Sunteți pe pagina 1din 132

CALENDARUL POPULAR AL ROMNILOR

VASILCA I VERGELUL: DATINI DE-NCEPUT DE AN


Cea mai misterioas noapte, mult ateptat de toi romnii, a fost cu siguran cea a Anului Nou, n care cu mic, cu mare, copii, tineri sau btrni, au avut au rolul lor n srbtoare, n aducerea-aminte a datinilor strbune. Ca s fie protejai i s aib parte de un an mai bun, de cu sear femeile se grbeau s aprind la icoan o lumnare de cear curat pe care o lsau s ard ntreaga noapte. Din noaptea Anului Nou i pn la Boboteaz au rmas, dincolo de trecerea anilor, tot felul de credine din btrni. Urrile de An Nou sunt de belug i sntate, de aceea colindtorii vin cu Pluguorul, iar pruncii cu Sorcova. Btrnii n-au uitat nici astzi s fac un calendar simplu, s desfac mai multe cepe din care au ales 12 prticele, pe care presar sare, fcnd astfel mprirea lunilor anului abia nceput, aflnd dac va fi ploios sau secetos. Vasilca i are propriul rol n aceast perioad chiar dac, n timp, rolul ursului dus n lan de ursari a fost preluat de un fecior ce mbrac blana fiorosului animal, mblnzit cndva de cei care mergeau din sat n sat i prin blciuri cu urii n lan, pn n prima jumtate a secolului XX, cnd obiceiul a fost interzis iar urii eliberai. Expresiunea Vasilc e o sincopare din Vasilic, nume obicinuit a se da de ctre igani urilor domesticii, pe cari i joac prin sate sau prin orae, pe la rspntii sau n curile oamenilor. n general iganii ursari pun acest nume urilor sau ursoaicelor nu prin ntmplare, ci dintr-un vechi uz, cu timpul devenit aproape invariabil, spre a se potrivi cntecului urmtor: De te-ai face mai bar Vasilica m S-i dea tica un grasn Vasilica m ()1. Tot din scrierile lui Simion Florea Marian aflm despre Vergel, datin care ncepea n ziua Anului Nou i ine dou-trei zile i tot attea nopi, cu triplu rol, pe de o parte n profeirea norocului pentru anul nceput, urmat de o petrecere organizat de cei ce serbau Vergelul i de ncuscrire sau nrudire. Vergelul de profeire a norocului era buciumat de cu sear, dndu-se de tire celor care doreau s fie prezeni la casa unei gazde: feciori, fete mari, brbai, neveste, biei, copile, monegi i babe. Tot insul care voiete a-i cunoate viitorul arunc n apa nenceput dintr-un ciubra cte un semn: un cuita, un crucer, un bumb, un inel, o chei, () n scurt, fiecare ce are la ndemn, ns fiecare trebuie s-i cunoasc semnul cnd se va scoate din ap. Dup aceasta se rnduiete un biat de vreo 10-13 ani ca s scoat semnele. Biatul rnduit, n vreme ce toi ceilali adunai stau departe de mas, se apropie ncet de ciubraul cu semnele, dimpreun cu alt om bun de gur, care se numete vergelator sau vestitor de An Nou. Vergelatorul, avnd cte un beior verde de pom n fiecare mn, ncepe a toca ncet cu aceste beioare pe marginea ciubraului cu semnele i a ura: (...) Semnele din acest vas S v fie tot de tras De tras sor de bucurie Din anul ce o s vie Scoate-un semn i spune drept Mine care an s-ncep? (...) Vergelatorul numete cutare srbtoare nsemnat sau vreun sfnt ce vine la rnd, cnd Dumnezeu are s dea noroc celui cu semnul. Dup ce sfrete de nirat toi sfinii i srbtorile de peste an, dac mai rmn semne n vas, Vergelatorul spune celui cu semnul dac va avea noroc de vite.
1

Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.

18

n unele zone ale rii, fetele i feciorii care voiau s-i gseasc perechea se veseleau cu mese ntinse, la o cas unde era o fat de mritat, unde un fecior, desemnat din vreme de alii din leatul su, era numit Vergel i aducea ghinars (vinars) i muzicani care s le zic din strune. Aici se adunau, de regul, mai multe fete, iar mamele lor, prezente i ele, erau cu bgare de seam s vad cine le juca odrasla i dac era vreun rost sau nu de nunt n acel an. Odinioar, la ieirea de la biseric era naintat invitaia la Vergel: Sn-Vasei cu Boboteaz Tot dup Crciun urmeaz S ludm S cntm S ne bucurm Iac vin clegile, Se mrit fetele. Aceast datin se prelungea pn n ajunul Bobotezei, zi de sec, cnd nu se mnnc de frupt, ci se ine post aspru.

18

TIMP RITUAL LA NCEPUT DE AN I DE CALENDAR


Primele zile ale anului sunt sub semnul observaiilor astronomice, al ntocmirii calendarului meteorologic, al ncercrii norocului.

Iat-ne ajuni la nceput de An Nou, atunci cnd ranul spune c se aeaz vremurile. i pentru c vrem s tim totul de la bun nceput, deschidem Gromovnicul, facem i desfacem calendare, privim cerul, numrm stelele-logostelele, ntrebm zodiile, ne aliem cu apa, cu pmntul, cu focul...: Foc, focuoru meu eu te-oi nvli, tu nu te nvli, eu oi durmi, tu nu durmi, eu oi somna, tu nu somna, eu oi visa, tu nu visa. S te faci laur, balaur, cu solzii de aur, s te duci la ursitul meu i s mi-l aduci: prin pduri fr sine, prin sate fr ruine (). Este un timp ritual, un timp magic ce ine pn de Boboteaz, ziua n care se crede c s-a fcut lumea. Atunci cerurile se deschid, comorile ard, iar ngerul pzitor i arat fetei de mritat cum i va fi soarta. Sunt zile marcate de nceperea simbolic a lucrului, stnd sub semnul observaiilor astronomice, al ntocmirii calendarului meteorologic, al ncercrii norocului. De Boboteaz, Cetele de Feciori se sparg, nu nainte de a organiza o ultim mas la casa gazdei, unde toi cei prezeni rup o bucat din colacul ritualic. Se colind gazda, prinii spirituali ai feciorilor pe durata cetei, dup care urmeaz un joc ce marcheaz sfritul petrecerii comune i totodat anularea atribuiilor pe care ceata le-a avut n perioada dintre ani. Anul sa nnoit, timpul a fost revigorat prin alungarea forelor haosului, iar la toat aceast remprosptare a lumii, contribuia cetei colindtorilor a fost decisiv. Se ncheie astfel, cu o petrecere de pomin, o perioad marcat de veselie, n timpul creia au fost ngduite excesele de comportament. Jocul beivului, practicat de unele Cete de Feciori din ara Fgraului n ziua de Boboteaz, este doar un exemplu ce amintete de beiile rituale, de acel desfru sacru, al srbtorilor dionisiace legate de moarte i renatere, ca mod de a reaciona la crizele din viaa divinitii, a lumii i a omului. Nici femeile nu se las mai prejos la nceput de An Nou. n ziua de Snt-Ion se organizeaz i ele n cete pentru a petrece. Obiceiul se numete Tontoroiul femeilor sau Iordnitul femeilor i se pare c este tot o relicv a cultului nchinat zeului Dionysios. n aceast zi sunt abolite normele stricte ale satului tradiional, femeile sunt considerate mai puternice dect brbaii, prelundu-le libertatea i comportamentul excesiv. ntr-o ceremonie special sunt primite tinerele neveste n comunitatea femeilor mritate, dup care i aleg o gazd unde petrec pn n zori, dansnd, cntnd i bnd peste msur. Este vorba despre o reprezentare a unor vechi ritualuri feminine de iniiere, care se regsesc i n alte momente de peste an.

18

Sigur c srbtoarea cretin a influenat-o pe cea pgn, att prin ceremoniile de celebrare a celor ce poart numele Sfntului, ct i prin fixarea Zilei moaei, Ioan Boteztorul fiind considerat patronul pruncilor. Se spune c naterea lui a fost vestit de nger, c mai trziu a fost pstor de capre, c propovduia pocina i i boteza n apele Iordanului pe cei care i ascultau predicile. Cnd unii oameni s-au grbit s l considere Mesia, Sfntul Ioan Boteztorul le-a spus: Sunt solul trimis s pregtesc cale naintea Lui. n satele noastre ritualurile s-au amestecat, cretinismul a biruit n lege, iar obiceiurile pmntului au dinuit n fapte: La Boboteaz afumm grajdurile cu tmie, pn-ce s dee Dumnezu roade n bucate. Apoi la Boboteaz, sara de agiun, doi coconi ai cas, o brbatu cas dac nu-s coconi, apoi cu colacu n mn i cu lumina aprins nconjura casa de trii ori strga: Kir Alexa, Doamne, Gru de primvara -n pod -n cmar. (Graiul Maramureului, 1925)

18

BOBOTEAZA I SNTIONUL: ZILELE PURIFICRII PRIN AP I FOC


Oamenii duc acas agheasm, n vase special pregtite, i toarn cte puin din ea n toate fntnile ce le ies n drum.

Praznice cretine grefate pe vechi practici pgne, Boboteaza i Sntionul nchid cercul srbtorilor de iarn iniiate la Sfntul Nicolae. Sunt zile cu puternice valene magice n care se colind, se fac farmece, se descnt, se ghicete, se afl ursitul, se fac prorociri asupra vremii i rodului noului an. Mai demult, de Boboteaz se aprindea focul viu, se afumau oamenii, grdinile i animalele din gospodrii pentru alungarea duhurilor rele, pentru atragerea norocului i a belugului. nainte de aprinderea focului din vatr, n zorii zilei de Boboteaz se strngea cenua din sob i se pstra pn primvara, cnd se presra pe straturile cu legume i la rdcina pomilor, pentru rod bogat i pentru a fi ferii de omizi. n Ardeal se mai practic nc un ritual agrar strvechi de stimulare a recoltei numit Ciuralexa, Chiraleisa sau Kira Leisa, toate aceste denumiri provenind din grecescul Kyrie Eleison (Doamne miluiete). Focul este simbolul energiei vitale, al inimii, al Soarelui, al puterii de zmislire. Este simbolul sacru al vetrei casei. Limbile de foc i-au nsufleit pe apostoli, simboliznd inspiraia i Duhul Sfnt. Focul este purttor al luminii spirituale. Este flacra vieii. De Boboteaz fetele de mritat vrjesc focul, printr-un descntec de dragoste care ncepe aa: Cum sar scnteile din jratic, aa s scnteie i inima lui; eu nu nteesc focul, eu nteesc inima lui.... n Bucovina se aprinde focul de Boboteaz la marginea satului, iar atunci cnd se domolete, feciorii sar peste el pentru a-i purifica sufletul i trupul. Apa nsufleete i fertilizeaz. Apare din razele Lunii sau din lacrimile Zeiei Zorilor, spal pcatele motenite de la strmoi i genereaz renaterea. De Boboteaz, valenele apei purificatoare se extind asupra gospodriei, a comunitii, asupra ntregii lumi, stimulnd recolta i alungnd dracii, strigoii, moroii, erpii, lupii i bolile pn la Sfntul Andrei. Acetia sunt asociai uneori cu viscolele i prpdul iernii, marcnd astfel trecere n cellalt anotimp. Numrnd opt zile ncepnd de la Boboteaz nu se spal rufe deoarece apele lumii au fost sfinite o dat cu scufundarea crucii n ap. Ceremonia cretin are loc la o fntn din sat, n curtea bisericii sau n vecintatea unei ape curgtoare. n ultimul dintre locurile amintite, dup ce preotul arunc crucea n ru, brbaii tineri (Feciorii, acolo unde exist Ceat) intr n ap dup ea. Despre cel care scoate crucea la mal se spune c va avea noroc tot anul sau n cazul Feciorilor c se va nsura n acel an. Se mai crede c atunci cnd preotul arunc crucea n ru, ies dracii din ap i fug pe cmp. Atunci, singurii care i pot vedea sunt lupii i tot ei i prind i i sfie n buci. Este momentul n care se arat i Solomonarii innd Cartea Tainelor Lumii ntr-o mn, iar n cealalt un cpstru din coaj de tei. Ei sunt cei care cltoresc pe cer clare pe balauri conducnd norii, stpni ai furtunilor i ai ploilor cu piatr. Dup sfinire, apa se transform n agheasm. Oamenii o iau acas n vase special pregtite i toarn cte puin din ea n toate fntnile ce le ies n drum. i stropesc apoi casa, ura, animalele i livada ntr-un strvechi ritual de purificare. Un ritual asemntor are loc n satele transilvane pe 7 ianuarie, de Sntion, i poart numele de Udatul Ionilor". Practici populare strvechi sunt nc vii n hotarul satului i la venirea preotului cu Botezul. Sub scaunul pe care se aaz preotul se pun boabe de porumb ca s stea clotile pe ou i busuioc ca s vin peitorii. Cea mai btrn femeie din cas prinde un fuior de cnep la cruce cu credina c din acesta Maica Domnului va face un nvod cu care va prinde sufletele morilor din iad i le va ridica n rai. Fetele de mritat pun un fir de busuioc sub pern ca s-i viseze ursitul sau l aaz dincolo de prag, iar dac l gsesc a doua zi argintat e semn c acesta va fi bogat. Se mai credea c pomii ncrcai cu promoroac din ajunul Bobotezei sunt semn de bogie i belug.

18

MIEZUL IERNII: ZIUA SNPETRULUI LUPILOR


ranii spun c, dac au dat miezul iernii la spate, au pus mna pe primvar. Astzi, n calendarul popular avem una dintre cele mai importante srbtori, guvernat de o divinitate mito-folcloric pe msur: Snpetru Lupilor. I se mai spune Snpetru de iarn i este frate al Snpetrului de Var, i el stpn peste lupi, cel care pzete grindina, iar atunci cnd pocnete din bici scnteile care sar se prefac n licurici pentru a lumina crrile celor rtcii. i pentru c sunt frai buni, iar numele lor vine de la piatr, la Snpetru de Iarn ranii in ziua unor diviniti meteorologice, Fulgertoarele, de frica grindinii verii i a viscolelor iernii. nainte vreme, ranii lsau o noapte ntreag nite pietre albe pe pragul casei, pe care a doua zi le aezau pe pragul bisericii, s calce preotul peste ele. Apoi, le aduceau acas i n ziua Snpetrului de Iarn le puneau n grajd, s le apere vitele de lupi peste an. SUPERSTIII I PRACTICI MAGICO-RITUALE

Timpul ceremonial al zilelor rele de lupi provoca n vechime o explozie a gndirii magice, care culmina cu adevrate ritualuri de ndeprtare a acestora de turmele de oi i de mpiedicare a nmulirii lor. Era interzis aruncarea cenuii din vatr, deoarece crbunii aprini, odat gsii de lupi, le-ar putea stimula fecunditatea. Celelalte interdicii, exceptnd-o pe aceea a pronunrii numelui animalului-totem pentru a nu-l invoca, le priveau n special pe femei. Acestea nu aveau voie s-i descurce prul pentru ca pdurea, la rndul ei, s ncurce crrile lupilor, nu aruncau gunoiul din cas, nu mprumutau nimic, nu coseau, nu torceau, nu mpleteau. n schimb, legau simbolic ochii i gura lupului prin ncletarea dinilor metalici de la pieptenii de scrmnat lna i prin chituirea gurii sobei. Tot n aceast zi, femeile splau rufele cu ap clocotit pentru a opri astfel i gura lupului.
CINII LUI SNPETRU

Deoarece credinele n sacralitatea lupului i n puterea magico-mistic a acestui animal erau nu numai foarte rspndite, ci i bine mpmntenite pe teritoriul vechii Dacii, proto-cretinismul l-a investit pe Sfntul Petru cu nsemnele de patron/ pstor al lupilor. Astfel, teribilele animale au fost numite cinii lui Snpetru, punndu-se n slujba lui i dndu-i deplin ascultare. Legendele spun c la miezul iernii, n ziua Snpetrului de Iarn, numit n vechime i Nedeea Lupilor, lupii primesc partea lor de hran pentru tot anul. Atunci, n miez de noapte, Snpetru se arat naintea lor clare pe un cal alb, le aduce ofrande i le d dezlegare s prade animale i oameni. Lupu se zice c e cinele lui Sf. Petru i unde-i poruncete el, acolo face prad. Cnd se strng mai muli lupi la un loc, de url, se zice c se roag lui Sf. Petru s le rnduiasc prad. El i ornduiete dup prad cnd se adun la urltoare, de obicei pe la rspntii: Tu s mnnci oaia lui cutare din cutare sat, tu, porcul cutruia; tu, pe cutare om etc., i cic pe cine o rndui Sf. Petru cinilor lui, nu scap nici n gaur de arpe2.
SNPETRU: STPNUL CHEILOR RAIULUI

Pentru ranul romn, Snpetru ocupa un loc special n Panteonul popular. El este cel care apare n colinde cobornd pe o scar de cear mpreun cu Dumnezeu pe pmnt. Mergnd din cas n cas ca doi btrni sraci, iau pulsul sufletului oamenilor, rspltindu-i pe cei buni i pedepsindu-i pe cei haini. n momentele sacre de peste an, cnd la miezul nopii, pre de o clip, se deschid cerurile, oamenii cu sufletul curat l pot vedea pe Sf. Petru stnd la masa mprteasc de-a dreapta lui Dumnezeu.
2

Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn, Editura Paideia, Bucureti, 2010.

18

DIVINITI UITATE N MIEZ DE ANOTIMP: CIRCOVII DE IARN


A trecut miezul iernii, i calendarele vechi numr cicluri de zile festive nchinate unor diviniti de demult, ale cror nume astzi nu ne mai spun aproape nimic. Sunt srbtori compozite, care, cu siguran, odinioar manifestau, fiecare n parte, o individualitate foarte puternic. Calendarul pastoral rmne sub semnul Filipiilor de Iarn pn la sfritul lunii, cnd se ncheie lunga perioad de mperechere a lupilor nceput n urm cu mai bine de dou luni, la Filipii de Toamn. Zilele lor, tributare lunii i iernii nfrigurate, au nceput pe 16 ianuarie, la Snpetrul Lupilor, dezlnuind aa cum am vzut felurite ritualuri i practici magice. Calendarul agrar consemneaz i el cteva zile de sacralitate (16-18 ianuarie), n care venereaz o pleiad de diviniti foarte temute, numite Fulgertoarele, responsabile de fenomenele meteorologice extreme, att de pguboase recoltei. Sunt zilele n care se crede c au ngheat fulgerele, dar c acestea vor lovi oamenii i cmpurile pe timp de var dac nu le este respectat srbtoarea. Totodat, acest interval de timp festiv era folosit n comunitile tradiionale pentru invocarea Antanasiilor (reprezentri mitice romneti care poart numele amalgamat al Cuviosului Antonie cel Mare i al Sfntului Atanasie din Calendarul Ortodox3). Antanasiile erau inute pentru aprarea oamenilor, a psrilor i a animalelor de unele boli nprasnice, fr de leac n secolele trecute. Zilele l includ i pe Sf. Chiril, numit de rani Chiril sau Chiri chiopul, responsabil ndeosebi cu paralizia i cu bolile picioarelor. Din chestionarele ntocmite la nceputul veacului trecut de Th. Sperania aflm c Chiril chiopul se serbeaz pentru ca cei chiopi s se ndrepte, c Atanasie i Chiril sunt cei care in ciuma n lan. De va ndrzni cineva s lucreze n ziua asta e lovit de cium, fiindc sfinii i dau drumul boalei asupra lui, iar cei ce serbeaz ziua asta sunt ferii de cium, fiindc sfinii o in legat, nu-i dau voie s se agae de om. Vreme nainte, ranii credeau c, dac respect Antanasiile, vitele vor fi ferite de cium, ginile nu li se vor mai prpdi, iar caii lor nu vor chiopta. Pentru aceasta, femeile le aduceau ofrande, mprind de poman colaci, pine cu zahr i turte calde. Toate aceste srbtori, cunoscute sub numele de Circovii de Iarn, i afl fraii de calendar popular n miez de var (16-18 iulie), atunci cnd Circovii de Var, dac nu sunt respectai cum se cuvine, provoac furtuni, prpd n turmele de vite, precum i o boal ciudat numit Luatul din Circovi, asemntoare cu Luatul din Clu. n veacurile trecute, majoritatea ranilor nu tiau carte, iar ca s in minte srbtorile mrunte de peste an, le uneau sub semnul uneia singure atunci cnd acestea urmau unele dup celelalte. Aa s-a petrecut att cu Circovii de Iarn (Sf. Petru de Iarn, Sf. Antonie, Sf. Atanasie i Sf. Chiril), ct i cu fraii lor din miezul verii, Circovii de Var (Sf. Mc. Chiric i Iulita, Sf. Mc. Atinoghen, Sf. Mare Muceni Marina). Denumirea de circovi este mprumutat din slavon (erkovnie sviata) i nseamn sfinii bisericii. Cu toate c, o dat cu venirea cretinismului, calendarul ortodox i prznuiete pe aceti sfini ai bisericii, mentalul popular a rmas nc tributar prezenei divinitilor strvechi, deosebit de active n zilele din miez de anotimp.

Ion Ghinoiu Panteonul Romnesc: Dicionar, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 2001.

18

DESPRE OMT I FELURIMEA NINSORILOR LA ROMNI


ntrm n ultima parte a lui Ghenarie, a lui Gerar cum i spun cei mai muli, i toate cmpurile trebuie s se odihneasc sub ptura de omt, protectoare i dttoare de via. ranii spun c dac nu e ger i zpad n ianuarie, atunci va fi cu prisosin n februarie, i iarna se va prelungi pn n martie-aprilie. Asta s-a mai ntmplat i nu ne sperie. Mai ru e c, dac n ianuarie pmntul e neacoperit i sufl vnturi calde, apoi se umplu cimitirele4 S vedem ce credeau vreme nainte oamenii satelor noastre despre zpad, de unde vin ninsorile i care sunt semnele ce le vestesc.

Eftepir, Criasa geto-dac a Zpezilor, i-a nceput balul ce ine ct un anotimp n noaptea de Snandrei, iar fulgii de nea se spune c ar cdea n timpul dansului din aripile znelor i ale ngerilor. Lunga noapte de iarn se ncheie de Dragobete, ziua n care alaiul lui Dragomir cuprinde ntreaga lume, iar primvara deschide primii muguri i glasul psrilor. Prin unele sate se povestete c Dumnezeu face omtul, l samn n nourii de ninsoare, apoi l cerne cum ar cerne mlaiul, prin ciur i prin sit. Dumnezeu are grij n fiece an s acopere pmntul cu zpad, ca s fereasc de nghe semnturile de toamn i rdcinile florilor. Prin ale locuri se spune c Sf. Niculai ar aduce ninsorile, atunci cnd i scutur barba alb i lung, iar dac trece luna lui Neios (decembrie) fr s ning, de rmne pmntul negru, se zice c a ntinerit Mo Nicolae. Ninsoarea mare i deas se numete ningu. E cea care mbrac pmntul, face strat de omt, iar nu de puine ori se troienete, se adun n nmei. Mai exist un fel de ninsoare, n zilele ngheate i ntunecoase de iarn, atunci cnd fulgii sunt sticloi i i biciuiesc chipul i minile. ranii i zic rr i spun c nu e bun de nimic... Atunci cnd ninsoarea e cu fulgi mari i rari se cheam fulguial, prcu, sau flutureal, ine puin i nu se aaz. A nu se confunda cu lapovia din Zilele Babelor, creia i se spune zloat sau lepoi. Oamenii satelor spun c ar mai fi nc un fel de ninsoare, cu fulgi apoi ce nghea de cum ating pmntul. i spun policie sau polivi i se tem de ea pentru c e rea de gheu. Copiii, n schimb, se bucur de orice ninsoare i-i gsesc de joac indiferent de cum sunt fulgii i de cine i trimite. Cnd ninge spun c vin oile de la munte/ cu stelue mndre-n frunte, se ntreab unul pe cellalt: cte stele logostele/ lucesc sub picioarele mele?, fac tunele, ceti i oameni de zpad, se bat cu bulgri i se dau pe derdelu. Pn la ninsorile stranice din amintirea copilriei noastre, s lum aminte la semnele prevestitoare, adunate n cartea Vzduhul dup credinele poporului romn, de Tudor Pamfile, etnolog interbelic i culegtor de frunte, fr de care folcloristica noastr ar fi fost mult mai srac. Prin urmare, dac ferestrele vor asuda, va ninge, dac visezi ou, oi albe, gte, rae sau brnz, va ninge a doua zi, cnd cinele se tvlete pe jos, are s ning, dac ma se va pune cu spatele la foc, va ninge, dac slnina lcrmeaz n pod, ninge, dac vrbiile se vor strnge la un loc i vor ciripi sau vor zbura n toane, va ninge, dac ceaunul va arde pe fund, este semn c va ninge, dac ciorile se vor strnge grmad i vor croncni ori dac vor zbura pe sus, va ninge...

FILIPII DE IARN:
4

Simeon Mangiuca Clindaru julianu, gregorianu i poporalu romnu, 1881.

18

PATRONI AI LUPILOR I ZEI AI CASEI


Despre sacralitatea lupului i despre ndeprtarea lui prin tot felul de practici magico-rituale am povestit n ziua Snpetrului de Iarn, patronul acestui animal simbol care, pendulnd ntre benefic i malefic, guverneaz peste treizeci de srbtori ale calendarului popular. Dintre acestea, o importan deosebit o au zilele Filipilor de Iarn, ce marcheaz ncheierea perioadei de mperechere a lupilor nceput n urm cu 80 de zile, la Filipii de Toamn, srbtoare numit i Dragostiele, pentru c atunci se drgostesc lupii.

Cum o mare parte a srbtorilor i ritualurilor strvechi au fost canonizate, Filipii au preluat numele Sfntului Apostol Filip, pentru c ziua n care acesta este prznuit (14 noiembrie) este nceputul rstimpului n care lupii se nmulesc. Aa se explic faptul c n mentalul popular aceste diviniti precretine au mprumutat aura sfntului, rspunsurile ranilor la chestionarele ntocmite de Theodor Dimitrie Sperania la nceputul veacului trecut fiind relevante n acest sens: Filipii se nchipuiesc ca nite sfini nsrcinai de Dumnezeu cu ngrijirea vitelor. Filipii au fost nite apostoli care, pe vremea prigonirilor n contra cretinilor, au fost dai ntr-o groap cu lupi, de unde au scpat. Aceti Filipi au fost ase frai zdrenroi, cari rtceau prin lume i aveau puterea s schimonoseasc, s poceasc pe cei care nu ineau zilele lor. Filipii o in i femeile, i brbaii, iar mocanii o in attea zile ci cai au. (...) Ca s mai scape de ele, le mai dau i copiilor la cstorie cte o zi de inut. Fiecare nor e datoare s in attea zile cte a inut soacra sa. n imaginarul popular, Filipii sunt nite diviniti cumplite i rzbuntoare, care trebuie mblnzite prin ndeplinirea unor ritualuri i ntreruperea lucrului: O bab a tors n acele zile pe cuptor, iar lupii, fcnd o gaur acolo, au mncat-o5. Se povestete c o bab n-a voit s in Filipii, sub cuvnt c, neavnd vite, n-o s-o mnnce pe ea, dar ieind seara pe afar a mucat-o un lup6. n culegerile lui Tudor Pamfile, Filipii apar ca nite zei ai casei, srbtorii prin nemunc ndeosebi de femei, pentru a le apra casa de rele, de primejdii, de foc, de lupi, de erpi. Pentru asta, ele atrn de lemnul coului o secure i o las acolo pe toat perioada Filipilor pentru ca ntreaga familie s fie pzit de pagube. Prin unele locuri se crede c Filipii sunt nite sfini mai mari peste toate fiarele slbatice, n altele, c sunt patroni ai lupilor, n timp ce unii spun c Filipii sunt chiar ntruchipri ale acestor animale. Credinele n zilele rele de lupi au fost atestate n toate zonele rii noastre pn n prima jumtate a secolului al XX-lea. Astzi, srbtorile lor se mai respect doar n mediul pastoral, ns datele la care se in difer de la o zon la alta, cuprinznd intervalul situat ntre Snpetrul Lupilor (16 ianuarie) i ultima zi a lunii, patronat de Filipul cel chiop. Faptul c divinitatea ce ncheie ciclul de zile festive nchinate lupului este nsemnat o situeaz n panteonul zeitilor subpmntene, ale morii i ntunericului, ancorate n noapte i stpnite de frica mitologic de soare, n Maramureul Voievodal existnd credina potrivit creia n ziua lui Filip chiopul lupii se ascund n brlog, pentru c-i vd umbra i se tem de ea...
TRISFETIELE

n aceast zi, n calendarul popular regsim Trisfetiele (Trisfetiile), zi de srbtoare n care, sub ameninarea feluritelor beteuguri, lucrul n cas era stict interzis femeilor. Antoaneta Olteanu spune n volumul Calendarele poporului romn c Tri sviatiteli, Cei Trei Sfini Ierarhi lumintori, sunt nlocuii de trei personaje feminine, uneori de trei fetie care, pornind de la interdiciile impuse de srbtoare, i construiesc propria imagine. Fie c sunt prezentate ca mironosie, fie ca simple fete despre care se spune c, pe vremea cnd Dumnezeu umbla pe pmnt, i-au dat ap, n imaginarul popular Trisfetiele i pedepsesc pe cei care nu
5 6

Tony Brill Legendele romnilor, Editura Grai i Suflet, Bucureti, 1994. Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

18

respect srbtoarea, ologindu-i, lundu-le vederea i minile. Se spune de asemenea c, n aceast zi, grul nencolit toamna rsare sub zpad.

NCEPUT DE AN NOU VITICOL.


18

LEGENDA LUI FEBRUAR CEL CHEFLIU I A VIEI-DE-VIE


Astzi e prima zi a lui Furar, cel care mpreun cu meterii fauri pregtete fiarele aratului pentru a rscoli cu ele pmntul reavn de primvar. Este luna n care se amestec anotimpurile i, o dat cu ele, povetile pierdute i regsite ntr-o carte nglbenit de vreme ori spuse tainic la gura sobei de btrnii satelor noastre. De la ei am aflat c Furar, cel mai mic dintre copiii Moului An, e nestatornic i schimbtor ca vremea: rde cnd Soarele strlucete pe cer i plnge cnd ncepe a bate viscolul.

E cea mai scurt lun a anului, motiv pentru care aromnii i spun curtul. i asta se ntmpl pentru c i-a mprumutat fratelui su, Martie, cteva zile, iar acesta nu mai vrea s i le dea napoi. Se spune c sunt zilele cele mai friguroase i c fratele mai mare le ine ascunse, ca s poat strica cu ele florile lui April. Din Legendele Cosmosului, culese i alese de Tony Brill, aflm c anul, un mo btrn, avea 12 feciori numii ca lunile anului: Ianuar, Februar, Martie i aa mai departe. Alt avere nu avea, dect o vie. D Dumnezeu i culeg i ei via. Vinul ce le-a ieit l-au pus ntr-un singur butoi i s-au neles ntre ei ca numai la nceput de an s nceap a-l bea. Bun i fcut! Ca s se cunoasc pn unde este vinul fiecruia n butoi, au tras cu crbunele cte o linie de-a curmeziul pe fundul butoiului culcat. Apoi, ca s nu aib neplceri, fiecare i-a pus cana. Oameni cumini. Cel mai mic dintre ei, Februar, i-a pus cana jos de tot, aproape de doag. Aa era pe vremuri: cel mai mic rmne la urm. Fiecare din frai dorea s rmn cu vinul nebut n butoi ca s fac n necaz celorlali. Numai Februar a nceput s tot bea din partea lui. Cnd l cuta omul, tot vesel i plin de vorb l vedea. Trncnea verzi i uscate i tot fluiernd mergea. Ceilali rdeau n sinea lor i-i spuneau: Repede, repede isprvete el vinul i s-l vedem ce face. i vine poft lui Ianuar s-i guste i el vinul. Sucete de can, vin nu curge deloc. ncearc i ceilali, vin nici un pic nu mai aveau. Numai jos la doag, partea lui Februar mai curgea. Fraii, necjii, au luat-o la goan dup Februar, s-l prind i s-i dea ceva de cheltuial pentru isprava fcut. Cnd l fugreau, Februar plngea, cnd l lsau, rdea ca un copil. De atunci se zice c luna februarie poart numele lui Februar i e schimbtoare: aici cald, aici viscol, aici frig dup felul cum a fost cnd l-au alergat fraii lui. Povestea vinului i a lui Februar cel chefliu ne amintete faptul c n Calendarul Popular al romnilor ziua de 1 februarie marcheaz nceputul Anului Nou Viticol. Legenda spune c prima plant sdit de Noe dup potop a fost via-de-vie. i pentru c strugurii erau acri, Noe a sacrificat la ndemnul dracului patru animale: un miel, un leu, o maimu i un porc. Atunci, strugurii s-au ndulcit iar vinul a fost ameitor de parfumat, ns a primit de la drac i puterea de a-l transforma pe om. Acesta, pe msura paharelor bute, mprumut comportamentul animalelor jertfite. La nceput e blnd ca mielul, apoi curajos ca leul, mai trziu ridicol ca maimua, devenind n cele din urm asemeni porcului i adeverind spusele lui Anton Pann: la buciumul viei trei vlstari cresc, unul al sntii, unul al bucuriei i unul al turbrii Despre sacralitatea viei-de-vie la romni, practicile magico-mistice pentru rodul viilor i suprapunerea sfinilor cretini peste divinitile strvechi ale vinului vom povesti n zilele ce vin.

18

ZIUA LUI TRIF NEBUNUL


Primele zile ale lunii februarie stau sub semnul nceperii Anului Nou Viticol ce guverneaz ciclul vegetal al pomilor fructiferi i al viei-de-vie. De data aceasta, brbaii sunt cei care mplinesc ritualul, fiind nsoii n multe cazuri de preot, chiar dac este vorba despre obiceiuri n esen precretine. Calendarul popular consemneaz pe 1 februarie Ziua lui Trif cel Nebun, patron al duntorilor care distrug pomii i viile.

Acest personaj mitic, a crui zi este inut de frica nebuniei, a nscut fel de fel de poveti, majoritatea dintre ele explicndu-i nebunia printr-un blestem al Maicii Domnului. Ba mai mult, se spune c dac nu i se respect ziua, Trif abate asupra recoltelor oamenilor lcustele, crbuii, omizile i toate gngniile pmntului, pe care le ine legate n lanuri. Aadar, s lum aminte: Trif nu-i ngduitor, e nebun; de ziua lui s nu se lucreze. Ritualurile apotropaice i de fertilizare sunt nenumrate i difer de la o regiune la alta. Bunoar, n Banat, pomii fructiferi sunt stropii cu agheasm, iar de pe dealurile cu vie se rostogolete, n scop purificator, o roat de foc. n alte locuri se citete un blestem mpotriva duntorilor, dup care se taie simbolic cteva corzi de vi-de-vie, iar butucii se ud cu vin. Un ceremonial magic atestat n sudul rii poart numele de Trcolitul viilor i presupune ocolul ritual al podgoriei pentru sporirea rodului, n timp ce n Transilvania s-a pstrat un obicei strvechi, Scuturatu pomilor, care const n lovirea ritual a pomilor pentru a le stimula nmugurirea i rodul. Toate aceste practici erau urmate de petreceri colective, cu mese copioase i vin din belug. Poate cel mai interesant obicei legat de nceputul de An Nou Viticol este Arezanul Viilor. n zorii zilei, brbaii pornesc n alai spre podgorii unde, odat ajuni, taie corzi din care i fac cununi i cingtori, dezgroap sticla cu vinul ultimei recolte, apoi fac un foc mare pe care l nconjoar, stropindu-l cu vin. Este momentul n care ncepe petrecerea, iar oamenii joac, mnnc i beau, incinernd vechiul an viticol spre renaterea celui nou.

18

URSINA I MARTINII DE IARN


Prizonieri ntre coduri de diverse culori i schimbri politice de tot felul, am uitat de Ursin i de Martinii de Iarn, primele zile din Furar nchinate ursului, animal fabulos din mitologia noastr, care schimb anotimpurile odat cu ritmul hibernrii sale i n deplin acord cu constelaia ce-i poart numele (Ursa Mare). ranii nu-i spun pe nume, i spun Mo Martin, situndu-l astfel n galeria strmoilor totemici. Stnd sub semnul lunii, ntocmai ca vegetaia care dispare i reapare n tot anul, Ursul este venerat, dar i temut de rani. Dintre toate lighioanele pmntului, Domnu Dumnezu ne-o dat Ursul, a mi fain i mai tare fiar, care-i primejdie mare la animalele omului din gospodrie, c-i mnc o vac cum mnci tu un pui7. Cu toate c n Calendarul Popular i sunt nchinate mai multe srbtori de-a lungul anului, cele mai importante zile ale Ursului sunt cele de la nceputul lunilor februarie i august. Ele mpart anul calendaristic n dou pri egale, care, n vechime, este posibil s fi format cele dou anotimpuri: iarna i vara. Se crede un copil bolnvicios rebotezat cu numele de Urs sau Ursu mprumut, printr-un transfer magic de proprieti, vigoarea, fora i puterea animalului totem. Brbaii nc mai poart dintele de urs drept talisman i obinuiesc s-l invoce, prin intermediul mtii, att n nopile cele de priveghi, ct i n cele din preajma schimbrii de an. Se mai spune c ursul alung duhurile rele i bolile, c este singurul care poate interveni pe lng ursitoare spre a schimba n bine destinul nou-nscutului, c ajut sufletul morilor s nu rtceasc drumul. Mtile de urs simbolizeaz moartea i renaterea, n legendele culese de Elena Niculi-Voronca apare ursul-morar, iar n jocul ursului de paie, consemnat de Romulus Vulcnescu, este invocat ursulsecertor, toate acestea permind o posibil analogie ntre hibernarea animalului i somnul bobului de gru pe timpul iernii.

Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009.

18

HARALAM DE CIUM: STPNUL TUTUROR BOALELOR


Mine e zi nsemnat n Calendarul Popular al romnilor i e bine s lum aminte. i zi rau de tt feliu de boli cium vrsat friguri, c Domnu Dumnezu i-o dat Sfntului s n toate boalele din lume i s fac ce-o vre cu iele pntru uamenii ri Haralambu de cium ae s spune ne moartea ntr-un drot i-o slobode la hi cu inim neagr8. Sfntul Haralambie, Haralam de cium sau de boale, cum i spun ranii, a primit de la Dumnezeu putere asupra morii i a bolilor cele rele, multe dintre ele fiind fr de leac n veacurile trecute. Anticipat n Calendarul Popular nc din luna ianuarie prin Atanasia Ciumelor, srbtoare peste care s-a suprapus praznicul Sfinilor Atanasie i Chiril (considerai i ei aprtori de boli), ziua de 10 februarie este respectat cu strictee n toate zonele rii. Despre Sf. Haralambie circul multe legende, toate dintre acestea ncercnd s explice marele har cu care a fost nvestit de Dumnezeu: Sfntul Haralambie, care fusese dintru-nti cioban la oi, a nvat de la un doftor lecuirea tuturor felurilor de boli i, tmduind oamenii fr plat, lumea l-a fcut Sfnt. Ivindu-se ns ntr-un rnd Ciuma, oamenii au nceput s moar cu droaia i, n puin vreme, a rmas singur, singurel. Dumnezeu ia dat atunci Sfntului Haralambie Ciuma n seam. De atunci, el ine Ciumele de pr, ca s nu-i mai fac de cap, cum i-au fcut cu ai lui. Cteodat le scap, i atunci Ciumele se reped n lume ca lupii ntre oi. Deosebirea este numai c lupul omoar ct omoar i se duce, n vreme ce Ciuma ia de-a rndul, i pe bun, i pe ru, pn bag Sf. Haralambie de seam, i o strnge din nou din lume, nhnd-o de pr9. ntr-o alt legend, Sfntul e rzbuntor i cumplit. Cu toate c ine Ciuma legat de grumaz cu un lan de fier, i d drumul din cnd n cnd n lume pentru a se rzbuna pe cei care nu-i cinstesc ziua i Ciuma, care are aripi i o sabie lat n mn, cum se vede scpat din lanul n care e nferecat, ndat alearg la oamenii ce nu-i in ziua, i pe toi i omoar10. Oamenii se tem de ea, pentru c Ciuma este o dihanie nevzut, cu un picior de vac i unul de om, cu coarne i cu coase n mn, cu care secer sufletele vitelor i ale oamenilor11. i nu-i pronun numele pentru a nu o invoca, spunndu-i Alba, Maica Btrn sau Cltoarea. i aduc drept ofrand adevrate ospee ritualice pentru a o stura (n precretinism se pare c existau i sacrificii umane) i i fac veminte noi, spre a o ndupleca s plece mai departe n lungul ei drum prin lume. Cmaa Ciumei trebuie fcut ntr-o singur noapte, de nou femei iertate, pentru a fi agat nainte de rsritul soarelui ntr-un copac din hotarul satului. nainte vreme, cu Cmaa Ciumei se mbrca o figur antropomorf construit din paie, n timp ce n unele sate prin gura vemntului trebuiau s treac toi oamenii din comunitate, pentru a fi ferii de cumplita boal. Astzi, dei ciuma a disprut de mult, oamenii in srbtoarea pentru ca Haralambie s-i apere de celelalte boli. Mai mult, cum el este Sfntul care ia sufletul omului cnd i d duhul, se spune c celui care lucreaz de ziua lui i iese greu sufletul din trup. Aa c, pe lng ofrandele aduse Ciumei, se mparte de sufletul Sfntului Haralambie i coliv. Pentru Cium, femeile fac un colcel ritual (Colacul Ciumei), pe care l rup n patru buci i arunc n cele patru vnturi. n Hunedoara este vie o practic strveche, consemnat de etnologul Marcel Lapte: n satul Boorod facem Hrana Ciumei mai acolo, n hotaru satului punem o cruce din lemn de prun jos punem oase de-alea mari de nu le mai mnc cnii un drab de pit d-aia veche i puneam s mnce ciuma s nu vin n holdele noaste ae altele tiau o gin neagr i o pune n gardul de sus a ocolului lng Dealu Cpnii s mnnce Ciuma i s nu vin n satul nost12. Iar ca s fie siguri c bolile nu vor intra n satul lor, ranii fac o brazd cu un plug tras de doi boi negri de-a lungul hotarului, nchiznd comunitatea ntr-un cerc protector.
Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009. I. Candrea i O. Densusianu Din popor, Editura Librariei Leon Alcalay, Bucureti, 1908. 10 Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012. 11 Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914. 12 Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009.
8 9

18

LSATUL SECULUI DE CARNE: JERTF CRETIN I RITUALURI PGNE


Ieri a fost Lsatul Secului de carne iar astzi ncepe Sptmna Alb, interval de timp profund ritualizat, care pregtete intrarea n Postul Mare. Se spune c cine vrea s intre cu sufletul curat n post trebuie s renune de astzi la carne i s mnnce toat sptmna doar frupt alb: aluaturi, ou, lapte. Dar s nu uitm c n lumea satului arhaic aceast perioad coincide cu trecerea de la iarn la var, iar pragul dintre cele dou anotimpuri presupune nenumrate scenarii rituale de nnoire a timpului. LUCR MAM, CE-I LUCRA/ I-MI PORNETE URSITA

n Duminica premergtoare Lsatului Sec de carne avea loc ultimul joc din Clegile de iarn. Dac n vechime dansul avea funcie ritualic, mistic sau rzboinic, jocul satului continu s delimiteze un spaiu sacru, care se deschide celor care las n urm vrsta copilriei, o perioad de doliu sau boal i se nchide celor care nu respect normele morale transmise prin generaii. Orice joc al satului st sub semnul strigturilor, iar strigturile au n primul rnd o funcie de comunicare prin care i poi exprima bucuria, suprarea, prerea despre lume, despre un eveniment sau despre o persoan, poi rni i poi cuceri. n satul tradiional, brbatul care nu strig la joc are mari probleme de integrare n comunitate, fiind considerat incapabil s i exprime sentimentele, starea psihic, disponibilitatea erotic. Jocul organizat naintea intrrii n Sptmna Alb se deosebete tocmai prin mesajul strigturilor: Astzi i Lsat de Sec M duc, mam, s m-nec Unde-o fi Prutu mai lat C-am rmas nensurat sau: Suprate-s fetele C se trec clegile Nu v, fete, suprare C-o veni el Postu Mare i vei da la srindare, Doar v vei mritare. Este noaptea n care sunt satirizai cei care nu s-au cstorit nainte de post i, dac nu reuesc s fac nunta nici sptmna asta (numit i Sptmna Nebunilor), vor fi nc o dat pomenii duminica viitoare, de Lsatul Secului de brnz, la Alimori.
LUNEA ALB, LEGAREA GRNELOR I TRBACUL CINILOR

Astzi e ziua incantaiilor i a gesturilor magice de legare a psrilor cerului pentru a nu strica holdele. Toate resturile rmase de la ultima mas de dinaintea Lsatului Sec de carne au fost pstrate spre a fi aruncate n Lunea Alb ct mai sus, ctre rsrit, rostind: Psrile cerului, eu v dau hran de la masa mea spre a fi ndestulate i de la holdele mele oprite!. Se numete Legarea grnelor i este un ritual strvechi celebrat pentru ca psrile s nu distrug recoltele. La nceputul secolului al XX-lea, Simion Florea Marian consemna un alt obicei potrivit cruia femeile ieeau seara n curte cu diferite grune n gur, pe care le scuipau cu ochii nchii, spunnd: Cum nu vd eu acuma nimic, aa s nu vad nici psrile holda mea13.
13

Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.

