El contexto sociocultural del uso de drogas1 Noem RIADIGS (+1998)

Intentaremos contextuar el fenmeno de las drogas en las coordenadas histrico sociales en que aparece y analizar algunos rasgos de las sociedades actuales y sus antecedentes. El campo de las ciencias sociales y de los estudios histricos contemporneos nos posibilitarn una aproximacin a la compresin de algunas de estas cuestiones. El psicoanlisis tambin nos permitir plantear propuestas. El momento poltico e histrico en que irrumpe el fenmeno de las drogas se vincula con las consecuencias del reparto del mundo que hacen las grandes potencias triunfantes al finalizar la segunda guerra mundial. La firma de los Acuerdos de Yalta, por parte de estas potencias, conduce a una divisin del planeta en dos bloques: el dominado por los EE.UU y el dominado por la URSS, - bloque comunista -. Esta particin que pareca eterna cae en poco menos de 50 aos; a fines de la dcada de los 80 se disuelve la URSS. y la cada del muro de Berln es su smbolo. Esta divisin del mundo en dos bloques desaparece y con la desaparicin del comunismo surge una nueva ideologa, que ya se vena gestando, y un nuevo orden mundial que apunta a uniformizar y borrar diferencias mediante la transformacin del mundo en un mercado global merced a los importantes avances tecnolgicos aportados por la investigacin cientfica en el campo de la electrnica, comunicaciones e informtica. Un elemento a tomar en cuenta y que se vincula directamente con el tema que nos ocupa es que los modos de satisfaccin las formas de goce -, tambin tienden a lo uniforme y homogneo. Prima Facie las toxicomanas aparecen como algo que desentona con esto, por lo menos aparentemente. Porque de lo que se trata en la uniformizacin de los goces es en primera instancia, lo inherente a los goces regulados y legales. Esos son los que se encuentran uniformados en nuestras sociedades de fin de milenio o de transicin de milenio. Lacan postula que esta tendencia a la uniformizacin y borradura de las diferencias es un efecto de la ciencia. Surge as desde las toxicomanas un intento, supuesto, de marcar diferencias: estos sujetos parecen decirnos que sus modos de satisfaccin son distintos a los del comn de la gente. Pero en realidad, una mirada ms atenta nos muestra que no es tal. Es ms: el drogadependiente es el consumidor ideal, en esta cultura del consumo. Nunca deja de consumir. La caracterstica ms visible y evidente de esta economa actual de globalizacin y mundializacin del Mercado es estimular el consumo. El adicto a las drogas est sujeto a las leyes del mercado, de la oferta y de la demanda, ya que estas sustancias forman parte del mismo y son productos sometidos a esas leyes. Es interesante sealar que los txicos psicoactivos que se ofrecen en el mercado ilegal son productos tecnolgicos y como todo lo que aporta la ciencia ingresan como bienes al mercado; ya no se trata de sustancias naturales como en el uso que se haca de las drogas en los tiempos histricos. Es oportuno recordar tambin que Lacan denomin gadgets, - es decir, trucos -, a toda esa parafernalia de productos con los cuales nos inunda hoy la ciencia y la tecnologa, que son objetos que sustituyen, reproducen o multiplican los objetos voz y mirada, y que estn al servicio de un modo de satisfaccin autoertico o auto a secas, de ndole masturbatoria, que prescinde del otro. Estos avances tecnolgicos tienden cada vez ms hacia esa meta: prescindir del otro, - vg. desde los juegos virtuales interactivos hasta el amor virtual -. Acaso el consumo de txicos psicoactivos no es un modo de goce auto?. Los trminos drogadependencias, adiccin, toxicomanas, resuenan como nuevos signos que aparecen en lo social; con cierta frecuencia se escuchan, se reiteran, se han instalado de algn modo, denominan - el uso cotidiano, el lenguaje cotidiano entran a denominar un hbito, una costumbre, un gusto, una forma de satisfaccin de alguien con una sustancia -sustancia psicoactiva- una preferencia que se destaca entre otras, y curiosamente se los designa haciendo un uso extenso, extensivo, de esas palabras. Aparece designado as un conjunto de individuos: los adictos. Dando por supuesto que esa especie de individuos forma parte de un gnero, cuyo carcter especfico reside en un cierto acto: drogarse. La pregunta que cabe plantear es: porqu se ha generalizado el uso de estos trminos? -adiccin, toxicomana-. Y se han extendido a toda una serie de actos, adictos a la comida, a no comer, a las drogas, a jugar, dejndose de lado la referencia al placer: adictos al placer, a la satisfaccin -que tal o cual objeto puede brindar a esos sujetos- . La cuestin a
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Este texto corresponde a la desgrabacin de dos exposiciones de los aos 1997-1998 del curso Drogadependencias. Teora y clnica, de la Secretara de Posgrado de la Facultad de Psicologa (UBA), dictado entre los aos 1995-2000. Se han efectuado algunas modificaciones mnimas para la redaccin respetando el lenguaje oral con sus giros e inflexiones. La vigencia de los conceptos que desarroll en estas clases nos decidi a su publicacin.

