Titu Maiorescu i-a scris celebrul articol avnd drept scop creearea unui fond original pentru umplerea

formelor. nc de tnr este preocupat de micarea de idei european; regsim astfel, printre scrierile sale, i fraza, inspirat din Feuerbach: Tocmai pentru c nemurirea lipsete, viaa muritoare dobndete mai mult coninut; tocmai pentru c numai exist o alt via, trebuie s o ntrebuinm bine pe aceasta (Einiges Philosopische in gemeinfasslicher Form), devenit, n cazul lui Maiorescu, adevarata norm de viaa, sursa unei tenaciti i angajri n munca exemplar, mrturisit n nenumrate rnduri n Insemnari zilnice. Proiectul cel mai ambiios al tenacelui absolvent de la Theresianum este de a supune unei analize critice severe literatura naintailor, demers ntreprins i de Eminescu, n maniera poetic ns n Epigonii, i de a schimba, cu argumente indiscutabile, reperele receptrii estetice i mentalitile nvechite ale spiritului public n Romnia. Etapele acestui demers sunt riguros repartizate n timp, marcate de publicarea a trei studii de referin: O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, In contra direciei de astzi n cultura romn (1868) i Direcia nou n poezia i proza romn (1872), triptic, cum se observa, de logic i analiz critic dupa modelul triadei hegeliene, teza, antiteza i sinteza. Studiul n contra direciei de astzi n cultura romn conine delimitarile necesare fa de o epoc anterioar revoluat, ncepand de pe la 1820, dar devenit definitorie dupa 1848, aflat sub semnul anihilant al imitarii modelelor strine, n materie de politic, democraie, nvmnt, art i tiin, lipsite de coresponden n realitile autohtone. Maiorescu pornete de la premisa c n toate straturile culturii romne exista viciul imitaiei i al superficialitii ca urmare a unui elan al occidentalizrii. n acest sens, el ofer exemple att din domeniul literar i lingvistic ct i din cel istoric. El a afirmat lipsa de coninut a unor instituii din acea perioad precum colile i universitile care erau lipsite de dascli competeni i teatrele care le lipsea un repertoriu original naional i actori de prestan.Maiorescu a numit aceste lipsuri forme fr fond i a refuzat s preia modele occidentale n absena unui fond autohton solid. El era convins c "formele fr fond" nimicesc cultura i recomanda ndeprtarea modiocritilor i promovarea formelor ce definesc identitatea noastr cultural. Teoria formelor fr fond, elaborat de critic i devenit, pentru multa vreme, dominan a societii romneti, se observ tocmai n aceast neconcordan ntre principiu i form: "n aparen, dup statistica formelor dinafara, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politica i tiina, avem jurnale i academii, avem coli i literatura, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune." ns aparenele sunt neltoare, pentru c toate aceste infrastructuri sunt "pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romanilor este nul". Singura realitate tangibil n lumea de astzi este "ranul romn", aflat mereu ntr-o continu suferin. Eroarea, fundamental n viziunea lui Maiorescu, cci prin imitaie romnii "au falsificat toate formele civilizaiunii moderne", este exprimat ntr-o retoric a argumentarii perfecte i de mare efect: "nainte de avea partid

politic, care s simt trebuina unui organ, i public iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fundat jurnale politice i reviste literare i am falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am facut coli prin sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am falsificat instruciunea public...". Continuarea acelorai erori ntr-o astfel de societate-simulacru nu mai este posibil, cci "plngerea poporului de jos i ridicolul plebei de sus au ajuns la culme." Maiorescu trage de aici cteva concluzii, care pot fi soluii pentru viitor, n efortul de radicala nsntoire a spiritului public n Romnia: "De aici trebuie s nvm marele adevr c mediocritile trebuiesc descurajate de la viaa public a unui popor, i cu ct poporul este mai incult, cu att mai mult, fiindc tocmai atunci sunt primejdioase. ". A doua concluzie ("al doilea adevar") exprim chiar doctrina filozofic i estetic a lui Maiorescu: "Forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos", dar va perpetua i amplifica eroarea iniial, va produce "un ir de forme ce sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor propriu". Concepia lui Maiorescu, radical i inoperant, din punct de vedere dialectic, n separarea celor dou noiuni, fond i form, va fi combtut de Eugen Lovinescu, n "Istoria civilizaiei romne moderne" (1924-1925), prin teoria sincronismului i a imitaiei. n contra direciei de astzi n cultura romn este un studiu al lui Titu Maiorescu, scris din perspectiva ndrumtorului cultural, expresie direct a contientizrii unei crize a culturii romne. Maiorescu face i un istoric al crizei respective descriind progresul ovitor al culturii romne care, pn la nceputul secolului al XX-lea, nseamn "barbarie oriental", dup care vine "trezirea" din epoca paoptist (dup 1820 spune Maiorescu), epoc n care tinerii ntori de la studii din Frana i Germania, aduc idei noi dar i forme culturale noi care nseamn, pentru Maiorescu, numai un "lustru cultural": "n aparen, dup statistica formelor din afar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizatie occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Maiorescu observ de fapt acea abunden de forme culturale strine care nu se potrivete deloc fondului naional. Modernizarea i se pare lui Maiorescu forat el fiind de prere c numai fondul esenial romnesc ar putea s nasc formele viitoare ale culturii romne.