18

Zilei de azi i se mai spune i Lunea Burdufului, pentru c acum se isprvete burduful cu brnz. n vechime, la aceast dat aveau loc bti rituale spre a stimula fertilitatea amorit n timpul iernii. Lunea Burdufului era ziua n care ranii tiau burdufurile golite i le ddeau unor tineri mascai s-i loveasc pe holtei i pe femeile sterpe. Nu scpau de btaie nici cinii, pentru c tot astzi are loc Trbacul Cinilor, Goana Cinilor sau Jujeul. ns, de data aceasta, aveam de-a face cu o practic magic surprinztor de violent, prin care se alung simbolic iarna patronat de lupi, pentru a face loc verii patronate de cal, animal solar ce nsoete divinitile din calendarul de var al romnilor.

18

18

POVETI DESPRE ZILELE LUI APRIL


n fiecare an cumprm, primim i druim cele mai frumoase calendare. Frumoase i fr de suflet, frumoase i fr de poveste, frumoase i att. ntre calendarul nostru i calendarul strbunilor notri sunt deosebiri fundamentale de percepie, de asumare a timpului i mai ales de sens. i pentru c nu voi nelege niciodat cum de a ajuns calendarul, aprut bunoar pentru a delimita timpul sacru de timpul profan, s ne organizeze sec viaa n loc s-o rostuiasc, v propunem s descoperim mpreun dimensiunea magic a timpului i anotimpului, a ritualului i a povetii, a srbtorii i a pmntului, s descoperim mpreun dimensiunea magic a CALENDARULUI ROMNILOR. Fr calendar ce ne-am face? C doar acolo spune cum sunt zilele i cum trebuie s le trecem. Calendaru este o mpreal a timpului; e adevrat, da el vine de ne rostuiete timpu, c nici ceasu, nici ziua nu samn ntre ele; e un ceas bun i un ceas ru, e zi bun i e zi sac. Calendaru ne-nva s le deosebim i cum s ne purtm cugetu i fapta dup timp. Calendaru ne rostuiete lucru i viaa. Asta i povestea o ranc din Poiana Mrului lui Ernest Bernea n urm cu mai bine de o jumtate de veac. POVESTEA ZILELOR SPTMNII

n imaginarul rnesc, zilele au i ele sufletul lor, sunt aa, ca nite fpturi, iar nainte vreme umblau pe pmnt, de aceea avem zile bune i zile rele, zile mbelugate i zile sterpe, zile femeie i zile brbat. Se povestete c Luni e brbat i e bun pentru nceputul tuturor lucrurilor, ine cheia de la cea dinti poart a ceriului, iar cnd treci pragul spre lumea de dincolo i arat drumul pe care trebuie s mergi. Mari e tot brbat, dar e zi pocit, zi rea, n care nu-i bine s ncepi nimic i nici s pleci la drum. E ziua Sfntului Ilie i postul se ine pentru dumani. Miercuri e femeie, zi bun, solar, n care se postete pentru Maica Domnului, iar Joi e brbat, zi norocoas, benefic dragostei i cstoriei, aflat sub protecia Sfntului Neculai. Vineri e una dintre zilele cele mai ncrcate de sacralitate, e sora Duminicii i st sub semnul Crucii dttoare de via, pentru care se i postete. Smbt e tot femeie, ns e zi nefast, ziua n care se aduc ofrande moilor de neam, cnd cerul se deschide, iar morii se uit s vad dac au primit ceva de pe ast lume. Nu-i bine s ncepi nimic, nici lucru, nici drum i, ndat ce te scoli, trebuie s-i faci cruce, cci dracii toat sptmna rod lanurile diavolului, iar smbta doar ntr-o cruce se mai in. Avem noroc c vine Duminica, zi solemn, festiv, luminoas, cea mai mare i mai frumoas dintre toate, ziua rugciunii, a nvierii, a bucuriei, a nunilor i jocurilor. Se povestete c Duminica e o sfnt nvemntat n alb care locuiete ntr-un palat de aur, dincolo de apa smbetei; unii spun c ar fi verioar primar cu soarele, alii c ar fi mama Mntuitorului.
MARTIE

Astzi e ultima zi din martie i nu trebuie s uitm c pentru moii notri luna aceasta avea nsemntatea nceputului de an. De aceea, n acest interval de timp magic al nceputurilor, pot avea loc excese de comportament ce amintesc de acel desfru sacru al srbtorilor dionisiace, legate de moarte i renatere, ca mod de a reaciona la crizele din viaa divinitii, a lumii i a omului. Au trecut Zilele Babei Dochia, complex zeitate agrar, celebrat pe teritoriul rii noastre nc din strvechime, Sptmna Nebunilor, care patroneaz o lume ntoars pe dos, reminiscen clar a srbtorilor de primvar ale antichitii, precum i Sptmna Cailor lui Sntoader. Spirit demonic, restrictiv i agresiv, Sntoader i trimite apte nopi la rnd herghelia sa nevzut, la casele n care fetele nu-l cinstesc cum se cuvine i le pedepsete cu cruzime pe acelea care se mai adun n eztori. Vremea Clegilor aductoare de voie bun a trecut demult, nopile sunt tot mai scurte, iar tinerii trebuie s se odihneasc pentru a putea lucra pmntul.

18

1 APRILIE...

E primvar i totul este posibil, pentru c primvara este un anotimp incert, de trecere nspre var, schimbtor i capricios ca femeia, nelmurit i fascinant ca ea, un anotimp al mugurilor i al florilor suave, al incertitudinii, al instabilitii, al miresmelor, al apelor, al ndrgostirii, al plantelor de leac, al vrjilor i descntecelor de tot felul. Mine e nti aprilie, zi ce st sub semnul ludicului, al jocului, al amgirii: Azi e zi nti april/ Eu glumesc ca un copil. n Maramure se mai numete i Ziua Nebunilor, amintind de Sptmna Nebunilor de dinaintea Lsatului de Sec. Nu se tie ce vechime are, nici dac a aprut la noi sau a fost mprumutat, ns un lucru este sigur: pclitul este consecina vremii neltoare a lui April, putnd face parte totodat i dintr-un strvechi scenariu ritual de nnoire a timpului, innd cont c vine imediat dup ncheierea primei luni din calendarul roman.
MIEZUL PRESIMILOR

Suntem n a patra sptmn a Postului Mare, sptmn de cumpn al crei mijloc Miezul Presimilor personificare a timpului imaginat drept om mare, fctor de rele, aduce interdicia de a lucra dup asfinitul soarelui, de a vrui pereii caselor i pedepsete npraznic pe cei care nu postesc. n zorii acestei zile se face numrtoarea magic a oulor pentru a atrage sporul, nu se numr n mod obinuit, ci o mie de ou, dou mii de ou, trei mii..., apoi se aleg cele care urmeaz a fi vopsite de Pati. Numratul oulor avea i valene oraculare, ntruct, dac numrul era impar, se credea c va muri cineva din familie. Pentru belug se amesteca un ou cu gunoiul din grajd iar, dac tnjeau dup frumusee, tinerele fete mergeau la ru i ateptau s se trag primul clopot la biseric. Atunci se splau cu ap curgtoare ca s aib pielea alb i neted ca oul. Toate acestea stau sub semnul Sptmnii Numratului, cea de-a patra sptmn a Postului Mare. n miezu Presii trebuie s pui pe nou pari frin i s dai un ou la un copil mic care nu tie mulmi. Dac dai acestea, ziceau c nu se arat Cele Frumuele. Dac dai, mai poi lucra n cas cte ceva i ce este oprit. Dac nu le dai, vara se fac val-vrtej i pnza care o faci n ziua aceea toat, toat i-o duce, de nu o mai afli n veci. La mijlocul Postului, pn n-a rsrit soarele, m-am sculat dimineaa i-am pus frin de gru i sare n trii rosturi de gard i-am zs ae: Sfnt Maic Precist, sfnt de tine, dau frin i prescuri la Cele Frumuele, s n- aib treab cu copiii mei, cu galiele mele, cu mine. Vntul cel ru s-l depart Dumnezeu de ct casa noastr, de ct copiii notri14.

14

Pamfil Biliu Basme, poveti, legende, povestiri i mito-credine din judeul Maramure, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.

18

ZIUA TUTUROR FLORILOR


Iaca vin srbtorile i parc-i altfeliu lumea, parc-i mai blnd, mai frumoas. E atta lumin i pace, e atta bucurie de crezi c-o cobort Dumnezeu pe pmnt.

Srbtoarea este un timp mprumutat timpului, este expresia unei lumi mitice de dinaintea istoriei, civilizaiei, legilor i obiceiurilor. Este purttoare de speran, simulnd eternitatea. Srbtoarea permite acea comuniune periodic dintre om i divinitate, red dimensiunea sacr a existenei i asigur aa cum remarca Eliade o venic ntoarcere in illo tempore, ntr-un trecut care este mitic i nu are nimic istoric.
ZEU AUTOHTON I ZEI SABIN

Una dintre cele mai frumoase i ateptate srbtori de peste an este Duminica Floriilor, ziua tuturor florilor. nflorirea lor e lucrarea tainicei iubiri dintre ap, consacrat simbol feminin, i foc, principiu masculin reprezentat de razele Soarelui. Srbtoarea, astzi eminamente cretin, poart cu sine amintirea vechilor festiviti romane dedicate zeiei Flora, cea care aducea primvara i druia oamenilor mierea mpreun cu toate seminele florilor. Nu ntmpltor Duminica Floriilor vine imediat dup Smbta lui Lazr, srbtoare religioas grefat i ea pe incantaiile unei strvechi ceremonii de renatere a naturii, prin moartea i nvierea unui zeu autohton al vegetaiei. Lzrel (Lazr, Lzric) este evocat, ndeosebi n sudul rii, printr-un dans, ritual executat de copii n Smbta Floriilor sau printr-o ceat de fetie-colindtoare, care aduc n curile oamenilor un fel de spectacol alegoric al morii, privit ca nunt. Tot ele (ntocmai ca n prag de An Nou, cnd umbl cu Sorcova) ating gazdele cu ramurile verzi de salcie, pentru ca acestea s fie nfloritoare, mldioase, pururi tinere i viguroase tot anul.
RAMURI DE SALCIE

Biserica ortodox celebreaz de Florii intrarea Mntuitorului n Ierusalim, unde a fost ntmpinat cu flori i ramuri de finic, dup minunea nvierii din mori a lui Lazr. n amintirea acestui moment, romnii duc la biseric ramuri de salcie spre a fi sfinite, transferndu-li-se astfel proprieti apotropaice, de propiiere i purificare valabile pe durata ntregului an. Substitut fitomorf al zeiei Flora i totodat al ramurilor verzi cu care a fost primit Iisus n Ierusalim, salcia devine unul dintre principalele elemente vegetale nvestite cu sacralitate. Dup sfinirea ramurilor de salcie, oamenii le pun n cas la icoana Maicii Domnului i n locurile-prag din gospodrie spre a le folosi n caz de furtun, pentru vindecarea anumitor boli, pentru sporul semnturilor i al stupilor, pentru vrji i descntece. Salcia e bun de leac, e bun de dragoste, de sperietur, de trsnet, de cutremur. Mugurii de salcie, miorii, se pun n scald, se pun sub pern, se pun n hran, n pmnt, n foc. Se pun pe morminte pentru tihna morilor. Din ramurile de salcie se fac coronie i salbe (din nou avem de-a face cu gesturi ritualice precretine), cercul fiind un binecunoscut simbol solar. SUPERSTIII Nu trebuie s uitm c Srbtoarea Floriilor aduce i ea numeroase interdicii: nu-i bine s-i speli prul pentru c vei albi nainte de vreme, nu trebuie s faci curat i s lucrezi dac vrei s nu-i mearg ru tot anul, nu ai voie s plantezi sau s semeni, deoarece vor rsri doar flori i nimic nu va face fruct, nu ai voie s mnnci urzici, pentru c astzi au nflorit i fac nunt Iar dac se ntmpl s culegi flori n aceast att de special zi, trebuie s le ceri iertare, pentru c i ele au sufletul lor. Consacrarea salciei ca plant sacr este atestat de nenumrate poveti i legende romneti. V mprtim una dintre acestea, consemnat de Simion Florea Marian, la 1899:

18

Pe cnd era Iisus Cristos rstignit pe cruce, Maica Domnului a auzit i a nclat opinci de fier, a luat n mn toiag de oel i a plecat plngnd ca s-l gseasc pe Iisus. n cale a ntlnit o broasc, iar acesta a ntrebat-o de ce plnge. Maica Domnului i-a spus c a avut un biat i l-au rstignit jidovii. Broasca i-a spus c ea a avut nou pui mititei i frumuei, iar un car i-a omort pe toi, i tot nu se mai plnge att. Atunci Maica Domnului i-a zis c murind s nu se mai mput. Apoi, mergnd mai departe, a dat peste o ap la marginea creia se afla o salcie i i-a zis s se fac punte peste ap. Salcia a ascultat, s-a prefcut n punte i Maica Domnului, trecnd peste dnsa, a binecuvntat-o, ca s nu se poat face crbuni din ea i s se duc n ziua de Florii rmurele nflorite de salcie la biseric.

18

SUB SEMNUL NVIERII


Las clindaru s mearg aa, las judecile s mearg aa, da zilele s hie cum le-o lsat Domnul Nostru Hristos. Asta i-a spus Tofan Lenua din Vrlezi, Galai, lui Ernest Bernea dup reforma calendarului bisericesc din 1924.

Suntem n plin Sptmn a Patimilor cnd timpul se degradeaz progresiv, se ntorc sufletele morilor, se deschid mormintele iar Mntuitorul este trdat, chinuit i ucis. Dup trei zile de haos i ntuneric, se nfptuiete miracolul nvierii Domnului, urmat de actele de purificare din Sptmna Luminat. n toat aceast perioad se fac sacrificii animale, se prepar alimente rituale, se aprind lumini, se crede c animalele vorbesc i comorile ard. Ceea ce se cunoate mai puin este faptul c, la fel ca n cazul tuturor srbtorilor de la noi, i n aceast zi, miracolul nvierii lui Iisus Hristos s-a suprapus peste rituri strvechi de renatere i renviere, provocate de explozia de lumin i via, generat de anotimpul pascal. Astfel, momentul Pascal celebreaz deopotriv misterul cretin al nvierii Mntuitorului i cel al renaterii universului, sacralizat ca urmare a nvierii hristologice. n aceast perioad are loc o sacralizare a spaiului. Patile nu au o dat fix n calendarul cretin-ortodox, ns este obligatoriu s cad ntr-o duminic, dup echinociul de primvar i dup lun plin. La romni solstiiile i echinociile au generat adevrate structuri mitice, constituind totodat nucleul srbtorilor din calendarul popular, n jurul cruia se reactualizeaz, an dup an, nemuritoare obiceiuri i poveti. Casa, gospodria, grdina primenite i mpodobite n perioada prepascal se ncarc acum cu noi valene spirituale. i timpul din aceast perioad este sfnt, se spune c este singurul moment din an cnd se aude toaca din cer. Sunetul de toac este cel al nnoirii, al renvierii i al nemuririi. Toaca ndeprteaz diavolul, alung ispitele, purific locul n care slluiete duhul lui Dumnezeu. Toaca este un simbol al crucificrii Mntuitorului. Poart nsemnele jertfei ncifrate n simbolul crucii deoarece, prin rstignirea lui Iisus, aceasta a devenit altarul jertfei pentru ispirea pcatului i mijlocul de mpcare a omului cu Dumnezeu. Semnalul de toac nseamn chemarea la rugciune prin rugciune. Acum, lumea de dincolo este mai aproape de noi iar Raiul este deschis: Cine moare n ziua de Pati merge drept n Rai.
C VINOVAT E TOT FCUTUL/ I SFNT, DOAR NUNTA, NCEPUTUL

Legenda naterii lumii din oul mitic este ntlnit la egipteni, celi, greci, fenicieni, hindui tibetani, vietnamezi, chinezi, japonezi precum i la populaiile din Siberia i Indonezia. Oul de Pati este un substitut al divinitii primordiale, mpodobit n Sptmna Patimilor i jertfit n ziua de Pati. Prezent n cultura romanilor, a slavilor, a chinezilor i a vechilor peri, imaginea arhetipal a oului vopsit a fost preluat de cretinism ca simbol al Mntuitorului care moare i nvie din mori. Astfel, Patile se ncadreaz n tiparul preistoric de moarte i renatere simbolic a timpului, prin jertfa substitutului divinitii adorate. Pentru ranul romn, oul pascal reprezint mormntul cu via iar spargerea cojii, eliberarea pentru o nou fiinare. Ciocnirea ritual a oulor vopsite nseamn biruina prin nviere, biruina vieii asupra morii, a adevrului asupra minciunii, a binelui asupra rului. Odinioar, n prima zi a srbtorii, oule se ciocneau numai cu vrful, acest gest simbolic nsemnnd coborrea lui Iisus n iad i deschiderea porilor Raiului. n ce-a de-a doua zi, se ciocnea vrful unui ou cu partea rotunjit a celuilalt, ceea ce nsemna anularea morii, a rului fiinial, n timp ce a treia zi, oule se ciocneau numai cu dosul. Astfel, nvierea Mntuitorului devine i nvierea noastr.
SFNTUL L MAI MARE PESTE CMPURI

Anul acesta Sf. Gheorghe este prznuit nainte cu o zi de nvierea Mntuitorului, suprapunnd obiceiuri, cutume, ritualuri ce trebuie luate n seam. Dincolo de semnificaiile magice, apotropaice sau iniiatice, acestea sunt momente individuale sau colective ceremonioase, care deschid porile timpului i spaiului sacru, fcnd posibil comunicarea cu lumea divin. Cerurile se deschid pn dup Rusalii, se aprind focuri ritualice proiecii simbolice ale soarelui (Focurile de Joimari, Focul Viu, aprins la stn de Sngiorz) iar oamenii 18

triesc cu intensitate timpul festiv alturi de spiritele moilor de neam. Este vremea n care oamenii spun poveti ncheiate, netiute i nepovestite, protejndu-i astfel gospodria prin puterea magic a cuvntului. Arhetip al strvechilor eroi civilizatori, martir militar reprezentat iconografic ucignd fiara din cetatea Viritului, Sf. Gheorghe (Sn-Giorgiul, Sngiorzul) apare n calendarul popular al romnilor drept nverzitorul naturii i semntorul tuturor seminelor, protector al cirezilor i turmelor. n imaginarul oamenilor satelor noastre, Sn-Giorgiul alturi de Smedru este primul strjer al timpului, cel care deschide Anul Nou Pastoral, mprndu-l totodat n dou anotimpuri. Se povestete c, n vremuri de demult, cei doi sfini umblau pe pmnt iar oamenii i vedeau mergnd clare i rnduind timpul. Pe 26 octombrie Smedru primea cheile anotimpurilor din mna lui Sngiorz, apoi cu grab mare nchidea vremea bun cu o cheie i cu cealalt deschidea iarna, care cdea ca un prpd asupra lumii, devenea npraznic la Snpetru de Iarn, pe 16 ianuarie, dup care ncepea s se nmoaie pentru a face loc verii la Sngiorz, pe 23 aprilie. Miezul verii era pe 20 iulie, la Sntilie. Amndoi Sfinii purtau cheile vremii la bru, ca nu cumva s le fure cineva din uile anotimpurilor i s se joace cu vremea cum i place, iar dup ce le ncuiau plecau unul n dreapta i altul n stnga, la ase luni distan unul de altul. Astfel, ziua de 23 aprilie, nceput de An Nou Pastoral, st sub semnul nenumratelor practici ritualice, organizatorice, economice i chiar juridice, consacrnd-o ca una dintre cele mai importante date din calendarului popular.
RAMURA VERDE A CREDINEI ADEVRATE

n lumea pastoral, srbtoarea Sfntului Gheorghe reprezint momentul culminant cnd turmele ncep s urce, cnd s-au stabilit pstorii la turmele care urc spre zonele de vrat. Sunt nenumrate tradiii i obiceiuri legate de aceast mare srbtoare. Una dintre ele spune c, dac nainte de Sfntul Gheorghe prinzi un arpe, i tai capul, apoi l pori la plrie i ntlneti ciurdele de vite sau turmele de oi cnd ies din sat, vei putea vedea strigoii clare pe animale. Legendele mai spun c de Sfntul Gheorghe ard comorile n pduri sau pe dealuri i cine le vede noaptea luminnd ziua le poate gsi. n ajunul srbtorii, fetele de mritat cred c-i pot vedea ursitul dac privesc, n acea noapte, ntr-o cof plin cu ap. Tot de Sfntul Gheorghe nc se mai obinuiete s se mpodobeasc stlpii de la poarta casei cu ramuri verzi de salcie nmugurit pentru ca oamenii s fie aprai de boli i pagub. Gospodarii dau foc gunoaielor i vechiturilor din gospodrii, iar cenua de la acest foc este amestecat cu untur i apoi se ung uile i ferestrele grajdurilor pentru a-i mpiedica pe strigoii care intr la animale n aceast noapte s le fure mana. n dimineaa zilei de Sfntul Gheorghe, flcii pleac la cules de iarba fiarelor, o plant miraculoas, ce poate s sfrme lactele i mai ales le poate oferi flcilor puteri miraculoase.

18

N PRAG DE NOU ANOTIMP


Zilele nu-s la fel i nici timpu nu-i la fel. Cum s fie la fel dac e zi i noapte, e srbtoare i lucrtoare Timpu e dup calendar, care ne ndrumeaz i ne face s mergem dup cum e ziua asta sau e ailant zi. Aa i-a rspuns antropologului Ernest Bernea, Ana Turtub de 73 de ani, din Poiana Mrului, cnd a ntrebat-o, la mijlocul veacului trecut, ce-i cu timpul i cu calendarul romnilor.

Sptmna aceasta se numete Sptmna Luminat sau Alb i aduce timp nnoit i ceriuri deschise, arhaice ceremonialuri funerare prezente nc n hotarul satelor noastre (Lioara n Bihor, Masa Moilor n Maramure, slobozirea apelor pentru mori n Mehedini) i obiceiuri precum plugarul, tnjeaua, udatul ori stropitul fetelor, ce odinioar constituiau importante practici magice de protecie, fertilizare, purificare. Astzi toate acestea sunt mai degrab pretexte de socializare, desacralizate, ultimele dintre cele menionate conservnd ndeosebi aspectul ludic al momentului. Ziua de mari a deschis ciclul Marilor Oprite, cu stricte interdicii de munc, slobozind ns legarea friilor de cruce. Urmeaz Sfnta Mercurie, zi luminat, favorabil lucrului, Joia Nemaipomenit, Necurat sau Rea din seria nefast a Joilor de dup Pati, Vinerea Scump n care se prznuiete Izvorul Tmduirii, cnd apa este pus sub semnul magicului, a puterii miraculoase de vindecare. Smbta Tomii, prima din ciclul celor nou smbete interzise i Duminica Tomii, numit n Calendarul Popular Patile Mic sau Patile Morilor, sunt precum un ecou n lumea de dincolo a celei mai importante srbtorii cretine, zile n care se mpart pomeni pentru morii uitai. Urmeaz Sptmna Neagr sau a Negrilor, aflat sub semnul morii, n care nu-i bine s faci pomeni c se nnegresc colacii, nu-i bine s lucrezi c i se face negru naintea ochilor, nu se pun cloti deoarece oule se nnegresc
PATELE BLAJINILOR

Cea mai nsemnat zi din aceast perioad, adevrat prag dintre Sptmna Alb i Sptmna Neagr, este ziua de luni din a doua sptmna dup Pati. I se spune Patele Blajinilor, Patele Rohmanilor sau Mtclul. Mtclul e patronul fetelor care, n aceast zi, se prind mtcue, adic surate, surori de cruce, e o fiin parte omeneasc i parte ngereasc, un tnr frumos i nemuritor, care umbl prin lume, dar pe care oamenii nu-l pot vedea, din cauz c lumea s-a spurcat cu sudalme i frdelegi. Mtclul e frate mai mic cu Patele15. Tot n aceast zi de luni se crede c sufletele morilor sunt slobode i se ntorc acas, spre a se ospta din hrana ofrand, iar dac cineva uit s mpart de poman, vin noaptea i o cer. Peste zi au loc adevrate serbri cmpeneti, unde se mnnc ou roii, spre bucuria Blajinilor care sunt fericii atunci cnd i vd pe oameni c le in srbtoarea. Blajinii sunt entiti mito-folclorice despre care se povestete c triesc pe Trmul Cellalt, n Ostroavele Albe ale Apei Smbetei, ru mitic aflat la horarul dintre cele dou lumi. Li se mai spune Rogmani (Moldova), Ragmani (Maramure), Rohmani (Bucovina), sau Rugmani (Nsud) i se crede c s-au ntrupat din sufletele curate ale copiilor mori nebotezai sau c ar fi descendeni ai oamenilor primordiali prezeni la facerea lumii i c, nc de pe atunci, susin stlpii Pmntului. Singurul moment din an cnd oamenii pot comunica cu Blajinii este cel pascal. Atunci tinerele fete neajunse la pubertate i femeile iertate arunc coji de ou roii pe apele curgtoare, pentru ca o sptmn mai trziu, i anume n a doua luni dup Pate, aceste fiine enigmatice s primeasc vestea nvierii Mntuitorului. i poi auzi cum se bucur de srbtoare lipind urechea de pmnt, ns preul pe care l vei plti este pe msur: vei rmne surd pe via. n povetile populare, Blajinii sunt blnzi, nelepi i pururi fericii, nu cunosc rzboiul, rul, ura, minciuna iar rugciunile lor in omenirea ntreag. De Patele lor, Blajinii se cstoresc i rmn mpreun cu nevestele doar ntre 6 i 30 de zile, pentru c n restul anului triesc n post i rugciune.
1 MAI:
15

Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.

18

ARMINDENIUL, NCEPTORUL VERII

O alt zi important n calendarul popular al romnilor, de data aceasta cu dat fix (1 mai), este Srbtoarea de Armindeni. Reminiscene ale unor ritualuri magice de fertilitate i belug situeaz srbtoarea sub semnul unei strvechi diviniti a vegetaiei. Substitutul acesteia este Armindeniul, un pom curat de crengi i mpodobit cu flori i spice de gru (ara Lpuului), sau ramurile nfrunzite atrnate cu scop apotropaic la intrarea n curte, n casa, n grajd. n unele sate se mpodobesc cu crengi de mestacn porile caselor unde sunt fete de mritat, n altele se organizeaz adevrate serbri cmpeneti iar oamenii poart la ei frunze de pelin, pentru a alunga strigoii, ielele i duhurile rele. Ziua se serbeaz pentru odihna pmntului, pentru nmulirea turmelor i cirezilor, pentru ca oamenii s intre cu sntate n var. Se bea pelin rou pentru a fi puternic i rumen n obraji tot anul. Srbtorii de Armindeni i se mai spune i Ziua Pelinului sau Ziua Beivilor, fiind considerat nceput de var.
LUMILE DE SUB LUME

Sub noi e lume ca i la noi, numa oamenii de acolo sunt cu capul de oarec da cu trupul de om. De Pati, cnd aruncm noi goacile prin paru, ele merg pn n fundul mrii i se duc la dnii pe acolo, pe unde se scurg toate apele. Pn la dnii, oule se fac ntregi i doisprezece se nfrupt dintr-un ou. Atunci sunt Patile lor. Iar mai adnc, sub rohmani, este alt lume; oamenii ce triesc acolo se cheam dumani. i sub dumani e nc o lume, cu oameni ce au capu de porc, pntecile mare i sunt mbrcai ca domnii. Toate aceste lumi sunt ale lui Dumnezeu i au fost i mai nainte16.
ZIUA N CARE PSRILE I NVA PUII S ZBOARE

n tradiia popular, srbtoarea Sfinilor mprai Constantin i Elena este numit i Constandinul Puilor sau Constantin Graur. Dup ce le-a fost dezlegat glasul la Vlsie, la 11 ianuarie, iar perioada de mperechere i de construire a cuiburilor (la Dragobete) s-a ncheiat de mult vreme, psrile au deja pui pe care i nva s zboare. Ziua se serbeaz n special pentru aprarea recoltelor. n trecut exista obiceiul ca, pentru a prentmpina distrugerea strugurilor de ctre grauri, podgorenii s nu lucreze n aceast zi. De aceea nu se muncea pmntul, iar celor care lucrau n aceast zi li se ardeau bucatele pe cmp. De altfel, Constandinul Puilor nu este singura srbtoare dedicat psrilor cerului. Circul Psrilor se srbtorete la 1 septembrie, moment n care psrile care nu pleac n rile calde i pregtesc cmrile de iarn. Psrile migratoare au i ele srbtorile lor: Ziua Berzelor (atunci cnd dup Mucenici cade o nou zpad), Ziua Cucului la 25 martie , cnd se consider c pasrea solitar ncepe a cnta, precum i Amuitul Cucului la 24 iunie, cnd cucul va nceta s glsuiasc. Tot prin tradiiile transmise de la o generaie la alta, pstorii hotrsc n aceast zi, a Sfinilor mprai Constantin i Elena, cine va fi baci i unde vor fi fcute stnele. Totodat, laptele de la oile fiecruia este msurat i cantitatea este nsemnat pe rboj (o tbli de lemn). Se fac ritualuri specifice pentru aprarea stnelor i ciobanilor de fore malefice, prin aprinderea Focului Viu, alungarea vrjitoarelor care fur soporul laptelui prin strigte i zgomote puternice. Se mai spune, de asemenea, c pentru a avea sori de izbnd n orice ncercare este bine s mpari cruciulie tuturor cunoscuilor.

RITURI ADUCTOARE DE PLOAIE I BELUG


16

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

Cnd zici: f toate la vremea lor, atunci zici c timpu are nsuirile lui i c fiecare lucrare are vremea ei. Obiceiurile de primvar sunt de primvar, c atunci e vremea lor... Aa i povestea o ranc lui Ernest Bernea prin anii 30, atunci cnd timpul prea s aib mai mult rbdare cu oamenii.

Aproape uitat, nesocotit i neluat n seam, CALENDARUL POPULAR a ajuns pn la noi transmis din generaie n generaie prin uimitorul i misteriosul cod al culturii de sorginte oral. De o fundamental importan pentru pstrarea acestui fond strvechi de semne, a crui semiotic att de personal nu a fost nc pe deplin decriptat, sunt excepionalele cercetri fcute de etnologi de prestigiu precum Simion Florea Marian, Elena Niculi-Voronca, Tudor Pamfile, Ernest Bernea, Take Papahagi, Adrian Fochi, Tudor Pamfile, Antoaneta Olteanu, Ion Ghinoiu, Narcisa tiuc, Pamfil Biliu, Ion Drguanul, Marcel Lapte i muli alii. De la ei am aflat c ntre timpul moilor notri i timpul nostru exist deosebiri eseniale de structur, semnificaie, nivel de sacralitate, iar calendarul le rnduia o lume cu sensuri proprii, suficient siei. Astzi, calendarul popular ntoarce nc o fil din seria nefast a Joilor n care n-ai voie s lucrezi pentru c se abate grindina asupra recoltelor i trsnetul asupra vitelor aflate n cmp. Urmeaz Vinerea chioap, rea de srcie, smbta ofrandelor pentru moii de neam i n sfrit mult ateptata duminic, cu cele mai frumoase nuni ale primverii, ce vin dup apte sptmni ncheiate de post. Intrm sub semnul veseliei, aadar, n cea de-a treia sptmn de dup Pati, care ne aduce alte fascinante i misterioase obiceiuri din calendarul popular al Romnilor: Paparudele i Caloianul.
PAPARUD, RUD/ VIN DE NE UD...

Apa nsufleete i fertilizeaz. Apare din razele lunii i din lacrimile Zeiei Zorilor, spal pcatele i genereaz renaterea. Consacrat simbol feminin, apa este elementul principal al ceremonialului de aducere a ploii, prin principiul magic al similitudinii. Ritualul nfptuit n vechime n a treia sptmn de dup Pati era nchinat unei zeii a ploii, numit la romni Paparud sau Dodoloaie, la aromnii Pirpiruna sau Duduleu, la srbi i croai Dodola-Dodole, iar la bulgari Peperuna sau Perperuda. Cu toate c acum nu mai au o dat fix n calendarul popular, Paparudele nu au disprut din hotarul satului, reactualizndu-se atunci cnd seceta pune stpnire pe comunitate. Ritualul presupune o masc vegetal purtat de personaje pure (n special copii) care, prin diverse forme de manifestare ceremonial, provoac ploaia. Astfel, printr-o travestire vegetal, se nvestete o feti (n unele zone o femeie gravid) n rolul de paparud, personaj sacru care se nate simbolic o dat cu masca, trece prin toate curile oamenilor din sat nsoit de alaiul su, apoi moare pe malul unui ru, prin aruncarea costumului confecionat de frunze n apa curgtoare. Cntecul i dansul ritual al Paparudei, susinut ritmic de bti din palme i pocnituri din degete, reprezint nu numai o invocare a ploii prin imitarea cadenei acesteia, ci i o urare de belug, bunstare, prosperitate. Oamenii stropesc alaiul cu ap, asocierea celor dou elemente acvatic i vegetal fiind ntlnit i n alte scenarii ceremoniale prezente n ritualurile de trecere.

PAPARUDA

18

Paparud rud, Vino de ne ud Cu gleata leata Peste toat gloata, Cu ciubrul brul Peste tot poporul. D-ne, Doamne, cheile S descuiem Cerurile, S porneasc ploile, S curg iroaiele, S umple praiele. Hai, ploi, hai! Ud tu pmnturile, Ca s creasc grnele Mari ca i porumbele. Hai, ploi, hai! CALOIANUL Iene, Iene, Caloiene, Ia ceriului torile i deschide porile, i pornete ploile, Curg ca uvoaiele, Umple-s praiele Printre toate vile, Umple-s fntnile, S rsar grnele, Florile, verdeele, S creasc fnele, S-s-adape vitele, Fie multe pitele. Iene, Caloiene! Tinerel te-am ngropat, De poman c i-am dat, Ap mult i vin mult S dea Domnul ca un sfnt, Ap mult s ne ude, S ne fac poame multe! Iene, Iene, Caloiene, Du-te-n cer la Dumnezeu Ca s plou tot mereu, Zilele i nopile, S dea drumul roadelor, Roadelor, noroadelor, Ca s fie-mbelugat ara toat, lumea toat! Studii etnologice comparate demonstreaz c iniial, Caloianul i Paparudele s-au numrat printre ritualurile de iniiere pentru tinerele fete, transformndu-se n timp n ceremoniale agrare de primvar, situate 18

n Calendarul Popular n cea de-a treia sptmn de dup Pati. Caloianul a ajuns n mod miraculos pn la noi, oprind i aducnd ploaia, invocat fiind prin confecionarea unei figurine antropomorfe din lut sau lemn, mpodobit cu coji de ou roii n Dobrogea sau cu elemente vegetale, n celelalte zone n care a fost atestat. Acest substitut al zeitii invocate este supus unui adevrat ceremonial de nmormntare. Este aezat n sicriu, bocit, petrecut, ngropat ntr-un loc secret la rscruce de drumuri ori pe mal de ru, pentru ca dup cteva zile s fie dezgropat, apoi distrus printr-un gest violent i dat pe ap. Dac este secet, este sacrificat Tatl Soarelui, iar dac plou prea mult, se sacrific Moaa/ Muma Ploii. Ceremonialul se ncheie cu un osp numit pomana caloienilor. Este interesant faptul c din cortegiul funerar fac parte numai fetie i femei gravide, iar n unele pri una dintre ele se mbrac n mireas. Acest lucru confirm faptul c la origine Caloianul a fost un ritual de iniiere, probabil de sorginte trac, peste care s-a suprapus ulterior srbtoarea roman de primvar, Robigalia, nchinat lui Jupiter Pluvius, transformndu-l ntr-un ritual al aducerii/ alungrii ploilor.

STRVECHI PRACTICI DE PREZICERE A VREMII


18

Cum va fi vremea mine? Este o ntrebare simpl, al crei rspuns l aflm astzi fr s depunem efort, urmrind buletinele meteorologice realizate de specialiti, prin intermediul unor tehnologii performante. Ei bine, odinioar, ranii romni nu aveau astfel de privilegii, iar citirea semnelor cerului i cercetarea unor lucruri mrunte. Totul era transmis de la o generaie la alta i se nva pe neateptate, nc din primii ani ai copilriei, odat cu deprinderea vorbirii. Semnele vremii sunt i astzi cunoscute de btrnii satelor care sunt cu bgare de seam la oriice amnunt din jur, fr s aib cunotine de astronomie, fr s consulte termometrul sau barometrul.

Simeon Florea Marian, unul dintre cei mai de seam folcloriti i etnografi romni, a consemnat n volumul Srbtorile la romni repere importante legate de aceste rnduieli deloc strine bunicilor notri: Paserile i insectele, patrupedele i reptilele, plantele i mineralele, soarele, luna i stelele, precum i multe alte semne de pe cer i de pe pmnt, pe cari le observ romnul mai n fiecare zi peste an, sunt pentru dnsul cele mai bune, mai sigure, mai acurate barometre. () Atta-i trebuie, nimic mai mult17, pentru a profei umblarea timpului de la un anotimp la altul, de la o zi la alta. Aa cum spune i proverbul ziua bun se cunoate de diminea, nc din zori ranii cerceteaz cerul pentru a cunoate cum va fi vremea peste zi. Dac soarele sau luna se vd mprejur cu un cerc strlucit, dac nourii, la apus, au o coloare galben, dac negura e deas i ntunecoas, urmeaz ploaie. Dup roeaa dimineei urmeaz mai totdeauna vnt cu ploaie18, spune Simeon Florea Marian, artnd c atunci cnd soarele i luna strlucesc curat, dac seara spre rsrit se vede curcubeul, dac negura e albie i nourii au culoarea rozei, e bun seam, va fi vreme senin19. Florile au propriile semne, pe care noi rareori le sesizm. Se spune c ziua ce urmeaz va fi senin dac mireasma florilor nu este puternic, n schimb, atunci cnd mirosul lor devine puternic, greoi, ziua urmtoare va fi ploioas. i psrile prevestesc vreme rea sau bun. Atunci cnd ciorile zboar pe sus, croncnind, vestesc zpad sau ploaie n funcie de anotiomp. Vrbiile adunate la un loc, de parc ar sta la sfat, vestesc omt. De asemenea, vara, atunci cnd rndunelele zboar atingnd pmntul din cnd n cnd, ciripind ascuit, vestesc ploi. Atunci cnd iarna este grea i gerul este npraznic, cocoii anun domolirea frigului dac vor cnta foarte mult peste zi. Btrnii sunt cu bgare de seam i la comportamentul animalelor din gospodrie, care dau semne despre schimbrile vremii. Ma prevestete ninsoare i frig puternic atunci cnd se furieaz n cas i se aaz cu spatele spre sob, n timp ce oile, atunci cnd sunt prea zburdalnice i se bat cap n cap, prevestesc furtuni. Femeile, n vreme ce pregtesc mmliga n vatr, observ schimbrile timpului, n funcie de felul n care ard lemnele, dac sunt umede sau uscate, acest indicator fiind valabil i pentru sare. Chiar i focul are semnele lui, iar atunci cnd vlvtaia se tot plimb pe oale, se spune c vine furtuna. Din btrni se mai zice c atunci cnd iarna este ntrerupt de clduri, viscole i vnturi stranice, recolta va fi puin, iar vara ce urmeaz, friguroas.

IELELE, MIESTRELE
17 18

Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012. Ibidem. 19 Ibidem.

18

Timpu' nu-i tot la un fel; e deosebit dup ceas, dup zi sau dup lun. Omu' cu judecat le ia toate n sam i le grijte(Oprea Constana, din Vrlez, consemnat de Ernest Bernea n anul 1938)

A patra sptmn de dup Pati poart numele de Sptmna Rusaliilor i st sub semnul acestor misterioase diviniti mito-folclorice, care continu s inspire cntece, descntece i felurite poveti. Cea mai important zi a lor va fi miercuri, cnd Rusaliile vor primi puterea peste var de la Caii Sntoaderului, patroni ai primverii, spre a putea guverna cum se cuvine anotimpul ce va s vin. n calendarul popular acestei zile i se spune Buciumul Rusaliilor sau Todorusele i cade la jumtatea timpului dintre Pati i Rusalii, timp magic n care cerurile sunt deschise iar oamenii trebuie s respecte numeroase interdicii pentru a se proteja de furia temutelor zne. Cine lucreaz de ziua Todoruselor va fi ridicat n vrtejuri de pe pmnt i smintit de Rusalii, grindina se va abate peste satul lui, apa se va revars peste ogoare, pomii se vor usca i casele vor lua foc. Srbtoarea Rusaliilor, inut cu mare fast la 50 de zile dup Sfintele Pati, se regsete n mitologia roman, unde apare ca o zi nchinat cultului morilor, n care se aduceau ofrande florale sufletelor celor plecai. Preluat de geto-daci, aceast Srbtoarea a Trandafirilor se transform destul de radical sub influena cultului solar autohton, fiind identificat mai trziu cu srbtoarea cretin postpascal numit Duminica Rusaliilor, cnd pn n zilele noastre casele i gospodriile sunt mpodobite cu ramuri verzi. Cu toate acestea, n imaginarul popular Rusaliile continu s apar drept zne asemntoare Ielelor i se povestete c sunt fiicele lui Rusalim mprat, care au murit fecioare. Dup ce prsesc mormintele n Joia Mare i petrec Patile cu cei vii, Rusaliile nu mai vor s se ntoarc n lumea lor. Pentru a le face s plece, oamenii le aduc ofrande i le mpart pomeni n ajunul srbtorilor patronate de ele: Todorusele, Duminica Rusaliilor, prima zi din postul Sfntului Petru.
FRUMOASELE, DOMNIELE, MUATELE

ranii se tem nespus de ele, poart foi de pelin la bru i usturoi n sn, nfig un craniu de cal n stlpul porii iar n ziua de Rusalii intr n jocul magico-ritual al Cluului, convini c doar cluarii le pot mblnzi i trimite n lumea de unde au venit. Nu le spun niciodat pe nume, de team c prin cuvnt le-ar putea invoca. Le spun Dnsele, Ielele, iar atunci cnd doresc s le intre n graii le alint: Miestrele, Frumoasele, Domniele, Muatele, Fetele Cmpului sau mprtesele Vzduhului. Numele lor sunt tainice i se povestete c doar vrjitoarele le cunosc. Luna lui Florar dezlnuie i dansurile Ielelor. Seductoare, zburdalnice, tinere i frumoase sunt asemenea Nimfelor, Naiadelor i Dryadelor, danseaz n hor iar locul pe care joac rmne prjolit. Cine calc locul nsemnat de Iele nnebunete, cine din ntmplare le aude cntecul rmne mut iar cine bea ap din izvoarele lor primete pedepse cumplite, pe care numai jocul cluarilor le mai poate dezlega. Boala pricinuit de Iele e nepmntean, misterioas i aproape fr de leac. ranii nu au vrut s-i pun un nume i i zic luat de Rusalii. Slaul Ielelor poate fi n vzduh, pe mal de ap, n peterile munilor sau n scorburile copacilor. Apar uneori ntrupate n tinere fete cu veminte albe sau strvezii, ncununate cu flori i prul despletit, revrsat peste snii goi. Alteori apar ca nite nluci, fpturi iluzorii ce vrjesc oamenii prin cntecele i dansurile lor. Ielele nu au via individual, umbl ntotdeauna n ceat, cte 3, 5, 7, 9 sau 12, sporind pericolul unei posibile ntlniri. Dar s nu uitm c n ce-a de-a patra sptmn numrat de la Duminica nvierii, la mijlocul perioadei dintre Pati i Rusalii, n miercurea numit Strat de Rusalii, Buciumul Rusaliilor sau Todorusele se constituie Ceata Cluarilor. Aceasta va apra satele noastre pn la Duminica Rusaliilor, dup care Ielele, Miestrele, i vor mai pierde din puteri pentru nc o vreme

DESCNTEC DE IELE

18

Apuca N. Pe cale, Pe crare, Se-ntlnia cu nou fete mari n cale, Nou flci, Nou oimani, Nou fete mari, Nou oimane. oimanii Cu steagurili ridicate i steagurili n capul lui N. Le-a azvrlit, n orbituri L-a orbit, n muituri L-a muit, n surzituri L-a surzit, n zgrcituri L-a zgrcit, n ameituri L-a ameit, n bici L-a bicat, n uscturi L-a uscat, n umflturi L-a umflat, i trupul i-a cletinat, n zeprituri L-a zeprit i trupul i-a schilodit. i oimanile Cu suliile L-a nepat, Cu cuitile L-a tiat: Voi oimanelor! De-i fi din miez de miez de noapte, De-i fi din rsritul zorilor, De-i fi din apus, De-i fi din rsrit, De-i fi din vrtej, De-i fi din loc ru, Eu nu v-am desntat S v ducei voi n alt loc spurcat; i eu v-am descntat, C voi ap ai but i tot pe ap ai zburat, i eu tot pe ap v-am mnat 18

Ca s mergei din vad in vad, S mergei la arigrad, Unde e locu curat. C-acolo v-ateapt pe voi Cu mese ntinse, Cu pinele puse, Fclii aprinse, Bui de vin, Bui de rachiu, S bei, S mncai, De la N. s plecai, S v deprtai, Fntni reci s destupai, Burfili s le splai, Leacul lui N. s-l dai, Pn cmp cu miroase S v plimbai, De la N. s plecai, Voi ca mierea s v ndulcii Dup toate ncheieturile s ieii, C eu m-am apucat i v-am descntat, Carnea am grmdit, Sngili l-am limpezit, Vinile picioarelor le-am slobozit, S rmie N. Curat, Luminat. Ca steaua din cer lsat, Ca argintul strecurat, C eu Cu crucea lui Dumnezeu v-am deprtat, Cu gura v-am descntat, Leacul lui N. c l-am dat, S rmie N. curat, Luminat, Ca Maica Precista n ceas ce l-a cretinat i l-a botezat, Cu nici o ran pe trup nu l-a lsat! Tudor Pamfile Srbtorile la romni

DESCNTEC DE RUSALII

18

A plecat N Pe cale, Pe crare, Pe drumul cel mare. i cnd la dealul Cnnului, Sub umbra nourului, n zpdia rugului, n helitea vntului, Iac acolo, Anania Santasia i cu soru-sa Irodia, Doamna Znelor, La un copac frunzuros, Cu tatl lor, Cu fraii lor, Cu surorile lor i cu toate neamurile lor. edea jos i mnca i bea i petrecea i din revolvere da i pe cine ntlnia l ologia. N. pe acolo a trecut, n loc a sttut, La dnsele s-o uitat, Rusaliile o zis: Vin N. de mnnc! El o zis: Nu mnnc la masa voastr! Vin de bea un pahar de vin! Nu voiu s beau din paharul vostru! Vin de cnt! Nu vin! Vin de joac! Nu vin s joc la jocul vostru! Dar Erodia, doamna Znelor, Cu toate neamurile ei, S-a mniat, Cuvnt n sam N. nu le-au luat, C ruine mare le-au fcut. Ele s-au mburzuluit, De jos s-au sculat, La N. au alergat, Brnci din picioare alii i-o dat. Tudor Pamfile Srbtorile la romni

RUSALIILE I CLUUL ROMNESC


18

Loc ru e unde joac cele frumoase, ielele. Se usc iarba roat i se face roie. De calci, te pocete. Aa i-a spus Peu I. Valeria, din Poiana Mrului, lui Ernest Bernea, n 1948.