plantear en este punto sera: cul es la razn de este desplazamiento del lenguaje?, Qu encubre o deja en evidencia esta generalizacin?. En primera instancia podramos responder que es un artificio por el cual alguien dice estar sujetado a un modo de procurarse algo, como repuesta alusiva, lo suficientemente imprecisa y ambigua como para dar lugar a empezar a desplegar esto. Haremos referencia a otro momento de la historia, otro modo de estructuracin de lo social, de los lazos sociales, de los modos productivos, de los imaginarios sociales, en lo que podramos denominar las sociedades tradicionales. Porque estas sustancias tienen una presencia que se pierde ms all de la historia. En las sociedades tradicionales estas sustancias formaban parte de las medicinas, de los usos rituales, en combinacin con los mitos, con creencias, pero su uso tena un lugar y un tiempo determinados y estaba regulado y legitimado por la comunidad; y las experiencias a las que se arribaba, a las que acceda el grupo, estaban en concordancia con las expectativas de esa cultura. Estas sustancias eran en los ritos vehculos de renovacin del lazo que una a la comunidad, de confirmacin de la identidad cultural. Algo de estas cuestiones ha cambiado en la actualidad con relacin a estas sustancias. En rigor, habra que decir que las cosas han cambiado profundamente. Aparece cierto hito en la historia, que podramos tomar como referencia a partir de la entrada de occidente en la era moderna y tambin en todo el mundo por efecto de la expansin de occidente. Max Weber deca que la modernidad desencanta al mundo. Se refera a aquello que estas sociedades han operado en la historia. Cul ha sido esta operacin? La fractura irreversible de una correspondencia, la de un sujeto creado por la instancia divina y la de un orden natural. Las sociedades modernas operan esa fractura. A partir de la modernidad, - lo que llamamos la era moderna -, el hombre se ha tornado un sujeto, pero un sujeto indito histricamente. Porque se ha emancipado de la verdad revelada, de esa verdad que constitua el pilar de la organizacin de las sociedades tradicionales. A partir de lo que se llama el cogito cartesiano, el mundo se torna incierto y frgil. Este sujeto moderno est compelido a construirse los modos de alcanzar sus certidumbres y los procedimientos racionales para otorgarles cierta legitimidad. El sujeto moderno es un sujeto de derecho, responsable, - responsable en la medida que puede responder - , que puede dar cuenta de lo que dice, de lo que hace, y adems distanciarse de lo que l mismo enuncia. La modernidad, la crisis de la modernidad, -hay socilogos que se encuentran trabajando esta temtica- , la crisis de los valores, de los parmetros de la modernidad, los paradigmas en que se sustentaba la modernidad; se comienza a denominar posmodernidad a este momento, y algunos lo nombran de otras maneras. Alain Touraine plantea que esta modernidad postula un sujeto responsable, que puede responder por sus actos. Lo subraya particularmente, porque sostiene que a partir del desencadenamiento del mercado capitalista -y esta es la postura crtica de este autor con relacin a esta poca- se instala unilateralmente una definicin de la sociedad por el sesgo de la eficacia de la racionalidad instrumental por la dominacin del mundo que la ciencia y la tcnica hacen posible. Evidentemente las conquistas de la ciencia alentaron las promesas de bienestar y de progreso constante; un ideal de progreso ininterrumpido y creciente. Touraine llama a esto una verdadera cruzada -como crtica-. Pero esta cruzada forz de diferentes modos a los colectivos sociales a desligarse de los lazos que los unan con diversas cuestiones. Su comunidad de lengua, por ejemplo. Y esto se acentu en las ltimas dcadas. Los lazos que unan a la comunidad de lengua, - tradiciones, saber, costumbres, historia -, son fracturados, porque el capitalismo lanza a cada uno, uno por uno, al mercado por lo que puede vender: en el mercado capitalista cada uno vale por lo que tiene para vender. Y si no posee nada para vender se vende a s mismo. Es decir, vende su fuerza de trabajo que tiene un precio en el mercado. Esta lgica del capitalismo, del uno por uno, tambin es una lgica del psicoanlisis. Colette Soler, psicoanalista francesa, trabaj ltimamente estas articulaciones entre ciertos fenmenos sociales y la lgica del mercado. Y dice ella con relacin a esto del uno por uno, donde el lazo social se va aflojando, que de lo que se trata es del Uno sin par. Que si uno quiere hacer algo de s mismo est compelido a diferenciarse, el hacerse uno a uno. Esto remata en una competencia descarnada que hoy se evidencia claramente. Dentro de este contexto se encuentra inscripto el consumo de drogas. A partir de la dcada de los 60 el consumo de las drogas ilcitas irrumpe y se expande, en sociedades que comienzan a emerger de la crisis de la segunda posguerra. Momento de renovacin de ciertas esperanzas, de ciertas posibilidades de redistribucin, de abundancia, con un importante surgimiento de los movimientos por los derechos civiles, aparicin de posturas crticas y revueltas de la juventud frente a ciertos rasgos de esas sociedades normatizantes, uniformantes, explotadoras. Se trata de un momento que podemos llamar de bsqueda de los colectivos sociales. En este contexto la figura del consumidor de drogas es la de quien efecta un viaje, el viaje de las drogas: la exploracin interior, el conocimiento de s, las drogas como vehculo, como medio para este autoconocimiento, para esta aventura del viaje

interior. La sustancia que acompaa este momento es el LSD, droga paradigmtica de la psicodelia o para expresarlo con propiedad, de la psiquedelia. Tambin el cannabis. Y los usuarios, fundamentalmente los jvenes. Luego, con la desarticulacin de estos movimientos sociales, momento de cierto desengao, de retraccin sobre s, aparece el apogeo de la herona. Ah podemos situar como emergente en el discurso social la figura del gran toxicmano, representado por el heroinmano. Figura de la decadencia, de la desocializacin, del desecho, comienza as a articularse la toxicomana como flagelo social. Esta expresin corresponde al auge de la herona, y su uso que se difunde por diferentes sectores sociales; esta concepcin de flagelo social es de algn modo el orgen de la construccin social de la imagen de la drogadependencia, de fuerte pregnancia en los imaginarios sociales. Un poco ms adelante, situando la coyuntura del fortalecimiento de las ideologas neoliberales y paralelamente a un proceso de modificacin de las responsabilidades sociales del estado y de su funcin reguladora del mercado, se masifica el uso de las drogas estimulantes del rendimiento, del xito de la promocin de s. A la cocana se la llama la droga de los ejecutivos. Finalmente con el escenario de la cada del muro de Berln como teln simblico, se impone con vigor la economa global en el mundo. Un estudioso de estos temas, Alain Ehrenberg autor de una compilacin publicada en nuestro medio con el nombre de Individuos bajo influencia- destaca con relacin a este momento y a este contexto histrico social, el desarrollo de las politoxicomanas, y se refiere con este trmino a una suerte de borramiento de las fronteras entre los productos y a la pluralidad de las combinaciones. Seala particularmente, la irrupcin masiva del consumo de los medicamentos y drogas legales en el campo de las toxicomanas, privativo hasta ese momento de las sustancias ilcitas. Estos productos, sostiene el autor, tambin estn relacionados a la performance. Son asimismo vehculos de la socializacin que defienden de la angustia, de la ansiedad, y ayudan al individuo a sobrevivir en sociedades que da tras da ven cmo se desarticulan sus instituciones colectivas sobre las cuales se apoya la regulacin de las relaciones sociales, incluida la familia. Se trata de un momento de cierta desorientacin de s, de desvanecimiento de la funcin paterna que viene decayendo en la modernidad. La revolucin francesa tuvo como uno de sus postulados que los hijos son hijos del pueblo. Se trata, en la funcin paterna, de una instancia a la cual le compete transmitir y tramitar la regulacin del goce. Funciona como