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DU AUTEUR
,\. CrmS",OK ct n. SCRRCAT), Heyel. collection , Philosophes "
Presses Universitaires de France, l(NO ; 4' d. (revue), 1963.
QUE SAIS-JE ?
LE POINT DES CONNAISSANCES ACTUELLES
N 1029 -
HEGEL
ET
L'HGLIANISME
par
Ren SERREAU
Pro,'esseur 11Onoraire de Pl1osophie
au Lyce .fansan-d,-SailLy
TROISIME DITION
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, PARIS
UATRlME
VfNGT-Q
DPOT LGAL
1
re
dition 4
e
trimestre 1962
3
e
2 - 1968
TOUS DROITS
de traduction, de reproduction etd'adaptation
rservs pour tous pays
1962, Presses Universitaires de France
s-
INTRODUCTION
1. Avant-propos. - On a dit de Hegel qu'il est l'Aristote i2lr
des temps modernes. Sa doctrine est en effet le le
plus complet et sans doute le plus profond qu'un philosophe
ait jamais conu. Elle embrasse tous les domaines du savoir
et recons truit par sa dialectique les aspects les plus divers
de l'exprience humaine, ne voulant laisser subsister aucun
rsidu mystrieux, aucune intriorit cache, aucune trans
cendance inintelligible.
L'hglianisme est de ce fait une philosophie d'un abord
difficile. Il n'en a pas moins exerc une influence considrable
au xrx
e
sicle et, aprs une longue clipse, est revenu aujour
d'hui au premier plan cn s'associant des courants parfois
fort opposs de la pense contemporaine.
Nous ne pouvons prtcndre fairc connatre toute la doctrine
de Hegel, ni mme rsu::ner so=airement scs uvres. Ce que
nous voulons, c'cst mcttre en lumire aussi nettement que
possible les thmes les plus essentiels qui la caractrisent et
expliquent l'influence qu'elle a exerce et exeree encore
aujourd'hui. Considrant l'hglianisme comme une philo
sophie toujours vivante, nous laisserons de ct lc dvelop
pement historique de la pense de Hegel pour nous attacher
prsenter ses enseignements dans l'ordre mme o leur in
fluence s'est excrce. Rcnversant ainsi la chronologie de ses
uvres, nous commencerons par l'tude du systme tel qu'il
est expos dans la Logique et dans l' Encyclopdie &le
c'est le seul aspcct de son uvre qu'on ait connu au sic e
aujourd'hui encore - nous le
pensons - la base la plus srement tablie. Nous parlerons
seulemcnt dans le dernier chapitre de la Phnomnologie, parcc
que cc livrc, la premire grande uvre de Hegel, est devenu
aujourd'hui l'uvre hglienne par excellence, celle qui
rpond le mieux aux courants les plus suivis de la pense
contemnoraine. Eutre ces deux narties extrmes nous accor
derons ;}ne place assez longue philosophie de la religion et
la doctrine politique de Hegel: c'est en effet sur ces deux

6 HEGEL ET L'uF;cELlAN /S.H E
ordres de problmes que s'est produite la scission de l'Ecole
hglienne; de l sont issus des courants de pense fort
divergents qui font qu'on voit dans l'hglianisme tantt
d.U christlaDisme, tantt le
pIUSsr fonaement <le l'humanisme at1e - tantt la source
du pangermanisme, tantt la racine du marxisme. Nous
commencerons par une tude des antcdents de l'hglia
nisme, non pas seulement pour situer Hegel dans l'histoire des
doctrines, mais aussi et surtout pour Inieux le faire coml'rendre
en le rattachant et en l'opposant la fois des philosophes
plus connus en raison de leur abord plus facile. C'est en effet
en montrant ce qu'il retient et rejette de la doctrine des
( grands penseurs anciens et modernes qu'on est le Inieux
mme de saisir les fondements de son systme qui se dgagent
ainsi nettement, comme par des retouches successives, des
grandes philosophies qui l'ont prcd.
Notre travail repose avant tout sur une tude directe des
uvres de Hegel dans le texte allemand et c'est d'aprs cc
texte que nous donnons nos rfrences.
2. La biographie. - Fils d'un fonctionnaire des Finances,
Georg Wilhelm Friedrich Hegel naquit Stuttgart, le
2'1"aoftt "T'7'71l':"""Tr ht ses preInJheS' tudes au lyce de sa ville
natale, puis entra en 1788 au sminaire protestant de Tbingen
o il eut pour condisciples et amis le pote et
Schelling, dont il devait tre d'abord le disciple. Bien qu admis
a'X"gTades de magister en philosophie ct de candidat en
thologie, il renona se faire pasteur et occupa pendant
sept ans des emplois de prcepteur Berne, de 1793 1796,
puis Francfort, de 1797 1800. Il consacra alors les loisirs
dont il disposait parfaire sa culture dans tous les domaines
et crire divers opuscules, dont une Vie de Jsus, qui ne
furent publis qu'aprs sa mort. ---- -- '-'
L'hritage qu'il recueillit aprs la mort de son pre en 1799,
lui permit de quitter son prcer,torat et de se consacrer entire
ment ses travaux Il se rendit Ina, o Sshlli.ng
' enseignait depuis 1796,.y ouvrage, Diff
-1
\
rence des !.lst,!!es de Flchte et aCSc1iellmf( en JUllletl"801 et
. soutint le mois 8mvant sa thse d' liabilitation , D!u!rJ!itis
1
alorsl II!oqe. TI put ainsi commencer son premler cours
eomme privat-docent en octobre 1801 et fut nomm en 1805
l.'V'f}WDUCTION '1
professeur extraordinaire , c'est--dire non titulaire, avec
un traitement des pins modiques.
Dans ses cours, qu'il remanie d'une nnne j'autre, Hegel
met au point de mieux en mieux sa doctrine personnelle et
s'loigne de plus en plus de SeIli ng. La rupture de.... ient
'Z _ }jdfinitive quand parat la Phno-
mnologie de l'esPIit qu'il achve en octobre 1806, au momllnt
de la bataille d'Ina. Les troubles causs par la guerre lui
tant alors tout espoir d'tre titularis dans son Universit o
il tait d'ailleurs fort mal pay, Hegel, bout de ressources,
renonce sa chaire et accepte l'emploi de rdacteur en chef de
la Gazette de Bamberg qu'il OCCUpll de mars 1807 novem-
bre 1808. C'est alors que son ami J'!,iJhammer, devenu
inspectenr gnral de l'Enseigncment en Bavire, le fait
nommer directeur et professeur de propdeutique philosophique
du Lyce de Nuremberg. Il exera ces fonctions de 1808 1816.
C'est durant son sjour Nuremberg qu'il se maria (en 1811)
avec la fille d'un patricien Il de la ville qui lui donna deux fils,
J - J'fet qu'il publia sou La scie'.!!l..!!./a
(1812-1816). La notorit que lui valut ce livre devait
lui assurer une nomination en titre dans une Universit. Il
l'obtint d'abord en 1816 Heidelberg o il acheva la mise au
lt - '1 de en le_ L' des
1 (1817). TI est---enrm nomme il 1 Umver-
(sit de Berlin o il occupe la chaire que la mort de
1laissait vacante depls quatre ans. Il y commence ses cours en
octobre 1818 et y exerce jusqu' sa mort, dployant ur.e
activit considrable, non seulement comme professeur (il
fait dix heures de cours par semaine), mais comme charg de
multiples missioll, prsidant des jurys d'examens, pronon-
ant des discours, rdigeant des rapports officiels (il fut mme
un an recteur). Il ne s'accorde de repos que pendant les vacall-
'J ces o il entreprend parfois de longs voyages, le dernier
1827.
est maintenant l'apoge de sa carrire. Il a plu.s
de cent auditeurs ses cours et groupe de nombreux disciples,
dont certains sont des hommes d'ge mr dj clbres.
Protg par le ministre et le directeur de l'Ensei-
gnement suprieur il i!eut pendant quelque temps
rgenter les chaires de philosople des facults prussiennes.
Mais il est loin d'avoir jou le rle de pllosophe d'Etat Il
qu'on lui a si souvent attribu. S'il tait
prurienne, issue des rformes de il tait fort
"1.. suspect a' Cour et les vieux conservateurs n'avaient pas t
5" - plus satisfaits que lsliDeriXJ)rsa Philosophie dit droit,
{,... It-'
/q,
c:,,_l::::-;..t cA.... ......
""':' fr"<-(../ /<;J
)"V" _1,...5,"'1:-5'..<- ../1 (.;v,,,,,,, r-
8 HEGEL ET L'IItcf:LIANISME
, son dernier grand ouvrage qu'il publia en 1821. Il est j3
l dangereux par luthrienne aprs 1827 et rAiilmie
deBerIin lui ferme ses portes.
Hegel fut un,' e des dernires vietimes de de cholra)1
qui svit l't et l'automne de 1831.11 fut emport
enquelqUes heures quatre jours aprs avoir repris ses cours,
le 14 novembre 1831. Le recteur Marheineke (qui tait pasteur
et professeur de thologre) et son ami''liirster furent seuls
autoriss prononce'r des discours sur sa iOiiihe.
Un passeport franais, rdig en 1800, nous dcrit le physi
que de Hegel en ces termes : Il Ag de 30 ans, taille 5 pieds,
2 pouces [= environ 1.67 ml, cheveux et sourcils bruns, yeux
gris, nez moyen. bouche moyenne, menton rond, front mdio
cre, visage ovale. )) Ses disciples eux-mmes reconnaissent qu'il
n'avait rien de sduisant, ni d'imposant avec, comme le dit
Hotho, sa face blme, aux traits mous, pendants et comme
engourdis , sa tenue nglige sur sa chaire, o il s'affalait
d'un air las, la tte baisse, sa parole toujours hsitante, sans
cesse interrompue par des toussotements, sa voix sourde,
son fort accent souabe. Il n'aimait pas qu'on le questionne
en dehors de son cours sur des points de sa doctrine : il ne
rpond ait que par dcs gestes vagues ou rP.nvoyait ses livres.
n prfrait souvent dcs entretiens savants la compagnie de
bourgeois sans culture avec qui il aimait jouer au whist.
' \ En des nuits prparer ses
)
ou ... S!:!"e ses une 'Iij)e hmle.
'De son vivant-negel n'avait publi que les quatre grands
ouvrages que nous avons cits et divers opuscules ou articles
de revues. Aprs sa mort ses amis et disciples prparrent une
dition complte de ses uvres, rassemblant non seulement les
textes qu'il avait publis. mais tout ce qu'il laissait en manus
crit, en particulier Il:!. notes dont ours.
En dehors de la Phnomeno1Ogw, sorte d'introduction au
systme, Hegel n'avait en effet dvelopp fond dans ses
livres que la Logique et la Philosophie du droit. L'ensemble
du systme tait rsum dans l'Encyclopdie, mais d'une
faon trs ingale: si l'on y trouvait un abrg substantiel de la
Logique et de la Philosophie de la Natllre, les autres branches
du systme y taient condenses d'une faon beaucoup trop
\ sommaire. Hegel dveJQEp jans ses cours
j!hilosopme de l'histqlre, i'estntique, la philOsophk deJa
)
et de la philoso"phie : toutes ces disciplines
1'l!;ncyclopeiHe ne consacrait que quelques pages. On n1 tro_u
vait les dtaills et lCls, exen!l!les
Hegel 'rairCissaifVarifss1VSls furmules abstraites de
9 INTRODUCTION
l'Enryclopdie. Les diteurs des uvres compltes entreprirent
donc de fidlement que possible lsTons
de I!egel. Ils utilisrent pourcm ses' manuscrits, qui 1
n'taient d'ailleurs rdigs qu'en partie et encombrs de
nombreuses notes marginales. Ils utilisrent leurs ge .
CQurL.llL!;elles les plus attentifs qu'ils purent
recueillir. "TOUS ces documents qui se compltaient et se
rectifiaient les uns les autres permirent, confronts avec les
notes de Hegel, de recon.!!!uer jl
Md
-C'est ainsi que Gans dita la Philosophie de l'histoire (que
K.JW.l!.egel rdita'iisuite) et ajouta des complments la
Philosophie du droit. Hotbo publia l'Esthtique, Marheineke
la Philosophie de la reTigron, K. L. Michelet l'Histoire dea
philosophie. L'Enryclopdie fut ennchie d""additions (Zusiitze),
souvent fort longues, qui furent rdiges pour la Logique par
pour la Philosophie de la nature par K. L. Mi
chelet, pour la Philosophie de l'esprit par RoseDkranz
Piiliiia la Propdeutique, c'est--dire le cours lmentaire fait ,
Nremberg. L'dition complte des uvres de Hegel, ainsi)
mise au point, corn rit en tout 18 volumes
Berrrn llr32rI845. C'est son texteque- reproduit l'dition
dite du Jubil d-"Glockner (Stuttgart, 1927 sq.).
Il restait puii'ITrTes lettres, ce dont se chargea Karl
en 1887, crits de je'E}esses qui furent publi;pir
(en 1893) et par Nolil (en 1907), et enfin le Cours
d'Ina, rattach l'dition criiiqe de et J. HffiiiS
ter(Leipzig), commence en 1905. ,..--
- On n'a pendant longtemps connu Hegel FrancJIue par
la traduction que Vera a donne de l'EncyclOjidi(avec les
additions) de 1859TI869. La plupart des autres uvres de
Hegel n'ont t traduites en franais que depuis 1938 : nous
les signalons dans la bibliographie la fin de ce volume.
Les livres de Hegel sont d'une lecture trs difficile en raison
de la lourdeur de son style, d'une syntaxe souvent confuse et
de l'jlxtrml: sa pense qui adhre toujours trs
troitement la langueallmande dont elle exploite abon
damment les ressources. Les uvres les plus accessibles un
dbutant sont l'Esthtique, la Philosophie de l'histoire et
l'Histoire de la philosophie qui rsument toutes trois dans leurs
les grandes-lfgnes du systme. -----
CHAPITRE PREMIER
LES ANTCDENTS DE L'HGLIANISME
ET LES PRINCIPES DIRECTEURS DU SYSTME
Les historiens de la philosophie ont souvent
prsent les doctrines qu'ils exposent comme une
simple succession d'opinions divergentes qu'ils se
plaisent opposer radicalement les unes aux autres,
ce qui tend justifier une conclusion sceptique.
Hegel combat vivement cette attitude dans ses
Leons sur l'histoire de la philosophie. L'ide direc
trice qui le guide JI <:.la .galerie des
MFos de la pense ,
doivent tre considrs comme les tapes
8,uccessiyes d'un :
celui de la qui progresse dlalcc
au cours des -dernIre phifo
sophie, la sienne propre, est le rsultat de ce dve
loppement : contenir tous )
un_6.y'stEle final, <fHiilltif, qui absoJ; e
en quelque sorte dans une synthse suprieure.
C'tait reconnatre que sa propre doctrine tait
conditionne historiquement et qu'on ne peut vrai

ses antcdents.
-. .
12 HEGEL ET l:I1GLIANlS}\1E
I. - Hegel
Hegel est toujours rang et se place lui-mme
ct de Fichte et de Schelling dans le groupe des
postkantienr C'est sa philosophie s'est
dveloppe comme celles de Fichte et de Schelling
en partant des enseignements d;"kant : il faut donc
remonter d'abord au criticisme kaiiien si l'on veut
connatre les antcdents les plus immdiats du
systme hglien. Une opposition fondamentale
nous tonne cependant quand on compare ces
doctrines. Le criticisme kantien aboutit en effet
. une solution-agnOSfique,-p plutt relativiste, d';;
,.,
pJ:Qblme de la connaissance : sur le terrain
l'absolu on ne peut rien dmontrer; on
des croyances. Or les doctrines post
kantiennes reprsentent au contraire un dogD!.a
z.
ceux gue.I&,a.at avait
; elles ?nt difi les mtaI?hysiques
les plus hum';lme aIt conus

jusqu'alors. Et cependantelles sont loin de marquer
un retour en arrire. Elles supposent le
tout en le dpassant : elles en conservent, en les
intgrant dans leur systme, les acquisitions qu'elles
jugent valables; elles vitent de ret()mber dans les
lerrements du dogmatisme vermoulu )J.
J>our comprendre cette volution ou, si l'on veut,
ce retournement, il faut se rappeler certains points
essentiels de la doctrine de K..!!1t. On sait qu'il
distingue dans l'esprit:
1
0
La sensibilit (Sinnlichkeit) qui reoit travers
les formes de l'espace et du temps les sensations
dues l'action sur nous de ralits indpendantes
de notre esprit: les choses en soi (ou noumnes) que
Kant dclare inconnaissables;
2
0
L'entendement (Verstand) qui synthtise les
LES ANTl!;CEDENTS DE UHGl!;LIANISME 13
matriaux de l'intuition sensible par l'usage des
catgories (exemple : l'ide de cause) lies aux
principes de l'entendement pur (exemple: principe
de causalit) ;
3
0
La raison (Vernunft), facult de synthse
suprme qui, en s'appuyant sur les principes de
l'entendement, construit des ides transcendantales,
c'est--dire dpassant le cadre de l'exprience pour
atteindre l'absolu (exemple : Dieu, la cause pre
mire).
Nous verrons que conserve cette distinc- Cl
tion entrljl l'entendeme!';9 et mais en lui
donnant un sens-ffs diffrent. Pour en
. effet, si l'entendement se cantonne dans le monde -1
il peut par son activit desyn
thse constituer une science valable; mais la raison
Il dans son. effort pour constiiire
1 PotirHegiIau contrauele savoir
de l'entendement n'est qu'line forme infrieure de la
connaissance: celle du savant qui n'est pas philo- 1
sophe ou encore celle des anciennes mtaphysiques.
nLa raison au contraire, comme il la comprend,
J
III accs la co_nnaissancc_ .e!us haute,
.. l'absolu.
Si la raison choue d'aprs c'est parce
qu'elle veut utiliser les catgories et les principes
Il au-del de toute exprience possible, si bien qu'ici
la forme mentale fonctionne dans le "ide, tandis que
des p!J.nomnes elle
sensI:E>I!lu'eITerend e. Et
prouve que les catgories et les pnncipes ne valent
qu--;quandla raison
vellt s'appuyer SUl" eux s'lever
elle se perd dans des para
logismes (c'est--dire des sophismes inconscients) ou
aboutit des antinomies, c'est--dire des solutions
.-1
14 HEGEL ET VIlJf.GF:LlANIS,.\
contradictoires pouvant invoquer des arguments
d'gale force.
Mais ces al'guments prouvent-ils vraiment que
l'ahsolu est inconnaissable? Suffitil d'un analyse
critique de nos facults de connatre pour
la raison l!!....I.Q.!U:de l'absolu? Ne
I.. intim.e choses,

'est.-dire
lJOur pouvoir comm_e ill'est, l'esprit
humam ne peut s en faire aUClme conceptIOn
vala@e ? - Comme le dit Hegel, un examen de la
'2.. . ne se [air autrement qu'en
\1
connaissant ... Vouloir connatre avant de connatre
est aussi absurde que ce scolas
tique : Apprendre nager avant de s'aventurer
dans l'eau (Encyclopdie, 10).
Pour les paralogismes dont parle Kant ne
sont pas dus l'impuissance de la raison: Ils
prouveJ?-t seulement que les IIltaE?xsiciensslogma
raisonnaient sur des notions maf fi.xes.
Par exemple, les paralogismes fonds sur l'ide de
l'me conue comme une suhstance simple rsultent
du fait que l'on opre sur des ides inadquates,
l'me n'tant pas une identit simple, abstraite,
mais une identit active, concrte, qui se diffrencie
elle-mme (Enc., 48, AdJ,).
Quant aux antinomies, elles ne se trouvent pas
seulement dans les quatre ohjets cosmologiques
dont parle Kant; on les trouve dans toutes les ides
et dans touts1es choses, et c'est l ce qui constitue
le moment dialectique de la pense logique et permet
Je raccordement entre la logjque et l'ontologie.
pom. en effet la contradiction est dans l'tre
mme; toutes les choses sont en elles-mmes
}
contradictoires . La pense suivant l'entendement
i.W,e les divers aspects des choses; sa formule est:
LES ANTCE:DENTS DR L'li GLIANISME 15
l
c'est ou. ccci ou cela. La swvant la raison '\
contraire les choses leur totalitr\ J
c'est--dire d'un point de vue suprieur qui domine
les diffrences auxquelles s'arrte l'entendement. ,.
Elle comprend ainsi vraiment le rel "'n le concevaHt ,...-..( .......$-
tre la'[O[SCc7'et cela. Par exem- - lf"-..p4.
pIe, une chose se meut non pas pal'ce qu'elle est /,.. 1, , 'Ul
un moment ici ct un Hutrc moment l, mais .. -'.
seulement parce qu'elle est un seul et mme
ici 1<t non ici, parce qu'elle est et n'est pas
la fois mme place (Scien.:c de la logique,
d. Lasson, II, p. 58-60).
II. - La dialectique hglienne
\ Ainsi donc, ce que l'entendement spare ct,


oppose, la l'unit dans-u:n: totalit concrte.}
Elle rsou""fles contraires cn une synthse sup
rieure; elle ramne les diffrences l'identi t.
Mais cette identit n'est pas une identit abst;;ite /4
qui serait vide de contenu : c'est un':.-identit '3
concrJe qui contient, pose et dveloppe enelle
nrie ses diffrenciations intrieurcs. Telle est
l'essence de la dialectiqu.e telle que Hegel l'a
comprise. L'objet de pense qu'on envisige y est
d'abord considr sous Je plus immtiiut, 11
. puis par un brusque retournement (Umschlqgen),
<D il apparat sous un autre aspect qui contredit le 1
premier; enfin il est saisi comme tant
concrte de ces aspects opposs. Tout progresse
iitt dans les choses comme dans l'esprit par des
ContradictioDS .-9..ui se rsolvent chaque fois en
l
syntIeses, d.:Q surgissen1__de Douvelles contra
\
dictions. Ce mouvement dialectique est un dveJi
IOlJPelnent (Entwickclung) qui fait passer rl'tr
d'un etat relatIVement pauvre et ahstrait un tat
1
16 HEGEL ET
"" plus riche et plus concret." Chaque ide a en elle
mme sa propre ngation qui la fait se convertir
en une autre ide qui se nie elle aussi; il se rvle
que ces dli.uX id.e.s..-ne- &!lnt que moments
d'une ide qui contient les deux premires
eE- les levant une _suprieure. Ainsi se

ralise le progrsaiaLetique dont fc vhicule est
!k'jS
- ce que appelle le ngatif. Le ngatif c'est
d'o nat la contradiction qui Er
nggriD.ll.!1.e la ngation est_ supprime en s'absorb_ant
dans une tota1Te---p1Us haute. C'est ce mouvement

qu'on exprimed'ordinaire par la fameuse
A
1triade: thse, antithse, synthse. En fait ces termes,
\ util!Js Kant et par Fichte, soitfis
1 emp oys par1rcgeI : il use le plus volontiers de
vewescomme umschlagen (se retourner) et surtout
'2
, qui veut dire la fois !!]Y<1!ver _
J
et elever.
La doctrine hglienne est donc par excellence
une philosophie du concret. Cela peut paratre para
doxal, car ses livres, ('l'une lecture trs difficile,
se prsentent, suivant le mot de Victor Cousin,
(
comme une masse compacte et serre d'abstrac
tions . Mais il ne s'agit pas pour Hegel du concret
4.
( au sens vulgaire, c'est--dire de la donne -=
diate de la connaissance sensible. II faut prendre


le -El0t concret son sens tymologique : on
{3 cretum, ilHoncrescere, dsignant ce qui s
37
deI'ensemble de ses J.larties,

comme le vgtar-qi pousse. Autren:it d1i le
1 t!!!;tlit
)
Il
1nquement a partIr de ses moments. Et ces
doive!?-t <!:-alird tre c'eEt-direutachs,
extraits des donnes immdiates Otifuses-: Cest
l1 qui. reste
bien que subaltern: ilfait dfaut


J
-=
LES ANTtCSDENTS DE L'HSGSLIANISME 17
tout reste indtermin, c'est-Adire confondu ne
la nbulosit de l'intuition ou du sentiment.
Le travail- de fa comprend ainsi
d'aprs Hegel trois moments 10 e m2!Pent abstrait,
celui de l'entenckment qui iso e les dterminations;
2 Le moment ro rement dialecti ue celui de la
raison ngatwe, ou . 30 Le
moment celui de la raison positive o
l'on s'lve Ala synthse (Enc., 79).

l'umt, est dit spculatif parce quecillicelfu.!'y .. -:1 t:1
rCOiinat comme dans un

(en latin speculum) (1). 1
III. - Hegel et les postkantiens
et

Mais ce term.,e d'unit et ses corrlatifs: identit
l
et WJlliJ., ont -un sens encore plus fondine"ii'ft.
Ils 'ratrisent en effet les conceptions de l'absolu
par lesquelles les pos!kantiens s'opposent J:\
radicalement AKant. Ils peiinet:ti galement, une .
fois prciss, dCsituer Hegel par rapport aux
autres postkantiens et parra'pport aux doctrines .
mtaphysiques antrieures. __
(Kint: a reconnu que nous ne comprenons vrai

choses qu'en les unifiant par l'activit ,,,yt.. -"
synthtique de notre entendement. Sa propre aoc- J'jJ.,u... .
trine est cependant loin de satisfaire pleinement A"
cette exigence d'unification: elle aboutit en effet
b--b
sous plusieurs de ses aspects A poser un dualisme
irrductible. Sans doute elle semble apporter une
solution unitaire la connaissance
en dOnnant raison la fois l'empirisme, puisqu'elle
(1) sie mot mlap.hl1-
sique 1 TIilt penser la. PenIen-
dement de l' re cartsienne, systmatise par Wolf.
n. SI':KRF.AU 2
18 HEGEL ET L'HGLIANISME
-f que la matire du des et
au ratwnahsme, pUIsque l'e-;;tt (IOit-lmposer .!la
z. forme cette matire pour a rendre -mtelligible.
Mais elle n'obtient cette conciliatIon qu'en affIrmant
ici la dualit de la matire et de la forme. A ce
dualisme se superpose celui du phnomne, objet
d'une science certaine, et de la chose en soi mconnais
. sable. Sans doute Kant pense que nous pouvons
\ __ __ dans l'action
morale: Mais il retombe alors dans un autre dua
llsiiie: celui de la raison thorique, incapable d'arri
ver ses fins, et de la raison pratique qui se satisfait
pleinement l'accomplissement du devoir. 1
Dualisme qu'aggravent encore les postulats de cette

mme raison pratique (existence de Dieu et immor
"'f
pd(i:-
talit de l'me) .q.ui, une 1
(
de opposent mon e
au-=ael surnaturel. .k<- ,t." "';./."""'v
contre ce dual1sme qu'ont ragi d'aDord les
.. deuxpremIers-grands postkantiens : et
l'CA- - (Sc1Llling : ils ont tablir une conception
6/.-.. t; vraunent unifie du mond:--mchte faIt de la chose
/
1
en soi un abSolu suTiJitif, le moi pur, qui se pose
lui-mme en s'opposant un non-moi, c'est--dire
en se donnant une limite qui rend possible les
consciences individuelles et ouvre un champ d'ac
tion l'existence morale. A cet idalisme subjectif
Schelling oppose un idalisme objectif: il ramne
tout r un absolu neutre dominant l'opposition du
rl moi et du non-moi, indiffrencie du
'Isu..hjectif et de l'objectif qu'il crOIt saisir imm
diatement par l'intuition intellectuelle.
C'est cette philosophie de l'identit que
s'est d'abord ralli dans__ ouvrage :
de. ,4
(juillet 1801). Mais il s'en est dgag peu peu dans
LES ANTCDENTS DE L'HEGLIANISME 19
ses cours d'Ina et a rompu dfinitivement avec la
pense de en 1806, !I!!!lnd il eut .. .!U
point la de Dans la prface
de cet ouvrage il cet abs@Lde
qui . tir d'un coup de
{
pistolet ll; il n y'oit la o
_ vaches noires ll. Et il prcise sa propre doctrine:
-l'absolu"doit tre considr moins comme substance
que comme il faut y voir non une entit
A
(
mystrieuse dont on ne sait comment dduire le
monde rel, mais une totalit vivante comprenant
toutes ses dterminations comme des moments de
s..@. aevlOppement (Phnomnologie, Vorrede, 1-3
)' et II:l). .
IV. - Hegel et Spinoza
appelait la philosophie de l'identit de
Schelling un spinozisme kantien ll. En l'adoptant,
il S'tait ralli en fait la d7;trine de l'immanence
de SPI}0-f' ce XlXt 7tiXv (un et tout) que
son aIDI !derlin lui prsentait dj Tbingen
comme la vi'rit suprme. Si le refus de toute
transcendance apparente toujours H.m.l
une opposition n'en apparat pas moins dBie
moment o il s'est spar de Schelling. Il rejette
alors implicitement le spinozisme en t'ant que philo
sophie de la substance; il le rejette en tant que
mtaphysique de l'entendement et en tant que
doctrine (onAe. sur )'\
de pure.
S'il reste fidle au principe -del'Immanence, il ne
peut admettre que les attributs et les modes soient
simplement dans la substance; ils doivent en tre
dduits comme ses diffrenciations ncessaires. Cjl
qui manque au de c'est
20 HEGEL ET L'HSGSLIANI8ME
loppement qui
pin,..2!.a dit bien que toute une
1?A"'7J" - _ngation; mais il ignore la ;rsaton d la nggjion
qui du an81'tre comme dans
la pense. L'absolu de est un rceptacle
infini qui contient simplement ses dterminations
(
finies et a en fait les caractres d'une chose; l'absolu
de sujet plutt que sUbstance, est un pro
Ulr cessus, un progrs, un.devenir ; il se manifeste comme
(le mot allemand
, EntuiiEelungales deux sens). Pour Sp'inoza l'absolu
esfSimuftanment tendue et pense; pour Hegel il
est successivement matire et eSRrit. Ce que 'SPa
explique par un paraUlisme, qui fait de l'me
l'ide d'un corps, rsulte pour d'une volution:
la Nature, extriorisation de l'Ide absolue, s'lve
par degrs du mcanisme la vie, et le de
vie atteint son terme ultime dans la pense de
-l'Esprit absoru finit par prendre
' coi8ieE:c de lui-mme. Pour Sp'moza tout S'en
-1 chaine ncessairement dans l'univers suivant un
[
dterminisme purement maniste et la finalit
n'est qu'une illusion. associe au contraire
'2 la finalit au dterminisme; pour lui, la dtermi
(
nation est en mme temps destination (1) :
/ volue dialectiquement pour faire apparatre
V. - Les antcdents
de la dialectique hglienne
Si la conception de rfirnmanence est
trs diffrente de e!!!0za et plus encore
peut-tre de celle qu'on trouve chez Plotin et dans
d'Alexandrie,
,,-,
\

