Sunteți pe pagina 1din 107

i marele Preot Zamolxe a scris aceste legi, (Belaginele)-Legile frumoase, dup care s-a condus Statul dac i ele

s-au rspndit n lumea ntreag. Reinem faptul c legile Dacilor au fost scrise de Zamolxe, nu au fost predate numai oral . S ni le reamintim: LEGILE FRUMOASE 1. Dincolo de curgerea timpului i de cugetarea zeilor, este Focul cel Viu i Vesnic, din care vin toate i prin care fiineaz toate cele ce sunt. Totul i nimicul sunt suflarea Sa, golul i plinul sunt minile Sale, miscarea si nemicarea sunt picioarele Sale, nicieri i peste tot este mijlocul Su, iar chipul Su este lumina. Nimic nu este fptuit fr de lumin i tot ce vine din lumin prinde via i ia fptur. 2. Precum fulgerul aduce lumina i din lumin tunetul i focul ce se revars, aa este i gndul

omului, el trece n vorba omului i apoi n fapta sa. Deci, ia aminte la asta, cci pn la focul ce arde trebuie s fie o lumin i un tunet. Lumina omului este gndul su i aceasta este averea sa cea mai de pre. Lumina prinde putere prin cuvnt, iar voina omului aprinde focul prin care se fptuiesc toate cele ce sunt n jurul su. 3. Fii ca muntele cel seme si ridic a ta lumin mai presus de cele ce te nconjoar. Nu uita c aceiai pai i faci n vrful muntelui ca i n josul su, acelai aer este sus ca i jos, la fel crete copacul n vrf de munte ca i n josul su, la fel lumineaz soarele piscul cel seme ca i pamntul cel neted. 4. Fii cumptat ca pmntul i nu vei duce lips de nimic. Creanga prea plin de rod este mai repede frnt de vnt, smna prea adnc nu rzbate i prea mult ap i stinge suflarea. 5. Ia aminte la copacul cel falnic, cu ct este mai nalt, cu att rdcinile sale sunt mai adnci n pmnt, cci din pmnt i trage tria, nu

uita asta. Cu ct te ridici mai mult, cu att trebuie scobori mai mult, cci msura ridicrii este aceeasi cu msura coborrii. 6. Puterea omului ncepe cu vorba nerostit, ea este asemeni seminei care ncoleste, nici nu se vede cnd prinde suflare de via. Lumina seminei este cea care o ridic, pmntul este cel ce-i d hrana, apa i d vigoarea, iar rbdarea o mbrac cu trie. 7. Privete rul i ia aminte la nvtura sa. La nceput este doar un firicel de ap, dar crete tot mai mare, cci vine de la ce este mai mare, i lucrurile aa trebuiesc mplinite, prin firea lor. Asemenea este i gndul cel bun si drept rnduit, el i face loc printre pietre i stnci, nu ine seama de nimic, i urmeaz drumul i nimic nu-i st n cale. Ap cu ap se adun, iar mpreun puterea este i mai mare. 8. Ia seama de taina aceasta i nu o uita, acel firicel de ap tie unde va ajunge, cci una este cu pmntul i toate cele ce-i vin n cale nu l

pot opri pn la sfrit. Astfel s iei seama la gndul tu unde trebuie s ajung i vei vedea c nimic nu st n calea sa . S-i fie gndul limpede pn la sfrit; multe se vor ivi n calea sa, cci firea lucrurilor din jur este mictoare asemeni apelor. Ap cu ap se ntlnesc, pmnt cu pmnt i munte cu munte. 9. Ia seama la gndul cel ru, ferete-te de el ca de fulger, las-l s se duc precum a venit, cci te-ndeamn la lucruri nefireti. Ferete-te de vorbele dearte i de neadevr; sunt ca pulberea cmpului ce-i acoper ochii, ca plasa pianjenului pentru mintea i sufletul tu. Ele te ndeamn la trufie, nelciune, hoie i vrsare de snge, iar roadele lor sunt ruinea, neputina, srcia, boala, amrciunea i moartea. 10. Nu judeca oamenii dup greutatea lor, dup puterea lor, dup averea lor, dup frumuseea lor sau dup rvna lor, cci si unul si altul a lsat din ceva pentru a crete n altceva. Cel

bogat este srac n linite, cel tare este slab pentru altul i cel slab are tria lui ascuns. Cum firea lucrurilor este mictoare, asemeni este i omul. Ce d valoare unei unelte, trebuina sau frumuseea ? Duce un om mai mult dect boul? E mai bogat vreunul ca pmntul ? Doar cunoaterea i ntelepciunea l ridic pe om peste dobitoace. i degeaba ai cunoatere dac ea nu este lmurit de vreme. 11. Fierul nroit a fost rece i se va rci iari; Vasul a fost pmnt i va fi iari pmnt; Pmntul ce-a fost sterp acum este pmnt roditor i se va strpi iari peste vremi. Rvna omului face schimbtoare toate acestea. Dar rvna i ntoarce bucuria n tristee i linitea n neliniste. Fierul i focul ajut omul, dar l i vatm. i aceeasi rvn l ndeamn a merge pe crri netiute i nebtute de ceilalti dinaintea lui. Tot rvna l ndeamn la strngere de averi, la mrirea puterii i a se msura cu alii. Ferete-te de a te msura cu altul, cci trufia de aici se nate; ea te va cobor mai jos

de dobitoace i te va despri de fratele i de vlstarul tu. 12. Neneleptul este mnat de rvn, dar neleptul ncalec rvna. Neneleptul sufer cnd rvna l duce la pierdere i la cdere, dar neleptul ntotdeauna gseste ctigul n pierdere i nlarea n cdere. 13. Trufia rcete iubirea inimii i o face n dumnie i nu exist dobitoc mai josnic dect omul care nu mai are iubire n inima sa. Cci iubirea este cea dinti putere i chipul ei este lumina. Ia seama ca nu cumva gndul tu s se mpresoare cu trufia , cci mai jos de dobitoace vei ajunge. 14. Gndul bun i vorba neleapt i pot potoli necazul, i pot rcori inima, dar nu te vindec, pentru c omul sufer dup cum trufia a crescut n el, cci suferina este umbra trufiei. 15. Nu ti lega sufletul de nimic lumesc, de lucruri, de dobitoace, de argint sau aur, cci ele aa cum vin, aa pleac. Dup orice zi vine i

noaptea, i dup iarn vine primvara, cci aa este rnduit i aa este firea lucrurilor. Toate cele ce se vd, se nasc, cresc i apoi se ntorc de unde au plecat. Doar firea lucrurilor rmne pururi, iar aceasta are nenumrate i nesfrite ramuri, i asemenea izvoarelor minii si ufletului tu, ele nu se arat la vedere. Cci o suflare i un foc fac s creasc toate cele ce cresc ierburi, copaci, dobitoace i oameni i din aceeasi vatr vin i ctre aceeai vatr se ntorc, i vatra aceasta este pururea. 16. Precum copacul cel falnic crete lng cel mic fr a-i face ru, aa s fii ntre voi, cel mare s nu loveasc pe cel mic i nici s-i amrasc sufletul, cci va avea datorie mare de dat, la fel ca i hotul. Arunc un lemn pe ru i mai multe vor veni din susul su ctre tine. Adui mulumire semenului tu, adu-i lumin pe chip i n suflet, iar toate acestea le vei gsi mai trziu nflorite n inima ta.

17. Nu lua cu siluire i nici cu vorbe amgitoare ceea ce nu este al tu, cci cel ce privete prin ochii ti este acelai cu cel ce privete prin ochii celuilalt. Ia seama la taina aceasta. 18. Nu grbi nici o lucrare cci trasul de ramuri lovete napoi. Fructul copt este uor de luat, cel necopt este greu de luat i gustul e neplcut. Nu te grbi deci s aduni ce este nainte de vreme, cci i va amr sufletul. Cum crete cadrul, aa creste i stinghia i cum creste roata aa creste i ispita. 19. Rmi mereu n rcoarea sufletului tu, dar dac mnia se aprinde n tine, ia seama ca nu cumva s treac de vorba ta. Mnia vine din team i nu a locuit dintru nceput n inima ta; Dac nu crete prin trufie, ea se ntoarce de unde a plecat. Trufia nchide poarta nelepciunii, iar cel trufa se pune singur lng dobitoace. nelepciunea este mai preuit dect toate cele ce se vd cu ochii, ea este aurul

minii i sufletului tu i este rodul cunoaterii udat de vreme. 20. Nu-i amr sufletul cnd simi durerea i neputina, ci mai degrab caut s te foloseti de ele pentru ndreptare , cci n rod ai i smna. Nu se poate ca o smnt bun s dea rod ru. Lcomia ntotdeauna duce la pierdere, furtul ntotdeauna duce la boal, gndurile sterpe ntotdeauna duc spre rtcire, mnia ntotdeauna loveste napoi, rutatea i neadevrul ntotdeauna aduc neputinta , trufia ntotdeauna aduce suferin. 21. Mergi la izvor cnd sufletul i-e aprins, scormoneste n apa limpede i asteapt pn ce devine iari curat. Aa se va duce i aprinderea sufletului tu, precum tulburarea aceea. 22. Ia bine seama la taina seminei. Asemeni ei este gndul tu, i cum smna nu se poate fr coaj, aa este i gndul cel rodnic al omului. Coaja gndului rodnic este voina, iar

fr voint, gndul se usuc i nu foloseste la nimic. Dar puterea este n rbdarea seminei, iar voina i rbdarea fac mldita firav s razbat pmntul tare. 23. n vremea lucrului tu, nveseleste-i inima la vederea lucrrii tale nainte de terminarea ei, cci precum fructul i anun venirea cu o floare, tot aa fapta omului este vzut de cel cu mintea i simirea limpede, nainte de a fi terminat. 24. Ia bine seama la cauza omului srac, dar i la cauza omului grabnic avut, cci nici una nici alta nu sunt fireti. Omul srac are multe gnduri dearte i le schimb de la o zi la alta, vorbete mult i lenea i-a nvelit bratele i picioarele. Cel grabnic avut ori e ho i neltor, ori vede mai bine necazul altuia i caut a-l amgi, de acolo i trage grabnica avutie. 25. Fii blnd i rbdtor cu cei de lng tine, cci aa cum te pori tu cu ei, aa se poart i alii cu tine, cci simirea lui este la fel cu

simirea ta, din aceeai suflare este i simirea lui, iar lumina ce se vede prin ochii lui este din aceeai lumin cu cea care se vede prin ochii ti. 26. Unde este tria omului acolo i este i slbiciunea, ceea ce-l ridic l i coboar; rmi n limpezimea minii i simirii tale i vei vedea toate acestea. Cel mic este deasupra celui mare, cel uor este deasupra celui greu, cel slab este deasupra celui tare, cel blnd este deasupra celui aprig. Limpede s-i fie mintea i simirea, i ia seam de toate acestea. 27. Tria muntelui vine din rbdarea sa, din linitea sa, stnca i este numai nvelitoare. Dar tria lui este ncercat de vnt, de apa cea lin. Ia-i puterea din rbdare i din linite i folosete-te de ea prin limpezimea gndului tu, cci nu tulburarea izvorului roade stnca, ci limpezimea sa. 28. Lucrarea fcut din team nu are via lung i tria ei este asemeni unei revrsri de

ape care ine puin. Aa este i cu tulburarea oamenilor, ea vine de afar, dar este chemat de teama lor, ns teama vine prin necunoatere, iar necunoaterea prinde putere prin neadevr, lene i trufie. 29. Soarbe cunoaterea de la cei cu barba alb i nerosit de vin i las vremea s o mbrace cu ntelepciune. Nu privi la trupul lor slbit i grbovit, cci toate acestea sunt plata lor pentru cunoaterea lucrurilor i creterea ntelepciunii. 30. Multumete pmntului pentru toate cele ce-i ofer, multumete cerului pentru ploaia care i hrnete pmntul, multumete soarelui pentru cldura i lumina casei tale i a pmntului tu, multumete lunii pentru linitea somnului tu, multumete stelelor c vegheaz asupra somnului tu, multumete muntelui pentru poveele i fierul ce-l iei din el, multumete pdurii pentru tot ce iei de acolo, multumete izvorului pentru apa ce-o bei, multumete copacului pentru lucrrile ce-i