reguladora y ordenadora del goce corporal. Es interesante estar atentos cuando estos sujetos consumidores de drogas acuden a una consulta, con relacin a la denominacin que han tomado de algo que se gener en el discurso social vinculado a modos, prcticas, usos, hbitos del placer como toxicomanas o adicciones. Toman esa designacin nacida en el discurso social para presentarse como un ser: se es, tal cosa. Se es: adicto. Tal vez, estas son respuestas masivas al momento histrico social que atraviesan nuestras sociedades. Ciertamente se trata de una presencia que se est instalando desde hace algunas dcadas, como un signo que nos dice algo o que nos interroga. Algunos sostienen que la toxicomana constituye una figura enigmtica. A partir de esto podemos retomar lo que Freud planteaba en El Malestar en la Cultura (1930): lo que se consigue mediante sustancias embriagadoras en la lucha por la felicidad y por el alejamiento de la miseria es apreciado como un bien tan grande que individuos y an pueblos enteros le han asignado una posicin fija en su economa libidinal. No slo se le debe la ganancia inmediata de placer, sino una cuota de independencia ardientemente anhelada respecto del mundo exterior. Bien se sabe que con la ayuda de los quita-penas (as los denomina Freud en este texto) es posible sustraerse en cualquier momento de la presin de la realidad y refugiarse en un mundo propio que ofrece mejores condiciones de sensacin. Es notorio que esta propiedad de los medios embriagadores determine justamente su carcter peligroso y daino. En ciertas circunstancias son culpables de la intil dilapidacin de grandes montos de energa que podran haberse aplicado a mejorar la suerte del sujeto. Hasta aqu la cita freudiana. Con relacin a las toxicomanas algo sucede con el placer. Goce o disfrute con las sustancias en donde se produce una satisfaccin de tipo auto, de tipo autista, que no pasa por el otro sexo. Preguntas tales como: le habr gustado a la cocana cmo me acerqu a ella, cmo la seduje, cmo la tom?, Qu habr pensado de mi satisfaccin, le habr provocado alguna a ella?. Ninguna de estas preguntas podra ser respondida por la sustancia. Las sustancias no hablan. Cualquiera de estas preguntas pasan por lugares en los que los humanos sufren ciertos avatares. Pasan por el deseo, pasan por el amor. Pero para que puedan surgir estas preguntas es necesario que cierta satisfaccin del cuerpo pase a travs de otros. Entonces, ciertamente, esta relacin pasional, exclusiva y excluyente, evita esta serie de preguntas que s se le impondran a aqul que quiere abordar a una mujer: qu semblante presentar para ser correspondido, deseado, etc. Merced al uso de los txicos la satisfaccin no pasa por el otro sexuado, hay un goce autoertico. En lo

relativo a las preguntas que aqu no surgen, hay algo relacionado con la poca. Un autor ingls, Anthony Giddens, plantea una hiptesis en su texto Las modificaciones de la intimidad. Postula que el desarrollo de la ciencia ha desatado un efecto de borramiento de las mediaciones, entre cada uno y el mundo; por ejemplo, de las mediaciones de las instituciones, de las referencias: alguien se sienta frente a su computadora personal, se conecta a internet, aprieta una tecla -le interesan los valores burstiles-, entra al mundo -Bolsas de Londres, Tokio, Wall Street- a travs de esa pantalla, a una relacin global con el mundo; o, si le interesan los museos, entra al Louvre, al MOMA, al Museo Britnico, etc. va comunicacin globalizada. Entre ese yo y el mundo global hay una mquina, un aparato, un artificio de la ciencia, no hay un semejante, un prjimo. Y adems, hay un discurso: el de la ciencia y la tecnologa, que posibilita este acceso. Este autor dice que entre el mundo globalizado y el yo, hay una relacin dialctica. Es decir, que se modifica todo. Una relacin dialctica. Y para que el yo pueda mantener esta relacin globalizada con el mundo tiene que apelar a una reflexividad generalizada. Debe estar continuamente revisando conocimientos, pautas, y criterios. Ese yo est sometido a una dinmica fenomenal. En este texto, le dedica un captulo a las adicciones, en esta relacin del yo con el mundo global. Caracteriza a las adicciones planteando que se instalan para relajar al yo de esta reflexividad generalizada y permanente que abarca toda la vida cotidiana. Esto es claro en el lenguaje cotidiano, de todos los das, y para dar solo un ejemplo: una persona le pregunta a otra qu comiste hoy?, respuesta : 500 caloras. O alguien que realiza una dieta para adelgazar comenta: ahora se puede comer banana, porque es potasio. Otro puede decir que el efecto de las drogas estimulantes en el organismo es generar o provocar el aumento de la adrenalina. Esto es parte de nuestra vida cotidiana. Existen grupos de reflexin para una diversidad mltiple de temas: hombres golpeadores, mujeres golpeadas, violencia domstica, nios maltratados, fbicos a un catlogo de fobias -un grupo para cada objeto fobgeno- para neurticos, trastornos de ansiedad, ataque de pnico, etc. Una reflexividad generalizada. Para que el yo pueda responder en el mundo global. El discurso de la ciencia es de lo universal, tiende a lo universal, a la generalizacin, y a la verdad. Querer comprobar que en la planta de coca la cocana es la verdad de esa planta. O que la verdad de la banana es el potasio. O que la verdad de la comida son las caloras que contiene la dieta que ingerimos. A travs de la tcnica se introducen en el sistema productivo grandes cantidades de drogas en disponibilidad ya que hoy en da son productos industriales, no naturales, ni de produccin artesanal. Merced a la aplicacin de la ciencia, es decir mediante la tecnologa, hoy las drogas se producen en serie y en grandes volmenes. En funcin de esa oferta en el mercado, de esa oferta masiva, los sujetos acceden a modos de satisfaccin que tienden a una uniformizacin, es decir, a una uniformidad en los modos de goce de acuerdo a lo que ofrece el mercado. All, las singularidades desaparecen. En realidad ciertas satisfacciones estn relacionadas con la singularidad de cada uno; pero este rasgo, el mercado -bajo el dominio de la ciencia- tiende a borrarlo. Esto parece taponar la subjetividad. Alienta la esperanza de hallar un buen calmante, un calmante universal -en el sentido de una panacea- para todas las miserias humanas a las cuales la vida nos expone. Una de ellas -retomando El Malestar en la Cultura- es el temor a la prdida de amor. Habra una promocin, de esta manera, a que ciertas preguntas o ciertas inquietudes, quedaran obturadas. Una verdadera encrucijada en este auge del individualismo, pero no de la subjetividad. El punto es que surja algo que cuestione la universalidad del discurso de la ciencia en que se encuentra impregnada nuestra cultura. Existe una escritura del discurso capitalista elaborada por Lacan, una frmula de un discurso que se satisface en un mismo lugar. Lacan dice que ese discurso no tiene un tope. Un historiador del capitalismo, Eric Hobsbawm, en uno de sus ltimos textos aborda el desarrollo del capitalismo a partir de la segunda posguerra; habla del capitalismo del siglo XX hasta la cada del muro de Berln, es decir, la cada de la Unin Sovitica, del sistema comunista, y plantea algo sorprendente: el capitalismo como mquina. Lo caracteriza como una mquina automtica e incontrolable y sugiere que no hay poder que la pueda regular sobre todo a partir de la cada del bloque sovitico, de la desaparicin del comunismo. A partir de ese momento deja de existir el estado de amenaza recproca entre las dos superpotencias que se dividan el mundo. Hasta ese momento, haba cierto anclaje con relacin a los estados, en la distribucin de los capitales. Exista una amenaza de supuesta guerra entre las dos potencias y los estados estaban preparados para intervenir militarmente si fuera necesario, en defensa de sus capitales. Volviendo a Giddens, este autor sostiene que este sistema ha desenclavado a las instituciones fuera del tiempo y del espacio. Porque efectivamente, hoy de lo que se trata en el mundo es de negocios electrnicos, transferencias y pagos de dinero electrnicos en un espacio que es virtual, no el espacio fsico en el que nos movemos.