(1) C'est Je double du mol
LES ANTEceDENTS DE L'HeGeLIANISME 21
revt chez lui tous les aspects sous lesquels elle
s'tait prsente jusqu'alors.
1. Platon. - C'est d'abord la dialectique comme
procd%d pense. Dans ce sens, commun Platon
et Kant, c'est l'art de dcouvrir des contra
dans un o*t de pense et d'essyer
de ou de montrer qu'elles sont inso
lubles. Cette mthode avait dj t utilise par
<J.'Ele et surtout par les sophistes grecs.
Ces sophistes, les considre comme de trs
grands philosophes, parce qu'avec eux apparat
!l'ge de la. rflexion o l'absolu se pose
comme sUJet.
2. !Y.r.'!!!ilite. - Mais pour la dialectique
n'est pas seulement la loi de la : elle est
aussi et d'abord la l.Qi de l'Etre. Son plus lointain
prcurseur est ici qui a le premier enseign
que l'tre et le nant s'identifient dans
que tout J
monde et la socit humainej\ "
ne par des oppositions, des conflits; /J, />VtA-'
,gger!..e est incessante; elle est vartout et cL.. f
tout. La philosophie est, elle aussi, une 4- 'l
PJiflosophie du deve'lir qui fait de la contradiction
lasource de tof mouvement et de toute vie. Mais
le devenir pour n'est pas seUlement une
volution dans temps; il est aussi et d'abord un
(intemporel)
;

3. et J. Bgl!!.-me. - La dialectique peut
enfin avoir un sens mystique. On en trouve dj un
t1
rJJ9- l..-
'
'-L
exemple dans J'Antiquit chez le dernier
"1..
grand reprsentant de l'Ecole :
- /"'sI:; <.
partant de l'Unit absolue et ineffable, il dveloppe
tout en triades dont chacune rvle une des faces
--:7
l
22 HEGEL ET L'IIEGP:LIANI5ME
de la cause premire et surintelligible. Mais c'est
surtout le fameux thosophe Jakob Bhme,
philosophus teutonicus," qui semble. avorr iiil'Juen
On trouve dj chez des thmes
hgliens, par exemple, l'ide d'un parfait
qui pose et s'oppose l'intrieur de
Tbl'ff
1propre contraire pour, en surmontant ses contra
dictions, s'panouir dans une claire _de
soi et absorber toutes les dsharmonies dans une
synthse s'est mis son
en s'appliquant donner un sens dialectique des
dogmes chrtiens"'
VI. - et Aristote
De tous les grands penseurs anciens celui ql
s'apparente le mieux c'est peut-tre Aris
tote. Sans doute !ri!n,ot,!; fait assez peu de cas de
ce qu'il appelle la dialectique o il ne "9it --p!':u.ne
sinon de sophismes. Loin
de dduire comme Hegel les catgories les unes des
autres, il les prsente comme des genres de l'tre
incommunicables entre eux. Mais la logique d'
We est de prime abord ontologique comme celle
de : les lois de la ense sont. our lui.les lois
. ge l'etre. se rec ame vo ontlers d' IS!.2.te:
J\
c'est, par exemple, une longue citation de sa
(
Mtaphysique qui termine l' Encyclopdie. Il est
son gal par l'tendue de ses connaissances et
__ tDusJes
ont mrit tous deux, par
( la profondeur de leurs vues, d'tre appels les
1)< ' J
professeurs des professeurs . On pourrait parler

d'une d'une gauche aristotlicie.n.nes comme 1
on par e, nous le veflOns, d'une droite et d'une
ga.,!1che hgliennes. Si en effet a pu

cJ.,..
l 'Grf'jr
1
\ LES ANTP;CJ5;VENTS DE L'HEGELIANISME 23
au
doctnne officielle de l'Eglise, il a pu aussi, ds J
l'Antiquit avec Straton, et maintes fois depuis la
Renaissance tre inVOCiii en faveur d'une con,eption. II 1..
du monde (ne serait-ce que parce qu'ilJ/
eim"t1'ide d'une cration du monde et l'immor
talit personnelle de l'me).
Ce qui rapproche le plus Hege] c'est
d'abord sa conception de ralis dans
l'individuel : le particulier (das Besondere) c'est
.>- essence qui se particularise en se dterminant t
(Enc., 24). C'est surtout sa conception IUdve
loppement de l'tre: au rapport aristotlicien de la
et de correspond chez Hssel le
rapport de l'en soi (An sich) et du pour SOL rFr
Il - sich). L'tre en soi c'est la virtualit qui n'est pas
encore sortie de son unit intrieure (par exemple.
Z- le germe d'une plante) ; pour soi est ralis
comme existence particulire distincte (exemple la
plante qui pousse). Mais comme le pour soi est,
son achvement, l'en soi dvelopp, il est en fin de
compte en soi et pour soi, ce qui complte la triade
dialectique. Cette tmit' de l'eQ soi et du 0 r soi J
t"JI c'est le concret. Le eveloppement de l'tre est ainsi A
une de l'abstrait.
au concret (pour, soi). C'est en mme temps une
mdiation, c'est--dire un passage par des moments) L
slf&cessifs qui se contredisent, se nient, se rfutent
les uns les autres (cf. Leons sur l'histoire de la philo
sophie, d. l, p. 101 sq., et p. 139 sq.).
Un autre point de contact important avec
ArisWe, l'a.cord que veut tablir entre
reconnait que la
p doit son dveloP-Eeme!l!.

pour pomt e epart. on ro e est e donner ..jte
24 HEGEL ET L'HEGELIANISME
contenu (d'abord_ subi passivementL la
(c'est--dire de l'enchaI1e
ment logique), la forme de l'a priori qui reprsente
la libert de la pense (Enc., 12) (1). La philo
sophie spculative peut donc accepter la fameuse
formule : nihil est in intellectu uod non rius rit \
,..-( n'eLdans l" ect qui J
<Z- auparavant dans les sens). MaIS e e peut la rectifier
et complter m'feui que ne le faisait
avec son !!isi ips!J.... in.!elleetus
lui-mme) ; ell peut fa retourner entIrement en
disant : nihil est in sensu quod nonfuerit in intelk,etu
(il n'y a reldans qui n'ait d'abord t dans
l'intellect). Ce quiSigmrl Raison, est
premire du monde et quet:"oute exprIence,
CQl!!;me tout sentiment, n'a de contenu valable
If
qU'lI mane de la pJ.s (Ene.,g 8).
VII. - Le panlogisme
et les cartsiens
reprsente donc la pense rationaliste; ill
l
l'incarne mme sous sa forme la plus radicale, le
lHpanlogisme, en f' nt de la Raison la bst nce
.JIU mii'"' e 1 DIvers. ans un c apltre essentiel de
son Introduction la philosophie, a montr
nettement le progrs que ralise la doctrine hg
lienne par rapport aux formes antrieures du ratio
nalisme. La forme la plus ancienne est l'apriorisme
de Platon: la pense n'y est pas vraiment cratrice
car d'une le .n'y
est en faIt qu'une copIe epuree dU mon e sensible
(1) La est libre quand elle n'est 1'81 asservie une donne
extrleure,mats se meut d'clle-mme ell posant IlltrfeurelPent
propres dtennlnafions.
lES ANTEcEDENTS DE L'HEGELIANISME 25
et la thorie de la rminiscence suppose que l'me,) 1
avant son incarnation, n'a connu les ides qu'en,
les voyant en quelque sorte, par une intuition ana
logue l'intuition sensible. plus leve
du appelle l'onto- \ L
par : la pense
y atteint l'tre en saisissant intuitivement des l
vidences premires : le Cogito, les fondements des \
mathmatiques, ])ieJl ..

ontologique). Cette mtaphy- 1
sique de l'entendement, s'inspirant de la mthode
est systmatise d'une faon plus .
panaite dans deux directions opposes par Spi!l0.!,ll 1
et par mais il y manque toujours la mdia-
J{ tion entre de l'absoWetIJJL!"alitleii!Pi
riqUe::;)Ne se contentant pas d'une il qui se

porte elle-mme , c'est--dire implique d'elle-mme 1.5
son objet, son fondement substantiel,

cherche une ide qui se meut d'elle-mme, c est- - Ile
., qUI produise toutes les autres ides par la ncessit
;
du dveloppement IuLes! iI!!manent.
Ce_t l'Ide permet d'liminer '\ ::::::::.
la transcendance de qui avait domin '>
toutes les formes antrieures du y
J
cOiij)i:lS1ecrtlClsme avec sa cho_se Y"
(1). Le monde des phnomnes n'est "..,..::-
[
rien d'autre chez que le dveloppement de
l'Etre dans toute la plnitude de son contenu
(C concret. Le panlogisme aboutit ainsi une doctrine
qt,";i elle- &t apritriste par sa mthode, est
riste par son contenu effec,tif. Comme le dit _ re(
(1) Il en est de mme de la doctrine de SpJDRp : la substance avec
lesJttrlbu1s Infipls elUlllmhlnftnl (dont creux-seulement nous IOrit
connus) s'oppose 51 radicalement aux modes finis consUtuant le
monde rel que a pu dire que son p8J1tbjsQle tait plutt up
qu'unatMlsme, .
26 HEGEL ET

A Weber,rl'absolu h lien
c1i08sfily est tout entier. . n
1- en rien lacapacit intellectuelle de l'homme >l.
e.
VIII. - Spiritualisme et matrialisme
Si la philosophie hglienne ainsi
J!psition de l'em .. e et du rationalisme, elle sur
monte galement celle es octrrnes spiritualistes
1et matrialistes qui esprits au
.
)
1XVIIIe Dans les universits on enseignait le
spiritnalisme wolfien qui systmatisait la doctrine
de c'Si en tudiant Wolf que
s'est initi trs jeune la et c'est sans
parce ::t'il commenait le_dpasser
fut mal not e phiJsopl u sminaire de Thin
, certain qu'en paroles au moins
d'tou'ours rendu hommage au spiritualisme uis u'il
JI parle sans cesse e leu et appe e s nt eist)
,l'Ide, principe suprme de sa doctrine. Mais....il
-- f n' st as du tout sr l'il ait ar' del

essentle es u SfIrltualisme j l'existence d'U!!.- ieu
personnel et l'Immortalit personnelle de l'me
(dont Kant faisait des postulats de la raison pra
tique). qui est certain c'est qu' ct de

de et des Aufkliirer plus ou moins w.2!.fiens,
a connu de bonne heure les matrialistes
l)t c&Aa t" dont la doctrine a prvalu en fait au
- XVIIIe sicle, en dehors des Universits. Il rejette
bien entendu le systme d'un qui n'est,
comme les doctrines spiritualistes qu'une mta
physique de l'entendement. Cependant, comme
l'atteste Victor Cousin : Il ne dissimulait pas sa
sympathie pour les philosophes du XVIIIe sicle,
mme pour ceux qui avaient le plus
cJ!.use du christianisme
'"
LES ANTEcEDENTS DE VHCf;LIANISME 27
;; C=:=:=='. __
..
Nous verrons comment, tout en T _
en fait une conception
du monde, il a su garder un sens aux notIOns res -:-;
plus vnres de la et a pu J
soutenir que l'esprit esf1a vrit existante de la
matire qui est que la matire mme n'a pas de
vrit (Enc., 389) (1).
Il
-/ 1/ li A"
'-Si"" (1..' "'"...l.'I t;
...
t 0 cJJ'-oJ..-,--A (r fr)
.;,. 4. -"'" /
f
CHAPITRE II
LES THMES ESSENTIELS
DU SYSTME HGLIEN
J. - L'idalisme hglien
qualifie sa doctrine d'idalisme et c'est
toujours sous cette tiquette qu'elle est catalogue
par les historiens de la philosophie. Mais ce mo.t
d'idalisme est vague et mme trs q:uivoque. Il
faut bien saisir dans quel sens il est pris par
Il faut tout d'abord carter l'acception la plus

(. \
courant&.Jlu...m.ot, celle qui revient opposer sans

cesseJ:Idalbau qui doit tre ce qui est,
com at cette philosophie du devoir tre
telle qu'on la trouve dans la doctrine de Fll:!!!e,
dans laquelle l'idal n'est jamais atteint, plus encore
telle qu'elle s'exprime d'une faon confuse chez
: par exemple la Sehnsucht (nos
talgie) de N..oy..IDis, l'ironie de l'dric
- De telles doctrines impliquent Pinsatis1tion
_ devant la ralit et font aspirer un dpasseD,lent

]
vers des lointains brumeux. Certes l'homme
r8e sent d'a!?ord jet dans un_ m.onde ttanger,
o[""ll perduT!fai8'1le rle de la philo
Ilop..!lle n'est J)as de dtourner l'homme du monae
A
---- ,
LES DU HtGtLIEN 29
,/3
rel; elle doit l'amener se rconcilier avec lui en
d-,'couvrant

iii Quand l'e!!.mit cOI!lprend le monde ep. se

lit en lUi, chez SOl. Au lieu de se sentir
l'esprit en le comprenant et
en lui donnant un sens revient soi, enrichi de tout
c qu'il s'est ainsi asslII.Comprendie

de la p . osophie : il faut que tout soit reconnu
rationrJel, idel , c'est--dire adTlatement
par la raison, de mme nature que
ses ides (cf. Science de la logique, d. l,
p. 145).
:::=s Il faut donc aussi liminer le sens qu'on donne
k,C"o""'''''
au mot idalisme quand on l'applique au criticisme
r
qualifi d'icYJJ,lisme transcendantal. Cela

I{ . dire que .K8J}t nous connaissons
li
JamaIS que des ldes et plus gneralement des

phnomnes conditionns par notre stru.cture m.en-
tale qui transcende les matriaux de l'intuition
sensible; la ...des choses'" nous
ihas:e, la cMseer soi eStmconn:aissable.--.=-Pour
au contraire, il n'y a pas de chose en soi,i!s
=ralit kdpendante<e cela
ne veut pas dire qu'il n'existe que des tres pensants
co.mme l'enSeigne. Berkeley qu'on qualifie le

souvent lJl:l.4:l._ sa doctrine n est 1


comme superficielle (ofirJlCllwh) cette forme
d'idalisme pour laquelle les choses sensibles ne
seraient qu'un monde subjectif, un monde de la
conscience. Qu'on lise pour s'en convaincre ce
passage de ses Leons d'esthtiques:
cc Le plumage multicolore des oiseaux brille, mme s'il n'est
vu par personne; leur chant retentit, mme si personne ne
l'entend; cctte caete qui ne fleurit qu'nne nuit et ces forts
30 HEGEL ET L'HGLIANISME
tropicales o s'entrelacent les vgtations les plus belles et les
plus luxuriantes, dgageant les parfums les plus suaves, tout
cela dprit et tombe en pourriture sans que personne en ait
joui. 1-<
.",. f'"J.

- II. - VIde etQe concept ... .Yl ':-'
1
-

;; Clr-f- !l
Le sens que Hegel donne au mot idalisme c'est'
celui qui fait de l'Ide l'absolu, le principe suprme.
faut-il ? On sait que pour
('1'3:
aton'l'wee-est l'essence suprasensible, le type
gnral auquel participent les tres particuliers
dans le monde sensible. Mais l'ide de Platon est
\ transcendante et sa doctrine p'is""qu'elle
1oppose radicalement le monde inteIIigible a!!..!!!onde
1. est au contraire une .1'hi
VV(J -
IJ de : c'est le sujet
ft universel i corn rend tout, dont toutes les ch ses
J' ne sont que e ve oppement dialectique. Ce sujet
universel c'est ce qu'il appelle Ide ou
( 1j!.egrJ:ff). Le mot concept est le plus expressif par
son etymologie mme. Concept, de concipere,
(comme Begriff, de begreifen) veut dire
comprend, c'est--dire prend ensemble (1). Le
concept c'est la l)mitlersel qui
comprend ses dtermmatlons dans un aveloppe
ment dialectique; c'est en ce sens ce qui est llho
(Enc., 164). Quant l'ide, au sens
precis, c'est pour la ralisation adquate
1]
du concept, l'unit absolue du et de

l'obiillivit et ainsi le vrai en soi et pour soi
(Enc., 213). L'ide c'est d'abord la vie, l'me,
puis l'ide du vrai et du bien dans la connaissance
et l'action, atteinl'dans
"
tc/.L-L" .-;
(1) Il est fAcheux pour cette raison que, suivant l'exemple des
anglais, on ait longtemps traduit Begrift par notion.
W-
.J,-If
)/J;"':"(;.-
#, piA-. .5e.- of' J-'''' ,
S:'...-- ,-' )
z

,(J'
.
(;A..;t
s
tfj fJ)tt 't;....-t!'
-::;
N.A-- V,
LES THMES DU SYSTME HC"P;LIEN 31
la--Eense p_hilosophe o pense elle-mme,

est 1!i"VrIt qui se connat (Enc., 574-577).
Du point de vue de l'Ide,

comme un moment subordonn; il reste nanmoins
le principe de l'ide (Enc., 213, fin).
III. - La pense et l'universel

Plus gnralement, ce qui est premier l'our

la pense, non pas la pense subJectwe, c'est
dire la simple opinion, mais la pense objective
Ws'identifie l'universel. C'est d'abord l'universel
te qu'il est conu par l'entendement, c'est--dire
considr abstraitement comme une forme vide
spare de son contenu. L'universel vrai, celui de

la ?'est le concept.. c'est-dire la pense qui
se determme, se se donne un contenu,
c'est l'universel ui se articularise (par exemple,
l'animal en tant que ma re). L'ide c'est le
en tant qu'il se le concept se .
r
l riplit de lui-mme. \
concept, e.!!.e se donne sa ralit dans Je corps :) J

d'oilla Si et la ralit se sparent, 1J !><
lamort (lHSi.de la phil., d. Ufe--9-
:-9-1 ( (j.;r!
Ua pense)est pour Hegel la fQis : Id:- (;
'. 1
0
-,La substance des choses extrieures : dans la
nature, ""intelligence pffifi';"'disllt
elle se manifeste par les lois des phnomnes, les
genres et les espces des vivants;
La substance universelle des choses de l'esprit:
I
. u Ifans toute intuition humame il y a iIe la pense;
de mme universel dans
toute re rsentation, dans tout souvenir et d'une
maire dans toute activit mentale, dans'
32 HEGEL E1' L'HEGI!:LIANISME
JI
toute volition, tout dsir, etc. La
donc treconsidre oomme le vritableprincipe
...-1 universel de toute existence naturelle aussi bien
'2- q!!e elle domine toutes
chosSet est la base de tout (Enc., 24,
Addition).
IV. - Divisions du sy&tme
Le systme hglien est le dveloppement d'une
'" vaste triade dialectique : ide, nature, esprit. Plus
'/:--..J'L exactement il tudie l'Ide, autrement dit l'absolu,
f...-.... aux trois moments de la mthode :
, .. position (thse), ne. 'gation (antithse), unification
"-'<.2< {!!ynthse). L'Id.e. est d'abord l'Ide-llW'e..{2!!4e
{;:; ment de toute existence naturelle et spirituelle,
-/c l'quivalent de le qu'est dans une
spiritualiste t!L:eense divine avant la c_ration du
----:--- (mOnde. Elle est nsuite l' Id' ext rioris""8ortant
d'elle-mme pour se manifester comme Nature ans
l'esFace t dans le temps. Elle est enfin l'Ide
rentrant en elle-mme aprs alination-et
ainsi eSErit rel,pense d'elle
C2J
- D'o es trois grandes divisions du sys

tme : LOJ{1/!:; de la
de l'esprit} egel identifiant Ide et Raison, on peut
-1 dire que la tudi,"e in dans_la
est dans la PhilosofJie de la
"2. nature en tant qu' elle ralise dans 1 nivers et
dans la Philosophie de l'esprit en tant qu'elle se
-.J .!!aIise pense et l'activit de l'homme.
1. La logique. - La logique commande toute la
philosophie hglienne. Elle doit tre considre
comme un systme de dtermination de la pense o
l'opposition du subjectif et de l'objectif.
LES THMES DU SYSTME HGLIEN 33
Autrement dit elle se confond avec l'ontologie :
les catgories de la pense sont en mme temps les
categories de l'tre. Si la pense logique est dialec
c'est parce que l'tre lUi-mme est dialectique.
La dialectique idelle n'est que le reflet de la
dialectique relle : le logicien doit se laisser guider
par elle, penser sa suite (nach-iJiInken). Sans doute
la apparat un d'oIl!Pres ;
mais ces ombres sont les essences pures, dgages
de toute matire sensible, dans le rseau desqueJles
est construit tout l'univers. -
-La logique hglienne comprend trois grandes
parties : la thorie de l'Etre, la thorie de l'Essence
et la thorie du Concept.
a) Thorie de l'Etre. - La thorie de l'Etre tudie
les catgories les plus simples et les moins dter
mines; celles de l'immdiatet. Elle commence
par d'Etre : c'est l'ide la plus abstrll:ite,
(
la plus universene,-mais par litiiimlLliLclus vide 1
I
de contenll.L'tre qui n'est ni ceci, ni cela n'est
rei ; il quivaut donc au nant. Cette contradiction
se rsout dansJe devenir.!-passage de l'tre au nant et
l'tre. Le devenir est la premire
pensee concrte et ar l le remier conce t,
tandis que l'tre et e nant sont es a stractlOns
vides (Enc., 88, Addition). Notion capitale par
laquelle rejoint le vieil Hraclite: rien
stable dans l'univers ; tout y est mouvement
cOiifiuel et, J'absolu n'est rien ce
ininterrom u du - nir (4as A h$ow.te
y a en toute c 0 e de l'tre etdu
non-tr. Si une fleur n'tait que fleur, elle resterait
(
fleur ternellement; elle se nie, elle se rfute en se
fanant our donner un fruit et des raines.
Toutes les catgories de l'tre se evelo..ppent_
P
ariraud"evenir. Pour simplifierla dialectique
---' n"". rt:nw:'
R. SERREAU 3
Il
!1.I"'7J
r
w
/
} 1 (cf


.., --.. r
J"-e.
34. HEGEL ET
hglienne, on peut dire que le .deyeJlir
d'une qJ,l.alit. une chaqu
determmant une enstence em Ln ue, un aseLn
(etre- . Un tre eu s'op..e0se
est etre our so F sLch sem).
- Le mouvement i ectique conUlt aInSI e la
qualit la quantit: quantit extensive (nombre),
...oJl On aboutit la
mesure, quantlte -dont <lepend la qualite. Par
exemple suivant son de tempr1mire l'eau
restera liquide ou' glace ou vapeur.
b) Dialectique de l'infinitude. - C'est propos
de ces catgories que Hegel dveloppe sa clbre
dialectique de l'infinitude, sa conception de l'infini
vrai. Il ne faut pas concevoir l'infini comme tant
(la progression fini qui, en avanant, recule
cesse ses bornes, mais ne rai[ainsi
de nouvelles : indfini c'est le__inauvais
tYu Jaux) infini. Il faut conceVOir FJ.J.1mi'dITec
tlquement comme se ralisant dans le fini et par
le fini, o il se manifeste en s'imposant des limites
qu'il nie ensuite, cette ngation de la ngation tant
son affirmation. Autrement dit l'infini vrai c'est
pour Hegel la totalit des moments de l'tre qui
se dtermine elle-mme dans chacune des bornes
poses par le devenir universel (1).
c) Thorie de l'essence. - La notion de mesure
fait passer de l'tre l'essence. Ce qui se cache sous
les aspects changeants de l'existence empirique que
sont la glace, l'eau liquide, la vapeur d'eau, c'est
l'essence de l'eau conue comme toujours identique
elle-mme. Ce qui tombe sous les sens n'est plus
(1} Le faux infini tre symbolis par une droite qu'on pro
longe indfiniment. L infini vrai est symbolis par un cercle. Autre
ment dit l'absolu circule : l'Infini se manifeste, se donne l'existence,
en sc dtenninant, en devenant fini.
LES THMES DU SYSTME IlitGitLIEN 35
alors qu'apparence (Schein) (1). L'tre apparait
ainsi comme ddoubl : il se prsente sous deux
faces qui se rflchissent l'une dans l'autre. Les
termes s'opposent ici par couple: identit et diff
rence, fondement et consquence, chose et propri
ts, force et manifestation, intrieur et extrieur.
Tout en s'excluant ces catgories n'en sont pas moins
insparables: elles s'appellent l'une l'autre. Ainsi
la chose n'est rien si l'on fait abstraction de ses
proprits qui ont en elle leur rflexion en soi )l
(Enc., 125) (2). La force n'est qu'une entit vide
si on la spare de ses manifestations: c'est pourquoi
l'explication d'un phnomne par une force est une
pure tautologie (Enc., 136; Logique, d. Lasson, A
II, p. 79-80). L'oppositionOa plus illusoire est cell-v


de l'intrieur et de l'extrieur. La rflexion considre }
d'ordiIlaire l'essence coinme n'tant que l'intrieur r;....
des choses. En ralit l'intrieur et ont
le.!!!-me contenu. Tel est rliOmme ext@eUJ'$Plent, (
c'est--dire dans ses actes, tel il est intrieurement; J
(1,


et si ce n'est c'est:a:Iiie seule
ment en intentions, en sentiments qu'il est vertueux,
moral, etc., et que son eJCtrieur n'y soit pas iden
tique, l'un et
l'autre.))JJ. dire que l'homme n'est nen
A*
'3
d'autre que la srie de ses actes. C'est pourquoi ce
qui est' purement est par l aussi tout .. "Lt. J-s
extrieur. Ainsi la raison de l'enfant n'est d'abord <Le
virtualit elle ne se ralise
vraiment que par l'aition en prenant la forme
(1) Jouant sur les mots dit que l'essence (Wesen) c'est
l'tre pass (ge-wesen), mal!M! n pass Intemporel; l'tre s'y est

Intrioris (er-inner/) , comme le souvenir (Er-Innerung).
(2) Il Y a lei passage de l'fue l'avoir. Les qualits ne sont plus
pour elles-mmes, mals sefement oiiime proprits de la chpse
qui le! a. Ce qui jusmle l'emp}21 du verbe avoir pour marquer le
plus. mIS1.SprlLeD....8.arde le souveiili, l'a Vu";"en
ten u, ete. .
36 HEGEL ET L'H1tG1tLIANISME
d'une autorit extrieure (volont de ses parents,
enseignement de ses matres). Ce que l'enfant n'tait
par l pour les autres (les
adultes), e evient alors aussi(pour soj) (Enc.,
140 et Addition). il faut donc Se-nefler de la
fausse profondeur des intuitions gniales qui ne
feXPlicitent pas comme de l'hypocrisie
. des bonnes intentions- q!! ne se traduisent pas Pilr
(
des actes.
les termes s'opposant par couples dans la
sphre de l'essence leur synthse