Provenit de la latinescul Rosalia, srbtoare a trandafirilor cnd mormintele erau mpodobite cu roze, Rusaliile s-au suprapus peste praznicul cretin postpascal al Cincizecimii, devenit Duminica Mare, a Rusaliilor, a Pogorrii Sfntului Duh. Cu origini mitologice, Rusaliile evideniaz vechi ritualuri de pomenire a morilor. Este totodat o srbtoare legat de abundena vegetal a verii. Smbta dinaintea Rusaliilor, denumit i Moii de Var, este consacrat prznuirii morilor. Este numit i Moii cei Mari sau Moii Rusaliilor, iar din btrni se spune c sufletele morilor (Moilor) se ntorc n lcaurile subpmntene n Ajunul Rusaliilor, dup ce au prsit mormintele la Joia Mare i au petrecut Patile printre cei vii. Ca s mbuneze sufletele celor rposai, femeile ddeau de poman vase de lut, linguri de lemn, vin, ap, lapte, pine, flori i lumnri aprinse. Obiceiul este consemnat att n Moldova, ct i n Dobrogea, Muntenia, Banatul de Est i Oltenia. Ritualul era foarte bine structurat, considerndu-se c, prin mplinirea lui, morii vor fi mbunai i se vor ntoarce n lcaurile lor subterane. n Muntenia, aceast rnduial este pstrat i astzi. Femeile pregtesc strchini de lut, cumprate din vreme, de la trguri, n care pun orez cu lapte, aeznd deasupra cteva ciree i o lingur de lemn. n acelai timp, sunt date de poman ulcele cu ap, iar la codia oalei se aaz cteva flori de iasomie i frunze de nuc. Blidele sunt mprite n cimitir, la cptiul celor rposai, n miezul zilei, dup ce preotul ncheie la biseric slujba pentru cei adormii. ranii nu uit ns s-i mpodobeasc porile cu flori de tei sau frunze de nuc, cu rol apotropaic.
FPTURI MITICE, CIUDATE

Se spune c n sptmna dinaintea Duminicii Mari, cnd vara i intr n drepturi, cmpurile sunt pndite de fel de fel de primejdii: furtuni, vrtejuri, grindin, iar oamenii sunt urmrii de Rusalii, fpturi mitice, ciudate, stpne ale vzduhului, de care btrnii satelor se tem i le numesc n fel i chip: Ielele, oimanele, Znele, Dnsele, Frumoasele, Miestrele, Milostivele, mprtesele vzduhului, Fetele Cmpului, Ursoaicele (Ursitoarele). Le spun astfel ca s nu le zic pe nume, s nu le supere. Oamenii n vrst vorbesc cu team despre aceste misterioase femei i aduc n discuie legende pe care le tiu de la moii lor. Spun c Rusaliile ar fi fost slujnice ale lui Alexandru Macedon i, dup ce au but ap vie pe furi, s-au transformat n zne. Alii spun c Rusaliile sunt btrne malefice care-i pedepsesc pe cei care nu le-au respectat srbtoarea, sluindu-i, n timp ce o alt legend vorbete despre fetele lui Rusalim mprat. Rusaliile apar noaptea, nainte de cntatul cocoilor. Se mai zice c sunt spirite rzvrtite ale morilor care, dup ce au petrecut Patile cu cei vii, prsind mormintele la Joimari, nu mai vor s se ntoarc sub pmnt. Cu o nfiare antropromorf, mbrcate n alb, umbl numai n cete, de obicei n numr impar, 3-5-7 ori 9. Se spune c plutesc i flfie n aer, ns nu oriunde, ci n preajma fntnilor din rspntii, pe sub streini sau prin pomi. Sun din clopoei, din trmbie, bat tobele, joac i cnt n cor. ncing hore nvalnice, ca un vrtej, n locuri neumblate, dar i la rspntii ori n poieni tinuite, iar pe locul n care au nvrtit hora iarba se nroete i se usuc, n timp ce pmntul devine neroditor. Spre deosebire de strigoi, Rusaliile populeaz peisajul mitic romnesc doar pe timpul verii, i nu oricnd, ci doar n anumite zile, cunoscute n calendarul popular drept Rusaliile, Sptmna Rusaliilor, Todorusalii. Locuinele Rusaliilor s-ar afla prin codri neumblai, prin vzduh, pe cmpii, pe ostroave pustii, pe ape mari. Rusaliile se deosebesc de Iele, fiind babe grbovite i urte, n timp ce Ielele au nfiarea unor fete frumoase care apar tot noaptea, i tot vara, ns n perioada altei srbtori, Drgaica, nchinat coacerii holdelor (24 iunie).
LEACURI

18

Btrnii spun c n sptmna dinaintea srbtorii Rusaliilor nu este bine s se doarm sub cerul liber, nici s se aduc noaptea ap de la fntn, pentru a nu fi atini de oimane, sluii, pierzndu-i minile. oimanele i pocesc i pe cei pe care i ntlnesc n drum i le rspund la ntrebri, dar i pe cei care nu le-au respectat zilele care preced srbtoarea. Cine le vede i le spune altora acesta amuete, adic nu mai poate vorbi 20. Sunt puine leacuri pentru cei atini de Rusalii. Puteri tmduitoare au cteva plante: avrmeasa, odoleanul, leuteanul, pelinul, usturoiul, dar i frunzele de nuc, de unde i versurile despre care se spune c ar fi fost auzite chiar de la oimane: De n-ar fi avrmeas, Crstineas i floarea albastr, n-ar fi n lume cruce de nevast i toat lumea ar fi a noastr!. Cel mai mare ajutor al oamenilor n aceast perioad este Jocul Cluului. Cei pocii de Rusalii erau adesea vindecai dac-i jucau cluarii, trecnd peste ei i cntndu-le: Din Rusalii s te scoli, Din clu, s sai n sus!. Cel mai spectaculos, complex, arhaic i misterios dans brbtesc de la noi este fr ndoial Cluul. Joc ritual, apotropaic, atinge apogeul n Sptmna Rusaliilor, cnd alung Ielele, i vindec pe cei atini de aceste diviniti malefice i apr de energiile lor pustiitoare ntreaga comunitate. Se povestete c aceti dansatori magici, care aduceau fertilitate i prosperitate comunitii, nu erau ferii de pericole. Cluarii vieuiau mpreun n perioada funcionrii cetei i dormeau sub acoperiul bisericilor, pentru a fi aprai de Iele. n acest rstimp, mergeau din sat n sat i jucau cluul pentru a-i tmdui pe cei bolnavi cu puterea pe care o dobndiser dup jurmnt i cu fora magic a plantelor ce le purtau cu sine: frunze de pelin, usturoi, alun, nuc.
NUMELE CLUULUI

Denumirea jocului prezint particulariti n funcie de regiunea n care se desfoar. Astfel, n Oltenia se numete Clu i Cluar, n Transilvania Cluer, n Moldova i Banat Clucean i Cluan. Att etimonul, ct i originea dansului sunt greu de stabilit i continu s nasc controverse. Unii cercettori susin c este vorba despre o strveche celebrare a cultului totemic cabalin i consider ceata de Cluari un fel de herghelie divin, care lupt mpotriva znelor rele ale Rusaliilor, grupate la rndul lor n cete. nainte de apariia cretinismului, Zeul cal era celebrat la echinociul de primvar. Cu timpul, aceste serbri pgne, fiind incompatibile cu cea mai important srbtoare cretin Patile , au fost mutate la ieirea din ciclul pascal, mai precis de Rusalii. Ali cercettori fac trimiteri la cluul cu care se nfund gura, lund n consideraie conspiraia tcerii, care face parte din mecanismul obligatoriu al magiei, scond totodat dansul n afara originii cabaline. ntr-adevr, conspiraia mutismului este esenial n ritualul jocului, ntruct coeziunea cetei este determinat de pstrarea secretului, de jurmntul tcerii, de discreia comenzilor vtafului i de repetatul apel la pruden fa de posibila prezen a Ielelor: I-auzi, i-auzi, m!. Aceast ipotez este susinut i de teoria potrivit creia structura magic a dansului are rdcini fixate nainte de domesticirea calului pe aceste meleaguri. n acest context, zurglii, nelipsii din recuzita cluarilor, nu au nici o legtur cu pintenii, ci mai degrab sunt echivalentul tobei amanice care asigur acel sunet ritmic menit s goneasc duhurile rele.
ORIGINEA DANSULUI. IPOTEZE
20

Tudor Pamfile Mitologie romneasc, Editura Grai i Suflet, Bucureti, 2000.

18

Mircea Eliade considera cluul ca fiind un ritual de iniiere a tinerilor la geto-daci, dar consemneaz totodat obiceiul nfigerii unui craniu de cal n parul porii, pentru alungarea Ielelor, drept indiciu al prezenei ritualice a calului n jocul cluarilor. O alt ipotez a originii Cluului ar fi Saliile romane un spectacol coregrafic ritual executat de 12 Salii, preoi ai zeului Marte i ai lui Hercule, n timpul Idelor din mai. Dansul ritual al Saliilor era condus de o cpetenie Vates (echivalentul Vtafului), iar acetia erau supranumii Colissali. Exist i teorii care susin originea greac a dansului, considernd cluarii drept descendeni ai dansului ritual dedicat zeiei Rhea, protectoare a vegetaiei, sau urmaii dansului magic al preoilor cltori executat n cinstea lui Demeter, zeia fertilitii. n ceea ce privete originea trac a jocului, exist teoria referitoare la un dans solstiial solar, cu implicaii rituale ludice, medicale i rzboinice, n care brbaii purtau toiege-mastoide ce semnificau razele soarelui, transformate mai trziu n mastoide de cai solari. ntr-adevr, spectaculoasa dezlnuire de energie din timpul dansului, executat pn la epuizare n cazul n care se ntlneau dou cete de cluari, arderea, zvcnirea de flacr, precum i jocul armelor ne pot duce cu gndul la un strvechi cult al soarelui.
CEATA CLUARILOR

Cetele au un numr impar de cluari, dintre care se detaeaz Mutul i Vtaful. Exist i cazuri n care nu este semnalat prezena Mutului, taina ritualului fiind garantat de ntreaga ceat. Vtaful are misiunea supravegherii corectitudinii jocului, a chemrii periodice la vigilen i a meninerii strii de tain. Cluarii fac legmntul pe durate diferite de timp. Primirea n ceat este socotit act iniiatic, iar o eventual trdare va fi pedepsit de divinitate, ca orice sacrilegiu. Scenariul ritual al cluarilor mitologici, aa cum consemneaz cercettorul Ion Ghinoiu, cuprinde trei episoade, bine determinate, fiecare cu caracteristicile specifice: Naterea Cluului, Jocul Cluarilor i Moartea Cluului. Naterea Cluului are loc n a patra sptmn de dup Pati, cunoscut ca Sfredelul Rusaliilor sau Todorusalii, o dat cu formarea cetei de cluari n jurul steagului i a depunerii jurmntului. Jurmntul se face la loc de tain, n pdure, cu minile pe steag sau trecnd pe sub steag, i reprezint prsirea lumii profane i intrarea n lumea sacrului. Cluarii sunt alei n funcie de calitile lor morale i fizice, absolut necesare pentru a putea executa un astfel de joc. Dup depunerea jurmntului sunt considerai personaje sacre i obligai s respecte o perioad impus de castitate. Costumul cluarilor mbin dou culori: albul semnificnd puritatea, jocul pus n slujba zeului Luminii i rou (brul, fundele, betele ncruciate pe piept) mpotriva deochiului. Nu trebuie uitat faptul c n vechime albul, culoarea oaselor, simboliza moartea, pe cnd rou, culoarea sngelui, era culoarea vieii. Fiecare cluar trebuie s poarte un b n mn, simbol al iniierii n vechime, dar i posibil arm mpotriva forelor malefice sau reprezentare a razelor Soarelui, ntr-un ancestral cult solar.
RITUALUL DANSULUI

Desfurarea dansului pentru vindecarea bolnavilor urmeaz un adevrat ritual, cu semnificaii simbolice de exorcizare. Se povestete c atunci cnd cluarii ajungeau la casa unui bolnav, acesta era scos afar, aezat cu faa n sus, cu capul spre rsrit. Se aeza lng el steagul, iar alturi o oal nou din lut plin cu ap, de care se lega o a roie i un pui de gin. Dac, dup executarea tuturor melodiilor, bolnavul ncepea s tremure, era semn clar c e luat de clu. Atunci se stabilea o zi n care vor veni s-l scoale din clu. Odat ntori la casa cu pricina, cluarii repetau jocul de trei ori, iar cnd bolnavul era i el prins n hor, vtaful lua oala de lut i o arunca n sus. Cznd, oala se sprgea, omornd puiul. Dac pe bolnav vor sri cteva picturi de ap, atunci acesta se va ridica i va fugi dup cluari jucnd, dar dac nu-l va atinge nici o pictur, nseamn c e ursit s moar. Cele mai multe poveti sunt despre cei atini de puterea Rusaliilor, fiicele lui Rusalim mprat, care iau minile oamenilor. Despre acetia se spune c sunt luai din clu. Nefiind o boal propriu-zis, ci mai degrab o trans hipnotic, nu poate fi vindecat dect prin puterea magic a dansului cluarilor. Vtaful, cel care deine taina i puterea practicilor magice, diagnosticheaz spiritul bolii, n funcie de semnele date de bolnav n timpul dansului ritual. Actul care aduce vindecarea este doborrea din clu. 18

Vtaful atinge cu steagul mpodobit, cu o legtur de usturoi, una de pelin i un nur rou, pe unul dintre cluari, care, czut la pmnt, preia simbolic suferina bolnavului. Se mai spune c pn n zilele noastre tinerele mame i dau pruncii cluarilor s-i joace n brae, ca s creasc mari i s fie ferii de boli, tot timpul vieii. Dezlegarea Cluului are loc n a doua mari de dup Rusalii, cnd se celebreaz Moartea i ngroparea Cluului un adevrat ritual funerar executat n tain, dup apusul soarelui, lng o ap curgtoare. Odat ngropat steagul, fiecare cluar pleac n alt direcie, pentru ca, atunci cnd se va ntlni ntmpltor cu ali oameni, s nu pomeneasc nimic din tot ce s-a ntmplat, conform jurmntului. Regulamentul riguros al Jocului, funcia magic, tmduitoare a cluarilor nzestrai cu energii psihofizice oculte, caracterul exorcist al dansului, precum i ntreaga dimensiune mitologic a ritualului demonstreaz originea ancestral a Cluului Romnesc, justificnd pe deplin includerea acestuia pe Lista Patrimoniului Cultural Imaterial al Umanitiii UNESCO n anul 2005.

LEGENDA BUSUIOCULUI DE CMP


Timpu' merge dup calendar. C mergi la lucru, c ii o srbtoare sau mplineti o datin, toate merg la vremea lor. E anume timp, c nu tot timpu-i bun, i spunea Ceap Ana, de 93 de ani, din Poiana Mrului lui Ernest Bernea, n 1965.

18

Calendarul popular s-a respectat cu mare rigoare n satele noastre pn la nceputul secolului al XX-lea ns influena acestuia asupra mentalitii oamenilor persist pn acum. Calendarul popular nu msura timpul ranului romn ci mai degrab i planifica viaa. Stabilea care erau cele mai bune zile pentru peit i logodit, pentru organizarea nunilor i pomenirea morilor, pentru lucrul pmntului, formarea i desfacerea turmelor, scosul stupilor la vrat, ngrijirea livezilor i a viei-de-vie, culegerea plantelor de leac i, nu n ultimul rnd, pentru mplinirea ritualurilor aductoare de belug i bunstare n comunitate, pentru aflarea ursitei Creat de popor i transmis exclusiv pe cale oral, Calendarul Popular rnduia viaa ranului romn, i ddea sens, ritm, o rostuia. n cea de-a cincea sptmn de dup Pati Calendarul Popular nu consemneaz srbtori sau obiceiuri speciale. i, pentru c suntem n miez de Florar, v vom spune o poveste inedit despre cea mai ndrgit plant a romnilor, auzit de Simion Florea Marian la sfritul secolului al XIX-lea, ntr-un sat din Bucovina:
LEGENDA BUSUIOCULUI DE CMP

Zice c era o dat o fat foarte frumoas, care mna n fiecare diminea vacile la pscut, ntr-o pdure unde petrecea Sburtorul. Sburtorul, vznd-o i plcndu-i, i-a ieit mai deseori nainte, s-a dat cu dnsa n vorb, pn ce n urma urmelor, plcndu-i unul altuia, s-au dat i-n dragoste. i Sburtorul o cuprindea, o strngea n brae i o sruta. Fata, cugetnd c Sburtorul e un fecior ca toi feciorii, atta numai c e cu mult mai frumos i mai plcut dect ali feciori de sama lui, i creznd c va lua-o de soie, s-a dus la o bab din sat i i-a spus cum i ies n toat dimineaa un fecior aa i aa nainte i cum o drgostete. Draga mtuei!, i spuse baba dup ce o ascult, acela nu-i fecior ca toi feciorii, ci acela-i Sburtor i prin urmare trebuie s te dezbari numaidect de dnsul i ct mai curnd, c de nu, e vai i amar de capul tu! Fata, auzind aceasta, s-a spriat i a rugat-o ca s fac ce va face, dac e aa treaba, doar scap ct mai degrab de dnsul. Bine, zise baba, las' c-i fac eu s scapi de dnsul, numai s fii cuminte! i rostind cuvintele-acestea, se duse-n cmp, lu busuioc de cmp i ce-a fcut, ce-a dres cu el, destul atta c, dndu-i fetei zama de busuioc de-acesta de but, Sburtorul din ziua aceea nu s-a mai putut apropia de dnsa. Sburtorul, vznd aceasta, aa de tare s-a mniat pe busuiocul de cmp, c n mnia lui a luat o coas i tot l-a cosit. De-atunci mucul, sau vrful busuiocului de cmp e retezat. i, tot de atunci, femeile folosesc busuiocul de cmp ca leac mpotriva mai multor boli, vindec cu el boala Sburtorului, l folosesc n descntece i farmece, l poart n sn, la salb sau n pr, l pun la grind s le apere casa de rele i sub pern ca s-i viseze drguul

VIN PATILE CAILOR


Iaca, sunt btrn, da zilele nu le-am vzut niciodat la fel; parc attea cte am trit, tot n alt fel au fost trecute. Aa i povestea lui Ernest Bernea, erban Maria din Tohanu Nou n urm cu mai bine de o jumtate de secol.

18

A asea sptmn de la Pati aduce zile nsemnate n Calendarul popular al romnilor: Miercurea Blatelor sau Pestriele inut pentru primejdii i Joia nlrii Domului, ce vine odat cu Ispasul i Patile Cailor, la 40 de zile dup nviere, ncheind astfel ciclul srbtorilor pascale.
MIERCUREA BLATELOR

Srbtoare popular aproape dat uitrii, Blatele sau Pestriele se serbau timp de dou zile, una dintre acestea fiind miercurea de dinaintea Ispasului iar cealalt, vinerea de dup Ispas. n prima zi se lucra pn la amiaz dup care se srbtorea, urmnd ca, n ce-a de-a doua zi, lucrurile s se desfoare pe dos, dimineaa se inea srbtoarea iar dup mas se muncea. Miercurea Blatelor era o zi magic, zi n care se culegeau plante bune de leac i de dragoste, fermectoarele ncercau nc din zorii zilei s ia mana cmpului i laptele vitelor iar femeile suflau n bucium ca s le ndeprteze vrjile. Se povestete c n noaptea aceasta nflorete feriga. Tot acum nflorete i se scutur floarea de alun iar cine o culege i o bea, scap de orice boal. Alte practici i obiceiuri magice cu un pronunat caracter apotropaic vorbesc despre atingerea vitelor cu frunze de leutean pentru a le proteja de strigoi, precum i de mpodobirea ferestrelor, uilor i porilor cu aceast plant magic, ce apar oamenii de sufletele rtcitoare i spiritele malefice. Tot despre leutean se crede c ar fi crescut la piciorul Crucii lui Hristos.
JOI, LA PATILE CAILOR

Calul a fost considerat dintotdeauna un animal sacru, fiindu-i atribuit de multe ori contiina misterelor divine. n mitologia nordic, Dag, zeul teutonic al Zilei, a fost dus la ceruri de un armsar alb, care a mprtiat lumina peste ntreaga lume. Tot ca simbol solar, calul apare trgnd carul ceresc al lui Apolo, cel al lui Mithras, carul de foc al Sfntului Ilie. n povetile romneti apare calul nzdrvan, fiin profetic, magic, superioar cailor imortali Xanthos i Balios ai lui Ahile prin polifuncionalitate i nelepciune. n legendele cretine calul apare ca purttor al unor clrei sacri: Sfntul Gheorghe, cel care a omort balaurul, Sfntul Martin, cel care i druiete mantia, Sf. Hubertus i Sf. Eustahie. n calendarul popular al romnilor calul, animal totem venerat n strvechime, este srbtorit n mai multe rnduri, ns ce-a de-a asea zi de joi de dup Pati i aduce libertatea absolut: nu este pus la cru, nu este nclecat, poate s pasc pe unde vrea i ct vrea. Aadar, se crede c, o singur dat pe an, pre de un ceas, caii se satur pe deplin i asta se ntmpl de Patile Cailor. O legend popular povestete c la naterea lui Iisus n grajdurile btrnului Crciun, boii i oile i-au mncat fnul i au adormit, n timp ce caii au tropotit i au nechezat iar dup ce au terminat fnul primit, l-au mncat i pe acela sub care Pruncul fusese ascuns de furia lui Irod. Atunci, Maica Domnului i-a blestemat s nu se mai sature dect o dat pe an, de Ispas, orict de mult ar mnca. De atunci ziua poart numele de Patile Cailor. n aceast zi se fceau plile amnate, care nu fuseser achitate la Sngiorz (dup cum cerea tradiia), acest lucru genernd probabil, n timp, sensul peiorativ al expresiei la Patile Cailor, care a ajuns s nsemne a amna, a nu napoia la timp ce ai mprumutat, a nu te ine de cuvnt, fiind echivalet cu expresia la Sfntu Ateapt. Pe de alt parte, neavnd o dat fix n calendar precum Sngiorzul, aceast srbtoare cu dat mobil a fost asimilat ca fiind o zi oarecum incert. Astfel, sintagma la Patile Cailor i-a schimbat sensul, n loc de alt dat sau mai trziu, nsemnnd astzi niciodat, nicicnd. Se pare c avem de-a face cu o metafor pur romneasc, care n Transilvania Evului Mediu desemna un fapt concret i oarecum banal. Atunci cnd catolicii srbtoreau Patile, romnii cereau caii ungurilor ca s-i lucreze pmntul iar cnd biserica ortodox prznuia nvierea Domnului, era rndul maghiarilor s ia cu mprumut caii de la romni. Cnd se ntmpla ca Patile ortodox i cel catolic s cad n aceeai zi, caii se odihneau. Atunci era ziua lor, Patile Cailor.

18

POVETILE POTCOAVEI

i, dac tot am povestit despre cai, nu-i bine a uita c potcoava este un simbol al norocului, un semn sfnt. Se povestete c diavolul ar fi rugat un sfnt s-i potcoveasc copitele, dar durerea a fost att de mare nct ar fi jurat c nu va mai intra niciodat n casa unde vede o potcoav. Se mai spune c vrjitoarele se tem de potcoavele cailor i de aceea zboar clare pe mtur. Unii spun c e musai s pui n pragul uii o potcoav ca s opreasc blestemele i farmecele iar fata care vrea s se mrite trebuie s bage o potcoav de cal n foc i s nu o scoat pn nu i se arat ursitul. Pentru ca strigoii s nu ia mana laptelui, se nfierbnt o potcoav i se pune n doni, apoi se toarn i se cltete donia cu potcoava ntr-nsa. Se tie ns de cnd lumea c, pentru a fi de folos, potcoava nu trebuie cutat sau luat de la potcovar, ci gsit ntmpltor, apoi dus acas i pstrat cu coarnele n sus, sub form de semilun. Alii spun c, cine gsete o potcoav de cal, trebuie s o ridice cu mna dreapt, s scuipe pe ea, s-i pun o dorin, dup care s o arunce peste umrul stng i s plece mai departe, fr a privi locul unde a czut. Pn atunci nu cutai potcoave de cai mori i nu uitai c cine nu se ndur de un cui pierde i potcoava. i de-ar fi s visai o potcoav, vei primi sigur o veste bun iar un potcovar aprut n vis este semn de mare noroc.

ISPASUL I STRMOII TOTEMICI


A venit i joia nlrii Domnului la Cer, ultima zi n care se mai nroesc ou, ncheind astfel ciclul srbtorilor pascale. Oamenii se salut cu Hristos s-a nlat!/ Adevrat s-a nlat!. 18

Biblia spune c Mntuitorul i-a chemat pe cei 12 apostoli pe Muntele Mslinilor, a mncat alturi de ei, le-a dat cele din urm nvturi, i-a binecuvntat i i-a trimis n lume s predice cuvntul lui Dumnezeu. Apoi, Iisus s-a ridicat dintre apostoli i s-a nlat la cer. nlarea este unul din cele 12 mari Praznice mprteti ale Bisericii noastre i are loc la 40 de zile de la nviere. Prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din anii 1999 i 2001, odat cu marele praznic al nlrii Domnului are loc i pomenirea eroilor neamului. Nu ntmpltor, aceast srbtoare are loc la 40 de zile de la nvierea Mntuitorului, prznuindu-se n fiecare an ntr-o zi de joi. Cu multiple semnificaii simbolice legate de cele ale ptratului i ale crucii, cifra 4 este des ntlnit: ea reprezint cele patru Evanghelii, patru coluri ale lumii, patru anotimpuri, patru faze ale lunii, patru stlpi ai universului, cele patru vnturi Numrul 40 este numrul ateptrii, al pregtirii, al ncercrii i al pedepsei: David a domnit 40 de ani, la fel i Solomon; legmntul lui Noe urmeaz dup 40 de zile de potop; Moise a fost chemat la Dumnezeu cnd a mplinit 40 de ani i rmne 40 de zile pe Muntele Sinai; Iisus predic 40 de luni, evreii necredincioi primesc pedeapsa de a rtci 40 de ani n pustie, Iisus este dus la Templu dup 40 de zile de la Natere, nvie din mori dup 40 de ore i se nal la Cer dup 40 de zile. Tot 40 de zile se crede c rmne sufletul mortului pe pmnt nainte de marea trecere. Se crede c cine moare de nlare ajunge n Rai.
NLAREA

n Calendarul Popular al romnilor, nlarea Domnului este cunoscut i ca ziua de Ispas. Legenda spune c Ispas a fost de fa la nlarea Domnului i martor la ridicarea sufletelor morilor, c era un om vesel i credincios. De aceea toi oamenii ncearc s fie bine dispui de Ispas i totodat s-i pomeneasc, prin ofrande ritualice specifice, moii i strmoii, ale cror suflete se nal n aceast zi la ceruri. Se mpart de poman ndeosebi plcinte, lapte, pine, ceap verde i rachiu, iar ciobanii dau i primesc miei i ca. Pe lng toate aceste lucruri, oamenii i iau i msuri de aprare mpotriva sufletelor rtcitoare care, neputndu-se nla la ceruri, se stric, adic devin strigoi, moroi, spirite malefice periculoase pentru sat. Astfel, n noaptea premergtoare Ispasului culeg plante cu proprieti apotropaice (alun, leutean, nuc, paltin) cu care mpodobesc casa, gospodria i mormintele, le poart n sn sau se ncing cu ele. n unele zone, ziua de Ispas este considerat i o srbtoare a cmpului, a holdelor i a fnului.
MOII DE ISPAS

Obiceiul Moilor la romni continu cultul arhaic al strmoilor totemici, ntlnit n mitologia a numeroase popoare (la indieni Pitarah, la romani Manes i Lares, la nord caucazieni Nari, la polonezi Dziady, la bielorui i ucraineni Dedy). Moii sunt cei care fac legtura ntre cer i pmnt, sunt nelepii mntuitori ai neamului. Cuvntul mo se pare c este de origine trac, deci avem de-a face cu un obicei precretin de cinstire a morilor, de o importan foarte special n calendarul popular. Astfel, pe parcursul unui an calendaristic, ranii din satele noastre in 19 zile pentru Moi. Unele dintre aceste zile, cele mai vechi, nu au nici o legtur cu calendarul religios, ci mai degrab cu pragurile anotimpurilor: Moii de Primvar, Moii de Var, Moii de Toamn, Moii de Iarn, iar altele s-au suprapus peste srbtorile cretine: Moii de Arhangheli, Moii de Crciun, Moii de Ispas, Moii de Joimari, Moii de Snpetru etc. n aceste perioade se credea c cerurile sunt deschise, sufletele morilor vin acas, iar pentru a se ntoarce de unde au plecat li se aduc ofrande ritualice bogate n alimente i butur. Pn la sfritul secolului al XIX-lea, obiceiul a fost atestat att n mediul rural, ct i urban, n zilele de Moi consemnndu-se adevrate petreceri n aer liber, cu lutari i bun dispoziie. Dintre toate acestea, a ajuns pn la noi doar mpritul pomenilor pentru sufletele celor plecai. Un alt aspect interesant legat de cultul morilor, al moilor i strmoilor sunt mtile rituale purtate la nmormntare. Acest obicei misterios i arhaic, prezent ndeosebi n satele din zona nalt a Vrancei, este descris de Romulus Vulcnescu n Mitologie romn: Mascarea () se fcea n afara satului, pe o culme sau ntr-o pdure care simboliza spaiul de dincolo de lume, de unde, pe nserate, veneau ca artri, n monom, n sat. Defilau pe uliele satului, n faa celor care

18

ateptau s-i vad; clcau ncet, auzindu-se numai pasul felin pe pmnt. Se opreau n faa porii casei ndoliate. Bteau ritmic cu bastoanele n poart i, fr s atepte rspunsul, intrau tot n monom, pn n faa rugului. Aici se prindeau de mn i porneau o hor deschis n jurul rugului care, ntr-un ritm din ce n ce mai apsat i mai rapid, culmina ntr-o hor, n care preau c zboar n semintunericul brzdat de lumina limbilor de foc. n freamtul horei rapide, cnd teluric, cnd aerian, dezlnuiau o incantaie bocet, n care evocau destinul uman: Omule pomule, Nu te milui, Nu te jelui; bucur-te, bucur c rdcina ta murind n pmnt a prins n Cer, i lutul tu s-a ncurat de unde-a venit n vis linitit. Bucurai-v, bucurai i voi ceilali oamenilor pomilor, femei i brbai; bei i mncai, cntai i jucai c () nu e rpus e numai dus, e numai ntors n lumea ce-o fos ()21.

ZILE MNIOASE I PANII NEMAIAUZITE


Este undeva o putere pe care nu o poi birui, o putere care ine lucrurile laolalt i e dincolo de noi...22 .
21 22

Romulus Vulcnescu Mitologie romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1985. Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005.

18

De luni intrm n ultima sptmn important a calendarului mobil, o sptmn intens din punct de vedere al concentrrii de sacralitate, o sptmn de var, n care fiecare zi poart un nume, iar numele ei, pn nu demult, era respectat i temut. Lunea ncurcat, dac nu e inut cum se cuvine, ncurc maele animalelor din ocol, omorndu-le pe loc i tot ea dezlnuie duhurile vzduhului care, uneori, i amestec rtcitoarele crri cu cele ale oamenilor, iar atunci multe rele se pot ntmpla. Nici nu scpm bine de Lunea ncurcat c vine Marea Trsnetelor sau a Morilor, zi n care sufletele moriilor din neam se ntorc acas unde, potrivit etnologului Tudor Pamfile, i afl loc lng pragul uii. De aceea, nainte de a merge la cmp, femeile mtur cu mare grij casa i atern dup u o pnz alb, ca s aib sufletul unde se aeza.
MIERCUREA STRMB

Ziua de miercuri evoc o divinitate malefic, vinovat de toate ceasurile rele. Miercurea Strmb se ine de mai multe ori pe an de frica patroanei ei, o bab urt i rea, care strmb oamenii i lemnele din pdure spre a-i arta puterea. Oamenii i spun Frumoasa, pentru a o mblnzi i i in ziua pentru c altfel i pocete, le strmb gura i capul. Femeile tinere nu lucreaz de ziua ei ca s nu nasc prunci strmbi iar babele... nici att, de groaz s nu li se strmbe alele. Dac totui se ntmpl ca Miercurea Strmb s poceasc pe cineva, etnologul Theodor Sperania a aflat leacul: Cui i se strmb gura, pentru ca s-i vie la loc, trebuie s procedeze astfel: s cheme trei femei pe nume Maria. Acestea o iau i se duc cu femeia la un pru din apropiere. Totdeauna iau cu ele i un rzboi, pe care l aaz pe pru. Pe cea cu gura strmb o pun pe scaunul dindrt al rzboiului. Fiecare dintre cele trei Marii intr n rzboi i zice de trei ori vorbele: I nainte, i ndrt, gura cutrei femei s vin la loc. Dup fiecare zicere trage cu spata. Dup ce fiecare a zis vorbele de mai sus de cte trei ori, frm rzboiul i pleac acas, unde ncetul cu ncetul gura bolnavei vine la loc.
JOIA MNIOAS

I se spune Joia Mnioas sau Joia Verde i este una dintre cele mai nfricotoare zile de peste an: nverzete feele celor care nu o cinstesc, e rea de man, de grindin, de ameeli, de lovituri i de czturi, e rea pentru nscutul femeilor i ftatul animalelor, e rea de venin... ranii se tem de ea dar o i cinstesc, convini fiind c, dac i intr n graii, le pzete copiii de moarte i casa de strigoi. n aceast zi, dac vrei s nlbeti rufele pe iarb, sigur se vor nverzi, iar de splat, nici nu-i bine a pomeni: Joia Mnioas e rea i de trznet! Nici ziua de vineri nu e mai blnd. Vinerea a doua dup Rusalii se ine de tunete, grindin i vifore; se serbeaz cu nelucrare.23 Astfel, dup cinci zile marcate de pericole i interdicii de tot felul, vine, n sfrit, smbta a doua de la Rusalii, care ncheie ciclul zilelor nefaste ale ultimei sptmni nsemnate din calendarul srbtorilor cu dat mobil.

PANII CU FATA PDURII

i dac tot am vorbit despre zile mnioase i temute, i dac tot e iunie iar codrul, mai frumos ca niciodat, ne tulbur i ne vindec, ne ascunde i ne regsete, s vedem despre ce panii cu Fata Pdurii povestesc ranii din Maramureul Voievodal. Chiar dac oraul e parc tot mai aproape, chiar dac televizorul le sperie duhul casei i le smintete lumea, povetile lor nu au murit.
23

Simeon Mangiuca Clindaru julianu, gregorianu i poporalu romnu, 1881.

18

Credina n fiine fabuloase, n ceremonii i ritualuri strvechi, n practici i gesturi magice, este nc vie n satul romnesc, iar brazda hotarului le apr cu strjnicie misterul i vraja. Sunt poveti culese de etnologul Parasca Ft i publicate n revista Memoria Ethnologica, Baia Mare 2002: Auzem de Criasa Pdurii. Era o fimeie da nainte de-a i dacii p-aici era o fimeie mare. Merem cu porcii cu smdii, cu o sut douzci de scroafe, cu purceii di la ele fceu o turm. i zce smdu cel btrn c-o mrs cu porcii la codru, la Mnire, -acolo s-o uitat nt-o rp adnc c-o nceput porcii s fug di la rpa ceie. i cnd s-o dus s vad ce-i, acolo era o fimeie ct o claie de fn, -av pru lung pn la pticioare i past pr era ncins cu on bru de tei. -av unghiile ct jejetele de lungi. I s-o vzut faa i dinii; o fost tt a de lungi. -o zs cat el: Vin aici, de te-ai sturat de via. D-apoi io m mnir cum de o tiut vorbi romnete. (de la Coza Ioan din Lucceti) Cu mult timp nainte, tria un pcurar pe nume Bljanu. i Bljanu av o drgu, Ciglita. Pcurariu tria mpreun cu oile lui Sub Piatr. Ciglita merg aproape n fiecare sear s-i vad drguu. ntr-o sear de vineri, o mers ca de obicei. Bljanu nc nu era gata de muls oile. Ciglita o intrat n strung i i-o ajutat s le gate de muls. Dup ce-au gtat de muls, o intrat n colib, o pus laptele s se fiarb i s-o aezat naintea focului. Focu ardea mocnit, dar fiindu-le foame, Bljanu o mai pus trii vreascuri pe el. Focu o prins a arde i a lumina coliba. Bljanu o nlemnit de mirare. Ciglita lui av picioare de cal. S-o uitat la el, o rs cu hohot ht mult, apoi l-o luat n spate i l-o purtat o noapte ntreag prin prpstii i grohotiuri. Bljanu s-o trezit a doua zi la amiaz cu tot corpu plin de snge i oasele rupte, nemaiamintindu-i nimic de cele ntmplate dup ce a plecat din colib. (de la Libotean Gheorghe din Deseti) Ne povest on om cnd umblam n ztoare. -apoi o zs c o ieit Cumanu nt-o z, ae p-amniaz, la fn, n locu mne-sa, c era beteag, bunminte cum s io. -o vzut naintea lui pe crare o femeie tare mndr i el, dup i, s-o ajung. Da n-o putut-o ajunge. O zs: Las c n vrvu Gruiului tt a sta, c acolo stau oaminii i pun desagii jos, c la noi hotaru-i tare departe. Da pe cnd o fost n vrvu Gruiului, n-o fost nimnic. Nu-i i nu-i. Noa, o gndit, s-o ascuns de mine, c s-o temut c-oi prinde-o -oi drgosti-o, noa. -o prins a o cta pntre corciuri. -o aflat-o nt-on corci. Da av on nas p-atta de dou plmi -o fost hd, hd, de feri Doamne. -apoi, o zs c i mer alturea cu el oriunde s duc. De s bga n cas, i pe vatr. i sta tt noaptea pe vatr. Noa, -a o umblat dup el pn n-o rmas de slab. Da l-o purtat prinii pe la popi i nu tiu mai pe unde i ce-o fcut c apoi o scpat de i. Da tare cu greu. A ne povest omu acela. (de la Pop Mria lu Ghiuri, din Sat ugatag)

DE SNZIENE
n centrul calendarului popular al romnilor st soarele, strveche epifanie uranian. Soarele nfrunzete i desfrunzete codrul, leag i dezleag anotimpurile, reactualizeaz timpul sacru i ne ajut s renatem mai puri, mai frumoi, mai nelepi. Srbtorile solare sunt praguri peste an, precum pragurile din viaa omului, i 18

presupun ritualuri asemntoare. Solstiiile i echinociile nasc scenarii i fpturi mitice, acte de divinaie i propiiere, taine i poveti ancestrale, deschiznd porile cerului. La cteva zile dup solstiiul de var, moment ce marcheaz apogeul drumului solar, cnd astrul se afl la zenit, punctul cel mai nalt al boltei cereti, vin Snzienele, cu noaptea cea mai alb a dragostei i ziua cea mai clduroas a anului. Srbtoare solar i lunar totodat, Snzienele sunt tributare focului, prin fcliile aprinse de feciori i rotite dup cum merge soarele pe cer, dar i apei, prin ritualul scldrii n rou, practicat de tinerele fete. I se mai spune Drgaica, Ziua Soarelui, Ursina, Amuitul Cucului i are loc pe 24 iunie: Du-te, soare, vino, lun, Snzienele mbun, S le creasc floarea, floare, Galben, mirositoare, Fetele s o adune, S le prind n cunune Snzienele sunt zne, Snzienele sunt flori, Snzienele sunt fete-flori, personaje mitice care stau sub semnul unei tainice antropomorfizri a plantei cu acelai nume. n unele locuri li se spune Drgaice, n slav draga nsemnnd frumoas, drag. Spre deosebire de Rusalii, care sunt frumoase i rele, Snzienele sunt frumoase i bune. Triesc n cete, ascunse de ochiul omenesc i i fac simit prezena doar n noaptea de 23 spre 24 iunie, cnd cerurile se deschid. Atunci plutesc n vzduh, danseaz n poieni i pe mal de ape, cresc bobul grului, intensific mirosul florilor, sporesc puterea tmduitoare a plantelor de leac. Tot ele apr copiii de boli, alung grindina i vijelia, nmulesc psrile cerului i animalele pmntului. Femeilor le aduc prunci frumoi i sntoi, iar fetelor mari, ursitul. Dac oamenii sunt ri, Snzienele devin nemiloase i i pedepsesc pe msur: provoac secet, iau napoi leacul plantelor, mirosul florilor, fertilitatea femeilor, puterea brbailor, rodul pmntului Cu toate acestea, Snziana, Drgaica, este mai mult iubit dect temut, i se pronun fr fric numele, iar atunci cnd este invocat, ranii o cheam n felurite chipuri: Regina Holdelor, Doamna Znelor, Doamna Cluarilor, Stpna Surorilor, Mireas, mprteas
TAINELE NOPII

n noaptea de Snziene, oamenii ateapt, sper, iubesc, iar cerul se deschide pentru cei care tiu s-l priveasc. Este una dintre marile nopi de peste an, n care cele dou lumi comunic energetic i vibraional. La fel i cei care se iubesc cu adevrat. Este noaptea n care plantele magice au cel mai mare leac i florile cmpului cel mai puternic parfum. Se povestete c, tot atunci, feriga ar face o floare alb (chiar dac se tie c nu nflorete niciodat, ci se nmulete prin spori), strlucitoare ca o stea, iar cine o va gsi va avea noroc toat viaa, le va putea citi gndurile oamenilor i va afla comori, de mii de ani ascunse. n noaptea de Snziene nflorete iarba-fiarelor i strlucete n ntuneric ca aurul, iar la rsrit picur snge, lsnd urme ca de rugin pe pmnt. I se mai spune iarba-tlharilor i este o plant miraculoas, cu care hoii i haiducii pot deschide orice ncuietoare, pot rupe zbrelele i ctuele. Oamenii care au vzut-o nflorit n noaptea de Snziene spun c are cap ca de om pe care poart o coroan, c n loc de frunze are un fel de aripioare, c nu are rdcin i-i tot schimb locul. n restul anului, se pare c arat ca o iarb obinuit, din care pricin nu poate fi descoperit dect ntmpltor, atunci cnd rupe fierul coasei sau al plugului ori cnd face s-i sar calului potcoava. n noaptea de Snziene, i numai n noaptea de Snziene se culege nebunaria, cea mai veche plant folosit n ritualurile magice, una dintre componentele alifiei cu care se ungeau vrjitoarele pentru a putea zbura. n noaptea de Snziene, animalele griesc cu glas de om i, de le poi asculta, numai n ast-noapte poi afla de la ele nebnuitele taine ale lumii. n noaptea de Snziene, porile cerului sunt deschise i se ntorc strmoii acas. Sunt Moii de Snziene, cnd se pomenesc morii din neam, se aprind lumnri, se aduc ofrande vegetale la morminte, se d de poman 18

n noaptea de Snziene, feciorii umbl cu fclii aprinse, le rotesc dup cum merge soarele pe cer, nconjoar cu ele curile i grdinile ntr-un ritual solar de purificare i fertilizare, dup care le mplnt, nainte de a se stinge, n mijlocul holdelor i al livezilor.
N NOAPTEA DE SNZIENE NFLORESC SNZIENELE

Plante oracol, plante magice, plante tmduitoare Dac dormi cu ele sub pern, i arat ursitul, dac le prinzi n pr ori le pui n sn, eti drgstoas tot anul, dac te scalzi n roua lor, eti frumoas i drag cui vrei tu, dac i nfori talia cu ele, te apr de dureri n noaptea de Snziene, fetele fac coronie din florile galbene ca soarele i dalbe ca luna, pe care n zorii zilei le arunc pe cas. Dac una dintre ele cade de pe acoperi, e semn ru pentru cel cruia i-a fost mpletit. n unele pri, cununile se arunc pe cas de fiecare membru al familiei n parte, pentru a vedea ce noroc are pn la Snzienele anului ce vine. Cununile brbailor sunt mpletite n form de cruce, iar cele ale fetelor n form de cerc. n alte pri, coroniele se arunc n ocolul animalelor i, dac se anin de o vit tnr, se spune c i ursitul va fi tnr. n cele mai multe locuri, cununile de snziene se in peste an, cu credina c sunt bune de belug, de noroc, de zburtor, de vrji, de dragoste, de ntors inima: Eu voi nturna ulcica asta, i ulcica ntoarn vatra, i vatra ntoarn soba, i soba ntoarn grinzile cu horna, i grinzile ntoarn podelele, i crngurile ntoarn pe Snziene. i Maica Domnului s ntoarne inimile celor mpricinai unul asupra altuia cu cugetele i cu dragostea s se mpciuiasc!.
CEREMONIAL

n ziua de Snziene, soarele joac pe cer la rsrit, de bucurie c astzi strlucete cel mai tare pe bolt, iar la amiaz ncremenete n loc, nflcrat i biruitor. n ziua de Snziene se joac Drgaica. Dans ritual, asemenea celui al Cluarilor, implic formarea unei cete de fete (cteva mbrcate n haine brbteti, purtnd numele de Drgici, Drghicue sau Drgane) care strbat uliele satului, formnd, prin drumul lor simbolic, un bru apotropaic, ce cuprinde ntreaga comunitate. Alaiul este nsoit de un muzicant i de un steag purtat de una dintre fete, mpodobit cu batice colorate, spice de gru, usturoi, pelin, flori de snziene i alte plante magice. n unele sate, fetele aveau i coase, vestind c e vremea de cosit fnul i holdele, c plantele i-au ncheiat drumul, au fost smn, au germinat, au crescut, s-au nmulit, iar acum urmeaz s moar. n alte locuri, cea mai frumoas fat se alege Drgaic, se gtete cu spice de gru i cu flori de snziene, ca o mireas, dup care, nsoit de alaiul su, cutreier holdele, cmpurile i satele ntr-un extraordinar parcurs ritualic, aductor de belug i fertilitate, reminiscen a unui strvechi cult agrar. n ziua de Snziene se nstrueaz Boul, adic se mpodobete cu flori, i se plimb prin sat, obicei ceremonial cu o simbolistic nupial, atestat ndeosebi n nordul Transilvaniei i dedicat unei diviniti taurine, fertilizatoare, ce poate fi identificat cu Mitra sau Dionysos. n ziua de Snziene amuete cucul, orologiul calendaristic al romnilor, pasre oracular care-i ncepe cntecul la echinociul de primvar, de Blagovetenie, pentru a-l sfri acum, la solstiiul de var. n ziua de Snziene, vara ncepe s se ntoarc spre iarn, florile cmpului i pierd treptat mirosul i puterea tmduitoare, n pduri apar licuricii, pe cer rsare Cloca cu Pui

18

SRBTOAREA LUPILOR
Gndu e, aa, ceva minunat, c, vezi, se duce fr s vrei. Gndu se duce departe, se duce, aa, fr fir. Gndu nost e cugetu nost i are mult putere c merge aa, ca radio Gndu are putere de nici nu ne dm seama24.