Y adems es instantneo merced a los avances -microchip mediante- de la informtica. Este rasgo es notorio en las toxicomanas, se trata de la satisfaccin perentoria, instantnea, ahora mismo. Por otro lado, al desanclar las referencias del sujeto a su lugar, a su localizacin o localidad, se produce un efecto en el espacio. Se quitan y se ponen capitales vertiginosamente, se trasladan fcil y rpidamente de un sitio a otro: en efecto esto es la globalizacin. Cuando Alain Ehrenberg plantea que las sustancias psicoactivas pueden operar calmando la ansiedad, la angustia, tal vez tengamos que poner en la balanza todas estas cuestiones que se estn produciendo en las sociedades. Se ha instalado esta maquinaria automtica que los estados ya no regulan, y el sujeto queda solo, proclamndose simultneamente el slvese quien pueda. La gente piensa y calcula si se queda a vivir en su pas o si le conviene pasar a otro para trabajar en funcin de cunto le pagan en ese lugar; si se lleva o no a su familia, o si se puede casar con una mujer del pas en que le conviene para trabajar y as conseguir la residencia. Los yoes estn calculando desde la globalidad: dnde conviene ms vender la fuerza de trabajo? Pero esto implica algo: este yo debe iniciar la reflexin generalizada como sostiene Giddens, pero as se desancla de sus referencias, de sus tradiciones locales, regionalismos, etc. Se transforma en un yo en el mundo. Recordemos que a veces, siguiendo a Giddens, tambin los yoes necesitan relajarse; entonces las drogas pueden tener esa funcin, y permitir alejarse de esa realidad o dar un respiro de esa realidad. En el Malestar en la Cultura Freud sostiene que la ley necesita cierta presencia exterior: la autoridad paterna, para el caso, efectuando alguna interdiccin al nio. Luego surge la identificacin a la autoridad paterna con una desventaja para el nio porque la autoridad est en su interior: la autoridad externa puede no ver algo que hace el sujeto pero cuando el nio se identifica con la interdiccin paterna el supery ve todo. Algo de estas cuestiones se dan en los sujetos relacionados con el consumo de drogas. Como se trata de productos del mercado, mercancas, solamente se pueden adquirir con dinero. Para obtener esos productos a menudo mienten para obtener dinero. Pero si nadie los ve esto no tiene consecuencias. Se encuentran en ese momento y en esa relacin con la ley. En estas sociedades esto sucede a diario. Nos referimos a comprar o vender drogas y esto puede brindar cierta posicin social, cierta jerarqua, cierto nombre. Este sistema, segn los planteos de Hobsbawm conlleva dos elementos: trae por un lado ms civilizacin, y por otro, ms barbarie. Las dos sincrnicamente pero sin interconexin. Ms derechos humanos, por ejemplo la Declaracin de los Derechos del Nio, y simultneamente, aumento inusitado de la prostitucin infantil en el mundo. En estos tiempos posmodernos tal vez hacerse un ser a travs de una sustancia -ser adicto, ser toxicmano- sea una manera de integrar un conjunto para alguien a quien eso le opera como suplencia en cierta cuestin desorientada de su ser. Eso podra permitirle integrarse y pertenecer a un grupo, un conjunto; una pertenencia social, un modo del ser social, un nombre. Esto tambin tiene su correlato con lo que vivimos en las sociedades ya que el nombre desde la cada de los linajes no es lo que era. Difcilmente nos puedan ubicar socialmente por nuestro nombre y apellido. Debemos agregar otros datos para permitir que nos ubiquen: nuestra profesin, dnde trabajamos, a qu nos dedicamos, en dnde vivimos, una suerte de curriculum para que alguien nos site. Por eso decamos que la cuestin del nombre o de los nombres est en relacin con el intento de hacerse un ser para tener un lugar en lo social. El nombre toxicmano como una especie de articulador implica en lo social una serie de instituciones, prcticas, imaginarios, que va ordenando un campo que le otorga cierta consistencia a alguien que est muy desorientado. Si se deslocalizan las instituciones, o dicho de otra manera, si decaen las instituciones como poder de referencia para un conjunto -llmese esto pas, estado, ciudadanos- si esto cae como referencia est indicando que cada uno de alguna manera va a estar enfrentado a lo global. Evidentemente esto es posible en funcin de la tecnologa. Ciertamente hoy tenemos instrumentos tcnicos que permiten esto: colocarse frente al mundo. Hay quienes plantean esto desde diversos aspectos como por ejemplo los que se encuentran trabajando en los medios de comunicacin y se interrogan acerca de cmo se siente alguien que est frente a su TV viendo las distintas noticias del mundo, en los mismos horarios, en cada regin. Cmo se siente una persona sentada frente al televisor viendo los sucesos -las escenas- de la Guerra del Golfo, la primera contienda blica televisada en directo globalmente, es decir a todo el mundo? Esta referencia a lo global es algo de ndole cotidiana en la actualidad. La deslocalizacin de las instituciones, el desvanecimiento de este poder referencial hacen a la prdida de posibilidad de las identificaciones. Y esto es muy fuerte. Hay quienes comienzan a plantear la labilidad de las identificaciones en esta poca. Procedemos de una historia donde los referentes nacin, pueblo, comunidad de lengua, posean profunda raigambre; sin embargo asistimos hoy a su desvanecimiento. Pero esto implica un conjunto de consecuencias y dificultades para las identificaciones. La sociedad en general se queja de la ausencia de modelos de identificacin. Esto implica una

subjetividad ubicada de otra manera, a nivel del yo, del narcisismo, de cierta labilidad. Entonces tenemos la retirada de las instituciones reguladoras del estado en el mercado capitalista, en el mercado como maquinaria. Una historia de occidente donde todo el acento se carga en la utilidad, todo tiene que resultar til, tambin los cuerpos. Y ms an, tambin las partes de los cuerpos: los ojos, la piel, rganos internos. Esto no exista hace unas dcadas excepto en la literatura y el arte. Es decir, que estas partes corporales tambin pueden adquirir valor en el mercado, cotizacin. En algunos casos somos testigos de colectas pblicas por televisin para personas que requieren un transplante de rganos y no est en condiciones de costearlo. Existe tambin un trfico de rganos -hasta los cuerpos han adquirido valor en el mercado- pero es algo diferente a lo que suceda en los albores del capitalismo en que se venda la fuerza de trabajo corporal. La fuerza de trabajo es una mercanca muy particular porque se introduce