4ans la catgorie de la ralit e ective Wirklichkeit):
{g P-e
le phnomne y est conu comme a ma estation
totale et adquate de l'essence. La ralit vraie par
opposition la simple possibilit ou la pure contin
gence c'est l'tre ncessaire, la ncessit rationnelle.
C'est pourquoi a pu crire que ce qui est
rationnel est effective!!"ent rel (wirklich) et qt:i'e'"ce
2_ "
qUt est e ectivementreresrrat;onn-et (Prface de 18
P. ilos. du droit, p. 14 et nc., 6). Le ncessaire
c'est d'abord la substance, puis en un sens plus
vrai la cause (Ursache) qui se manifeste par ses
effets. Mais il y a rciprocit d'action entre les
causes et les effets. Cette causalit circulaire qui se
manifeste le plus nettement dans les organismes,
c'est l'action rciproque (Wechselwirkung).
Avec cette catgorie on quitte la sphre de
l'essence o l'tre se scindait sous deux aspects pour
entrer dans celle du concept, c'est--dire de la
totalit intelligible qui pose, en les comprenant
comme ses moments, ses propres diffrenciations
et manifeste ainsi sa libert (par opposition la
ncessit qui rgnait dans la sphre de l'essence).
]rI
d) Thorie du c(]!!:Eept. - Hegel tudie le concept
If
sous trois aspects :
a) Le concept subjectif qui comprend trois
LES DU HEGELIEN 37
moments : l'universel, le particulier et l'individuel.
Le concept c'est l'universel conu non comme une
identit abstraite, une forme pure, mais comme une
eense 1<Jl!:! se se donne .. un contenu en
seatermnant en se ariic1arisa:irt:-l1esi-amsi
Ialiase du jugement qUI est non pas la
simple liaison d'un sujet et d'un attribut, mais,
comme l'indique du mot Ur-teil, le
partage primordial (iUiliiSprngliche Teilung) du
concept qui en spare le particulier (das Besondere
= das Besonderte) (cf. Enc., 166; Hist. de la
philos., p. 98). Le jugement rattache ainsi l'existence
des choses leur essence universelle (exemple
Socrate est mortel). Le raisonnement unit ces deux
extrmes par un moyen terme; il tablit une
mdiation entre l'universel et l'individuel au moyen
du particulier. Il reprsente donc l'Universel tel
qu'il se en se particularisant
ou l'individuel tel qu'il est compris dans l'universel
par la mlfation raisonnement
est le fon ement essentiel de toute vrit : pour
Hegel tout est raisonnement, de mme que tout est
concept (Enc., 181).
Le concept n'est donc pas quelque chose de pure-
ment subjectif: il se ralise dans la totalit concrte
qu'il embrasse et est ainsi concept objectif
b) Le concept s'objective sous trois formes :
le mcanisme dans lequel les objets sont simplement
juxtaposs; le chimisme dans lequel ils s'attirent
et se pntrent mutuellement; la tlologie, c'est--
dire la finalit organique dans laquelle la fin domine
et dirige l'activit des parties.
c) La tlologie prpare l'avnement de l'Ide
dans laquelle le concept revient lui-mme P.!!l' fi
l'union de la subjectivit et"de L'Ide)1
est la PIus haute dfinition de l'absolu. Elle peut



38 HEGEL F:T
tre conue comme la raison... , comme le sujet
objet, l'unit de l'idel et du rel, du fini et de
l'infini, de l'me et du corps, comme la possibilit
qui a en elle sa ralisation effective, comme ce dont
la nature ne peut tre comprise que commE: exis
tant, etc. . L'Ide c'est la .d,isl1ecti.@e qui
ternellement separe et dirfrencie l'identique du
diffrent, le subjectif de l'objectif, le fini de l'infini,
l'me du corps et seulement
cration ternelle, de vie et
(Enc., 214). Si l'Ide parat contra ic
toire l'entendement c'est parce qu'elle est essen
tiellement processus et n'existe que par cette dialec
tique immanente qui ramne tous les moments du
dveloppement de l'tre au sujet absolu qui les
surembrasse_ (be..rgreift) (Enc., 215).
Il y a trois ides, dit &gel dans sa Propdeu
tique (III, 67) de Ta vie 25)L'ide de
la connaissance t du bien ; la science
et de la vrit mme. L'ide sous sa forme imm
diate c'est la vie o l'me ralise le concept dans
l'organisme. Dans J'ide de la connaissance on
cherche le concept qui doit tre adquat son
objet; dans l'ide du bien c'est au contraire le
concept qui vient en premier et qui doit tre ralis
comme but de l'action. Le _C,2llcept suprme
l' [unit de la vie et de la connaissance,
se pense et en pensant se
(cf. Propdeutique, 66 87 ;
Enc., 216 244).
2. Philosophie de la Nature. - La Nature est
pour &w J'Ide sous la forme de l'altrit (Anders
sein), l'ide qui sort d'elle-mme, s'extriorise pour
arriver en produisant la vie consciente rentrer
en elle, s'intrioriser dans la pense de l'homme.
LES THMES DU SYSTME HGELIEN 39
Le devenir de la Natu.re est donc aS,cension vers
l'Esprit. L'ide se manifeste sans dutdans ia
Natur, ne serait-ce que par les lois qui la rgissent;
mais elle n'y est jamais ralise que d'une faon
inadquate. Cette impuissance de la Nature rester
fidle au concept impose des bornes la pense
philosophique qui ne peut ici tout dduire, car elle
se heurte aux faits accidentels, la pure contin
gence. La Nature.doit lP-'jJ
de deS!..s ncessairement les uns)
mais la diatctique du conceptqui -d-'
dirige ce dveloppement reste intrieure l'Ide'
qui rside au fond de la Nature; il ne faut pas
y voir une production extrieure relle comme le
veulent les thories transformistes (cf'.:E1!c.., 247
251). .
Hew;,l s'applique dgager la dialectique de
l'Ide immanente la Nature en substituant
partout aux catgories de l'entendement les rela
tions idelles de la pense spculative (Enc., 305).
Il y distingue trois niveaux d'existence marquant
un progrs dans le sens d'une concrtion et d'une
individuation tl,lus en plus grande monde
Jiu mcanisme Le monde de la ;


@- Le monde du mcanisme est celui de la matire et
du mouvement o les lments, extrieurs les uns
aux autres, n'agissent que par attraction et rpul.
sion. La forme abstraite de l'extriorit est l'esEace, ,...-1
entit sensible non perue par mssens (unsinnliche
Sinnlichkeit) ; celle du est le temps, l'tre L
qui, en tant qu'il est, pas et n tant qu'il
n'est pas, est )J, le ngatif en soi-mme JJ. Ces
abstractions trouvent leur synt!tse (leur 1aentit
pose )J) dans le lieu et le mouvement dont la matire .J
La
;;;0
40 HEGEL ET I:IIJ1G1J:[,IANISME
[
(f)
III
1
jlll
J.I
de la matire s'intrioriser, une la sub
mouvement des corps celestes manifeste
le plus nttement cette mathmatique de la Nature
qui est l'aspect le plus lmentaire de la ratio
nalit (Enc., 254 271 ; Log., L, p. 253).
La physique, comme la conoit Hegel, a pour
objet tous les aspects proprement qualitatifs du
monde matriel (lumire, son, chaleur, lectricit),
o tout s'individualise dans des corps. Il dgage
tous les moments d'opposition et de conciliation
par lesquels se manifeste ici la dialectique naturelle.
La polarit en est la forme la plus typique. - Le
dernier terme des processus physiques est le chi
misme qui permet l'avnement de la vie.
L'ide, qui tait enchane dans le mcanisme
et s'affranchissait de plus en plus dans les processus
physico-chimiques, se libre dans le monde organique
o le concept se concrtise de plus en plus en pas
sant par les tapes du rgne minral, du rgne
vgtal et du rgne animal. L'organisme trouve dans
les processus chimiques les conditions de son
existence : il doit cependant leur rsister sans cesse
pour vivre. Une chose n'est vivante qu'en tant
qu'elle renferme en elle la contradition est au
vrai l!.. comprendre
la. contradictiJn rr;p:- 59).
:r;e"onfIit ontinuel avec des forces extrieures
hostiles que l'tre vivant doit combattre et sur
monter fait qu'un sentiment d'inscurit, )1'
est la vie (g;nc'.2-....l62
"Mais ce n'est pas seulement la puissance de ees
forces extrieures, cette universalit abstraite
qui voue le vivant la mort: c'est aussi et surtout
l'inadql1ation. .de . . individuelle_
l'universalit que constitue le concept
de fespce laquelle il appartient. C'est l sa
LES DU Hf:CLIEN 41
maladie originaire et le germe inn de la mort
(Enc., 375) (1).
La philosophie de la Nature de (reste pro
che de celle de Schelli!!g) est la partie la plus discute
du systme. avait des connaissances scienti
fiques tendues. Il tait loin de mpriser l'exp
rience; mais il n'en retenait que les aspects quali
tatifs et en ngligeait l'aspect quantitatif, cette
armature mathmatique qui depuis Galile et
a domin de plus en plus 1i" science.
Dans sa thse d' habilitation JJ, De orbitis plane
tarum, qu'il soutint en 1801, il avait dmontr JJ
qu'entre Jupiter et Mars il ne pouvait y avoir
d'autres plantes, l'anne mme o la dcouverte
de Crs rfutait sa malencontreuse dduction.
Cette msaventure le rendit plus prudent dans la
suite: il attnua de plus en plus ses attaques contre
Newton dans les diffrentes ditions de l' Encyclo
pdie et il conseillait ses tudiants de ne pas faire
de thses sur des sujets proprement scientifiques.
La Nature n'a de valeur pour que dans la
mesure o, conditionnant la vie, elle rend possible
l'avnement de la conscience et de la pense.
Contrairement il n'admirait pas la mau
vaise infinit JJ du ciel toil; il aimait dire que les
toiles ne sont qu' une ruption de boutons lumi
neux dans le ciel )J. qu'une 1
n'en

moins le centre du
le sjouilTIiomm," porteur l'ESPrit. J
Et les produits mme les plus lOsigmfiants et s
plus aberrants de la pense sont pour d'une
(1) Pour le fini est en lul-mme contradictoire et par
l mme se supprime. (Enc 81, Addition). Il exclut en e1Yet
l'Infini tout en l'impliquant dans la mesure o il ne se suffit pas
lui-mme et n'est qu'un moment du dveloppement de l'tre.
-
42 HEGEL ET
valeur infiniment plus haute que le cours rgulier
des astres ou l'innocence inconsciente de la plante
(Enc., 248).
3. Philosophie de l'Esprit. - La philosophie de
l'esprit est comme le couronnement du systme
hglien, car c'est dans l'esprit que l'Ide achve
son dveloppement, se au maximum et
atteint vraiment sa ralite e ective. L'ide logique
et la Nature sont de la ralisation de
l'esprit qui est ainsi leur vrit. Hegd s'est appliqu
dgager le sens le plus profoi'd et la porte la
plus gnrale de toutes les manifestations de la
pense. Il a cr ainsi toute une philosophie de la
culture humaine et pos les bases philosophiques
des sciences morales. Il ne s'est pas content en
effet d'une tude purement psychologique de la
vie intrieure (l'esprit subjectif) ; il a voulu tudier
l'esprit dans ses productions extrieures, uvres
des socits humaines : 1'histoire, le droit, les
murs (l'esprit objectif) et dans ses manifestations
les plus hautes o l'esprit se retrouve vraiment
chez lui: l'art, la religion et la philosophie (l'esprit
absolu). On ralise ainsi le (c Connais-toi toi-mme
des anciens Grecs dans son sens vrai en dgageant
l'essence universelle immanente notre tre, ce qui
est substantiel en nous (Enc., 377).
a) L'esprit subjectif. - L'esprit subjectif se
prsente diffrents niveaux qui sont autant de
moments ncessaires du dveloppement dialec
tique du concept de l'eElprit. distingue ainsi
l'me (objet de l'anthropologie), la conscience (objet
de la phnomnologie) et l'esprit (objet de la psycho
logie proprement dite). L'me c'est l'esprit en tant
qu'il dpend de conditions naturelles physiologiques
(race, temprament, etc.), et mme purement physi
....
LES THi!:MES DU SYSTi!:ME HEGELIEN 43
ques (climat, par exemple). Hew combat la
conception empiriste qui fait de la vie consciente un
ensemble de reprsentations n'ayant entre elles
qu'un lien extrieur suivant les soidisant lois
de la soidisant association des ides . La conscience
psychologique est une totalit concrte de dter
minations dans laquelle chaque partie a sa place
en fonction de toutes les autres (Enc., 398).
TI reconnat que tout ce qui se passe dans l'esprit a
son origine dans la sensation et l'tat affectif
lmentaire (Empfindung), mais rejette l'appel
au cur et au sentiment comme critres du bien
moral et de la vrit religieuse. C'est en effet la
pense qui distingue l'homme de la bte avec la
quelle il a en commun la sensation et l'affectivit
lmentaire (Enc., 400). La vie psychologique
se dgage peu peu de son asservissement la
nature en s'levant du sentir (Fhlen) la cons
cience de soi. Un facteur important du progrs
mental est l'habitude qui embrasse tous les degrs
de l'activit de l'esprit.
Elle est l'lment le plus essentiel pour assurer l'existence
de toute spiritualit dans le sujet individuel... pour que le
contenu religieux, moral, etc., lui appartienne en tant qu'il
est ce moi, cette me, qu'il ne soit pas en lui seulement en soi
(en tant que disposition naturelle), ni en tant que sensation
ou reprsentation passagre, ni en tant qu'intriorit abstraite
spare de l'activit et de la ralisation effective, mais que ce
contenu soit dans son tre. (Enc., 410) (1).
La psychologie doit tudier le dveloppement
dialectique immanent de l'activit mentale. TI
faut que l'esprit rvle sa libert en arrivant
reconstruire rationnellement par son activit propre
(1) Autrement dit c'est par l'habitude que l'on passe de l'aptitude
une science sa possession elJective, de la lecture d'un livre au
savoir qu'il contient, des bonnes Intentions aux vertus vritables
.......~ - - - - - - - - - -
44 HEGEL ET L'HEGELIANISME
ce qui lui a d'abord t impos comme donne
immdiate. L'esprit thorique se manifeste en effet
d'abord comme connaissance intuitive confuse lie
au sentiment. L'intermdiaire entre l'intuition et
la pense conceptuelle est la reprsentation (Vorstel
lung) qui se prsente sous la forme de la mmoire
souvenir (Erinnerung), de l'imagination et de la
mmoire verbale (Gediichtnis). Cette forme de la
mmoire est la plus importante, car elle est J'instru
ment de la pense, rend possible toutes les opra
tions mentales suprieures.
Hew insiste beaucoup sur le rle capital du
langage. Il Pe!.m.et la pense
immdiatement l'universel. Les formes
de la pense sont d'abord extriorises et mises
en dpt dans le langage de l'homme..., ce qu'il
fait passer et exprime dans le langage contient
d'une faon plus ou moins voile et confuse ou
d'une faon explicite une catgorie Il (Logique,
Lasson, J, p. 9-10 ; cf. Enc., 459 et Phnom.,
p. 330). C'est pourquoi invoque
souvent des tymologies pour just' 1er sa dialec
tique (1). Et il affirme son mpris pour ce qui est
ineffable : le sentiment, l'impression du moment
(Enc., 20).
Passant l'tude de l'esprit pratique,
montre comment la pense se dtermine en volont
et comment la volont doit s'lever au-dessus du
sentiment pour se baser sur la pense. Et il s'lve
une fois de plus contre la mode de l'appel au cur
qui rgnait l'poque romantique. La vrit et
la rationalit du cur et de la volont peuvent se
trouver seulement dans l'universalit de l'intclli
(1) Il Invoque parfois de fausses tymologies: par exemple quand
Il rattache meinen (avoir une opinion) meln (mien) ou wahrnehmen
(percevoir) wahr (vrai).
LES THMES DU SYSTME HGLIEN 4S
gence et non dans la singularit du sentiment en
tant que tel. Il (Enc., 471.) Il fait cependant l'loge
de la passion.
Ce qui en fait la force et la valeur c'est le fait d'tre limite
une dtermination particulire de la volont dans laquelle
se plonge toute la subjectivit de l'individu.. Mais la passion
ne saurait tre ni bonne, ni mauvaise en raison de cet aspect
formel : cette forme exprime simplement le fait qu'un sujet
a plac dans un contenu tout l'intrt vivant de son esprit, de
son talent, de son caractre, de ses gots. Rien de grand n'a
t accompli et ne peut tre accompli sans passion. Ce n'est qu'une
moralit morte et mme trop souvent hypocrite qui entre en
guerre contre la forme de la passion en tant que telle. (Enc.,
474 ; cf. Philos. de l'histoire, d. Lasson, l, p. 63).
!kg!,! rattache la dialectique des tendances et des
besoins la Philosophie de la Nature (Enc., 359
360) et la Logique (Science de la Logique, II,
p. 59 et Enc., 204). La tendance (Trieb) n'est
rien d'autre que le fait que, d'un seul et mme point
de vue, une chose est en soi-mme et est le manque,
le ngatif de soi-mme. Ce qui veut dire que par la
tendance l'tre vivant s'affirme en niant son tat
prsent o quelque chose lui manque; d'o son
effort pour sortir de cette contradiction pnible
(sentie sous forme de besoin) en cherchant se
procurer ce qui lui manque (des aliments, par
exemple). Le besoin est ainsi la prsence d'une
absence.
La dialectique de l'amour est esquisse dans la
Philosophie du Droit (addition au 158) :
Amour, cela veut dire d'une manire gnrale la conscience
de mon unit avec un autre, si bien que je ne suis pas isol
pour moi, mais que je n'acquiers ma conscience de soi qu'en
renonant mon tre pour soi et en me counaissant comme
unit de moi avec l'autre et de l'autre avec moi... Le premier
moment dans l'amour c'est que je ne veux plus tre pour moi
une personne se suffisant elle-mme et que, si je l'tais, je
me sentirais dfectueux et incomplet. Le second moment
46 HEGEL ET L'HJ!;GJ!;LIANISME
c'est que je conquiers mon tre dans une autre personne, que
je gagne en elle la valeur qu'elle de son ct gagne en moi.
L'amour est donc la plus norme de ces contradictions que
l'entendement est impuissant rsoudre... li est la fois la
production et la solution de cette contradiction; en tant que
solution il est l'union morale des tres.
b) L'l1!P1 obi!Clif et l'esprit absolu. - Hegel a consacr
l'tude de l' sprit objectif en dehors des rsums de l'Encyclo
pdie ses Leon" sur la philosophie de l'histoire et ses Principes
de la philosophie du droit. Quant l'Esprit absolu, il lui a
consacr, en dehors des dernires pages de l'Encyclopdie, et
des deux derniers chapitres de la Phnomnologie de l'esprit,
ses Leon" sur l'esthtique et sur la Philosophie de la religion.
Nous parlerons seulement ici de ses conceptions en morale et
de sa Philosophie de l'histoire, renvoyant aux deux chapitres
suivants l'tude de la Philosophie de la religion et celle de la
Philosophie du droit. Ces deux pices essentielles du systme
hglien mritent en effet une place part, car elles sont lies
la scission entre la droite et la gauche hglienne qui s'est
manifeste essentiellement sur le plan religieux et sur le plan
politique.
c) La morale de Hegel. - La morale proprement
dite n'occupe qu'une place assez rduite et en fait
fragmentaire dans la philosophie de Hegel. Elle est
troitement lie ses conceptions juridiques et
politiques ainsi qu' sa psychologie de l'esprit
pratique et sa philosophie de la religion.
La position fondamentale de l'idalisme hglien
est, nous j'avons dj vu, oppose l'ide d'un
devoir tre (Sollen). La philosophie, comme il la
conoit, a pour but non pas de dfinir un idal de
perfection inaccessible, mais de comprendre le
rel en le reconstruisant dialectiquement et d'en
reconnatre ainsi )a rationalit. Envisage sous cette
perspective, la morale constate plutt qu'elle ne
juge. Comme le dit Eric Weil, elle est vcue;
elle peut et doit tre dcrite, mais eUe n'est ni
critiquer, ni construire, ni refaire .
Une opposition fondamentale domine la morale
LES THMES DU SYSTME HGLIEN 47
hglienne : celle de la moralit subjective (Mora
litiit) et de la moralit objective (Sitichkeit J. La
premire est la moralit au sens kantien, dfinie
par un critre formel : la validit universelle de
. la maxime d'action, autrement dit l'intention
conforme la loi morale. Mais ce n'est l qu'un
fondement abstrait du devoir qui aboutit un
formalisme vide. On n'apprend pas ainsi quels sont
effectivement les devoirs et les droits (Philos. du
droit, 135).
r
La vraie moralit c'est, pour Hegel, la moralit
objective, celle que l'homme acquiert dans les
socits qui l'duquent: la famille, la socit civile
et surtout l'Etat (Enc., 513-517). C'est en s'int
grant consciemment ce tout l'orga
de l'Etat lJl!e attein.!-la
libert : quand en effet il vit la loi au lieu de
la subir, elle cesse d'tre pour lui une contrainte
pour deveilir ,une forme de libration en l'amenant
dominer son individualit empirique, ses passions
aveugles, ses intrts gostes. C'est ainsi que Hegel
rejoint sa faon la notion kantienne de l'autonomie
et donne une forme concrte au criterium de l'uni
versalit : la participation l'esprit collectif.
Sans doute cette doctrine suppose un bon Etat
et de bonnes murs. Un progrs est ici possible
par l'action d'hommes d'lite; mais ils ne russis
sent que-SI leurs ides'; leurs sentiments et leurs
s'acc_or.dent mieux
mstltutlOns eXistantes et re resentent amsl une
JI. lui ci
dei"VaIeurs nouvelles n'agit plus sur e pre
mnt moral, malS sur e pan Jstonque: ce qui nous
amne parler de la PJlosopliie de l'histoire.
d) La philosophie de l'histoire. - La philosophie
de l'histoire est certainement la partie la plus

48 HEGEL ET L'HGLIANiSME
connue et, si l'on peut dire, la plus populaire de
l'uvre de Hegel. L'histoire comme il
la conoit, n'est pas I%,stoire Qrigmale, celle des
premiers narrateurs des vnements, ni l'histoire
rflchissante qui veut expliquer les faits et tirer
du pass des leons pratiques: c'est l'histoireJJhilo
. . sophique qui domine les vnements d'un pomt de
vue Uliiversel et(intemporel)Pour en effet la
RaiSOn est la substance mme de l'histoiJ;e. Il.pens.'.
J
aVc Anaxagore, que_la raison gouverne le monde
\
et que!Ians-Phistoire comme ailleuis_!.t?jit-s'"'st
pass L'mSoireest le dvelop
pement d'une immanente dont les w::ands
\ pmonnages -1
"
1
inconscients; ils sont anims par leurs passions et 1
1raIi6elltleul's intrts; (e mais en mme t.emps se
(1) tl'ouve retlse une fin :e,lus lointaine, mais dont
ils n'avaient pas conSCIenCe et qui n'tait pas dans
leur intention (1). Ce qui fait leur puissance c'est
.1 que leurs propres fms particulires renfel'ment le
'(.. contenu (2) qui est la volont de J'Esprit
universel li. Ce contenu est dans l'instinct uni
? versel, inconscient des hommes.
une fo<aeiuterne ,. A =tai.., poque' la l'
structure de l'esprit d'un peuple ) se brise parce
s'est se,Vide de sa substance. Mais
l'lstoire universelle poursuit sa marche en avant.
alors que se produisent les grandes cQUisjpns
J1 entre les institutions tablies jusqu'alors et des
posSibilits qui sont opposes ce systme, qui
l'branlent, mais ont un contenu qui parat bon
et mme ncessaire. Ces .'-possilJi.lits deviennent
alors historigues. Elles impliquent un fond universel
LES THMES DU HP:GP:LIEN 49
diffrent de celui qui servait de base jusqu'alors Ala
st'iiiture existante d'un peuple ou d'un Etat. Cet Il
universel, hQmmes de l'histoire 8'el
e!!!p'arent,""en font leur fin et, en ralisant (1,
reurs amblbons, ralIsent en mme temps la fin .
1
au conce t le lus lev d ' .t.
C'est ainsi que se man este a dialectique de fhistoire.
Les progrs de l'humanit sont raliss par des 1
contradictions, des collisions (guerres, coups d'Etat J
ou rvolutions) aboutissant un tat choses
Les priodes de bonh!<ur, c'est-A-dire
d'harmQnie, d'absence de contradictions, ne sont
pasUS priodes historiques (Philos. de l'hist., d.
Lasson, Introd., pp. 4-5, 13 17, 59-60 et 63
68, 74 76).
Nous ne pouvons analyser tout le contenu,
extrmement riche, de la Philosophie de l'histoire.
L'ide directrice qui la domine est que l'histoire
universelle est le progrs dans la conscience de la
libert. Ce progrs est marqu d'abord par le passage
de l'ancien despotisme oriental, o un seul homme) /1
es_t-.!!.re, aux Rpubliques aristocratiques de la
et de Rome quelques individus ,sont ) "2
Ce sont seulement les
I!!i, dans le christianisme, se sont leves les pre- J. 3
mires la consClence-aecctte vrit que l'homme
en tant qu'homme est libre, que la lihert_cleXesprit
constitue sa nature la plus propre. ,>Maisle81nsti
ions temporellts ne se modeles que peu
peu A l'image de ce principe d'abord purement
religieux. Les priodes les plus dcisives en ce sens
ont t la Rforme (qui fut comme la
et en dernier la Rvolution franaise. 't.
On a vu alors l'homme prendre pour base sa tte,
c'est--dire la p.e et construire la riliJ:
l'image de celle-Cl . un magnifiquTever
R. SEJUillAU 4
so HEGEL ET L'HGLIANISME
e) L'esthtique. - Il faudrait pour tre complet parler de
l'e&thtique de Hegel. Il est impossible de rsumer en quelques
lignes cette uvre matresse, d'une lecture d'ailleurs rela
tivement facile, qui vaut peut-tre plus encore par la richesse
de sa documentation que par son laboration en systme.
Nous en indiquerons seulement les ides directrices. Lt' beau
c'est l'absolu dGlJ& son u8tence sensible, l'Ide transparaissant
dans les limites de l'apparence sensible. Le rle de l'art c'est
d'tre le mdiateur, le conciliateur entre la ralit extrieure
sensible et prissable et la pense pure, entre la Nature et la
ralit finie d'une part et la libert infinie de la pense concep
tuelle d'autre part. Dans l'art le sensible apparat spiritualis
et le spirituel revt une apparence sensible. L'lment propre
de l'art c'est donc l'apparence (Schein), mais cette apparence
esthtique n'est pas une illusion, quelque chose qui serait
infrieur au monde des phnomnes (Erscheinungen). L'art
fait apparatre le substantiel, l'universel; il dgage la valeur
vraie des apparences sensibles, leur donne 0: une ralit plus
haute engendre par l'esprit .
L'uvre pdagogique. - Un aspect beaucoup moins connu
de la pense hglienne est son uvre pdagogique. Elle consiste
en discours et en rapports qu'il a prononcs ou rdigs quand
il dirigeait le lyce de Nremberg. Ils vont li contre-courant
des mthodes pdagogiques ct nouvelles dj en vogue de son
temps (et redevenues ct nouvelles aujourd'hui). Son principe
fondamental est que la pense doit, comme la volont, commencer
par l'obissance. Il combat 0: la dsastreuse dmangeaison de
vouloir amener l'lve li nne pense personnelle . Si on laisse
l'enfant raisonner li sa guise (( il n'entre jamais de discipline
et d'ordre dans la pense, jamais d'enchainement logique dans
la connaissance . Il faut (( extirper ces vues fantaisistes, ces
ides, ces rOexions que le jeune ge peut avoir ou fabriquen).
Pensant li la propdeutique philosophique, il estime qu'il
faut d'abord faire apprendre ce qui a t labor par les plus
grands esprits, exercer les jeunes gens li le repenser. Ainsi(( on
remplit de pense, de substance une tte d'abord vide et on
Qimine cette originalit naturelle de la pense, c'est--dire la
LES THMES DU SYSTME H1tG1!:LIEN 51
contingence, l'arbitraire, la bizarrerie de l'opinion person-
nelle H. Il combat de mme les mthodes qui veulent qu'on
commence par le concret sensible pour s'acheminer vers la
pense. Il faut commencer tout de suite par l'abstrait lni
mme et prendre celui-ci en soi et pour soi . - Fervent de la
culture grco-latine, il loue l'tude de la grammaire, o il
voit l'cole du raisonnement. Elle a en effet pour matire les
catgories, c'est-dire les propres produits, les propres dter-
minations de l'entendement; c'est donc dans la grammaire que
l'entendement commence son apprentissage en s'tudiant
lui-mme. L'tude austre de la grammaire se rvle donc
comme un des instruments les plus universels et les plu.; nobles
de la formation de l'esprit (Gymnasialreden du 29 septem-
bre 1809 et du 14 septembre 1810. Lettre
du 23 octobre 1812). Le thme de l'alination, dont nous par
lerons plus loin (p. 114), fournit Hegel un argument original
en faveur de la culture classique : en loignant la pense
de ses moyens d'expression hahituels, l'tude d'une langue
ancienne exige de l'esprit un effort d'analyse et de raisonne-
ment qui le forme cc l'image de l'essence universelle de
l'esprit . (Gymn.asialrede du 29 septembre 1809.)
"L
CHAPITRE III
LE PROBLME RELIGIEUX
ET LA SCISSION DE L'COLE HGLIENNE
Le problme religieux occupe une place de pre
mier plan dans la pense hglienne. Il semble
mme avoir domin ses premires mditations
personnelles, Hegel en effet se destinait d'abord
la carrire ecclsiastique. Il fut pendant cinq ans
pensionnaire au sminaire protestant de Tbingen
'et ses eriers titres universitaires
Jl
e thologie. S'il renona tre pasteur,
ses premiers travaux crits (1) n'en furent pas
moins consacrs au problme religieux.
A la fin du XVIIIe sicle l'orthodoxie luthrienne
tait attaque sur deux fronts opposs dans les
milieux protestants d'Allemagne : d'un ct par
les pitistes qui, voyant dans la religion un lan
mystique du cur, opposaient la flamme vivifiante
du sentiment la lettre desschante de la thologie;
de l'autre par les rationalistes de l're des lumires
( Aufldiirung), qui s'efforaient d'liminer du chris
tianisme tout ce qui est surnaturel, voyant dans le
Christ non pas un Dieu incarn, mais un homme
(1) Les deux plus Importants sont La vit de Jsus et L'tHldL4u
christianisme dJm:L NONT. les pmm&enJ9U7 sousTetltre:
ECrltSl1iolOgqUes de jeunesse,
LA SCISSION DE L'ECOLE IlGl1'LIENNE 53
suprieur, prchant une moralit plus haute. Des
courants plus hardis encore se faisaient jour dans
l'esprit des pensionnaires de Tbingen. On passait
volontiers du disme au panthisme; on admirait
Spinoza. Hegel s'accordait au mieux avec son
condisciple Holderlin qui exaltait le naturalisme de
la Grce paenne et invoquait sans cesse le
7tiiv des philosophies de l'immanence.
1. - Les crits thologiques de jeunesse
Son mancipation religieuse s'accentua encore
sa sortie du sminaire. Ses premiers crits
sont conus dans l'esprit du rationalisme kantien.
II pense que le but et l'essence de toute religion
est de dvelopper la moralit de l'homme et que
c'est dans ce sens que s'est oriente la prdication
de Jsus. II reconnat cependant que la religion
populaire doit laisser une place au cur, l'ima
gination et mme aux sens. Des tendances pan
thistiques mergent dans certaines pages o, sous
l'influence de Holderlin, il s'enthousiasme pour
Mais un lment"llystique s'y associe
toujours plus ou moins. Il voit dans le sentiment
religieux une forme suprieure de l'amour qu'il
interprte dj dialectiquement. Dans l'amour en
effet la thse et l'antithse sont la fois supprimes
et conserves sous une forme plus haute. L'UniOn
de Dieu et du monde doit tre comprise comme
un lien vivant. T.mt vit dans. la ; tous les
vivants sont ses enfants.
Le panthisme de ces premiers essais s'affirme
de nouveau dans son Systme de la moralit (System
der Sittlichkeit), contemporain du Cours d' Ina.
On y lit, par exemple, que la conception philo
"sophique du monde et de la ncessit, d'aprs la
\
\
j
54 HEGEL ET L'HEGELIANISME
toutes les choses sont en Dieu et... aucune
ll!!dividualit n'existe isolment, est ralise
faitement pour la conscience empirique, en tant que
toute manifestation particulire de l'activit_ou
'de la pense ou de J'tre n'a son essence et sa
J
Wkation que dans le Tout Il.
II. - Le cours sur la philosophie
de la religion
Mais c'est dans les cours de Berlin sur la philo
sophie de la religion qu'il faut chercher l'expos
dfinitif des conceptions religieuses de
L'ide qui domine ces leons c'est que l'tjet de
la religion est au fond le mme que celui de la
philosophie; l'Absolu ou Dieu. Le contenu spcula
tif est le mme; mais la religion saisit sous une forme
sensible et image, celle de la reprsentation ce que
la philosophie comprend sous la forme adquate
du concept. L'unit du fini et de l'infini que la philo
sophie pense conceptuellement est sentie, imagine
par la religion. Cependant lhgel combat ici aussi
bien le point de vue d'une philosophie du sentiment
(par exemple, Jacolli et Schleiermacher) que celui
d'une mtaphys'Iqe de l'entendement (les wolfiens
et Kant lui-mme). Ces deux orientations fuiit de
l'infini quelque chose d'abstrait, tandis que la
philosophie religieuse de H-rel veut faire voir l'infini
dans le fini comme le fini ans l'infini et rconcilier
ainsi le sentiment religieux et l'entendement du
point de vue de la raison. Sans doute un contenu
valable peut rsider dans le sentiment, mais d'une
faon confuse; rien n'en garantit la vrit. La forme
du sentiment n'est que le ct subjectif. Du ct
objectif le contenu religieux a d'abord la forme
de la reprsentation. Mais celle-ci n'est pas encore
LA SCISSION DE L'ECOLE HEGELIENNE 55
vraiment libre des images sensibles. Seule )a
pense spculative dgage ce contenu dans toute
sa puret.
Le vritahle rapport du fini et de l'infini est
l'unit indissoluble dans laquelle le fini apparait
comme un moment essentiel de l'infini. Dieu est
le mouvement vers le fini et par l en tant que
suppression du fini le mouvement en lui-mme .
Dieu pour tre Dieu ne peut se passer du fini;
sans le monde il n'est pas Dieu. Il est l'Universel
absolu, la pense suprme qui se dveloppe en
posant scs dterminations qu'elle ramne soi.
- se dfend nanmoins d'tre