arat, multumete omului bun ce-i aduce bucurie i zmbet pe chip. 31. Precum iarba bun crete cu iarba rea, aa sunt i oamenii, dar ine seama c purtarea lor cea rea este semnat i crescut din team i neputinte, iar trufia este nvelitoarea lor. Nu certa purtarea lor i nu cuta a-i ndrepta din vorbe i mustrare, cci apsarea pe ran nu o vindec. Oare iarba aceea este rea doar pentru c este amar pntecului tu ? Aa este i cu omul, de vei vrea s-l ndrepi, adu-i pentru nceput gndul i simirea la ce este plcut att omului bun, ct i omului ru. Unul vede roata plecnd, iar altul vede aceeai roat venind. Cine vede mai bine ? 32. Doar cel ntelepit poate vedea limpezimea i linitea din mintea i sufletul celui tulburat, cci cel ntelepit a fost odat i el la fel ca i cel tulburat i roadele amare lau fcut s in seama de alctuirea fiini sale. A fugit de roadele sale amare n vrful muntelui

i acolo nu a scpat de ele, a fugit n mijlocul pdurii i iat c roadele erau cu el, apoi a privit n luntrul su i iat c roadele sale amare aveau rdcini n mintea i simirea poftelor sale. 33. Este o floare mai frumoas ca cealalt ? Este un izvor mai limpede dect altul ? Este un fir de iarb mai presus de un altul ? Fiecare are tria, frumuseea i priceperea lui. Este n firea lucrurilor ca pdurea s aib felurite soiuri de copaci, de iarb, de flori i dobitoace. Nu seamn un deget cu altul de la aceeai mn, dar este nevoie de toate pentru a bate fierul. Este mrul mai nelept dect prunul sau prul ? Este mna stng mai bun ca dreapta ? Altfel vede ochiul stng de cel drept ? Cele de sus i au rostul lor i cele de jos i au rostul lor, cele mari i au rostul lor i cele mici i au rostul lor, cele repezi i au rostul lor i cele ncete i au rostul lor, cele ce au fost i-au avut rostul lor i cele ce vin i vor avea rostul lor.

34. Neputina vine dup rutate i neadevr, cci ceea ce dai aceea primeti, ceea ce semeni aceea culegi, dar ia seama c lumina sufletului tu i al celui de lng tine are aceeasi vatr i rmne fr umbr. Vezi ce tulbur necontenit izvoarele minii i sufletului aproapelui tu. Adu-i linitea n suflet i limpezimea n minte i btrnetile tale vor fi ca pomul copt, oasele i tria ta nu vor slbi i te vei ntoarce de unde ai venit, stul de cldura urmailor ti. 35. ntotdeauna va fi cineva dedesubtul tu i ntotdeauna va fi cineva deasupra ta. La cele ce sunt dedesubtul tu s te uii cu iubire i nu cu trufie cci acolo i sunt rdcinile, iar la cele ce sunt deasupra ta s te uiti cu privirea de prunc i fr team. 36. Cele tari, cele slabe i cele nevzute sunt cele ce alctuiesc lumea i toate acestea le gsesti n om i toate alctuiesc un ntreg. Nu este nimic care s fie afar i s nu fie si

nuntru. Ia seama la toate acestea cnd ti apleci privirea nuntrul tu i vei gsi toat ntelepciunea zeilor ascuns n nevzutul fiinei tale. Zeii au luat seama naintea omului de aceast nelepciune i asta i-a adus mai aproape de Focul cel Viu si Vesnic. 37. Ia aminte c btaia inimii, curgerea sngelui prin vine, vindecarea rnilor, frumusetea ochilor i minuntia alctuirii trupului sunt fcute prin puterea i suflarea Focului cel Viu i Vesnic care este n fiecare i al crui chip se arat n lumin. Dar nu uita c trupul este doar o frm din putinul care se vede 38. Curenia trupului i desftarea sa prin simuri te pune doar puin mai sus de dobitoace, cci nu un sunet plcut te ridic, nici o duioas atingere, nici un gust plcut, nici o mireasm mbttoare i nici o bucurie a ochilor. Cci unde este cldura, apare i frigul, unde este dulcele apare i amarul, unde este plcutul apare i neplcutul, unde este mireasma apare

i duhoarea, iar unde este rs i plnsul pndeste. 39. Iat dar calea de nceput : cumptarea n toate cele ce faci, ascultarea de btrni i de cei ntelepi, hrnicia, mulumirea cu ceea ce ai, ferirea de neadevr i de vorbele dearte, ferirea de ceart i de mnie, buna purtare ntre semeni. Dimineaa s te trezesti cu ele, ziua s le pori mereu n minte, seara s le ai cu tine n somn i astfel suprarea, lipsa, amrciunea, neputin, boala i rutatea altora nu se vor atinge de tine. 40. Dincolo de acestea se afl iubirea, voina, curajul, rbdarea, modestia i ele ridic omul cu adevrat. Acestea sunt cele ce te apropie de Focul cel Vesnic i, prin ele, calea ta urmeaz calea zeilor, dar ngroparea lor te arunc mai jos de dobitoace. Doar prin ele primeti adevrata cunoatere i nelepciune, adevrata putere, adevrata bucurie, adevrata bogtie, rodnica si trainica lucrare.

41. Dar iat c unde este iubirea poate aprea i ura, unde este voina poate aprea i delsarea, unde este curajul poate aprea i frica, unde este rbdarea, poate aprea i graba i unde este modestia poate aprea i trufia. Cci mictoare sunt i cele ce se vd i cele ce nu se vd din fiina omului. Dar toate acestea sunt ale celui ce simte, iar peste el se afl cel ce gndeste i acesta este cel ce vede micarea n nemicare, este cel care dincolo de toate aceste viruti se desfat n cunoaterea i linistea ce ntrece orice bucurie, iar atenia, echilibrul si limpezimea sunt uneltele sale. 42. Cel tulburat vede binele ca bine i rul ca ru, este atras de una i fuge de cealalt, dar neleptul vede i frumosul i urtul, simte i frigul i cldura, i finetea i asprimea, aude i plcutul i neplcutul, gust i dulcele i amarul, simte i mireasma i duhoare a i nu face judecat ntre ele. El vede desluit c firea lucrurilor este n toate, cci frumosul din urt se trage i urtul din frumos, dulcele a fost amar la

nceput i se va face iari amar, plcutul se nate din neplcut i neplcutul din plcut. i toate acestea lumineaz sufletul neleptului pentru c cele bune i plcute hrnesc i bucur trupul i simturile sale, iar cele neplcute neneleptului hrnesc mintea i nelepciunea sa, cci vede nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii. 43. Nu este uoar crarea zeilor, dar nu uita nici o clip c omul poate cuprinde n iubirea sa mai mult dect poate cuprinde n ura sa, cldura se ridic mai mult dect poate cobor frigul, cel ce este deasupra vede mai multe dect cel ce este dedesupt, uorul se ntinde mai mult dect se ntinde greul, lumina rzbate mai mult dect poate rzbate ntunericul, puterea care unete este mai mare dect puterea care desparte. 44. Lungul i scurtul au acelasi mijloc; cercul mic i cercul mare, globul mic i globul mare pe acelai punct se sprijin; nevzutul i vzutul

acelai loc ocup; toate cele mari stau ascunse n cele mici, iar aici este o mare tain a firii; mare printre ntelepi este cel ce o pricepe. 45. neleptul unete pe cel ce vede cu cel ce gndete, cel ce simte cu cel ce face, dar nenteleptul i desparte. Deschide-i bine ochii, cci cel ce face, cel ce simte i cel ce gndeste sunt asemeni norilor care vin i pleac, dar cel ce vede prin ochii ti este venic i lumina sa este fr umbr. El este dincolo de via i moarte, dincolo de bine i ru, dincolo de frumos i urt, dincolo de curgerea timpului. Pe scurt ar fi cam aa: 1. Toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu. 2. Dreptul la via sau la moarte este dat n exclusivitate de Dumnezeu. 3. nva s faci art din datoria (oferta) ta, astfel vei deveni om. 4. Omul este apogeul creat de Univers, mplinidu-l cu dragostea sa.

5. Fiecare are un dublu (eteric) creat dup chipul i asemnarea sa. 6. nva continuu ce este Binele i Adevrul depindu-i permanent limitele. 7. Totul este ntr-unul i unul este n toi i toate ntr-o singur clip. 8. Trecutul, prezentul i viitorul se gsesc ntrun punct. 9. Omule ndeplinete-i promisiunile i responsabilitile fcute n faa lui Dumnezeu. 10. Respect Credina fiecruia. Dup moarte Zamolxis a fost socotit de unii dintre adepii si, zeu. Pe parcurs, zeia HestaVesta a fost eclipsat de acest mare preot i rege . Totui, Histia(Vesta), Zamolxe dispunea de acea teuenergie spiritual cu care a intrat n fiinta poporului dac, cat si a popoarelor nconjurtoare.

JURMNTUL MEDICILOR DIN COALA ZAMOLXIAN I JURMNTUL LUI HIPOCRAT Am spus c n coala Zamolxian se nva i medicina. Un fapt care nu a fost sesizat de cercettori e acela c jurmantul pe care l depun i n prezent medicii din toat lumea cunoscut sub numele de Jurmantul lui Hipocrat, e jurmantul pe care l depuneau medicii din coala zamolxian, amplificat. Normele de comportare ale medicilor daci erau cuprinse n Belaginele pe care le-am amintit mai sus. Ele se desprind n parte din relatarea filosofului Platon (437-347 .d.Hr.), care pune n gura nteleptului Socrate (469399 .d.Hr.) urmtoarele : Eu (Socrate) am nvtat aceast incantatie,

acolo n oaste, de la un medic trac unul din ucenicii lui Zamolxis, despre care se zice c i face pe oameni nemuritori. Spunea tracul acela c (medicii) grecii aveau dreptate s cuvnteze, aa cum v-am nvat adineauri. Dar, Zamolxis, regele nostru, adaug el, care e i zeu, ne spune c dup cum nu trebuie s ncercm a trata ochii, fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi tratat neinndu-se sema de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijirea trupului, dimpreun cu sufletul. i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli : (anume) pentru c ei nu se cunosc n ntregul pe care l au de ngrijit. Dac acest ntreg e bolnav partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el (medicul ucenic din scoala zamolxian), toate lucrurile bune i rele-pentru corp i pentru om n ntregul su, VIN DIN SUFLET I DE ACOLO CURG (ca dintr-un izvor) ca de la cap la ochi. Trebuie deci, mai ales, N PRIMUL RND S VINDECM IZVORUL RULUI, ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului. Prietene, zicea el, SUFLETUL SE VINDEC CU INCANTATII

(DESCANTECE). Aceste incantatii sunt vorbele frumoase, care ne fac s se nasc n suflete ntelepciune. Odat ivit aceast i, dac struie, e uor s se bucure de sntate i capul i corpul. Cnd m nvta leacul (farmecul) i incantatiile spunea : S nu te nduplece nimeni s-i tmduiesti capul cu acest leac, dac nu-i ncredinteaz mai nti sufletul ca s i-l tmduiesti cu ajutorul incantaiei, iar acum, zicea el, aceasta e cea mai mare greseal a oamenilor: c unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau cealalt (a sufletului si a trupului). i m povtuia foarte struitor s nu m las nduplecat de nimeni, orict de bogat, dintr-un neam ales sau orict de frumos ar fi, s fac altfel. Deci eu, pentru c i-am jurat i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da n adevr ascultare. i dac vrei-potrivit poveelor strinului smi ncredinezi sufletul tu, pentru a-l vrji cu incantatiile (epodele) tracului, ti voi da i leacul pentru cap. Dac nu, nu-i pot ajuta cu nimic, scumpe Cormide (101-102). (469-399 .d.Hr.)