en el sistema de produccin y es tomada para producir un nuevo valor -la plusvala-, que es mayor que su valor de cambio y sta es precisamente su particularidad. Estamos intentando ubicar las determinantes histricas y sociales de este tiempo para poder situar las toxicomanas. Retomamos estas ideas-fuerza, para llamarlas de algn modo, sobre el desanclaje de las instituciones que dejan de tener valor de referencia en la medida en que merced a la ciencia y la tecnologa la relacin con el mundo se torna global. Pero al mismo tiempo esto produce modificaciones en la subjetividad. Los discursos institucionales son modelos identificatorios que posibilitan todo proceso de socializacin del sujeto, es decir la entrada en la sociedad. Por lo tanto al caer su importancia como referente estos procesos se complican y se manifiestan como una ausencia de modelos de identificacin. Tambin desde las investigaciones histricas -como las de Hobsbawn que ya hemos mencionado- se concibe al mercado como una maquinaria automtica que funciona sola, es decir, avanza licuando la incidencia del poder institucional y, entre esas instituciones fundamentalmente el estado. La retirada del estado como regulador opera tambin produciendo efectos en la subjetividad; es decir, no es sin consecuencias para los sujetos. Las instituciones sociales constituyen discursos, son significantes, que permiten la ubicacin de alguien en algn lugar. Cuando la toxicomana empieza a plantearse desde ciertos discursos como flagelo social -en la dcada de los 70- es precisamente la poca en que se aceleran estos procesos sociales donde asistimos a una cada de los movimientos populares reivindicativos, de los movimientos por los derechos humanos; precisamente por esta deslocalizacin de las instituciones, por la cada de los ideales sociales. Ciertamente las organizaciones sociales estn sujetas a cambios a travs de la historia de las sociedades, variando en su forma, en la distribucin del poder, en sus modos de produccin, pero hay algo que es una constante o una invariante de la cultura: se trata de una interdiccin que al prohibir permite algo; nos referimos a la humanizacin del deseo. Es decir, el deseo como humano. Este es un problema del que Freud trata en el texto que ya comentamos sobre el malestar en la cultura. El problema ms importante que plantea all es el antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura. Para Freud son tres las condiciones de emergencia de la organizacin social y por ende del sujeto: renuncia de lo pulsional, interdiccin del incesto que mantiene la exogamia -es decir algo que prohibe tambin opera permitiendo otra cosa- y el reconocimiento de las obligaciones mutuas -aquello que las organizaciones sociales tratan de regular- . Es interesante seguir el camino que hace Freud para trabajar lo que l llama la renuncia al goce pulsional: por qu alguien debe renunciar a este goce y qu es lo que lo conducira a abandonarlo. Freud dice que se trata de algo muy preciso: una renuncia por amor. Pero nos preguntamos el amor de quin?. Y Freud nos responde continuando con el prrafo: el amor de esos otros primordiales para el sujeto. Esos otros con los cuales en un primer momento hay una dependencia extrema. Por no perder el amor de estos otros primordiales se produce una inhibicin de las mociones agresivas. Se constituye ah lo que Freud llama una primera moralidad, una moralidad exterior. Se considera malo todo aquello que amenaza con hacer perder el amor del otro. Pero si es posible satisfacerse sin que el otro vea o se entere, la cosa marcha, no se perder su amor. Hay sujetos que pasado este primer momento constitutivo continan sosteniendo este tipo de moralidad exterior: no visto por el otro, no capturado. El soporte de esa moralidad est representado por los tribunales de justicia, la polica, el orden pblico, o bien cuando se instala una cierta operacin de mentira para conservar el amor del otro. Luego Freud va a ubicar una modificacin en el yo que opera por identificacin a las figuras parentales, es decir a esos otros primordiales. Se constituye as una instancia que se contrapone al yo: lo observa, critica, prohibe, es una polica interna. Con este paso, para satisfacer las pulsiones, el yo debe considerar no slo al mundo exterior sino tambin el veto de esta nueva instancia: el supery. Contina diciendo el texto freudiano: mientras que la renuncia a lo pulsional debido a las restricciones externas es solo displacentera se produce un cambio fundamental

cuando el sujeto se identifica a este otro. El cambio fundamental es este: que se puede gozar de la renuncia. Como es sabido, el supery se ubica en los tres registros: Real, Simblico e Imaginario. En el orden de lo imaginario es comn encontrar en los relatos clnicos una figura obscena, feroz encarnada en algn personaje de la historia del sujeto, generalmente una representacin ridcula de la autoridad del otro o que provoca el ridculo. En lo simblico, es la ley. Pero no la ley pacificadora, no la ley socializante, sino la ley insensata cuya significacin desconocemos. Esta ley insensata es cercana al deseo de la madre como capricho. En lo real, el supery es el objeto en tanto voz. Hay fenmenos en la clnica en que el sujeto escucha voces que son verdaderos mandatos insensatos, obscenos, insultos. Podramos articular la operacin que hace Freud entre el goce y la castracin. Para l, entre el goce y la castracin se ubica el complejo de Edipo. Para Lacan, la entrada de un sujeto en el orden simblico ya opera desde el principio. El concepto freudiano de la experiencia de satisfaccin remite a esa figura de goce total evocada en la imagen del beb plcido y satisfecho, durmiendo despus de mamar. Freud habla de la experiencia de satisfaccin como teniendo un carcter alucinatorio, que viene a ser aquella huella mnmica de la primera satisfaccin que es reactivada en cada nueva satisfaccin. Aun el beb no habla pero est baado en el lenguaje, en el lenguaje del Otro. Hay Otro ah que codifica lo que al nio le sucede: el beb llora, se mueve, grita, y el Otro dice: tiene fro, hambre, hay que cambiarle los paales, etc. Se encuentra as de entrada inmerso en el lenguaje; se trata del Otro del cdigo, de la madre codificando desde el orden simblico lo que le sucede al pequeo. Esta experiencia de satisfaccin de la que hablbamos, que deja una marca psquica, est en el origen; y sabemos que sobre los orgenes se crean mitos. Se trata efectivamente de un momento mtico para el sujeto. En el pasaje al orden simblico el sujeto queda con una fractura ya que esta operacin