Un panthisme, au sens littral, consisterait, d'aprs
lui, soutenir que tout est Dieu, y compris les rali-
ts empiriques dans leur extriorit :

absurde qui n'est reprsente dans aucune

nr
Les preuves de l'existence de Dieu sont pour
moins des dmonstrations vritables, qu'une
description de l'lvation du moi Dieu. Il redonne
une valeur l'argument ontologique en opposant ici
la reprsentation qui n'implique pas la ralit de
son objet et le concept, notamment le concept absolu
qui renferme l'tre comme une de ses dtermina-
tions. Le fini est ce qui ne correspond pas son
concept, l o le concept et l'tre sont diffrents.
Mais quand il s'agit du concept en soi et pour soi,
du concept de Dieu, le concept et l'tre sont abso-
lument insparahles.
, oppose la le absolue Il, J) l' t.:t 57
christianisme, les autres religions, dites '
dtermines ou particulires, qui ne sont que les
moments particuliers du dveloppement de la
J
religfeuse. Il distmgue ici : 1
0
Les
religions de la Nature en entendant sous ce nom
56 HEGEL ET L'HEGELIANISME

les religions de l'Orient o la divinit est conue
comme la puissance infinie de la Nature en face
de laquelle l'tre fini, l'individu se perd dans son
nant; 20 Les religions de l'individualit spirituelle
dans lesquelles la ralit naturelle n'est qu'une
manifestation de l'Esprit-Tels sont : a) Le mono
celui de tIslamlqui

devant le sublime Il Le polythisme grec,
religion de la bcaut ; c) La religion romaine, culte
de l'intrt national.
III. - Le christianisme chez Hegel
C'est, bien entendu, au christianisme que Hegel
consacre le plus long dveloppement. Sa haute
valeur vient de l'ide de l'incarnation, l'union du
divin et de la nature humaine ralise dalls' Ta
personne du Christ. Alors queKant sparait la foi \
/( et la science, Hegel veut au contraire les concilier
'2 en levant la foi au niveau de la science. II le fait
en donnant une interprtation .spe<:ulative des
dogmes chrtiens. Ainsi dans la Trinit il retrouve
les trois moments que la Logique distingue dans le
concept: universel, particulier, singulier.
..,.- c'est l'universel, la pense pure dont l'activit
est le savoir. Tout savoir supposant un objet
connatre, l'universel divin se particularise, se
diffrencie, devient, d'Ide une, pluralit d'ides:
2._ c'est Dieu le .BIs, engendr perptuellement par
le Pre. Enfin Dieu revient lui-mme, reconnat
son objet comme identique lui et. supprID la
diffrenciation dans l'amour: il est ou
3 . personnalit absolue. Ou bien encore, suiV3Qt la
division ternaire du systme hglien, pieu ,est
"1 d'abord danS!!9n Ide ternelle comme il
. - en <rte1que sorte avant la du )1
,
:
1
LA SCISSION DE L'"tCOLE ll"tG"tLIENNE 57
(ce qui oqese?nd puis dans son
2 Etre-Autre comiii cre"teurau monde ce qui
,.."l7.
correspond a. PhiloslP.hie de la nature), enfin
comme suppression cIecette antithse et rconci
'5 de l'EsPEt avec l'esprit fini (ce qui
correspond Ta Philosophie de l'esprit).
On pourrait citer d'autres exemples. Le pch
originel c'est l'tat de nature, le stade de \
que l'homme doit surmonter pour rendre possible
la ralisation de son unit ayec
Dieu. La communion est le symbole de l'unio
mystique de l'esprit individuel avec l'Esprit absolu.
s'applique - transposer en langage sp.
c&if ce que la religion courante nonce en termes
imags. Ainsi la cration n'est pas un actus qui
aurait t accompli une fois dans le pass; ce qui
est dans l'Ide est moment ternel, dtermination
ternelle de celle-ci ll. Quand on dit que Dieu est
amour ll, il faut savoir que l'aplOur est la 1"
et la (1J1heben) a
diffrence ll. II n'y a pas de mystres pour la pense
spculative; ils n'existent que pour la reprsentation
sensible qui voit les choses extrieures les unes aux
autres et pour l'entendement qui s'en tient des
dterminations fixes une fois pour toutes, ce qui
les empche de s'leyer au point de .YY&.Jk l'@
manence. S
Cette forme de la reprsentation propre la cons
cience religieuse explique le caractre inadquat
des concepts qu'elle forme et l'anthropomorphisme
dont ils sont entachs. Le fini et l'infini y sont radio
calement opposs. Dieu est projet l-haut ll, en ')
dehors du monde, dans un au-del'"'transcendant.
j
L'union du fini et de l'infini, qui est dans l'Ide
une ncessit intrinsque, fait figure d'vnement
historique : l'incarnation ne s'est rali!;>e l:JU'une
58 HEGEL ET
fois en Palestine dans )a personne de Jsus. Enfin
)a religion est impose comme une autorit ext
rieure, ce qui est contraire la nature
@re p'ar essence. C'est seulement la p 'osophie
ql!i contenu absolu la forme de la pense
[
Le concept y dtermine lui-mme son contenu
et lui reste pleinement adquat, ce qui conditionne
sa libert et sa vrit.
On peut se demander si la philosophie !!gtlienne
maintient vraiment le contenu essentiel de la
conscience religieuse du chrtien. Laissons de ct
les dogmes et les pratiques du culte, tout ce qui
oppose, par exemple, le luthranisme au catholi
cisme romain. Une chose est ici certaine :
tai!..violemment anticatholiCJ!!-e. Victor Cousin a
.. 't qu'il voulait, comme lui, un Conoordatsincre
entre la religion et la philosophie, mais ne jugeait
cet accord possible dans le cadre _

tantisme. Mourrai-je avanCa'voir vu tomber
I( tout cela! Il, lui dit-il un jour devant la cathdrale de
J Cologne en y voyant vendre des mdailles bnites.
Il attaque vivement tout le crmonial de l'Eglise
'et surtout la direction de conscience qu'il
tise comme une mcanisation de et de
l
la_volon:t{TEnc., 9-195):- Il ridiculisait-dans ses
cours Te llogme ile_la en des
termes tels qu'ils provoqurent une plainte collec
tive du clerg catholique (1).
Mais que reste-t-il dans l!l doctrine de des
fI dogt!l,es communs toutes les gliseLcJrltiennes ?
Prenons, par exemple, l'incarnation. L'interprta
tion qu'il en donne ne revient-elle pas dire que le
(1) D'aprs Ch. L, MIchelet, Il dclarait dans son coun que ce
dogme faisait de Dle\UlIle_mose. de telle sorte que la divinit serait

-

contenue dans les excrments d'une souris qui aurait mang une
hostie.
LA SCISSION DE 59
christianisme en,seigne sous une forme image
spculative explique en termes ,
savoir qne le deveW. uniYerselJl!ltJ
l'incarnation continue que tout penseur
cfaiie- de r;garder coiiime un tre extrieur
au monde?
Il ya plus. On peut se demander ce qui reste
vraiment dans la doctrine !!gt,lienne des deux
affirmations fondamentales du spiritualisme; l'exis

,
S-
tence d'un Dieu transcendant et personnel et
l'immortalit personnelle de l'me.
IV. - Le problme de Dieu
Pour ce qui concerne le problme de Dieu un
point parait bien tabli. C'est, comme le dit li._:.rp
p'olite, que la philosophie hglienne est(le refus
'i1toute.l transcenda1Jce, l'essai d'une philosophie'"
rigoureuse qui prtend rester dans l'immanence et '
ne pas en sortir. Il n'y a pas d'autre monde, il n'y
a pas de chose en soi, il n'y a pas de transcendance...
(Revue intern. de philos., t. VI, 1952). On sait par sa
correspondance avec que .&&!ll avait
abandonn trs jeune l'ide d'un Dieu personnel.
- Cependant les textes de ses cours sont assez
quivoques: d'o de grandes divergences dans leur
interprtation. Un thomiste, GI,goire, a
pass en revue les diverses conceptions de Iadivi
nit qu'on a pu attribuer : il les ramne
cinq types. Il carte d'abord celIes qui supposent
la transcendance et la personnalit divines. Le
Dieu de Hegel ne peut pas tre le Dieu du thisme
chrtien, c'est--dire un esprit conscient posant le
monde librement (comme semblent le penser
et J:!:. H.gl dclare en effet le ,.-;-;
est un moment essentiel dans la vie dc...-rIDfini, (que
60 HEGEL ET L'II"EGELIANISiHE
Dieu ne serait Dieu le monde (1) (Philos.
d la religion, . l, p. 1;f6:l48). Dieu ne
peut pas non plus tre un esprit conscient posant
le monde ncessairement (comme le pensaient
Gschel et Pour en effet, la seule
cOii8ience dont il puisse tre question propos de
l'Ide absolue est la conscience que nous en avons
(Enc., 381, Addition). Une troisime interpr
tation est celle qU'admet Haepng : l'Esprit absolu
serait dou d'une conscience rflchie, entirement
conditionne par la conscience que les esprits finis
prennent de lui. A quoi l'on peut objecter divers
passages des uvres de On lit, par exemple,
dans l'Histoire de la philosophie (l, p. 176) que
Il l'essence universelle de l'esprit se particularise
individuels q1!i conscience
et de le!!-r identit et telle est la manire
dont cetteessence se connat elle-mme et devient
vr.aiment. esprit . i!Jlarle
(Weltgeist) iLentend par .. l une loi
1
immanente qui, d'abord inconsciente, finit par
prendre conscience d'elle-mme dans l'esprit du
philosophe. Restent les interprtations strictement
panthistiffi!esQ'Ide peut tre conue
comme un esprit mconsClent, cc centre rel et tendan
ciel du monde Il : c'est l'interprtation de N. Hart
mann, et sans doute aussi de J
Mais divers textes nous invitent penser
que l'Ide absolu')n'est que le .p!Q!o!yp-e idal des
8Ulement de conscience
propre, mais d'existence propre, et qu'elle se ralise
seE-Iement dans et par les esprits. Autrerieirtit
serait qu'une tendance, une loi
(1) fugsl cite qui : , Si je q'tais pas, Dieu
Ile seriI pas.
LA SCISSION DE L'COLE HGLIENNE 61
propre chaque esprit individuel, encore que sem
blable chez tous, il serait analogue ce Volksgeist
(esprit d'un peuple) dont il est question dans la
Philosophie de l'histoire. la dernire
interprtation qui fait l'essence
et de l:espnt, ne s'effectuant que
sou.
STs
espces des finis ,. Au,trement dit, JI
(lS esprits particuliers en Il
prenant conSCIence 'elle comme leur idal et en
agIssant confo-IDiment la forme
inadquate de la vie religieuse, soit sous la forme -1
adquate de la pense philosophique. L
Cette dernire interprtation semble tre celle
que dfend : le divin ne serait que
l'accord d'esprits multiples unis, s'ils sont des sages,
dans un semblable savoir d'un mme tout. On \
que de ce Eoint de vue la doctrine Q' i
aff]?.. u tre, prsente une philo- 1
sop radicalement athe . L'mterprtation la
"'=' pluSlassique de l'Iglianisme en fait un pan
3, thisme qui personnalise l'absolu dans l'espnt de
Phomme. C'est, par exemple, ce que l'Histoire de
l la philosophie de Janet et Sailles rsumait en
, (' ces termes : Il semble que pour lui la conscience /(
it:: que Dieu a de lui-mme n'est rien de plus que !. Z

conscience _T:le l'homme a de C'est dans
'l a conSCIence de soi... Et comme
; la phase la plus leve de la pense philosophique
f est le systme de .fuge!, il s'en suit cc que
] haute conscience de, Dieu est-!a deJ
Hegel. Dieu c'est, . Des pampIltaires
avai;;"nt-aej reproch Hegel de son 'Vivant de

diviniser C'est ce que le pote
(qui fut lve de He el de 1821 1823) exprime
(, dans ses jeune et fier crit-il et
cela flattait mon orgueil d'apprendre de que
J..I
HEGEL ET L'H:ftGgLIANISME 62
1 ce n'tait pas le bon Dieu qui rside dans le ciel,
comme le croyait ma grand-mre, mais
t. moi-mme ici sur terre 9...ui tais le
Et-l'on cite souvent dans c- sens les graves paroles
que Rrononca devant ses lves d'Ina, la
fin du semestre d'hiver 1805-1806, quancrrreut
conu les fondements de son systme. UVre
J?-ouveile.... dans le mg,nde. Il..Glllle
u monde ait russi... se aisir enfin
\
fi
comme J:;rit taalu... La ea",clenee t soi finie
a cess d etre seulement finie et ainsi, de son
ct, la conscience de soi absolue a acquis la ralit
qui lui JRanqllai
t
jusqu'alors. Ce qui voulait dire
absoltil venait deJrendre consci.ence
ainsi r. s

V. - Le problme de l'immortalit
La question est beaucoup plus simple pour ce qui
concerne le problme de l'immortalit de l'me.
Hegel affirme seulement l'ternit de l'Ide absolue.
Par exemple, dans la Philosophie de la il
crit que pour l'immortalit de l'me, il ne faut pas
se reprsenter qu'lIe devien<Irait se1ement plus tard
(c'est--dire aprs la mort) une ralit; c'est une
prsente. L'esprit est ternel, donc de ce fait
prsent; elle est donc prsente:-L'es:f!rit dans sa
J.ilirt n"est pas dans la sphre de la TIiItation; e.!!
tant qu'esprit pensant, s'levant au savoir pur, il
l'universel pour objet, c'est--dire l'termt )J. Plus
loin il ajoute que l'homme est ternel par la
l!connaissance, car ce n'est qu'en tant qu'tre pen
JI sant n'est pas une me ammle mortelle, qu'il
est l' e l'tat pur. La connaissance, la p"ense,
J
f
est la racine de sa vie, de son immortalit en tant
LA SCISSION DE L'COLE HGLIENNE 63
que totalit en soi-mme . Pour lui d'ailleurs l'me
n'a pas de ralit distincte de sa relation avec le
t corps. L'tre ne se comporte pas
f.. l'gard de l',tre matriel comme le particulier
l'gard du particulier, mais la manire de l'Uni
versel vritable, lequel surembrasse (bergreift)
le particulier (Enc., 389 et Addition). Il enseigne
id'autre part que tout l'uni
) (autrement dit l'iiiiViduel) est condamn " )
d!paraltre (Enc., 374 et 375}.\La ') ,I.A (
- donc bien tre pour Hegel la fin de toute personna- .-,-r '.
J lit conscIte pour l'homme. Quant aux sanctions l ; V..
d'outre-tombe,\Heine nous rapporte qu'un jour, ..::." :;.
comme il faisait aTIsion devant lui au sjour des "
bienheureux dans le ciel, fixa du regard et 0- /a.":-
lui dit d'un ton incisif: Vous voulez donc #,.....
toucher un pourboire, pour avoir soign votre mre:). .
,. "M' ,-.....--'1
maId a e et n aVOir pas empOIsonne onSIeur votre of 1 ,;..
frre. Il Ajoutons que c'est sur ce point qu'il a t t:':"'
le plus de vivant et que sa doctrine a f'.-JI "1
a t le plus stIgmatIse comme dangereuse pour la'
foi chrtienne. lb- yi
VI. - Caractres du naturalisme hglien
1
!-a philosophj.e hglienne"semble donc bien 1 ..a.-e.- -"-< !
un naturalisme'en ce sens qu'ifi'y a pas pour ellei U 7 ""
d'au-del, d' arrire-monde , de transcendance'.
divine. Seul le monde prsent existe, mais il est .
domin intrieurement par une pense inconsciente,
un Universel l'Ide absolue qui se mani0j Y'
feste dialectiquement dans et par le 4(:s G
notamment du genre humain. Le naturalisme hg-' Jr'
lien n'a pas seulement une substructure idaliste;
il est fortement teint de'religiosit. Cela s'explique
sans doute d'abord par le souci qu'avait Hegel de
HEGEL ET L'HP:GE:LIANISME 64
ne pas se compromettre. Il tait en effet trs sus
pect sur le plan religieux, dnonc la Cour comme
\
'f peu chrtien et il fut -Yvement attaTI surtout
partir de 1827 par le Journal de rEglise vanglifJ-U6.
Mais il voulaitalissi que les croyances traditIOn
nelles se maintieIlIlent dans les milieux populaires
qui ne pouvaient accder la pense spculative.
VII. - La scission de l'cole hglienne
Malgr ces quivoques et ces points litigieux
l'unit de l'Ecole hglienne put se maintenir
peu prs du vivant du matre. C'est seulement aprs
sa mort qu'apparut nettement la et
entre ce qu'on a dr,oiti)
Cependant les dissenSIOns
commencerent dj se manifester l'intrieur
rde l'Ecole partir de 1829, c'est--dire deux ans
\.avant la mort de Elles portaient essentiel
lement sur le problme religieux. Ainsi un haut
magistrat, Goeschel (1781-1861), publia en 1829 ses
MAphorismes -;;;;-}'ignorance et If!' science absolue
II dans leur rapport avec la foi chrtienne o il dfen
dait les doctrines de la personnalit divine et de
l'immortalit de l'me. Par contre Louis Feuerbach
(1804-1872), publia en 1830 ses Penses sur la mort
et l'immortalit, o il professait ouvertement le
panthisme et niait l'immortalit de l'me.
C'est aprs l'apparition de la Vie de Jsus de
Strauss en 1835 que la scission fut
et commena
et une hglienne, entre lesquelles on
situa un centre. Si l'on adopte la classification de
Ch. L. Michelet, on a le tableau suivant :
)f
.:-@La droi; comprend tous ceux qui veulent
ramen;T"raphiJosophie hglienne au
---
LA SCISSION DE L'COLE H1!:GLIENNE 6S
c'est--dire les thistes affirmant un Dieu personnel
et l'immortalit de l'me. Ce sont les Vieux hg-
liens ll. L'extrme droite est reprsente par
la droite modre par Gabier, von Henning,
m1Wll et Schaller ; -==- - - --=;0
veut adopter un juste milieu et
dliJ. e la vritable doctrine de !!.ege.l. Suivant .
Il qu'il penche du ct du t.Mi@leOUductdUJO\
2. panthisme, on le divise en Centre droit avec J
Rosenkranz et Marheineke et en Centre gauche
avec Ch:" L. et Y!!.!!e ;
: groupant les Jeunes
hgliens , elfe rejette totalement tout ce qui est
reprsentation Il dans le domaine religieux, pro-
fesse ouvertement le. et aboutit mme
l'athisme. La gauche proprement dite est repr-
sente par l'extrme gauche par
et Stirner. Il faut ajouter K. Marx et
(dont nous parlerons dans le chapitre suivant) et
rserver une place part Bruno B,ID!er qui a volu
ri de l'extrme droite gauche, en passant
II progressivement du point de vue de celui
de Feuerbach.
- Le plus notoire des hgliens de droite
fut G!h!g (1786-1853), qui remplaa
l'Universit de Berlin en 1834 (quatre ans aprs sa
mort). Il avait t son lve Ina l'poque de la
Phnomnologie dont il a donn le premier un

commentaire assez clair. Iuccentue l'lment]l

dans la philosophie hglienne et dnonce
le pant isme comme une erreur.
Les hgliens de gauche ont fait beaucoup plus
parler d'eux.
Strauss. - (1808-1894), tait assistant
de thologie ' niversit de Tbingen quand
5 R. SEIUlEAU
66 HEGEL ET L'HJtGtLIANISME
il publia en 1835 sa Vie de Jsus qui fit 8can
dale. Il y rejette entirement tout surnaturel et
interprte comme des mythes les rcits du Nouveau
Testament. Les protestants orthodoxes dclarrent
que sa doctrine tait la consquence logique de
l'hglianisme, ce qu'il reconnut luimme. D'aprs
lui le point essentiel du systme hglien en matire
de thologie est la distinction entre reprsentation
et concept la religio " GabIer et soute
" 'Id' b 1 ---.,". d
nale.nt que ee a so ue evalt s mcarner ans '!!l
seur tre humam;' eur rpond que ce qui dans
.-1 rrr;:fini est un existe dans le fini morcel en une
'l.- pluralit d'individus et que l'Ide ne sc raliseque
dans l'ensemble de l'humanit. La tendance natu
raliste et antireligieuse est encore accentue dans
1" lson second grand ouvrage : La doctrine chrtienne
de la foi dans son dveloppement et en--.8uerre avec ,'a
F 0' schnce moderne (1840). Il y enseigne que :Qieu c'est
l'infini qui se dans les esprits humains
en parvenant la conscience, et cela de toute ter
nit; avant l'humanit terrestre il a..!ait. sur
astres des es rits dans lesquels la <ljYIDit
se refltait. uant son dernier ouvrage, L'an
cjenne et la nouvelle/oi (72), il est purement mte
rialiste et n'a plus que de trs lointains rapports
avec la pense hglienne.
Feuerbach. - Ludwig Feuerbach (1804-1872)
a l1iauss(volu du panthisme hglien au pur
matrialisme, et cela plus rapidement que Strauss.
\1 Ds 1839, il dclarait s'tre dtach de )a mystimle
rationneHe de HeW. Son uvre principale,
L'essence du christianisme, parut en 1841. Il Y atta
-1 que aJ!6$i pien la philosophie spculative de la reli
.-z. gion la thologie chrtienne. Ma premire
pense, dit-il, a t Dieu, ma seconde la raison, ma
, "PU-:- -'1>4 /- 1.1r- --... r,....;.----