Din cele nirate aici s-a putut lesne observa c e vorba de jurmntul medicilor din scoala zamolxian. Din citatul de mai sus reiese c folclorul daco-romn n ceea ce priveste incantaiile (epodele) sau descntecele e atestat n vremea lui Zamolxe i nainte de Socrate. Acele vorbe frumoase, cu care medicii daci refceau moralul pacienilor erau descntece verificate, din care multe se pstreaz pn azi. Prin urmare literatura populara daco-romn ncepe nainte de tracul Socrate (v. Fontes,I,101-102), (469-399 .d.Hr.). JURMNTUL LUI SOCRATE Iosif C-tin Drgan, la Al XV-lea Congres de tiinte istorice, tinut la Bucuresti, n 1980 ntre 16-17 august, arta : Cultura si civilizatia dac au ajuns la un foarte nalt nivel de dezvoltare (). Tracii cultivau astronomia, matematica, medicina. Platon i considera pe medicii traci superiori medicilor greci, deoarece, scria el nainte de a ngriji trupul, si boala, ei ngrijeau sufletul, expresie sub care cred c trebuie s

ntelegem sistemul nervos. n orice caz e vorba de o conceptie medical foarte modern (Noi tracii,1980, octombrie,p.3). n legatur cu aceast psihoterapie, nainte de a se administra pacientului medicamentele (farmecele propriu-zise), amintim c n Cretinism se mentioneaz Mrturisirea i iertarea pcatelor, vindecarea sufletului uman. Preotul ca medic sufletesc trebuie s cunoasc : 1. Boalele sufleteti ale pacienilor n general i n special, adic pcatele n formele i apariiunile diverse. 2. Izvoarele i cauzele pcatelor, izvoarele pcatelor sunt: slbiciunea crnii, ntunecarea mintii rzvrtirea voiei . Cunoscnd doctorul spiritului, boala sufleteasc, izvorul i cauza ei, s detepte mai nti n cel bolnav prin motive puternice, dorul de nsntosire, de indreptare iar dup aceea s-i dea la ndemn mijloacele corespunztoare pentru redobndirea sntii i s-l conduc de a ntrebuina

aceste mijloace i a conlucra cu mijlocul dumnezeiesc (teuenergia) la ndreptarea sa (Am citat din Liturgica Bisericii Ortodoxe de Vasile Mitrofanovici s.a., Cernuti,1929,pag.814). Acestea sunt de fapt metodele medicilor zamolxieni, care erau doctori sufleteti i doctori trupeti , pe care cretinismul le-a preluat i le-a transmis doctorilor spirituali ierarhie n general. Reinem mai nti constatarea filosofului Platon i a neleptului Socrate, dou somitti ale culturii trace, i anume, c medicii traci strmoii daco-romnilor de azi, ucenici ai colii zamolxiene erau superiori medicilor greci; c medicii traci predau ucenicilor lor leacurile dup ce le recitau incantaiile (epodele); i anume c pregtiti pentru arta medical nainte de a profesa depuneau jurmntul c vor ine cont de anumite ndatoriri profesionale prevzute n Codul Belaginelor (Legilor Frumoase). ntre acestea se stipulau mai nti psihoterapia pacientului, s nu caute dac bolnavul e srac sau bogat, dac e de

neam ales, dac e frumos sau urt, ntr-un cuvnt s fie un medic ideal. Care era formula de care aminteste tracul Socrate nu stim, dar prezentm aici JURAMANTUL LUI HIPOCRAT (460-375 .d.Hr.) pe care l presteaz la nceputul carierei lor medicii din ntreaga lume i astzi. Citm : Jur pe Apollo medicul, pe Asclepios, Higia i Panaceea i iau ca martori pe toti zeii s respect dup puterea mea, urmtorul legmant : S preuiesc ca i pe printii mei pe cel care m-a nvtat aceast art, s triesc n comun cu el, i dac e necesar s mpart i bunurile mele cu el; s-i consider copiii ca pe proprii mei frai, s-i nv aceast art, dac ei astfel doresc, fr plat sau vreo promisiune scris, s mprtesc fiilor mei i nvttorului care m-a nvat pe mine i discipolilor care s-au legat ei nii i au fost de acord cu regulile profesiunii, iar numai acestora, perceptele i nvtturile. Voi prescrie tratamentul pentru binele bolnavilor mei dup cum capacitatea i priceperea I NICIODAT NU VOI VTMA

PE NIMENI. Ca s fiu pe placul cuiva, nu voi prescrie un medicament ucigtor i NU VOI DA UN SFAT care s-i cauzeze moartea, NICI NU VOI DA VREUNEI FEMEI un pesar pentru a-i provoca avortul. mi voi pstra puritatea vieii mele i a artei mele. Nu voi tia ca s scot pietre, chiar la bolnavii la care boala se manifest. Voi lsa aceast operaie s fie fcut de cei ce practic aceasta (specialistii n aceast art). n fiecare cas n care ajung, voi intra numai pentru binele bolnavilor mei, inndu-m departe de orice ademenire i mai ales de plcerea dragostei cu femei sau cu brbai, fie ei liberi sau sclavi. Tot ce pot s aflu (poate s-mi ajung la cunostin), n timpul exercitrii profesiunii mele, sau n afara profesiunii mele sau n relatiile zilnice cu oamenii, ceea ce nu ar trebui rspndit, voi pstra ca tain i nu o voi destinui niciodat. DACA VOI PSTRA ACEST JURMNT DE CREDINT, S M POT BUCURA DE VIA I S-MI POT PRACTICA ARTA, RESPECTAT DE TOTI OAMENII I DE-A PURURI, iar dac l voi nesocoti sau l voi nclca, soarta s-mi

aduc doar nenorociri (Viorica Dnil, Engleza pentru medici, ed.II, Ed. Medicala, Bucuresti, 1981, p.17-20). Dup ce am prezentat asa-zisul jurmnt al lui Hipocrate, prestat i azi de medicii din ntreaga lume, s vedem cnd a trit Hipocrat din Cos. Hipocrate a trit aproximativ ntre anii 461-377 .d.Hr., deci la un secol dup Pitagora , Platon si Socrate. Platon a trit ntre aproximativ ntre anii 427-347 .d.Hr. Socrate ntre anii 469-399 .d.Hr. De fapt Platon a fost discipolul lui Socrate. Dac asa stau lucrurile, apoi jurmntul depus de Socrate ctre medicul trac unul din ucenicii lui Zamolxis, era un jurmnt geto-dac, zamolxian. De jurmntul lui Hipocrate nici Platon si nici Socrate nu amintesc, i chiar trag nite concluzii i anume c medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli (Fontes,I,101-102). Nu cunoastem formula jurmntului lui Zamolxis, dar comparnd cele spuse de Socrate, cu textul jurmntului lui Hipocrat, care e n uz si azi, tragem concluzia c:

Cultul lui Zamolxe ca legislator si rege, era pe ntregul teritoriu tracic. Grecii au fcut din Zamolxis un sclav al lui Pitagora. Herodot ns, ca un scriitor corect a scris : Mie mi se pare c Zamolxe a trit cu mult naintea lui Pitagora. Jurmntul lui Hipocrat din Cos nu e altceva dect jurmntul medicilor daci, zamolxieni, la care Hipocrat el nsui trac i urmaii si au adaugat numele zeilor APOLLON, ASCLEPIOS, HIGIA i PANACEEA. Enumerarea zeilor astzi e o simpla form, o scar pe care s-a ajuns la DOCTORUL CEL MARE, LA ISUS HRISTOS, a crui teuenergie a nviat chiar mortii, ca Fiica lui Iair, Lazr s.a. ASCLEPIOS Asclepios a fost fiul lui Apollo provenit din uniunea cu Coronis (sau Arsinoe). n timp ce Coronis era nsrcinat cu Asclepios, ea s-a ndrgostit de Ischis, fiul lui Elatus. Conform tradiiei, s-a cstorit cu Epiona, de unde au rezultat: Igiena, Meditrina, Panaceea, Aceso, Iaso, Aglaia i trei fii: Machaon, Telesphoros i Podalirius. De asemenea, a mai avut un

fiu, Aratus, cu Aristodama. Asclepios este un premergtor al medicinei. Tatl su l-a dat n grija Centaurului Hiron care i-a mprtit secretele taumaturgiei cu ajutorul crora, mai trziu Asclepios avea s anihileze durerile pacienilor si sau s izbuteasc regenerarea prilor afectate de boal. Totodat Centaurul l-a iniiat n sistemul de utilizare a plantelor medicinale. Taumaturgia reprezint abilitatea sau puterea de a face minuni. Concept de baz n filozofia iudaic, cel puin aa cum e aplicat n Cabala. Taumaturgia, este o pretins putere de a face minuni; magie. Provine din cuvntul francez thaumaturgie, care la rndul lui provine din grecescul thaumatourgia. Taumaturgia este o ramur a magiei, consacrat artei magice de a produce miracole, reducndu-se uneori la minunea nvierii morilor. O form de tehnic medicala se consacr vindecrii prin atingere, de obicei cu minile(prin puterea minilor); miturile specifice o atribuie medicilor-preoi egipteni, lui Askelepsios i

mai trziu, lui Isus Christos, n mprejurri speciale, i unora dintre Apostolii cretini. i practica sistemul de vindecare noaptea, n Epidaur folosind cine, grsime i arpe izbutind i vindecri mirculoase. Succesele lui medicale l-au fcut de la o vreme s nvie i morii ceea ce l-a suprat pe Zeus, care l-a omort fulgerndu-l. n Iliada Asclepios nu era venerat ca zeu al medicinei ci era considerat un medic care i nvase arta de la Centaurul Hiron i care era tatl celor doi vestii vindectori Podaleirios i Mahaon. Templele ridicate n onoarea lui Asclepios erau nite clinici medicale, toi preoii slujitori fiind i medici. Sanctuarul principal se afla n Epidaur. Imaginile plastice l nfieaz ca un brbat blajin cu barb, avnd ntotdeauna alturi un arpe. Caduceul, Toiagul lui Asclepios si Pocalul Hygeei Trei simboluri, reprezentnd n aparen acelai lucru: Caduceul (figura 7.1). simbolul zeului

ARMIS la daci (HERMES greci) (MERCUR la romani), ocrotitor al comerului i al hoilor. Caduceul este intruchipat de 2 erpi ncolciti n jurul unui toiag ce prezint n partea superioar 2 aripi. Simbolul este folosit n mod eronat de anumite instituii medicale n locul Toiagului lui Asclepios (figura 7.2). Asclepios sau Esculap este zeul medicinei i este cunoscut ca fiul al lui Apollo. Se spune despre Asclepios c ar fi fost educat n arta vindecrii prin medicin de ctre centaurul (bust de om pe un corp de cal) Chiron. Asclepios ar fi fost, conform mitologiei greceti, medicul argonauilor, att de priceput n arta vindecrii nct putea aduce la via morii. Se mai spune despre Esculap c avea 3 fiice: Meditrine, Hygeia i Panacea, simboluri ale medicinei, igienei i vindecrii. De la Hygeia vine cel de-al treilea simbol al medicinei Pocalul Hygeiei ( figura 7.3 ), simbol al vindecrii i regenerrii. HIPPOCRATE