tiene un resto. El Otro mtico, no tachado, completo, aparece en lo simblico con falta. Por eso plantea Lacan que por la operacin del lenguaje va a aparecer una falta, que se registra como falta de goce. Esto es equivalente a decir que aquella experiencia mtica es imposible para el ser parlante, es un imposible. Entonces se produce una prdida de goce en diferentes lugares que Freud nombra como los cuidados maternos alrededor de los orificios del cuerpo, a los que denomina zonas ergenas. Slo ah subsisten residuos de goce. Con relacin a esta operacin del lenguaje el resto que queda no se puede significar en el orden simblico; se trata de objetos, los objetos separables del cuerpo: la mirada, la voz, las heces, el seno materno. Lacan postula que en esta entrada del sujeto en el orden simblico opera una extraccin de goce, pero precisamente por ella se instala un esfuerzo de re-hallazgo, siempre insuficiente, siempre fallido. Y este es, en efecto, el problema que plantea la sexualidad humana: se encuentra regulada por lo simblico, y por algo que se sustrae del orden simblico, que es ese resto de la operacin del lenguaje. Esta es la razn por la cual no hay forma de suturar al sujeto, a la divisin subjetiva: siempre queda un resto. Como existe la posibilidad de recuperar algo de goce, es por ello que el goce va a adquirir un valor. Esta recuperacin podr tener lugar por va fantasmtica o por va de sntomas. Desde el fantasma -la posicin del sujeto respecto al fantasma- es lo que le va a permitir a cada ser hablante ubicar los rasgos, la condicin o condiciones de los objetos de satisfaccin. Esto es lo que significa el plus de goce, cierta recuperacin de aqul goce perdido, mtico, previo a la entrada en lo simblico. Por lo tanto el cuerpo como organismo biolgico est situado para nosotros en la misma relacin de exterioridad que la naturaleza. El goce aparece como un imperativo, como un mandato a pesar de ser lo menos til que existe; para ser precisos: es totalmente intil. Precisamente eso que adquiere un valor porque ha sido perdido es totalmente intil; y su punto de partida es el cuerpo, su sostn es el cuerpo. Adems, en el goce no hay una armona, es ms bien del orden de una perturbacin. El goce llamado flico ya es un goce regulado, no se trata del goce mtico. En el goce flico la relacin con el otro es en funcin del falo como significante. No hay relacin complementaria entre los sexos, necesita la mediacin flica. No es posible hacer de un hombre y una mujer, Uno. El falo es un significante que da la posibilidad de hacer metfora para acercarse al partenaire. Por supuesto que siempre en base a ciertas condiciones como sealbamos anteriormente, porque en el goce no se trata de intercambio, no es algo intercambiable. Tampoco resulta fcil identificarse al goce de otro, a como gozan otros, porque precisamente se trata de lo ms singular del sujeto. Y es singular por la operacin del lenguaje: se trata de una parte que ha sido extrada de cada uno. Existe un nombre freudiano para el goce: es el masoquismo primordial, ofrecimiento que se hace de s como objeto del goce del Otro. Plantearemos ahora las diferencias entre el goce y el deseo que resulta esencial en lo que atae a las toxicomanas. El goce siempre vuelve al mismo lugar, en un circuito; es algo positivo. El deseo est negativizado, entra en la dialctica de lo negativo; se desplaza, mientras las condiciones de goce tienen bastante fijeza, para cada uno es

singular, y est relacionado con la fantasmtica de cada sujeto. El deseo se desplaza por la cadena significante, por el discurso. Es el deseo el que le pone coto al goce. El deseo sufre una serie de avatares por esta dialctica que mencionamos con relacin a su negativizacin; esto es lo que hace que haya deseo -y defensa frente al deseo- . El deseo por definicin es insatisfecho porque no tiene un objeto adecuado. Est -y esto es fundamental- en relacin al otro. El goce empieza en el cuerpo y termina en el mismo cuerpo. El otro est en la constitucin del deseo. Existe un modo de articular el goce con el significante, existe esa posibilidad. Para las toxicomanas retomamos el texto de Freud sobre el Malestar en la Cultura, que a su vez va a tomar Vera Ocampo en su libro Droga, Psicoanlisis y Toxicomanas donde habla de algo muy caracterstico de aquellos sujetos que entran en relacin con un objeto de manera tal que se desata una compulsin a la repeticin del acto de drogarse. As define este autor a los adictos a las drogas. Freud dice, refirindose a los txicos, no slo se les debe la ganancia inmediata de placer sino una cuota de independencia ardientemente anhelada. Vera Ocampo sostiene que para el toxicmano la droga es un objeto exclusivo pero adems -y esto es lo ms importante- excluyente de todos los otros objetos. Textualmente leemos: La relacin de exclusividad del toxicmano con la droga es indisociable de su intento de rechazar, de excluir a todo posible compaero de placer. Aclaremos que el principio del placer freudiano es un acotamiento al goce, porque el goce est ms all del principio del placer y est ms relacionado con el bien, con el bienestar. Sigamos con el texto: aspirando as a un ideal narcisista de autonoma de su goce. Si volvemos a la constitucin subjetiva es necesario tomar en cuenta que no existe una subjetividad independiente totalmente autnoma, ya que de entrada se subjetiva por el Otro; es ms: lo preexiste. La inscripcin del nombre inclusive, persiste ms all del cuerpo viviente como podemos comprobar en la inscripcin de la tumba; y el nombre nos viene del Otro. Respecto a lo que sucede en las toxicomanas, especficamente lo que estos sujetos enuncian en sus discursos, Vera Ocampo plantea que hay algo del orden de la carencia en estos sujetos que es vivida como vaco. Si no consumen la droga registran un vaco, que algunos perciben aun corporalmente; algunos lo sitan en el estmago, otros en el pecho, en un sentimiento de profundo desgano y desvitalizacin. Y este autor sostiene que habra que trabajar ms en esta direccin en la diferenciacin del registro de las faltas. l toma estos conceptos -de los modos en que se constituyen las faltas- del seminario de Lacan sobre las relaciones de objeto. Cuando hablamos de castracin estamos situndonos en un determinado registro de la falta. Veamos cual es el agente de esa operacin, la falta que introduce, y el objeto de esa operacin. Vera Ocampo trabaja sobre todo el registro de la madre simblica como agente, la falta que introduce es la frustracin -que es imaginaria- . La entrada del nio en el campo simblico tiene