LA SCISSION DE L':tCOLE HGLIENNE 67
troisime et dernire l'homme. II La thologie a t
limine par le rationalisme hglien, mais celui-ci
doit cder la place la philosop1rie de l'homme :
l'anthropologie. Il faut donner aux dogmes chrtiens
leur vrai sens : le sens purement humain. Ainsi
Trinit se ramne l'idal de la famille compose du
pke..L.du fi!S de (car(Plij?rsTi on aurait
d mettre Marie_ la place du Les Il
formules chrtiennes sont des contre-vrits au sens
littral du mot, c'est--dire qu'iISUffii<Iles retour- )
pour en dgager la vrit humaine. Au lieu de
dire: Dieu est l'amour , Dieu est misricordieux ll,
il faut dire: L'amour est divin , La misricorde
est divine ll. Ce qu'il y a de vrai dans des sacrements
comme le baptme et la communion, c'est que se J\
baigner, manger et boire sont choses salutaires, etc.
Malgr son orientation, L'essence du christianisme,
garde encore un accent hglien, ne serait-ce que
par sa terminologie. Il n'en est plus de mme de
ses Principes de la philosophie de l'avenir (1843).
Feuerbach y dclare que sa transformation de la
thologie en anthropologie est encore trop teinte
d'esprit religieux et de pense spculative, car
l'homme y est conu en tant que porteur de la
raison et la ralit sensible et naturelle comme un
mode d'existence qui doit tre dpass. La philo
sophie de l'avenir sera purement malrialiste. Elle
dira : mon moi c'est, dans sa totalit, mon corps; !
seule la donne sensible est relle; ce n'est pas la
raison, mais l'homme en chair et en os qui est la
mesure de toutes choses.
Max Stirner. - Venu lui aussi de l'hglianisme,
Max Stimer (1806-1856) (de son vrai nom Kaspar
Sclimidt) veut dpasser Feuerbach dans ce-gnre
d'argumentation. Dans so:Dlivre Vunique et sa
68 HEGEL ET L'Hf1GP:LIANISME
proprit, publie en 1844, il dclare que
reste religieux mme dans ses derniers ouvrages.]!
a rejet l'Esprit absolu de en n'y voyant
qu'une abstraction. Pour Stirner i en est de mme
du concept de l'homme chez : la seule
ralit vraie c'est le moi indl:viduel, ce n'est pas une
essence universelle, mais chose
La morale altruiste, le tuisme prch par
Feuerbach n'est qu'une survivance de l'esprit van

L'individualisme anarchiste de Stimer reprsente
le point d'aboutissement extrme d'une orientation
critique qui veut s'loigner au maximum de l'hg-
lianisme, tout en restant marque par son influence.
Mais ici la tendance deHtructrice ne laisse presque
plus rien subsister de la pense de et la m
thode dialectique y est entirement abandonne,
comme elle l'avait dj t de plus en plus par
Feuerbach.
Au fond, si l'on veut rsumer en gros l'essentiel
de ce qui oppose la droite et la gauche hglienne,
il faut partir de la notion fondamentale du systme:
l'Ide absolue. Pour les hgliens de droite l'Ide a
_j\nesoin comme support d'un esprit rel, transcendant
A 1 et conscient: le Dieu du thisme. Ils reviennent ainsi
au spiritualisme traditionnel. Pour les hgliens de
gauche et surtout d'extrme-gauche, l'Ide n'est au
2.
fond qu'une abstraction, puisqu'elle n'existe rel
(
lement qu'en s'extriorisant dans ]a Nature :
celle-ci se suffit donc elle-mme; elle n'a pas
besoin d'une substructure idelle . Et c'est ainsi
qu'ils aboutissent au matrialisme et l'athisme.
Pour les hg.liens du centre ces deux tendances
N
opposes retombent galement dans le foint de 3
.5

\
v -qu"'iIs jugent dpass "des de
rJ!j
LA SCISSION DE L' 1!iCOLE HEGELIENNE 69
l'entendement:-Ils essaient de maintenir les posi
tions propres de l'idalisme en rejetant aussi bien
(l le spiritualisme de la droite que le matrialisme de 2
l'extrme gauche. Telle est, par exemple, l'orien
tation de la pense de Ch. L. Michelet.
L'hglien type: L -

(1801-1893) peut em conSI er comme l'Iiglien type,
comme l'homme qui, au sicle dernier, a incarn l'hglianisme
avec le plus de ferveur et de persvrance. Il n'est peut-tre
pas le plus pntrant, ni toujours le plus fidle des disciples
de Hegel (du moins sur le terrain politique); mais c'est certai
nement lui qui a compris le plus clairement sa doctrine, qui
Pa repense avec le plus de sympathie, qui s'est le plus enthou
siasm pour le rythme ternaire de la mthode dialectique,
cette Il pulsation dans la vie de l'absolu D. C'est lui qui aJ\
dfendu Hegel le plus nergiquement, qui sans se lasser a fait
son apologie au moment o sa doctrine tait attaque de tous
cts. C'est lui qui a le plus pris au srieux cette partici]!!!.i,on
ce salut mtaphysique qQe lIege1 seible promettre
_ceux qui le sUlveq.I':sur la route du savoir absolu. TmOin
ces deux vers qu'il fit graver sur sa tole :
'\
rV3
Sur la teTTe ici-bas il a trouv le ciel ;
j
Laissmr-Iui sous la teTTe un repos ternel
Son principal mrite est sans doute d'avoir su maintenirJ
jusqu'au bout lc point de vue proprement idalis'e de la
pense hglienne contre les dviations aussi bien spiritualistes
que qui prirent le dessus et entrrent VIOlemment

eiOnflit aprs la mort du matre et aussi d'avoir su exprimer 'j
clairement sur les points litigieux les plus compromettants ce
que Hegel n'avait laiss entendre qu'en termes voils ou
d'une faon quivoque.
Descendant d'migrs p!'0testants franais du XVIIe sicle,

il suivit les cours de l'Universlt-de Berlin, et devint
1829 le collR.!!e de son ancien matre en qualit de Il pro
fesseur extraordmaire . He8!L le -hargea fenseiSE-er saJl
mtaphysique Vic!!!! Cousin et IfCDfiil'e ucation philo
sopliique lIe ss deux Cils au_ de Berlin. Ayant tV")
vcu trs vieux (il moumt dans sa 93
e
anne), il professa
pendant deux tiers de sicle. Travailleur inlassable, il diriges jl
la Socit philosophiqUlfeBerlin et la revue La Pense et
crivit en fran.iiii.Qmme
en alleI!!!!ud. SuspefSur le terrain religieux comme sur le
HEGEL ET L'HEGELIANISME 70
terrain politique (o il se situa trs gauche), il se compro
mit souvent par des articles ou des discours; il fut l'objet
d'enqutes policires et mme cit en justice. Menac plusieurs
fois de rvocation, garder sa chaire l'Uni
v:ersit de Berlin, mais n eutJamais
toute sa vie Ilrofesseur extraordinaire .
j
son uvrel plus typique estIe Cours sur la personnalit
de Dieu et l'immortalit de l'cime ou la personnalit ternelle de
l'esprit, qu'il Cit l'Universit de Berlin en 1840 et publia
'
l'anne suivante.
Michelet pense, comme Hegel, qu'il y a dans le christianisme
une vrit fondamentale retenir: l'unit de la nature divine
N1
-- et de la nature humaine, ce qui est du ct d Dieu son incar

nation, du ffiell'homme, sa vie ternelle dans le sein de
,Dieu . L'ternit n'est en effet rien d'autre que la prsence
abSOlue de"l'Omversel qui s'expnme dans tous les
changeants du monde. Dieu s'incarne ternellement dans les
tres finis: l'homme ne s'lve l'ternit que dans la mesure
li o paryienJ exprimer l'essence par sa ltt
Jl
t'
par ses On ne peut attribuer Dieu une conSClence ) 7
propre: ce n'est que dans l'homme qu'il arrive la personnalit.
On a rsum les thses de Michelet en disant que pour lui
Dieu est personnel dans l'homme et l'me immortelle en
Dieu , ce qui revient dire, ajoutait-on, que Dieu n'est pas
personnel et que l'me n'est pas immortelle. Autrement dit
en employant le langage du spiritualisme et let' symboles de
la thologie, les h&liens du centre (du moins ceux duce centre
gauche o Michelet se situait lui-mme), aboutissent en fait
aux mmes conclusions que les hgliens de gauche. ?ffais ils
'1 maintiennent fondamentales de l'idalismelige
tThvec sa dialectique et sa terminologie et on peut se deman
1
der si ce qu'ils enseignent sur le plan religieux n'est pas au)
( fond, exprime plus clairement, la propre doctrine sotrique
. de Hegel.
CHAPITRE IV
LE PROBLME POLITIQUE
(DE HEGEL A MARX)
Hegel s'est toujours beaucoup intress aux
questions politiques. II vivait une poque qui fut
minemment ( historique l) et se tint toujours au
courant des vnements du jour, dclarant q u e ~ a ]
lecture des-iournaux est une sorte de prire du
matin raliste . Il a crIt des essais politiques ins
pues par ds questions d'actualit, notamment La
constitution de l'Allemagne, crite en 1802 et publie
seulement en 1893 par . Monat. Il a mme dirig
pendant un an et demi un journal: la Gazette de
Bamberg (de mai 1807 novembre 1808). Sa corres
pondance montre qu'il se proccupait beaucoup de
tous les problmes de l'actualit. Il enseigne d'ail
leurs qu'on ne doit pas sparer la thorie de la
pratique. Pour lui en effet la volont est un mOde)
particulier de la pense: c'est la pense qui s'exprime
dans la ralit : Ceux qui considrent la pense
comme une facult particulire, spare de la volont, "
conue elle aussi comme une facult particulire,
et vont jusqu' considrer la pense comme nui
sible la volont, surtout la bonne volont,
montrent de prime abord qu'ils ne savent absolu- j
ment rien de la nature de la volont (Philos. du
droit, 5).
72 HEGEL ET L'lIF;GlkLIANISME
I. - La constitution de rAllemagne
Dans son ouvrage sur La constitution de l'Alle
magne, veut montrer comment l'Allemagne,
morcele en une multitude de petits Etats souve
rains, pourrait refaire son vraiment
ayant une arme et des finances nationales.
On trouve dj dans cet ouvrage quelques-uns des
thmes politiques qu'il a systmatiss dans ses
Principes de la philosophie du droit. Ainsi il dclare
que ce qui lui importe avant tout c'est de faire
des constatations sur le plan de la philosophie de
l'histoire et non de btir, au nom d'un idal, des
projets de rforme. Il veut amener ses lecteurs
comprendre ce qui est, se rendre compte que ce qui
est n'est pas l'effet du hasard. dfinit l'Etat
une collectivit humaine qui S'est unie pour la
dfense en commun de l'ensemble de ses biens JJ.
n'est pas au service de l'individu, il n'e!,t
pas une simple association, mais un, tout organJJue.
La politique a une sphre d'action qiri"lui est propre
et qui ne doit pas tre confondue avec celle de la
morale. Dans les conflits entre Etats, chacun croit
avoir le bon droit de son ct et ce n'est que par
la force que le droit peut s'affirmer Il. La question
n'est pas de savoir quel droit est le bon, mais lequel
doit cder l'autre. - Ces vues s'apparentent
celles de Machiavel dont loue la froide
rflexion Il. Sans doute la morale peut dbiter
contre lui ses trivialits : que la fin ne justifie pas
les moyens, etc. Mais cc il ne peut tre question ici
de choisir les moyens; des membres gangrens ne
peuvent tre guris avec de l'eau de lavande )J.
Le concept et l'intelligence suscitent contre eux
une telle mfiance qu'ils sont tenus de se justifier
PROBLME POLITIQUE (DE HEGEL A MARX) 73
par la force; c'est alors seulement que l'homme se
soumet eux II (La constitution de l'Allemagne,
d. Heller, pp. 13-14, 26 sq., 110 sq., 125, 127,
160).
II. - La Philosophie du Droit
La constitution de l'Allemagne n'est qu'un ou-
vrage de circonstances, un de ces crits de jeunesse
qui portent encore la marque de la philosophie de
la vie chre Schelling et aux romantiques. Les
vues que y-aernd sont reprises plus nette-
ment et systmatises dans ses Principes de la
philosophie du droit (1821), le dernier en date de
ses grands ouvrages. Les points essentiels en sont
rsums dans l'Encyclopdie (du 483 au 552).
Dans ces deux exposs la politique est troitement
associe la morale, la psychologie de la volont
et la philosophie de l'histoire.
Dans la prface de la Philosophie du droit,
nous dclare qu'il ne vise nullement construire un
Etat idal. Comeitndre ce gui est. dit-il, voil la II
tche de la philosop ie, )J
L"interprtation rationnelle qu'il va donner, c'est
la rconciliation avec la ralit . La philosophie
n'a pas pour rle d'enseigner ce qui doit tre: Pour
cela d'ailleurs elle vient toujours trop tard. En
tant que pense du monde, elle n'apparat qu'aprs
que la ralit a achev son processus de formation...
Quand la philosophie peint en gris sur gris, une
forme de la vie a vieilli et avec cette grisaille elle
ne se laisse pas rajeunir, mais seulement reconnai-
tre; le hibou de Minerve ne prend son vol qu' la
tombe du crpuscule.
dQ._dom,aine
dp.arLest la uola!!!iJi.kre, nI>re en tant qu'elle est
.. y(..j'" d
_";:c.: fi.)' .. - b
.1 J __ .,,..-t,r..,....., , ....... ,.

-E> J.->--- ,....... l:'r--, gt.. D'" t
74 HEGEL ET L'HgGgLIANISME
une indtermination qui se dtermine elle-mme,-1
en tant qu'elle est le moi qui se pose une limite,
se donne un contenu tout en restant dans l'identit
- avec soi-mme et la gnralit. Quand elle n'est
./f que la volont naturelle, elle ne fait qu'obir aux
dsirs, aux penchants et son domaine est l'arbi
- traire; elle n'est libre alors qu'en soi. Elle est libre
2 /!..our. soi elle se donne pour contenuJiOii1e
pa)'tlcW;-r, malS -l c'esta:wre quand elle
est pense. .
dans le droit que la...x.olontLlihle atteint
son existence immdiate. L'individu en tant
1
1
a et ..!les droits est une persoJ!:!!.e. L1mprtif
JI
d'"'<troit c'est donc: et respecte
les autres en tant que personnes. La personne
doit se donner pour agir une sphre extrieure de
sa libert : sa proprit. Comme il y a en dehors
de moi d'autres personnes, mon droit est limit par
le droit des autres. Il en rsulte un conflit entre
les volonts qui se rsout dans le contrat, premire
bauche de l'E.:!at : deux volonts s'y unissent en
une volont commune qui en tant que telle devient
un droit. Mais un conflit est possible entre la volont
particulire et le droit incarnant la volont gnrale.
ill en rsulte l'injustice (Unrecht), c'est--dire la
du droit. Ce dsaccorr:rend ncessaIrUJ.e
rconciliation, du droit
1
momentane par une volont particulire.
La ngation de l'injustice c'est la punition (ngation
de la ngation du droit). Hegel rejette les doctrines
1 {qui fondent le droit pnal sur la ncessit de faire
un exemple, d'intimider, d'amender, etc. On ravale
ainsi la punition au niveau d'un simple moyen. Il
2. {faut y voir une fin en soi, la manifestation par
, excellence de la justice. qu'on inflige
-- II au coupable c'est son drott, sa ratiolit,
/....;: j --.O,...S: /
( tf...<'-I-vf.0
PROBLtME POL/T/QUE (DE HEGEL A MARX) 75
sQ....us il I1eut tre Son acte doit
se retourner contre lui. C'est pourquoi !!!?gel dfend,
comme Kant, la loi du talion et la peine de mort.
'Le droit est le premier degr du dveloppement

l'espnt Les deux autres degrs, compl
2 tant la triade, sont la moralit subjective (Mora-
J litat) et la moralit objective (Sittlichkeit) dont nous
avons dj parl. Alors que le droit strict (droit
abstrait) ne considre que l'aspect extrieur de
l'acte, le point de vue moral considre son mobile
intrieur. Ce qui compte ici c'est le but que se pro
pose (Vorsatz) celui qui accomplit l'acte, l'intention
(Absicht) qui l'anime. Celle-ci vise d'abord le bien
propre de l'individu, mais en s'largissant peut avoir
en vue le bien de tous. Ainsi nait l'ide du bien en
soi et pour soi: il y a ici rconciliation de la volont
particulire subjective avec le concept de la volont /<l..,
qui a en vue le rationnel, l'universel. consiste )"/coLI' <- /;.:,
en ce fait que la volont subjective rvol!e contre" V).... .,
poser comme un absoIUSa f. i "-L
pmreindividualit _et nie aiiSi' le
Dans la sphre de la moralit subjective, e ien
est encore l'universel abstrait qui a besoin d'tre ..
dtermin. L'identit du__ - 01.3
subjecfiV est attemte au niveau de la
moralit- objective. Le bien devient alors vraiment
une ralit effective grce la socit qui forme les
.consciences, aux-.institutions qui unissent les volon
1/ ts individuelles dans le de l'int.!t
icollectir,-aSSUrant insi le triomphuyationnel,


premire de l'esprit social J'l
1'1 f(J,mille, -aontle rle essentiel est l'ducation des
- enfants, premire source de la moralit.
Le second moment de la triade est ici la
't.. Socit civile (brgerliche Gesellschaft). Les per
76 HECEL ET L'HECF;LlANISME
J


H'3
-

sonnes s'y associent conformment leurs intrts
et les associations ainsi cres entrent en relation
et souvent en conflit. Ainsi s'tablit dans la vie
sociale un ordre tout extrieur rsultant de l'accord
des besoins et de leur limitation rciproque, impose
par une rglementation collective.
Le troisime moment c'est l'Etq.t qui est la rali
sation sociale la plus haute. I!egJ. le distingue de
la socit civile laquelle le ramnent la plupart des
thoriciens modernes qui pensent que le rle de
l'Etat est d'assurer la libert des personnes et la
de leurs biens. La socit civile est un J,Q
monde individualiste et de Il l'ato
J
1
misme social . D'aprs HegelTEtat n'a pas pour
fii d'assurer ses membres l bien-tre matriel et
la libert abstraite (c'est--dire conue d'un
point de vue individualiste), les amener
.. r"ais-@tble
et de s'erever amsi
ra libert concrte . C'est seulement dans l'Etat
que l'homme accde la moralit la plus concrte
et la plus haute. L'Etat en effet duquj l'individu,
le plie une discipline collective qui e libre des
contingences de sa nature animale et des ratioci
nations striles; loin de le diminuer, il lui pe.rmetj
d'!1.. sa personnalit en s..:...in!grant Lun orga
mor_al iupneur qui le faIt progesser dans
le sens de l'universel.- - -, ...
&&! ne considre pas la rpublique comme la
meilleure forme de gouvernement: elle met en effet
l'individu au premiergn et repose sur une confu
Jl
sion de la socit ci e eraer--Etat. L meiIlur
rgime politique est pour lui la monarchie constitu
(1 La.-::DCTsoll1!ilitraiJ:E!at

effectivement relle qu'en tant qu'ee est une
,.crit-il (Philos. du droit, 279t- Il
PROBLJ'tlE POLITIQUE (DE HEGEL A MARX) 77
ajoutait dans son cours que cela ne veut pas
dire que le monarque puisse agir suivant son bon
plaisir; il est au contraire li au contenu concret
des dlibrations et, si la constitution est solidement
tablie, il n'a souvent rien de plus faire qu'
signer son nom . Aussi n'est-il pas ncessaire qu'il
soit d'une intelligence suprieure. C'est tort
qu'on exige du monarque des qualits objectives;
il a seulement dire oui et mettre le point sur
l'i... Dans une monarchie bien ordonne le ct
\ appartient la 101 seule; le monarque n'a
\
qu' y ajouter l'lment subjectif, le je veux Il
(Additions aux 279 et 280 de la Philos. du droit).
Les dlibrations dont parle Hegel sont celles
des reprsentants des groupes professionnels, des
corps constitus, de la bureaucratie que le monarque
doit consulter. Ils tablissent la mdiation entre le
souverain et le peuple. C'est par eux que l'opinion
publique peut s'eirimer dans une certaine mesure
(mal dfinie par ce qui assure la synthse
(
du de la subjectivit et de l'unit subs!,!n
tielle de .
1J un voir pour tous de sauvegarder l'indi
If(vidualit supstantieIIe J),'indpendance et
v:;ainet de"P'Ut, ft-ce de ses hienset
La guerre est en effet pour le seul
moyen de rgler les conflits entre les Etats. Elle a
une valeur morale en ce sens qu'elle oblige
_"se-sacru:er- une et lui l'it
( prouver vraiment cette vanit des biens terrestres
dont les prdicateurs parlent tant (Philos. du droit,
324 et Addition, 325 328). Et ici, comme nous
l'avons vu, se manifeste la dialectique de l'histoire,
f
l'Etat ffil triomphe dans ces tiiI!Lle
ptt:: vrai JJ chacun des moments de l'volution
historique.
...
78 HEGEL ET L'HeGeLIANISME
III. - Les conceptions politiques de ~ ~
(
Les conceptions politiques de Hegel ont t
interprtes de faons trs divergeits:"" Gans, qui
a publi la Philosophie du droit en la compltant
par des notes de cours, dclare dans sa prface que
H e ~ l n'a pas rpudi les grands principes de la
Rvolution franaise qui l'avaient enthousiasm
dans sa jeunesse et qu'il revendique lui aussi pour
le citoyen, tout enclav qu'il soit dans l'Etat, les
droits essentiels de la personne humaine. Mais le
plus souvent on souligne le caractre conservateur,
pour ne pas dire ractionnaire, de cette uvre :
on voit dans ~ e g e l le philosophe pour qui l'Etat
\\flcarne l' in vidualit substantielle , le l( m'Vin
) terrestre devant lequel l'individu doit reconnatre
son nant; on fait de lui le philosophe de la Restaura
tion, l'apologiste de la monarchie prussienne, l'inspi.
rateur du culte de la force qui trouve dans la guerre
son plein panouissement.
Une position intermdiaire est dfendue par
John Dewey et Victor Basch. Pour ce dernier la
doctrine hglienne de l'Etat apparat dans l'en
semble comme un compromis entre une philoso
phie de l'autorit et une philosophie de la libert )J.
Elle tente de trouver un milieu entre la monarchie
absolue et la dmocratie extrme, entre l'indivi
dualisme intransigeant et l'tatisme pouss ses
dernires consquences )J.
Si l'on considre l'attitude pratique de H e ~ l , il est certain
qu'au cours de sa vie elle a volu de la gauche la droite
sur le terrain politique. Il s'enthousiasmait pour la Rvolution
franaise lors de ses annes de sminaire : on a dit que par un
dimanche de printemps de 1791, il tait aU avec Schelling
planter un arbre de la libert aux environs de TIlingen.
Mais il a adopt dans la suite une attitude de plus en plus
PROBLME POLITIQUE (DE HEGEL A MARX) 79
l
conservatrice ; le reconnat et le dplore. On a relev
comme particulirement dplaisantes ses attaques contre son
collgue mis pied pour avoir exprim ses tendances
dmocratiques la fte de la Wartburg (en octobre 1817). Il
reproche aux aptres de la souverainet nationale d'tre anims
par le pur sentiment au lieu de faire appel la raison et de
vouloir ainsi fondre cc l'architectonique rationnelle de l'Etat
(
dans ce qu'il nomme la marmelade du cur (Brei du Her
zens). Cependant ce qu'on a crit sur le rle de philosophe
d'Etat qu'il aurait jou Berlin semble, comme nous l'avons
vu, quelque peu exagr. Son comportement personnel et ses
libres propos, nots par ses amis, montrent d'ailleurs que, mme
dans la priode berlinoise, il conservait un certain attachement
aux ides de la Rvolution franaise. Victor Cousin (qui put
le voir et lui parler Journellement pendant six mors Berlin)
j
nous dit qu' cc il la considrait... comme le plus grand

gu'et1'ait le genre humalillepuis le chrlstiamsme D. On a
I
f
dit que tous les ans iIClelirait l'anmversair<ll prise de la
Bastille en buvant une coupe de vin avec des amis. Rosen
kranz nous rapporte qu'un de ses tudiants ayant t eiiijm
sonn pour ses opinions siiIiVi-sives, il accepta d'accompagner
dans une barque, minuit, ses camarades pour lui dire quelques
mots de rconfort sous la fentre de sa cellule qui donnait
sur la Spre (cela au risque d'essuyer les coups de feu d'une
sentinelle). Et son meilleur ami, Forster, termina le discours
qu'il pronona sur sa tombe en s'criant : tOUjourS']ll
de servitude et d'obscurantisme: nourn'avons 'pas
penre vous, car son esprit sera notre on ne ,
peut plus significatives qui exphquent sans doute pourquoi la
police interdit tout autre discours. - Si donc on ne peut nier la
part de conservatisme qu'on trouve chez Hegel, il faut recouna-JI
de c mmun av 1 - nnarisme viInt
cl un c qui se glorifie d'avoir en 1848 aid les 1
soldats tirer sur ce qu'il appelle la canaille souveraine. 1
IV. - Droite et gauche hgliennes
en politique
Au fond, comme l'a dit J. L6wenstein, la poli
tique de Hegel est double lace. D'un ct elle vise
la rconciliation avec la ralit existante qu'elle
veut comprendre en l'interprtant rationnellement.
Et c'est en ce sens que tout conservateur peut se
80 HEGEL ET L'HGl'tLiANISME
rclamer d'elle. Mais d'un autre ct, le mouvement
dialectique qui domine la pense hglienne s'oppose
une fixation de ce genre: il justifie l'ide d'un
progrs conditionn par des antagonismes qui peu
vent tre des conflits entre des classes sociales
aussi bien qu'entre des Etats, aboutir des rvo
lutions aussi bien qu' des guerres. C'est pourquoi
AJi
nous trouvons untl.droite et une gjuche hgliennes

(
sur le plan politique comme sur e plan religieux,
h
droite et gauche qui ne coincident <!ailleurs pas
exactement. Par exemple, Strauss, qui se range
nettement sur le terrain de la religion,
dfend (comme chez nous Renan) des ides conser
vatrices qui le font classerTdroite en politique.
Dans l'ensemble la droite s'attache surtout la
lettre des conclusiOi8Pratiques de la Philosophie
du droit, alors que la s'appuie essentiellement
sur la mthode gnrale du systme.
V. - Hegel et le pangermanisme
C'est surtout la thorie de l'Etat de et
son interprtation du devenir historique qUi ont
t invoques droite et ont fait voir en lui l'inspi
rateur de pangermanistes comme Treitschke et son
disciple von Pour l'Etat c'est
le divin terre. II n'est pas le serviteur des
individus, mais a sa fin en lui-mme. Son devoir
essentiel c'est d'tre fort l'intrieur pour imposer
aux individus une stricte discipline et l'extrieur
pour assurer et agrandir sa puissance, en n'ayant
d'autre souci que son intrt propre.
reprend la formule de invoque par :
- L'histoire universelle est le 'u ement dernier.
Il est aCl e user de ce point e vue ce que
.... /
" tJ'"' r c 1.y6 c4 k--''LP
..tL........... -;.
PROBLME POLITIQUE (DE HEGEL A MARX) 81
a crit sur la guerre et sur la mission des
peuples. Chaque moment du dveloppement de
l'histoire est li un peuple dominateur qui est
alors le porteur de l'esprit du monde ; les mes
des autres peuples sont sans droit en face de lui.
Or aprs avoir travers les priodes orientales,
grecque et romaine, l'humanit en est maintenant
la priode germanique. Et c'est pour Treitschke
comme, le semble-t-il, pour Hegel l'Etat prussien
qui incarne le mieux l'esprit germanique. Il a,
avant tout autre, le devoir d'affirmer sa force, la
faiblesse tant le pch contre le Saint-Esprit de
la politique .
vraiment dans un p_rcurseur du
que pense, par exemple,
CI
.. (
Ch. dler l'hglia
nisme diffus<{Ui n'a cess de remplir le XIXe SIcle
A
allemand , mais ce que conteste .
est ceriain qu'on ne trouve chez rien de 1
( semblable ce nationalisme passionnqui apparat
dans les Discours la nation allemande de F.Mi!!!e.
Loin de se faire l'aptre de la guerre de la lib
ration , il fut (on le sait par ses lettres son ami
un__ de Ji
qu'll ap.I)elait l'me u monde (!J, et dont il
-13
dplora la !riomphe de masse me
diocres . Pour G. Lukcs, voyait en Napolon
non le gnral victorieux, mais l'homme qui devait
liquider les restes du systme fodal en Allemagne. .
A. Kojve pense qu'il de Na-t0lon )
blissement d'un et iogne II
aurait concid
6 R.SERREAU
82 HEGEL ET L'HSGSLIANISME
de la allemande dans le systme
}hglien, la fin de l'histoire D.
Ajoutons <t1e Hegel accorde l!lana::Ja\
d!!!!... 'il pILee en revue ans,
S SBpl'it et qu'il souligne le rle capi "
qu'a jou 1!l enseefFanaile dans le dveloppement de l'esprit
critique. Citons en! eux falts trs significatifs : il
A {[cieux fils au Lyc Berlin (ce que n'aurait pas1ait
. Jun adepte du germawsme pur ) et, comme nous l'apprend
son fils an :Kiui.fuw, il comptait parmi ses meilleurs amis
des Juifs comme A. Beer, J. Mendelssohn, Gans, ce qui nO\l8
2. . le montre trs loign de cet antismitismepassionn des
nationalistes allemands qui se manifeste mme chez et

chez Schopenhauer.
Quoi qu'il en soit. si l'hglianisme a pu tre
utilis par un Treitschke, il a t dans la suite de
moins en moins invoqu par le8 nationalistes
allemands : ils ont surtout fait appel au
(c'est le cas de von Bernhardi) ou la doctrine
/f de Nietzsche. est donc loin d'tre l'inspirateur
l principal de belliciste. En revanche nous
'2. doctrine des plus clbres que
son propre on ateur avoir difie sur la
)\dialectique hglienne: c'est le marxisme.
VI. - Hegel et le marxisme
Dans son premier ouvrage, la Critique de la philo
sophie du droit de l!.eS!! (1844), souligne l'im
portance capitale, autant historique que philoso
phique, qu'a pour lui la doctrine hglienne. li y
voit la continuation idale Il de l'histoire allemande
et pense que, dans l'ordre de la pense, elle ne le
cde pas en importance ce qu'est le capitalisme
dans l'ordre des institutions. Dans la Sainte famille
(1845), dirige contre Bruno Bauer, Marx et
PROBLME POLITIQUE (DE HEGEL A MARX) 83
rejettent l'idalisme spculatif qui met la place
de l'homme rel la conscience de soi ou l'esprit.
Ils se. dclarent matrialistes comme Feuerbach,
mais reprochent celui-ci d'tre revenu
lisme mcaniste du XVIIIe sicle et d'avoir abandonn
ce qu'il y a de plus fcond dans la pense hglienne:
la dialectique. Quand on la comprend bien en effet,
la dialectique a un caractre nettement rvolution-
naire. le souligne dans son f.udwig Feuer-
bach.
La vritable importance et le caractre rvolutionnaire de
la philosophie .. c'est qu'elle mettait fin une fois
pour toutes au caractre dfinitif de tous les rsultats de la
pense et de l'activit humaine. TI n'y a rien de dfinitif,
d'absolu, de sacr devant elle; elle montre la caducit in-
vitable de toutes choses et en toutes choses et rien n'existe
pour elle que le processus ininterrompu du devenir, de l'appa-
rition et de la destruction, de l'ascension sans fin du stade
infrieur au stade suprieur, dont elle n'est elle-mme que le
reflet dans le cerveau pensant.
Il faut bien comprendre la fameuse formule:
Tout ce qui est rel est rationnel Il. Cela veut dire
que toute ralit est une manifestation temporaire
de la Raison, un stade de son dveloppement
dialectique. Il ne s'agit pas d'une simple justifi-
cation de l'ordre tabli. Applique l'Etat prus-
sien d'alors, la thse veut dire seulement que
cet Etat est rationnel, conforme la raison, dans la
mesure o il est ncessaire et que s'il nous parait
cependant mauvais, mais continue nanmoins
d'exister bien qu'il soit mauvais, c'est que la mau-
vaise qualit du gouvernement sa justi-
fication et son explication dans la mauvaise qualit
correspondante des sujets. Les Prussiens d'alors
avaient le gouvernement qu'ils mritaient. Il
ajoutait d'ailleurs que tout ce qui est rationnel
est rel , ce qui veut dire que toute manifestation
!
'.,f .... - 1'-r/,1