Hippocrate din Cos, cel mai vestit medic al Greciei antice, considerat Printele Medicinei, s-a nscut n jurul anului 460 .Chr. pe insula Cos (Arhipelagul insulelor Sporade)) i a murit ctre anul 370 .Chr. n localitatea Larissa din Tessalia. Numele lui este legat de Jurmntul lui Hippocrate, un adevrat codice moral al unui medic n exercitarea profesiunii sale, jurmnt prestat i n zilele noastre n multe universitide absolvenii facultilor de medicin. Nscut ntr-o familie ce aparinea cultului lui Esculap (gr. Asclepios), zeul grec al medicinei, Hippocrate nva medicina sacerdotal i anatomia de la tatl su, Heraclide. Prsete insula sa natal i cutreier inuturile Greciei antice, Tracia, Tessalia i Macedonia ca medic itinerant, dobndind o solid reputaie ca practician. n jurul anului 420 .Chr. se ntoarce la Cos, unde fondeaz o coal pentru viitori medici. Mai trziu va nfiina o alt coal n Tessalia, unde i va sfri zilele la Larissa ctre anul 370 .Chr. Prin observaiile fcute asupra

manifestrilor bolilor i descrierea lor amnunit, precum i prin ncercrile de a explica procesele patologice pe baze naturale i raionale, Hippocrate a contribuit n limitele posibilitilor din vremea sa la eliberarea medicinei de superstiii i misticism. Din cele peste 70 de lucrri care i se atribuie cuprinse n Corpus Hippocraticum din biblioteca renumitei coli de medicin din Cos probabil doar ase i aparin cu siguran lui. n capitolul Aerul, Apa i Locurile nu se mai discut rolul zeilor n apariia bolilor, ci se descriu cauzele demonstrabile tiinific, n Prognostic, Prognoz i Aforisme expune opinia revoluionar pentru acel timp, dup care, un medic, prin observarea unui numr mare de cazuri, poate prevedea evoluia ulterioar a unei boli. Idea unei medicini preventive apare pentru prima dat n Tratamente i n Tratamentul Bolilor Acute, n care discut influena unor factori ca vrsta, regimul alimentar, modul de via i clima asupra strii de sntate. n lucrarea asupra epilepsiei, numit Boala

sfnt (lat. Morbus sacer) ntlnim informaii asupra anatomiei corpului omenesc i se consider c epilepsia ar fi datorit unei lipse de aer n urma unei incapaciti a venelor de a transporta aerul la creier. n ciuda argumentaiei considerat astzi naiv, important este faptul c Hippocrate vede cauza acestei boli ntr-o turburare a funciei creierului. n stadiul de dezvoltare a cunotinelor sale, Hippocrate nu a putut fi la adpostul unor erori inerente epocei n care a trit. Astfel n concepia sa, pe care azi am numi-o teorie umoral, Hippocrate recunotea existena a patru umori: sngele, flegma sau limfa, fierea galben i fierea neagr; un dezechilibru ntre ele ar produce boala sau ar antrena moartea. A formulat ipoteza localizrii proceselor psihice n creier. A distins gndirea (pneuma logistikon) de triri i a asertat c exist fluide vitale. Hippocrate, recunoscut ca bun practician, a fcut i o serie de inovaii medicale. n chirurgie a pus la punct un aparat de trepanare a craniului, n ortopedie a

construit un scaun special pentru reducerea luxaiilor i fracturilor.

Alfabetul AA

Figurin de lut ars reprezentnd o zeitate-pasre fr chip, Turda, Transilvania (pe rul Mure, ntre Simeria i Ortie, Romnia), c. 5.500 BC Aceast mic figurin din lut ars de la Turda, Transilvania, Romnia, de peste 5 milenii BC ne arat un lucru care se repet pe zeci de mii de figurine, vase, tampile, ncrustri n piatr i os din Paleoliticul Superior i din Neolitic. Pe gtul zeieipasre fr chip se vede un V, adic un unghi, o aciune orientat n jos. Orientarea de sus n jos este sugerat de realitatea vertical a figurinei. Un alt V, orientat simetric fa de primul, de jos n sus, se opune aciunii ce vine de sus n jos. Pe umrul stng al figurinei a fost ncrustat un V

orientat spre dreapta, iar pe cel drept unul orientat spre stnga. Cu semnele simple de pe tastiera modern a calculatorului acest mesaj simetric poate fi scris astfel: V > L <

Noi propunem urmtorul algoritm de citire a textului incizat pe figurina de la Turda, algoritm care este n armonie cu principalele mituri ale omului: V o aciune de Sus, a Cerului; L - o aciune de jos, sau reaciune a Gliei, a Pmntului; > o aciune a stngii, a inimii, a sufletului, a vitalului; < o reaciune a dreptei, a minii, a spiritului, a bitalului;

Splendid figurin de lut ars de la Vinca, Yugoslavia, pe Dunre, care poate fi citit cu ajutorul algoritmului de mai sus. 5.500 ani BC. Meterul care a furit-o cunotea meandrul pe care l regsim i pe figurinele de la Mezin. Chevronul din 6 semne V din partea de jos a figurinei va domina peste 1500 de ani desenul geometric al figurinelor de Cucuteni. Micile figurine de la Vinca i Turda demonstreaz c popoarele urbanizate ale antichitii (sumerienii, egiptenii, indienii, grecii, chinezii) nu snt creatorii miturilor despre Creaie. Multe mii de ani naintea Sumerului, n Europa de sud-est, n bazinul mre al Dunrii de mijloc i de jos, se tia de Cer i Pmnt (Glie) (an si ki ziceau, de pild, sumerienii), de simetria aciunilor i a

reaciunilor. Cnd Lao Tzu vorbea la c. 500 BC despre cei mai vechi oameni, el avea n vedere pe Homo Geometricus, care a ajuns n China (cultura geometric Yangshao) pe la 3500 BC. Piramida lui Joser, creat de Imhotep pe la 2800 BC, este o aciune uria a omului pentru a stimula o reaciune pe msur a Cerului. Dar ideea realizrii acestei construcii uriae o regsim perfect elaborat multe mii de ani nainte tot n Europa de sud-est. Iat-o: V L Cosmogonia Rig-Vedei se vede uor n simplele nsemne geometrice ale lui Homo Geometricus care a trit panic n Europa de sud-est i Rsritul Apropiat mult naintea indo-europenilor. Homo Geometricus tia nc la 27.000 ani BC de trinitate i multiplii ei. tiina lui Tales, Pytagoras sau Parmenide, ciclurile vedice, armoniile aciunilor i reaciunilor taoiste, mitul despre Ghilgamesh sau textele de dragoste ale

vechilor egipteni pot fi regsite n semnele lui Homo Geometricus, semne bazate pe simetriile unghiului care nu aveau nevoie de translator pentru a fi nelese de vorbitorii diferitelor limbi. Ion Vartic a numit acest alfabet construit din simetriile unui singur semn AA (Angle Alphabet) i a propus o comparare ntre AA i HTML (cum se arat mai jos). AA poate fi folosit cu usurin nu numai pentru depozitarea primelor cosmogonii, ci i pentru a transmite mesaje utilitare, lucru realizat n neolitic mai ales cu ajutorul micilor tampile din lut ars:

O tampil de la Sesklo, Grecia confirm folosirea unghiului orientat ca modalitate de depozitare i transmitere a informaiei n neoliticul timpuriu c. 6000 ani BC

O tampil de la Cucuteni, Romnia, cultura Cucuteni A, arat c omul neolitic folosea i pe la 4300 BC alfabetul AA pentru a depozita i transmite informaia. Asemnarea dintre aceste dou vechi tampile, vine s confirme nc o dat faptul c strmoii notri Pelasgi au fost primii locuitori ai Greciei, aa cum istoricii antici greci ne relateaz. Acest fapt este susinut i de A. Jarde : Asupra istoriei primitive a regiunilor care vor forma Grecia, grecii nisi nu tiu nimic. Pn n prezent, solul grec n-a scos la iveal nici o urm material a paleoliticului. Cei mai vechi locuitori din Grecia sunt tracii pelasgii , aparinnd timpului neoliticului. O alt incizie, mult mai veche decit Revoluia Neolitic, arat c Homo Geometricus cunotea perfect algoritmul AA chiar i n mileniul 11 BC. Repetm aici incizia n os de

cal de la Cuina Turcului unde se vede unirea celor patru feluri de V intr-un romb plin cu zece linii paralele puse n creteredescretere simetric: i scrierea de pe acest os de cal de la Cuina Turcului poate fi reprezentat cu ajutorul

instrumentelor simple ale unei tastiere astfel:: V <> L Aciunea Cerului, reaciunea Pmntului, polarizarea Minii i a Inimii (sau stngii i dreptei) au creat rombul, simbolul naterii sau al renaterii.

Acum sntem pregtii pentru a citi cu AA mesajul de pe figurinele de la Mezin care au o vechime extraordinar 18.000 ani BC, comparind textul de la Mezin cu modelul de limbaj HTML. Rezultatul cercetarii a ntrecut toate ateptrile: Homo de Mezin scria cu acelai alfabet HTML-izat ca i omul de Cuina Turcului, Schela Cladovei, Lepenski Vir, Sesklo, Starcevo, Karanovo, Vinca, Turda, Rast, Hamangia, Gumelnia sau Cucuteni. <HTML>

<HEAD> <TITLE></TITLE>

<META content="> <META content="> <META content=CuteHTML> </HEAD> <BODY TEXT=#000000 VLINK=#800080> BGCOLOR=#FFFFFF LINK=#0000FF

<!Dont forget to add your FREE HitBOX statistics to your web page. To do so, click on Tools\Online Services\Add statistics> </BODY> </HTML> S comparm, deci, textul de la Mezin cu schema unui HTML (Limbajul de Marcare a HiperTextului), care este un set de reguli utilizate pentru formatarea unui document Web, dar i cu un limbaj procedural de tipul Microsoft Word. S vedem cum textul de la Mezin folosete AA att pentru a formata

documentul, ct i pentru a-l umple cu informaie. V <HTML> Acest mesaj este transmis din Cer n limbajul zeielorV > < L <HEAD> Acest mesaj este scris cu AA (Angle Alphabet)V <TITLE> Omul este o aciune a Cerului V >>> L V V <BODY> Viaa apare ca lupt, armonie, pace, polarizare a patru elemente: Cer, Pmnt, Suflet, Spirit. Un fizician atomist modern ar scrie n loc de Cer, Pmnt, Suflet, Spirit Sus, Jos, Stnga, Dreapta. Aciunile i reaciunile acestor patru fore creaz Rombul, locul unde noua via apare pentru to be or not to be. V-ul care urmeaz dup structura rombic de la Mezin ne sugereaz <<<

c destinul viitorului om este protejat de Cer. n fine este sugerat calea de natere a omului: \ / </HTML> sfritul mesajului omul se nate pe aceast cale: \ / Lectura noastr este, desigur, o ipotez. Omul modern, mai ales cel euro-atlantic, este att de legat de forma verbal, fonemic a unui alfabet nct orice limbaj matematic sau geometric l sperie nc din primii ani de coal. i, totui, analiza atent a mii i mii de ncrustri paleolitice i neolitice arat c Homo Geometricus a folosit n Europa de sud-est un alfabet perfect pentru comunicarea i depozitarea informaiei vitale pentru fiinarea sa. Logica acestui om era perfect i credina noastr sincer este c Homo Geometricus a fost un om desvrit i sub aspect fizic, i sub aspect moral, i sub aspect spiritual.

Acest ou neolitic cucutenian (Petreni, W Ucraina, c. 4000 BC) care se duplic pstrnd unde de trei linii arat ct de spectaculoase au fost cunotinele lui Homo Geometricus, cunotine la care vom reveni n Dicionarul de AA folosit de Homo Geometricus. Atunci cnd nu-i cioplea chip el se proteja de reaciunile care l-ar fi putut anihila. Atunci cnd nu depozita iluziile i faptele sale, el pzea vitalul su firav de aciunea nimicitoare a oceanului de iluzii (noi numim acest fenomen uman cu termenul bital) pe care spiritul uman l creaz cu uurin. Atunci cnd pstra cu fermitate credina n necesitatea armonizrii aciunilor Cerului i Pmntului cu decizia omeneasc ce se realizeaz prin Suflet i Spirit (Inim i Minte), acel om cuta de fapt s stea modest n trinitatea Cer-Om-Pmnt n care s-a ntmplat s apar de la sine.