un primer tiempo donde la madre desde lo simblico decodifica lo que a l le sucede. El pecho es aqu objeto real, y la falta que opera esta madre es la frustracin imaginaria-. Esta madre simblica introduce aqu una frustracin del goce para el nio. Cuando se constituye esta madre como la que puede estar/no estar, puede dar/no dar -dice Vera Ocampo-, cuando aparece esta dialctica que Lacan llama de los dones esta madre aparece como pura potencia real. Y lo que da son objetos simblicos registrados por el pequeo como muestras de amor; aqu est la posibilidad de la frustracin o no del amor. Este es tambin el momento de la constitucin del narcisismo, de la imagen. Para el nio la madre puede ser, o no, una potencia favorable. De esto el nio deduce -por as decir- si lo satisface o no al otro. En este punto es donde se sita la posibilidad que surja el deseo de la madre, pero qu es lo que desea?, o por qu se aleja la madre, qu deseo la mueve a irse, a no estar, a ausentarse?. Esta es la pregunta por el deseo del Otro. Lo que el pequeo recibe de esta potencia como signos de amor -porque los objetos que recibe de la madre son signos de amor- dar lugar a la funcin del falo. Dar lugar a que el sujeto se integre a la dialctica de tener o no tener; dialctica bajo la cual va a situarse cada sujeto como hombre o como mujer. No hay otro lugar que diga o que signifique qu es un hombre o qu es una mujer sin relacin a esta dialctica: se tiene o no se tiene falo. Pero esta dialctica no explica la cuestin del ser: ser aquello que el otro desea -y esto es intransitivo- . Volviendo al Malestar en la Cultura, cuando Freud dice que en la cultura se trata de la renuncia pulsional, como imposicin de la cultura, esto es lo que permite la organizacin social. Vera Ocampo trabaja la temtica de las toxicomanas desde el orden imaginario -que es solidario con este registro de la falta -. Sucede algo en el toxicmano con relacin a la frustracin de amor y de goce vinculado con esta potencia de la madre que est en posesin de todos los dones que a veces no los otorga, pero que tiene todo. Recuerdo a una familia que tuvimos en entrevistas en el Centro Carlos Gardel en la cual el padre afirmaba que saba perfectamente, con certeza, qu es lo que le suceda a su hijo por el cual consultaban-. Era capaz, segn deca, de leerle los pensamientos a su hijo. Y el discurso del hijo era una rplica de lo que deca su padre, no poda sustraerse de eso. Aqu aparece el Otro decodificando absolutamente todo lo que le sucede al

sujeto. Es un Otro sin falta. A pesar de una aparente apelacin a un tercero para pedir ayuda, al padre en posicin de Otro sin falta no le falta ningn saber sobre su hijo. Adems es comn observar en esta clnica familias cuyos padres medican y se automedican para cada signo o sntoma que padecen como un indicador ms de esta caracterstica de todo saber. En el caso que recin comentamos el padre medicaba al hijo, es decir, le indicaba los remedios que tena que tomar y de esa manera supuestamente su hijo estaba sedado, no se drogaba, ni molestaba a la madre. Para ver otra cuestin - cmo se ubica el txico en cada estructura - hay un texto interesante que es el de Sylvie Le Poulichet, Toxicomanas y Psicoanlisis que lleva como subttulo La narcosis del deseo. Esta autora trabaja exhaustivamente el tema del narcisismo y lo que sucede con la constitucin narcisista en sujetos toxicmanos. Concluye bsicamente, en que la ubicacin del txico puede darse a la manera de la suplencia o a la manera del suplemento. Esta es la conceptualizacin que propone. Plantea que a la manera de la suplencia se va a dar el funcionamiento del cuerpo como una mquina, hacer funcionar la mquina corporal. Observamos en el nivel de la clnica como sealamos anteriormente, que muchos de estos sujetos si no se administran el txico no pueden funcionar en nada como si se tratara del combustible o la energa que hace funcionar un motor. Le Poulichet dice que la droga funciona como suplencia en la psicosis, como un modo de incluirse en una clase circunscripta por el Otro, -es toxicmano-. El sujeto se toma de este nombre. Puede funcionar la suplencia como una apertura parcial al goce, y puede tambin funcionar para constituir cuerpos en masa. Con relacin a la funcin de suplemento, suplemento de qu?: de cierta prtesis narcisista. Este punto se articula con la dificultad en tramitar ciertos duelos imposibles, con el obstculo para hacer un trabajo de duelo. La autora agrega que esta funcin de suplemento es tambin un modo de regular los aparatos. Veamos entonces cmo se ubica el txico en diferentes estructuras clnicas porque la suplencia si bien es una caracterstica de la psicosis- tambin puede estar presente en la neurosis. En la neurosis, en ciertas situaciones de cada narcisista, pude funcionar (la sustancia) como suplencia. Tomaremos lo que esta autora formula como el tratamiento de la mquina, el txico en funcin de suplencia para el tratamiento de la mquina: Hay en el silencio de los rganos un orden al que cada sujeto es ajeno -ya mencionamos que para el sujeto el cuerpo biolgico es tan exterior a l como la naturaleza -. Y se pregunta qu sucede cuando alguien quiere tomar la direccin, el comando, de este incgnito. Hay sujetos que intentan manejar su cuerpo como a una mquina y en el intento a travs de la droga- lo presentifica, le genera disturbios. Ella relaciona esto con una operacin fallida de la funcin paterna sobre la falta: No puede dejar al cuidado del padre ese cuerpo, dice en el texto. Ya comentamos qu implica una operacin de extraccin de goce del cuerpo cuando se accede al orden simblico y aparecen estos momentos lgicos del registro de la falta. Porque es precisamente la interdiccin paterna la que va a fracturar este goce en el cuerpo, por esta funcin paterna de circunscribir y acotar el goce. Un sujeto en tratamiento en el centro refera que lo que le suceda es que su cuerpo no produca adrenalina y que el consumo del txico le generaba esta sustancia. Si no tengo adrenalina en el cuerpo no me puedo levantar de la cama en todo el da ni puedo hacer absolutamente nada- sola decir- . Aqu vemos el cuerpo como maquinaria que requiere para funcionar del suministro del txico. Pero las drogas producen algunas complicaciones en la mquina. En el caso clnico que recin comentamos, en un momento ms avanzado de su tratamiento el sujeto - un joven - nos refera que estaba mirando un lbum fotogrfico y se sorprende con horror cuando se contempla en una foto de la cual dice era un cadver, y no me daba cuenta (fotografa que le fuera tomada en una