24

Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005.

18

Ultimele zile ale lui Cirear aduc cu sine miezul verii n calendarul agrar, precum i o mare srbtoare nchinat lupului, animal totem al dacilor, cruia calendarul popular al romnilor i nchin peste 35 de zile de-a lungul anului.
SFNTUL L MARE PESTE GRNARE

Snpetru de Var, divinitate autohton ce patroneaz agricultura i anun nceputul seceriului, a preluat din calendarul cretin data i numele Sfntului Apostol Petru, astfel nct, ziua de 29 iunie i este acum consacrat. Prestigiului religios al Sfntului Petru (mna dreapt a lui Dumnezeu, cel care ine cheile Raiului, iscoada lui Dumnezeu pe pmnt etc.), suprapus peste cel al miticului Snpetru de Var (l mai mare peste grnare, stpn al lupilor, cel care pzete grindina i mblnzete seceta, iar atunci cnd pocnete din bici sar scntei i se prefac n licurici, spre a lumina crrile celor rtcii), aduce o ncrctur special srbtorii. Dup un post, oarecum inedit cu un numr variabil de zile inut cu strictee pentru Sfinii Apostoli Petru i Pavel i dublat de o fric magico-ritualic de a nu se distruge recolta dat n prg, aceast srbtoare este prznuit timp de trei zile. ... Odat, dou muieri se vorbeau ntre ele: S meri, Savet, la biseric s sfineti colacul lui Sf. Ptru c ne d recolt fain. La Moii de Sf. Ptru ducem de tte, colaci, lumini altele coliv de gru. Da muierea zce: No, c numa ast treab oi ave, s mrg cu merinde la biseric! i, ce crezi dup un timp vine o ari de topea tt n cale apoi o piatr, ct un ou de gin. Amndou aveau holdele tt una lng alta pe-a muierii ce-o nesocotit pe Sf. Ptru o frmat-o de n-o rmas nemic, iar p holda muierii ce-o dus colac la biseric nici c-o atins-o...25
CINII LUI SNPETRU

n acest ceremonial al srbtorii Snpetrului de Var se mpart mere, zarzre, colaci, faguri de miere i lumnri pentru mori, se fac trguri, iar n mediul pastoral se practic Jocul Sclavilor, un joc ritual fecioresc atestat i la aromni. Tot acum sunt zilele rele de lupi, ce aduc o seam de interdicii, ncepnd cu cea a pronunrii numelui animalului-totem, venerat nc din timpul vechilor daci. Astfel, femeile nu-i piaptn prul pentru ca pdurea s ncurce crrile lupilor spre a nu da de urma turmelor, nu arunc gunoiul i cenua din cas, nu mprumut nimic, nu cos, nu torc, nu mpletesc. Lupul nu este vzut ns doar ca simplu distrugtor al turmelor, n cosmologia ranului romn el este singurul animal ce alung bolile copiilor i poate vedea dracii. Se spune c lupii sunt cinii lui Snpetru, cu care acesta pleac n cutarea cailor furai. Etnologul Ion Ghinoiu vorbete despre o vietate, n egal msur temut i ndrgit, prototip al rzboinicului nnscut i model de demnitate, personificat i aleas totem de ctre strmoii autohtoni ai romnilor, geto-dacii, n timp ce Mircea Eliade susine c dacii se numeau ei nii lupi sau cei care sunt asemenea lupilor. Cert este faptul c lupul rmne animalul cel mai venerat din calendarul popular al romnilor, prezen simbolic n momentele-cheie din viaa omului. i-i va mai iei Lupul nainte Frate bun s-l prinzi C lupul mai tie Seama codrilor i el te va scoate La drumul de plai La fecior de crai S te duci n Rai. n acest fragment al unui cntec ceremonial de nmormntare din Gorj, lupul deine un rol psihopomp, de animal-cluz al sufletului mortului spre lumea de dincolo. Aceast ipostaz a lupului, nchipuit ca stpn al
25

Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009.

18

lumii morilor, se regsete n mitologia greac, a rilor nordice, precum i n cea etrusc, unde zeul morii are urechi de lup.
CREDINE, SUPERSTIII, LEGENDE

n satele noastre exist credina potrivit creia copii care plng nainte de a se nate se transform n pricoloci (animale fantastice cu chip de lup), iar urletul acestui animal este considerat, indiscutabil, purttor al unui mesaj funest. Prestigiul sacral al acestui animal n peisajul rural romnesc este atestat, o dat n plus, de faptul c, n Maramure, mamele i pun copii bolnavi sub semnul lupului, botezndu-i cu numele lui, iar n Hunedoara le dau primul lapte printr-un instrument ritual n form de cerc, numit gur de lup. Astfel, printr-un transfer simbolic al puterii animalului invocat, se transmite copilului vigoarea, vitalitatea i fora acestuia. Totodat, caracterul totemic al lupului este dat i de credina n metamorfozarea oamenilor n lupi (pricolici, tricolici, vrcolaci), acest animal-devorator al soarelui i al lunii, datorit faptului c vede noaptea fiind adesea asociat cu simbolurile luminii. Lupul albastru din mitologia mongol, lupul singuratic al popoarelor din preeria nord-american, lupul ceresc al chinezilor, lupul romanilor, atribuit Zeului Marte, acest animal legendar iese din calendar popular al romnilor i le bntuie povetile, basmele i legendele fr de numr. Una dintre acestea a fost consemnat, acum mai bine de un veac, de Elena Niculi-Voronca n excepionala culegere Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic: Diavolul s-a apucat s fac dihnii de plop, ca s-l mnnce pe Dumnezeu, i a fcut pe lup. Iat vine Dumnezeu! Ce faci? l ntreab. Ia, fac i eu, numai nu poate umbla. Mai cioplete-l puin! L-a cioplit. D-mi-l mie, zice Dumnezeu, c-a umbla. i-l dau! Dumnezeu l-a blagoslovit i s-a fcut lup; iar din surcelele cioplite, cei, i i-a amuat asupra dracului. Dracul, la fug. Lupul i cinii, dup drac. Dracul, de fric, s-a suit ntr-un copac, da lupu a srit i l-a apucat de clci. De aceea e dracul cu clciul rupt.

CASE PRSITE DE NGER


Fiecare cas are nger, fr nger nu se poate. ngerul vine n toat ziua, pn la miezul nopii, c el tot ce se ntmpl n cas tie El intr, iute, de se uit i iar se duce 26. Peste casele din satele noastre, ngerul trece tot mai grbit, acoperiurile semee i smintesc zborul, iar ferestrele, ce au uitat de mult semnul crucii, nu-l mai slobozesc
26

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

nluntru. Multe case au rmas fr de nger, iar singura lor podoab e steagul negru, de sub streain. Ele sunt parc cele mai frumoase, frumoase nainte de moarte, nainte s vin fiul sau fiica de la ora ca s-i fac n locul lor casa de vacan mult visat, cu termopane i nclzire centralizat, obligatoriu, cu etaj. Ei le spun case btrneti, adic demodate, nvechite, desuete, le e ruine cu ele, aa se fceau mai demult, ce s-i faci. NEPROTEJATE

Nu-i mpiedic nimeni s le drme, nici primarul, nici legea, nici pcatul. Nici ngerul, care de atta tristee abia i mai poate deschide aripile. Ei au vzut case mree pe unde au fost la lucru, case de domni, cu living, dressing, cu camere se supraveghere, ce nger, domnule?, au venit acas i s-au strduit s le construiasc ntocmai, fr s in cont de arhitectura locului, de duhul lui, fr s le pese de-i cmpie, munte ori deal. V spun cu mna pe inim c, m plimb prin ara asta i, nu mai tiu pe unde sunt, parc era Vrancea, parc Maramure, satele ncep s arate la fel, adic n nici un fel, dup sufletul nostru de mprumut, dup telenovele Noroc cu babele de pe la pori, noroc cu munii i cu Dunrea, noroc cu ngerul care mi arat c nc mai exist csue din poveti, cu mucate n fereastr i busuioc sub streain, cu ferestre n form de cruce i pasrea sufletului pe acoperi, case cu o arhitectur uimitoare, perfect proporionate, case boiereti cu foior, case cu prisp, cu stlpi erpuii, cu capiteluri i frontoane, cu acoperi din indril, din trestie, din stuf, din paie Sunt ultimele case cu duh, sunt casele ce dispar, una cte una, neprotejate de nici o lege a patrimoniului arhitectural rural, rmase la voia ntmplrii, a lipsei de criteriu, a falei peste msur, a prostului gust. Lelea Victoria Mieran din Spermezeu, Bistria Nsud, s-a stins din via luna trecut. Am cunoscut-o n urm cu doi ani, locuia singur ntr-o csu albastr precum privirea ei, iar n curte avea flori colorate de toamn i pisici cu cozi vrgate. Tot singuri, n case ce ar putea fi incluse ntr-o list a patrimoniului rnesc, triesc lelea Carolin, din Stoiceni, Elvira Coci, din Suciu de Jos, cantorul Vasile anta, din Rogoz, moaa i moucu Vasile Deac, din Bogdan Vod (Maramure), Lia Veta, din Munii Sebeului, Maria Poenariu, din Laz, Alecsandru Tanas, din Mitoca (Suceava), lelea Valerie, din ctunul Cotorti, comuna Rme Acest ultim sat, ascuns printre culmile de piatr ale Apusenilor, ar trebui urgent conservat, cas cu cas, ur cu ur. Privelitea pare desprins din alte timpuri, casele sunt mici, cu acoperiuri de paie, nalte i rotunde ca nite cpie uriae. O mpietrire tainic a pus aici stpnire pe loc i pe lume. Deasupra uii Valeriei Bradea e scrijelit anul n care a fost fcut casa 1850. M-am plimbat pe drumul pietruit i am vzut case mai aproape de cer dect unele de altele. Am vzut satul romnesc de demult. O lume nchis, retras n sine, n care rnduiala, neleas ca ordine ancestral, l face s dinuie, iar oamenii se supun necondiionat legilor lui nescrise. M-am apropiat de case. Unele respirau agonic, altele erau prsite, gata s se prbueasc S fi fost locul ru? Ori ntemeietorul satului blestemat? O fi ajuns pn aici mirajul oraului, al strintii? Sau poate e doar destinul care i ntinde aripa neagr asupra veniciei din satele noastre

POVETI DESPRE MAREA CEA MARE


Scos din fundul mrii celei mari sub chipul unui pumn de lut din care mai apoi a crescut ct nu-l poate cuprinde gndul, pmntul nostru, ca o turt de rotund, este nconjurat i astzi de apa cea mare i plutete i astzi, cum va pluti n vecii vecilor, deasupra acestei ape fr margini, care se ntinde i dincolo de poalele

18

cerului. Att de mare este apa i att de mic este turta pmntului nostru fa de cuprinsul apei, nct, cu drept cuvnt, se poate spune c pmntul st pe mare ca o frunz de stejar ntr-un arc de fn27. Povetile din btrni spun c Soarele, dup asfinit, i afl odihna ntr-o luntre cu care plutete pe mare, iar cnd ajunge la rsrit, urc din nou pe cer. i mai spun c Soarele se scald noaptea n apa mrii pentru a se spla de toate relele vzute peste zi, apoi merge la mama lui ca s-i dea haine primenite, s strluceasc a doua zi de curenie i frumusee. Oamenii cred c atunci cnd Soarele se scald arde marea, c altfel ne-am neca de cte ape curg n ea... Marea e nceputul i sfritul, e imaginea arhetipal a vieii i a morii, urc i se pierde n cer, coboar i rmne ferecat n miezul pmntului. Marea e devoratoare i regeneratoare, nate zeiti i e stpnit de zeiti. La nceputul nceputului nimic nu era pe lume dect ntuneric i o mare fr de sfrit. n mijlocul acestei mri s-a ridicat un vrtej de spum, din care s-a nscut Dumnezeu28.. Marea e simbolul maternitii germinatoare, a femeii mam, n unele imnuri catolice Maica Domnului fiind numit Steaua Mrii (Stella Maris). Marea st sub semnul femininului, al zbaterii, al imprevizibilului, n timp ce stnca e simbolul brbiei, al hotrrii de neclintit, al stabilitii.
LEGENDE

Marea nseamn i necunoscut, tain, ntuneric, mormnt al corbiilor scufundate. Pe mare pleac sufletul morilor iar adncul ei e slaul unor entiti monstruoase i malefice care dau crceie nottorilor, guresc brcile i scufund vapoarele. Sunt nite oameni jumtate peti, aa de mari de nu-i poi urni cu o sut de boi. Corbiile ce merg n America au cuite pe dedesupt, sa s le taie degetele cnd vor s-i trag la ei29. Se mai crede c diavolul l mare st legat pe fundul mrii i c toat ziua i roade lanurile ca s poat umbla liber pe pmnt. Fierarii, furarii tiu asta i n fiecare duminic aa cum au primit nvtur de la moii lor bat o dat degeaba cu ciocanul pe ilu i atunci lanurile diavolului se fac la loc. Se pare c tot n adncurile mrii vieuiete un pete uria, cu iarb i buruieni crescute pe spinare, un fel de insul pe care oamenii apei i petii vin s se odihneasc. E un pete bun, pzete marea i pmntul. Nu se mic, de fric s nu tulbure apa, ns cnd apare vreun drac s se scalde, fuge dup el s-l nghit. De aceea marea face valuri, de la lupta dracului cu petele cel mare. Iar aceste valuri ascund nite fpturi uimitoare, cu corpul jumtate de femeie i jumtate de pete, care doar smbta, cnd marea se odihnete, ies din ap i cnt nenchipuit de frumos. Li se spune faraoni i se crede c tiu toate povetile i cntecele cte sunt n lume. Oamenilor plcui lui Dumnezeu le e ngduit s asculte cntecele lor, s le nvee i s le duc mai departe. Alii cred c, dimpotriv, cntecul faraonilor nu e bun: adoarme marinarii i scufund corbiile. Toate aceste entiti acvatice mito-folclorice sunt guvernate de tima Apei, despre care circul o seam de poveti i despre care s-a scris o ntreag literatur de specialitate. Dar poveti despre ea vom afla ntr-o alt pagin a calendarului popular din ast var...

SRBTORI STRVECHI N MIEZ DE VAR


E luna lui Cuptor, a soarelui i a focului, a spicelor coapte i a seceriului, a Racului ce d napoi ca zilele de dup solstiiu, a Leului mndru cu coama de aur. E luna Imperatorului. DIVINITILE FOCULUI
27
28

Tudor Pamfile Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Editura Paideia, Bucureti, 2002. Ibidem. 29 Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

Patronul suprem al acestei luni e justiiarul Sntilie, zeitate solar ce se preumbl pe cer ntr-o trsur cu roi de foc, purtat de cai naripai i care trznete dracii descrcnd fulgere din bici. Celebrat pe 20 iulie, prelund data i numele Sfntului Prooroc Ilie, este anunat nc de la nceputul lunii. Astfel, 1 iulie este ziua focului i se spune c, dac o respeci, Ana-Foca te pzete de foc tot anul iar de nu, te arde cnd i-e mai drag lumea. La fel este i Pricopul, srbtorit pe 8 iulie, care de-l superi provoac incendii npraznice i i prjolete toat recolta. E ziua n care se crede c s-a necat Luna cnd trecea o punte de cear, ncercnd s ajung la Soare spre a-i fi mireas. Aflnd c vor s se cunune sor cu frate, Dumnezeu s-a mniat i l-a pus pe Pricopie s le topeasca puntea. Urmeaz Ciurica, o divinitate rzbuntoare despre care vom povesti mai pe ndelete, apoi Circovii de Var i n sfrit Pliile sau Paliele, care se in n ajun de Sntilie pentru foc, secet i beteuguri arztoare. Se spune despre ele c sunt surorile Sfntului iar, nainte vreme, de ziua lor, fetele din Maramure se duceau la marginea lanului de cnep, i lepdau hainele, se tvleau pe pmnt, dup care se mbrcau degrab, se duceau acas i se culcau. Dac visau cnep verde, era semn c se vor mrita cu brbai tineri iar, de visau cnep uscat, ursitul era trecut de prima tineree. n mentalul popular al romnilor, aspectul distructiv al focului implic existena unor diviniti malefice chiar dac, n esen, focul ce arde i mistuie este simbolul regenerrii i al purificrii. Astfel, Sntilie mpreun cu surorile sale numite Pliile, Paliele, sau Panteliile (19 iulie), cu Sfntul Foca, patronul incendiilor devastatoare (23 iulie) i cu fraii si Ilie Plie (21 iulie) i Pantelimon (27 iulie), desemneaz perioada cea mai torid a anului, marcat de nenumrate i severe interdicii de munc, cu scopul de a feri recolta de primejdia focului iar pe membri familiei de boli aductoare de fierbineal. n aceste zile ranii se fereau s foloseasc cuptorul, nu lucrau pmntul, druiau ap i fructe cltorilor. Pentru ranul romn nu era uoar respectarea acestor interdicii. E vremea cnd se muncete de la rsritul pn la apusul soarelui: se merge la seceri, se scoate ceapa i usturoiul din straturi ca s nu ncoleasc, se pregtesc podurile i hambarele pentru a depozita recoltele, se seamn pentru a doua oar varza i spanacul, se sap viile i se cur buruienile, ca s un se strice strugurii Totui, unele dintre aceste srbtori se in pn n zilele noastre, ndeosebi cele ale cror patroni sunt aspri i nenduplecai. Se crede c ultimul dintre fraii lui Sntilie este cel mai rzbuntor. Este numit diferit de la zon la zon: Pantelimon, Pintelei-Cltorul, Pintilie sau Sf. Ilie l chiop i este temut peste msur, acest lucru amintindu-ne de alte diviniti ce ncheie un ciclu festiv, precum Filipul cel chiop sau Snmicoara. Cnd trznea Pintilie, sreau pruncii din femei. Cnd a trznit o dat, a srit Maica Precist din scaun, iar ea l-a blestemat i i-a luat mna dreapt i piciorul drept, aa c acum, cnd trznete, d cu stnga30. Se spune c de la Pantelimon se cltorete vara i vine toamna, c iese cerbul din ap iar apa se rcete, c frunzele teiului se ntorc pe dos, jelind plecarea verii, c ncep s se scuture petalele florilor i frunzele codrului, c se pregtesc s plece cocorii Este o zi de hotar, o zi n care se mnnc mere, ziua n care se scutur mrul de aur din rai.
SRBTORI MATRIARHALE

Frai ai Circovilor de Iarn, care marcheaz miezul iernii i mpreun cu care mpart anul pastoral n dou anotimpuri, Circovii de Var sunt nite diviniti malefice care provoac furtuni, vrtejuri, tunete i fulgere, prpd n turmele de vite, precum i o boal ciudat numit Luatul din Circovi, asemntoare cu Luatul din Clu. Srbtoarea lor ine trei zile 15, 16 i 17 iulie trei zile n care e interzis cusutul, esutul, torsul, prelucrarea lnii i a pieilor de animale. n veacurile trecute, majoritatea ranilor nu tiau carte i, ca s in minte mai uor srbtorile mrunte de peste an, atunci cnd urmau unele dup celelalte, le uneau sub semnul uneia singure. Aa s-a petrecut att cu Circovii de Iarn (Sfntul Petru de Iarn, Sfntul Antonie, Sfntul Atanasie i Sfntul Chiril, prznuii pe 16, 17 i 18 ianuarie) ct i cu fraii lor din miezul verii, Circovii de Var sau Circovii Mrinei (Sf.Mc. Chiric i Iulita, Sf. Mc. Atinoghen, Sf. Mare Muceni Marina) nsemnai n
30

Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

18

calendarul popular ntre 15 i 17 iulie. Denumirea de circovi este mprumutat din slavon (erkovnie sviata) i nseamn Sfinii Bisericii. Cu toate c, odat cu venirea cretinismului, srbtoarea cuprinde prznuirea acestor sfini ai bisericii, mentalul popular a rmas profund ancorat n prezena unor diviniti strvechi, deosebit de active n aceste zile de miez de var. Sunt zeiti feminine rele care i pedepsesc aspru pe cei care nu le respect zilele, abtnd asupra recoltelor grindin i foc iar oamenilor aducndu-le o boal stranie, un fel de vraj din care doar cu anumite descncece i ierburi de leac mai pot iei. Srbtorile lor au o individualitate puternic i sunt oarecum tabu, aceast srbtoare n-o spune popa c-i moare preoteasa. Prima, i cea mai interesant dintre ele, vine pe 15 iulie i i se spune Ciurica.
CIURICA

Numele srbtorii provine din contopirea numelor Sfinilor Mucenici Chiriac i Iulita ns nu amintete prin nimic de martiriul acestora ntru dreapta credin. Ciurica a rmas n imaginaia oamenilor o divinitate feminin care ciuruie n btaie pe cei care lucreaz de ziua ei. Mai mult, n acest zi se crede c femeile au puteri i mai ales drepturi speciale, c pot s le porunceasc brbailor, s-i pedepseasc i chiar s-i bat. Reminiscen a unor strvechi srbtori feminine, regsite i n alte momente de peste an cum ar fi Tontoroiul Femeilor de la Boboteaz sau Spolocania din prima zi a Postului Mare, Ciurica este, n accepia etnologului Antoaneta Olteanu, patroana unei confrerii feminine deosebit de puternice, care conferea iniiatelor fora necesar pentru a lupta cu armele brbailor ntr-o societate masculin, ce a nlocuit vechea societate matriarhal. n aceast zi, de obicei canicular, femeile nu lucreaz deloc, in srbtoarea ca s nu le bat brbaii tot anul i spun c e zi cu primejdie, rea de boal, de pagub, de foc, de lup. Este nc o zi de miez de var n care se activeaz magia plantelor tmduitoare

SERBRILE ZEILOR FOCULUI


Ceru st boltit i nu s frnge; st cu soare, cu lun, cu stele i nu s frnge. Uite i munii, i pdurile, i apele, ele sunt i sunt aa de cnd veacu. Cte-s n lumea asta toate sunt minunate i n de undeva de la nceput i nimic nu lea schimbat. Maria Rogozea, Drgu 1943, 70 de ani.

18

Dac n ultima fil a Calendarului Popular vorbeam despre strvechile diviniti solare din miez de var, guvernate de Sntilie, se cade ca de ast-dat s povestim i despre serbrile aduse de ele. ntreaga lun a lui Cuptor st sub semnul meteorologic extrem, al muncii cmpului, dar i al interdiciilor severe impuse de aceti sfini populari nprasnici i mai ales rzbuntori cu cei care nu le cinstesc zilele. Ari i ploaie, flcri i ghea, fulgere i curcubeu, toate sunt desctuate de ei, n timp ce cutreier vzduhul n crue cu roi de foc, trase de cai naripai. Oamenii se roag lor, aprind lumnarea p strat la icoan de la Pati i afum miorii de salcie de la Florii. Se crede c aceste reprezentri mitice devin mai puin periculoase dup data de 27 iulie. ncepnd cu aceast zi, berzele i cocorii i pregtesc zborul cel mare, cerbii ies din ruri, semn c apa ncepe s se rceasc, merele sunt bune de mncat, turmele ncep s coboare la vale, crugul cerului se ntoarce spre toamn...
HORE, NEDEI, TRGURI DE FETE

Srbtorile focului, ndeosebi cea a Sfntului Ilie, prin organizarea nedeilor i a horelor n comunitile tradiionale pastorale, aduc cu sine i o desctuare erotic. Hora Sntiliei este o tradiie prenupial potrivit creia tinerii pstori, cnd coborau n sat spre a cinsti srbtoarea, le druiau fetelor iubite un ca rotund ca soarele i o furc de tors cioplit de ei la stn, dup care le luau la joc, introducndu-le n hor. Fata care nu era bgat n hor nu putea fi peit n acel an, fiind nevoit s atepte luna lui Cuptor din anul urmtor. Astfel, jocul impunea ordine ntr-o lume haotic, iar prin joc omul contribuia la meninerea echilibrului acestei lumi. Intrarea n cerc, n ritm, presupune asumarea unei posibile iniieri, deoarece jocul este nvestit, pe msur ce se desfoar, cu semnificaia unui act sacru. Hora Sntiliei devine o metafor pentru comunitate, delimitnd un spaiu sacru: se deschide acelora care au lsat n urm vrsta copilriei, o perioad de doliu sau o boal i se nchide celor care nu au respectat normele morale transmise prin generaii. Tot de sorginte pastoral, cu puternice conotaii erotice, este i srbtoarea cunoscut sub numele de Miuitul Mieilor (tunsul mieilor). Are loc n miez de var pastoral i constituie, de fapt, prima ntlnire a ciobanilor cu nevestele i logodnicele lor, cunoscut fiind faptul c pn la Sntilie ciobanii i impuneau o perioad de castitate pentru prosperitatea turmei. Un alt obicei pastoral strvechi, desfurat cu ocazia marilor serbri solare, este nedeia (sl. nedlja duminic, srbtoare). Atestate documentar abia n secolul al XIV-lea, nedeile pstoreti ne ntorc n timp cu mii de ani, pe cnd dimensiunea lor sacral era fundamental. Aceste srbtori i-au schimbat treptat conotaia, transformndu-se ntr-un prilej de petrecere, i au cobort de pe versanii munilor n vatra satului. Este perioada vestitelor trguri de fete, la care veneau tinerii s se cunoasc n vederea cstoriei. Este important de menionat faptul c nedeile nu au inut niciodat cont de hotare, unele dintre acestea fiind cunoscute sub denumirea de trg de dou ri. Odinioar, ciobanii obinuiau s numere zilele ncepnd de la Nedeie, i nu de la Anul Nou.
MOII DE SNTILIE

Srbtoarea Sfntului Ilie este nchinat i cultului strmoilor, ns spre deosebire de ceilali Moi de peste an acum sunt pomenii ndeosebi copii mori. Moii de Sntilie, celebrai n paralel cu serbrile solare amintite, invocau spiritele morilor care, potrivit credinei, se ntorceau acas. n aceast zi, femeile mpart copiilor mere scuturate dintr-un mr neatins, s se bucure i cei n via, i cei mori. Cutuma cere ca merele de var s nu se culeag pn n ziua de Sntilie, pentru c mrul este un dar al lui Dumnezeu, fcut de Sfntul Ilie. Considerat patron al merelor verzi, timpurii, Sntilie este singurul care poate da dezlegare la consumul acestor fructe. n unele sate, nainte de a fi oferite drept ofrand, merele sunt sfinite n biseric pentru a se preschimba n mere de aur pe lumea cealalt. Tot n aceast zi se mpart ceremonial faguri de miere, ntr-o srbtoare de mare importan pentru calendarul apicol: retezatul stupilor sau tunsul stupilor. Este vorba despre recoltarea mierii, eveniment ce prilejuia o poman aparte, ncheiat cu o petrecere la casa priscarului. Mierea, considerat din vechime un aliment sacru, hran a zeilor i ofrand adus moilor, are proprieti magice, de vindecare i protecie. Aa se explic faptul c priscarul trebuie s se roage i s posteasc n ajunul acestei zile, s-i pregteasc vasele 18

respectnd un ntreg ritual, s dea de poman miere i faguri ntr-un cadru festiv, de mare srbtoare. Toate povetile spun despre albin c este sfnt, divinitate zoomorf solar, caracterizat de hrnicie, nelepciune i convieuire comunitar perfect. Exist totui o legend care povestete cum c, ntr-o bun zi, albina s-a certat cu prinii ei, iar Sfntul Ilie, auzind asta, s-a mniat grozav i a lovit-o cu biciul lui de foc. Se spune c de atunci are albina dungi negre pe corp i mijlocul subire, dup cum a ncins-o Sfntul cu biciul n jurul trupului. Cum se apuc dracii de zavistii, de rscolesc norii, Sf. Ilie nham caii la cru, pleac prin cer i ncepe s trsneasc dup ei. Ei cnd l aud pe Sf. Ilie cu crua fug de se prpdesc i se pituleaz pe unde pot. Dracii se pituleaz mai mult dup cini i se vr n capre. De aceea, pe vreme de furtun, nu e bine s lai cini i capre pe alturi, nici s stai pe la strmtori, pe unde poate s treac vreun drac, ori s te pitulezi prin scorburi, c se poate ntmpla s fie vreun drac pitulat acolo, i cnd va trsni pe drac, te trsnete i pe tine. Ferestrele i uile caselor s nu le lai deschise n vreme de furtun, c poate s se aciueze vreo spurcciune de drac n cas i s-o trsneasc. Dracul trage mai mult la carpen i de aceea e bine s nu pui la cas lemn de carpen ori s te adposteti sub carpeni n vreme de furtun. n vreme de furtun s stai la luminiuri i mai bine s te plou dect s te duci la adposturi, c la adposturi se duc i dracii31.

AUGUST: CU GUST DE STRUGURI I MIERE


Vorbim despre timp, dar ce e timpu? El este cum te vd, c d-aia zicem diminea, amiaz i sear; tot aa zicem: cnd am fost june. Vezi c timpu este i are felu lui: azi ntr-un fel i mine n altu, d-aia trebuie s-i lum sama!32
31 32

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007. Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005.

18

August vine pe negndite, punctual la ntlnirea cu vara, la desprirea de ea. Fierbinte i nvalnic, ntoarce paginile nescrise ale calendarului popular, aduce post i srbtoare, munc trudnic n zilele dogoritoare i odihn rcoroas n nopile nstelate. n Calendarul Popular, lunii august i se spune Gustar, fiindc acum se gust strugurii. Odinioar, acest gest, att de firesc, avea loc ntr-un context ritualic foarte bine definit. Tot acum se gust fructele de cais cu coacere trzie i cele de piersic, prunele, merele i perele de var. I se mai spune Secerar, amintind c-i timpul seceriului, precum i Augustru, Agust, Ogust, dup numele primului mprat roman, Augustus Octavian Caesar. La fel ca iulie, august are 31 de zile, pentru c mpratul a dorit ca luna lui s aib tot attea zile cte are luna lui Iulius Caesar.
POSTUL SNTMRIEI MARI

Pentru cretinii ortodoci, luna se deschide cu post, un post de mare nsemntate, unul dintre marile posturi de peste an Postul Sntmriei Mari. I se mai spune postul lui August i chiar dac are numai dou sptmni este considerat la fel de sever ca Postul Patelor. Se spune c acest interval de timp este rupt din Postul Mare, care nainte vreme ar fi inut nou sptmni, dar cum primvara e mai srac n alimente, ar fi fost mutat vara, cnd legumele i fructele sunt numai bune de mncat. Btrnii povestesc c aceluia care ine cu tot sufletul Postul Maicii Domnului, respectnd cu strictee toate regulile i rugndu-se nencetat, i se poate ndeplini orice dorin. Este perioada n care se mii de oameni se unesc ntru credin n pelerinaje ce duc la mnstirile cu hramul Adormirii Sfintei Fecioare.
ZIUA MACAVEILOR

Calendarul Popular i atribuie primei zile a lunii august strvechi valene totemice. Macoveiul Ursului, Ziua Ursului, mpuiatul Urilor sunt denumiri care au ajuns pn la noi, relicve ale unor srbtori precretine care coincideau cu nceperea perioadei de mperechere a urilor. Oamenii mergeau la biseric pentru a sfini plantele de leac, stropeau livezile i gospodriile cu agheasm pentru a nu fi prdate de urs, iar n zonele de trecere ale acestui animal, cruia romnii i-au dedicat numeroase srbtori de-a lungul anului, i lsau o pulp de viel drept ofrand. Tot ziua de 1 august mai este numit i Macaveiul Stupilor, pentru c este ultima oar cnd mai poi lua miere din stupi. i pentru c nchide o perioad n care acest aliment, considerat mult vreme sacru, mai poate fi cules, mierea capt n aceast zi miraculoase proprieti apotropaice i de vindecare. Astfel, stenii se ospteaz cu miere, turte calde, vin ndulcit cu miere i fac lumnri cu ceara de la Macavei, pe care le pstreaz peste an, pentru a le arde n zilele cu primejdii. n accepia etnologului Ion Ghinoiu, Macavei este o divinitate protectoare a urilor, celebrat la 1 august, care a preluat numele celor apte frai Macabei, fiii Salomoniei i mucenicii lui Eleazar, sau al Sfntului Mucenic Macobei, prins i ars de pgni ntr-un cuptor ncins de flcri. Pn sptmna viitoare, cnd vom povesti despre Schimbarea la Fa i despre preschimbarea verii n toamn, s nu uitm de post, de miere i de urs, de povetile romnilor uitate i nepreuite. Ursu e om, c demult i oamenii erau ca urii, aveau, aa, pr pe ei i, pe urm, Dumnezeu i-a fcut cum sunt astzi i le-a lasat numai semn pe subsuori, c au fost odat i ei aa. Oamenii notri sunt din uri fcui. Ursu-i ca -un om: el i face csu ca omul i i aduce de toate, numai ct atta, c n-are foc. Ursu e din om, era morariu, a greit nu tiu ce i Dumnezeu l-a trimes n pdure s fie urs. Pe urs, nti, zice c la miere l trgea cu lanul i nu vrea s se duc, se temea de albine. Cnd a vzut c mierea-i dulce i albinele nu-i pot face nimic, c el are blan groas, a nceput a mnca, -a mnca, de s-au fost spriet oamenii c are s le mnnce toat prisaca, -au nceput a-l trage napoi; l-au apucat de coad i atta lau tras, pn i-au rupt coada. De aceea, acuma, ursu n-are coad33.

33

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

PROBEJENIA: PRAG DE TIMP I ANOTIMP


Dac Iarna st sub semnul lui Hefaistos, zeul metalelor, personificare a focului, Primvara sub semnul lui Hermes, solul zeilor, iar vara sub cel a lui Apollo, zeul luminii, personificare a Soarelui, Toamna i aparine lui Dionysos, zeul vegetaiei, al pomilor i al viei-de-vie, al vinului, al extazului, al fertilitii. Ziua de 6 august e ziua cnd se amestec vara cu toamna, e prag de timp, de anotimp, i ca orice prag , aduce ritualuri, superstiii, srbtori 18

Pe 6 august calendarul cretin-ortodox vestete Praznic Mare, mprtesc, Schimbarea la Fa a Mntuitorului pe Muntele Tabor, revelare a esenei sale divine. Ca n cazul marilor zile de peste an, srbtoarea s-a suprapus peste o alta, existent nc din strvechime n calendarul popular al romnilor: Probejenia. De Probejenie codrul ncepe s-i schimbe culoarea, apele se rcesc, copacii plng pentru c nu-i mai vd crescnd lstarii, cerul devine mai albastru, iar berzele pleac purtnd rndunelele pe aripi. Oamenii rmn acas i se roag ca ele s ajung cu bine i s se ntoarc la primvara ce vine. Se spune c nu-i bine ca oamenii s porneasc la drum lung n aceeai zi cu psrile cltoare c vor rtci crrile i cu greu vor mai gsi drumul spre cas. Tot n aceast zi, se crede c cine are inim bun i i dorete din tot sufletul s scape de o patim, va fi vindecat. ranii spun c la Probejenie se ceart toamna cu vara. Peste noapte ferestrele nu mai pot fi lsate deschise, pentru c, din cauza frigului ce va s vin, duhurile rele se pot ascunde n case. Gngniile i erpii se retrag la cldura din inima pmntului, numai arpele casei rmne cuminte sub prag, spirit bun al locului, aductor de noroc i belug. Se spune c dac un fecior ntlnete n ast zi un arpe, trebuie s-l omoare, pentru c altfel acesta se va preface n zmeu.
NUM' ATT I VARA VAR,/ CT ST PATU' MNDRII AFAR...

n satul romnesc exist obiceiul ca de la Snziene pn la Probejenie oamenii s-i scoat patul pe prisp i, astfel, pre de ase sptmni, s respire mireasma nopilor de var, s numere stelele, s viseze i s se conecteze la vibraiile locului, la energiile pmntului i ale cerului. Fiind o zi prag, ziua de 6 august are i puternice valene premonitive: se crede c dac n aceast zi e soare, toamna va fi clduroas i roditoare, iar dac, dimpotriv, va fi ploaie, noul anotimp va fi capricios i deloc prietenos. Se spune c de la Probejenie nu se mai aleg fructele, adic nu mai cad din pom nainte de vremea coacerii, c este momentul cel mai prielnic cositului otavei i c stupii trebuie adui acas, pentru c florile nu mai au dulcea. Tot n aceast zi, ncepe culesul viilor cu cu rod de var. De Probejenie este ultima zi n care se mai pot culege plantele de leac: leutean, usturoi, flori de muetel, avrmeas, busuioc, crengue de alun, precum i cele ce poart numele Maicii Domnului Prul Maicii Domnului, Palma Maicii Domnului. Se spune c ncepnd de acum plantele nu mai au putere tmduitoare, de la Obrejenie toate buruienile i plantele dau napoi, se vetejesc i c nfloresc rujele de toamn. Oamenii in srbtoarea de fric s nu se usuce ca florile cmpului, iar fetele nu-i spal prul de team c nu le va mai crete, pentru c nici iarba nu mai crete dup acest prag de anotimp. Ziua de Probejenie e o zi magic, timp ritual n care odinioar tinerele femeile mplineau ritualuri de frumusee i divinaie. Astfel, n zorii zilei se splau cu roua culeas de pe flori ca s fie fermectoare i iubite, cu pielea neted i parfumat precum petalele de floare. n oglind nu aveau voie s se uite toat ziua, pentru c duhurile rele, ascunse n ea, ar putea s le fure frumuseea. n schimb, de tiau vreo fntn cu ap nenceput, i cutau n oglinda ei ursitul, la lumina unei lumnri de cear, la ceas trziu de noapte. Dac nu erau mulumite cu vedenia din apele fntnii, fetele mergeau la descnttoare s le fac de dragoste i de iubit. Se pune miere i sare pe un vtrai, apoi se bag vtraiul pe o vatr ncins rostind: Tu, sare mare, Tu, miere mare, Eu te ncinz, Te aprinz, Tu s te ncinzi, S te aprinzi, Cum te ncinzi, Cum te aprinzi, Aa s se-ncing Aa s se-aprind N. 18

De chipul meu De trupul meu. S nu-i dai stare a sta, S-l ncinzi, S-l aprinzi, De chipul meu, De trupul meu, Cum se ncinge Vatra de foc, Focul de vatr, Aa s se-ncing Inima-n N. De chipul meu, De trupul meu, Cum plesnete sarea, Cum se-ncinge mierea, Aa s se-ncing Aa s se aprinz Aa s plesneasc, S nu se stveasc Inima-n N. De chipul meu, De trupul meu, Nici n lung, Nici n lat, Nici la noi n sat, S nu-i stare a sta, Nici mncare a mnca, Nici hodin-a hodini, Nici somn a durmi, Pn la mine a veni34.

POVETI DE SNTMRIA MARE


Pentru ranul romn, srbtoarea este punctul luminos al calendarului; se poate spune chiar c ntreg calendarul este n funcie de srbtoare. () Pentru mentalitatea satului tradiional, calendarul a fost un dat care venea de dincolo, dintr-o zon unde e obria lucrurilor35.

Sntmria Mare lumineaz data de 15 august a Calendarului Romnilor. Este o srbtoare de mare nsemntate, pregtit printr-un post cu reguli stricte, asemntor Postului Patelor, n care se fac pelerinaje la
34 35

Marcel Olinescu Mitologie Romneasc, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2003. Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005.

18

mnstirile cu hramul Adormirii Maicii Domnului, se pomenesc morii, se pregtete intrarea ntr-o perioad marcat de veselie, o perioad a trgurilor de toamn, a nunilor, a culesului viilor, a vinului
MAICA DOMNULUI

n imaginarul popular, Maica Domului, Maica Precesta e o stea care se afl lng lun 36, un fel de Zei Mum a Pmntului, precum Geea: pmntul este al Maicii Domnului, pentru c ea ne hrnete, Pmntul aa vine, c ar fi al Maicii Domnului37. Se povestete c Maica Domului s-a nscut dup ce mama ei, Ana, a mirosit o floare sau a srutat o frunz de pr. La rndul su, Maica Domnului l zmislete miraculos pe Pruncul Iisus dup ce srut o icoan, iar naterea are loc n grajdul lui Mo Crciun, btrn npraznic i violent, care i taie minile nevestei sale, Crciuneasa, pentru c o ajut s nasc. Maica Domnului i pune minile la loc i i le face s strluceasc precum soarele, apoi binecuvnteaz boii, vacile, oile pentru c au pzit-o i au nclzit-o cu rsuflarea lor n timpul naterii. Se spune c tot atunci blesteam caii, s nu se sature dect o singur dat pe an, pentru c dup ce au terminat fnul primit l-au mncat i pe acela sub care Pruncul fusese ascuns de furia lui Irod: Voi, cailor, s n-avei sa/ pn n ziua de Ispas. Tot ea Blagoslovete fierarul pentru c a fcut cuiele rstignirii mai mici, rndunelele pentru c au vestit nvierea Domnului, ciocrlanul pentru c L-a vzut rstignit, salcia pentru c a ajutat-o s treac apele unui ru, broasca pentru c i-a spus cuvinte de mngiere: Da taci Maic, nu mai plnge, Nu vrsa lacrmi de snge, C i eu nca-am avut, Doisprezece copilai, Drglai, Tare frumuei, i lbnei, De-a dragul s cai la ei, i-a venit o roat, Frfcat, i i-o luat pe toi deodat. Numai unul mi-o rmas, Mititel, i chiope. n schimb, blesteam pianjenul pentru c a ntrecut-o la tors, lemnarul pentru ca i-a fcut lui Iisus crucea grea, iar pe nvalnicul Dragobete, care i-a ieit n drum i a sperit-o, l transform ntr-o plant asemntoare ferigii, folosit de babe n descntecele de dragoste: Nvalnic eti, nvalnic s fii. ntre buruieni de dragoste eti i buruian de dragoste s rmi!. Maica Domnului, cea mai cunoscut, iubit i venerat divinitate feminin a Panteonului romnesc, n viziunea etnologului Ion Ghinoiu, pstreaz trsturile Marii Zeie neolitice i este invocat n momentele de grea cumpn. Tot el susine c preluarea modelului stvechi, potrivit cruia divinitatea ajuns la vrsta senectuii moare, pentru a renate cteva zile mai trziu, indic pstrarea amintirii morii i renaterii Zeiei-Mum la trecerea pragului dinspre var spre toamn.
NTRE SNTMRII

Intervalul de timp care se deschide dup srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, (Sntmria Mare) i se ncheie pe 8 septembrie, de Naterea Maicii Domnului (Sntmria Mic) se numete ntre Sntmrii i
36 37

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007. Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

este de mare nsemntate pentru toate calendarele ce compun marele Calendar Popular al Romnilor: cel Agrar, Pastoral, Apicol i Pomiviticol. Este perioada n care n podgorii se angajeaz pndarii i se leag magic via-de-vie pentru a nu fi prdat de psri, se ncepe culesul strugurilor, se face mustul, care prin fermentare devine vin, licoare folosit odinioar n beiile rituale nchinate zeului trac Dionysos. Tot ntre Sntmrii se pregtesc stupii pentru iernat. Debutul iernii apicole, situat undeva la mijlocul lunii septembrie, aduce cu sine o perioad de aproximativ ase luni n care albinele se hrnesc cu mierea adunat n timpul verii. Este o perioad steril a stupului, care dureaz pn la data de 17 martie, cnd ncepe vara apicol. Calendarul agricol marcheaz acum nceputul semnturilor de toamn, iar cel pastoral, coborrea turmelor de la munte: La Sntmrie Mare cobor oile la vale,/ La Sntmrie Mic nu mai rmne nimic. ntre Sntmrii este situat i Anul Nou Biblic, cu ncepere la 1 septembrie, cnd se presupune c a nceput Facerea Lumii. Despre cum s-a fcut pmntul aflm din dou frumoase legende din nordul Moldovei, culese de Elena Niculi-Voronca la sfritul veacului al nousprezecelea. Zice c Dumnezeu, cnd a urzit lumea, a urzit prea mult i nu ncpea sub ceri. Ce s fac? Ce s dreag? Ia i trimite pe albin s ntrebe pe arici. Albina a mers la arici, dar acesta nu a voit s-i spuie, zice: Dac-i Dumnezeu, las c tie singur ce s fac! Albina, cuminte, nu s-a dus, ci s-a ascuns lng borta lui. Ariciul, creznd c-i singur, zice la sine: Hm! El m ntreab pe mine ce s fac! Da de ce nu strnge pmntul n mn bo, c s-ar face ici dealuri, acolo vi, i ar ncpea! Albina, cum a auzit, a zburat la Dumnezeu i i-a spus. Dumnezeu, pentru lucrul acesta, a blagoslovit-o ca s fac miere i oamenii s mnnce i de aceea e albina bun la Dumnezeu. Dumnezeu a fcut pmntul ca o minge i apoi l-a ntins cum ai ntinde un aluat. Pmntul a fost drept, neted ca pe palm i, cnd te uitai, vedeai peste tot locul. Dar ce folos, c pe pmnt izvoare, ap, nu erau. Merge Dumnezeu la arici i-l ntreab: Ei, cum i pare, am fcut frumos pmntul? D, frumos, i-a rspuns ariciul, dar oamenii pe dnsul, vite, s tii c nu vor putea tri, cci n-au ap! Apoi, dar, f tu cum tii!, i-a zis Dumnezeu. Ariciul a luat i s-a bgat pe sub pmnt -a rdicat munii, a fcut grlele, a scos izvoarele i de la dnsul pmntul e aa deluros i rpos cum l vedem.