Acest superb vas de pe Dunre (Gumelnia, Romnia, 4500 BC), dotat cu dou gturi foarte diferite ne vorbete despre furtunile care destram ordinea i despre ordinea care nghea furtunile. Dar despre reele de Net vom vorbi mai jos. Homo Geometricus nu a folosit arme pentru a-i ucide semenii, nu a trit n comuniti mari care ar fi creat conflicte i ntre oameni, i ntre om i natur, nu a avut nevoie de arhive uriae pentru a depozita faptele regilor, a renoit mereu istoria i creaia n baza unor cunotine deosebit de profunde despre Sine, Pmnt i Cosmos. Puintatea mijloacelor materiale de care s-a folosit acel om nu este un indiciu c el ar fi fost primitiv i subdezvoltat. Dimpotriv, tocmai acest lucru demonstreaz c el era un om deplin i c tria n armonie cu semenii si, cu Pmntul i cu Cosmosul. Vechile mituri, legende i poveti, textele primilor filosofi

sau cosmogonii ne relateaz cu lux de amnunte tocmai istoria acestui om.

Pe aceast tampil de Cucuteni sa imprimat necesitatea imperioas a balanrii aciunilor i reaciunilor omeneti. Orice curgere i are meandrul su, orice furtun este potolit de necesitatea tihnei, orice tihn va fi zguduit de inevitabile vrtejuri. Autorul acestei cri este ferm convins c aceast cunoatere este una din cele mai vechi i omul modern ar trebui s-i scoat plria n faa lui Homo Geometricus. Multe mii de ani naintea Sumerului, oamenii din Vechea Europ cunoteau simetria, vorbeau de Cer i Pmnt, de Suflet i Spirit, de echilibrul necesar al aciunilor i reaciunilor, de polarizarea aciunilor i reaciunilor care aduc n ciocul zeielorpsri natere i chiar renatere, de conflictele care aduc moarte i anihilare, de necesitatea balanrii aciunilor i reaciunilor, de necesitatea consultrii

Cerului i Pmntului n vederea lurii unor decizii corecte acum, n clipa fiinrii. n 18.000 ani BC locuitorii unui sat paleolitic de pe rul Desna din Ucraina au scris cele spuse mai sus cu un simplu alfabet din unghiuri simetrice i bucuria scrierii lui cu semnele simple ale unei taste nu ruineaz finele acestei file scrise cu instrumentele Revoluiei Informaionale V V > L V >>> L V V \/

< <<<

Andrei Vrtic, O istorie geometric a lui Hommo Sapiens

Tbliele de la Sinaia

Alfab ete folosite de gei pe tbliele de plumb

O parte din alfabetele geilor i . . . inspiraiile altora Alfabetul latin O parte din semnele folosite de gei n scrierile lor de pe tbliele de plumb aflate n prezent n mare strnsoare la Institutul de Arheologie Bucureti.

Semne din scrierea cretan liniar B pe la 15001300 .e.n. a cror valoare fonetic nu o cunosc. Semne folosite de plutaii de pe Bistria pe la 1880, pentru crestarea lemnelor! Alfabetul ,,chirilic aa cum l-au folosit rumunii timp de peste 3000 de ani. Alfabet ionian folosit n secolele Vlll Vl .e.n. Alfabet beoian folosit n secolul Vl .e.n. Alfabet grec modern. Alfabet folosit de secui pe la 1200. Niscaiva rune maghiare folosite pe la 1500 n Transilvania i Ungaria! O parte din runele goilor folosite ncepnd cu secolul lV. n anul 1597, belgianul Bonaventura Vulcanius a scris n latin lucrarea Despre literele i limba Geilor sau Goilor tiprit la Bruxelles, ajuns i pe plaiuri mioritice la Academia Romn pe la anul 1900, publicat parial n revista Getica tom 1, nr. 5-6, anul 2005 p. 161-189, de unde dau cteva extrase.

prea nvatului brbat BON. VULCANIUS editor Naso, locuitor al pmntului tomitan A nvat s introduc n versuri romane cuvinte barbare Iar tu, Vulcanius, scoi la iveal din inutul ngheat Pe gei, pentru ca neamul latin s le nvee cuvintele, Se ntmpl strmoului nostru ceea ce nu s-a ntmplat nimnui S dea cuvintelor latine sunet hiperborean Nici nu putea face ceea ce odinioar a fcut Naso, Dect cel ce are inima i sufletul lui Naso. Din textul publicat de revista Getica, am reprodus pasajele de mai jos pentru c le consider mai mult dect acuzatoare fa de

cei care ne-au falsificat cu bun tiin limba, istoria i cultura strmoeasc. ,,Rmne ca eu s adaug cteva consideraii despre limba getic, despre care aproape c nu se gsesc nimic artat n monumentele literare, chiar dac Iohanes cel Mare Gotul, arhiepiscop de Upsala, n a sa Istorie a goilor i suconilor ne-a artat literele getice, ale cror forme de deosebit mrime mrturisete c stau la goi sculptate n peteri i morminte, pe pietre care, fie nainte de potop, fie puin dup aceea, au fost ridicate de puterea giganilor, aa nct, poate cu mult nainte de invenia literelor latine i nainte de a fi ajuns Carmenta din Grecia la gurile Tibrului i pe pmnt roman cu Evandru, dup ce au fost alungai btinaii i nainte de a fi nvat pe acest neam napoiat obiceiurile i scrierea, geii i-au avut literele lor. (i amintete pe Iordanes, Ulfila i Ricobaldus din Ferrara care au scris n got) Iar eu, slav acestor autori, a putea socoti c folosirea literelor getice a existat la gei nainte de venirea lui Ulfila, dar c a

devenit cunoscut romanilor pentru prima dat prin Ulfila, ca unul care a tradus n limba gotic sfnta BiblieCele mai multe litere ale geilor seamn cu literele greceti, cu care au avut i limba amestecat Despre aceast limb a geilor au ajuns pn la mine nite file rupte din bibliotecile belgice publice, ca nite rmie dintr-un naufragiu Dar orict de mare este asemnarea dintre aceast limb getic i vechea teutonic se simt totui deosebirile, mai ales n denumiri Dar a cuta aceasta n toate i a voi s reduc toate cuvintele, fie getice, fie gotice, la teutonic(aa cum caut s demonstreze Goropius) nseamn a-i bate joc de muncNu tiu dac acest Antonius Schoonhovius s-l numesc sau nu autorul comentariului despre limba getic. Dar, oricine a fost merit desigur laud i gratitudine pentru cel ce se mic uor n domeniul scrierii getice i n redarea ei corect ca i n greac, latin i ebraicAm socotit c trebuie s v ofer i s v dedic, ilutri i prea nsemnai

brbai, aceast osteneal depus de mine ntru artarea limbii getice, necunoscut pn acum, mpreun cu o mostr de diferite limbi care are o afinitate cu gotica sau cu teutonica noastr Tbli 1. Tbli necitit, turnat pe la 16001550 .e.n. dup ntoarcerea

geilor din Misia, teritoriu vecin n partea de vest cu Troia. ,,Vizita lor pe aceste meleaguri s-a datorat explozie de la Santorini din anul 1645 .e.n. care a produs timp de peste 10 ani o rcire catastrofal a

Europei. Pentru ei singura salvare a fost migrarea ctre sud iar acest popas a durat cam 50 de ani. O parte dintre ei au rams n continuare formnd regatul Mesia sau Masa amintit n documentele hitite din secolele XVl-Xlll. T 2 Turnat pe la 550 .e.n. ZAMOLSXOI DEGE(dece: zece) OAMO(mam, a

ngriji ca o mam) I(i: a merge) NEO(nou) SCUTE(scuti: a proteja) ODIE(odie: dumnie) LIO FUO(a fi) A OI(oi) SI

OGAREI(ogari: cini de vntoare) MAS(mas: adpost) ODIE(odie: scrb) DOI SAI(si: cai sperioi). MOI(obosii) ATINDI(ntinde) OERIO(oieri) DEGE(zece) DODEO(a se porni, a ddea) GATO(gata) SO IASO(a iei). NIO(ne, noi) SOIE(soi: a dormi) FIO(a fi) A REIPI(rpi: a fura). SO DEGERA(digera: a nghii) TUPI(tupi: a ascunde) IDIE(gnd) SOI(soi: a dormi) DOA(dou) OI. SIO(sii: a fi) EGEIPTIO(Egipt) NO(nu) EDO(ede: a rspndi, a cunoate) OI ILOZEI(ilizie: ruine, btaie de joc) BOINDOL(bolnd: smintit) LOUA(a lua) MI (mie) PIETAGORIO A TEGIO(tigi: a ascunde, a tivi) ZAMOLXOI OSIA(osi: a se ntri ca osul, puternic). GENIE(gena: rutate) BEZIKIOI(bezevenchi: punga) ASO(asa: ocolo) LOSEI(a lsa) FOGIO(a fugi) GE(ge: sacru) KEPRITILE (cpriele) NO(nu) SOI(soi: a dormi) TO(tu) SOI(soi: a dormi) LO OI ESO(a iei) ON(on: a strnge) TAGOI(tag: a nu recunoate) PIETAGORIO. OI LO NOI PIO(piu: credincios, preot) TRABELI(treblui: a face

treab) TEASIO(tei: a uniformiza). ON(on: rude, nsoitori) TOIRNA(a ntoarce) SOE(soi: a dormi) ON (on: neam, a nsoi) TOI(toi: ceart) PA MOI(mie) LOA(a lua) SOT(so, nsoitor) A LOI ILO SCIITEO(scitul) I(i: a alerga) OKOIRA(ocra: a certa) FIO(a fi). ORI NO(no: uite!) RIPI (rpi: a a fura) NO(nu). NO(nu) FE(a face) TIO(cuvnt cu care se alung animalele) KRIS(cris: critic, judecat) ADIE(adie: btaie uoar a vntului). DOSESI(dusi) ROPO(rpi: a bate toba) ON(on: rude) IO DOI(a da) LO RODIEO(rodie: srbtoarea zilei de natere) ZIO(zi). IOI(Mntuitorul) = M (mato: ocrotitor) = P(piu: credincios) = SB(Sabelio). Pe soclu ABA(aba: btrn) RISO(rizui: a face un an mic n lemn sau metal) ZAM-XOI. Zamolxei avea zece oi pe care le-a dat nou s le pzim de dumani ca o mam, ogari ri precum i doi cai sperioi pe care i inea ntr-un adpost simplu. Oierii s-au ntins pentru odihn iar zece oi ddeau gata s ias. Noi dormeam cnd s-a fcut hoia.