,.,.::-0. .. f/... ... 6 .. --<. ')
A 1 \ .r--:- t:, e".--.., .,..A 1;- vL---- fl.u:L ,.A>"c.
84 IIEGEL ET L'II1tGl1LIANISME
vritable de la Raison finit par se traduire d'elle
mme tt ou tard dans la ralit.
Le socialisme scientifique de Marx li au matria
lisme dialectique veut rsoudre 1;problme fonda
mental que posait l'uvre de Hegel: la reconciliation
lu rel et du rationnel. Pour cda il faut renverser la
hglienne qui est sur la tte II et la
I
l, :J::.emettre sur pieds ll, afin de dcouvrir knoyau
r -1 rationnel sous l'enveloppe mystique ll. Autrement
dit, il faut partir non pas de rraee,- mais dila ralit
1 1 L'ide"ne doit pas tre un simple objet
de contemplation; elle doit tre fortement enracine
dans la ralit se traduire dans les faits. cc C'est
(j{,.t..j-
dans pratique (Praxis) que l'homme doit prou
ver la vrit, c'est--dire la ralit et la force de

sa pense ll. Les philosophes n'ont fait jusqu'alors
qu'interprter le monde de diffrentes faons; mais f
,/ maintenant il s'a..git de le transformer. II 1 ."" u. yt.-- {""
<-<- n'avons pas exposer ici la doctrine de
Marx et (1). Signalons seulement qu'elle -r."...,.
#--0 s'oppose nettement celle de pour ce qui M
"rjii:;:. concerne la nature et le rle de l'Etat. lc f; r
distingue de la socit civile; Marx au contraire Ji....:
-u:::-- absorbe l'Etat dans la socit civI et dcouvre
l'intrieur de celle-ci les contradictions des classes ,t...
Y-r--; sociales qui se substituent celles des nations ,\
dominant la dialectique de l'histoire
L'Etat n'est plus pour Marx la totalit organique
y.-rr-- .' dont parle mais l'instrument de la domina
tion d'une classe sur une autre, de la bourgeoisie
sur le proltariat, instrument dont le proltariat
devra se servir son tour, s'il veut supprimer son
alination 1). - Les points communs concernent
(1) Un excellent expos en a t fait par H. LEFEBVRE dans la
collection Que sais-je? t
' J.-,I, /.' , f:' "" J -t.,.;:. (...-' vt' '1--) ""' -t. "
--(p,........'""""'>........-. -=- J,J<-\ 0-' tp-.ut (
e:t.. - J ' -:.- t;;.. ftL.- :
-/_.(_ \;"J- J-- (A)-/,
i-- '- ... , V"t: . r"
rt....L 1/
PROBIJME POLITIQUE (DE HEGEL A MARX) 85
surtout la mthode que l\U.!:x oppose au systme,
Il emploie ici volontiers la terminologie hglienne.
Voici, tir du chapitre 24 du tome 1 du Capital, un
exemple de dialectique applique la vie cono
mique : La forme d'appropriation capitaliste issue
de la forme de production capitaliste et, par cons
quent, la proprit prive capitaliste, est la premire
ngation de la proprit base sur le travail indi
viduel. Mais la production capitaliste produit sa
propre ngation avec la ncessit d'un processus
de la nature. C'est la ngation de la ngation. Il Citons
encore tout ce qui concerne la prise de conscience
(qui joue un rle trs important dans la dialectique
de la Phnomnologie h,gtlienne). Le proltariat
ne pourra prparer sa rvolution qu'en s'levant
de l'tat de c1l1sse en soi celui de classe pour soi,
c'est--dire en prenant pleinement conscience de
son alination II dans la socit capitaliste et de
son rle historique de Il fossoyeur de la bourgeoisie ll.
On voit dans quelle mesure se rattache
l'hglianisme. Sa doctrine s'oppose certainement
l;Tetire du systme de bien que, comme l'a
montr Mo bpolite, on trouve dans son Cours
d'Ina de 180S-180"b (1 des textes extraordinaires et
dj marxistes sur l'conomie ll, notamment un
aperu de la loi de concentration des richesses (1).
Marx, nous l'avons vu, se rclame seulement de la
mlihode hglienne et de l'esprit qui s'en dgage.
Mais peut-il le faire lgitimement ? Peut-on vrai
ment parler d'un matrialisme dialectique ?
(1) H!lt!el y montre que la richesse s'accumule de plus en plus
. chez UDp'tlt nombre. Et Il aJoute: Le dchirement de la volont6
moderne, c'est cette sparation profonde entre la richesse et la
pauvret. Toute une masse d'hommes est alors livre, par la
t
(
ncessit aveugle de la socit substitue la ncessit de la nature,
li un travail de plus en plus mcanique, tandis qu'au contraire la
richesse s'accroit.
86 HEGEL ET L'H:tG:tLIANI5ME
lui-mme n'a gure abord le problme. Quand il
parle de ralit matrielle il pense surtout la
ralit conomique et, allant, si l'on peut dire, au
plus press, il oriente surtout sa polmique sur le
terrain des luttes sociales et politiques. E n ~ s a
voulu apporter une base philosophique ;;llde au
matrialisme dialectique en essayant de donner aux
lois de la dialectique une valeur exprimentale.
Tche difficile qu'il a abandonne aprs y avoir
consacr plus de huit annes. Dans les fragments
qu'on a publis, il cite la loi de la ngation de la
ngation comme une des lois dialectiques essentielles
de l'volution de la nature. Mais le dveloppement
qui suit s'arrte la transformation de la quantit
en qualit, thme inspir par la Logique de ,&gel
(d. Lasson, l, pp. 383-384). ~ e lui-mme
recomi1'insuffisance de ces travaux. Et A. Kojve,
bien que proche du marxisme, laisse ente;;d;e ~ e
la dialectique n'est valable que sur le terrain de
l'histoire, de la pense et de J'activit humaines,
et qu'on ne peut l'appliquer au domaine de la
nature. Mais n'est-ce pas renoncer implicitement au
principe mme du matrialisme dialectique qui
suppose videmment que la dialectique se mani
feste non seulement sur le terrain conomique et
dans les socits humaines, mais d'abord et avant
tout dans la ralit matrielle, en commenant par
le monde de la physico-chimie, pour passer de l
au rgne de la vie avant d'aborder les problmes
humains?
Il semble qu'ici au fond la difficult principale a sa source
dans l'emploi du mot matrialisme. Le monde matriel est
conu en effet comme constitu par une multiplicit d'lment.
rels extrieurs les uns aux autres et n'ayant entre eux que de.
interactions mcaniques. La dialectique ne suppose-t-elle pas
un principe universel immanent qui cc surembrasse les I!hases
multiples du dveloppement ~ ~ c'est--lli'e, qu'on le
PROBLl:ME POLITIQUE (DE HEGEL A MARX) 87

CHAPITRE V
L'HGLIANISME EN EUROPE
AU XIXe SICLE (1)
J. - Recul de l'hglianisme en Allemagne
Les deux derniers tiers du XIXe sicle furent
marqus en Allemagne par un recul trs net ou du
moins par <!e la philosophie
lienne. La premire cause en fut sans doute la scis
Jsloii.- de l'Ecole, II faut y ajouter
certaine lassitu.de d.es esprits qui aspiraient une
'philos1phie plus facile, les de latelsion
e_qu'exige assi us a pense de Hegel.
A
La propagande des hgliens de J;auche l'avait
rendue fort compromettante dans le monde uni
versitaire. Aussi les chaires des facults sont-elles
de plus en plus occupes par des disciples de
Herbart ou par des philosophes comme H. Lotze
qui se font contre_ Jes d'un
if spiritualiste s'inspirant de Le>niz. On lance le
fJtZ.,
"' IDWo'-orarea (( retour au nom duquel
O. Liebmann et dveloppent un no
kantisme hostile toute mtaphysique et limitant
le savoir humain la science pure. On revient un
empirisme plus ou moins ( critique avec des no
positivistes comme E. Laas et les empiriocri
(1) Suivant l'exemple des historiens contemporains nous prolon
le XIX" sicle jusqu' la premire guerre mondia!e.
pas
- ),t... /'- .... a:.-. cL
L'H.GLIANISME AU XIxe SICLE 89
ticistes Il Avenarius et Mach. Aprs 1850 le mat
rialisme se diff8e largement dans le monde des
r
(J.JJo savants: seuls y chappent ceux qui veulent s'en
-'eDIr la foi du charbonnier . On se plat Jil
condamner l'hglianisme au nom dla sc"leC" J
ce quI n'empClie-pas l'Immense succs que connat
alors un philosophe minemment littraire :
Schopenhauer. On rpte qui mieux mieux ses
jugements sur : il le_prsente _comme un)
charlatan dans un jargon ini!J.telligible fahAu
t monde un syll.Qgisme rigl!llis et qui, _soucieux de
. garder sa chaire, parle sans cesse d'un Dieu qu'il ne J
fOl4l-',,;,

peut loger que sous le crne stupide de l'homme .
Cependant si des hgliens notoires comme
h-.:..--.
s'loignent de la doctrine du matre, l'Ecole reste
c;::::.t.-:;:,
reprsente jusqu' la fin du sicle par les quelques
fidles groups autour de la Socit

philosophique de Berlin. Le centenaire de la nais
') ?
sance de n'est pas oubli, malgr la guerre,
le 27 aot 1870. Et bien que pessimiste, le philo
sophe le plus clbre de la fin du sicle, E. von
Hartmann, se rclame de Hegel plus que de
en voyant une forme
inOils"ciente de la
Alors que l'hglianisme perdait du terrain en
il commenait tre connu et gagner
ae-s--aaeptes dans les autres pays europens. Les
deux nations les plus proches,(a Franc]>

furent les premires subir son-iiiffuence.
II. - L'hglianisme en France
Victor Cousin
Le biographe de Rosenkra!J.z, reconnat
que, de toutes les nations voisines, la France fut
la premire elltrer en contact avec la philosophie
90 HEGEL ET L'H'tG'tLIANISME
- hglienne. L'initiative vint ici de Victor Cousin
qui ds 1817 fit connaissance avec Hegel Heidel
berg. Il le revit plus longuement d'octobre 1824
mai 1825, ses relations avec le proscrit Santa Rosa lui
( ayant valu alors d'tre arrt et retenu six mois
Berlin en rsidence surveille. Durant ces sjours,
V. ousin eut l'occasion de parler longuement avec
qui le fit instruire sur sa doctrine Heidelberg
par Carov et Berlin, plus longuement, par Michelet.
Il est certain que Victor Cousin a eu dans sa
jeunesse beaucoup d'admiration pour Hegel. La,
correspondance qu'il changea avec lui fait foi.
Tmoin ce qu'on lit dans sa lettre du 1er aot 1826 :
Je veux me former, crit-il, j'ai donc
" besoin tant pour ma cond.liite que pour mes publi
: cations, d'avis austres et je les attends de vous...
::t" Descendez un peu de vos hauteurs et donnez-moi
.'lJL'" ---z:.
1
.la main... Soyez d'autant plus impitoyable que,
. dtermin tre utile mon pays, je me permettrai
r- i 1toujours de modifier sur les besoins et l'tat tel
. 1<J?el de ce pauvre pays
f- :r-o ? d Allemag!!.e... dites-mOl la vente, pUlS J'en
passerai mon pays ce qu'il en pourra compren
( dre. Cependant Cousin avoue qu'en 1817 il ne
comprit pas grand'clise de Il la terrible Encyclo
que Carov lui expliquait de son mieux : J
r
u Elle rsista tous me.s efforts , dit-il. Et il fut]
de MichIt-E.e
qu--etait effectivement le DieuJiMIren. Il avait
pourtant t fortement impressionn par les paroles
de qui lui laissaient voir l( le fantme d'ides
grandes et vastes , faisant sur lui (1 l'effet des
tnbres visibles de Dante . Il Tout ne m'tait
1
entirement inintelligible, ajoute-t-f, et ce que j en
saisissais me donnait un ardent dsir d'en connatre
davantage.
t-
L'HgGgLIANISME AU XIxe SIP:CLE 91
Il en retint quelques ides au temps hroque de
ses premires leons dont..les tendances panthis-)
en Sorbonne. 1
Devenu un puissant personnage sous Louis-Phi
lippe, il s'assagit de plus en plus. L'absolu hg- y.-tt: ... ___
( lien devint pour lui un objet d'effroi. Ah! quel) 1-
Dieu, mes amis, crit-il, qu'un Dieu sans conscience, '-. -
sans intelligence, sans libert, sans amour! Et,
quand,Michelet le r.evit Paris en 1849, il s'entendit)1 ,t
qualifier de fou I!ar C,pan gui lui : Il NIJ
0!) (( C'est votre la France!
En fait la doctrine hglienne 'a commenc
tre un peu connue en France qu' partir de 1836,
grce l'Essai sur la philosophie de Hegel de

puis aux tudes de A. Ott (1844) et de Prvost
(1845). On en a eu connaissance plus prciS80s
le Second Empire grce l'tude et aux traductions
de VE! ( partir de 1855). Un large public put s'en
faire une ide assez exacte en lisant l'article remar
quablement clair qu'Edmond Schrer publia dans la
C::) Revue des Deux Mondes du 15 fvrier 1862. C'est
-s aussi cette poque que l'hglianisme fut le PIUS]

vivement combattu par les reprsentants officiels
":l.. : le P. Gratry, Caro et Paul Janet.
Oll Trois noms sont toujours associs dans leurs cam
pagnes, ceux de Taine, de et de V J1--
1
"""",
prsents tr?is Il Il. Dans ,quel L,..""';)o
r mesure mentent-ils vraIment ce tItre? ;-'"J.o.-
tA. .
!!JB.e. - a certainement beaucoup admir
la philosophie de Il dclara l'avoir tudie
pendant une anne entire en province et en avoir
t enthousiasm. De tous les philosophes, crit-il,
'I\ il n'en est aucun quisitiontaesnauteurs) d ,
approche de cette prodio<.- "J
J
gieus immensit... Lorsqu'on gravit pour la pre
i<; vf [z,-z;, 6...; <) -'- <.'. ..f' t Co, ....... 7"-:' /;; ".., ; ", .....
92 HEGEL ET L'HEGELIANISME
mire fois la Logique et l'Encyclopdie, on prouve
la mme motion qu'au sommet d'une granae
.
Jl
Devant-Isyeux se droUlent des
perspectives infinies; des continents entiers s'ta
i
lent emhrasss d'un coup d'il; et l'on se croirait
l arriv au sommet de la science et au point de vue du
monde, si, l-bas, sur une table, on n'apercevait un
I
volume de V pos sur un volume de Condil
1!, (Les philosophes classiques en France au
XIXe sicle, P'p' 132-133). Taine a eu en effet
j
tl'amhition de CQ!!@!.ac et
(l l'idIisme aIIemand avec l'empirisme.
j '" _ on son uvre, on constate:1
..yt; qu'en aIt l'empmsme y occupe toute la place. H
f, a 1'\ Pour lui il n'y a<Ie rel que les sensations ou plus
. exactement les phnomnes. Sans doute en analy
sant ces donnes premires, on en isole les lments
et, en partant de ces extraits des choses que sont les
abstraits, on doit pouvoir reconstruire le monde en
remplaant les faits par les ides qui en sont les
signes. C'est dans cette reconstruction que Taine
pouvait s'inspirer de Mais il ne s'est
content ici que de gnralits trs vagues. Dans
son trait De l'intelligence il n'a fait que dvelop
per systmatiquement cet empirisme assoiation
niste dont avait dnonc le caractre factice.
Alors que Regsl fait du grand homme une incarna
tion de l'IJ, Taine explique le gnie par l'action
des causes extrieures d'abord et avant tout physi
ques. Le paralllisme psychophysiologique qu'il
professe peut tout au plus se rclamer de
iet ne retient rien de cette dialectique que .....!!E.'
\lui-mme-a su aSSOCIer Bref,
comme le dit justement on ne
peut parler srieusement d'un hgeIianisme de
(
Taine .
L'HGELIANISME AU XIX- SICLE 93
- L'uvre de laisse transparatre
plus d'accents hgliens. Peut-tre est-ce parce que
sa pense moins nette, ondoyante , oscillant du
scientisme au dilettantisme, n'a d' peu prs fixe
qu'un arrire-fond de panthisme et d'historisme
teints d'une vague religiosit. Une premire for
mation thologique rapproche ces deux esprits :
mais protestant, a pu se croire toujours
1J'I chrtien, tandis que Renan ne pouvait ployer
t
, cette barre de fer qu'{;'fie catholicisme. Cepen
dant s'il pense que le Dieu des thOlOgiens n'est
qu'une illusion, il n'en est pas moins convaincu
a du divin dans le monde. Dieu est da cat
gorie de"l'ieif. Il est immanent non seulement
l'ensemble de l'univers, mais chacun des tres qui
le composent. Seulement il ne se connat pas gale
ment dans tous. Il se connat mieux chez l'homme
que chez l'animal, chez l'homme intelligent que
f chez l'homme ordinaire, chez l'homme de g:. ie
l que chez l'homme simplement intelligent.
monde un fait brut, comme le veulent les .
( mate:flalistes ; il a sens, un but final: l'panouiS-J' \ _ ri'!.
sement de qui est la valeur suprem.
Aisi Dieu n existe pas, malS il devient, il se
fait : c'est le Dieu progrs que l'humanit doit 1/ (If,
raliser en travaillant l'avnement du rgIle de '- '3

Il y'a de dans ces ides. Mais tout
cela reste vagu chez R!man. Il y_manque le srieux,
l'assurance dogD!.atique, T'effort tendu deladia
lectique hegIienne qui veut concilier les contraires
dans une synthse plus profonde, alors que Renan
se contente le plus souvent de constater les opposi
tions en dclarant impossible une solution unique.
ainsi un aveU'd'im
ri,>
(
de la raIson qui s'oppose dIa
,-'" ,.,.. ......., $-' f1-J.l;:;"
/
5---: r7A;.. . J
:-.1,...... ,J.,..... 1
94 HEGEL ET L'HF;GF;LIANISME
faon la plus radicale aux principes mmes du
panlogisme hglien.
Vacherot. - Bien moins connu du grand public
que et a surtout exerc son
influence dans les milieux universitaires. Paul Janet
voit en lui le vrai reprsentant de l'idalisme
hglien Il (ce qui, pense-t-il, n'est pas le cas pour
Taine et Ce qui certain, c'est que Vache
rot montre une connaissance trs srieuse de la
doctrine hglienne. L'esquisse qu'il en donne dans
le tome III de son grand ouvrage La mtaphysique
et la science, est la fois claire et fidle dans l'en
se.mble. Il ,y fait dire son m,taphysicien que cc
qw aura eu la lOlre d'avoir ouvert au
)
XIXe sile la voie dea vraie Il
(III, p. 142); il lui reproche sewement 'avoir
fait parfois violence la ralit pour la faire
rentrer dans ses formules II (III, p. 151). Cependant
Vacherot n'a jamais voulu se reconnatre disciple I\)i.fJ
d se dclarant hostile au panthism.,._
comme 'athisme, il s'est toujours prsent comme ,(:Jj

d' .. ali Il ,,,11<,
1e elenseur un nouveau splntu sme Il. .
n'en a pas moins t vivement attaqu par les spi- J
ritualistes de son temps pour des raisons trop
faciles comprendre. Sa thse fondamentale c'est
l'opposition de deux aspects irrduc!bles
l'essence divine : l'infini et le parfai L'infini est
ralis dans l'univers qui reprsente le Dieu rel.
Mais le parfait est incompatible avec eXistence.
Il n'y a pas d'autre ciel que la "pense pour abriter
l'Etre parfait Il, car tout tre parfait... n'est qu'un
idal chez lequel la perfection exclut la ralit l)
(l, p. XVII et p. LI). Ce qui revient dire que Dieu
est une vrit, mais non un tre rel distinct du
monde. N'est-ce pas au-fond ce que laissait entendre
b kil ;.-. ,..-J,J... AS .
JI
'1" ,.... J:)..:,...... -:--#1
fi.4 ha. SJ' /)
L'HE:GE:LIANISME AU XIxe SICLE 95
J
et avant lui Fichte ? La profession de foi
de Vacherot semble pourtant tre bien
- sincre :il ne l'a pas adopte simplement par pru
dence puisque, :r.v0ID! et mme emprisonn JI
dan.t trois Empire,
il finit parse rallier l'extrme droite sous la Ille R
publique en celle-ci de vouloiLdtruj;re en \
France le sentiment religieux 1 J
Les courants antihgliens en Fl'ance. - Quoi qu'il en soit.
si l'hglianisme a inspil' chez nous dej.--e&prits minents
/log
au XIXe sicle, il a t le plus souvent dans

- milieux universitaires et dans les cercles acadllllques. 1 a

teplus encore qu'en Allemagne dnonc comme un athisme
C)L.o..
peine dgois, comme une philosophie qui eievait' au
( monde son auteUl', la cration sa sagesse, la vie sa raison

divine et sa fin morale, l'me humaine son immOl'talit

<Met. dans son Eloge de Schelling).
;--.
l'ensemble les cOUl'ants de pense qui ont domin en
A
'IFrance la fin du xcc
e
sicle et au dbut du xx
e
ont t
J
hostil.!<.L!_!'Mgli!Uili..me!o,. ou..(l'ont t

J.. -simplement ignor. C'est d'abord lespil'itualisme qui, pOUl'
-
dpasse!' Cousin, remont
t
Maine de Bil'an et Leibniz.
aY'$&
- C'est aussi et Renan eux-mmes
- ont sacrifi. C'est la mr d'une mta
physique de l'entendement lie la pense mathmatique
laquelle n'accorde qu'une place trs subalterne; de ce
1.( _ point vue on peut, comme Brunschvicg, e!talter le spi
nozisme, mais on rejette la vrit triangulail'e de la dialec
_. ti..<I!le hglienne. Ce sontliUSsJ:(fe-nGVITes influences alle
5
,
mandes, hostiles l'hgeIlanisme, comme cli,.lles de '.,-u.. t-<-.
de c'est 5U1'tout un .s 0
pliii marque peut-etr'liez nous qu'en Allemagne, SUl'tout SUI' ;. J
le plan moral, et qu'illustre le no-criticisme de Renouvier. y 9"" 1

- C'est cependant de cette dernire
doctrine, qui fut longtemps trs influente dans les
milieux universitaires, qu'est issu le systme de
qui marque au dbut du xx
e
sicle un
retour partiel l'hgw,anisme. C'est en effet suivant
le rythme ternaire de la dialectique qu'Hamelin
entreprend de le ...!lstme des
-- v"J?">,'
(ICt:?"-v,
Je---< 5--' ,,- c..... 0'-
__ 1 .. ( (J<> s.-.;t.----- 1.0.
-
96 HEGEL ET L'H1!;GELIANISME
gories ""que Renouvier se contentait de juxtaposer
enIs dclarant irrductibles. Mais c'est seulement
par sa mthode s'apparente

Le contenu de sa doctrine est en effet tout diffrent
de celui du systme hglien et rentre dans le cadre
- vritable, associ au....

