INSTITUTO UNIVERSITARIO PUEBLA

DOCTORADO EN ECOEDUCACION

MODULO: SEMINARIO DE INVESTIGACIN SOBRE HOMBREUNIVERSO

ENSAYO:
Historia de la Ciencia El Renacimiento y la Revolucin Industrial

ASESOR: DR. JAVIER NEZ FLORES ELABOR: ALEJANDRO LARIOS GOMEZ

Instituto Universitario Puebla Doctorado en Ecoeducacin Alejandro Larios Gmez

Diciembre 2010.

Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numricos grabados en hueso o piedra. Los testimonios escritos ms antiguos de investigaciones protocientficas proceden de las culturas mesopotmicas, y corresponden a listas de observaciones astronmicas. Tablillas que datan aproximadamente del 2000 a.C. demuestran que los babilonios conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones cuadrticas y haban desarrollado un sistema sexagesimal de medidas (basado en el nmero 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ngulos. En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronolgico prximo al de las culturas mesopotmicas que contienen informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de una pirmide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de observaciones astronmicas prehelnicas. El mayor impulso que genera la ciencia es el deseo de explicaciones sistemticas y controlables por la evidencia emprica. Se ha designado, no sin razn, a Scrates como el creador de la filosofa occidental. En l se manifiesta claramente la expresa actitud terica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a edificar la vida humana sobre la reflexin, sobre el saber. La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: el ser. En el centro de su filosofa se halla una ciencia universal del ser, la "filosofa primera" o metafsica, como se llam ms tarde. Esta ciencia nos instruye acerca de la esencia de las cosas, las conexiones y el principio ltimo de la realidad. Si la filosofa socrticoplatnica puede caracterizarse como una concepcin del espritu, deber decirse de Aristteles que su filosofa se presenta ante todo como una concepcin del universo. La filosofa torna a ser reflexin del espritu sobre s mismo en la poca posaristotlica, con los estoicos y los epicreos. Sin embargo, la concepcin socrtico platnica sufre un empequeecimiento, puesto que solamente las cuestiones prcticas entran en el crculo visual de la conciencia filosfica. La filosofa se presenta, segn la frase de Cicern, como "la maestra de la vida, la inventora de las leyes, la gua de toda virtud". Se ha convertido dicho brevemente en una filosofa de la vida. El pensamiento de una visin mstica de Dios pas de las obras de San Agustn a la mstica de la Edad Media. sta se presenta como la adversaria de la escolstica

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intelectualista. Mientras sta slo admite un conocimiento discursivo racional, la mstica defiende el derecho de la intuicin, en especial de la intuicin religiosa. "El mtodo fro, abstracto e impersonal de la silogstica, con sus rgidas formas, reglas y argumentos, no es para la mstica el ideal o el medio nico y exclusivo de alcanzar la verdad. La mstica ve una fuente de verdad tan segura, si no superior, en las vivencias y experiencias subjetivas, en la intuicin subjetiva, en el videre, sentire y expirere espiritual, y en los sentimientos y deseos que acompaan a las vivencias e intuiciones ntimas". Ambas concepciones se hacen frente en la alta escolstica. La contienda entre el agustinismo y el aristotelismo que domina el siglo XIII, no es en el fondo otra cosa que una contienda en torno a los derechos de la intuicin, en especial de la intuicin religiosa. Los partidarios del agustinismo, con San Buenaventura a la cabeza, tienen enfrente a los defensores del aristotelismo, con Santo Toms de Aquino como jefe. Aqullos proclaman una visin inmediata, mstica de Dios; stos slo admiten un conocimiento mediato, discursivo, racional, del mismo. Segn aqullos, Dios puede ser experimentado y vivido inmediatamente, puede ser visto espiritualmente; segn stos, necesita ser demostrado. Si pasamos a la Edad Moderna, el cogito ergo sum, de Descartes, significa el reconocimiento de la intuicin como un medio autnomo de conocimiento. El principio cartesiano no encierra, en efecto, una inferencia, sino una autointuicin inmediata. En nuestros actos de pensamiento no vivimos inmediatamente como reales, como existentes. Este es su sentido. Hay, pues, aqu una intuicin material, que se refiere a un hecho metafsico. El reconocimiento de la intuicin como una fuente autnoma de conocimiento se encuentra tambin en Pascal, que con su afirmacin: le coeur a ses raisons, que la raison ne connit pas, pone al lado del conocimiento por el intelecto un conocimiento por el corazn, al lado del conocimiento racional un conocimiento emocional. Se encuentra asimismo en Malebranche, cuya tesis epistemolgica fundamental, nous voyons toutes choses en Dieu, hemos mencionado anteriormente. En Spinoza y en Leibniz, por el contrario, la intuicin no representa ningn papel notable en la teora del conocimiento. Lo mismo pasa en Kant. Este slo conoce una experiencia, que consiste en la elaboracin conceptual del material emprico. Otra especie de experiencia, en el sentido de una aprehensin inmediata del objeto, de una intuicin espiritual, no es conocida de l. Lo mismo que para el intelectualismo medieval y el racionalismo moderno, tambin para Kant hay slo un conocimiento discursivoracional. Durante siglos, el concepto griego de ciencia prevaleci. Llegado el siglo XVI aparece una serie de pensadores notables, con un concepto de ciencia diferente. El