Cnd somnul ne-a nghiit mintea, dou oi au disprut. Cnd am fost n Egipt, amintete cu sfial Zamolxei nu am distrus turma de oi ca un nebun aa cum m-a luat cu neruinare puternic Pitagora, ascunzndu-i faptele. Din rutate acest punga a lsat ocolul deschis s fug cpriele sacre cnd el dormea. Nu eu dormeam! Oile lui au ieit fr a fi nsoite dar Pitagora nu recunoate. Dar la noi preoii trebluiesc mpreun. Cnd ne-am trezit din somn cu nsoitorii, eram n mijlocul unui scandal cu btaie iar soul meu Ili Scitul a fost gonit i certat pentru c a fcut fapta. Dar uite, nu el a furat. Nu f critic cu adieri de vnt. (Nu judeca dup btaia vntului!). Darul fcut pentru rodie nu trebuie nsoit de btile tobei. Sabelio este ocrotitorul credincios al Mntuitorului. Rizuit(dltuit, scris) de btrnul Zamolxei. T 3 Turnat pe la 560 .e.n. Stnga IP(ipui: a face puiei, a se nfri din aceeai

tulpin) PETOS(pietos: evlavios, cucernic) + IM(im: pmnt) SIO(sii: a fi). TECAO(tici: a se frmnta, a trudi) SICI(seci: loc defriat ntr-o pdure folosit ca pune sau ogor) I(i: a merge) IO GIE(vie) ROP(rpi: a fermeca, a minuna) +. MUSTEO(musti: a fi mbibat cu un lichid sau cu sev) I(i: a alerga) IG(ig: a cerceta, a boteza cu vin) IM(im: msur) POI(poi: pleav de cnep, mulime) IP(ipui: a face

puiei, a se nfri) PEO(piu: credincios, evlavios). SAI(si: cai sperioi, a sri) ZAGI(a zace) + ILI(ili: a fi n frunte, a strluci, a salva) STIO(a ti) EI ER(er: a convinge, rugciune, a da rod). ESI(a iei) EG(eg: a strnge la grmad, a boteza cu vin) PORTIO(porie: parte) ILEO(Mntuitorul) IG(ig: a spune, a cerceta) KABIRI (cabiri: cei mari; grup de 4 diviniti pelasge preluate n religia grecilor avnd un cult n insulele Imbros, Lemnos i Samotraches, descoperitorii metalurgiei, populaie getic din Asia Mic) LO ++ Dreapta LOSI(lozi: a glumi, a spune snoave) ROI(roi: pui de cprioar) IGI(igi: ochi, fa, a privi, a scnteia) MINO (mnie: suprare) SOG(sogi: a subia, a rupe dintrun ntreg). + ISC(isca: a aprea, a porni) TIU(iu: vrf ascuit de munte sau stnc) GODI(godie: mireas n ziua nti) OI(uimire) ZOIN. ZAMOLXIO UE(uie: ulie) I(i: a alerga) GAI(gai: pdure de es) TOG(tog: lumini, adpost n cmp) SIG(sc: a face n ciud, nfruntare) GIGOTIE(jigodie) SOI(soi: a murdri, jeg)

EP (ipui: a face puiei, a se nfri) TICO(tic: rtul porcului, partea de dinainte ncovoiat n sus, a tlpilor saniei; tici: a se frmnta, a pune la cale o mielie) PITAGO- RA. SOEME(oime: oimane, frumoasele) POPI (popi: a clugri, a pstori, a sprijini) I(i: a merge) IZI(izi: a se aprinde, strlucire) SAMOES(insula Samos unde s-a nscut Pitagora i unde locuiau o parte dintre cabiri) GI(gi: nobil, credincios) MERMODAME (mirmidoni: pitici). Stnga. Pmntul care este ptruns de veneraie pentru puterea sfintei cruci a dat pui(s-a nmulit). Eu am mers plin de nelinite la neamul care triete ntr-o mare poian din pdure s vd aievea minunile crucii. Am alergat, am cercetat cu msur i am botezat cu vin mulimea nfrit ce mustea de evlavie. Am fcut cu folos rugciuni cu sfnta cruce a Salvatorului/Mntuitorului pentru cei speriai(chinuii de duhuri) care zceau. Toi cabirii cnd au ieit n poian, au fost cercetai i botezai cu vin n credina sfintei cruci a Mntuitorului, ca un singur trup.

Dreapta. Jignirea devine scandal cnd se fac glume pe seama strlucitorului pui de cprioar. Cnd sfnta cruce a aprut n vrf de munte, Zoin ne-a dat minunata cunun a miresei. Ca un uliu, Zamolxe a alergat ntr-un lumini de pdure i i-a fcut n ciud acestei jigodii jegoase de Pitagora care era nfrit cu rtul porcului(sttea numai cu nasul pe sus). Micile i credincioasele zne au mers pline de strlucire i au pstorit(au ajutat credina) n insula Samos. T 4 Turnat pe la anul 560 .e.n. Stnga IG(ig: a judeca, a privi, a strluci) SIO(a fi)

ZOIN(divinitate) Dreapta AG(ag: cinste, loc, a face) FE(a face) AZ(az: eu, primul) D(dio: sfnt). Aceasta este judecata lui Zoin. Cinstea te face n primul rnd sfnt. [Clreul get aduce cinstire ngerului pzitor].

T 5 Turnat pe la 550 .e.n. pentru c apar imaginile lui Zamolxe i Pitagora de pe T 2. AG(ag: loc, a svrsi) SLII(slei: obosire, vlguire) E SAGEO(sgeac: pirostrii pentru

foc) DAB + FI(fu) DUE(a duce) E ADETE(adet: datin, obicei) OSI (osi: tare ca osul, puternic) FI(a fi) EDO(ede: a se nla, a judeca) SO IP(ipen: ntreg, sntos). SEI(si: a fi) IO GEOI(gioi: vioi, plin de via) I(i: a merge, a alerga) DUO(a duce) EDOC(edec: lucru necesar

ntr-o gospodrie) SOI(soi: neam, a dormi) AG(ag: cinste, respect) SO. ISI(a iei) GAIS(gai: lamp simpl) SEI(si: a se sfii) IOI(Mntuitorul) ARS. DAGIE(dage: adunare) GATE(gti: a se mbrca frumos, a se pregti) SOTISZ(soti: dans popular, melodie dup care se execut acest dans) SEL(sel: torent, an prin care se scurge apa unui uvoi). TITI(titii: a opti) PIO(preot, credincios) TEI(tei: a cura teiul de coaj) I(i: a merge, a alerga) DUGI(a duce) IO SALOT(salut: salvare, bunstare). LUO(a lua) TROPEU(tropez: a suferi o nfrngere, a da gre) SOE(soi: murdrie, a dormi) DUO(a duce) EDI (ede: a se nla, a judeca). OSO(osi: a se ntri ca osul, puternic) NOBALO SIA (sia: comand ce se d unei ambarcaiuni pentru a merge napoi) LOSIEO(lozi: a glumi) PIE(piu: credincios) LIE(lie: minune) DIO(sfnt) ZOEI ILO(ila: a nla, a salva) DABO(cetate) GETO SOE(soi: neam, a dormi) LO SARMISETUZO. Alfabet

religios: COA(coa: trebuie s) I(i: a merge) DIO(sfnt) BAICO MOI(moi: cldare, gaur mare) EDI(ede: a aduce mormanul) MITOC(mitoc: mnstire mic, loc de gzduire la o mnstire) I(i: a goni) DAB(cetate). Primele trei rnduri nu au fost desluite. n colul stnga jos sunt reluate imaginile lui Zamolxe i Pitagora. Dup svrirea chinului(morii), au fost duse sfintele pirostrii ale cetii cum este datina strbun pentru a fi nlat ntreg la ceruri. Eu am fost vioi i am alergat s-i duc cele necesare cinstitului somn de veci. Am ieit i plin de sfial am aprins candela Mntuitorului(IOI). Mulimea adunat s-a mbrcat frumos i a dansat cntnd ca un uvoi. Preoii optind(spunnd rugciuni) au curat pirostriile(de cenu) iar eu am alergat s-i duc salvarea. Suferina i murdria au fost luate i duse la dreapta judecat. Puternicii nobili glumind, au dat comanda s se nale la credinciosul i minunatul sfnt Zoei s-i doarm somnul de veci n Sarmisetuzo, cetatea geilor.

Baico trebuie s mergi fuga la sfntul Zoei pentru un adpost a cenuii tale n mitocul cetii. Constantin Olariu Ariminia

CITATE Cel mai mare pcat al oamenilor e frica, spaima de-a privi n fa -a recunoate adevrul. El e crud, acest adevr, dar numai el folosete. Mihai Eminescu Strmoii etnici ai romnilor urc nendoielnic pn n primele vrste ale Umanitii, civilizaia neolitic romn reprezentnd doar un capitol recent din istoria rii Eugene Pittard n ceea ce urmeaz voi scrie despre cea mai mare ar care se ntindea din Asia Mic pn n Iberia i din Nordul Africii pn dincolo de Scandinavia, ara imens a Dacilor. Dionisie Periegetul, 138 dH, Concisa, pasionanta, captivant ilustrata

Locurile primare ale dacilor trebuie cutate, deci, pe teritoriul Romniei. ntr-adevr, localizarea centrului principal de formare i extensiune a indo-europenilor trebuie s fie plasat la nordul i sudul Dunrii. Gordon W. Childe

Care a fost dialectul vorbit de vlahi? Filologii lau considerat ca fiind importat de la romanii cuceritori. Nu este dect o aseriune. Idiomul vlahilor este acela al pelasgilor, el sa format de treizeci de secole. El a fost vorbit i n Munii Pindului, cu mai mult de o sut de ani naintea cuceririi lui de ctre soldaii lui Traian. . . n Peonia, n Pelasgonia, n Macedonia de Sus, pe care Eschil o numete Pelasgia, n cantoanele din Epir i din Tesalia, ocupate de pelasgi, dialectul vlah nu a fost mprumutat de la stpnii lumii. Dimpotriv, romanii vorbeau limba pelasgilor. . . Este evident c descendenii pelasgilor care locuiesc n numr de mai multe sute de mii, n munii care au fost leagnul rasei lor antice, cei care populeaz fosta Dacie, vorbesc nc limba naional, care n Italia a dat natere limbii latine. . . Nu ne mai este permis s ne ndoim c naiunile pelasgice nu au fost poporul latin. Totul concur spre a dovedi c

dialectul lor a devenit limba latin. Este incontestabil c pelasgii au contribuit la fondarea Romei. . .Dialectul vlah preexist. Imediat dup cucerirea roman, el s-a revelat spontan n Dacia, n Panonia i pe Pind. . . A trebuit ca istoria s nregistreze povestea despre colonii care au adus n Dacia limba latin. n acest scop scriitorii au inventat povestea sngeroas a exterminrii naiunii dace de ctre Traian. Felix Colson, 1862

N-a pierit nici o limb a Dacilor, pentru c ei n-au avut o alt limb proprie, care s fie nlocuit prin limba Romanilor i n-au avut o astfel de limb pentru simplul motiv c Dacii vorbeau latinete. Limba Dacilor n-a pierit. Ea a devenit n Italia ntai limba Romanilor care era o forma literar a limbii Daciei, iar mai trziu limba italian; aceeai limb a Dacilor, dus n Frana a ajuns nti limba Galilor, iar cu timpul limba francez; n Spania ea a devenit ntai limba Iberilor, iar cu timpul limba spaniol, iar aici a devenit cu vremea limba noastr romneasc. I. Al. Brtescu-Voineti, 1942 Nu cumva noi nu putem gsi nici un cuvnt dac care s fie ne-latin, ne-grec, ne-german, ne-slav i ne-maghiar, caz tipic de orbire cnd nu se vede pdurea din cauza copacilor? Petre Morar, Noi nu suntem Latini, Latinii sunt noi

Analele Chinei pstreaz amnunte despre statutul i micrile triburilor pastorale, care pot fi adeseori distinse sub denumirea vag de Scii sau Trtari, succesiv vasali, dumani i cuceritori ai unui mare imperiu. . . De la vrsarea Dunrii pn la Marea Japoniei, longitudinea Sciieii se ntindea pe aproape 110 grade, care cuprindeau, pe aceast direcie, peste 1.700 de localiti. Triburile pastorale ale nordului au reuit de dou ori cucerirea Chinei Edward Gibbon, Istoria decderii Imperiului Roman, 1835 Toate legendele, toate tradiiile arienilor, istoricii din Asia confirm c vin din Occident. . . S cutm leagnul lor comun la Dunrea de Jos, n aceast Tracie pelasgic Roger Clemence, Buletinul Societii de Antropologie, Paris 1879