LA COBORTU OILOR
La Snt Mrie Mare Cobor oile la vale, La Snt Mrie Mic Nu mai rmne nimic. Rmn stni fr stpni, Strungu fr oi i turme fr bcie. 18

Cine stn-a mtura? Vnturile de-or sufla, Pasrea cu aripa. n Calendarul Pastoral, sfritul lunii august nseamn prsirea slaelor de la munte i coborrea turmelor la vale. Se stinge focul ritual de la stn, se las n urm viaa sihastr a nlimilor, austeritatea unui trai deloc uor, povetile aflate ntotdeauna la grania dintre mit i realitate. Transhumana a fcut ca civilizaia pastoral s fie privit drept civilizaie nomad ns, n cazul ciobanilor romni, este vorba despre o deplasare ciclic i circular. Att reperele temporale cobortul i urcatul oilor la munte precum i cele spaiale satul i stna sunt statornice. Cu toate acestea, pstoritul transhumant de la noi a pus n micare imense turme de oi pe distane de sute de kilometri, a rnduit drumuri ale oilor i ale srii, ne-a dat Mioria. Ciobnia, n mod tradiional, era considerat o profesie exclusiv masculin: auster, cu norme stricte, perioade de adevrat sihstrie, elemente culturale proprii, ritualuri specifice de iniiere i fortificare. Stnele care ngduiau vizita femeilor impuneau reguli bine definite, interzicnd de cele mai multe ori contactul acestora cu turma, din cauz c erau considerate impure, cu influene nefaste asupra oilor i pzitorilor lor. Au existat totui dintotdeauna i cazuri de ciobnit familial, la care luau parte i femeile, ndeosebi n Mrginimea Sibiului i ara Oltului. n schimb, pe latura sudic a munilor, ciobanii nu aveau voie s se ntlneasc cu femei pn de Sntilie, cnd avea loc srbtoarea numit Miuitul Mieilor (tunsul mieilor). Tot atunci, tinerii ciobani coborau n sat ca s-i bage drguele n Hora Sntiliei.
CALENDARUL OIERILOR

Mari cltori, vigileni, contemplativi, cu o viziune filozofic asupra lumii, cunosctori ai munilor i cerului, ai vilor i crrilor, ai plantelor i oamenilor, ai leacurilor i povetilor, ciobanii au un timp i un spaiu numai al lor, un orizont necunoscut nou, spre care i nal n fiecare zi privirea. Au i un calendar, care atest vechimea tagmei lor, primit i pstrat din strvechime: Calendarul Pastoral. Este un calendar cu dou anotimpuri: vara i iarna. Vara pastoral ncepe pe 23 aprilie, la Sngiorz, atinge apogeul pe 20 iulie, de Sntilie i las locul iernii pe 26 octombrie, de Smedru. Miezul iernii pastorale e noaptea de 15 spre 16 ianuarie, cnd se povestete c Sfntul Petru, clare pe un cal alb, mparte hrana lupilor pentru tot anul. Atunci se prznuiete Snpetrul de Iarn, cunoscut i sub numele de Snpetrul Lupilor. Ciobanii spun c in srbtorile pentru c i ele i in pe ei. i, chiar dac rareori ajung s coboare la vreo biseric ori mnstire cnd turmele sunt la munte, i fac rugciunile la brad.
BRADUL DE SPOVAD

ntre cioban i brad exist o legtur tainic, greu de descifrat. n anumite contexte rituale i ceremoniale bradul l poate nlocui i adposti simbolic, i poate deveni frate, soie, templu. n folclorul romnesc este cunoscut bradul de spovad, la care se roag ciobanul atunci cnd nu poate cobor n sat, precum i biserica de brazi, loc cu valene magico-religioase n care, pstorii btrni oficiau logodnele sau cstoriile ciobanilor, atunci cnd prinii fetelor nu erau de acord cu nunta. De la Babu Dumitru, un cioban btrn i nelept din Gura Rului, am aflat c exist brad brbat i brad femeie i o vreme am tiut s i deosebesc. Tot el spunea c din ce stai mai mult singur, te apropii de Dumnezeu. Dincolo de a fi o simpl ocupaie, ciobnia la romni a avut ntotdeauna valene mistice. n mitologia romneasc oile sunt considerate animale sfinte. Diavolul, dei se poate nfia n orice vieuitoare, nu se poate ntruchipa n oaie. Ciobanii sunt nsoii de cini despre care se spune c le-au fost dai de Dumnezeu ca tovari i de mgari, nsemnai pe spate cu semnul crucii. Se mai crede c atunci cnd e gata urda, crap ntotdeauna n semn de cruce.
PSTORUL-ZEU

18

n literatura popular, n special n colinde, apare frecvent divinitatea-pstor, ciobanul-Mo, ntemeietor de neam i de obte: Pe cel cmp verde-nflorit, Holerunda, leru-i Doamne, Pate-mi o turm de oi. Dar la oi cine-mi edea? edea-mi Zeul Dumnezeu, i-mi edea pe-un buciuma, i-mi zicea din fluiera Se spune c fluierul a fost fcut de Dumnezeu pe cnd era pstor pe pmnt i avea turma Lui de oi. Tot El l-a pus sub lna oii pentru a-l gsi ciobanii la vremea tunsului. Prin glasul fluierului, ciobanul vorbete cu turma, i stmpr urtul, mblnzete ielele, pe fata pdurii, alung duhurile rele. Asemenea tuturor instrumentelor tradiionale ale popoarelor, datorit presupusei origini divine, fluierul este purttor de valoare ritualic. Sunetul su joac un rol esenial n viaa ciobanului, avnd puterea de a crea mitul, de a stabili contactul cu lumea vzut i nevzut. i, la fel ca sufletul ciobanului, este strbtut de glasul vntului, al singurtii, al dorului

I DE-A FI S MOR
Trei pcurrei Hai, Linoi, Lino, Doamne La munte suie. i-acolo era O fat ficioar. Cel mai mic zce: - Eu m-a nsura. 18

Ceilali zce: Tu de ti-nsura, Noi te-om mpuca. Voi de mi-i puca, S-mi spai groapa, n staur de miei, Printre berbecei; n staur de oi, S fiu tot cu voi. Bota me ce' luce Mi-o punei de cruce; Fluierul cel drag Mi-l punei la cap, Vntul cnd a bate, Prin el va strbate, Albele s-or strnge, Pe mine m-or plnge Cu lacrimi de snge. (Mioria, colind culeas de Virgil Medan, n 1976; informator Maria Peter Onu, de 51 de ani, Salva, Bistria-Nsud) n articolul precedent al Calendarului povesteam despre cobortul oilor de la munte, moment de mare nsemntate pentru Calendarul Pastoral, un rstimp rmas dincolo de anotimp i istorie, dincolo de mit i cuvnt, un rstimp circular nenceput i nesfrit, un rstimp despre care a auzit fiecare dintre noi, l-am nvat la coal, apoi nenelegnd c e i al nostru l-am uitat, un rstimp ct toat cultura popular a romnilor, rstimpul n care s-a nscut Mioria. Mai mult citat dect citit, tradus n nenumrate limbi strine, redus la o singur variant, i aceea cu pronunate accente livreti, descifrat superficial la nivel simbolic i interpretat stereotip, Mioria predat n coal nu are aproape nici o legtur cu substratul strvechi al mitului. Aproape toi marii etnologi, filozofi i filologi de la noi au fost interesai de decriptarea mitului mioritic. S-a scris i s-a vorbit mult despre Mioria i, totui, singura varianta cunoscut este cea lui Alecsandri. Sa scris i s-a vorbit mult despre Mioria lui Alecsandri i au fost pe nedrept uitate cele peste 2.000 de alte variante rspndite pe tot ntinsul rii, precum i n Bulgaria, Macedonia, Albania. Peste 2.000 de variante, formate n tot atia ani. Un strvechi mit ontic, care a experimentat, de-a lungul veacurilor o suprapunere continu de elemente, motive, simboluri, interpretri Alexandru Odobescu consider c n Mioria avem de-a face cu un zeu al vegetaiei care moare i nvie, George Cobuc crede c, de fapt, ar fi vorba despre o parabol cosmogonic n care ciobanul ucis este soarele iar maica btrn pmntul, iar concluzia la care ajunge Constantin Briloiu este c totul a pornit de la un bocet arhaic sau de la un descntec de mpiedicare a mortului s se ntoarc printre cei vii ca strigoi. Mircea Eliade identific Mioria cu conceptul de cretinism cosmic, iar Horia Vintil, cu un ritual pythagoric. Pentru Victor Kernbach viziunea morii n mijlocul naturii drept nunt cereasc reprezint trecerea omului de la starea uman la starea divin, n formula sacral a unui ritual de pasaj. Decriptat din aceast perspectiv, Mioria poate fi privit drept conversiune a spaiului concret, profan, n timp cosmic, abstract sau, mai simplu, nghiirea spaiului de ctre timp. Unii cercettori, precum H. Sanielevici, ncearc cheia descifrrii mitului mioritic prin uciderea ritualic a lui Zamolxis, alii fac presupuneri legate de cultul mithraic i de zodiac. n aces sens, Ion Filipciuc susine c Mioria a aprut n perioada romanizrii Daciei, cnd cultul zeului Mithra era foarte puternic i, prin urmare, ciobanul nu este o victim, ci un ales, un sol. Integrat n sistemul celor 12 creaii folclorice nchinate crugului zodiacal, Mioria nu este o colind sau o balad pstoreasc, ci expresia poetic a unei doctrine filozoficomitologice profund nsuite de daco-romani. La rndul su, Petru Caraman vorbete i el despre acelai ritualul 18

arhaic al morii, argumentndu-l prin senintatea ciobanului ce amintete de tnrul dac aruncat n suli pentru a ajunge, ca sol viu, la zeul su. Al. I. Amzulescu, aducnd n atenie variante transilvane de Mioria-colind, susine c aceasta i are originea ntr-un ritual pstoresc i concluzioneaz c ar fi vorba despre o moarte iniiatic. Din aceast perspectiv, numeroi ali etnologi au privit Mioria drept un ritual profesional de iniiere ocupaional, avnd drept argumente situarea morii sugerate n context profesional, acceptarea ei fr nici o team, continuarea post-mortem a legturii cu turma i cu nsemnele pcurreti: bta, fluierele, tilinca... Toate aceste elemente se nscriu n stilistica universal a iniierii prin separaie i reintegrare, prin moarte i renviere simbolic. n versiunile din Transilvania, ciobanul este cel mai mic, strniel, strinel, fapt ce face posibil ipoteza iniierii novicelui, deci a unui ritual de intrare a acestuia n tagma pstorilor. Dac n unele colinde ardelene cei doi ciobani vor s l omoare pentru a-l mpiedica s se nsoare, n aproape toate baladele i doinele din celelalte zone ale rii acetia vor s l omoare pentru a-l tlhri. Interesant este faptul c n ambele situaii ciobanul respinge ideea nmormntrii n cimitir, sugerarea ngroprii la stn continund practica arhaic de ngropare n preajma casei. El cere s fie ngropat n strungua oilor, mpreun cu obiectele care l-au nsoit pe drumul vieii, specificnd ca fluierele s fie puse n aa fel nct, prin acionarea natural a acestora, mormntul s fie descoperit: Cnd vnt mare a veni Fluierau m-a jli Trmbia a trmbia Tilinca a prinde-a zce n multe culturi fluierul, ca obiect magic, este capabil s resusciteze morii. Aa se explic faptul c s-au descoperit fluiere n mormintele unor populaii care nu se ocupau cu pstoritul i care nici mcar nu foloseau acest instrument muzical. Momentul trecerii precum i imaginea estetic a morii exclud teama. Integrarea n cosmicitate nu se poate realiza sub presiunea fricii, momentul de trecere presupunnd un ritual complex, cu caracter iniiatic. Crile morilor cele mai cunoscute, tibetan i egiptean, sunt axate pe ideea eliberrii de fric, a integrrii voluntare i curajoase ntr-o alt dimensiune. Din acest punct de vedere se poate spune c Mioria trateaz n spirit autohton moartea resurecional prin jertf. Silvia Chiimia vorbete despre cele patru arhetipuri cretine din Mioria: pstorul, oaia, maica, n cutarea fiului, i nunta. Hotrrea ciobanilor element epic caracteristic Miorielor-colind din Transilvania are loc n timp ce ciobanul este trimis s ntoarc oile. n cretinismul primar mieii, oile erau adepii noii credine iar Iisus, Pstorul cel Bun. Dac ne raportm la acest context simbolic legat de biserica primar, trimiterea pstorului s-ntoarne oile ar putea exprima imaginea alegoric a lui Hristos trimis n lume s aduc oamenii pe drumul credinei. Astfel, crima devine o jertfa, apoi o nlare, iar Mioria, povestea alegoric a unui ritual sacrificial pentru salvarea celor atini de spiritul rului. Modelul poate fi jertfa Mntuitorului, care tiind c va muri i-a asumat moartea pentru mntuirea pcatelor noastre. n acest context se poate presupune c avem de-a face cu un mesaj religios arhaic de esen paleo-cretin. Dup cum se observ, o adevrat arheologie etnologic i mistic a situat Mioria printre cele mai cercetate teme ale culturii noastre populare. ns un mit ontic strvechi nu e niciodat simplu de descifrat. Mioria nu e un subiect de roman poliist, nu ilustreaz resemnarea ciobanului n faa morii ca prototip al spiritului romnesc, nu nseamn doar cntec ceremonial. Nenumratele interpretri mito-filozofice i pot tirbi, ntr-un fel, vraja, misterul. Ar trebui ca fiecare dintre noi s o caute, s o descopere, s o preuiasc. Pentru c Mioria poate fi drumul nostru, al romnilor, prin via, iniiere, dragoste i moarte.

18

SEPTEMBRIE N POVETILE I LEGENDELE ROMNILOR


Despre septembrie multe sunt de povestit. n prima zi a acestei luni ncepe Anul Nou Biblic i tot atunci e prznuit Sfntul Simion Stlpnicul, cel care toat viaa lui a stat ntr-un picior pe un stlp nalt i cu minile inea pmntul s un cad38. Luna septembrie este numit n Calendarul Popular Rpciune, Brumrel, sau Brumar cel Mic, denumiri prevestitoare ale frigului ce va aduna tot mai muli oameni n jurul sobei: n Rpciuni cad copiii pe tciuni, lucrurile urmnd s se agraveze din acest punct de vedere n octombrie: n Brumari cad i cei mari Numele de Vinimeriu, Viniceriu, Viniel sunt legate de culesul viilor i facerea
38

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007.

18

vinului. Din Gromovnic aflm c lunii septembrie i se mai zice i Cumpn pentru c se face ziua ntocmai ca noaptea; se potrivesc zilele cu nopile, soarele aicea stnd. DIN GROMOVNIC CITIRE

Gromovnicul este o carte de nelepciune popular astro-divinatorie de origine oriental, cu o mare circulaie la noi ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Interzise n anii comunismului, ascunse n locuri tainice i descifrate doar de cei iniiai, textele acestor cri, majoritatea scrise n alfabet chirilic, continu s incite i s dezlege. Din Gromovnicul din btrani, scos la lumin de Editura Porile Orientului 1993 aflm c n 10 sau n 11 ale lunii acetia, de va fi senin, poame multe din destul i vin bun va fi; de voieti s tii anul viitor n ce chip va fi, s iei mere de stejar (ghind) n ziua minunii Arhanghelului, adic n 6 ale lunii acetia i s tai acele mere n dou, i de vei gsi viermi va fi anul bun; iar de nu vei gsi nimic s te temi foarte de cium. Mere de stejar de vor fi din destul la vremea lor, s tii c iarna devreme va ncepe i zpad mult mai 'nainte de vreme va cdea i, la urm, frig deajuns va fi, iar de vor fi merele de stejar la mijloc bune, i vara va fi bun, i road n toate smnturile pmntului va fi; iar de vor fi merele acelea la mijloc ude, va fi vara ploioas; iar de vor fi merele uscate, va fi i vara secetoas.
NCEPUT DE AN NOU BIBLIC

Dac Anul Nou Bisericesc nu prezint o mare nsemntate pentru Calendarul Popular la capitolul ritualuri de nnoire a timpului, legende sau superstiii, cu totul altfel stau lucrurile n ceea ce-l privete pe Sf. Simion Stlpnicul. Prznuit n aceeai zi, despre primul Printe Stlpnic circul nenumrate i felurite poveti. ranii cred c n ziua de 1 septembrie vrbiile merg pe msur s-i fac boierescul, adic duc mprtesei lor boabele ce li se cuvin din fiecare hold, pentru a avea provizii peste an. De aceea nu vei gsi o vrabie, nici sa dai un galben n aceast zi. i pentru c srbtoarea Sfntului Simion coincide cu nceputul de an nou bisericesc, se mai crede c dup cum e ziua cu pricina se poate citi tot anul. Astfel, dac dimineaa e ploioas i primvara va fi ploioas, iar dac la amiaz strlucete soarele, va fi tot anul bun. Dac ziua e mohort, toamna va fi potrivnic i oamenii nu-i vor putea strnge recolta, n schimb, dac tun de Sfntului Simion, toamna va fi lung i mnoas.
SFNTUL TRITOR NTRE CER I PMNT

Crile sfinte spun c preacuviosul Printe Simion Stlpnicul (390-459) s-a nscut ntr-o familie de pstori dintr-un sat din Capadocia, la frontiera Siriei cu Cilicia. A ales din tineree drumul pustniciei extreme, a locuit luni de zile ntr-un pu secat, apoi s-a legat de picior cu un lan lung de zece metri pe vrful unui munte din Antiohia pentru a rezista ispitei de a pleca. A doua parte a vieii, Sfntul i-a petrecut-o pe un stlp nlat chiar de el. Acolo a vieuit peste 37 de ani, n post i rugciune, fiind ntiul Printe Stlpnic, tmduitor i ndrumtor a mii de credincioi. Suspendat ntre cer i pmnt, deschiztor de drum pentru aceast form bizar de ascetism, Sfntul Simion Stplnicul apare n zeci de poveti ale romnilor. Chiar dac astzi a disprut i poate prea chiar de neimaginat, vreme de o mie de ani monahismul stlpnicilor a fost o form de ascez foarte des ntlnit n Orient, n Ghetsimani existnd chiar i o mnstire de acest fel, ce numra aproape 100 de coloane. Viaa lui Simion Stplnicul a incitat imaginarul ranului romn, iar icoanele ortodoxe i frescele bisericilor care l zugrveau aproape suprarealist n vrful unei coloane nalte din lemn a nscut unele dintre cele mai surprinztoare poveti. Pentru romni, Simion Stplnicul este cel care urc oamenii la cer pe o scar nemrginit, susine stlpii pmntului, este patronul vnturilor i al cutremurelor, ajut la pronosticul vremii i la rodul pmntului. Dac nu i cinsteti cum se cuvine ziua, se spune c Sfntul se supr i devine nprasnic, provoac furtuni i cutremure, surp casele necredincioilor, iar pe ei i transform n stlpi de piatr Dar s vedem cum apare 18

Simion Stplnicul n povestea lui Gheorghe Postolachi din Bagiurea, spus acum mai bine de 100 de ani etnologului Elena Niculi-Voronca: Simion Stlpnicul ine ceriul i pmntul, el e pe vnt; poart vnturele. El are aa o bute i, cnd tie el, i d drumul vntului din bute. Zice c el a fost avut un copil i a murit. El, de jale mare, s-a mniat pe Dumnezeu i n-a vrut s deie drumul vntului n lume, zicea: Mi-ai luat tu copilul meu, n-am s dau nici eu la lume vnt! Ce l-a rugat Dumnezeu, ce a trimis pe ali sfini, dar el nu voia i pace Amu se fcuse aa pe lume c nici nu mai puteau tri oamenii de necurenii i de boli, cci vntul e ca o scldtoare, cur totul. A venit pn la atta, c a trimis Dumnezeu pe toate dobitoacele, pn i pe paseri a trimis la el. Vine rndul i la cuco; merge i cucoul: De ce nu dai drumul vntului, Sfinte Simioane, cci uit-te ce ru e pe lume? Nu dau! Pentru c mi-a luat Dumnezeu copilul, am s-i fac i eu. Ara, ce pozna mai eti, pentru aceea nu-i dai drumul? Da mie ci copii mi-a luat Dumnezeu? Dar mie nici nu-mi pas; dac moare unul, fac altul n loc!, i ia un pui i-i sucete capul. Vezi ce-am fcut? nc azi fac altul i pn n trei sptmni vei videa ce pui am s fac! Ia, aa f i dumneata! Sf. Simion s uit la cuco i ncepe a rde: C bine zici, pe nimene n-am ascultat, dar pe tine am s te ascult! i a luat i a dat drumul la vnt. Dar epte ani de zile vnt nu fusese prin lume, ct a jelit el copilul lui. i de aceea, cnd moare cineva, se jlete epte ani i pe urm se uit. Dumnezeu, dup ce i-a fcut cucoul treaba asta, l-a chemat la dnsul i i-a zis: Pentru c mi-ai fcut tu aa un bine, i dau de la mine, ca s poi ine patruzeci de femei i prin sat s mbli, i de atunci e cucoul aa de voinic39.

ARPELE CASEI
Ziua Crucii, este marea srbtoare cretin prznuit la 14 septembrie. n Calendarul Popular al romnilor, aceast dat are o dubl semnificaie. I se mai spune Ziua arpelui i se crede c acum toate insectele, reptilele, florile i buruienile intr n pmnt, ca s atepte iarna. n vechime, anul era mprit n dou anotimpuri: vara, cu ncepere de Alexii (17 martie), i iarna, ce vine o dat cu nchiderea pmntului, de Ziua Crucii (14 septembrie). Situate n preajma echinociilor de primvar i toamn, ambele srbtori se situeaz sub semnul arpelui, zeitate preistoric ce marcheaz pragurile dintre cele dou anotimpuri principale, prin intrarea i ieirea din hibernare. Datorit faptului c i schimb pielea, arpele este considerat n mitologia mai multor popoare
39

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

simbolul renaterii ciclice a naturii, a vieii care se rennoiete. Imaginea arpelui mucndu-i coada este una dintre cele mai cunoscute metafore plastice a ciclicitii lucrurilor i a lumii, a venicei rentoarceri, a eternitii. TEAM

n cele dou Zile ale arpelui, 17 martie i 14 septembrie, ranii nu-i pronun numele. i spun Domn, Curea, Cel care se Trte, spernd c n acest fel vor fi potejai de arpe tot anul. Dac cineva, din nebgare de seam ori fr voia sa, l invoc spunndu-i pe nume, trebuie s rosteasc n mare grab un descntec, altfel arpele i va transforma toate visele n comaruri: Meletic, Peletic, Pog conopago Cara gana carga Cararata pune. Cruce-n cer, Cruce pe cer, Cruce pe pmnt; Veninul arpelui S fie nfrnt40. Interdiciei de rostire a numelui i se adaug altele, la fel de severe. Dac vrei s nu-i ias erpi n drum tot anul, nu trebuie s atingi nici un obiect a crui form amintete de a sa. n plus, nu ai voie s tai lemne, ca s nu-i intre erpii n cas. Se spune c nainte de Ziua Crucii, deci pn s apuce s intre n pmnt, toi erpii se adun pe un vrf de munte i fac o mrgic, o piatr nestemat, bun de leac pentru toate bolile. i se mai spune c, pe arpele care a mucat vreun om sau animal, nu-l primete pmntul i umbl rtcind n toate prile, iese la drum s-l omoare omul. n imaginarul rnesc, atingerea tainelor i a cunoaterii absolute este posibil prin nelegerea limbii psrilor, iar aceasta se poate ntmpla doar atunci cnd cineva mnnc din carnea arperlui.
ARPELE CASEI

Exist totui un arpe ce nu trebuie omort nicicnd. arpele casei. Credina n aceast entitate protectoare a familiei, numit i Ceasul Casei (vechi simbol al timpului), tima Casei sau arpele Strjer, este o adevrat relicv a unei strvechi reprezentri, de dinaintea cristalizrii mitului biblic potrivit cruia arpele este ntruchiparea rului, a demonului generator al pcatului primordial. Se spune c fiecare cas are arpele ei, un singur arpe, dar acesta are atia pui cte suflete are casa. arpele casei bate cu coada n perete, ticind ca un ceas, vegheaz familia, aduce noroc, belug, ndeprteaz vrjile i farmecele. ranii tiu c arpele casei st sub prag. i mai tiu c, dac l omoar, moare cineva din familie, iar dac l nesocotesc i pleac, rmne casa pustie. Animal sacru i simbol arhetipal n mai toate religiile arhaice ale lumii, arpele este relaionat cu adncul pmntul, cu mpria morilor, fiind considerat purttorul spiritului strmoilor. Astfel, arpele casei devine un fel de lar domesticus. nc mai exist case btrneti n care arpele casei apare sculptat pe stlpii pridvorului ori gravat pe tocul uii. Uneori, aceast imagine apare i pe crucea stpnului casei, pentru a-i cluzi sufletul spre lumea de dincolo. Pe arpe e pcat s-l omori. El nu muc dect dac-i face cineva vreun ru. erpe este la toat casa; unde este arpe e noroc la cas, merge bine i nici un ru, nici un farmec nu se apropie. Dar s fereasc Dumnezeu sl omori, c ndat moare unul din gospodari. Acela se cheam arpe de cas. S-au vzut astfel de erpi bnd
40

I. Aurel Candrea Folclorul medical romn comparat, Editura Polirom, Bucureti, 1999.

18

lapte din strachin, de-a valma cu copiii. Copiii i ddeau cu lingura peste cap, plngnd c le mnnc laptele, dar arpele mnca nainte, nu se supra. arpele nu a fost de la nceput arpe. A fost om i locuia la Dumnezeu n cer, dar l-a blestemat i l-a fcut arpe cnd a nelat-o pe Eva. n ceri, la Dumnezeu, sunt de toate lighioanele, numai erpi nu. arpele dinti era zburtor, avea aripi i picioare, edea n Rai i era bun la Dumnezeu, dar el a primit duh ru ntr-nsul, pe diavolul, i a nvat-o pe Eva de a pctuit. Dumnezeu s-a mniat i i-a dat, att pe dnii, ct i pe arpe, afar din Rai, iar arpelui i-a luat picioarele i aripele i l-a trntit jos. I-a spus s se trie ca funia i cnd l va durea capul s ias la drum, c va veni popa i i va face agheasm s-i treac. De aceea iese arpele la drum, iar omul merge cu mciuca de-i d n cap i-l omoar. arpele e din drac, el are pe dnsul piele de drac. arpele e din degetul diavolului. Avea diavolul un deget mai urubari i s-a gndit: oare ce s fac dintrnsul? Ia s-l tai s-mi fac mie un ajutor. i cum l-a aruncat pe pmnt a nceput a umbla, i-i arpe41.

POVETI CU SOLOMONARI
i-o trecut solomonaru Care umbl cu ercanu (balaurul) Din zbici o pocnitu Pe iel s-o suitu i s-o tot rotitu Ploaia s-o pornitu.

41

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

Fr a ncerca s clarificm ceva ori s dezlegm misterul, vom povesti de data aceasta despre cele mai complexe i problematice figuri ale mitologiei populare42, despre solomonari. Mai mult dect nite simpli vrjitori ori amani autohtoni, aceti gonitori de nori au fost asociai ba cu peroii ascei traco-gei, ba cu urmaii taumaturgului Sntilie, ba cu cei ai neleptului mprat Solomon. Spirite superioare, iniiai n descifrarea stihiilor, a vechilor scrieri, n prezicerea viitorului i n stpnirea fenomenelor meteorologice extreme, despre solomonari se spune c sunt activi din luna mai pn la sfritul lui septembrie. Poveti cu solomonari am auzit pentru prima oar la fascinanii huuli din nordul Bucovinei, apoi n inutul Pdurenilor, unde coamele dealurilor ascund plcuri pestrie de case adunate n jurul bisericii. Fiecare ctun este nconjurat de un bru de grdini i de livezi, dup care urmeaz brul de holde, brul fneelor, apoi cel al punilor i pdurea. Aceste uriae trepte vegetale dau specificitate locului, fcnd totodat ca intrarea n sat s capete valene iniiatice. Caii, lsai liberi n afara vetrei satului, completeaz strania frumusee a locului. Cobori din poveti, caii pdurenilor par ireali, apar unde te atepi mai puin i dispar n galop, ca o herghelie divin chemat de duhul pdurilor. Povetile oamenilor de aici sunt ciudate, populate de fiine mito-folclorice fabuloase: spiridui, fata pdurii, omul nopii, strigoi, solomonari Suprapunerea textelor apocrife referitoare la regele Solomon, cu legendele populare despre Sfntul Ilie, a dus la apariia acestor personaje mitologice. ntruchipare a haosului acvatic precosmogonic, solomonarii cltoresc pe cer clare pe balauri, sunt conductori de nori, stpni ai furtunilor i ai ploilor cu piatr. Sunt descrii ca avnd nfiare de ceretori, ns sunt recunoscui dup accesoriile purtate: o carte veche, un fru din coaj de mesteacn, un topor vrjit i un toiag cu care a fost omort un arpe. Unii spun c ar avea i o toac mic din lemn, corespondent clar al tobei amanului. Trebuie amintit faptul c toaca a fost folosit la noi mult nainte de apariia cretinismului, prin glasul su invocndu-se diverse diviniti fitomorfe specifice civilizaiei lemnului. Ploile nseamn rod pentru recolt, via pentru cmp, ns nu toate sunt bune, nu toate vin cnd trebuie i pleac la timp. De aceea, ranul romn se roag tot anul la Dumnezeu s-i trimit ploaie la vreme i ploaie bun, pentru c exist i ploaia rea, ploaia pguboas, blestemat, pricinuit de cderea unui balaur pe pmnt. Cnd se ntmpl asta, trebuie s ceteasc popa din cartea cea veche, iar balaurul se ridic numaidect la ceruri i norii se risipesc. E ploaia cu piatr, temut de toat lumea, care apare i cnd doi balauri trec n zbor unul pe lng cellalt. Atunci, se isc un asemenea vnt i frig de nghea ploaia. Alte poveti spun c solomonarul, atunci cnd vrea s abat gheaa peste un loc, merge la marginea unui lac, se roag din carte i i nghea apa. Apoi, se duce pn la mijlocul lacului, taie gheaa cu un topor i elibereaz balaurul. Cnd balaurul iese din ap, i pune frul n gur, aua pe spinare, l ncalec i se nal cu el n vzduh. n urma lor se ridic la cer toat gheaa de pe lac, iar solomonarul o mrunete n pumni i o arunc unde vrea el. Unii cred c balaurul se roag din carte mpreun cu solomonarul i c acesta din urm are cizme din fier cu care sfarm gheaa, nainte de a o trimite pe pmnt. Solomonarii s oameni care umbl clare pe balauri i poart piatra pe unde vor. s cltori pn nori. Balaurul e erpe. Dac nu vede om epte ani, se face balaur. Cnd toi erpii sufl la un loc, fac o mrgic. Balaurul, dup ce o nghite, poate zbura pe unde vrea. Solomonarul l cheam cu descntece, l scoboar pn jos nvlit n pcl, i pune fru de tei, s suie pe iel, iar apoi se rdic n vzduh. Solomonarii s oameni ai lui Dumnezeu i numa unul din epte iese solomonar. Ei merg de dau piatra ca s pedepseasc pe cei ce nu in srbtorile ori au greit naintea lui Dumnezeu. Odat un solomonar s-o ntlnit pe drum cu un om i l-a rugat s-l ieie n car. Solomonariul era tare trudit i a adormit. Omul a luat cartea solomonariului, o carte mare cu slove vechi, i a nceput a ceti. Nici n-a tiut cnd s-o fost rdicat de pe pmnt. Cnd s-a trezit solomonariul, era cu caru cu boi n ceri. Vai de mine, ce-ai fcut!, i-o zs i o nceput a ceti ndrt i pe ncetul s-au scobort.

42

Mihai Coman Studii de mitologie, Editura Nemira, Bucureti, 2009.

18

OCTOMBRIE: CITIT N STELE I TRIT N ROST


Nu tot timpu e la un fel; aa vine c nu poi face oricnd lucru tu. C e nunt sau rugciune, c e secet sau leac, toate in de timp. Ce faci la timp, rodete, merge bine43. Spnu Elisabeta, 73 de ani, Bran, 1960.

43

Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005.

18

Brumrel i se spune lunii octombrie prin satele noastre, iar oamenii ateapt, ncepnd de acum, bruma de argint, ntia vestitoare a zpezilor iernii. Despre Brumrel se spune c ar fi un fecior frumos, cu inima de ghea, i c atunci cnd trece clare peste dealuri, muni i cmpii, iarba nglbenete n urma lui, copacii i leapd frunzele, florile mor. ranii tiu asta i pregtesc livezile i grdinile pentru iarn: cur pomii de uscturi, sap de jur mprejurul lor i la rdcin le pun pmnt negru, hrnitor. n unele sate din Ardeal nc din prima zi a lunii se scot icoanele la cmp i se face agheazma, apoi ncep semnturile de toamn. n Calendarul Popular al Romnilor prima sptmn a lunii se cheam Sptmna lui Procoav, dup numele sfntului care acoper iarna pmntul cu zpad, celei de-a doua i se spune Sptmna Satului i st sub semnul lucrului din gospodrie, cea de-a treia e cunoscut ca Sptmn a Lucinului, n amintirea zeului protector al lupilor, iar ultima sptmn a lunii e Sptmna lui Smedru, zeitate nsemnat a Panteonului romnesc, peste care s-a suprapus praznicul Sfntul Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir.
DIN GROMOVNIC CITIRE

i n aceast lun, btrnii satelor deschid Gromovnicul, privesc cu atenie cerul i pmntul, iar observaiile meteorologice pe care le fac sunt luate n seam de ntreaga comunitate. Aflm astfel c, dac frunzele copacilor cad n prima parte a lunii, este semn de iarn timpurie i grea, iar dac plou mocnete, vor fi viscole npraznice n decembrie. n schimb, dac bruma poleiete cmpul i mai i fulguiete din cnd n cnd, prima lun a anului va fi nsorit, ntocmai ca primvara. Cerul lui octombrie are i el semnele lui, care ateapt s fie citite i nelese. n vreme de sear, de vrei s tii ce vreme va s fie n anul urmtor, trebuie s caui stelele ce se numesc Cloca. Dac nainte de apusul acestei constelaii e vreme bun, nseamn c vara viitoare va fi timpurie i plin de rod; dac la apusul ei va ploua, va fi road de mijloc la semnturi; de vin ploile dup apusul constelaiei, e semn clar c vara se va lsa ateptat. Citind cerul nstelat, pomii, comportamentul animalelor, ranii tiu de ct fn au nevoie, cnd trebuie s semene pmntul, cte lemne de foc s-i pregteasc pentru iarn. Se spune c va fi iarn grea dac n noaptea de Smedru oile se culc grmad, oarecii de cmp se retrag spre sat, nucii i gutuii sunt prea ncrcai de rod Dac tun n octombrie, e semn de iarn blnd, iar ceaa deas nseamn zpad din belug la sfrit de an.
VREMEA SCORPIEI

Tot Gromovnicul ne spune c n luna aceasta Soarele intr n numrul semnului cerului al Scorpiei, care este i friguroas. Se numete aa pentru c este veninat, cu dureri i boale pentru nepotrivirea aerului, c dimineaa este rceal, iar la miazzi cldur i zbueal. n vremea aceea s te fereti de leacuri i nici ntr-un chip s nu te apuci de lucru nou. ntru acele zile, cnd Soarele se afl n semnul Scorpiei, de va fi tunet, pinea se va scumpi, iar pe alte locuri va fi foamete. Iar de va tuna spre miazzi n ara Arabiei, vor fi ploi multe i oamenii se vor neca n mri i ape. Iar de va tuna noaptea, multe orae i sate se vor surpa i fiare vor fi multe spre nenorocul oamenilor. Iar de va fi cutremur, pine va fi mult, belug de toate buntile. Iar dac se va cutremura pmntul ntru miazzi, atunci ntre mprai va fi pace i dragoste.
ACOPERMNTUL MAICII DOMNULUI

n Calendarului Popular prima zi din octombrie aduce n vatra satelor noastre una dintre srbtorile de peste an considerate ndeosebi ale femeilor: Procoavele sau Acopermntul Maicii Domnului. nainte vreme, pe nti ale lunii toat lumea inea Procoavele pentru ca vitele s fie aprate, casa i recolta ferite de foc, iar oamenii pzii de nec i de boli. Femeile posteau pentru sntatea copiilor, iar fetele se rugau Sfntului Procoav s aib prul frumos i s le aduc ct mai degrab cununa de mireas. Pentru aceasta, tinerele fceau diverse acte de divinaie. Mai nti ajunau, apoi mncau o jumtate dintr-o turti srat fcut n acea zi, iar cealalt jumtate o puneau sub pern. Se crede c procednd astfel fetele i 18

visau prima ntlnire cu ursitul. Sfntul Procoav este un sfnt sfinit de Dumnezeu printre cei dinti. El acoper pmntul cu un strat de zpad; de aceea fetele i se nchin, pentru a le acoperi i lor capul cu belugul prului i pentru a le ajuta s se mrite ct mai curnd44. n Panteonul romnesc, ntocmit de cercettorul Ion Ghinoiu, Procoav este o divinitate meteorologic celebrat la 1 octombrie care nvelete iarna pmntul cu zpad. Numele lui vine din slava veche i nseamn vl, iar sub influena bisericii acesta este identificat cu vlul cu care Maica Domnului i acoperea capul. De aceea, n Bocovina, fetele se roag de Procoave i Maicii Domnului pentru a le nveli ct mai curnd cu vlul imaculat de mireas. Se povestete c n aceast zi Sfntul Andrei a vzut-o pe Maica Domnului plutind n vzduh cu minile ntinse, rugndu-i-se lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, iar de atunci oamenii o roag, la rndul lor, s i acopere cu mila sa i s-i pzeasc de toate relele

DE LA SFNTA VINERI LA CUVIOASA PARASCHEVA


Simbolurile i valorile ce le angajeaz reprezentarea Sfintei Vineri sunt att de multe i materialul concret att de bogat, nct ar putea constitui ea nsi o tem special de studiu45. Aa cum se ntmpl n cazul marilor srbtori de peste an, i ziua de 14 octombrie marcat n calendarul cretin-ortodox de prznuirea Sfintei Cuv. Parascheva este grefat pe o srbtoare precretin, ce odinioar avea o mare nsemntate n Calendarul Popular al Romnilor: Vinerea Mare. Dac acum, an dup an, tot mai muli oameni merg n pelerinaj la Biserica Trei Ierarhi din Iai pentru a se nchina la moatele Sfintei Parscheva, vreme nainte o divinitate autohton,
44 45

Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn, Editura Paideia, Bucureti, 2009. Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005.

18

Sfnta Vineri, era invocat pentru vindecarea bolilor, pentru legarea cstoriilor i naterea pruncilor. Pentru ducerea neamului. SFNTA VINERI, BLAJIN I CUMPLIT

Duminica este cea mai important zi a sptmnii din punct de vedere al sacralitii, iar ziua de vineri o urmeaz n rost. n unele pri e considerat jumtate de duminic, n altele, sora ei mai mic. Imaginarul popular o descrie pe Sfnta Vineri ca fiind o btrn blajin, mbrcat n alb, cu un toiag n mn, de multe ori plin de rni, pentru c unele femei necredincioase lucreaz de ziua ei. Este considerat protectoarea animalelor slbatice i a copiilor. Odinioar era respectat de toat lumea prin post i rugciune, era numit mprteasa vzduhului, cea care pzete toate lighioanele pmntului, iar o eventual ntlnire cu ea nu putea fi dect benefic. Copiii o cunoteau din basme i poveti, din poezioarele nvate de la bunici: Vineri avea un ficior i-l purta domnior. El plngea i lcrma Da nime nu-l auzea.... Descnttoarele o invocau i ele pentru a spori puterea tmduitoare a plantelor de leac. ranii credeau n ea, considernd-o o divinitate ocrotitoare i bun, un fel de Mum a Pmntului: Vinerea este o bab btrn i miloas, care servete pe Dumnezeu. Ea este foarte sfnt i locuiete nspre miaznoapte. ns era bine tiut c, dac nu o respeci cum se cuvine, poate deveni rzbuntoare vineri, cine coase i coase gura, cine toarce i toarce maele, cine sparge ou face culcu moroilor n casa lui, cine-i taie unghiile i pune spini pe calea pe care o trece descul, cine se spal pe mini nu are parte de coliv, cine a focul i a flacra de sub cazanul n care are s fiarb n iad...46 Aceeai imagine cumplit a Sfintei Vineri, descris de ranii din Muntenia n cercetrile lui Sperania, o ntlnim i n povestea unei btrne din Maramure, consemnat de etnologul Pamfil Biliu: La noi nu se lucreaz n nici o vinere din sptmn. Nu se toarce. Nu se face n cuptor pine. Nu se moaie rufe. Da odat nu am tiut i m-am dat i am fcut foc n cuptor i am muiat haine, ce nu era slobod. Noaptea am visat c a venit la mine un om tare hd i tot a vrut s-mi bage nite fuse-n ochi. Avea attea fuse cte degete avea la o mn. Era o matahal mare i neagr tt huc, ca dracu. Eu, de spaim, i-am spus la o femeie btrn, care mi-a spus: No, aista-i semn. i s-a artat ca s nu mai lucri altu vinerea, c, de mai lucri, poi pi mai ru. Poate veni i Marolea i toat te rsucete i te bolnveti, de i mori.

VINEREA MARE I NGROPATUL VERII

n Calendarul Pastoral, data de 14 octombrie este considerat zi de soroc, stlp ntre var i iarn, fiind ziua n care se d drumul berbecilor n turmele de oi pentru mperechere. I se mai spune Vinerea Mare, Nunta Oilor sau Npustitu Berbecilor. Astfel, n funcie de mperecherea, gestaia, ftatul i nrcatul mieilor, Calendarul Pastoral mparte anul n dou anotimpuri egale, strjuite de Smedru (26 octombrie) i Sngiorz (23 aprilie). Potrivit etnologului Ion Ghinoiu, Vinerea Mare marcheaz deschiderea arinilor pentru punatul devlma, organizarea turmelor pentru iernatul transhumant, nceperea coborrii oilor n zonele de iernat, angajarea ciobanilor pentru noul sezon pastoral, slobozirea berbecilor la turmele de oi, organizarea unor trguri
46

Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

18

de toamn unde se valorificau produsele turmelor de oi, se fceau praznice pentru mori i se mpreau ofrande. Despre vreme se spune c la 14 octombrie se ngroap vara, c aa cum va fi timpul n aceast zi se va menine pn la Sf. Dumitru. Se mai crede c dac nu plou pn la Cuv. Parascheva, iarna vine mai devreme. n zorii acestei zile, ciobanii merg s vad cum s-au culcat oile, convini fiind c, dac le gsesc dormind grmad, va fi iarn grea, iar dac, dimpotriv, le gsesc mprtiate, vor avea parte de o iarn blnd. De acum, ranii se ateapt s ning, pentru c Vinerea Mare se pregtete s cearn pentru noi fina sa, care este pentru noi zpada.47 Aa c, ncepnd din aceast zi, leag cruele sub oproane i pregtesc sniile, nu mai pornesc la drum lung i i fac proviziile pentru iarn.