Pou; lui, comme pour la

/ - __ est la ersonnahte"'; et sa dermere
f." dmarche dialectiquee fait passer de la person
nalit humaine la personnalit divine, l'affir
mation d'un Dieu rel, crateur et Providence.
ldt.-yv- Ainsi ae l'immanentisme dont elle 1.
'"" ( est insparable chez Hegel pour trouver sa source
: et sa fin dernire dans la transcendance .<1
/
divme.
L::" /
III. - L'hglianisme en Russie
C'est dans les annes quarante que l'hglia
nisme commena se diffuser d'une faon trs enva
hissante dans les milieux intellectuels de la Russie.
Ses porte:parole les plus influents furent Bakou
1 JI Bilinski et qui, tous trois, ont

. Hegel aprs l'avoir
Bakounine. - Bakounine fut le premier faire
connatra philosophie de Hegel Moscou. Il en
tait littralement transport, ( Mon moi personnel
est tu pour toujours , crivait-il en 1837 (il avait
alors 23 ans)... ma vie sera dsormais la vie de
l'absolu. Il avait d'abord accept toute la doctrine,
mme sur le terrain politique, pensant que la grande
tche de son poque tait ( la rconciliation avec
la ralit sous tous ses aspects ). Mais ds 1842 il
change de ton: il dclare que la vie vritable n'est
pas contemplation, mais action et il s'insurge
('y4 t.. ,;tA L yy ..yt.
(g r-c-"""" 1.:.,,"' ..... ....:..""'"
....... ".-.('1 t- t:-.r-, S
L'HGLIANISME AU XIXe (sIcLE 97
contre le conformisme. C'est alors qu'il dcouvre
la gauche hglienne et, se liant Arnold Ruge,
publie dans les Deutsche Jahrbcher son clbre
article sur La raction en Allemagne D o il tire
_des principes de une doctrine de
Le sens de celle-cl consiste
dans la ngation de ce qui est, du prsent, au
profit de l'avenir qui n'est pas encore. Toute conci
liation n'est qu'une manuvre pour esquiver la
lutte et entraver la dialectique de l'histoire. TI
faut se confier, dit-il, l'esprit ternel qui ne dtruit
et ne supprime que parce qu'il est la source cratrice
de toute vie. La passion de la destruction est en
mme temps celle de la cration. ) Ce qu'il retient de
la dialectique hglienne c'est le moment du ngatif.
La mission du rvolutionnaire est dc {dtruire
et non pas : ce sont d'autres hommes'll
constrwront... D. Et la .
l\plllIOso hie h lienne vient soutenir ici
Jde]lakounine. out ce qui est nature est IOgique
et tout ce qui est logique ou bien se trouve dj
ralis ou bien devra tre ralis dans le monde
naturel, y compris le monde social Il (L'Empire
t. III, p. 230).
- Le plus grand critique littraire de
la Russie, Bilinski, fut converti l'hglianisme
par Ignorant l'allemand, il ne put lire
dans le texte. Il a cependant su dgager et
rsumer clairement l'essentiel de sa doctrine dans
des tudes eurent de nomlireux lecteurs. TI .
d'aborenseign, comme que li. l'affaireJ\
de la raison c'est de comprendrfIa ralit ,f, ce qui
l'vait .amen un moment glorifier le rgime
tsariste. Mais il renona bien vite une doctrine
qUnous enseigne-le conformisme; l-'-acceptaOn
....... -(. Ir. l fil , (-.'
H. S lUU!AU .:Y d ,cA, --- -,- $. JI"' 7
jA-' ..(1. t1t J:J .. r: ?'-
..A
1
1 1./
pl> r--..I ....
98 llEGEJJ ET L'HGLIANIS1HE
de la vie, qui justifie toute sa laideur. toute Ion
horreur. qui nous dfend de protester et de nous
plaindre Il. Il reconnut que le vrai rel estl'indi
vidu l) ; concret de n'est qu'une
abstraction inhumaine, Il qui dvore
[l'individu ou qui. aprs avoir parad en lui. le
rejette comme une vieille culot,!:e . Ce qui inspire '?
dsormais Bilinski c'est l'idafsocialiste:" Il pense
cependant que Hegel ne s'est tromp que dans les
applications, l o il a t infidle sa propre
mthode . ?>- VIde. r--'
---
- avait pu tudier la philoso
phie hg@ienne pendant ses annes de dportation
en Sibrie (1834-1840) et il s'tait ralli d'emble
l'extrme de l'Ecole. A son retour d'exil il
prit une p ace de premier plan dans les milieux

hgliens russes qui, comme lui, demandaient la
philosophie moins une explication du monde que
des rgles de vie et d'action. Il crut trouver dans
l'hglianisme la justification de sa croyance au
politique et"" social. La philosophie de
.--J est l'aJgbre de la rvolution; elle
,JI}) . l'homme d'tie faon et ne
-- )Ilaisse pas pierre sur..r.ierre de tout le monde chrfiii,
--fOuteses t-raaItiOlsBrannes . Avcc Heg4.
1Jtj _lll\Herzen crut aux?uples lus, chargs tour de
1 le evenir de respnt ettl

f
la maintenant les
peupIBlatins et Mais son hg lianisme
ne survcut pas la grande dception que lui causa
l'chec de la Rvolution de 1848. Dsormais le
saint-simonisme devient la base Je ses convictions.
'
f?'/I" Il renonce se faire soutenir par l'Esprit du
Il f.- 'f.;.,... r[monde de Hegel. I( Ce n'est l'Ide. _critil,
"po. JI c'estnous-mmes'q!!Lagi.MOis da 61'histOlre...
y
, ---GA..,. -1 t ":J'L '(t:Lt/l'';'" d .. 6 ?)
&1- /j'."" ..-- <;-/....1 r- (L)",. <-,
tJ4 t.a- u.::z-r-. .
(Jpo,--rJ..p.j,....- fp-:-..; {:;: .,-, /;:;
=r ").... r-- /;;: - Jo"
L'HftcELlA.'V15ME AU XIXe 99
' devons tre fiers de ne pas et des
les mains du fatum tissant la toile bano e de
[
l'liistoire ". Pour lui maintena
fpas dtermine l'avance; eD va o on la conduit.
A- TI Y a eu ct de ces penseurs
hgliens Redkine et
T,hrjne <JUl ont contribu a fin du SIcl diI
a dOtrine (de iiirle que le Polonais Cieszkowskf,"mi
-'( de Mihelet). Mais dans milieux rvolutionnall'es, la philo.
B sORme hglienne a surtout t tudie en tant que source du
m-!U"Jrisme. lui-mme, qUi voUlait que l'action rvolu
tioIli1re une base thorique solide, recommandait l'tude
H.!2.1 et on a-publi
Vecntes sur ce sUJet.
IV. - L'hglianisme en Angleterre
Au dbut du sicle dernier on s'intressait fort
peu la philosophie en Angleterre. La tradition
y avait atteint son point culminant au
XVIIIe sicle dans l'uvre de Hume. Elle aboutis
sait chez cet auteur un scepticisme qu'on soup
onnait non sans raison matrialisme
voil." L'cole cossaise de avaIt engag la
lutte contre la doctrine de Hume : mais
JI au sens commun relevait d'une philosophie un peu
trop SOffiiiilr. Le grand mouvement philosophique
de l'Allemagne tait peu prs entirement ignor.l
On ne connaissait que quelques bribes du k!!!!isme
travers Mme de Stal et Victor Cousin.
Cet tat de choses dura jusqu'au milieu du
XIXe sicle. C'est seulement aprs 1850 qu'on
commena s'intresser d'abord K.Jmt et
traduire ses uvres. Et c'est :p.,our mieux connatre
Kant qu'on se mit tudier les postkantiens et
aborda enfin La premire tude qui
parut sur lui fut Th!!-. seret of de l'Ecossais
\
d-. "'J
100 HEGEL ET L'HG!:LIANI8ME
publi en 1865. Ce livre est l'origine de
ltburle mouvement gu'on a aIel no-hglia
lnisme, mais qu'on aurait aussi lilen pu appeler
J
no-kantisme anglais. Ce qui le caractrise en effet
c'est qu'il ne spare pas Hegel de Kant et, en tant
I\qu'il rattache qu'il est conu
l'esprit spiritualiste et religieYX de la droite
de l'Ecole.
I!,egel Oxford. - Ce mouvement se dveloppa
d'abord l'Universit d'Oxford. Son principal insti
Rgateur y fut l'hellniste JJ:1tt, qui admirait surtout
comme interprte e a pense antique. C'est
lUt qui aiguilla les tudiants d'Oxford vers l'tude
de la philosophie allemande. On vit ainsi pour la
'premire fois en Angleterre un fort courant de
1pense s'loigner de la tradition empiriste et se
l'orientation de l'idalisme

j
-' T. H. Green (1836-1882), qui est re
le chef de ce mouvement, est au
fOnd plus kantien qu'higilien. Il voit da.!!!.l'ida
lisme une doctrine qui rintroduit l'esprit
connal8sance et Dieu dans l'univers en refutant la
fois l'empirisme et l'athisme. Ce qui est proprement
dans sa doctrine c'est l'ide d'un universel
qui a pour support la pense
notre pense est en si bien que,

malgr les limites que lui impose son individuation
dans un organisme, l'homme apparait comme le
Il vhicule ternelle.
- - Caird et W. Wallaee ont contribu la diffusion
de rhglianisme dans leur pays, le premier par
ses commentaires, le second par ses traductions de
\
la Logique et de l'Encyclopdie. A Cambridge la
philosophie de fut enseigne par
et !!!illie conmstous les deux galement par leurs
AU XIXe SICLE 101
commentaires et leurs traductions. La doctrine
passa mme en Amrique avec
:&lm.er et lo.iah R.oYQ.e, la grande indignation
de W. James. Cependant J. tablit une sorte
'Ide liaison entre et en
1 accordant une PIace importante 1 actIon pratique
j
1 eL l'initiafive IndiVlduene.
Les deux no-hgliens anglais les plus clbres
de la fin du XIXe sicle et du dbut du xx
e
sont
B.!!.2!ey et llosanqu..!t.
- JJradley. - Bradley (1846-J 924), tout en admi
rant Hegel, appel hglien ou mme
idaliste. Il pense en effet que dans sa LoSique
une de l'Abso!!!. qui
rpond certes toutes les exigences de la raison,
mais qu'il est malheureusement impossible de jus
tifier dans le dtail. Il se voit ainsi contraint d'aC-) .
L...un divorce entre la_Ralit
et la Pense, malgr la supriorit qu'il faut re- (,u- 6a.M-\
connatre la pense. Tout jugement est la dter- c:: f
mination de la ralit par un concept; mais cette k,.",.,)
dtermination se montre .!;QYjQYi
la ralit. On a pu dire ainsi qu'il y avaIt deux
Bradley. On trouve d'un ct le Bradley hglien
<jliI'onsidre tous ks lments durf les
moments d'une totalit concrte qu'ils ennchissent
J
[
, CO<I1tiOD- de ne pas tre considrs isolment.
y a aussi le Bradley qui se rclame de l'exp. -
nence et qui voit dans le moi indivi
duels
5
et des centres finis qu'ils constituent ce
{
que nous possdons de plus lev .
(1848-1923) est en un
sens plus hglien que Brndley, car il admet que
tout le rel est rationnel. Pour lui, comme pour
le vrai c'est la totalit. La pense humaine
5
..s r-e.,.,.,...... J '/1tII-.., __ c

.I->--.-.JL-"'-"LA.;..-- / L.J- 1:::"
v l1.J,.. :>
102 HEGEL ET L'HeGEUANISME
A part de donne immdiate, du_ sensible, )
t.... passe parla rflexion abstraite de l'entendement
r
et)\
/1-1- L or -3 aboutit laiOUilltTOncrte, l:uniYersel Il
dont notre esprit acquiert une exprience de plus
en plus se manifeste aux esprits finis
diffrents niveaux et c'est pour_Jvler toutes
ses richesses qu'il se disperse en une multitude
individuels. Ceux-ci ne valf:nt que par
#Jc> - leur intgration dans le Tout et n'est pas
dans le temps, dans un progrs indfini, mais dans

l'intemporel, dans l'ternit. On trouve ainsi chez
Bosanquet une tendance au panthisme qui semble
le distinguer des autres no-hglien? anglais, plus
purement spiritualistes. \
-U L., "...,k d< l rr,..:.tz- J -ft?- 6:: --.
, -' V L'h"li'
J)u<-", .- ege anJsme en Italie'
L'influence de l'hglianisme s'est manifeste
en Italie ds le milieu du XIX
e
sicle. Deux profes
seurs de Naples contriburent les premiers sa
diffusion : Spaventa (1817-1883) et Vra (1813
1885). Ce dernier se fit connatre en France par ses
traductions et les tudes qu'il rdigea dans notre
langue. A la fin du XIX
e
sicle et dans la premire
moiti du xx
e
sicle l'hglianisme fut reprsent
par le neveu de Spaventa, B. Crose et par Gentile.
B. Croce. - Le plus grand nom est de beaucoup
cefid13...-..,Cr.2!2.,e. Il adopte vis--vis de une
position assez clectique qu'il rsume dans un
l't ouvrage publi en 1907 : Ce qui est vivant et ce qui
;
Jest mort dans la philosophie de Ce qui fait pour
lui la valeur de c'est avant tout.!!.
1
mthode, autrement dit la dialecti..!l!!:.e. La grande
decouverte de c'est celle de des
contraires. Toutes les dualits, toutes lei scissions,
, 'X, "A' ,\
! 1 (",f:u."..... E.
s
0 .:
Jf"'....:.- .. s-
L'H.(I;GE:LIANISME AU XIXe SICLE 103
tous les hiatus et, pour ainsi dire, toutes les dchi
rures et blessures dont la ralit est victime du fait
de l'entendement abstrait, se comblcnt, sc ferment,
se cicatrisent.,. Il La dialectique fait ainsi disparatre
une srie de_ dualits qui ne sont que detaux
)
contraires : telles l'opposition de l'apparence et
de l'essence, de l'extrieur et de l'intrieur, des
accidents et de la substance, dc"la manifestation
et de la force, du fini et de l'infini, du sensible et
i.::'0- du suprasensible, de la et de l'esprit. Elle
s'vanou!z'''la cfOSen soi que l'on appellerait)
mieux la vacuit en soi JJ, produit de la pense pure
qui.pfJl ...I!Jlpgur identit d'elle-mme .
Hegel est ainsi le vrai fondat!:'ur de l'Lmmgnentisme.
En montrant que le ngatif est le ressort du dve
\poppement de l'tre,...en identifi!\nt et le
il a donn un fondement solide tout l'histo
risme moderne.
- Tels sont pour les aspects fconds de la
philosophie hglienne. Mais il y en a d'autres
qu'il juge fort discutables. Ainsi Croce reproche
d'avoir abus de la forme trt;'dique de la
diare'ctique en ne distinguant pas les vrais contraires
des concepts simplement distincts, en concevant
la faon de la dialectique des contraires la
connexion des Par exemple, qui se per
suadera jamais que la religion soit le non-tre de
l'art et que art et religion sont deux abstractions
qui n'ont de vrit que dans la philosophie, synthse
des deux? JJ. dnonce aussi ce qu'a d'qui-
Jj voque l' hglienne, ce 1:0gos qui, si on le
!Il spare d"la natw::e"et de1'e8jmt... se dvoile comme
n'tant autre chose que le fond obscur de l'ancienne
mtaPhYSiqu.e Il. TI pense ainsi que le duali.sme n'est
pas"'> de !;Legpl.
(
1.-Jp:: J
.. r ..

).0

104 HEGEL ET L'ITGtLIANIS,"fE
VI. - L'hglianisme
dans les autres pays europens
L'influence de l'hglianisme s'exera au XIXe si
cIe jusque dans les plus petites nations europennes.
En Hollande l'hglianisme a t brillamment
reprsent par BRlland (1854-1922), qui dita et
commenta d'une mon originale les uvres de
Hegel dans ses cours et ses livres (publis entre
1898 et 1911).
La philosophie de Hegel fut connue d'assez
bonne heure dans les pays nordiques. Ses princi
paux reprsentants furent en Sude J. J. Borelius
(1823-1908), et en Norvge M. J. Monrad (1816
1897). Au Danemark on doit d'abord
L. Heiberg (1791-1860), connu aussi comme pote,
corf"me critique, qui s'applique surtout enrichir
l'Esthtique de Hegel. Mais le nom le plus illustre est
ici celui de SQr.en Kierkeg:Y'd (1813-1855) qui,
. aprs avoir subi l'influence e la dialectique hg
(
lienne, eJ;ldciI!1.!!Y des adversaires les
Kierkegaard. - Nous n'avons pas ici tudier l'uvre de
KlerkegaUd- qui est au fond plutt un crivain qu'un
philosophe - ni rappeler les pisodes de sa vie qui ont
mri sa rflexion. Il ne nous intresse qu'en tant qu'il se
prsente comme l'ami-Hegel, c'est--dire a dfini ses propres
positions en les opposant celles de Hegel et s'est rendu ainsi
insparable de lui.
Kierkegaard avait t initi l'hglianisme par Heiberg.
Il avait d'abord t sduit par la forme svre de sa doctzine,
par son effort pour saisir le concept dans le phnomne, par
son sens de la totalit concrte qui vise comprendre la
V. fois celle de l'individu. Mais il se
1-..., dtache bientt de Hegel en critiquant d'abord son msto
I:.--tj risme qui, avec le fatalisme qu'il semble impliquer, ne convient
qu' une gnration sans vigueur et sans dcision. Elargis
sant son opposition, il Hegel de vouloir tout
{
enfermer qur;s'il est aCliv,"neliiISseprus .
de place la libert, erde vouloir intellectualiser la religion.
/" A
n" "? "-v. (,...

L'H:EGLTANISME AU XIXe SICLE 105
La croyance qui nc vit que par l'immdiatet dn sentiment est
en effet dtrnite quand on prtend la justifier par la mdiation
de la pense spculative. Sous couleur d'tablir le
du christianisme, transform-n mythes ses
fondements historiques et n arrive en fait qu' le nier en divi
- nisant l'humain. - PoussaJitplliSIOisscrifiqes, I{ir:
ltegaard s'attaque ensuite tout le systme en tant que tel; il
lui oppose la ralit vcue, l'existence individuelle avec tout
qu'elle .prsen!'C d.'irrductible Contre le -
il revendique l'mdependance de 1'mdlVIdu ' et les drOlts de - rJ.
-"= la Il rejette au nom fo'le rationalisme - 1
f (hglien et s'applique pousser aussi lom-que possible l'irra
l tionalisation du christianisme. Il combat surtout cette ide
spcifiquement hglienne que nntrieur et l'extrieur ont le
mme contenu. Il soutient au contraire que l'intrieur ne peut / 7 ........
jamais compltement exprim). Supprimer toute diff .vt
rence entre l'intrieur et l'extrieur/c'est liminer l'ineffahle,-"'
l'incommensurli5Ie, c'est teinihe la flamme de la croyance ' '" _ 74>
comme de la passion. J_.:
On peut dire sans doute que Kierkegaard conserve de l'hg- J}"""':-
1 lianisme l'ide d'un devenir diiilectiq lie l'ide de la =====
ngativit (celle-ci tant sentie au plus haut point dans le
pch). Mais la dialectique de Kierkegaard n'admet pas la
eXQlut la synthse conciliatrice; elle est discontinue,
he dsauts et de ruptures. Elle reoit son impulsion d'un
principe qui lui est tranger, transcendant, et elle
n'atteint jamais l'tre que partiellement. -
Comme l'a montr JeM Walll,l'tat d'me de Kierkegaardj
est au fond celui que Hegel a dcrit dans sa PhriOml'nologie ,
BOUS le nom de conscJ.ence malheureuse, le suhiectivis,!11e - Ils
pieux du chrtien dont la ferveur se tend en vain vers un Dieu
s1tu dans un au-deT1accessihle. Ce n'est que la mauvwse .) l
ifiniteqw hante son-espmEt sa pense qui se meut dans
ds oppositiOs-ntre termes abstraits et s'en tient l'alter-
native ou bien ou bien ne fait <J}!e revenir au point de vue ka.,...b
des d0'.ente!1dement, quand elle
n pas sans discuter dVint la VOlX du cur. On trouve,
il est vra,ans les crits de jeunesse de Hegel des positions
qui rappellent celles de Kierkegaard. Mais Hegel s'est dpass
lui-mme en laborant son systme. Peut-on aamettre une
de sa pense en donnant raison Kierkegaard?
d--- /,,?-h j- ""'-'
, )
-t.!l 'r
A- .
CHAPITRE VI
HEGEL ET LA PENSE CONTEMPORAINE
Ce n'est pas sans raison que les historiens contem
porains font commencer le xx
e
sicle avec la
premire guerre mondiale. Celle-ci a dtermin
en effet une rupture trs nette des courants de
pense comme des modes de vie antrieurs et
donn une orientation nouvelle aux ides comme
aux murs. La philosophie n'a pas chapp
ce bouleversement. Des doctrines jusqu'alors domi
nantes ont recul aprs 1920 et on a vu s'associer
la naissance de courants nouveaux un regain
d'intrt pour des doctrines qui semblaient tre
oublies ou mme mortes. Un exemple type en est
le nothomisme qui avait pu, dj avant la guerre,
faire front au qui jouissait alors de son
plus haut prestige. Ce fut le 1920 Pur
l'hglianisme dont le renouveau fut bien p us
tel point que"LavTIe a p dire que "
}' joue un rle comparable dans la philosophie
\ du xx
e
sicle celui qu'avait jou Kim..t dans la /
dernire partie du XIXe .
Deux ordres de circonstances ont contribu
ce renouveau: d'une part, ds le dbut du sicle,
la publication d'tudes faisant
Hegel, d'autre part et surtout l'orientation exie
:--0
,j) : 1 L.r# /:-e.
C-')
p J.,i.4-:r, L-
HEGEL ET LA PF.'i'VSE-E CONTEMPORAINE 107
tentielle des philosophies qui eurent le plus de
succs en Allemagne d'abord, puis en France
aprs 1930.
I. - Les crits de jeunesse de Hegel
La publication des Ecrits thologiques de jeunesse
complte par celle des cours d'Ina suscita de nom-
breux commentaires, par exemple ceux de Dilthey
et de en Allemagne, de J

. France, qui ont, comme le dit renouvel
l'interprtation de l'hglianisme jusqu' faire
(
oublier un peu trop le systme achev ).
Ces travaux de jeunesse sont en effet d'un
intrt trs grand pour suivre l'volution de la
pense de On le voit encore engag derrire
Schelling dans le mouvement romantique issu du
SiUTm und Drang. Il professe alors une philosophie I.J--' N;
de la vie associe un irrationalisme mystiT1e qi }, '3
font que Jean waliI a pu parler -d'un"1Iege pr-)
(
kierkegaardien . Ce qui domine en effet, dans ces -
premiers crits, c'est un sentiment religieux d.e --
l'amour, conu comme la forme de l'tre
et de la vie, et qui, en tant qu'unit des diffrents,
(
joe le rMe conciliateur qui reviendra ensuite au
concept.
Mais Hegel remanie d'une anne l'autre ces
premiers essais et s'applique rationaliser de plus
en plus ce fond romantique et mystique. II se spare
ainsi progressivement de SEleIIing. La rupture
( devient totale quand il publiil1807 la Phnom-
nologie de l'esprit.
II. - La Phnomnologie
Ce qui caractrise la Phnomnologie c'est qu'elle
inaugure le systme propre de tout en gal"'
108 HEGETJ ET L'HGELIANISME
dant encore la trace du de ses premiers
travaux. Prsente d'abord comme une introduc
tion, elle devient dans l'Encyclopdie une partie
intgrante du systme en constituant
de l'Esprit
entre l'Anthropologie et la Psychologie. ne
put remanier cet ouvrage comme il en avait l'in
tention avant sa mort. Il est donc rest dans sa
premire rdaction, assez obscure, un peu confuse
parfois, mais moins scolastique, plus vivante, plus
Il
pleine d'esprit, plus littraire en un mot que
il celle des autres uvres de
,1
Ces caractres n'taient pas faits pour dplaire
notre poque o la philosophie est associe plus
troitement que jamais la littrature et o l'on
n'aime pas trop la clart qu'on suspecte volontiers
d'tre superficielle. Mais jusqu'alors la Phnom
nologie a-yait eu de mme en Alle
(
D'minents commentateursde comme
l'avaient un peu trop nglige. En France
.on n'en parlait que pour souligner l'gtrJ:pe diffi
(cuIt de -!on on la mme
intraduisihl:""C'Cst maintenant au contraire l'ou
vrage de qu'on tudie le plus chez nous, celui
qu'on invoque le plus souvent au point d'oublier
parfois la Logique et l'Encyclopdie. La raison en
est d'abord sans doute que M. Hyppolite en a
donn une traduction complte et un commentaire
Iii
intgral, que M. Jean Wah! et M. A. lui
ont consacr des tudes trs approfondies. Mais
surtout cet ouvrage rpond l'orientation existen
tialiste de notre poque. Dans la Logique et l'Ency
clopdie le systme a un caractre nette
'lment essentialiste puisque tout_le
J
par le La Phno
miOlOgie s'apparente au contraIl'e aux philosophies
HEGEL ET LA PENS:&E CONTEMPORAINE 109
existentielles par la place qu'elle apporte aux
aspects concrets de la vie humaine, l'volution
historique de la pense telle qu'elle se manifeste
dans les faons de vivre aussi bien que dans les
doctrines.
-- La Phnomnologie veut tre en effet une histoire
de l'esprit humain nous montrant coiit'laJ(
s'lve des formes les' plus rudimentaires
de la connaissance sensible jus<Ifi'au savoir absolu.
Ce progrs de la conscience est e prodUIt de iOte
une volution historique que Hegel nous fait par
courir comme une srie de destines humaines, de
((
t
Jigure d la co.t.lsciet.l.ce , <mU.n,nt mr la scn,
du !!1.211 e un dont le vrai sens
par fe pliiT?sophe qui intriorise tout ce
devenir dans sa pensee:- unparalllisme est ainsi
tabli entre les tapes de la conscience individuelle A
et celles du dveloppement . 2
1 Nous n'avons pas rsumer ici cet ouvrage
l touffu et d'une richesse de pense
peut-tre sans gale. Nous indiquerons seulement
les thmes essentiels qu'en a retenus la pense
contemporaine et qu'on aime le plus citer, commen
ter et introduire dans des discussions.
Les tapes de la conscience. - La description
que donne des tapes qui marquent
grs de la conscience est devenue classique. Il
montre coniinlla consc.ience sensible en croyant 1.
saisir le concret dans la sensation n'y attint
qu'un universel abstrai!, un 1i. ))
, ... ne sont
Elle W"p-rhende deSObjets )
la y concepts, en
faisant des qualits senslliles les proprits de
telle ou telle chose. En s'levant de l au stade
----_.
110 HEGEL ET L'llECELIANISilll:;
de l'entendement, elle veut ramener l'essence des
phnomnes de forces <JU:: en consti
tue l'intriorit. Mais le monde l'envers supra
sensible qulest ainsi construit
le rgne des loi!! qui rgissent ces forces, c'est
dire un produit de En soulevant le
__
II
voile qui recouvre le rel, en croyant pntrer le
'
dedans des choses, nous n'y trouvons que nous
mmes.
La dialectique du matre et de l'esclave. - En
A
,dcouvrant ainsi en elle l'tre qu'elle avait d'abord
cherch en dehOiSd.'elle, la conscience devient
rl
conscienct1e SOL. Cerre-i se manifeste d'abord par
ie dsir qui lui fait acqurir la certitude de soi
r
en s'opposant son objet, en le dtrui
1 sant s'il le faut pour s'assouvir. Un stade plus lev
f
l
lutte pour la
z,
C'est iCI que se place la fameuse dialectique du
matre et de l'esclave. Pour s'affirmer les consciences
de soi s'opposent dans une lutte mort qui ne
s'interrompt un des adversaires consent
_reconnatre l' tre re.cQp..!!!!_par lui. Il
se soumet, aevient esclave, parce qu'il prfre la
vie la libert celui qui devient son matre
de li mort. CM.) tandis quele
matre oublie son rle d'homme et s'avilit dans la
jouissance, par travail: en
formant les choses, il se forme lui-mme; il s'lve
, par la discipline l'autonomie.
Cette dialectique est un des points de l'hglia
nisme que la pense contemporaine a le mieux
retenus. l'avait dj utilise pour interprter
du point de vue de sa doctrine, les rapports de la
bourgeoisie et du proltariat. Nietzsche l'avait
invoque aussi dans un esprit assez diffrent. Les
UEGEL ET LA PENSE CONTEMPORAINE III
./ (tfC't.... ---....
existentialistes d'aujourd'hui aiment citer la
formule de : La conscience de soi est en soi
et pour soi et parce est )
pour une autre conscience; c'est--dire qu'elle
n'est qu'en tant qu'tre rect!nnu (Phn., IV-A).
Sartre soutient de mme que c'est l'existence
d'autrui qui me fait prendre conscience de moi.
Quand je l'autre, il devient ma chose;
'quand c'est UI qm me regarAe, je perds ma libert;
Aje deviens l'esclave de l'Autre qui est alors le matre
de la situation. Toutes les
de se rattachent ainsi plus ou
(
moins directement cette dialectique du matre
et de l'esclave.
La conscience malheureuse. - Passons sur les
tapes que figurent le Stocien et le Sceptique
- chez lesquels l'opposition de deux consciences
se substitue la division l'intricur de soi-mme
pour arriver au subjectivisme pieux qui incarne
le moment de la conscience malheureuse. C'est l'tat
d'me du chrtien du Moyen Age qui souffrc d'tre
spar de la transcendance divine et oppose sans
cesse son propre nant l'essence ternelle et infinie.
On invoque volontiers aujourd'hui ce thme de la
conscience malheureuse auquel Wah! a
consacr une trs intressante 'T;gissant
cette ide il montre que la conscience malheureuse
n'est pas seulement la conscience chrtienne; le
malheur dont il s'agit ici est le propre de toute
conscience humaine et mme, puisque
humain" l'Urnv... 'lui .,.nd .o...ien d. ""i,
leIllIliUr (le la conscience humaine est l'expres
sion d'une dchirure, d'un malheur au sein mme ,
de l'Etre. Ainsi la notion de-laconscience malheu
reuse-occuperait ]a place la plus profonde et la
---
112 HEGEL ET
plus centrale dans la pense de Hegel. Elle apparat
partout o il y a un dchirement iiiirieur, chez le
sceptique ancien et l'incroyant du XVIIIe sicle
comme chez le chrtien du Moyen Age. La conscience
morale comme la conoit est une conscience

malheureuse en tant qu'elJeest en lutte contrela
\
en est de mme de toute conception dU'

monde qui oppose rel un idal-.9:!!'on
jamais atteindre, comme c'est le cas chez Fichte.
Telle est encore l'lme melancohque--et brise du
\
romantique.
Pour le commencement de la philosophie
serait moins l'tonnement que la non-satisfaction
et la conscience dchire. La conscience malheu
reuse est ce stade de division intrieure dont l'es
prit doit triompE:er pour :arrer-VUJ!)le coiSiCe
J
\plus Pour arnver au bonheur il faut
traverser le malheur. Ici encore c'est la ngativit
qui est le moteur du dveloppement, le vhicule
(
du progrs. On peut dire en ce sens que le but de
l'hglianisme aura t toutes les
f le dela