Drumul parcurs de arienii carpatini pn la ajungerea n India i-a purtat prin nordul Mrii Negre i nordul Mrii Caspice volumul Cambridge History of India, 1922 Purttorii civilizaiilor cele mai vechi ale Chinei i Japoniei au imigrat n epoca neoliticului, n mare parte, din sud-estul Europei, din regiunea Nipru, Dunre i Balcani arheologul german Klaus Schmith

Chiar dac trebuie s cutm n Asia prima origine a arsacizilor, cnd au supus aceast parte a lumii, ei veneau din Europa i fceau parte dintr-o puternic naiune rspndit de la malurile Dunrii pn n inuturile cele mai ndeprtate ale Asiei superioare: aceste popoare erau dacii, acesta era numele naional al arsacizilor, pe care l-au dat tuturor supuilor lor. Cu trei secole naintea erei noastre, Ungaria i Bactriana purtau n mod egal numele de Dacia/Dakia i aceast denumire, care se poate recunoate uor oricnd, dar modificat n mod diferit n idiomurile care s-au succedat n Europa i Asia, se folosete chiar i pentru a desemna popoarele germane i pe urmaii vechilor persani Henry Jules Klaproth, Tableaux historiques de lAsie, depuis la monarchie de Cyrus jusqua nos jours, accompagnes de recherches historiques et ethnographiques sur cette partie du monde

Poporul romn este unul dintre cele mai vechi popoare din Europa i cel mai frumos exemplu istoric de continuitate a unui neam, fie c este vorba de traci, de gei sau de daci. Locuitorii pmntului romnesc, au rmas aceeai din epoca neolitic, a pietrei lefuite pn n zilele noastre, susinnd astfel, printr-un exemplu, poate unic n istoria lumii, continuitatea unui neam Albert Armand Limba Romn este o limb-cheie, care a influenat n mare parte toate limbile Europei Ekstrom Par Olof

S fie clar pentru toi, c cei pe care antichitatea i-a numit cu o veneraie aleas Gei, scriitorii i-au numit dup aceea, printr-o nelegere unanim, Goi. grecii i alte popoare au luat literele de la Gei. La Herodot i Diodor gsim opinii directe despre rspndirea acestor litere. Carolus Lundius, Zamolxis, primus Getarum Legislator De reinut acest adevr unic i anume c Geii i Goii au fost unul i acelai neam i c acetia s-au mai chemat i cu numele de Scii Carolus Lundius, Zamolxis, primus Getarum Legislator

Este sigur c neamul goilor este strvechi; unii bnuiesc c obria lor se trage din Magog, fiul lui Iafet, dup asemnarea ultimei silabe, scond atare lucru mai ales dup profetul Ezechiel. Dar irul nvailor de pe vremuri obinuiesc s -i numeasc pe ei mai degrab Getas dect Gog i Magog. Isidor din Sevilia, Historia de regibus Gothorum , Wundalorum et Suevorum Roma nsi, nvingtoarea tuturor popoarelor, a trebuit s slujeasc supus i s primeasc jugul triumfului getic. Isidor din Sevilia, aceai carte Iar nu de mult, geii care se numesc astzi goi, de care Alexandru a rostit c trebuie s te fereti, de care Pirrhus s-a ngrozit i chiar i Cezar i-a ocolit. . .se ofer ei nii s apere Imperiul Roman, ei, singurii de care s-au temut regate nebiruite Orosius

Asupra istoriei primitive a regiunilor care vor forma Grecia, grecii nisi nu tiu nimic. Pn n prezent, solul grec n-a scos la iveal nici o urm material a paleoliticului. Cei mai vechi locuitori din Grecia sunt tracii pelasgii , aparinnd timpului neoliticului. A. Jarde Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre anii 6.500- 3.500 i.Hr., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art, care a precedat societile indo-europene, patriarhale, de lupttori din epocile bronzului i fierului Marija Gimbuta n cartea Civilizaie i cultur: vestigii preistorice n sud-estul European

Sunt unul dintre specialitii cei mai cunoscui, nu numai n Europa, ci n toat lumea, i spun adevrul. Civilizaia dacic este magnific, iar eu sunt mndr c m lupt pentru daci, aici, n ara dumneavoastr Barbara Deppert Lippitz Singura politic pe care trebuie s o facem este aceea a iubirii de neam i a aprrii drepturilor lui sfinte, prin munc, prin cinste, prin blndee, prin Contiin i, mai ales, prin exemplul vostru n toate i fa de toi Ion Antonescu Nici o furtun, nici o invazie, nici un cutremur, nici o ocupaie, nici o lovitur, orict de dureroas, de nimicitoare, nu a putut s-i clinteasc pe Romnii din Dacia. Nimeni i nimic nu ne va putea smulge din ea. Ion Antonescu

Civilizaia s-a nscut acolo unde triete astzi poporul Romn, rspndindu-se apoi, att spre rsrit, ct i spre apus, acum circa 1315.000 de ani ! William Schiller n cartea Unde s-a nscut civilizaia? Locuitorii de la nordul Dunrii de Jos pot fi considerai ca <locuri> de origine a limbilor indo-europene, adic strmoii Omenirii. Louise de la Valle Pousin Ne-am nscut aici, suntem cei dinti aezai aici i vom pleca cei din urm Ion Antonescu Urmaii geto-dacilor triesc i astzi i locuiesc acolo unde au locuit prinii lor, vorbesc n limba n care glsuiau mai demult prinii lor. Huszti Andras

Geii au avut propriul lor alfabet cu mult nainte de a se fi nscut cel latin (roman). Geii cntau, nsoindu-le din fluier, faptele svrite de eroii lor, compunnd cntece chiar nainte de ntemeierea Romei, ceea ce o scrie Cato romanii au nceput s fac mult mai trziu. Bonaventura Vulcanius Nu pot s trec sub tcere, faptul c ntotdeauna am fost admiratorul, mai mult dect al tuturor, al acestui nume prin excelen nobil al unui neam, care crede din adncul inimii lui n nemurirea sufletelor, cci, dup judecata mea, condamnnd puternic moartea, ei capt un curaj nermurit de a nfptui orice; dup cum se vede, neamul geilor s-a ivit aa din totdeauna de la natur, el a fost i este un popor cu totul aparte i venic. Bonaventura Vulcanius, De literis et lingua getarum sive gothorum, 1597

Sanctuarele descoperite n Romnia au un rafinament arhitectonic pe care templele greceti l vor atinge dup mai bine de o mie dou sute de ani. Paul Mac Kendrick Maramure este satul primordial. Nu tii precis de unde vine i te copleete pn la urm acest sentiment. Poate din toate, din port, din bisericuele de lemn, din fptura omului. Este un complex de realiti care converg n a simi c aici te afli n satul primordial. ranii Maramureului nu vin de nicieri. Ai sentimentul c au venit direct din cer n Maramure. n alte ri simi, tii c oamenii au venit de undeva, aici nu ai acest sentiment. Aici, n Maramure, este omul primordial n nobleea sa princiar, nu primitiv, n frumuseea lui de nalt civilizaie Minoru Nambarra

Blndeea caracteristic a poporului romnesc dovedete c n trecut el a trit economicete mulmit, c-a avut ce-i trebuia. Mihai Eminescu

De ce ne este fric de adevrata istorie a strbunilor?


Spaiul carpato-dunrean poart n el cele mai vechi vestigii ale existenei i activitii omului n Europa, indicnd apartenena lui la marea arie a antropogenezei.

n judeul Vlcea, la Bugiuleti, bogate resturi de oase de animale ne duc n faa perioadei Villafranchian. Resturi osteologice umane din petera de la Ohaba Ponor (dou falange de la mn i una de la picior) provenind de la tipul Homo sapiens neandertalensis ne poart ntr-o alt perioad istoric. Aezarea din Petera Cioarei de la Boroteni, judeul Gorj, datat cu carbon radioactiv, se dovedete a fi fost locuit acum 47.550 ani. Despre aceti strmoi ndeprtai, ai poporului carpato-dunrean, sigur c nu putem spune prea multe azi. Unele dintre cele mai deprimante aspecte ale istoriei spaiului carpato-dunrean ncep n momentul cnd istoricii-politicieni ncearc s manipuleze trecutul. Te descoperi neputincios n faa unor oameni de tiin, care ajung la nite concluzii aa de ilogice despre istoria poporului carpatodunrean, nct te ntrebi cu team dac nu cumva este bine s nu te amesteci n

afacerea dumnealor. Dar, cum adevrului i trebuie dou lucruri cineva s-l rosteasc i cineva s-l aud noi vom face primul pas vorbind despre adevraii strmoi ai spaiului carpato-dunrean, tracii, carpo-geto-dacii. ansa de a nu fi uitat istoria noastr s-a numit n antichitate Herodot, Dio Cassius i Dio Chrisostomus. Dac acea carte a V-a a lui Herodot este n mare parte dedicat poporului nostru carpato-dunrean, atmosfera pregtirii rzboiului daco-roman o gsim la Dio Cassius. i totui, adevratul reporter al pregtirii rzboiului daco-roman a fost Dion, zis Dio Chrisostomus (gur de aur), mare orator i filosof, stilist pompos i moralist care, din pricina lui Domiian, este exilat i el, ca i Ovidiu, n spaiul nostru carpato-dunrean. Rtcete i el printre geto-daci, ncepnd de la anul 87 d.Hr. Se pare c a trecut i pe la Sarmisegetusa, cnd se urzea un rzboi n care unii luptau pentru jefuire i putere, iar alii pentru libertate i demnitate. El a putut vedea cum Decebal a umplut Dacia

cu fortificaii, a ntrit cuibul de oimi din munii Ortiei, acolo unde Burebista i Deceneu puseser temelia cetii i a sanctuarelor din Sarmisegetusa Regia; acolo unde se dezvolta i se ntrea un cuib de rezisten cum nici Hasdrubal n-a avut la Cartagina, nici Vercingetorix la Alesia. Dac am avea De bello Dacico, n care se spune c Traian i-a descris campaniile mpotriva lui Decebal, dac ni s-ar fi pstrat Getica scris de Criton, medic al mpratului, participant i el la acest rzboi, dac nu s-ar fi pierdut scrierea retorului Dio Chrisostomus Orationes (Discursuri), din care au ajuns la noi doar cteva fragmente, dac ar fi ajuns pn la noi mcar crile lui Appian despre rzboaiele dacice, ne-ar fi fost mai uor s ne nelegem strmoii i s i recunoatem. i Tacit, formidabilul istoric al primilor mprai romani, i-a propus s scrie o istorie a lui Nerva i a lui Traian, dar n-a mai apucat. Poetul Caninius Rufus a plnuit s povesteasc n versuri rzboiul dacic.