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principal autor de esta nueva forma de pensar es el florentino Galileo Galilei (15641642). La nueva ciencia que intenta fundar no consiste en explicar filosficamente la realidad acudiendo a sus causas ltimas, sino en describir los fenmenos y explicar la realidad por sus agentes ms inmediatos. Los antiguos astrnomos, entre ellos Ptolomeo, siguieron a Aristteles en la creencia de que los astros eras seres inteligentes, cuya sustancia era eterna, inalterable e incorruptible, ya que les consideraba como intermediarios entre lo corruptible del mundo fsico y lo eterno de Dios. Mientras que Galileo comprob mejor el sol y sus manchas solares, la luna con sus montaas y los primeros planetas con sus satlites naturales, dndose cuenta de que estn compuestos de la misma materia que la tierra. Y fue as como Galileo hubo de romper con el peso de la tradicin que vena desde los griegos; su talento se impuso y demostr lo fundado y slido de su intento. Sin embargo, no poda objetar la idea de Aristteles de que el conocimiento cientfico ha de ser seguro, cierto y demostrativo; ni poda reducir la Ciencia a lo opinable (Doxa) y discutible. El genio del florentino logr un conocimiento seguro y firme, sin recurrir a conceptos filosficos, mediante la unin de la ciencia de la naturaleza con la matemtica. De este modo naci la ciencia fisicomatemtica guiada por el mtodo galileano, y como la conocemos, basada en la medicin (caractersticas cuantitativas: medida, peso, duracin, etc.) de los fenmenos y sus representacin a travs de frmulas o modelos matemticos. Y es as como este nuevo pensamiento cientfico se ha extendido por todo el mundo. En sus tres siglos de existencia, esta ciencia nueva ha logrado portentosos avances tanto en el conocimiento de la realidad como en su dominio y transformacin. Su prestigio es tan seguro que otras disciplinas, como la psicologa, la biologa y la sociologa, intentan a veces seguir el modelo de las ciencias naturales (fsicamatemtica). La revolucin cientfica, propiamente dicha, se registra en los siglos XVI y XVII con Coprnico, Bacon y su mtodo experimental, Galileo Galilei, Descartes y otros. No surgi, pues, por casualidad. Todo descubrimiento ocasional y emprico de tcnicas y conocimiento referente al universo, la naturaleza, y los hombres, desde los antiguos griegos, egipcios y babilonios, la contribucin al espritu creador griego sintetizado y ampliado por Aristteles, las invenciones hechas en la poca de la conquista, preparan el surgimiento del mtodo cientfico y el espritu de objetividad que va a caracterizar a la ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma indefinida y ahora de modo riguroso. Aos ms tarde, ya en el siglo XVIII, el mtodo experimental se perfecciona y aplica a las nuevas reas del conocimiento. Se desarrolla el estudio de la qumica, de la

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biologa, surge un conocimiento ms objetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. En el siguiente siglo se verifica una modificacin general en las actividades intelectuales e industriales. Surgen datos nuevos relativos a la evolucin, al tomo, la luz, la electricidad, el magnetismo y a la energa nuclear. Ya en el siglo XX, la ciencia con mtodos objetivos y exactos, desarrolla investigaciones en todos los frentes del mundo fsico y humano, obteniendo un grado de precisin sorprendente, no slo en el campo de la navegacin espacial, de las comunicaciones, ciberntica y de los trasplantes, sino tambin en los ms diversos sectores de la realidad social. A manera de conclusin puedo comentar que el propsito distintivo de la ciencia es el descubrimiento y la formulacin en trminos generales de las condiciones en las cuales ocurren sucesos de diversas clases, y las proposiciones generalizadas de tales condiciones determinantes que sirven como explicaciones de los sucesos correspondientes. La ciencia es una de las pocas realidades que se pueden legar a las generaciones venideras. Los hombres de cada periodo histrico asimilaron los resultados cientficos de las generaciones anteriores, desenvolviendo y ampliando algunos aspectos nuevos. Del doble elemento de la poca, lo inmutable y lo fijo, lo an no comprobado y lo establecido definitivamente, solamente lo ltimo es acumulativo y progresivo. Aquellos elementos que constituyen buena parte de la ciencia y que son la parte efmera y transitoria, como ciertas hiptesis y teoras, se pierden en el tiempo y conservan, cuando ms, cierto inters histrico. Cada poca elabora sus teoras segn el nivel de evolucin en que se encuentra, sustituyendo a las antiguas que pasan a ser consideradas como superadas y en consecuencia anacrnicas. Lo que permiti a la ciencia llegar al nivel actual fue un ncleo de tcnicas de orden prctico (mtodo cientfico), los hechos empricos y las leyes que forman el elemento de continuidad, y que ha venido siendo perfeccionado y ampliado a lo largo de la historia con la evolucin misma del hombre. La ciencia en los modelos en los que se representa hoy, es relativamente reciente. Solo en la edad moderna de la historia adquiri el carcter cientfico que muestra hoy. Pero ya desde los comienzos de la humanidad, se encuentran los primeros trazos rudimentarios como vestigios de conocimiento, de tcnica, y que luego se constituira en ciencia.

Apoyo Bibliografico:

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Fautsch Tapia Eugenio y otros. El misterio de la Existencia. Serie ChristoKosmos. Novena reimpresin, Editorial Progreso, Mxico, 2001. Gutirrez S. Ral. Introduccin al Mtodo cientfico. Decimoctava edicin, editorial Esfinge, Mxico, 2006. Ruiz L. Ramn.: (2006). Historia y Evolucin del Pensamiento Cientfico. http://www.monografias.com/trabajos-pdf/historiapensamiento-cientifico/historiapensamiento-cientifico.shtml.