SMEDRU CU FOC SACRU, OFRANDE I POVETI


Sunt dou babe, care umbl totdeauna cu cte un Ft-Frumos alturi, i anume Baba Dochia i Baba Paraschiva, Baba Dochia cu Sn-Toader, iar Baba Paraschiva cu Snmedru. Amndoi Fei-Frumoii acetia au cte nou cai. Lumea e cuprins i ferecat cu dou lanuri: lanul lui Sn-Petru i lanul lui SntIon. Cnd vine Sn-Toader cu caii si, sparge lanul lui Sn-Petru, i face drum i intr primvara, i nemijlocit vine dup dnsul i Baba Dochia, cu zile urte i ploioase. Cnd vine Sn-Medru cu caii si, sparge lanul lui Snt-Ion i intr iarna, i nemijlocit dup dnsa vine i Baba Paraschiva48.
47 48

Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914. Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. II), Editura Vestala, Bucureti, 2012.

18

La 26 i 27 octombrie, dou importante praznice cretin-ortodoxe ne ndreapt paii spre biseric: Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir i Sfntului Dimitrie cel Nou, patron al Bucuretiului, numit i Basarabov, dup localitatea bulgar n care s-a nscut. Puini dintre noi ne mai amintim ns de srbtoarea focului din satele bunicilor notri, un adevrat Revelion ateptat de ntreaga comunitate: Focul lui Smedru. Prelund numele i data calendaristic a Sfntului Dimitrie, 26 octombrie apare n Calendarul Popular drept Ziua lui Smedru. Stlp de hotar ntre cele dou anotimpuri pastorale, n aceast zi este celebrat moartea i renaterea lui Smedru, divinitate de origine indo-european, protectoare a tagmei pstorilor. Se povestete c atunci cnd psrile cltoare sunt demult plecate, cnd nu se mai vede pui de broasc pe afar, cnd bruma nglbenete cmpul, iar vntul dezbrac pdurea, Smedru primete cheile anotimpurilor din mna lui Sngiorz. Apoi, fr s stea prea mult pe gnduri, nchide vremea bun cu o cheie i cu cealalt deschide iarna, care cade ca un potop asupra lumii. ranii spun c Sngiorz i Smedru poart cheile vremii la bru i c au mare grij de ele ca nu cumva s le fure cineva i s se joace cu vremea cum i place
MOII CEI MARI

n Calendarul Popular al romnilor, smbta ce precede srbtoarea Smedrului este considerat una dintre cele mai nsemnate zile a morilor i este cunoscut sub numele de Moii lui Smedru, Moii de Toamn sau Moii cei Mari. Femeile mpart colaci, gru fiert n lapte, mere, nuci i must. n unele locuri ofranda se numete cununa roadelor i se crede c n ea st sporul, bunstarea i puterea de a trece peste iarn. Acest obicei continu cultul arhaic al strmoilor, ntlnit n mitologia mai multor popoare (la indieni Pitarah, la romani Manes i Lares, la nord-caucazieni Nari, la polonezi Dziady, la bielorui i ucraineni Dedy). Moii sunt cei care fac legtura ntre cer i pmnt, sunt nelepii mntuitori ai neamului. Originea trac a cuvntul mo atest faptul c avem de-a face cu un cult precretin de cinstire a morilor, de o importan foarte special n calendarul popular, care i rezerv peste nousprezece zile pe parcursul unui an calendaristic. n aceste perioade se credea c cerurile sunt deschise i c sufletele morilor vin acas. Pentru a se ntoarce de unde au plecat, oamenii le aduceau ofrande ritualice bogate n alimente i butur. Obiceiul datului de poman pentru cei plecai, prezent n toate comunitile pn n ziua de azi, continu acest cult de cinstire a morilor, a moilor de neam, a marilor strmoi totemici.
ZIUA SOROACELOR, CU TRGURI I IARMAROACE

Tot acum este perioada Trgurilor de Smedru, a celor mai importante iarmaroace i serbri ale toamnei. Muzicanii se ntrec n cntat, pentru c este momentul cel mai bun s se fac remarcai pentru viitoarele jocuri i nuni din rstimpul Clegilor. n sate se pun la cale adevrate schimburi economice cu vecinii de hotar, se fac noi nvoieli ntre ciobani, se d socoteala pentru cele vechi La Sngeorz se ncaier cinii, la Smedru se bat stpnii. Este o Zi a Soroacelor n care, respectnd o veche regul nescris, cine a luat pe datorie, d napoi de dou ori. n marile orae, unii chiriai rennoiau contractele cu proprietarii, alii, mai puin norocoi, prseau vechile locuine. n Bucureti, bunoar, sunt descrise de cronicile vremii adevrate exoduri ce porneau din periferiile Capitalei, strbteau centrul i se ndreptau spre alte locuri, tot mrginae, unde traiul era mai ieftin. Pn la nceputul secolului trecut, Trgurile i Moii de Smedru se ineau n toate oraele din Romnia.
FOCUL LU SMEDRU

n noaptea de 25 octombrie, pe un rug format din mai multe straturi de cetin se nal un brad ct turla besericii de mare, apoi se aprinde ca o tor spre cer. Hai la focul de Smedru! rsun peste sat, iar oamenii se strng s mplineasc rnduiala. Femeile mpart pomeni de sufletul morilor, copii alearg n jurul focului, brbaii arunc tciuni aprini peste grdini, ntr-o strveche invocare solar a astrului ce se pregtete s intre n iarn. Vine apoi Hora lui Smedru, poate ultimul joc de dinaintea Postului Crciunului. Se spune c anul viitor va fi cu att mai bogat, cu ct focul se va nla mai aproape de cer. 18

Ceremonia urmeaz acelai scenariu violent al morii i renaterii unei diviniti mbtrnite la sfrit de an. Dac n noaptea de 24 decembrie se arde un butuc, substitut al lui Crciun, zeu solar autohton a crui moarte i renatere era srbtorit n apropierea solstiiului de iarn, n noaptea de Smedru este incinerat un brad, arborele sacru al romnilor, prezent n toate ritualurile de trecere. Cnd focul se potolete, copiii sar peste el pentru a fi pzii de boli tot anul, iar tinerii pentru a se cstori curnd. n unele sate se aprind focuri n crucile drumurilor, pe malul apelor, pe coamele dealurilor, n toate locurile n care ar putea slui duhurile necurate. Aa se explic faptul c, pe lng priveghiul ritualic despre care am vorbit, exist credina c la Smedru unii mori se pot preschimba n strigoi, moroi i vrcolaci iar, n acest caz, intervenia focului ca element purificator este obligatorie.
OAIA NEAGR, OAIA ALB

Fiind prag de anotimp pastoral i totodat, potrivit etnologului Ion Ghinoiu, posibil nceput de An Nou dacic i celtic, de Smedru se fac prognoze asupra vremii, se prezice timpul n funcie de comportamentul oilor. n noaptea de 25 octombrie, ciobanul i aterne cojocul n mijlocul stnei i ateapt s vad ce oaie se aaz pe el. De se aaz o oaie alb e semn c iarna va fi bogat n zpad i geroas, n schimb, dac oaia e neagr, iarna va fi uoar i mai clduroas ca de obicei. Ca s fie sigur asupra vremii i a anotimpului, ciobanul urmrete cu atenie oile i n zorii urmtoarei zile. Dac, imediat dup ce se va trezi, prima oaie o va lua spre sud, iarna va fi grea, ns de va porni spre nord iarna va fi blnd, iar primvara timpurie. Tot aa, i ultima oaie care va iei prin strung la muls n ziua de Smedru, vestete cum va fi vremea. De data aceasta, oaia neagr va aduce zile ntunecate iar cea alb, vreme cu Soare.

NCEPUT DE BRUMAR: COSMANDINUL I ARHANGHELII


n Calendarul Popular, lunii noiembrie i se spune Brumar, Promorar sau Vinar. Este vremea n care fierbe mustul i se transform n vin, licoare folosit odinioar n beiile rituale nchinate zeului trac Dionysos, iar acum este consumat n mod tradiional la marile praguri i srbtori de peste an. Oamenii ngrijesc pomii pentru a da rod n anul ce vine, cur gardurile i curile, se pregtesc pentru iarn. Este o lun ce st sub semnul eztorilor, al postului, al srbtorilor precretine, Filipii de Toamn, Ziua Lupului, Ziua Strigoilor, a srbtorilor cretine, precum Cosmandinul, Sfinii Arhangheli, Ovidenia, Sntandrei. COSMANDINUL

18

ntia zi a lunii este cunoscut sub denumirea de Vrcel sau Cosmandin i este consacrat leacurilor bbeti i ritualurilor de medicin popular. Denumirea este de fapt o contopire a numelor Sfinilor Cosma i Damian, doctori fr argini, despre care se povestete c umblau prin lume i i tmduiau pe bolnavi, fr a le lua acestora vreo plat. De aceea, sunt adesea pomenii n descntece i invocai cnd se prepar leacuri din plantele tmduitoare culese peste var.
ARHANGHELII

Cea mai important srbtoare a nceputului de Brumar este Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril, din 8 noiembrie, numit n Calendarul Popular Arhanghelii. n satele romneti, srbtoarea ine trei zile, de pe 8 pn pe 10 noiembrie. Prima zi este Capul Arhanghelului, a doua Mijlocul i a treia Coada Arhanghelului. Se spune c cine va lucra n acest interval sacru de timp va muri n chinuri grozave. Femeile mpart de poman, aprind lumnri, mplinesc rnduiala cuvenit Moilor de Arhangheli. Este perioada n care se aduc rugciuni i ofrande celor mori n condiii violente, pentru c tot acum a fost omort i vara. n aceste zile finii aduc daruri nailor. Acest lucru nu este deloc ntmpltor, ntruct cele dou lumnri inute de nai la cununie, sunt simbolurile Arhanghelilor Mihail i Gavriil. n imaginarul popular, Arhanghelul Gavriil este cunoscut drept vestitorul Naterii Mntuitorului Iisus i mpreun cu Sf. Haralambie stpnitor peste cium. n schimb, Arhanghelul Mihail este cel care vegheaz la cptiul bolnavului, iar cnd acesta moare, i conduce sufletul n Lumea Cealalt. ranii spun c in srbtoarea ca s aib o moarte uoar, iar drumul sufletului lor s fie cel al Raiului. Arhanghelul Mihail este vzut drept un sfnt rzboinic, aflat nc de la nceputuri n lupt cu necuratul, adic din ziua n care unii ngeri au czut din rai i, pe loc, s-au transformat n diavoli. Lupta lui va dinui pn la sfritul lumii, cnd va suna din trmbi iar morii vor iei din morminte. Pn atunci, are grij ca diavolii s nu fure sufletul omului, atunci cnd i iese din trup, i tot el este responsabil s pzeasc Luna i Soarele, n caz de eclips. Se spune c Sfntul Mihail st n ceruri numai de Vinerea Mare i de Pate, restul anului fiind mai tot timpul plecat cu treburi pe pmnt. n Transilvania i se spune Snmihai i se vorbete c a fost un om ca toi oamenii, c s-a ndrgostit de o fat frumoas pe nume Stncua, iar aceasta, dup ce a luat-o de nevast, s-a transformat ntr-o femeie rea, care i-a fcut viaa amar. Pentru c Mihail a dat dovad de mult rbdare i nelepciune, Dumnezeu l-a fcut sfnt. Oamenii tiu c, ncepnd cu ziua lui, Sfntul Mihail ncepe s slobozeasc gerul i zpezile puin cte puin, cu toate c nevast-sa ar vrea ca iarna s vin dintr-o dat, iar oamenii, nepregtii, s nghee de frig. n unele zone, acestei srbtori i se spune Vara Arhanghelilor, pentru c mai ntotdeauna aduce zile nsorite. ranii i iau astfel rmas bun de la anotimpul clduros i capt ndejde pentru ieirea cu bine din iarn. n comunitile pastorale, ciobanii numesc srbtoarea Npustitul Arieilor (berbecilor), ntruct e perioada n care se amestec berbecii cu oile pentru mperechere, iar pe cei doi Sfini i consider ocrotitori ai oilor. Prin Transilvania se obinuiete ca n aceast zi s se fac turta arieilor, arieii fiind berbecii desprii de oi. Acum arieii se amestec din nou cu oile i, cu acest prilej, se face o turt de fin de cucuruz ori de gru, care, dup ce se coace, se arunc ntre oi. Dac aceast turt cade cu faa n sus, este semn c oilor le va merge bine cnd vor fta; dac turta va cdea cu faa n jos, se zice c le va merge ru. Ziua aceasta se socotete ca o srbtoare mare; deci se serbeaz cu desvrit nelucru49.
CHIPUL I NUMELE

n biserica ortodox, chipurile celor doi Arhangheli sunt zugrvite pe uile altarelor bisericeti, cel al Sfntul Mihail pe ua dinspre nord, iar cel al Sfntul Gavriil (Gabriel) pe cea dinspre sud. Amndoi sunt considerai sfini protectori ai bisericii. Arhanghelul Mihail, dup ncercarea la care au fost supui toi ngerii nainte de Facerea Lumii, a rmas credincios lui Dumnezeu, fiind rnduit cpetenie peste otile cereti. n ebraic, numele lui nseamn Cine este
49

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007.

18

ca Dumnezeu sau Puterea lui Dumnezeu. Sf. Mihail apare n iconografie cu uniform de soldat, innd n mn sabia de foc cu care apr legea lui Dumnezeu i biruie puterea rului. Numele arhanghelului Gavriil se traduce prin sintagma Dumnezeu este puterea mea sau Aprtorul meu este Dumnezeu i este considerat mesagerul vetilor bune. Tradiia cretin spune c el a vestit naterea Fecioarei Maria, apoi tot el i apare n vis de Bunavestire, aducndu-i vestea ntruprii Mntuitorului. Arhanghelul Gavriil este ngerul cu veminte albe, care a rsturnat piatra de pe ua Sfntului Mormnt, fiind martor al nvierii Domnului. De aceea, Arhanghelul Gavriil este zugrvit n icoane ca purttor al unui semn divin crinul alb.

LSATUL SECULUI DE DULCELE TOAMNEI


Odat cu Postul Crciunului au ajuns n mod uimitor, pn n zilele noastre, reminiscene ale unor strvechi ritualuri de purificare, precum i practici oraculare, de magie premarital ori apotropaice, care odinioar aveau loc n aceast perioad, att de important din punct de vedere al concentrrii de sacralitate. Era vremea cnd tinerele fete, n fiecare zi a Postului, adunau cte o surcic de lemn, iar n Ajunul Crciunului fceau cu ele un foc mare, mare, la care fierbeau crupe fr sare, le aezau apoi pe mas i ateptau miezul nopii. Atunci, umbra ursitului lor venea pe cahl, i se ospta ZIUA TLHARILOR

18

Postul Crciunului este precedat de Ziua Tlharilor, serbat la 11 noiembrie att de hoi, ca s nu fie prini, ct i de cei pgubii. Acetia din urm se roag Sfntului Mina pentru dovedirea fptuitorilor i pentru aflarea lucrurilor furate. n aceast zi, femeile duc la biseric lumnri, pe care le lipesc la sfenice cu captul care de obicei se aprinde, ca s se ntoarc spre casa lor inimile voitorilor de ru, ntocmai cum au ntors lumnarea. Fetele mari duc i ele astfel de lumnri, ca s se ntoarc spre ele inimile celor dorii50.
LSATUL SECULUI DE CRCIUN

Ziua de 13 noiembrie aduce Lsatul Secului de Crciun, zi-hotar ce deschide un nou interval de timp marcat de sacralitate, cu profunde semnificaii rituale. Vine dup cea mai lung perioad de Clegi, Clegii de Toamn, n care oamenii s-au veselit, au petrecut mpreun, iar dup strnsul recoltei au fcut cele mai bogate nuni i cele mai frumoase serbri cmpeneti. Se spune c cine vrea s posteasc aa cum se cuvine renun la carne nc din sptmna de dinaintea postului i mnnc doar frupt alb: aluaturi, ou, lapte. ranii i-au spus acestui rstimp sptmna alb- i o consider de mare nsemntate, deoarece i ajut s intre cu sufletul curat n post. n Joia Alb, femeile spal cmile, feele de mas i aternuturile, ca s rmn dalbe peste an, i cur cu mare grij toate vasele, ca s nu fiarb mncarea ntr-o oal de frupt. Tot acum se fac incantaii i gesturi magice de legare a psrilor cerului pentru a nu strica holdele. Astfel, de Lsatul Secului de Carne pentru Postul Crciunului se adun toate resturile de la mas i a doua zi se arunc n sus, spre rsrit, rostind: Psrile cerului, eu v dau hran de la masa mea spre a fi ndestulate i de la holdele mele oprite!. Apoi se spal toate oalele i se pun cu gura n jos, pentru ca familia, casa i gospodria s fie ferite tot postul de pagube.
FILIPII I SPOLOCANIA

ranii spun c in srbtorile pentru c i ele i in pe ei i postesc pentru c postul lungete zilele omului. n Bucovina se crede c cine postete sptmna cea dinti a Postului Crciunului, de luni pn joi, fr s mnnce nimic, va ti cnd o s moar cu trei zile nainte. Se spune c postul a fost lsat de Maica Domnului btrnului Crciun drept pedeaps pentru c i-a tiat minile nevestei sale, Crciuneasa, cea care o moise la Naterea Mntuitorului. Se mai povestete c, nainte de intrarea n Postul Crciunului, ranii aveau trei srbtori la rnd: Ajunul, Lsatul Secului i Spolocania. Primele dou zile le ineau pentru lupi Filipii de Toamn i Ziua Lupului. Pn i ciobanii, care rareori ajungeau s coboare la vreo biseric ori mnstire ct turmele erau la munte, i fceau rugciunile la brad i nu mncau niciodat frupt n zilele de Filipi de peste an. Spuneau c in Postul Crciunului pentru oi, s nu le prpdeasc lupii turma. Din Legendele romnilor culese de Tony Brill aflm c n zilele de la nceputul postului, de Filipi, nu-i bine s torci, pentru c vin lupii. O bab a tors n acele zile pe cuptor, iar lupii, fcnd o gaur acolo, au mncat-o. Aa c, de Filipi, ranii erau n srbtoare, pregteau bucate alese, iar de Spolocanie mergeau la crm i beau toat ziua si spele gura, ca s intre cum se cuvine n Post. De Spolocanie, pn i femeile potrivit lui Tudor Pamfile i iau furca n bru i se duc la crm. Reminiscen a unor strvechi srbtori feminine care se regsesc i n alte momente de peste an, obiceiul este decriptat de imaginarul rnesc prin personificarea Spolocaniilor n nite sfinte lsate de Dumnezeu anume pentru petreceri, care se cer srbtorite n butur i ncntri. n unele locuri se povestete c Spolocaniile ar fi nite fete frumoase care merg la Maica Domnului pentru a o ruga s le ierte pcatele, iar n alte pri se crede, exact pe dos, c ar fi nite babe urte i afurisite care te ndeamn la rele dac nu le cinsteti ziua. n tot cazul, pe 15 noiembrie, de Spolocanie, sunt ngduite excese de comportament ce amintesc de acel desfru sacru al srbtorilor dionisiace legate de moarte i renatere, ca mod de a reaciona la crizele din viaa divinitii, a lumii i a omului.

50

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007.

18

POSTUL CRCIUNULUI: RNDUIELI DIN BTRNI


Vestind nu numai Naterea Mntuitorului, ci i sfritul anului, Postul Crciunului poart amprenta unor strvechi srbtori solare dominate de ritualuri de purificare, de magie premarital, precum i de numeroase practici oraculare i de propiiere. Cu toate acestea, oamenii respect ntocmai restriciile alimentare, ceremoniale i de comportament impuse de post pentru a ntmpina cum se cuvine cea mai fastuoas srbtoare a romnilor: Naterea Mntuitorului Iisus Hristos. Ziua de 13 noiembrie aduce Lsatul Secului de Crciun, zi-hotar ce deschide un interval de timp marcat de sacralitate, cu profunde semnificaii rituale. Vreme nainte, ncepnd cu aceast dat, fetele adunau cte o surcic de lemn n fiecare zi de post, iar n Ajunul Crciunului fceau cu ele un foc mare, la care fierbeau crupe

18

fr sare. Odat fierte, le aezau pe mas i ateptau miezul nopii, cnd umbra ursitului lor venea pe cahl i se ospta, iar ele ncercau s ghiceasc crui fecior i vor fi sortite. n calendarul popular, cea de-a doua sptmn de post ncepe cu Ovidenia, srbtoare deschiztoare de iarn, marcat de puterea luminii, a focului, a vederii i a viziunii. n noaptea de Ovidenie comorile ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se deschid, fetele i pot vedea ursitul, vrjitoarele ncep i ele s vad, iar femeile dau de poman lumina de veci, adic lumnarea care nu se va stinge niciodat pe lumea cealalt. ranii petrec noaptea cu lumnri i focuri aprinse, privesc cerul i fac previziuni asupra vremii i rodului noului an. Ovidenia st sub semnul focului, iar focul este simbolul Soarelui pe Pmnt, al energiei vitale, al inimii, fiind purttorul luminii spirituale. n ziua de Ovidenie, pe 21 noiembrie, se celebreaz i Filipul cel chiop sau Filipul cel Mare, divinitate arhaic a lupilor i conductor al cetei Filipilor, ale cror zile preced lsatul de sec. Ciobanii in aceast srbtoare s nu vin lupul l chiop i s le fure oile. Cu toate acestea, ei tiu c lupul nu este doar un prdtor al turmei, ci i singurul animal care vede dracii, alung bolile copiilor i, alturi de vidr, cluzete sufletul mortului spre lumea de dincolo. Cu toii obinuim s semnm gru pe 30 noiembrie, n noaptea Sfntului Andrei, pentru a vedea rodul i norocul anului ce vine. De ast dat, cele mai pstrtoare sunt tinerele fete care, ncercnd s dezlege misterul ursitului, ba coboar o verighet i o lumnare n fntn pentru a-i vedea chipul oglindit, ba i pun gru sub pern pentru a-l visa, ba citesc urmele fcute de vnt n zpad. Iar dac nu sunt mulumite de rezultat, fac farmece de ursit, de peire, de dragoste, de desprireDe Sntandrei toi oamenii sunt vigileni, pentru c se tie de cnd lumea c e noaptea n care bntuie strigoii i ncearc s ptrund n case, iar acolo unde dau de usturoiul pus n locurile de trecere, caut s-i cheme afar pe cei aflai nuntru sau mcar s intre n vorb cu ei. Snnicoar ndulcete postul prin dezlegarea la pete, aduce daruri copiilor cumini i ninsori de poveste ori de cte ori i scutur barba sa cea lung i alb. ncepnd de acum, spiritele malefice care prinser for din cauza mbtrnirii anului i a degradrii timpului calendaristic ncep s bat n retragere. Este ziua n care se adun cetele de colindtori, iar prin satele noastre ncep s se aud dobele, semn c intrm ntr-o perioada sacr, de refacere a timpului primordial, a timpului pur. Doba, nelipsit n vechime din recuzita zeilor rzboiului, nsoete colindtorii, protejndu-i de haosul provocat de agonia i moartea Zeului An. Totodat, la fel ca zurglii, tlngile, clopoeii, are i un rol de semnalizare iar prin fixarea ritmului devine instrumentul care ordoneaz haosul, amplificnd astfel eficiena ritual a colindului.

SPOLOCANIA: RITUAL DE PURIFICARE SAU PRILEJ DE BEIE?


n Calendarul Popular al romnilor, Postul Crciunului ncepe cu ngduin. Spolocania este numele primei zile de post i st sub semnul purificrii. n aceast zi, vasele n care s-a gtit i s-a mncat de dulce se cur i se urc n pod, iar n cas sunt coborte oalele i blidele speciale pentru perioadele de post. Avem de-a face, de fapt, cu o splare ritualic a tuturor urmelor ce ar putea spurca Postul Crciunului, respectat cu strictee n hotarul satelor noastre. Spolocania e una dintre zilele despre care se spune c scurteaz postul, deoarece ngduie beiile i petrecerile, acestea din urm desfurndu-se ndeosebi sub patronajul femeilor. Acestea se adun ntr-o cas i torc, ca s le creasc nalt cnepa iar la ceas de sear petrec cu mult butur, ca s-i spele

18

gura i stomacul, s fie curate n post. Toat ziua beu i joac pentru cnep, i aduc pe cineva nalt n cas, ca s fie cnepa subire i nalt?51 Reminiscen a unor strvechi srbtori feminine care se regsesc i n alte momente de peste an, obiceiul este decriptat de imaginarul rnesc prin personificarea Spolocaniilor n nite sfinte lsate de Dumnezeu anume pentru petreceri, care se cer srbtorite n butur i ncntri. n unele locuri se povestete c Spolocaniile ar fi nite fete frumoase care merg la Maica Domnului pentru a o ruga s le ierte pcatele iar n alte pri se crede, exact pe dos, c ar fi nite babe urte i afurisite care te ndeamn la rele dac nu le respeci i cinsteti ziua. Despre aceast srbtoare matriarhal, considerat de numeroi etnologi ca avnd o vechime foarte mare, Simion Florea Marian reputatul cercettor bucovinean de la nceputul veacului al XX-lea are o alt prere. Acesta crede c, dac iniial era vorba despre un gest ritual de curare a organismului prin consumarea unui singur aliment ntreaga zi, i anume borul holtei (adic bor fr oareicari legume, numai cu pne sau mlai, anume ca s-i spele i s-i cureasc gura i gtul de rmiele mncrurilor celor de frupt), ulterior aceast splare a degenerat ntr-o beie care nu are nici o legtur cu srbtoarea Spolocaniei. Pe cnd mai nainte femeile se adunau la o cas particular, unde nu numai c i splau gura i gtul cu bor, ci totodat i torceau, n timpul de fa cele mai multe dintre dnsele se adun nu numai la o cas anumit, ci i la crm, unde fac Spolocania cu rachiu sau cu ale buturi spirtoase. Iar dac una sau alta dintre dnsele nu are parale de ajuns ca s aib ce bea, atunci se nsoesc mai multe la un loc, pune fiecare cte dou-trei cr. i, cumprnd rachiu pe dnii, beau i se veselesc mpreun mai toat ziua, adec pn ce se mbat cum se cuvine i nu-i mai rmne nici uneia nici un crucer la suflet. Apoi, dup ce s-au ameit de cap i au pierdut nu numai o zi de lucru, ci i toi banii ci i-au avut, se ntorc acas i postesc apoi tot postul.

DIN GROMOVNIC CETIRE


ncepnd cu secolul al XVI-lea, pe teritoriul actual al Romniei au circulat, pe lng scrierile eschatologice, nenumrate texte divinatorii i de prevestire, majoritatea n manuscris. Dac primele dintre acestea au fost tolerate de biseric, Gromovnicul, Rojdanicul, Trepetnicul, Fulgeralnicul, Socotitorul de Vise i Cetitorul de Zodii au fost catalogate de ctre preoi drept scrieri eretice, diavoleti. Aceste cri proscrise, desluitoare de zodii i de semne, considerate deosebit de periculoase de biseric, au fost vehement interzise n i anii comunismului. Chiar i n aceste condiii, ascunse n locuri tainice i descifrate doar de ctre cei iniiai, textele acestor cri nu s-au pierdut, ba dimpotriv, au continuat s incite i s dezlege.

51

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

Gromovnicul este o carte de nelepciune popular astro-divinatorie, cu o mare circulaie la noi ncepnd cu secolul al XVIII-lea, care interpreteaz viitorul n funcie de semnele zodiacale i de momentul zilei n care se produce un tunet, un fulger sau un cutremur. n rile Romne au circulat apte versiuni ale Gromovnicului, traduse din slavon sau din greac, cea mai rspndit fiind atribuit mpratului bizantin Heraclius (Gromovnic al lui Iraclie mprat, carele au fost numrtoriu de stele), al crei text a fost copiat n 1703 de Costea Dasclul din Scheii Braovului. Din Gromovnicul din btrani, scos la lumin de Editura Porile Orientului n anul 1993, aflm c Venera (Venus) ne stpnete anul, aducnd cu sine vremea marilor cltorii, a legrii prieteniilor i friilor de cruce. Despre Venera, a cincea planet dup Saturn, Joe, Marte i Soare, ndeaproape urmat de Mercur i de Lun, se zice c ar fi norocoas, bun la firea femeiasc i c ar aduce o toamn clduroas i seninoas pn la mijloc, iar n ultima parte, geroas i aspr. Iarna se pare c va fi la nceput uscat, apoi cu zpad i moin, aducnd zile blnde i chiar nsorite dup Anul Nou. Ce-a de-a doua jumtate a lunii noiembrie, eliberat de sub semnul malefic al Scorpiei, vine cu vreme bun de negutorie, de luat leacuri, de-ai face haine noi i altele. Odat aflat prima cheie a crii, putem deslui numele i datele zodiilor i o dat cu ele misterul ce ni-l dezleag toate aceste semne. Astfel, potrivit Gromovnicului, din 11 noiembrie pn pe 11 decembrie ne aflm n zodia Sgettorului. Despre cel nscut sub acest semn se arat c va fi cu mintea bun i cu socotin nelept, cucernic, iubitor de chipul cel duhovnicesc, drept, smerit, milostiv, ruinos i norocos, sftuitor bun, de ru nu se bucur; va fi frumos la stat, minunat la obraz, bine va gri, va avea ochii negri, va fi tare n umeri, prul neted, trupul drept, va fi vesel, blnd, bun la minte, cu chiverniseal aezat, dini lai, nasul lung i crnos. Oamenii vor fi mult mai mari, unii de mijloc; buzele mari, la boal flegmatici. De mnie se nvineesc i le ies vinele n fa, vor suferi de dureri de cap i junghiuri. Va avea noroc la toate lucrurile i va fi nerecunosctor celui ce-i va face bine...

ALTFEL, DESPRE POSTUL CRCIUNULUI


n mare e un pete, pe petele acela stau patru stlpi i pe stlpi, pmntul; cnd petele clatin din coad, atunci i pmntul se cutremur. De ar vra s se ntoarc sau s-ar cltina mai tare, i pe noi ni-ar prpdi. Cei patru stlpi sunt cele patru posturi. Noi posturile le postim de aceea, ca s nu ne cufundm. Dar amu un stlp e mai mncat, cci oamenii nu postesc52.
52

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

Despre post vorbete preotul n biseric, vorbesc textele crilor sfinte, vorbete Gromovnicul din Btrni. Despre post vorbesc i ranii, unii cu gravitate i convingere (posturile nseamn mare lucru naintea lui Dumnezeu; cine postete mare dar i ctig; cu postul, cu rugciunile i cu faptele bune se capt mpria ceriului), alii, mai htri, cu ngduin i umor (baba cltoare/ n-are srbtoare; postul bolnavilor i rugciunea beivilor, Dumnezeu nu le ia n seam; nu-i pcat ce intr n om, e pcat ce iese; cine postete/ bine fptuiete;/ cine nu postete/ nicidecum nu greete, de n-a bea, de n-a mnca/ ca frunzua m-a usca. n unele locuri, postul e privit ca o pedeaps: Acest post a fost poruncit de Maica Domnului btrnului Crciun, pentru c a tiat minile btrnei Crciunoaie, nevasta sa, care moise pe Maica Domnului 53. n altele e considerat drept fctor de minuni: Cine postete sptmna cea dinti a postului de luni pn joi, fr s mnnce nimic, va ti cnd o s moar cu trei zile nainte54. O vorb din btrni spune c postul lungete zilele omului, iar strvechiul Gromovnic o argumenteaz aproape tiinific: Postul nu ngreuiaz circulaia sngelui; asimilarea, adic nsuirea hranei, prin mistuire se face mult mai uor i mult mai complet. Din aceasta urmeaz o sntate vioaie i cu temei, urmeaz prelungirea vieii. Este tiut c acolo unde postul este nesocotit, bntuiesc boli grele.... Din aceeai carte de nelepciune popular aflm c a posti nu nseamn a nlocui mncarea de dulce cu cea de post, ci a renuna total la mncare i butur, n anumite intervale de timp. Postind, adic nemncnd cte o zi ntreag (sau i mai multe, cei ce pot) ori mncnd pine i bnd ap o dat n zi (dup ceasul al treilea de dup-amiaz), ne nfrnm pornirile trupeti i facem loc aplecrii spre mai lesnicioas ndeplinire a ndatoririlor sufleteti. Postind, n felul artat, ne deprtm mai cu deadinsul de cele lumeti, pentru a strui mai uor i mai prelung n cele duhovniceti. Srbtoarea a nseamnat dintotdeauna pentru ranul romn punctul luminos al calendarului, un vrf spiritual ce se cerea atins prin jertf, un timp sacru, care, aa cum spunea Mircea Eliade, duce la o venic ntoarcere in illo tempore, ntr-un trecut care este mitic i nu are nimic istoric. Prin ritual i dincolo de el, timpul sacru e recuperabil i repetabil. Iar Postul Crciunului nseamn jertf, nseamn aliment ritual, nseamn pregtire spiritual pentru ntmpinarea srbtorii.

OVIDENIA I FILIPUL CEL CHIOP


Dup prima sptmn din Postul Crciunului, pe 21 noiembrie, atunci cnd ortodocii cinstesc Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, n calendarul popular al romnilor este trecut cu slove mari Ovidenia. Srbtoare deschiztoare de iarn, Ovidenia este marcat de puterea luminii, a focului, a vederii, a viziunii. Se spune c n noaptea de Ovidenie comorile ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se deschid iar fetele vd chipul ursitului n fntn, la lumina alb a unei lumnri. Oamenii petrec noaptea cu lumin, lumnri i focuri aprinse, privesc cerul i fac previziuni asupra vremii i rodului noului an.
53 54

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007. Ibidem.

18

Se spune c n aceast noapte vrjitoarele vd cel mai bine, fac farmece, descnt, ghicesc viitorul, sporind taina unui timp magic n care totul pare cu putin. Ovidenia st sub semnul focului, iar focul este simbolul energiei vitale, al inimii, al Soarelui, al puterii de zmislire. Este simbolul sacru al vetrei casei, purttor al luminii spirituale. De aceea, de Ovidenie, femeile dau de poman lumina de veci, adic lumnarea care nu se va stinge niciodat pe lumea cealalt. Pentru cei mori fr lumnare, bucovinencele se trezesc nainte de rsritul soarelui i arunc un vreasc n foc. n Maramure se crede c n aceast zi s-a vedit lumea, pe care Dumnezeu a blagoslovit-o la Blagovetenie55, c animalele griesc cu glas de om, c se deschid cerurile, iar cei fr de pcat pot vedea Raiul. ranii in srbtoarea pentru ochi, pentru a avea o vedere bun, dar i de teama Filipului cel chiop.
ZEUL NSEMNAT, MARELE PATRON AL LUPILOR

n ziua de Ovidenie se celebreaz i Filipul cel chiop sau Filipul cel Mare, divinitate arhaic a lupilor i conductor al cetei formate Filipilor, ale cror zile preced Lsatul de Sec. Filipul cel chiop este sfnt. A fost chiopat de Dumnezeu pentru c s-a abtut de la dreapta credin 56. Se povestete c un om a nesocotit srbtoarea i a lucrat de Ovidenie, iar din acea zi a rmas chiop pn la captul zilelor. Ciobanii in srbtoarea ca s nu vin lupul l chiop i s le fure oile. Cu toate acestea, ei nu vd n lup doar prdtorul turmei, ei tiu foarte bine c lupul e singurul animal ce poate vedea dracii, alung bolile copiilor i, alturi de vidr, cluzete sufletul mortului spre lumea de dincolo. De Ovidenie, femeile ncep s ung cu usturoi locurile de trecere (prag, ferestre, cuptor), ca s nu intre farmecele n cas, pentru c, potrivit credinei populare, urmeaz o perioad n care forele malefice se vor desctua. Din acelai motiv, ncepnd cu aceast zi i pn la Sngiorz, femeile nu au voie s mai spele rufele la ru, iar prelucrarea pieilor de animale i a lnii este strict interzis n comunitate. Srbtoarea de Ovidenie mpreun cu Filipii de Toamn, Noaptea Strigoilor, Sntandrei i Snnicoar (Mo Nicolae) formeaz n perioada 13 noiembrie 6 decembrie un scenariu ritual de nnoire a timpului, probabil Anul Nou dacic, consemneaz etnologul Ion Ghinoiu. Astfel se explic reminiscena unor practici strvechi de aflare a sorii, a ursitei, a rodului noului an. ns toate aceste ecouri ale unor srbtori solare sunt puse n satele noastre sub semnul sacralitii, iar oamenii respect cu strictee restriciile alimentare, ceremoniale i de comportament impuse de post, pentru a ntmpina cum se cuvine cea mai fastuoas srbtoare a romnilor: Naterea Mntuitorului Iisus Hristos. Filipii se in cu trei zile naintea fiecrei lsri de post. Trei se serbeaz toamna, n ultimele zile ale dulcelui dinaintea Postului Crciunului Acetia sunt mai buni. () Filipii au fost nite apostoli care, pe vremea prigonirilor n contra cretinilor, au fost dai ntr-o groap cu lupi, de unde au scpat. Aceti Filipi au fost ase frai zdrenroi, care rtceau prin lume i aveau puterea s schimonoseasc, s poceasc pe cei care nu ineau zilele lor. Unul din Filipi, fiind chiop, a rmas n urm, i de aceea se ine mai trziu, n ziua de 21 noiembrie. Toi Filipii te mai pot ierta, dar Filipul chiop niciodat. Filipii o in i femeile, i brbaii, iar mocanii o in attea zile ci cai au. De obicei se ine trei zile, 12, 13 i 14 noiembrie. Ca s mai scape de ele, le mai dau i copiilor la cstorie cte o zi de inut. Fiecare nor e datoare s in attea zile cte a inut soacra sa57.

VESTIGII DE SRBTORI STRVECHI


Considerat de mai muli etnologi nceput de An Nou Dacic, acest interval de timp este marcat de numeroase practici magice, prevestiri meteorologice i astrologice, acte rituale situate ulterior sub semnul sacralitii datorit suprapunerii srbtorilor cretine. Astfel, marele praznic din calendarul cretin-ortodox celebrat la 21 noiembrie Intrarea n Biseric a Maicii Domnului s-a suprapus peste unele dintre cele mai importante srbtori ale calendarului popular al romnilor: Ovidenia i Filipul cel chiop. LUMINA OVIDENIEI
55 56

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007. Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914. 57 Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

18

Se spune c de Ovidenie, la ceas tainic de noapte, comorile ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se deschid, animalele griesc cu glas de om. Iar fetele i pot vdea ursitul prin nenumrate practici magice. Oamenii petrec noaptea cu lumin, lumnri i focuri aprinse, privesc cerul, fac previziuni meteorologice i citesc anul ce vine n stele. Este noaptea n care vrjitoarele descnt, fac farmece, leag i dezleag, pentru c, ncepnd de acum i pn la Sntandrei, vd cel mai bine. De Ovidenie i puterea lumnrii e mare, iar femeile tiu asta prea bine. Este ziua n care dau de poman "lumina de veci" (lumnarea care nu se va stinge niciodat pe lumea cealalt), aprind lumnri pentru cei rpui de moarte npraznic i aduc ofrande speciale pentru copiii mori nebotezai. Se spune c lumnarea de la Ovidenie i pstreaz propietile magice peste an i c numai la lumina ei se poate vedea, n fntn, chipul ursitului.
ZEUL LUP

Acum se celebreaz i Filipul cel chiop sau Filipul cel Mare, divinitate arhaic a lupilor i conductorul haitei divine a Filipilor, activ n mai multe zile ale anului. Animal totem al dacilor, lupul este venerat n calendarul popular al romnilor, fiindu-i nchinate anual peste treizeci de srbtori. Pendulnd ntre benefic i malefic, lupul st sub semnul lunii, fiind considerat de rani drept patron al iernii nfrigurate. Departe de a fi un element mitic uor de decriptat datorit apariiei n plan real n mediul pastoral, lupul este o prezen simbolic de necontestat n momentele-cheie din viaa omului. n inutul Pdurenilor a fost atestat o practic strveche potrivit creia nou-nscuii primeau primul lapte printr-un instrument ritual numit gur de lup, transferndu-se astfel pruncului puterea animalului invocat, iar n Maramure exist nc sate n care copii bolnavi sunt vndui simbolic i rebotezai cu numele de Lupu, Lupor, Lupa, Lupacu, primind n acest fel protecie de tip totemic. Cea mai uimitoare prezen simbolic a lupului n pragurile de trecere rmne totui cea din cntecele funerare, unde apare drept cluz a sufletului mortului spre lumea de dincolo, imagine care ine de un substrat mitic strvechi, foarte greu de evaluat astzi. Caracterul totemic al lupului este dat i de credina n metamorfozarea oamenilor n lupi (pricolici, tricolici, vrcolaci). Acest animal-devorator al soarelui i al lunii, datorit faptului c vede noaptea, este adesea asociat cu simbolul luminii, fiind considerat totodat i singurul animal care poate vedea dracii.

POVESTEA ZILELOR SPTMNII


SFNTA MIERCURI

n calendarul popular al romnilor, departe de a fi doar simple noiuni abstracte de msurare a timpului, zilele sptmnii sunt mai degrab organice, vii, nscute din poveti i furitoare de poveti. ranii cred c au

18

i ele sufletul lor (Zilele sunt aa ca nite fpturi58.), c nainte vreme umblau pe pmnt, mprindu-se n zile bune i zile rele, zile mbelugate i zile sterpe, zile femeie i zile brbat. Se povestete c Luni e brbat i c e bun pentru nceputul tuturor lucrurilor, c ine cheia de la cea dinti poart a ceriului i, cnd treci pragul spre lumea de dincolo, i arat drumul pe care trebuie s mergi. Mari e tot brbat, dar e zi pocit, zi rea, n care nu-i bine s ncepi nimic i nici s pleci la drum. E ziua Sfntului Ilie i postul se ine pentru dumani. Miercuri e femeie, zi bun, solar, n care se postete pentru Maica Domnului, Joi e brbat, zi norocoas, benefic dragostei i cstoriei, aflat sub protecia Sfntului Nicolae, iar Vineri e sora Duminicii i st sub semnul Crucii dttoare de via, pentru care se i postete. Smbt e tot femeie, ns e zi nefast, bun doar pentru farmece, n care nu-i bine s ncepi nimic, pentru c e ziua morilor, cnd cerul se deschide iar ei se uit s vad dac au primit ceva de pe "ast lume. Duminica, zi solemn, festiv, cea mai mare i mai frumoas dintre toate, e ziua rugciunii, a nvierii, a bucuriei, i a petrecerilor de tot felul. Se povestete c umbl nvemntat n alb, c locuiete ntr-un palat de aur, dincolo de apa Smbetei i c e verioar primar cu Soarele. n filozofia popular ziua de miercuri este special prin rostul ce-l impune ranului, care o cinstete prin post i nlare spiritual. Din chestionarele Elenei Niculi-Voronca, efectuate la sfritul secolului al XIX-lea n satele bucovinene, aflm c ntr-o zi de miercuri s-a nscut Soarele i c n ast zi nu e bine s ncepi pnza, pentru c tot acum s-ar fi urzit i Pmntul. Se spune c Sfnta Miercuri e vduv, iar dac nu vrei s rmi vduv de tnr, nu e bine s mergi niciodat n peit de ziua ei. Tot din acest motiv sunt interzise petrecerile i nunile. n schimb, este ziua cea mai bun pentru descntece i prepararea leacurilor bbeti. Aflndu-se sub semnul zeului Mercur, miercuri este ziua negoului, a cltoriilor, a cunoaterii. De aceea, n povetile populare ale romnilor, Sfnta Miercuri apare ca o btrn milostiv care pzete drumul, arat crarea drumeilor rtcii i oblojete animalele slbatice. n credinele i folclorul romnesc, Miercuri este nfiat ca o sfnt btrn (Neam), slab i necjit (Iai), mbrcat n alb (Vaslui) sau, dimpotriv, dezbrcat i despletit (Suceava). Locuina ei s-ar afla n cer (Flciu), n pustiu (Tecuci), n pduri (Botoani, Vaslui), n chilii (Tutova, Botoani) sau n palate mari (Neam). Poart de grij de animalelor slbatice, le apr i le ajut s-i procure hrana. Cnd apare n visul bolnavilor le tmduiete suferina (Vaslui)59.
SFNTA JOI, PROTECTOAREA HOLDELOR

Oamenii pe cari i-a fcut Dumnezeu au nceput a face la copii i tot fceau n toat ziua cte unul; aa a vrut Dumnezeu ca s fac zilele. n ziua nti a fcut pe Duminica, fat; apoi pe Luni, brbat; pe Mari, brbat; pe Miercurea, femeie; pe Joi, brbat, apoi pe Vinerea, femeie, precum i pe Smbta, ca s aib oamenii sfini zile. Aceasta e una dintre povetile zilelor sptmnii, consemnat de folclorista Elena NiculiVoronca nainte de primul rzboi mondial, cnd a ncercat s aeze, n ordine mitologic, datinile i credinele poporului romn. ranul de atunci, puternic ancorat n credine, superstiii, legende i poveti de tot felul, avea rspunsuri la toate ntrebrile lumii. S-au scris nenumrate studii despre existena unei filozofii populare transmise prin generaii, despre paradigma timpului ranului romn i chiar despre existena unui timp etnologic, specific satului romnesc. Dar toate acestea rmn doar simple repere bibliografice abstracte atta timp ct povetile vechi i adevrate ale romnilor sunt tot mai puin auzite iar noi, pe zi ce trece, ne ndeprtm tot mai mult de ceea ce este cu adevrat al nostru. Despre ziua de joi, romnii au avut multe de povestit Pentru c purta numele lui Jupiter, zeul roman al cerului i al trsnetelor, ranii au pus ziua sub protecia Sfintei Joi, aprtoarea recoltelor de ploile cele rele i au nceput s-i boteze vitele cu numele de Joiana, pentru a le feri de fulger. ntre Pati i Rusalii femeile ineau Joile Oprite, adic nu munceau nou joi ca s-i fereasc recoltele de furtun, grindin i incendii. Unii spuneau despre Sfnta Joi c ar fi o fecioar frumoas i neprihnit, alii c ar fi o femeie btrn i binevoitoare, asemenea surorilor sale Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic, ns n toate povetile aceasta apare drept protectoare a holdelor i a dragostei.
58 59

Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005. Ion Ghinoiu Panteonul Romnesc: Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.