Plinius cel Tnr l va felicita pentru intenia sa. Dar nici azi nu tim dac Caninius Rufus a scris sau nu ceea ce i-a propus. S-a pierdut i poemul lui Annaeus Florus despre triumful lui Traian asupra lui Decebal. Din cele 80 de cri ale lui Dio Cassius, scriitor al veacului al III-lea, tocmai din crile 67-68, care povesteau despre rzboaiele daco-romane din vremea lui Domiian i Traian, ne-au rmas numai nite fragmente, rezumate jalnice i incoerente, copii bizantine trzii. A disprut pn i acea parte din istoriile lui Ammianus Marcellinus, care a trit n secolul al IV-lea, unde se trata epoca lui Domiian i a lui Traian. Putea fi ceva mai trist, mai vitreg pentru tiina istoric, pentru rolul strmoilor notri getodaci n istorie i civilizaie ? S fie toate aceste dispariii simple ntmplri ori indolena celor ce refuz s le caute? Perioada medieval, prin scriitorii si, va fi aceea care va hotr direcia n care se va orienta istoria acestui spaiu carpato-

dunrean. Un grup de cercettori consider c, datorit asemnrii limbii romne cu cea italian i n special cu cea latin, romnii sunt nepoii trzii ai romanilor. n special c acetia din urm, n anul 106 d.Hr. au cucerit Dacia (vechiul nume al spaiului carpato-dunrean locuit azi de romni) pentru 165 de ani. De ce oare nu observau ei o asemnare mult mai evident a limbii noastre cu sanscrita-vedic? Cellalt grup argumenteaz c, n 165 de ani, trupele romane nu ar fi fost n stare s impun limba latin, pn la completa dispariie a celei locale. Dacia fiind cucerit n proporie de numai 14% de ctre romani i cu nite soldai care vorbeau orice limb, numai limba latin nu. Dar, de fapt, cum a aprut prima ipotez, cea care este acceptat oficial n ziua de azi? Grigore Ureche (1560-1647), n Letopiseul rii Moldovei, amintete c noi de la Rm ne tragem, datorit asemnrii limbii vorbite de moldoveni cu cea a populaiei peninsulei Italice. Ce

informaii savante o fi deinut el acum aproape 500 de ani ca s fac o asemenea afirmaie, nimeni nu tie. De ce nu i-a trecut ideea c latinii sunt nepoii trzii ai getodacilor? Poate s-a bazat pe o intuiie de moment, stnd nchis ntr-o chilie i visnd la romani? Rul adus de el istoriei poporului romn a fost i este de neimaginat. Dar ce putem spune de cei care i-au preluat ideea i au nceput s o rspndeasc cu mndrie? Miron Costin (1633-1691), un alt savant al istoriei Moldovei, nevrnd s rmn cu nimic mai prejos dect naintaul su, a nceput s popularizeze aceast idee chiar i n alte limbi, ca poloneza, n lucrarea Poema Polona. El a emigrat din Polonia n Moldova, la vrsta de 18 ani, dup ce studiase ntr-un colegiu iezuit nu numai limba polonez, dar n special limba italian i latina clasic. Dar ei nu sunt singurii promotori ai unei origini romane a poporului moldovean, vlah si transilvnean (care i pe acea vreme, ca i

azi vorbea o limba unitar de rezonan latin). Le urmeaz, n 1558, Nicolaus Olahus, cel ce a scris Geografia Ungariei i care se mndrea c se trage din colonitii romani ai Daciei. Aparent, originea dubioas a poporului daco-romn (faptul c fetele i soiile dacilor s-au repezit s se alture soldailor romani, pentru a nva limba latin de la acetia) i-a surs i Papei Pius al II-lea. n secolul XVII, ali doi emerii savani, Dimitrie Cantemir i stolnicul Constantin Cantacuzino, vor prelua i populariza originea roman a poporului carpato-dunrean (cu toate c la un moment dat D. Cantemir spune: limba noastr dacic). n secolele XVIII-XIX, apare i coala Ardelean cu corifeii ei: Samuel Micu, Petru Maior i Gheorghe incai. Acum ce se mai putea face? n coli, gimnazii i universiti se pred originea roman a poporului romn!

n 1908, marele confereniar Nicolae Iorga (dup mam, Argiropol), la prima conferin de la Universitatea Popular de la Vlenii de Munte, a repus n circulaie aa-zisa romanizare a poporului dac, idee nefericit care a frnat cercetarea dacic pentru cteva zeci de ani. S nu uitm ns situaia politic a celor trei principate n perioada 1859-1918. Ele ncercau s se uneasc, nu mai doreau s fie o aduntur de Slavi i Rumunok(vezi Marki Sandor, Ard vmgtort, vol. I., p.499500 ), ci voiau s fac parte din ceata nobil latin. n anii aceia, istoricii notri, prea mulumii c ne cunoteam acum originea roman (i nc prilej de a ne fli cu aceast origine pe care i celelalte naiuni nu ne-o contestau), erau ocupai cu formularea unei istorii a Patriei, pe care nc nu o aveam n plinul ei. Oare dac ei ar fi acceptat c, de fapt, n anii 1859-1918, s-au reunificat doar cteva dintre provinciile Daciei, cum ne-ar fi privit Europa? Reapariia pe harta Europei a

celui mai vechi imperiu al ei, a Daciei, redeteptarea contiinei unuia din cele mai vechi popoare ale Europei, poporul dacoromn, nu ar fi fost confortabil pentru nimeni, dect pentru noi. Dar s-i vedem pe cei care-i consider pe getodaci drept cei mai viteji dintre traci, drept adevrai strmoi ai poporului carpatodunrean de azi. n anul 1554, la Roma apare Historia de Omnibus Gothorum a lui Joannes Magnus, care vorbete despre geto-daci ca despre poporul formator al Europei, despre Zamolxis drept acela ce prezint primele legi scrise din istoria omenirii din care se vor inspira cele atheniene i aproape toate legile antichitii. El public nu numai Legile lui Zamolxis, dar i alfabetul getic. Oare de ce crturarul moldovean Grigore Ureche nu a avut norocul s-l citeasc? Cartea a fost scris n latina medieval cnd Grigore avea 6 ani. Vrsta s-l fi mpiedicat pe acest erudit crturar moldovean s intre n posesia crii sus amintite?

n anul 1597, apare la Lyon cartea eruditului Bonaventura Vulcanius, De literis et lingua Getarum sive Gotharum. Grigore Ureche, fiind de data aceasta un adult de 37 de ani, este, aparent, ghinionist din nou i rmne la nivelul cunotinelor dobndite acolo, undeva ntr-o chilie a unei mnstiri izolate din Moldova. Anul 1687 constituie un moment deosebit pentru istoria spaiului carpato-dunrean, cnd apare, la Upsala, lucrarea preedintelui Academiei de tiinte a Suediei, Carolus Lundius, Zamolxis Primus Getarum Legislator, o lucrare deosebit de documentat despre geto-daci i care, desigur, nu a mai putut fi citit de Grigore Ureche, dar ar fi putut fi studiat de crturarul Miron Costin, n vrst de 54 de ani (cu 4 ani nainte de moartea-i violent a fost acuzat de domnitorul Moldovei drept spion polonez i a fost decapitat). Dar i pe teritoriul spaiului carpato-dunrean sau gsit documente care atest continuitatea dacilor n secolul XI; acest

document este Codex Rohonczi, unde se poate vedea cum scriau dacii, de la dreapta la stnga i de jos n sus. Faptul c slujba n bisericile ortodoxe, la vremea aceea, era inut n limba dacic, Latina prisca, nu ne poate mira. Gsim aici primele note muzicale din istoria Europei, Imnul tinerilor blaki, de credin fa de ar i domnitorul Vlad. n Transilvania, se nate una din cele mai erudite personaliti ale poporului carpatodunrean, Nicolae Densuianu (18461911), care are curajul s-i nfrunte pe toi i s le dovedeasc o alt origine a poporului din care i ei fceau parte, una care n loc s nceap n anul 106 d.Hr., se ntindea cu mii i mii de ani n urm, unde moii i strmoii erau nite eroi, nite personaje demne de respect. El, Nicolae Densuianu, i-a nchinat toat puterea de munc i suflarea pentru neamul cruia i-a aparinut i cu care s-a mndrit. El era dintre aceia care iubeau cu

patim toat ara locuit de daco-romni, fr anume hotare dect acelea ale graiului. Dacia, Dacia protolatin, Dacia Pelasg era patria pe care el a iubit-o, pentru a crei nlare a muncit i s-a sacrificat. I-a fost publicat, post-mortem, Dacia preistoric n 1913. Dar istoricii notri nu au vzut i nc nu vd cu ochi buni noutatea originii poporului nostru. Rsturnarea din temelie a adevrului asupra originii noastre ar fi fost un lucru cu urmri de nenchipuit. Am fi pierdut dragostea, sprijinul i milostivenia de la unele naiuni pentru ruda lor srac i care era ameninat s fie nghiit de masele ugro-slavice. i, de ce s nu recunoatem, istoricii notri i-au pierdut cu desvrire capul, ba s-au nspimntat n faa unui asemenea studiu cu un cuprins cu adevrat monumental. Nicolae Densuianu se ivise ca un nimicitor de false forme vechi, dar i ca un mare nnoitor i reconstructor al adevratei

noastre istorii, a adevratei noastre origini dacice. Trezii din uluial, istoricii notri, mboldii i de acel instinct al conservrii, i-au pus ntrebarea: Cum noi, nite cioflingari de Valahi, cari Dumnezeu ne mai tie cum de ne mai purtm neatrnarea ntre gurile lacome a dou mari monarhii gata s ne sfie, s mai avem cutezana s mai spunem lumii c suntem cel mai vechi popor n Europa, c am avut cea mai minunat religie, c i de pe plaiurile Carpailor notri s-au mprtiat razele culturii i civilizaiei n tot restul continentului? O, nu! Aceasta ar fi pieirea noastr!. Deci lucrarea lui N. Densuianu, printr-o nelegere tacit, nu a fost i nu este luat n seam. Nici un istoric nu cuteaz nici s-i preamreasc mrgritarele, nici s-i osndeasc exagerrile. Vezi Dr. Nicolae Lupu, Exagerri istorice, n ziarul Curentul din 25 ianuarie 1942. i cum acelai autor ne spune c Getul care nu

se teme dect de cer, ca s nu cad peste el, nici eu nu m tem dect de a nu jigni adevrul. De ce s fim o naiune mic i nensemnat, cnd suntem urmai ai celor mai drepi dintre cei drepi, cnd suntem DACI? Nimeni pn acum nu a cutezat s scoat la lumin teoria lui N. Densuianu, pentru c ea exist n stare latent n miile i milioanele de generaii de geto-daci, ne spune Cesar Pruteanu n Cartea de Aur a Vitejilor, Arad, 1941. Acest adevr l simim c zace de milenii ascuns n sngele nostru i n firea noastr. Anii trec i avem surpriza ca s apar n Statele Unite, California, Los Angeles, n 1974, cartea profesoarei de arheologie european, Marija Gimbutas: The Goddesses and Gods of Old Europe, care parc n cunoaterea scrierilor celor sus menionai declara spaiul carpatodunrean drept vatr a vechii Europe, iar pe locuitorii acestui spaiu drept autohtoni creatori de civilizaie european, cu mult

nainte ca acea civilizaie a grecilor sau cea iudeo-cretin s nfloreasc. Nu putem s negm un adevr evident: faptul c poporul carpato-dunrean nu a putut disprea peste noapte, n urma unei invazii temporare, pariale (ocuparea a 14% din teritoriul Daciei de ctre armatele romane) i pe o foarte scurt perioad istoric, 165 de ani, el, cel mai mare popor din lume dup indieni (vezi Herodot). Nu putem accepta faptul c pn n anul 106 d.Hr. poporul daco-romn n-a existat, pentru c aa se nva azi n colile i universitile romneti. Nu putem accepta faptul c legiunile romane au ptruns n Dacia, au cucerit 14% din teritoriul ei, pentru o perioad istoric de neglijat i peste noapte toat populaia Daciei, ocupat sau neocupat de romani, a nceput s vorbeasc o limb nou, romanic (fr ca 86% din teritoriul Daciei s fi fost clcat de picior de soldat roman).

Chiar aa s fie? Suntei siguri, domnilor profesori de istorie din Romnia, c de la soldaii romani, sosii din toate colurile lumii Africa, Palestina, Germania etc. au nvat ei, dacii, latina? Suntei siguri c aceti soldai romani, venii din toate colurile lumii, vorbeau limba latin? Nu cumva este mai logic ceea ce ne dovedesc: Codex Rohonczi, Joannes Magnus, Bonaventura Vulcanius, Carolus Lundius, Nicolae Densuianu, Marija Gimbutas, anume c dacii vorbeau latina prisca cu mii de ani nainte ca Roma s fi existat? Napoleon Svescu

S-ar putea să vă placă și