etapa de gran consumo de drogas). l puede recordar en ese punto, - se trataba de un recuerdo olvidado -, una fantasa que tena de nio: el terror de ser enterrado vivo. Era hijo de una madre que no quera tenerlo, no quera que l naciera, quera abortarlo. En realidad l naci, porque su hermana mayor no quiso que su madre aborte, y lo consigui. Esta hermana era 16 aos mayor que el paciente. Vale decir que este joven tuvo dos madres: su hermana mayor que lo cra y su madre biolgica a la que luego le sobreviene una culpa infernal con relacin al hijo de manera que lo tapona a este nio, lo llena de montones de objetos; antes que l pudiera pedir algo eso ya estaba, no haba espacio para que este nio pudiera demandar algo. Era tal la culpa de esta madre por haber deseado abortar al hijo que tena un temor exagerado a que le sucediera algo. Pensaba que su hijo siempre estaba en riesgo de que le sucediese algo malo. El joven comienza a poder articular estos recuerdos y fantasas cuando la relacin con la sustancia evidencia fallas. En primer trmino aparecen los terrores de la madre respecto a l. Tena el registro que su madre tena miedo de todo, de cualquier cosa en torno a l. Pero sigamos con los desarrollos de Le Poulichet cuando dice que este cuerpo no se habra perdido del todo, es decir, no estara atravesado por lo simblico, algo sucedi en esta operacin de sustraccin. Esto es el testimonio de una funcin paterna fallida, dice la autora. Recordemos que cuando tomamos la cuestin de este signo en lo

social planteamos lo que implica de decadencia de la funcin paterna. Esta funcin en la sociedad est diseminada por toda una serie de instituciones que sustentan la funcin del padre. Pero hemos mostrado a travs de algunos autores cmo estas instituciones sociales estn debilitadas, decadas, en su poder de referencia para cada sujeto. Recordemos la cita de Anthony Giddens, esto tiene efectos en la subjetividad. De ah que a estos sujetos, toxicmanos, les sea necesario continuamente estar supliendo esta instancia simblica algo deficiente para ellos intentando hacer funcionar la mquina -el cuerpo como mquina-. El problema para ellos consiste en que este cuerpo no est garantizado de poder ser llevado a la palabra. La funcin paterna es siempre fallida, ya lo planteamos, porque se trata de una metfora. Aqu volvemos una y otra vez sobre este ahuecamiento de las instituciones en lo social, esta referencia cada vez ms pobre del estado que constituye referentes de la funcin paterna. Se ve claramente en la clnica cuando llegan las familias a consultar: traen un sentimiento de no saber a quin recurrir, de un rompecabezas de instituciones y de instancias que no alcanzan para armar un referente, constituir un sostn, para tramitar cierto acotamiento, cierto lmite al goce. Todo esto se encuentra hoy desfalleciente, ahuecado, las instituciones son poco crebles. Y esto tiene efectos en la subjetividad. En algunos momentos los que portaban ciertos discursos crean en ellos. Hoy toda la apariencia est dada por el descreimiento. Por esto planteamos que el fenmeno de las drogadependencias con su carcter masivo, no surge en cualquier poca ni en cualquier momento histrico. Uno de los temas que ms tenemos oportunidad de escuchar en mesas redondas, conferencias, congresos, coloquios, jornadas - y leer, en artculos, revistas, libros es el de la crisis de la familia actual. La familia siempre sufri crisis. Pensamos que la interrogacin que cabe es la siguiente: de qu se trata la crisis de la familia en nuestra poca?. Los modelos familiares sufrieron cambios en los diferentes momentos histricos pero la diferencia es que vemos hoy una diversidad de formas familiares y ninguna de ellas se constituye en modelo. Asistimos a la cada de los modelos, de los ideales, y a una multiplicidad de formas familiares -como lugares de socializacin, de interdiccin -. Hoy podemos ver formas de socializacin en las que el nio queda solo; aunque siempre estn las instituciones o la calle, - que por cierto tambin es una institucin- . Hay quienes dirigen la institucin callejera -operan cmo funcin paterna?, tal vez en cierta versin - y para esos nios son los que les ensean cmo ganarse el pan, el sustento diario, en el subterrneo, en los trenes, etc. Son nios que tienen que aprender a sobrevivir en la calle. Pero tambin vemos -no son aun casos tan comunes, an no se ha generalizado - nios que viven con parejas gay, nios que viven con parejas de mujeres gay y que son producto del embarazo de una de ellas mediante tcnicas de fertilizacin asistida -es decir, sin que medie una relacin sexual con un hombre, con prescindencia de relacin sexual -. Parejas homosexuales que alojan nios. Existe hoy una diversidad de formas familiares para las cuales nuestros bagajes tericos son pobres, insuficientes. Qu familia!, solemos escuchar a menudo entre los profesionales que reciben estas consultas en la clnica como si nos costara aceptar que se trata ni ms ni menos que de las formas familiares actuales. Estas formas familiares son las que vemos hoy donde los roles tradicionales han cambiado. A menudo el joven por el cual consultan es sostn familiar porque el padre ha quedado sin trabajo, desocupado o no existe, no est, y entonces se trata del joven que mantiene a su madre y /o hermanos. En este contexto de formas familiares se instalan las toxicomanas, con esta suerte de carencia de referentes. Recordemos lo que deca Giddens: que entonces el yo, al perder sus referencias, se ve obligado a una reflexin generalizada, y de esta manera vivir en un estado de alerta constante buscando lugares de identificacin. Obligado para sobrevivir a una permanente dinmica acelerada y conseguir mediante el consumo de txicos psicoactivos ciertos momentos de relajacin. En esta dinmica se trata de un yo compelido a hacerse permanentemente. No es esta la poca histrica del discurso del Amo, deca Lacan. Para concluir retomamos algo del texto de Vera Ocampo. Sostiene que no hay toxicmanos sin droga, con lo cual acordamos. Pero existen, se nombran, a los extoxicmanos, los ex-adictos; es decir que pueden existir quienes mantienen una relacin ya no con la sustancia qumica, con el producto droga, sino con el significante que los colectiviza ms all del objeto. Prevalece aqu lo que el Otro da como nombre, esa categora para lo social que los identifica, que les otorga un ser. En las comunidades teraputicas la condicin de ex-adicto da la posibilidad de ser operador socioteraputico, de ser staff. Referencias bibliogrficas

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