18

Aa cum am vzut, n unele locuri se credea c Joi e brbat i probabil de aceea se zice c din oule puse sub cloc n aceast zi a sptmnii vor iei numai cucoei. Oamenii mai spun c joia e a Sfntului Neculai i c poart noroc celor care se nasc n aceast zi. E una dintre zilele bune, prielnice iubirii, n care e bine s speli icoana Maicii Domnului cu busuioc, apoi s te speli cu apa aceea i s-o arunci pe flori, pentru dragoste. Este ziua n care fetele i spal prul nainte de rsritul Soarelui pentru a fi frumoase i iubite. Joi i bine ntotdeauna s te lai, s te piepteni, pentru dragoste; s scuturi, s grijeti n cas, c toi te iubesc; aceea zi i a dragostei60. Joia e considerat zi benefic pentru nceperea unui lucru nou, favorabil logodnelor i chiar nunilor. Din aceast cauz unii etnologi au avansat ipoteza c n vechime aceast zi era considerat i respectat ca srbtoare a sptmnii. Astzi, a doua zi de joi din Postul Crciunului, calendarul popular l srbtorete pe Climt Vntul, divinitate meteorologic rspunztoare de vnturile periculoase. n satele din Bucovina se obinuia s se pun n ap o crengu de viin i, n funcie de cum nflorea pn n ziua de Crciun, se citea soarta i norocul n anul ce urma s vin.
SFNTA VINERI, BLAJINA I TERIFIANTA

Dincolo de personificarea mitic a zilelor ce o alctuiesc, sptmna este o repetare a misterului creaiei (Dumnezeu a fcut lumea n ase zile, iar ntr-a aptea s-a hodinit) pe care oamenii ar trebui s o imite (aa ar trebui s facem i noi: o zi din sptmn s nu lucrm i numai s ne rugm). Astzi este a doua vineri dup Lsatul Secului de Dulcele Toamnei, iar oamenii o pzesc, postesc i se roag. Pentru romni, vinerea este ziua consacrat n mod tradiional postului i este considerat, dup duminic, cea mai nsemnat zi din sptmn ("vezi, vinerea e ca o srbtoare; e un timp nu la fel cu alte zile61. Ziua de Vineri este o zi curat i binefctoare, marcat de numeroase superstiii i interdicii de lucru. Este considerat jumtate de Duminic sau sor a ei i se afl sub protecia Sfintei Vineri i a Crucii dttoare de via, pentru care se i postete. n unele zone exist credina c cine se nate vinerea va fi evlavios i iubit de Dumnezeu, pe cnd n alte pri se spune c cel nscut n aceast zi va fi lipsit de noroc toat viaa, acest lucru explicndu-se probabil prin solemnitatea i austeritatea impuse de post. Imaginarul popular o descrie pe Sfnta Vineri ca fiind o btrn blajin i milostiv care locuiete nspre miaznoapte, un fel de Mum a Pmntului, protectoare a animalelor slbatice, a femeilor i a copiilor. Apare n multe dintre basmele i povetile romnilor mbrcat n alb, cu un toiag n mn, de multe ori plin de rni, pentru c unele femei necredincioase lucreaz de ziua ei. Respectat prin post i nelucrare, invocat n rugciuni i descntece, Sfnta Vineri este considerat o divinitate ocrotitoare i bun doar att timp ct i respeci interdiciile impuse. Altfel, devine rzbuntoare i cumplit: Vinerea, cine coase i coase gura, cine toarce i toarce maele, cine sparge ou face culcu moroilor n casa lui, cine-i taie unghiile i pune spini pe calea pe care o trece descul, cine se spal pe mini nu are parte de coliv, cine a focul i a flacra de sub cazanul n care are s fiarb n iad62 Aceeai imagine terifiant a Sfintei Vineri, consemnat de Theodor Dimitrie Sperania n cercetrile fcute n Muntenia, o ntlnim i n povestea unei btrne din Maramure, culeas de etnologul Pamfil Biliu: La noi nu se lucreaz n nici o vinere din sptmn. Nu se toarce. Nu se face n cuptor pine. Nu se moaie rufe. Da odat nu am tiut i m-am dat i am fcut foc n cuptor i am muiat haine, ce nu era slobod. Noaptea am visat c a venit la mine un om tare hd i tot a vrut s-mi bage nite fuse-n ochi. Avea attea fuse cte degete avea la o mn. Era o matahal mare i neagr tt huc, ca dracu. Eu, de spaim, i-am spus la o femeie btrn, care mi-a spus: No, aista-i semn. i s-a artat ca s nu mai lucri altu vinerea.... O btrn blajin i milostiv care locuiete nspre miaznoapte, un fel de Mum a Pmntului, protectoare a animalelor slbatice, a femeilor i a copiilor.
60

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008. 61 Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (Ediia a II-a), Editura Humanitas, Bucureti, 2005. 62 Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

18

MAGIE N NOAPTEA DE AJUN A SFNTULUI ANDREI. CUM I AFL FETELE URSITUL I CUM SE ALUNG STRIGOII
Despre noaptea de ajun a Sfntului Andrei se crede c ar fi vrjit i ca n toate nopile vrjite de peste an cerul se deschide, animalele griesc, spiritele morilor se ntorc acas, strigoii hlduiesc i se adun n cete, vrjitoarele au puteri de nestvilit. Sntandreiul este considerat cap de iarn i ca orice zi hotar care aduce cu sine moarte unui anotimp i renaterea altuia nou este guvernat de amintirea haosul primordial.

18

Din aceast cauz, actele magice, ndeosebi cele apotropaice i de divinaie, sunt la loc de cinste. Mai mult, etnologul Ion Ghinoiu susine, perfect argumentat de altfel, c srbtoarea de Ovidenie mpreun cu Filipii de Toamn, Noaptea Strigoilor, Sntandrei i Snnicoar (Mo Nicolae) formeaz n perioada 13 noiembrie 6 decembrie un scenariu ritual de nnoire a timpului, probabil Anul Nou dacic. Tot el avanseaz teoria potrivit creia Sntandrei este o strveche divinitate geto-dac, al crui nume s-a pierdut n timp, peste care s-a suprapus Sfntul Apostol Andrei. Astfel se explic reminiscena unor practici strvechi de aflare a sorii, a ursitei, a rodului noului an, multe dintre acestea mai putnd fi nc ntlnite prin satele noastre uitate de vreme.
FARMECE I PRACTICI MAGICE

Cele mai bune pstrtoare ale actului magic se pare c au fost, de ast dat, tinerele fete, care dintotdeauna ncearc s dezlege misterul ursitului lor. Pentru aceasta, n noapte premergtoare srbtorii, coboarau o verighet i o lumnare n fntn pn n dreptul gleii pentru a-i vedea chipul oglindit, i puneau gru sub pern pentru a-l visa, citeau urmele fcute de vnt n zpad Iar dac nu erau mulumite de semnele artate, mergeau la femeile btrne pentru a le face farmece de ursit, de peire, de dragoste sau de desprire. Unul dintre cele mai interesante scenarii de aflare a ursitului este consemnat de Tudor Pamfile, la nceputul secolului trecut. Fetele mari, care se adun la casa uneia pentru facerea turtei de Andrei, aduc ap cu gura, ap nenceput. La turt se pun n aceeai msur ap, sare i fin, msurndu-le cu o coaj de nuc. Fiecare fat i coace turta sa pe vatr i apoi o mnnc, ateptnd peste noapte voinicul care va veni n vis s-i dea ap pentru astmprarea setei ce-i pricinuiete turta.
NOAPTEA STRIGOILOR I PZITUL USTUROIULUI

n noaptea de Sntandrei toi oamenii sunt vigileni, se tie de cnd lumea c e noaptea n care bntuie strigoii, se bat ntre ei i ncearc s ptrund n case. Acolo unde dau de usturoiul pus n locurile de trecere, rtcitoarele spirite malefice caut s-i cheme afar pe cei aflai nuntru sau mcar s intre n vorb cu ei. Ai mncat usturoi Dac omul rspunde, l muete, iar dac tace, se ndeprteaz.63 Pn la nceputul secolului trecut, n Moldova se organizau petreceri de veghe ritual, asemntoare revelionului, ce purtau numele de Pzitul Usturoiului, fiind singurele manifestri de acest gen ngduite de postul Crciunului. Usturoiul era adus de fete n Noaptea Strigoilor, depus ntr-o covat de lemn i pzit de o btrn la lumina unei lumnri. A doua zi dimineaa tinerii scoteau usturoiul n curte, jucau cu el n mijlocul horei, apoi l mpreau tuturor celor prezeni. Femeile l pstrau la icoan i l considerau un leac preios la toate bolile de peste an, iar descnttoarele l foloseau la farmece i dezlegri.
PREVESTIRI DE VREMURI NOI

n vechime nu-i lipseau acestei zile nici prevestirile meteorologice i astrologice. Cetitorii n stele vedeau ntregul an ce urma s vin pe cerul nopii de Sntandrei, interpretau semne numai de ei tiute i le spuneau oamenilor dac va fi sterp ori roditor, dac va aduce rzboaie sau va pune pace ntre mprii. Din Gromovnicul din Btrni aflm c n ziua de Sfntul Andrei, adic la 30 ale lunii noiembrie, se umple un vas cu ap i se pune pe mas sau pe un alt loc neted ca s nu se clteasc nici ntr-un chip i, dac apa singur din vas se vars, nchipuie anul ploios; iar dac apa din vas nu se vars ci st n ce chip s-a pus, arat anul secetos. Unele practici de ghicire a belugului noului an s-au pstrat pn n zilele noastre chiar i n mediul urban, ncolirea grului semnat ntr-o oal cu pmnt n ajunul srbtorii sau nflorirea crenguei unui pom fructifer pus ntr-o can cu ap tot atunci, fiind semne vrednice de luat n seam.
SFNTUL APOSTOL ANDREI: OCROTITORUL ROMNIEI
63

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007.

18

Despre Sfntul Andrei se povestete c fost stpnul animalelor slbatice, c a fost cioban i c de turma lui nu s-a atins nici un lup. De aceea se spune c Dumnezeu l-a nvoit s dea hran lupilor i n ajunul praznicului su s le ngduie s mnnce animalele celor care n-au pzit srbtoarea. I se mai zice i Andrei Pescarul pentru c dup cuvntul lui, nite oameni care se necjeau cu pescuitul au tras cu voloacele i au prins pete mult.64 Se mai spune c Sfntul Andrei l-a urmat cu tot sufletul pe Mntuitorul Iisus Hristos, c a fost primul dintre apostoli chemat la nvtura lui, fiind numit ntiul chemat, i c a primit puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor. Sfntul Andrei, cel care i-a cretinat pe vechii traci, este numit ocrotitorul Romniei.

NOAPTEA VRJIT DIN AJUN DE SNTANDREI


Astzi ncepe lunga noapte de iarn, o noapte ct un anotimp, o noapte ct toat mitologia noastr, pe ct de cercetat, pe att de puin cunoscut. Acum ncepeau n vechime serbrile obriei i ale iubirii, o noapte hor, care ncepea cu alaiul znelor Criesei Zpezii Eftepir i se ncheia cu alaiul celui beat de dragoste, Dragobete (Dragomir cel beat de dragoste), n ziua mperecherii psrilor pdurii65. Este noaptea strvechilor srbtori mithraice, a luminii i a focului, simbol al Soarelui pe Pmnt. Este noaptea n care se afla
64 65

Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914. Ion Drguanul, Datina, Biblia Romnilor, Editura Ion Gramad, Suceava, 2005.

18

ursitul i rodul noului an, o noapte a marelui Lup Alb, peste care s-au suprapus mai trziu credinele n strigoi i duhuri necurate (presupuse a fi de sorginte slav), apoi cretinismul dttor de speran. Dimensiunea sacr a intervalului de timp ce se deschide astzi este profund i nuanat, ducnd n vreme la un fascinant metisaj de credine i practici ancestrale, la acea religie cosmic a ranului romn despre care Mircea Eliade vorbea n Nostalgia Originilor. n calendarul popular Ajunului Sntandreiului, att de ateptat i totodat att de temut, este numit Noaptea strigoilor. Se crede c n ast noapte ies spiritele morilor din morminte, se bat cu strigoii n rscrucile drumurilor i la hotarele satelor, apoi ncearc s se ascund prin casele oamenilor. E momentul din an cel mai propice daimonologiei funerare, care permite acum pn i transformarea unor oameni vii n pricolici, cptnd nfiare de lupi sau de cini. De aceea n aceast noapte trebuie s ne nchidem n cas i s punem usturoi n toate locurile de trecere: ferestre, prag, horn. Pn la nceputul secolului trecut n Moldova se organiza Pzitul Usturoiului, adevrat petrecere de veghe ritual asemntoare revelionului, n care veselia i muzica erau ngduite chiar dac era perioada postului. Usturoiul era adus de fete n cursul zile, pus ntr-o covat de lemn i pzit de o btrn la lumina unei lumnri. A doua zi dimineaa tinerii scoteau covata n curte, o jucau n mijlocul horei, apoi mpreau usturoiul tuturor celor prezeni. Femeile l pstrau la icoan tot anul i l considerau un leac preios pentru toate bolile, iar descnttoarele l foloseau la farmece i dezlegri. Unul dintre cele mai vechi i interesante descntece n usturoi, exemplu de sincretism al elementelor pgne cu cele cretine, a fost cules de Elena Niculi-Voronca, la sfritul secolului al XIX-lea. Btrna care i l-a spus, Safta Grosului din Roa, a asigurat-o c e bun pentru toate cele: pocitur, deochi, ursit, cu condiia ca usturoiul s fie descntat cu cuit prsit. Apoi trebuie s bei o parte din apa n care speli cuitul i ce rmne s o arunci, n cruce, pe un cine. Dac acesta se va scutura e semn c omul pentru care s-a fcut descntecul e lecuit pentru totdeauna. Ustur mere i Maica Precista./ Pe-un jij de deal/ Cat-n carte,/ Cat-n parte,/ Cat-n toate prile,/ Unde a vedea/ Nou strigoaice/ Cu nou nci ri,/ Nou lupoaice,/ Cu nou lupi ri/ i-a strigat Maica Precista/ n gura mare:/ Voi nu-l pocii,/ Nu-l sgetai,/ Nu-l giunghiei./ Da luai giungheturele,/ Sgetturele/ i le ducei/ n dealul Galariilor,/ Pocitoarea ciutelor./ Voi acolo pocii,/ Acolo giunghiei,/ Acolo sgetai,/ n strachin de argint/ Cupele sprijinind./ Da N. s rmie/ Curat i luminat,/ Ca Dumnezeu ce l-a dat/ i Maica Precista ce l-a lasat.

DESPRE STRIGOI SAU VRCOLACI I PRICOLICI


Strigoi vii, strigoi mori, pricolici i alte artri. Nite entiti ciudate, terifiante, pentru care omul a gsit mijloace pentru a le anihila: de la ungerea casei a ferstrelor, a uilor cu usturoi pn la nfigerea unui fier n inima mortului cosniderat strigoi, i multe alte metode. Se apropie Noaptea Strigoilor, 29 spre 30 noiembrie.

18

Credinele despre strigoi sau moroi reflect credina de nestrmutat a romnilor n nemurirea sufletului i n viaa de dup moarte66, spune profesorul Ion Ghinoiu n studiul dedicat strigoilor. Raionamentul pe care il face ranul e simplu: dac sufletele rtcite au via, cu att mai mult cele fericite, ajunse cu bine n lumea de dincolo, trebuie s triasc. Pentru el, totalitatea sufletelor oamenilor vii i ale celor mori se mpart n lumea de aici i lumea de dincolo. n lumea de aici , oamenii intr prin natere i pleac prin moarte; o socoteal foarte simpl. Lumea morilor ns este un sistem nchis, cu intrri i fr ieiri. Problema apare cnd nu toi cei plecai de aici ajung dincolo, se arat n studiu. Din diferite motive, unele suflete care nu sosesc dup dificila cltorie de 40-50 de zile n lumea de dincolo se ntorc i fac rele comunitii n care au trit, n primul rnd propriilor familii (strigoii sau moroii) sau atrilor de pe cer (vrcolacii). Acestor suflete postume rtcite li se asociaz i unele suflete ale oamenilor vii (pricolicii), care i prsesc corpurile n anumite nopi, fac rele constenilor, dup care se ntorc acas i intra n trupuri nainte s se lumineze de ziu. Strigoii au fost mprii de imaginaia poporului n mai multe categorii, cea mai important categorisire innd de durata prsirii corpurilor. Strigoii, rusalii (iele) i vrcolacii provenii din sufletele ieite prin moarte definitiv din corp; pricolicii, suflete ieite temporar din corpuri, care se prefac pe timp de noapte n diferite vieti. Primii se numesc i strigoi mori, secunzii strigoi vii67. n Moldova, activitatea cea mai intens a strigoilor vii se desfoar n Noaptea Strigoilor (29/30 noiembrie). Atunci, acetia i prseau n somn corpul, ieeau pe horn sau pe u din cas, se rostogoleau de trei ori, pentru a se ntrupa ntr-un animal (lup, cine, pisic, porc, berbec, gin, broasc), nclecau pe melie, butoaie, cozi de mtur pentru a merge n locurile cunoscute numai de ei. Acolo redeveneau oameni, se bteau cu limbile de meli, se zgriau, se rneau pn ieea nvingtor unul dintre ei. Acesta le era conductorul pentru un an de zile. Se boceau unii pe alii, i vindecau pe loc rnile, se ntrupau din nou n animale i porneau mpcai spre case nainte de primul cntat al cocoilor. n alte zone, n special prin Oltenia i Muntenia, n ajunul Sngiorzului, la Mnectoare (noaptea de 22/23 aprilie), strigoii vii i prsesc la fel trupurile pentru a merge, de data aceasta, s fure mana holdelor, laptele vitelor, s strice taurii, s lege sau s ia puterea brbailor etc68. De Noaptea Strigoilor i Mnectoarea, oamenii se ungeau cu mujdei, ascundeau meliele, produceau zgomote, i strigau pe nume (Moroiul, Strigoiul), aprindeau focuri, pzeau cu atenie vitele i punile etc. Prin Moldova, Noaptea Strigoilor se numea Pzitul Usturoiului i se celebra ca un Revelion n zilele noastre69.

DESPRE SFNTUL ANDREI DIN CRILE SFINTE I DIN POVETILE ROMNILOR


Cretinismul romnilor este de sorginte apostolic iar aceasta i se datoreaz Sfntului Apostol Andrei, cel care i-a cretinat pe locuitorii inuturilor danubiano-pontice, fiind considerat i ocrotitorul Romniei. Astfel,
66 67

Ion Ghinoiu Panteonul Romnesc: Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001. Ibidem. 68 Ibidem. 69 Ibidem.

18

ziua de 30 noiembrie reprezint pentru noi mai mult dect o mare srbtoare a ortodoxiei. Fiind premergtoare Zilei Naionale, Sfntul Andrei unete spiritual srbtoarea Bisericii Ortodoxe Romne cu srbtoarea Romniei. Crile Sfinte spun c Sf. Apostol Andrei a fost frate cu Sf. Apostol Petru, c erau originari din Betsaida, localitate situat pe malul Lacului Genezaret din provincia Galileea, n nordul rii Sfinte i c erau erau pescari, asemenea tatlui lor, pe nume Iona. Conform Evangheliei Sf. Apostol Ioan, Sf. Andrei ar fi fost mai nti ucenic al Proroocului Ioan Boteztorul, care l-ar fi ndrumat s-l urmeze pe Iisus din Nazaret. Spunndu-i c l-a gsit pe Mesia, Andrei l-a dus i pe fratele su, Petru, la Hristos Domnul. A fost numit cel nti chemat i se spune c a primit puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor. Dup nvierea Mntuitorului i Pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii au mai rmas civa ani la Ierusalim pentru a ncepe formarea Bisericii iar la Sinodul Apostolic, care a avut loc n jurul anilor 49-50 d.Hr, s-au ntlnit i au tras la sori pentru a decide ncotro va merge fiecare. Sfntului Apostol Andrei i-a revenit Scytia (Dobrogea). La nceput Sf. Andrei l-a nsoit pe fratele su, Sf. Apostol Petru, prin Asia Mic, apoi a trecut n peninsula Balcanic prin teritoriul Turciei de azi, ajungnd n Scytia, unde s-a oprit o bun vreme. i-a continuat apoi drumul pn n sudul Rusiei, de unde s-a ntors n Grecia pentru a consolida comunitile cretine nfiinate de Sf. Apostol Pavel, ajungnd pn n Peloponezul grecesc. Acolo, n oraul Patras, a fost martirizat, fiind rstignit pe o cruce n forma de X, cunoscut sub denumirea de Crucea Sfntului Andrei.
DIN IMAGINARUL POPULAR

Despre Sfntul Apostol Andrei se povestete c fost stpnul animalelor slbatice, c a fost cioban i c de turma lui nu s-a atins nici un lup. De aceea Dumnezeu l-a nvoit s dea hran lupilor i, de ziua lui, s le ngduie s le mnnce vitele celor care n-au pzit srbtoarea. I s-a spus Apostolul Lupilor, nume derivat din vechea denumire a dacilor, daoi, (lupi), dar i de la animalul totem al acestora: lupul. Legendele spun ca aceste animale au fost alturi de daci la cderea Sarmizegetusei i c cel care le era cpetenie l-ar fi vegheat pe Sf. Apostol Andrei prin pustia Dobrogei spre Petera care i-a fost adpost i care acum i poart numele. I se mai zice i Andrei Pescarul pentru c dup cuvntul lui, nite oameni care se necjeau cu pescuitul au tras cu voloacele i au prins pete mult70. Se povestete c ncepnd de atunci, de ziua lui se obinuiete s se mnnce pete.

DESPRE LEGEA RII, A FIRII, A PMNTULUI I A OMENIEI


E postul Crciunului, e nceput de decembrie i e Ziua Naional a romnilor. Astzi, mai mult ca oricnd, cuvinte precum lege, dreptate, adevr, identitate naional ar trebui s fie rostite cu inima. S ne ntoarcem n timp, atunci cnd cuvintele nu ne jucau feste, iar litera legii nu era nici mictoare, nici abstract. Pentru moii notri au existat dintotdeauna dou tipuri de legi, amndou nescrise: o lege divin i o lege a firii sau a pmntului. Mai exista i o lege a sngelui, a credinelor neamului, cuprins n pravilele strmoeti, precum i un cod dacic al legilor naturii, belagines, a crui nvtur a rmas necunoscut pn astzi. Legea divin,
70

Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

18

generatoare de mituri i rituri, este adus n vatra satului de btrnii nelepi, un Sfat al Btrnilor care rnduia lumea dup modelul arhetipal, cel de la nceputuri. Ovidiu Papadima vorbea despre o justiie imanent de ordin cosmic la poporul romn, despre rnduial ca lege a firii, pe care omul nici n-o creeaz, nici n-o pzete, ci i se integreaz firesc. Iar rnduial nseamn ierarhie, munc i echilibru Sistemul de cutume juridice arhaice cuprindea tot felul de rnduieli legate de proprietate, familie, munc, dreptate. i mai cuprinde ceea ce noi am cam nceput s dm uitrii: legea ospitalitii i legea omeniei... SFATUL BTRNILOR

nainte vreme, btrnii nelepi se aezau n cerc, ntr-un loc consacrat (vatra sau hotarul satului, bradul, biserica), dispuneau de un instrumental al judecii rituale (rbojuri, nsemne puse pe cel judecat i pe locuina lui) i aveau puterea de a pedepsi abaterile de la datin i lege. Judecata naintea Sfatului Btrnilor ncepea n zorii zilei i se termina o dat cu asfinitul soarelui. Sentinele erau fr drept de apel, dup legea btrn i dreptate, iar pedepsele, de la dojan pn la alungarea din sat.
ORDALIA: JUDECATA DIVIN

n vechime existau dou feluri de judecat divin: cea exercitat exclusiv de divinitate i cea fcut prin intermediul oamenilor, cunoscut sub numele de Ordalia. Cel condamnat la ordalie era supus unei singure probe, care putea fi a focului, a pmntului, a apei sau a fiarelor slbatice, iar dac scpa cu via era considerat nevinovat. n ordalia pastoral, vinovatul era legat de un copac i supus judecii divine, una sau dou zile. La vechile bisericue de lemn din ara Criurilor exist un fel de nie exterioare n stnga altarului, numite perindele, locul n care cei gsii vinovai erau ngenuncheai i pui ntr-un fel de jug, fiind astfel expui oprobriului public timp de o sptmn. Judectorii erau preotul, judele i sfatul btrnilor, iar ceremonia se desfura dup slujba de duminic, atunci cnd se fcea strigarea la biseric, obicei extins asupra ntregii comuniti pe 23 aprilie, la Sngiorz. Stabilirea adevrului prin judecata divin, folosirea jurmintelor sacre (pe ap, pine, sare, Biblie sau cruce), oraldia, pedeapsa perindelelor, riturile, cutumele i tradiiile paleojuridice, sfatul btrnilor sau ceata oamenilor btrni i buni71, cum o numea Romulus Vulcnescu, dovedesc sacralitatea legilor strbune, supravieuitoare pe alocuri n satele noastre, ca un preios i poate nemeritat dar identitar.

POVESTE I SEMNE LA NCEPUT DE DECEMBRIE


Zeii pepmnt i din lumea de jos s-au venerat ndeosebi n decembrie, cnd cmpurile au fost iar semnate, i agronomul i-a pus sperana n Saturn i Ops i cnd toate au fost ascunse la Consus, n snul pmntului72.

71 72

Romulus Vulcnescu Mitologie romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1985. Anastasie Marian Marienescu Cultul pgn i cretin. Srbtorile i datinile romane vechi, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2005.

18

ranii spun c imediat dup Sntandrei ziua ncepe s creasc ct bobul de mei, pentru c nc din primele zile ale lui decembrie soarele lupteaz cu noaptea. Decembrie este luna a zecea din calendarul roman, cu nceput de an la 1 martie, iar numele i vine din latinescul decem (zece). n calendarul popular al romnilor i se spune Indrea, Undrea sau Andrea, denumiri care, potrivit lingvistului Marius Sala, au la origine numele Sfntului Andrei, fiind ntlnite i n alte limbi precum sloven, maghiar i albanez. Lunii decembrie i se mai spune i Neios, pentru ninsorile de poveste aduse de Criasa Zpezilor atunci cnd, preschimbat n fulgi de nea, coboar pe pmnt s-i caute iubitul printre mestecenii albi. n mitologia geto-dacilor, aceasta poart numele de Aurelia-Eftepir i este patroana anotimpului alb. Legenda povestete c, n vremuri de demult, tria o fat frumoas pe care o chema Aurelia-Eftepir i c, nainte de nunt, vrjitoarele cele rele i-au preschimbat mirele ntr-un copac tnr, cu trunchiul alb. Fata l-a ateptat ani n ir mbrcat n mireas i a plns, i a tot plns, pn ce cosiele i-au devenit dalbe ca neaua. Atunci, znele bune, nduioate de suferina ei, au fcut-o nemuritoare, druind-o cu aripi. Unii spun c ar fi Alb ca Zpada, alii c ar fi chiar Criasa Zpezilor, c locuiete deasupra norilor ntr-un palat de cletar, din care coboar n fiecare iarn pe pmnt s-i caute iubitul prin pdurile de mesteacn. Se povestete c la ea vin tinerii mori nainte de nunt, pentru c n curtea palatului se afl o biseric mare, de ghea, unde acetia i gsesc linitea i pacea. n noaptea de Snandrei, cu toii ncep un bal care ine pn la nceputul primverii, de Dragobete, iar n timpul dansului, din aripile lor cad fulgii de nea. Povestea lui Eftepir a fost dat uitrii, la fel i semnele ce se arat n aceast lun. Pe acestea din urm, etnologul Antoaneta Olteanu n Calendarele poporului romn ne ajut s ni le amintim: Dac nceputul lui decembrie va fi geros, tot aa va fi zece sptmni. Dac n decembrie e ger bun, atunci va fi var secetoas i clduroas, iar dac n luna aceasta va fi vremea domoal, vara va fi ploioas. Cnd cinii latr la lun, urmeaz ger mare. Gerul i neaua din decembrie vestesc gru mult.n Indrea geros aduce an mnos. Crciun negru, Pati albe. De va fi Crciun ploios, vor fi Patile friguroase. Mo Crciun zpdos prevestete an mnos. Cnd porcii de ngrat mnnc bine, va fi timp senin. De se arat multe gte slbatice i iepurii se apropie de sat, va fi iarna grea. Splarea cu prima neau se crede c face fetele frumoase i drgstoase. Dac va ninge n Indrea, va ploua mult n Cirear, de nu poi spa cucuruzul de moale, iar de va fi ger n Indrea i vreme bun, atunci n Cirear va fi secet mare, de nu poi spa cucuruzul de tare ce e locul73.
DIN IMAGINARUL POPULAR

Sf. Mc. Varvara a cptat funcii polivalente n calendarul popular, fiind considerat stpn a minelor, pe motiv c le-ar indica minerilor unde s sape ca s dea de aur iar de agricultori i de pstori stpn a bubatului. n satele romneti, femeile au i astzi grij ca, ntre 3 i 5 decembrie, s nu ias din tiparele datinilor strbune, considernd c, astfel, copiii lor vor fi ferii de bolile copilriei, n special de bubat. Pentru a opri creterea bubatului i ntrirea lui ca smburii, copiii nu mncau n ziua ei de srbtorire semine de fasole, linte, mazre, dovleac, porumb fierte sau coapte (Bucovina, Moldova, Basarabia). Ca reprezentare antropomorf, Varvara apare n tradiiile populare ca zn, femeie btrn, stpn peste bolile copilriei74. Nu trebuie s uitm de asemenea c, astzi, n Ajun de Sf. Nicolae, cei mici i pregtesc ghetuele, n ateptarea lui Snt Nicoar, despre care vom povesti mine.

73 74

Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn, Editura Paideia, Bucureti, 2009. Ion Ghinoiu Comoara satelor: Calendar Popular, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005.

18

SN-NICOAR I FORMAREA CETELOR DE COLINDTORI


Dac zilele de post din luna noiembrie sunt guvernate de srbtori ale lupilor i ale luminii, luna decembrie st sub semnul celor doi sfini-moi: Mo Andrei i Mo Nicolae. n amintirea Sfntului Andrei, srbtorit aa cum am vzut pe 30 noiembrie, lunii decembrie i se mai spune Andrea, Indrea sau Undrea. La nceput de decembrie, Sfntul Nicolae ndulcete postul prin dezlegarea la pete i lumineaz cu daruri noaptea celor mici. Tot el aduce ninsori de poveste, pentru c se tie de cnd lumea c, atunci cnd i scutur Sfntul Nicolae barba, ninge negreit. Dac trece luna decembrie fr s ning i rmne pmntul negru, se zice c a ntinerit Mo Nicolae. ranii i spun Sn-Nicoar i l vd ca pe un sfnt btrn, ca i anul care se apropie de sfrit. l

18

consider protectorul copiilor, al orfanilor i al vduvelor, al corbierilor i al soldailor, bun i generos, aductor de bogie i noroc. Ziua de 6 decembrie ncheie ciclul srbtorilor dedicate lupului iar strigoii i spiritele malefice, care ncepuser s capete for din cauza mbtrnirii anului i a degradrii timpului calendaristic, ncep s bat n retragere odat cu intrarea n drepturi a cetelor de colindtori. n aceast zi se aud dobele prin satele noastre, semn c intrm ntr-o perioad sacr, de refacere a timpului primordial, a timpului pur. Din cauza mbtrnirii Anului, timpul ncepuse s se degradeze i s tind spre haos. Drept urmare, intervenia colindtorilor este obligatorie, pentru c doar ei mai pot restabili ordinea, purifica spaiul i rennoi vremea. DOBA MAGIC

Doba, nelipsit n vechime din recuzita zeilor rzboiului, nsoete ceata de colindtori i i apr de duhurile malefice dezlnuite de haosul provocat de agonia i moartea Zeului An. n general e confecionat din piele de cine sau de capr, animale n care ranii cred c se poate ntruchipa diavolul. Funcia apotropaic a dobei e susinut i de ungerea acesteia cu usturoi, plant magic utilizat mpotriva spiritelor rele. Exist i o strigtur de drum care subliniaz rolul exorcist al dobaului: Eu bat doba, eu colind/ Eu duc sacii cu colacii/ i v apr de toi dracii. Totodat, doba are i un rol de semnalizare iar prin fixarea ritmului devine instrumentul care ordoneaz haosul. Aceleai funcii de semnalizare, ordonare i purificare le au i zurglii, tlngile i clopoeii, amplificnd totodat eficiena ritual a colindului.
ALAI STRVECHI AL ZEILOR SOLARI

Ceata de Feciori, cea mai arhaic form de colindat atestat la noi, se adun de Sfntul Nicolae, se organizeaz dup reguli riguros stabilite, urmnd s se sparg de Boboteaz. Se alege mai nti gazda, apoi conductorul cetei (Vtaful mare) i ajutoarele acestuia: Vtaful mic, Crmarul i Colcerul. n toat aceast perioad, ceata pune stpnire pe sat, devenind cea mai important autoritate din comunitatea rneasc. Unele cete sunt nsoite de turc, altele de steag. n mai multe sate din ar, conductorul cetei de colindtori poart o bt, semn arhaic al iniierii feciorilor n vechime. Bta are i menirea de a nspimnta diavolii, conferindu-i purttorului rangul de aliat al forelor supranaturale pozitive, solare, n lupta mpotriva celor malefice, ale ntunericului. Exista i o veselie la casa gazdei n timpul funcionrii cetei, reminiscen a srbtorilor dionisiace legate de moarte i renatere ca mod de a reaciona la crizele din viaa divinitii, a lumii i a omului. Turca sau capra, divinitate taurin de sorginte indoeuropean, se nate simbolic la confecionarea mtii cu acelai nume, petrece cu ceata de feciori i apoi moare de Boboteaz, pentru a renate mpreun cu timpul calendaristic cu care se confund. Moartea simulat a caprei urmat de ospului feciorilor sunt reminiscene ale sacrificiului regelui Saturnaliilor. Prezena mtii, a jocului mplinete colinda i are o funcie augural, vechiul sincretism dintre cuvnt, muzic i dans fiind ntlnit pn astzi. Trecerea colindtorilor pe uliele satului constituie un parcurs magic, adevrat bru protector ce cuprinde ntreaga comunitate, iar colinda ndeplinete rolul unui cntec-urare, care se repet i se reactualizeaz la fiecare cas. Toate aceste vestigii strvechi prezente nc n hotarul satelor noastre n perioada postului Crciunului sunt puse sub semnul sacralitii. Chiar dac reminiscenele serbrilor antice marcate de ospee, jertfe animaliere, rituri de purificare i practici oraculare au ajuns pn la noi, cretinii respect ntocmai restriciile alimentare, ceremoniale i de comportament impuse de post pentru a ntmpina cum se cuvine marele praznic al Naterii Mntuitorului, cea mai fastuoas srbtoare a romnilor.

18

CIUDA SFNTULUI NECULAI I SFNTA FILOFTEIA


Dup o sptmn n care Sntandreiul a adus zile sumbre, puse sub semnul lupului, al strigoilor, al spiritelor rtcitoare, o lume ntoars pe dos ce tindea spre haos i noapte venic, a venit Snt-Nicoar, salvatorul luminii i al vieii pe Pmnt. Se povestete c Snt-Nicoar a fost pus de Dumnezeu s pzeasc poarta dinspre apus a ceriului pentru ca Soarele s nu poat fugi ngrozit de rutile ce le vede pe Pmnt, iar poarta de la rsrit a lsat-o n grija mult mai tnrului Sntoader i a hergheliei lui divine. ranii se temeau c ntr-o zi Soarele va reui s scape pe poarta dinspre miaznoapte, pentru c Sn-Nicoar e btrn i nici nu are opt cai precum Sntoader i c atunci va fi sfritul lumii. Pentru ast ndatorire grea i de la Dumnezeu 18

lsat, oamenii i poart mare cinste btrnului Sfnt, srbtorindu-l n calendarul popular timp de mai multe zile i respectnd cu strictee interdiciile impuse de sacralitatea lor. Ziua de 7 decembrie este cunoscut n popor sub numele de Ciuda Sfntului Neculai. Ciuda lui Sf. Neculai se serbeaz a doua zi de Sf. Neculai. Nu se lucreaz de nimeni, ci numai se bea75. I se mai spune i Poitra Sfntului Nicolae sau Sfnta Filofteia. n imaginarul popular aceasta apare ca sor a lui Sntilie, cea care umbl cu ploile pe timp de secet. Totodat, este considerat la fel ca Sfntul Nicolae protectoare a femeilor, a tinerilor i a copiilor. Se spune c ajut fetele srace s se mrite i s aib parte de o via tihnit. Sfnta Filofteia se ine mai ales de fete, ca s le ajute Sfnta de a ajunge i a tri bine n cstorie. Urmnd imediat dup Zilele bubatului, ranii din nordul Olteniei nc se mai temeau de ecoul nefast al acestora i o srbtoreau prin nelucru, considernd-o rea de bubat. Sfnta Mucenia Filofteia a trit n secolul al XIII-lea la sud de Dunre i a fost martirizat la doar 12 ani, chiar de tatl su. Un secol mai trziu, moatele au fost depuse la Curtea de Arge, unde se gsesc i astzi. i pentru c ocroteau ara Romneasc de mai bine de 600 de ani, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne din 1950 a decis generalizarea cultului Sf. Filofteia de la Arge i prznuirea ei la 7 decembrie. Urmnd imediat dup srbtoarea Sfntului Nicolae, n tradiia populara este numit Poitra lui Nicolae, poitr nsemnnd ziua care urmeaz dup o srbtoare (sau o preced) i n care se face praznic. Este considerat aductoarea de ploi, iar de-a lungul timpului au fost consemnate nenumrate procesiuni cu moatele Sfintei Filofteia pe timp de secet, urmate de fiecare dat de ploi bogate, aductoare de rod. Numele ei nseamn cea iubitoare de Dumnezeu. n Calendarul Popular al Romnilor, etno-antropologul Antoaneta Olteanu consemneaz povestea ei: Sf. Filofteia a fost o fat de srman. () Ea era trimis de tatl su cu vitele la pune. n cale ntlni un ceretor, care-i ceru mil. Fetia-i dete de pe ea hinua i o bucat de pine. Alt dat mam-sa o trimise cu mncare la tat-su, ce ara cu plugul n arin, s-i duc merinde pentru prnz. Pe drum ea a mprit mncarea sracilor i a dus tatlui su puin. Acesta, de necaz c nu i-a adus mncare ndestultoare, a azvrlit cu o bard dup fat, a ajuns-o ntr-un picior i a tiat-o. Fata de atunci a murit, iar corpul su s-a fcut moate, devenind sfnt pentru faptele cele bune din via.

SMNICHIOARA I ANA ZACETANIA


Cu toate c Sn-Nicoar, Moul cel bun, aductor de bogie i noroc, a plecat de trei zile de pe la noi, ecourile srbtorii nu s-au stins n calendarul popular al romnilor. Ziua de astzi e cunoscut n popor fie drept sor a Sfntului Nicolae, Smnichioara, fie drept frate al acestuia, Simicoar, Sim-Nicoar, Sf. Nicolae Mic. Srbtoare strveche ale crei semnificaii sunt destul de greu de decriptat astzi, ziua de 9 decembrie aduce, pe lng ambiguitatea denumirii, nenumrate restricii comportamentale, att individuale, ct i colective.
75

Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

18

Caracterul nefast al zilei, al crui pronunat demonism o apropie mai mult de Sntandrei dect de SnNicoar, era odinioar strict respectat n comunitile tradiionale. Se crede c astzi, din cauza gerului, dracii se ascund n morile de ap, motiv pentru care morarii sunt deosebit de vigileni i in ziua prin nelucru i rugciuni. Unii zic c e o srbtoare mai mare i mai rea dect cea a Sfntului Nicolae, iar dac lucrezi, lucreaz i boala n casa ta. Sora lui Sf. Nicolae se ine de femei i mai ales de fete mari. O fat mare, care a lucrat n ziua aceasta, s-a mbolnvit i a murit, iar mam-sa i-a cntat la moarte: n ziua de Smnichioara A urzit o scorioar. Nu urzi , fat, scoara C te lovete moartea. i ea scoara a urzit-o i moartea a i lovit-o n negru pmnt a vrt-o76. Despre aceast divinitate mito-folcloric, ce apare ba parte femeiasc, ba brbteasc, se crede c ar fi surd i c nu ar ti cnd i e ziua C dac ar ti ar face mari besade (ruti). Cert este c n cele mai multe cazuri srbtoarea se ine de fric: Snmicoar se ine pentru friguri77, Snmicoar e rea de lovituri, boli cauzate n tot corpul, de pocit Se ine pentru c e ru de gadini cine lucreaz de Snmicoar se neac Se ine ca s nu zboare rufele dup splatul femeilor78. Se mai spune c oamenii care se mbolnvesc astzi nu mai scap n unele zone, femeile ncearc s o mblnzeasc aducndu-i ofrande: La Snmicoar dau femeile colaci de poman, ca s le fereasc copiii de boale79. Dimensiunea nefast a acestei zile este atenuat de o srbtoare mai recent (dac se poate spune aa), srbtoare cretin Zmislirea Sfintei Fecioare Maria de ctre Sfnta Ana. Din legende aflm c Ana a rmas grea cu Maria ntr-un mod miraculos, dup ce a mirosit i a srutat o frunz de pr ori din durere de inim. Denumirile populare ale srbtorii, ptrunse la noi prin filier slav, sunt Ana Zacetania sau Ana Zatenia. Interesant este faptul c i aceast srbtoare religioas are un substrat strvechi ce povestete despre zmislire, de data aceasta despre zmislirea luminii i a primverii. Ziua de 9 decembrie, cnd avea loc solstiiul de iarn pe stil vechi, iar soarele se ntorcea spre var, era un important reper pentru msurarea timpului calendaristic. Fiind considerat o zi a nceputului, existau odinioar numeroase practici magice pentru asigurarea sporului n gospodrie. Bunoar, ranii se trezeau astzi nainte de rsritul soarelui pentru a ncepe ritual lucrul, care, credeau ei, le va crete precum crete ziua ncepnd cu aceast srbtoare. De la Ana Zacetania ncepe a se mri ziua cu ct sare cucoul din prag80.

BRADUL: COPAC TOTEM AL PROTO-ROMNILOR


n spiritualitatea tradiional romneasc, bradul este elementul vegetal ce guverneaz ntreaga via a ranului. Bradul de natere, de nunt sau de nmormntare, bradul dat de poman sau bradul arbitru divin, bradul de spovad sau bradul cosmic, ce face legtura ntre Pmnt i cer, sunt doar cteva dintre ipostazele care i atest sacralitatea. Bradul apare i n legende, basme, poveti, balade, colinde, proverbe, strigturi, fiind un adevrat laitmotiv vegetal al fondului mitologic strvechi al romnilor. Doamne, cnd vom avea noi putere mare n lume? ntrebar odat dracii pe Dumnezu.
76 77

Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914. Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007. 78 Ibidem. 79 Ibidem. 80 Ibidem.

18

La vremea de apoi, rspunse Dumnezu. Apoi, cnd o s fie lumea de apoi? ntrebar mai departe dracii. Cnd o cdea frunza bradului! Dracii, auzind rspunsul acesta, se puser i ngurir trunchiul bradului cu sfredele i btur cuie de corn, c doar se va usca mai iute. Dar bradul, ca un sfnt, st tot verde, pn cnd va porunci Dumnezu s vie vremea de apoi. Atunci frunza bradului va cdea i acesta va fi un semn81. Bradul de natere este bradul viu, ales din pdure i druit simbolic pruncului, este bradul la care moaa l nchin, punndu-l sub semnul ocrotitor al arborului sacru. Rogu-m Brad ie/ S-l primeti pe Ion/ Ft s-i fie/ Ft iubit/ Rupt din tine/ i ct trieti/ S-l ocroteti. n vechime, bradului de natere prinii i aduceau ofrande la fiecare aniversare a copilului, apoi, cnd acesta cretea, l ngrijea singur, ntre cei doi crendu-se o legtur puternic i tainic. n satul romnesc mai exista i obiceiul de a sdi un brad la naterea pruncului, alter-ego al acestuia pe tot parcursul vieii, care n anumite contexte ceremoniale l putea chiar nlocui. Totodat, se credea c atunci cnd se nate un copil, rsare un brad pe culmile munilor. Substitut ritual al mirelui, bradul de nunt, mpodobit, pzit i jucat, este prezent n aproape toate zonele rii, avnd funcie auguric i apotropaic. Exist un cntec al bradului, o hor a bradului, precum i oraii speciale: La fata dumneavoastr m-nchin Ca la o ramur de mslin i v aduc acest brad nalt De mpratu nostru-mbrcat S-l stpneasc voioas Cu toat casa sntoas. Bradul de nmormntare este purttorul unui complex de simboluri, dificil de decriptat, putnd reprezenta un substitut al defunctului (n cazul celor mori departe de cas), pereche postum (pentru cei nenuntii), cluz a sufletului pe drumul marii treceri sau axa ce leag lumea noastr de lumea nevzut. Tulburtoarele Cntece ale bradului din ceremonialul funerar cuprind texte sacre de iniiere a dalbului de pribeag n vederea drumului mitic ce-l are de parcurs pentru a ajunge n lumea de dincolo. Iar n groapa mrilor Unde-i bradul znelor, Trectoarea apelor, Sufletul sttea i mi se ruga: Brade, brade S-mi fii frate. ntinde-i, ntinde Eu s le pot prinde Vrfurile tele S trec peste ele Marea n ce parte Ce lumea-mi desparte. Bradul de poman este ntlnit doar n Transilvania, n zilele de Nedeie, obicei pastoral strvechi, desfurat cu ocazia marilor serbri solare. mpodobit cu fructe i dulciuri, bradul de poman este druit copiilor.