J
Il conSCience.
-
La raison observante et active. - La dialec
tique suivant partout l'histoire, passe du
Moyen Age la Renaissance. L'homme se libre
alors du malheur de la conscience en cessant de
se dtourner du monde pour se consacrer l'ob
des -l'llion:La raison
{
observanteCherche -dgager le '"&ii'cept dans la
nature, mais s'gare parfois dans de fausses sciences
comme la physiognomonie et la phrnologie que
(
attaque violemment. La raison active met
l'individualit en rapport avec sociale.
Ses attitudes s'incarnent dans des hros de drame
c
HEGEL ET LA PENSF;E CONTEMPORAINE 113
et de roman. Tel le Faust de qui reprsente
l'individualisme de la jouissance. Tel encore le
Karl Moor des Brigands de qui, pouss par
le dlire de la prsomption, veut embe]]ir le monde
par le crime, ou Don Quichotte, le chevalier de la
vertu qui, toujours Joyal, essaie en vain de lutter
contre le cours du monde guid (d'ailleurs uti
1
lement) par l'intrt. vise ensuite J'idologie
de l'intellectuel pur raisonneur qui remplace l'a$-on
par la pense et se contente de faire appel la rauon
F c'est:-dife une morale tote
....L .formelle, dans le mme
[eSprit qu'il dnonce plus loin les belles mes qui
craignent de souiller la splendeur de leur intrio
1 rit en s'engageant dans l'action. L'individu doit
agir pour s'lever de l'en soi iiiPour soi. Il ne peut
savoir ce qu'il est avant de s'tre ralis effective
ment par ses actes (Phn., VC-a). Ide importante
qui se rattache4hns l'Encyclopdie la dialecti!JYe
(
de l'intrieur et de l'extrieur et est devenue un
dSihmesprincipaux aTxistentialisme contem
porain.
L'Esprit. - La suite de l'uvre est consacre
l'Esprit, c'est--dire tout ce que appelle dans
l'Encyclopdie: Esprit objectif: la morale, le droit,
l'Etat et la philosophie de l'histoire qui vient ici au
premier plan. Il parle longuement du monde antique
et de ses cadres sociaux et politiques. La substance
morale s'y exprime la fois par la loi humaine !
qui rgit la cit et par la loLdivine dont se rclame 1.
r
la famille: d'o des qu'illustre l'exemple
Hegel montre comment le monde
chrtien reconnain principe la valeur de l'indivi
dualit, direct immdiat
hOQl.me. idee chrtienne
R. SERREAU - ... 8
114 HEGEL E1' L'HGLIANISME
/'0
lacise/par lesYGtellectuels et ne triomphera que
par une lutte, d'aboriCverbale (propagande des
li lumires ), la Rvolution franaise,
marque par la Terreur, et TEmpire napOt"olen.
Parmi les figures qui dfilent ici il en est plusieurs
qui intressent(1a Des formules pittoresques
les caractrisen"L-AiSifa monarchie absolue et la
centralisation de l'Etat sous sont condi
tionnes par l' alination YJ?8 nobles qui
[
courtisans et passent de l'hrosme du
service muet il'hrosme de la flatterie . La
dpravation de la socit du XVIIIe sicle explique
f
la conscience dchire II du Neveu de Rameau,
nouvelle forme de la conscience malheureuse ".
L'alination. - Un thme intressant, souvent
invoqu aujourd'hui, parcourt ces chapitres: celui
de l'alination. Le soi doit s'aliner par la culture,
devenir tranger sonexistence naturelle
li;s pour se conformer aux institutions, la substance
ni"orale II de la socit ainsi qu'il
1 'l3
jO
versl et que se forme en lui la persoimalit. Le A
langage est une alinatIOn spirifUeIIe grce il laquelle
individuelle retint immMiatement l'uni
verser,-Nous avons vu p. 51) comment ce th&e
fO\iXnit un argument en faveur de la culture
classique.
Le savoir absolu. - Les derniers chapitres trai
tent__de ce que appelle dans l'Encyclopdie
Q'Esprit c'est--dire la religion, l'art et la
philosophie. ous avons dj expos l'essentiel de
ce que Hegel dveloppe ici plus sommairement. Il
montre la fin comment en s'levant au savoir
absolu la hiloso hie intriorise dans l"es rit
rioris jusqu'alors ans es e la
HEGEL ET LA PENSE CONTEMPORAINE 115
conscience et le devenir histori<J!!e. L'esprit est
disait le Cours d'Ina. Mai le savou al>s0!:!0
l'lve au-dessus de la temporalit en reconc ant)l \"2P.,.., 5
historiques avec une vrit en soi $)-
P-Orelle. Cette union n'est toutefois possible que <
t7V.J quand l'histoire de l'esprit du monde est arnve
J\ son terme final. D'aprs A.. Kojke ce stade serait
marqu la fois par l'avnement de l'Etat Uni-)\
versel et que devait trel'Empire nabo- ,1
lonien et par 'achvement de la philosophie a le- J"\
mande dans le sySteme de Hegel. C'est ce resltat
que rsumentJ.e8 dernires lignes de la Phnom
nologie :
Le l'Esprit qui se

Esprit, a pour voie d'accs le souvenir intriorisant (Er
innenmg) en eux-mmes

accomplissent royaume. Leur conser
.JI ( la forme de leur exi5tence contingente c'est l'bIs
sous l'as ect ile leur orgamsa tion conceptuelle, c'est
2 ( la science u savoU" qUI se m es e a nomeno gis).
Les deux runies - l'Histoire comprise conceptuellement
/1 t 2. ( forment le souvenir-intriorisant et le calvaire de l'Esprit absolu,
la ralit effective, la vrit et la certitude de son trne, ce sans
quoi il serait l'entit solitaire sans vie. Et c'est seulement
Du calice de ce des Esprits
que monte tiers lui "cume de son infinit (1)
La Phnomnolo.gie a t trs diversement appr
(
cie. Rosenkranz y voyait l'uvre la plus

de Michelet reproche 11. ce (c voyage de dcou
(
vertes de n'avoir pas la rigueur systmatique des
autres grandes uvres. HaYl!l y voit une cc masca
rade romantique o fait dfiler cc devant le
trne de l'Absolu des dguists en
1 et des facults'
(1) Vers de modifis
116 IiEGEL ET L'Hf!;GtiLIANISME
portant le masque de personnages histo
rIques . Quoi qu'il en soit, c'est sans doute, malgr
les abstractions qui le hrissent, l'ouvrage philo
plus vraiment concret qu'on ait jamais
'1; crit, ce ui qui se plonge le:pIus dans l'existiie
qu'il envisage sous ses aspects les plus
varis. Et c'est, comme nous l'avons dit, ce qui lui
. a valu la place prpondrante et peut-tre parfois
1trop exclusive qu'il occupe aujourd'hui dans l'uvre
de
Sinous considrons l'ensemble de l'uvre de
en tenant compte du primat accQfd aU-iour-)
'<f'hui la Phnomnologie et aux crits de jeunesse,
quelle ear!:. d)nfluence faut-il lui reconnatre dans
les doctrines qui sont le plus vivantes aujourd'hui ?
Pour simplifier cette tude on peut distinguer les
courants de pensc antrieurs l'existentialisme
- ceux qui occupaient encore la premire place
avant la dernire guerre - et les courants de
pense groups sous le nom d'existentialisme, c'est-
dire ceux qui sont les plus agissants, les plus Il la
- depuis 1945, sans pourtant avoir pu liminer
les courants antrieurs.
III. -

et les courants de pense prexistentialistes
Le marxisme. - Parmi les premiers courants il
en est qu'une filiation certaine rattache
nisme. C'est le cas du m..wisme dans lequel l'in
fluence hglienne est devenue plus consciente et
s'est en quelque sorte rajeunie. Jean Lacroix a
( pu dire qu'il ne serait pas faux d'appeler ce courant
- C'est sans doute
exact si l'on tient compte e a place plus grande
qu'on y accorde aujourd'hui aux thmes du matre
A' 5- -1" o/'P-' ./
.. '..A. La--t:. . 1
.,.. ,- rr ,."' r-I' ,d- _ '1: ..
r .'
HEGEL ET LA PENSltE CONTEMPORAINE 117
et de l'esclave et de l'alination et, plus gnrale-
ment, la dialectique. Mais on conteste avec
)1
Sartre que laiii'leique pUIsse tre matrialiste,
c'est--dire'il SOIt possIble de (( donner la matire
le mode de .__ quln'appar-
tjent qu' l'ide (cf. Matrialisme et Rvolution in
Temps modernes, juin 1946, pp. 1554 sq.). D'autre
part M. Hyppoli.te pense que ne laisse pas
assez de place au ng'ltif et professe un optimisme
difficilement conciliable avec la dialectique de
l'histoire Marx croit en effet qu'en
mettant fin la lutte des classes l'avnement du
fera disparatre 1!1 contradiction entre
C,'$ l'essence---"social de l'homme-*"et son existence de
fart: il prvi ainsi unefin de l'histoire. Au contraire
la dialectique hglienne maintient toujours au
A la mdiat.ion la tension de l'opposition.
(( existentiel de l'histoire que
Fld.e,\c'est au contraire dans la
B (suppression de ce tragique historique, dans la rcon-
ciliation effective ou la synthse effective que Marx
dcouvre l'Ide hglienn:-
La source de cette divergence serait (( dans cette
A ( lutte pour la vie et la mort qui est la racine mme
de l'histoire pour Hegel, tandis que l'exploitation de
l'homme par l'homme n'en est qu'une consquence,
!s (cette consquence servant au contraire de point
de dpart Marx (Cahiers internationaux de
sociologie, 1947, pp. 142-161).
Parmi les courants de pense qu'aucuneJiliation
1.

'\ ne rattache il en .est qui
lui radicalement. Tels sont, par exemple, la forme
d'idalisme dfendue par Brunschvicg et toutes les
formes de spiritualisme issues de Lne de Bi.!-an ou
de Tel est aussi le nothomisme, surtout
l'op tiep.t compte du caractre nettement aE.ti.
19> 4... t:fc.Ic..
..Ji>
118 HEGEL ET L'HP:GP:LIANISME
-> de la pense hglienne. On peut cepen
dant souligner comme un signe des temps ce fait
qu'un prdicateur comme le n'ait pas
1fhsit invoquer dans ses confrences de
Notre-Dame.
!}s"rgsl?P. - Le
la philosophie l'gard
c<-;v' des concepts et ds constructions dialectiques ainsi
que par son appel l'apparenterait
/. plutt Sche!liP-g ou Il ne se
)
rapproche de l'hglianisme qu'en tant qu'il est
une philosophie du deven!!." pour laquelle la ralit
---: est la mobilit mme ? . /1
__ !."11.. a.../,/-.:.r.t"'';:./k-
- Une doctrine dont l'influence est
aujourd'hui considrable doit retenir notre atten
tion : c'est celle de Husserl. Le mot phnomnowgie,
n'a pas le mme sens lez lui que chez Hegel: il
ne s'agit que d'une description des actes delapense
par lesquels on peut atteindre les objets logiques.
Ce qu'il y a de commun entre les deux phnom
nologies c'est seulement ce fait qu'elles cherchent
dans les phnomnes non pas le contingent, mais
les vrits essentielles, qu'elles veulent dterminer
non pas l'empirique, mais l'a priori, qu'elles font
abstraction du hic et du nunc, tel qu'il est saisi par
la psychologie et l'histoire, pour atteinare l'essen
tialit, l'eidos. Cependant, comme l'a montr
Gurvitch dans son livre sur les Tendances actuelles
ae la philosophie allemande, la philosophie de
Husserl repousse toute dialectique, toute dduction
cre concepts. Il s'agit pour lui d'atteindre un monde
apriorique des essences extratemporelles, irrduc
tibles les unes aux autres, absolument htrognes,
sans aucune subordination. Et -urvitC?.h souligne
:,
IlEGEL ET LA PENSF:E CONTEMPORAINE 119
\
\
la phnomnologie de Husserl apparut comme,
of
un devant le renOUViu hgllen . Les n
prSuppositions implicItes sur lesqulIes Husserl
/\-L.(,tu<-,
-
construit sa thorie de l' ego transcendantal \ .
au fond celles de l'ancienne mtaphysique. J
.
L'intuition pure laquelle il fait appel revient ..
4ypostasier l'immdiat en excluant toutes les mdla-]
tio.Ps par Ies;:Jelles Hegel explicite dialectiquDnt
Cll_ qui est im:e:
Tout en tant oppose al'hglianisme, la doc
trine de marque, au mme titre que le ,
renouveau de la pense hglienne, d_e

l'influence allemande dans C'est

eflet d'outre Rhin que sont venues les doctrines
qui ont le plus inspir nos philosophes depuis 1930.
Aprs I!!!sserl on peut citer les noms de Max Scheler,
de Jaspe.!s et de

Max Scheler. - Max Scheler est assez loin de
pOlnt de dpart de sa pense qu'il puise
chez Husserl ainsi que par la valorisation de l'affec
tivit qui domine dans ses premires uvres. Il
rejoint cependant un aspect important de .
lianisme dans sa dernire philosophie,

panthisti e, u'il rsume dans son livre sur La IJ
situatwn l' omme dans le cosmos. Il y enseigne-que
la Deitas s'accom lit dans ]e droulement tem orel J
du processus umverse et que omme est le vem
1 L'tre ahsolu"prend
l conSCience de lwmme en l'homme: dans l'acte
par lequel l'homme se voit fond en lui. N'y a-t-il
pas l un renouvellement original de la th<J
ou, si l'on veut, de l' anthropothisme de
? .... D IV 1.,.....r"\ - jp.. n-- ,-. ,...... t ,,)-
. ous devons nous arrter plus longuement sur
les noms de et qui comman- )'./hlv.........
(
1
)
120 HEGEL ET L'HJJ:GLIANISM$
dent les deux tendances opposes de ce
appelle aujourd'hui l'existentialisme. Mais voyqns
d'abord ce qui, dans l'uvre mme de fugel,
rentre dans la tendance ainsi dsigne.
IV. - Hegel et l'existentialisme
Un des reprsentants les plus qualifis de l'exis
tentialisme, a consacr cette

question un important chapitre de son livre Sens
et non-sens (pp. 125 139). Il Y montre que le
auquel.s'oppos.e Kierkegaard
la [m qui a tout compris sauf sa propre eXIS
tence . Mais il n'en est pas de mme du
if de la IJ!!!!!!}nologie m-Q..r..lP-!sente cc la
/1 , Elle ne
cherche pas en effet faire entrer l'histoire
totale dans les cadres d'une logique prtablie, mais
t:.evivre chaque doctrine, chaque poque. Ce qui y
domine c'est donc le thme existentiel de l'histo
.ricit.' de la tem.po.r..a.l .. .. t, Il s'a.g.l.'t d.e savoir comment
j
est possible l'ex{lriencere1i.
gieuse, de dcriI:LJa 'situation fondamentale de
l'hQ!!lllle... face dM monde, 'entiiC;autrui et de
les religio;s, les uvres
d'art, les systmes conomiques comme autant de
manires pour l'homme de .i!..1pC-di(fkwts
[
Il y a donc existentialisme de
Hew en ce sens que, pour pas
d'emble une
t
, une vie qui cherche se
Al cQ.ll1.Prendre elle-mI!1e. A Chaqtwageliistorique
il part d'une certitude subjective; il en reconnat
l'erreur l'preuve de la vie et modifie sans cesse
proiet jusqu' ce qu'il Qbj.
-"'. j.
HEGEL ET LA PENSEE CONTEMPORAINE 121
tive et devienne consciemment ce qu'il n'tait
d'abord que confusment. Ainsi l'homme se
dfinit... comme le lieu d'une inquitude..., par Tc
refus de se limiter l'une-de ses dterminations .
Sa conscience est Il l'acte de s'outre-passer soi
mme . Et elle ne peut a,ccder l'universel qu'au
prix d'une lutte constante qui apparait notamment
dans la dialectique du matre et de l'esclave. C'est
travers le tragique existentiel de ces oppositions
que rvle l'Universel concret, J'Ide qui
r
les surmonte. Et c'est ici, comme l'a montr --r
l\!: que cesse d'tre existentialiste -fi,- c::.
en constrwsant son systeme. r
I)s;, ,?J
- C'est ce systme que a en. ku.-..
b
_
vue quand il reprend contre l'hg(lianisme la pol- J
mique engage par Kierkegaard. Il reproche. 1....,jU''':S
enfermeiiaralit dans un systme, (
ce qu'il juge impossible parce que, d'aprs lui,
l'tre est dchir en deux mondes qui s'opposent;
le monde de l'tre comme universalit et le monde
de existence. Il pensel:e les sciences J'
de l'esprit echappent l'universaIit2..Erce qu'elles
tieMety.!ofonamrtal'eXIstnce; en parti
.>4<....)
culieil'nistoire ne peut atteindre l'objectivit. Et
Jaspers oppose au savoirle risque de la croyance/" If
l'objectivit la Il tension existentiene . Contrai- ..
rement il pense que ..e-- '7 ..........
h--'
jamais l'aGQlu qui ne se rvI nous qu'en
(" ; 5 f
fragments fugitifs, par des sortes d'clairs inter- .
mittents. Notre pense choue invitablement et /


c.t Chec qu'elle Nous .
sentons en effet alors qu'il y a quelque chose qui
nous dpasse et c'est dans notre relation avec cette
transcendance que nOQS



uAt:U--
v-.-. "/ J..! fZ /'/ L . oL-< J/'" .v<
d- r-- ..... c..-, e
122 HEGEL ET L'HP:GP:LIANISME
!Jeidegger. - Comme l'a montr Jean
,Wii"g,r sur plusieurs points, assez procKede
Sans doute il pense qu'il ne peut y avoir une
adquation complte de la pense et de l'tre et
0 que ce-A'est pas_dans la rationnelle qu'il
1
faut chercher nna nt l'unification. Il accorde
liien plus grande valeur que egel l'immdiat
et envisage l'tre comme rvlation et non du point
de vue dc l'objectivit. Mais il se rapproche de
par au devenir, la
temporalit, l'histOire. Comme ijilga il reconnait
que le devenir se fait par des contradictions et que
nous ne pouvons comprendre les choses que par
des mdiations. Comme lui, il condamne toute
opposition entre et devoir. Le but de Heidegger
c'est, comme celui de Hegel, @ nous faire saisir
l'unit de toutes eh..., .r.:;;.1'esl!!!t, leurmtriorit.
Pour lui, comme pour Hegel et Spinoza, libert
]
\
eost la ncessit la plus haute. Enfin
accorde, comme une grande importance
au langage: il pense qe mots permet
td'atteindre le vrai et appuie souvent son argumeIi.
\ tation sur des tymologies, utilisant les multiples
ressources qt!'offre ici la langue allemande. Et,
bien entendu;si es!la
bonne," c'est, dans le--cllarea-,'existentialisme,
-la tendance athe reprsente par qui
s'apparente le mieux l'hglianisme.
Sartre. - Chez Sartre, qui professe chez nous
l'existentialisme athe, on reconnait aussi l'in
fluence de ct de celles de et de
Elle apparat d'abord dans des formules
'Iqui sont presque littralement ca.l!lUes sur celles
Jde IeW. Ainsi quand il enseigne que l'homml'l
(
n'ex1Ste que dans la mesure o il se ralise par ses

,,",Ir(;... r.l.M-"- -ut- J " --_;, oGt. 1
HEGEL ET LA CONTEMPORAINE 123
l
actes, il ne fait que reprendre la formule de :
(1 L'homme n'est riel!- d'autre q!!e la srie de ses
Ce qu'il dit du pour soi (c'est--dire de
la conscience ayant pour caractre la tempora
lit) qu' li il est ce qu'il n'est pas et n'est pas ce
qu'il est ll, se rattache la dfinition du
temps: L'tre qui, en tant qu'il est, n'est pas et,
en tant qu'il n'est pas, est. SlU,tre utilise parfois
J
la terminologie de 1CS
1 fait entre certams termes. Par exemple il
adOpte un de ses jeux de mots : Wesen ist was
gewesen ist, l'essence (Wesen) c'est l'tre pass
(ge-wesen), mais il ne s'agit pas pour lui, comme
pour d'un pass intemporel (cf. Logique,
d. II, p. 3). TI emprunte l'oppo
sitio:ll<lel'en soi et du pOUT soi; mais ces mots
chez lui trs diffrente. L'en soi
de 5.!!!!e c'est le mode d'tre de l'objet ou de ce
qui est devenu tel, le pass Il dpass , le pOUT soi
c'est le mode d'tre de la conscience, sans cesse
mobile et changeante. Pour l'tre en soi c'est
la virtualit qui n'est pas encore passe l'exis
tence; l'tre pour soi c'est ce qui est ralis comme
une existence particulire distincte (qui peut ne pas
tre consciente). En faisant du pour soi un <cnant ,
un trou d'tre , San,re rejoint les formules
du jeune Jl!lgel, mais l'opposition qu'il tablit
entre l'Erre et l Nant est trs diffrente
{
\
de point de dpart la Logique hglienne.
Ajoutons que Sartre reprend d'une faon originale
certains thmes de la Phnomnologie de
Comme nous l'avons vu, l'opposition du Moi et
de l'Autre s'apparente chez lui celle du Matre et
de l'Esclave. Mais surtout on retrouve chez Sartre
-';:le dE: malheureS.
I;a !Lalit humaine, crit-il, est
HEGEL ET L'H.tG.tLIANISME 124
tre, parce gu'elle comme perp
tmllement par une totalit qu'elle
(
pouvoIr1'tre," puisque justement elle ne pourrait
atteindre l'en soi sans se perdre comme pour soi .
.... Elle est donc par nature. conscience malheureuse,
sans dpassement possible'"de l'tat de malheur.
(L'tre et le nant, p. 134). Et ce thme est abondam
ment dvelopp dans littraire Sartre \
dont on a pu dire qu'elle tait comme un catalogue
des formes que prend concrtement ce malheur
de la conscience.
Conclusion
Ainsi aprs avoir t oublie ou
lb
J dant plus --ae-deux tiers de
hglienne connat depuis une quarantaine d'annes
'flt..
un renouveau qui fait d'elle la doctrine laplus}l

marquante de la philosophie moderne, l'quivaIi.t 1 _.
decequefi autrefois-la doctnne d'Aristote. Mais p."
ce renouveau s'est produit dans (tes conditions
singulires puisqu'il a t suscit par la rvlation
(l'crits de .!!egel, devenu clbre,
[
n'avait dignes (l'tre publis, et par une
connaissance plus approfondie de son premier
grand ouvrage, la PMl1omnologie, dont il n'tait
pas pleinement .sat.isfait et qu'il songeait refaire
1
avant sa _mort. Il est curieux de voir queaenos
jours on n'tudie souvent le systme hglien que
pour mieux interprter la Phnomnologie et les
premiers crits. Ne serait-il pas plus normal de
croire que la pense de Hegel a vraiment progress
et que ses premires uvres n'ont de valeur qu'
titre d'essais, ne sont que des bauches encore
fragmentaires des grands ouvrages de sa maturit ?
Ce cm aqjourd'htri, il fallt b\ep le qrre, qans
HEGEL ET LA PENStE CONTEMPORAINE 125
ij
premires uvres, encore tout im2!.gn_es de
romantisme et de vitalisme c'est la
part"de qu'eUes renferment, la plae
qu'elles accordent l'irrationnel, au ct obscur, des
choses. L'existentialisme n'admet-il pas en effet
que l'existence se rvle le mieux nous dans des
tats motifs, dans l'angoisse, la crainte et le
tremblement ? Ne peut-on penser que
IE:rite de Hegel a t de savoir une
rl!i.son ce qu'il pouvait y avoir de valable
dans cetirrationnel qui le sduisait encore dans sa
jeunesse? N'est-ce pas aussi et surtout d'avoir su
en systme l'immense savoir .qu'i! y'-yait
acquis dans tous les domaines et d'avoir ainsi
ouvert des voies nouvelles a toutes les sciences
de l'homme? Comme le dit Merleau-Ponty,
est l'origine de tout ce quI s'est fait de grand en
(
philosophie depuis un sicle )). Certes, sa doctrine
. laisse subsister des points encore mal lucids.
Mais cela prouve que son systme n'est pas clos,
qu'il n'appartient pas la seule histoire, mais est
touLours ouverte qui, tout en 18"
guidant, laisse un vaste champ de recherche
ceux qui suivent. ( Donner une
dIt encore. c est pren(Jre
position sur tous les problmes
politiques et religieux de notre sicle. Et l'on peut
dire avec A. KOJve-qiC CLthistoire ne rfutera)]
mais se de ch..?isir \
entre ses mterprtatlOns opposees .
I%.o
BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE
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LogiqUe (2 vol., 1859 ; :te a.ii 1874) ;
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J
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..... - La !lf1nomnolo
g
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GIBELIN (Gallimard, 1954).
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_
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C;v; 1f1-'.-.D- .... ' f:hJP C
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1""1 : (;' u.;,pz.l..<>"':-',-.t-. ..,UMWr'--J
f}
TABLE DES MATltRES
PAOli!
INTRODUCTION ....
5 .
/
CHAPO'RE PREMIER. - Les antcdents de l'hglianisme /'
et lee priDcipee directeurs dn systme ..... 11
\
/'
m- Les thmes essentiels du systme
hglien . 28
Le problme religieux et la scission de
\\ l'cle hll:glienne ................
OJ)- .. .. ...............
r}_ L'hglianisme en Europe au
XlXe sicle...................... 88
(@- Hegel et la pense contemporaine.... 106
BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE.......................... 126 \
j.

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f5p-..U.--- JJ",- t Ha.)D Jed.A &.... If '1 J
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) 'A1
Collection dirige par Paul Angoulvent
Derniers titt'es pa1-us
1260. Le loie et ses maladies (J.
CAROL! et Y. HECHT).
1261. Les institutions monlalres en
France (M. NETTER).
1262. Les rgimes de retraite (J.
FLESCH).
1263. Les maladies parasilaires (H.
GALLIARD).
1264. Le syslme bancaire Iranals
(J.-P. GAULLlER).
1265. Histoire de la langue anglaise
CA. CRPIN).
1266. Le Directoire et le Consulat
(A. SOBOUL).
1267. Les quasars (Ph. VERON).
1268. Le droit du Iravall (M. DES
PAX).
1269. La thologie cathollque (P.
ADNS).
1270. Le calcul analogique (J.
J. GLEITZ).
1271. Hlsloire de la propagande
(.r. ELLUL).
1272. Le Togo (R. CORNEVIN).
1273. L'oxygne (Cl. DUVAL).
1274. La culture de tinsus (J. VERNE
et S. HRERT).
1275. Grammaire de l'arabe (G. LE
COMTE).
1276. Prestidigllallon et illusion
nisme (J. HLADIK).
1277. La russlle sociale (A. GI
RARD).
1278. Grammaire du russe (J. VEY
RENC).
1279. Les philosophes Irancais d'au
jourd'hui (P. 1'ROTIGNON).
1280. L'Ancien Teslamenl (Ed. JA
COR).
1281. Histoire de la langue latine
(J. COLLART).
1282. La cellulose (M. CHNE et
N. DRISCH).
1283. La gntique des populations
(E. BINDER).
1284. Le Prou (O. DOLLFUS).
1285. Palols el dialectes Iranais
(P. GUIRAUD).
1286. La lIUrature grecque chr
tienne (A.-M. MALINGREY).
1287. La musique concrle (P.
SCHAEFFER).
1288. La culture d'organes (M. SI
GOT).
1289. Le lravall au XIX' sicle
(Cl. FOHLEN).
1290. L'arsenic et ses composs
(R. UOLIQUE).
1291. L'athisme (H. ARVON).
1292. Gographie du Japon (J. PEZEU
MASSAOUAU ).
1293. Les particules 1menlalres (1'.
KAHAN).
1294. L'nergie solaire (R. PEYTU
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1295. Crises et rcessions oonoml
ques (M. FLA"ANT ct J. SIN
GER-KEREL).
1296. Les crislaux (R. HOCART\.
1297. L'osclllographe cathodique (R.
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1298. Sociologie des rvolulions (A.

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1300. Les Isolanls (Cl. Hu RAUX).
1301. Histoire des doctrines pollll
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1303. L'leclronlque quantique (D.
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(P. BONNOURE).
1305. La mdecine agricole (.r. VA
CHER). .
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(.r. MAISONNEUVE).
1307. L'hygine des voyages (Fr.
PAGS). .
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1309. La guerre de Cenl ans (Ph.
CONTA>IlNE). .
1310. Hisloire de la Core (LI
1311. Le structuralisme (L PIAGET).
*OlT.
1968-2 - Imp. des Presses Universitaires de France, Vendme (France)
IMPRlMB EN FRANCE
30017
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