81

Simion Florea Marian Botanica poporan romn, Editura Academiei Romne, Suceava, 2010.

18

n ordalia pastoral cel care era bnuit c ar fi svrit o frdelege era dus n pdure, legat de un brad i lsat acolo dou, trei zile. Dac acesta supravieuia pedepsei, se considera c bradul de judecat i-a stabilit nevinovia. Tot n mediul pastoral de la noi ntlnim bradul de spovad, la care se roag ciobanul atunci cnd nu poate cobor n sat, precum i biserica de brazi, loc cu valene magico-religioase n care pstorii btrni oficiau logodnele sau cstoriile ciobanilor, atunci cnd prinii fetelor nu erau de acord cu nunta. Bradul mpodobit de Crciun este un mprumut occidental recent, care nu a existat n satele noastre pn la mijlocul veacului trecut. Eram copil i vznd pe la Crciun la o cas un pom gtit, am stat i am cscat i eu gura acolo. Pasmite era pomul Crciunului. Mi-era mil, vedei dumneavoastr, de nenorocirea ce credeam eu c ar fi czut peste casa aceea, tocmai la aa zile mari cum e Crciunul, i vrnd s tiu tot, cum e copilul, m ncumt i ntreb pe om: Cine a murit aici, nene, de i-a fcut un brad aa frumos?82 n schimb, n colindele romneti de sorginte precretin, apare frecvent motivul bradului mpodobit. Este arborele cosmic, axis-mundi al romnilor, n jurul cruia s-a format lumea: Sus la munte ce-mi vedere? (Leru-i Doamne) mi vedere-ncetinat, Brad cu stele ncrcat, Brad cu neguri mbrcat; i n vrfu-i ce-mi vedere? Cerul leagn de mtase, Dar n leagn cine-mi ade? ade Luna sfnt i cu Bradul preacuvnt

SFNTUL SPIRIDON, FCTORUL DE MINUNI


DIN IMAGINARUL POPULAR

ranii spun c la 12 decembrie crete ziua ct sare cocoul peste gard i l numesc pe Sf. Ierarh Spiridon tbcar sau cojocar ori patron al ciubotarilor i, indiferent de treburile pe care le au de fcut n gospodrie, nu lucreaz n aceast zi. De ziua lui, ferit-a sfntu s lucreze, ci duc n aceast zi mai mult n petrecere i veselie. Prin judeul Neam se povestete c doi stoleri n-au inut socoteal de aceast srbtoare i au muncit n
82

Narcisa tiuc Srbtoarea noastr cea de toate zilele i Srbtoarea noastr cea de toate zilele: Srbtori n cinstea primverii, Editura Cartea de Buzunar, Bucureti, 2005.

18

aceast zi. Seara, ca de obicei, dup lucru, s-au dus la crm, dar aceasta, fiind dintr-un alt sat, au purces clri: unul pe un cal alb, cellalt pe un cal negru. Lsar caii afar, ce s vad? Capul calului negru, la calul alb i capul celui alb, la cel negru. Mult se minunar ei de aceast minune, pn ce, ntr-un trziu, i aduser aminte c munciser n ziua de Sf. Spiridon, fctorul de minuni83.

COLINDATUL I DESCOLINDATUL
Adunai n cete i rnduii dup criterii de vrst i neam, colindtorii au nceput s se pregteasc nc din seara Sfntului Niculae pentru parcursul ceremonial ce-l au de svrit nu peste multe timp. i, pentru c se apropie momentul n care ne vor bate la u, e important s aflm ce se ntmpl n cazul n care nu vrem s i primim. n lumea satului tradiional, acest lucru se ntmpla foarte rar, iar atunci este sancionat printr-un gest ritualic contrar colindatului, numit descolindat. Etnologul ieean Petru Caraman a introdus acest termen n circuitul tiinific, explicndu-l prin a ntoarce n ru urrile de bun augur ale colindei sau ale colindelor
83

Tudor Pamfile Srbtorile la romni, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2007.

18

cntate anterior. Dar nainte de a urmri ripostele vindicative ale colindtorilor refuzai, s vedem ce e colinda, de unde vine, cum i unde se cnt. Colinda este o urare cntat vocal, cu caracter festiv, augural, de prevedere a viitorului i asigurare a norocului, de comunicare i mpcare cu sufletele morilor, de invocare a naterii luminii, iar, odat cu venirea cretinismului, a Naterii Mntuitorului. Se leag de latinescul calendae, care n contact cu slava (koleda), a generat forma romneasc colinda. Unii cercettori deriv termenul din grecescul "corus", care nseamn rotire, hor, precum colindatul nseamn a umbla dintr-un loc n altul, a parcurge un drum ancestral circular. Se colind noaptea, timp considerat magic, iar locurile consacrate sunt ndeosebi cele de trecere: pragul casei, fereastra, poarta. n desfurarea acestui obicei strvechi se mai ntlnesc nc practici care ne amintesc de funcia de iniiere a cetelor din vechime, rituri agrare, forme de incantaie, de provocare a primverii, de invocare a zorilor, a victoriei luminii solare asupra ntunericului. Descolindatul implic gesturi ritualice violente precum smulsul porii, mnjitul uilor cu pcur, stricatul acoperiului, alungarea vitelor i psrilor din curte i este nsoit de formule incantatorii aductoare de rele, un contraritual pgubos, revers malefic al colindatului. Uneori, versurile sunt comice: Cte cuie sunt pe cas Atia pduchi n cas i-atia oareci pe mas! Alteori chiar licenioase: Colind, colind Bag iapa-n tind O leag de grind i d fn s road i-o pup sub coad!. De multe ori, descolindatul devine amenintor: Descolind-l, drace Cu curu-n darace C-o gin neagr Praful s se-aleag/ Sau se transform n adevrate blesteme versificate, care mai de care mai nspimnttoare: Dare-ar brnca-n porci i holera-n gini Dare-ar ciuma-n boi i glbeaza-n oi Dare-ar turba-n cni Lovi-i-ar inima pe stapni!. n Muntenia a fost atestat cea mai cumplit formul de descolindat, n care vtaful rostete blestemul, iar ceata de colindtori l confirm printr-un Amin! strigat n cor: Trsni-v-ar Dumnezeu pe toi din cas Amin! i casa s v-o trsneasc Amin! n foc s se topeasc 18

Amin! Holdele-n cmp s nu v mai creasc Amin! Oile i vacile s v strpeasc Amin! i nimic s nu v mai sporeasc Amin!. O alt form de descolindat poate fi considerat i restituirea darurilor gazdei zgrcite, situaie extrem de ruinoas, n care colindtorii nemulumii arunc darurile, spunnd: S v fie pomana dracului, apoi ntresc greutatea celor zise cu un Amin! rostit tot n cor.

CEATA DE FECIORI: CONFRERIA SACR A COLINDTORILOR


Ceata de Feciori sau Ceata Junilor reprezint cea mai veche form de organizare a colindtorilor. Se adun de Sfntul Nicolae, cnd se stabilete gazda, se alege vtaful, se mpart celelalte roluri (Crmar, Colcer, Tciunar etc.) i se transmit regulile stricte de funcionare. Apoi, Ceata de Feciori aduce doi brazi falnici la porta gazdei pentru a marca locul n care, ncepnd din acel moment i pn la Sntion, va funciona 18

cea mai important autoritate din comunitate. Obligaia principal a Feciorilor este s tocmeasc muzicanii nsoitori ai Cetei, s colinde toate casele n Ajunul Crciunului i s organizeze jocul n sat n perioada srbtorilor, asigurnd n comunitate o stare de veselie, euforie i fast pn dup Boboteaz, cnd Ceata se sparge. Colindatul ncepe noaptea, timp al iniierii ceremoniale, iar mersul Cetei nsoit de muzicani pe uliele satului, ntr-un adevrat parcurs magic, situeaz comunitatea sub cuprinderea unui cerc sacru, cu puternice valene apotropaice. Tot n cerc se aeaz colindtorii n jurul mesei cu darurile ritualice (devenit n acel moment altar) i, cu braele petrecute pe dup umeri, l colind pe cel mai tnr din cas, introducndu-i numele n textul augural. Apoi l ridic la grind. Dup numeroasele studiile de teren fcute n perioada 1932-1938 n ara Fgraului, Traian Herseni arat c n mentalitatea rneasc arhaic, simpla amintire a numelui n colinde era considerat de steni un fel de vraj, de incantaie, menit s se nfptuiasc. Iar majoritatea colindelor de fat i de biat au texte de dragoste, cu puternice elemente ancestrale legate de ceremonialul cstoriei: S creasc Vasile mare Soare! S-l vd vrst de voinic Soare! Pe bun cal nclecndu-l, Soare! Clecndu-l i frngndu-l Soare! Cum frng junii fetele, Soare! i le iau inelele... (Colind de biat) Intrnd n Ceat, Feciorii sunt iniiai, fiind iniiai mprumut sacralitate n perioada confreriei i astfel, prin repetarea la fiecare cas de cele mai multe ori mecanic a unui text straniu, cu refrene uneori neinteligibile, mplinesc ritualul. Prin reiterarea colindei de zeci sau poate de sute de ori ntr-o noapte, feciorii activeaz fora magic a cuvntului, devenind protectori supremi ai comunitii, aductori de noroc i belug. Cu toate c o dat cu venirea cretinismului unele colinde au asimilat i elemente religioase, ndeosebi legate de Naterea Mntuitorului, majoritatea textelor sunt strvechi, adevrate relicve ale ritualurilor solare de sorginte precretin. Aa se explic faptul c atmosfera din Ceat este ludic, excesiv, tumultuoas, amintind de veselia Saturnaliilor sau chiar de acel "desfru sacru" al Srbtorilor dionisiace. n aceast perioad, strbunii notri credeau c Zeul-An intr n agonie i moare iar pentru a renate se cereau nfptuite numeroase ritualuri. Astfel, n casele n care sunt fete de mritat i tinere neveste, desfurarea jocului imediat dup colindat este obligatorie, femeia ca simbol al fertilitii fiind asociat dintotdeauna cu riturile de renviere simbolic. Iar divinitatea celebrat n vechime n aceast perioad a anului nu era nemuritoare prin viaa fr de moarte ci prin moarte i renatere ciclic.

MISTERIOASA COLIND A LEULUI


Nenumrate sunt colindele romnilor, tematica lor este de o mare diversitate, iar clasificrile au ajuns s fie adevrate provocri pentru etnologi. Exist colinde de gazd, profesionale, de june, de fat, de peit, familiale, cosmogonice, satirice, de doliu, de vntoare i multe altele. Sunt colinde de tip roman (agrare), colinde mithraice (solare), colinde cretine (pe teme biblice), colinde hibrid mito-religioase... Despre Colinda Leului voi ncerca s v povestesc astzi, retrind emoia de acum ctiva ani, cnd am auzit-o pentru prima dat la un btrn din inutul Pdurenilor. 18

Unii cercettori argumenteaz apariia leului n colindele romneti, susinnd ipoteza prezenei acestui animal n spaiul balcanic pn la sfritul mileniului I, imaginea lui fiind pstrat din strvechime n memoria sacral a oamenilor. La rndul lor, analitii cultului mithraic prezent n numeroase forme de manifestare la noi demonstreaz c feciorul n lupt cu leul este nsui Mithra, n ipostaza sa rzboinic, de vntor. n acest sens, Cristian Istrtescu-Trgovite susine c Mithra, la chemarea Atotputernicului, este singurul care ar fi fost n stare s nving leul, s-l mblnzeasc i s-l foloseasc mai trziu ca ajutor n lupta cu taurul ntunericul, leul ntruchipnd focul, lumina Soarelui pe Pmnt. Adrian Fochi propune o posibil derivare a Colindei Leului din mitul lui Herakles, iar Monica Brtulescu este de prere c leul a fost preluat ca un topos din bestiarele i folclorul Europei Medievale. Alturi de ei, Mihai Pop i Octavian Buhociu exclud varianta prezenei leului n arealul carpato-danubian, ipotez susinut de reputatul folclorist Ion Talo. Colinda Leului povestete despre o vntoare alegoric, n care feciorul caut leul, l gsete dormind, l trezete, l provoac la lupt dreapt i l nvinge. Pe foaia mlinului Gsi urma leului, Sub rechita mohort Gsi leul dadormit. Este o vntoare nenfptuit deoarece feciorul nu omoar leul, ci l leag i l aduce n sat, spre mndria comunitii i a mamei lui: Ferice, Doamne, de mine, Ce-am biat i ce-am scldat C-mi aduce leu legat, Leu legat nvtmat. Noi umblm i colindm i lui (numele celui colindat) i-o-nchinm, S ne fie sntos, Pe cum i nalt i frumos. Triasc! Toate textele ntlnite pe teren i n culegeri se opresc aici. Din aceast perspectiv, prezena leului n colinde poate fi privit ca relicv a vechilor rituri de iniiere, cnd tinerii se identificau simbolic cu totemul, fie prin natere, fie prin mimarea comportamentului animalului venerat. Iniierea culmina cu vntoarea ritualic n care tnrul trebuia s se confrunte cu leul ntr-o lupt egal: Nici cu arcu sgetatu Numai cu lupta luptatu. Privit din aceast perspectiv, interdicia omorrii leului se regsete n practicile arhaice n care animalul totemic era, de cele mai multe ori, prins de viu i hrnit de trib. La acest lucru se refer i Ion Talo atunci cnd afirm c, n strvechime, unele animale nu erau ucise ci supuse de om pentru ca acesta s le poat folosi puterea. Pn cnd vom afla dac leul a trit sau nu pe aceste meleaguri, s ne bucurm c nc mai avem ansa s ascultm Colinda Leului, atestat n sute de variante n aproape toate zonele etnofolclorice de la noi.

18

DE LA NATEREA SOARELUI NEBIRUIT, LA NATEREA MNTUITORULUI


Se apropie Crciunul i e important s tim ce e cu el, de unde vine i de cnd se prznuiete. S aflm de ce, dincolo de cntecele de stea ce vestesc Naterea Mntuitorului, prin satele noastre se aud colinde cu texte stranii despre leu, despre dulf, despre cerb, cntate rzboinic de brbai grupai n cete, unii cu chipul acoperit de mti, alii purtnd o recuzit de obiecte simbolice, ale cror semnificaii s-au pierdut odat cu trecerea anilor. n opinia lui Petru Caraman Crciunul relev numeroase reminiscene folclorice de ordin mitologic, deoarece este sinteza

18

tuturor solemnitilor, cutumelor, superstiiilor i riturilor ciclului pgn al srbtorilor de iarn, consacrate cultului Soarelui i, totodat, cultului morilor84. NATALIS SOLIS INVINCIT I SATURNALIILE ROMANE

n primele ei veacuri, biserica Cretin nu a celebrat Crciunul, data naterii lui Iisus Hristos nefiind precizat n textele crilor sfinte. Totui, strbunii notri se pregteau n aceast perioad a anului pentru cea mai important srbtoare a lor. Aceasta avea loc deloc ntmpltor pe 25 decembrie i era cunoscut sub numele de Naterea Soarelui Nebiruit. Dup vechiul calendar, aceasta era data solstiiului de iarn, moment n care ziua ncepea s creasc iar soarele rentea, dnd de veste c a biruit nc o dat forele ntunericului. Totodat, ziua de 25 decembrie se situa undeva la mijlocul Saturnaliilor romane, srbtoare ce l venera pe zeul Saturn, strveche divinitate de origine italic ce patrona muncile agricole i roadele pmntului.
MITHRA: ZEUL PERSAN AL LUMINII

n perioada antichitii, cultul zeului persan al luminii, Mithra, a ptruns i s-a rspndit cu repeziciune pe ntreg teritoriul Imperiului Roman, n acest sens stnd mrturie att numeroasele temple i sanctuare ct i relicvele ceremoniale ajunse pn la noi prin intermediul colindelor. Naterea lui Mithra era prznuita tot la 25 decembrie, cnd lumea cea veche cinstea Naterea Soarelui Nebiruit, cele dou srbtori contopindu-se ulterior. Intrnd cultul lui Mithras la romani, aici a aflat calendarul reformat prin Iuliu Cezar i s-a ntlnit mai deodat cu Sol Invictus, cu care s-a i identificat i a crui srbtoare s-a inut asemenea la solstiiul de iarn, crezut pe atunci n 25 decembrie, ntr-o zi cu Natalis Solis Invincit85. Ulterior, fundamentele mithraismului fiind n bun msur apropiate de cele ale cretinismului, populaia nu a opus rezisten atunci cnd biserica cretin a hotrt, abia n secolul al IV-lea, s instituie srbtoarea Naterii lui Iisus Hristos n aceeai zi, de 25 decembrie.
NATEREA MNTUITORULUI IISUS HRISTOS

Dup cum se observ, pn n anul 354, cnd biserica cretin pentru a contracara srbtorile pgne prilejuite de renaterea zeilor solari a consfinit la Roma srbtorirea Naterii Mntuitorului, au existat cel puin trei diviniti venerate n aceast zi. n toate cazurile, este vorba de zeiti care mor i nvie iar frnturi din serbrile i ceremoniile nchinate lor sunt nc vii n hotarul satului romnesc. Aa cum sublinia istoricul francez Albert Bayet, citat de Gabriel Gheorghe n Studii de cultur i civilizaie romneasc, nici mpraii, nici Biserica nu pot s modifice brusc modul de gndire i de via instituit de aciunea lent a secolelor. (...) Teologii repet mereu c-i pcat a celebra ziua solstiiului de iarn, srbtoarea zeului solar Mithra (a Soarelui, a lui Saturn etc.), dar cum toat lumea continu s-o serbeze, Biserica face din ea srbtoarea Naterii Domnului. Astfel, cretinismul triumf n lege, iar pgnismul triumf n fapte86.
CALENDARE, CALENDARE

Calendarul popular e din btrni iar legea lor e sfnt. Aa cum era firesc, biseric a impus cu timpul un calendar cretin-ortodox, respectat astzi de aproape toat lumea. Nu trebuie s uitm ns c o mare parte a srbtorilor i ritualurilor strvechi au fost canonizate, c n spatele multor sfini cretini se ascund diviniti mito-foclorice autohtone extrem de interesante i c, doar mpreun, pot reda ntreaga dimensiune identitar a poporului romn.

84 85

Petru Caraman, Studii de etnologie, Editura Grai i Suflet, Bucureti, 1998. Anastasie Marian Marienescu Cultul pgn i cretin. Srbtorile i datinile romane vechi, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2005. 86 Gabriel Gheorghe Studii de cultur i civilizaie romneasc (vol. I i II), Editura Gndirea, Bucureti, 2001.

18

IGNATUL: LEGEND I RIT SACRIFICIAL


Chiar dac astzi conotaiile gastronomice au luat locul celor ceremoniale, Ignatul demonstraz permanena i continuitatea srbtorilor precretine n calendarul popular al romnilor. nainte vreme, n noaptea de Crciun se ardea un butuc, iar tciunele rmas se pstra de leac peste an. Butucul era un substitut al zeului autohton Crciun, zeu solar ntocmai ca Saturn al romanilor sau iranianul Mithra, a crui moarte i renatere era srbtorit n apropierea Solstiiului de iarn.

18

Potrivit etnologului Ion Ghinoiu, sacrificarea sngeroas a porcului, animal asociat n antichitate divinitilor vegetaiei, precum i ritualul de dup njunghiere: prlitul, procedeu ce mimeaz incinerarea, splatul i acoperitul corpului, folosirea scrii de lemn drept targ funerar, semnele fcute pe frunte, ceaf, spate, prepararea unor alimente ceremoniale i pomana porcului sunt reminiscenele unei practici preistorice strmutat de la Echinociul de primvar la Solstiiul de iarn. La fel ca n cazul butucului, i de aceast dat este sacrificat de fapt, prin substituie, zeul care moare i renate anual, o dat cu timpul. La romni ziua n care s-a mpmntenit acest strvechi ritual se celebreaz pe 20 decembrie i port numele de Ignatul Porcilor sau Intoarea. Se spune c la tierea porcului nu trebuie s asiste nici un om cruia s-i fie mil de animalul sacrificat pentru c atunci ritualul i va pierde eficiena, iar carnea nu mai va mai fi bun. n aceast zi demonismul ritual atinge cote maxime. Dac pn la ptrundea mithraismului n Dacia ceremonialul cerea jertf uman, ulterior acesta a fost nlocuit cu cel animal, considerat obligatoriu deoarece, potrivit credinelor populare, trebuie s vezi snge n ziua de Ignat. Supoziia c n vechime ritualul implica nu doar sacrificii animale este ntrit de credina potrivit creia Ignatul are rnduit s moar negreit un om n ziua sa. n acest context trebuie amintit tiatului ritual pentru obinerea de remedii magice. Etno-antropologul Antoaneta Olteanu vorbete despre sacrificare n aceast zi doar a porcilor negri, din sngele crora, amestecat cu fin, obinndu-se un leac tmduitor. Copiilor li se fcea un semn pe frunte cu sngele animalului sacrificat ca s fie sntoi, rumeni i ferii de deochi tot anul. n unele zone se spune c cine mnnc din carnea unui porc negru se poate vindeca de dor i c untura este folositoare la descntecele de dragoste, n timp ce pentru magia neagr, la mare pre sunt copitele animalului sacrificat.
INTORAREA

Severele interdicii de lucru, excepie fcnd doar activitile relaionate cu ndeplinirea ritului sacrificial, fceau ca srbtoarea s fie respectat cu strictee ndeosebi de femei. Ele se temeau mai cu seam de Intoare, nevasta lui Ignat, o femeie cumplit care le oprete minile celor care lucreaz de ziua ei, le pocete sau le face s-i piard vlaga. Tot femeile erau acelea care aveau grij ca sacrificiul s se desfoare n anumite condiii de spaiu i timp. Astfel, pentru mplinirea ritualul, datina strveche cerea ca locul s fie purificat prin tmiere sau stropire cu ap nenceput, iar momentul ales s fie dup rsrit i nainte de apus, cnd Soarele strlucete biruitor pe cer.
PRACRICI STRVECHI DE IGNAT

n majoritatea zonelor rii ntlnim obiceiul sacrificrii porcilor n ziua de 20 decembrie. Etnologii spun c anumite practici preistorice, legate de cultul Focului i al Soarelui, au supravieuit trecerii timpului i au preluat numele i data srbtorii cretine, primind numele Ignatul Porcilor. Acest sacrificiu sngeros al tierii porcilor substitut preistoric al spiritului grului este legat i de ritul funerar de incinerare prlitul porcului (Ignis provenind din latinescul foc) , dar i de un strvechi obicei, de a sacrifica porcii primvara, n perioada semnatului, acesta fiind ns mutat de la Echinociul de Primvar la Solstiiul de Iarn, asemenea datinilor de Anul Nou: Sorcova, Pluguorul, Semnatul.

COLINDE DE RZBOI
n loc de pop cu carte, Doi soldai cu dob-n spate, De tri ori p z o bate i le iart din pcate. n loc de tras clopotile, Dau nem cu tunurile, 18

De rsun dealurile.
HAIDE, FRA, S MAI UMBLM, CU JELE S COLINDM...

E 21 decembrie, i ziua st sub semnul morilor notri. E 21 decembrie i m-am gndit mult vreme despre ce colinde s v povestesc. Mi-am amintit de badea Badea Niculaie a Petrii Curtii i de btrnii din Mriel. Acolo, la poarta Apusenilor, am auzit pentru prima dat colinde de rzboi... Rzboiul i ctnia i-au pus amprenta ntr-un mod covritor asupra satului romnesc. Scrisori versificate de pe front i din armat, cntece de jale i de nstrinare, de prizonierat i refugiere, amintiri cazone tulburtoare, durerea celor rmai n ar, doliul, vduvia, satul pustiu, toate acestea au constituit teme centrale ale culturii noastre de factur oral. ranii i priveau cu respect pe cei care plecau, se rugau pentru ei, iar de Srbtori le colindau din deprtri: Du-te pasre i zboar, n Rusia de coboar, Deasupra de lagre, Unde dorm ctanele. i le cnt cu glas tare, S tie c-i srbtoare. i le cnt cu glas bun, S tie c i Crciun. Avnd o durat de multe ori nedeterminat, ctnia a fost considerat o trecere, la fel de important ca naterea, nunta, moartea, iar rzboiul, dincolo de incertitudinea ntoarcerii n vatra satului, nsemna suferin, scoaterea din rosturile vieii, persecuie, batjocur, amnarea cstoriilor: Dalbe flori, de srbtori, Nu s-aud colindtori, Cum erau, de alte ori, De cu sar, pn-n zori. Triste sunt fecioarele C i-au tors fuioarele, i-i ateapt mirele. Dar mirele nu mai vine, C-i plecat n ri streine...? Nu de puine ori, mbrcai n cmea ctuneasc, cusut cu nsemne care s le aminteasc de cele mai sfinte valori ale lor, feciorii nu mai ajungeau acas niciodat. O colind de rzboi din ara Chioarului, culeas de Pamfil Biliu, povestete cum i roag tnrul recrut mama s-i brodeze cmea: Pe mnica de-a dreapta, Scrie-mi-te dumneata, Pe mnica de-a stnga, Scriem, maic, drgua, Pe ltuu dinapoi Scrie-mi plug cu patru boi.... Sunt colinde care nu se cnt la fereastr, ci tainic, la lumina focului din vatr, cu nealinat durere.

18

Cnd o fost de colindat S-o rugat de comandant S le deie sbceac. Sbceagu nu le-o dat, C i-o dus la mpucat. I-o-mpucat tt prin picioare i-o czut mori p rzoare. Cine le-a fi maic dulce? Sanitarii cnd i duce. Cine le-a fi maic drag? Sanitarii cnd i leag?... Oamenii satului deosebeau moartea bun de moartea n strini, fceau ceremonii speciale pentru cei czui pe front, iar n locul lor puneau un brad n copreu. n colinde, ceremonialul funerar este tulburtor descris: n loc de pop cu carte, Doi soldai cu dob-n spate, De tri ori p z o bate i le iart din pcate. n loc de tras clopotile, Dau nem cu tunurile, De rsun dealurile/. Cntate ndeosebi de femei, aceste colinde-cntec sunt evocatoare, tmduitoare i purttoare de speran: E Crciun cu bucurie Ei p cmp de btlie, D, Doamne, o pace-n ar i alt Crciun vesl iar, S s-ntoac-nvingtori La dragi csule lor... Sau: O, Iisuse, vino iar! Pste nori ca pe o scar. Vino i Te nate-n noi, i ne scap de rzboi. Urrile din finalul colindelor de rzboi sunt i ele tragice, cutremurtoare: Rmi ar sntoas! De-oi tri, te-oi cota iar De-oi muri, m-or ngropa P front, n Galiia...

18

CRCIUN. MOUL NOSTRU RU I BUN


Calendarul popular a rnduit dintotdeauna munca i viaa ranului romn. n paginile lui nescrise, ajunse la noi din generaie n generaie, precum limba matern, descoperim o lume uitat, cu sensuri i nelesuri proprii, guvernat de o filozofie popular, o mitologie i chiar de o semiotic popular. S vedem, de data aceasta, cine

18

este Mo Crciun pentru noi i mai ales ct de btrn este n comparaie cu mult mai cunoscutul Santa Claus, rotofei i mucalit, mbrcat ntotdeauna n rou, imagine standardizat de americani la nceputul secolului trecut. Mo Crciun poate fi o reprezentare folcloric a lui Cronos, Zalmoxe sau a lui Saturn Senex, Saturn cel Btrn care druia oamenilor un trai uor i fericit. Tot el e cel care ncheie irul sfinilor btrni ce patroneaz srbtorile de sfrit de an, Mo Andrei, Mo Niculae, Mo Ajun, simboliznd mbtrnirea timpului calendaristic. n cartea sa Universul mitic al romnilor Victor Kernabach l descrie pe btrnul Crciun ca pe un personaj antropomorf, cu alur rural. Ca personaj mito-folcloric, dup cum apare n colindele romneti, Crciun este ba un cioban cu turme nenumrate, uneori numit chiar stpnul pstorilor, ba un sfnt btrn care apare n compania lui Dumnezeu. Legendele povestesc ns c ar fi soul Crciunesei, care, furios c soia sa a gzduit-o pe Maica Domnului i a ajutat-o s-l nasc pe Iisus, i-a tiat minile. Maica Domnului ns nu a lsat lucrurile aa, punndu-i btrnei Crciunese minile la loc i transformndu-le n aur curat. Atunci, cuprins de spaim n faa minunii svrite de Maica Domnului i bucuros c i-a vzut nevasta ntreag, Crciun a aprins un rug enorm n curte i a nceput s joace de bucurie n jurul focului, mprind daruri tuturor celor prezeni. n toate aceste legende populare apare imaginea lui Mo Crciun n contextul Naterii Mntuitorului, ns, de fiecare dat, este specificat faptul c, n acel momentul, personajul nostru era deja btrn, deci anterior venirii pe lume a pruncului Iisus. Oricum, prin portretul fcut Crciunului (un btrn beiv, avar, invidios pe posibilul concurent nou-nscut i deosebit de brutal), imaginea acestei diviniti strvechi putea fi, n timp, eliminat din mentalul colectiv i nlocuit definitiv cu cea a lui Iisus Hristos, expresie a buntii i a dreptii. Din fericire, nu s-a ntmplat aa, iar de atunci, n fiecare an, pe 25 decembrie, romnii i ateapt pe amndoi s le bucure sufletul i s le lumineze viaa.
LEGEND

Cnd s-a nceput lumea, oamenii lucrau la lun, noaptea, cum ar lucra ziua, la lumina soarelui, c erau mai credincioi, nu erau legile mprite. Maica Domnului s-a simit grea de Ovidenie. Pe atunci era unul, Crciun. Acela pornise 12 car cu povar, la moar. El era aa de ru, c nu lsa pe nimene s doarm noaptea; pe fete, pe femeie le btea, c toate erau betege i stlcite. Cnd a pornit el de acas, m-sa le-a zis fetelor: De-amu culcai-v cte oleac, pe rnd, pn ce el va veni, i apoi voi dormi eu. Cnd venea el trsnind, huind m rog, 12 car cu povar toate trebuia s fie cu furcile-n mn. Vine Maica Domnului n ziua de Ajun la femeie lui Crciun: M rog, las-m s fac la D-ta!. Bucuroas te-a lsa, dar am brbat tare ru. Uit-te la fetele mele: una-i chiop, alta-i oarb, a treia-i oloag. Da eu uit-te ce am pe trup i pe mini!. Era toat ucis. Maica Domnului tia. Las-m, te rog, mcar n ocol s m duc. Ea a lsat-o. Atunci nc nu erau stele pe ceri, numai luna mbla, i oamenii la lun lucrau. Cum L-a nscut pe Domnul Hristos, boii L-au aburit i femeia lui Crciun i-a ajutat atunci s-a artat i luceafrul de sar pe casa lor i apoi stelele. Crciun vede de departe i zice: Oare ce-au fcut nebunele cele de mi-au aprins casa?. Trimite Crciuneasa pe fata cea ciunt cu rodini la Maica Domnului. Maica Domnului i-a pus minile din aur la loc. Trimite pe cea chioap, i-a pus piciorul. Trimite pe cea oarb, i-a pus ochii. Vine Crciun spre cas i se mir: vede stelele pe ceri, luceafrul de miezul nopii, luceafrul de diminea, apoi zorile de ziu, ziua i pe urm soarele rsrind. Crciun, cnd a vzut aceste toate, auznd i cine se afl la dnsul, a cunoscut puterea lui Dumnezeu. A mers de-a adus-o pe Maica Domnului n cas i a cinstit-o cci, m rog, a vzut c-i sfnt, fr pcat87.

NGROPAREA CRCIUNULUI
Din Calendarul Popular Comoara Satelor, editat de Academia Romn, aflm despre un obicei, pe ct de strvechi pe att de singular, ce are loc n ziua de 28 decembrie. Poart numele de ngroparea Crciunului, iar desfurarea ceremonial de rit funerar ne amintete de cea a Caloianului. n ambele cazuri, divinitatea moare i renate, refcnd echilibrul lumii i al vieii, revigornd timpul i fertiliznd pmntul.
87

Legend culeas de Elena Niculi-Voronca de la Maria Cloca i publicat n Datinile i credinele populare romneti, Cernui 1903.

18

Scenariul descris de etnologul Ion Ghinoiu i consemnat la cetele de feciori de pe Valea Someului debuteaz cu alegerea tnrului care l va interpreta pe Crciun mort i a celui care se va masca n pop. Acesta din urm trebuie s fie convingtor, un bun orator i s nsoeasc, aa cum se cuvine, ultimul drum al btrnului Crciun. Ales dintre feciorii din ceat, Crciunul este culcat pe o scar de lemn, avnd funcia de targ funerar, acoperit pentru a nu fi recunoscut de participanii la ceremonial i purtat pe umeri de ase tineri. Cortegiul astfel pregtit se va ndrepta, ca i n cazul Caloianului, spre o ap curgtoare. Pe drum lutarii cnt morete, popa slujete la rspntii, iar oamenii din alai bocesc pe un text ritual, cntat pe melodia prohodului: Mi, Crciune, mi, btrne, Astzi te-ngropm pe tine. Haidei toi, cu mic cu mare, S ducem Crciunu-n vale i s-l bgm n produc, Pe el s punem butuc. O, Crciune, o, btrne, Du-te de la noi cu bine; Meri pe apa smbetii i-napoi nu mai veni, C-a veni altu Crciun i-a fi ca tine mai bun. Ajuni la ru, dup o slujb de dezlegare a pcatelor, Crciunul mort este aruncat pe ghea. Momentul imediat urmtor constituie punctul culminant al ritualului: tnrul, ntruchipndu-l de data aceasta pe Crciunul renscut, Crciun cel Nou, se ridica n picioare n uralele ntregii asistene. Urmeaz ntoarcerea alaiului n sat, nsoit de muzic de joc i voie bun, unde este pregtit comndarea sau pomana Crciunului, o mare petrecere de ntmpinare a noului an. Nu trebuie s uitm c odinioar Crciunul reprezenta cumpna dintre ani, Anul Nou fiind stabilit la 1 ianuarie abia ncepnd cu secolul al XVI-lea. Astfel, timpul calendaristic mbtrnit trebuia s moar spre a renate, sfritul de an aducnd cu sine o reactualizare a cosmogonie i totodat refacerea Timpului Primordial, a timpului pur care exista n momentul Creaiei. Privit din aceast perspectiv, ngroparea Crciunului nu semnific doar ncheierea unui interval de timp i nceputul unui alt interval, ci anularea trecutului i a pcatului individual sau colectiv printr-o purificare ritual. Un alt obicei, similar ngroprii Crciunului, este cel al Omorrii Turcii. Turca, divinitate taurin de origine indo-european, se nate simbolic la confecionarea mtii cu acelai nume, petrece cu ceata de feciori i apoi moare dup Anul Nou pentru a renate mpreun cu timpul calendaristic cu care se confund. Moartea Turcii este violent: prin lovire cu ciomagul, dezmembrarea mtii, necarea sau mpucarea simbolic a acesteia i este ntotdeauna urmat de ospului feciorilor, posibil relicv a sacrificiului regelui Saturnaliilor. Turca va renvia abia n pragul Crciunului urmtor, o dat cu formarea cetei de colindtori i construirea mtii, substitut simbolic al anului care moare i renate.

OBICEIURILE DE AN NOU N PRESA DE LA 1902


La nceputul veacului trecut, gazetarii acordau o deosebit importan datinilor strbune, iar documentarea lor era extrem de riguroas. Paginile nglbenite ale publicaiilor de odinioar ascund o preioas surs de informaii pentru etnologii de astzi. De unde vine Pluguorul? Dar Turca, Brezaia, Cerbuul i Vsilca? Iat ce aflm din revista Foaia Diecesana, aprut la Caransebe la 29 decembrie 1902: 18

Din religiunile i mitologiele tuturor popoarelor vechi, ncepnd dela Indieni, Egipteni, Greci, Romani, pn la Germani i Slavi, este cunoscut cum c toate au avut cult de soare i, personificnd soarele drept Zeu, i l-au nchipuit a umbla, a trece n cursul su prin zodiac, unde cu zodiele (constelaiunile) respective representtoare mai vrtos de animale a avut 12 lupte, ncepnd dela rsrit ctr apus, ca i Ercule (Hercules), care asemenea a fost erou de soare. Colinda plugorului. Dnul Teodorescu n Colinde, datini i moravuri, ale poporului romn, Bucuresci 1874 pag. 59, ne spune, cum c n orae beii, iar la ar junii, colindeaz cu plugul. Beii i fac un plug n miniatur, imitnd pe ct se poate adevratul plug, l nfrumseeaz cu hrtii colorate i flori, i-i pun un clopoel sau dou n coarne, iar junii dela ear iau chiar adevratul plug, cu un clopot mai mare, l tresc, i astfeliu merg la fiesce care cas de oreaz (aoreaz) (...) Aceasta colind a plugorului adeveresce chiar i luminat despre simbolica serbare a soarelui personificat ca Zeu. Plugul a fost atributul Zeilor de soare Visnu i Osiris, i aceste Zeiti in plugul n mn. Zeul Buddha se zice c a purtat numele de Halivahana dela Hala ce nseamn plug. i Mntuitoriul nostru Iisus Cristos a purtat predicatul de Araor lat. adec artoriu, litaneele primei biserici cretine. Tibul cnta despre Zeul de soare Osiris i despre plugul lui artoriu n urmtoriul mod: Primus aratra manu sollerti fecit Osiris Et teneram ferro sollicitavit humum.(...) n cultul i religiunile popoarelor vechi sa crezut cumc soarele personificat cu razele sale, ca un plug despic pmntul, i apoi l fructificheaz. De aici se nelege, pentru ce a fost plugul simbolul Zeilor de soare, i pentru ce li sa fcut cult i ceremonii cu plugul, mai vrtos la nceperea anului, cnd soarele a renviat i a nceput iar a-i rectiga puterea luminei sale. Plugorul nostru este o strveche srbtoare, asemenea Saturnalielor i Opalelor. Turca, Bresaia, Vsilca i Cerbuul cari se joac n prima zi a lui Crciun i la Anul Nou nu sunt alta, dect nesce masche, adec un om nvluit ntro mantau (zeghe, oal) lung i nfrumseat cu o mulime de basmale (crpe, nframe) pnclice, flori de diferite colori etc.; cu cap de animal cu bot (cap de capr, de ap, de lup etc.) sau de pasre cu cioc (cap de cocor, de pun, de coco etc.), cari masce joac, modificndu-i micrile botului, sau sunetul ciocului dup cntecul unui botrn viorariu (lutar) care recit oarecare versuri (parte i necuviincioase) imitnd ntraceea i tonurile animalelor respective. Aci este mai pe sus de toat ndoiala dovedit cultul de soare. Din mitologiele i religiunile popoarelor vechi tim, cumc acele popoare i-au nchipuit i au crezut, c soarele personificat ca Zeu, n precurgerea, rotarea sa prin zodiac, n fiecare zodie ia alt masc (fa de animal, de dup cum iau nchipuit cei vechi figurile, ori constelaiunile din zodiac car representa pe cutare, ori pe cutare animal). Drept aceste Turca, Bresaia, Cerbuul, i Vsilca nu sunt alta, dect o dramatic representare ori propunere a soarelui personificat ca Zeu n precurgerea sa prin zodiac (...). Vsilca este Iupiter, care st n capul anului (chiar Sntul Vsile, Sn-Vsii cretin). Bresaia este Bachus, un alt zeu de soare; cresctoarea i lpttoarea lui a fost ziua Briseis (Brisa, Hippodamia). i purtarea necuviincioas (lasciv) a Bresaiei noastre adeveresce de cultul lui Bachus. Cerbuul, precum se propune n Bnat i n prile Haegului din Transilvania, este chiar Cervulus din evul de mijloc, despre care vorbesce Du Cange: Glossarium mediae et infimae latinitatis, Parisiis 1840-50 sub Cervulus i n contra crui au emulat att de tare snii prini: episcopi din Germania, Francia, Spania i Italia. Iat cumc se adeveresce c i Turca, Bresaia, Cerbuul i Vsilca sunt cult de soare, i sunt o parte ntregitoare, dramatico-representtoare a colindei. Iar Dicionariul Limbei Romne (de Academia Romn) Bucuresci, 1871 face o mare absurditate, cnd zice, cumc Bresaia este un monstru. Bresaia cu bot de animal ori cu cioc de pasere, este o masc ntru dramatic representare a cultului soarelui personificat ca Zeu, care n percurgerea sa prin zodiac ia n zodiile respective masca ori faa animalelor cari nfieaz zodiele.

18

COLINDE DE DRAGOSTE, COLINDE DE MOARTE


Cu texte ce par fr de sfrit, colindele se cnt ca s nu se uite. Adevrat procesiune a satului romnesc, colindatul nseamn a umbla din cas n cas ntr-o rotire ceremonial ce cuprinde ntreaga comunitate. n timp 18

ce cntecele de stea au teme religioase, lait-motivul fiind naterea Mntuitorului, colindele vorbesc despre facerea lumii i vntori alegorice, despre fete de crai i boieri mari, despre disputa dintre vin, gru i mir, dintre tei i brad, despre dragoste i moarte, despre sfritul lumii. De multe ori colinda ce se aude de Crciun n satele noastre este o poezie a dragostei, cu puternice elemente ancestrale legate de ceremonialul cstoriei, precum pomii de tulpini ntulpinai/ de vrfuri apropiai, inelul, cununa, mrul, fntna. Merge Lina (numele fetei colindate) prin gradin Florile dalbe, flori de mr n grdin la fntna (...) Gsi apa tulburat, De trei crai nconjurat, Toi trei mna i-o cerur, i pe doi i refuzar Ctr-al treilea-aa zicea: ie-i dau mnua mea! Amndoi mna o dar i apoi se cununar. Formula repetitiv cu caracter incantatoriu de invocare magic a primverii florile dalbe de mr ne ntoarce cu mii de ani n urm. Pe atunci, florilor de mr li se atribuiau nsuiri miraculoase, fiind identificate cu tinereea venic iar fructul avea o conotaie erotic i era considerat simbolul fertilitii. Fntna, prin apele ei schimbtoare, permite ptrunderea n universul necunoscut al subcontientului, face legtura cu lumea nevzut, simbolizeaz perpetua ntinerire i este unul dintre locurile consacrate n care fetele fac vrji de aflare a ursitului n nopile de Probejenie, Ovidenie i de Sntandrei. n colindele de fat, la fntn apare ntotdeauna feciorul (Ceata de Feciori) care prinde fata i i ia cununa (mrul din sn/ inelul/ salba). Ea se apr, plnge, l roag: Ad, june, cununa-lu Cununa-te-ai cu dnsa, S-i fie de cununie, La prini de veselie. Formula de blestem are aici sensul de urare iar obiectul este furat ca un gaj de dragoste. n unele variante, flcul napoiaz cununa fetei (Ia, Ioan, cununi/ s ne fie de credin) ca legmnt al cununiei lor sau, poate, ca strvechi simbol solar, asemenea cununii de snziene, cu care n vechime se fceau vrji de mriti. Portretul fetei din colindele de peit nsumeaz idealul de frumusee al miresei dorite. Ea e nepreuit ca lumina ochilor (lumioar, ochii-s negri), desprins din poveti (fat dalba de-mpratu) i rupt din soare precum Ileana Cosnzeana: Ia Ilean Snzian, Cu cosi de aram Noi cosia i-om tiere i-om pune-o n turnurele S o bat vturele, Ca p fecior gndurele Gndurele de-nsurat, Pe fete de mritat.

18

n unele colinde fata se preschimb n cprioar, n ciutalin i se ascunde de peitor n pdurea unei zne, unde este gsit abia dup nou ani i nou luni/ i p-attea sptmni. Flcul, la rndul lui, este numit crai, dalb voinic, arca mare, el prinde cerbul, se lupt cu leul, bucurndu-se apoi de laudele tuturor. Exist colinde care vorbesc despre gazda care ateapt peitorii, despre fata fr de zestre, despre schimbarea de inele n ziua Crciunului, despre porumbeii peitori, despre rpirea fetei din goana calului sau despre calul nrva al ei, mblnzit n cele din urm doar de cel ales. Una dintre cele mai speciale colinde, ntlnit n zeci de variante, are ca motiv dragostea mplinit prin moarte, fiind catalogat drept colind de doliu sau "de dragoste funest". Despre M luai, luai prerile specialitilor sunt mprite. Unii etnologi susin c ar fi vorba despre o colind premarital, avnd la baz mitul Zburtorului, n timp ce alii, mergnd pe linia lui Ovidiu Brlea, consider c avem de-a face cu o veritabil Miori a fetelor, nscriind-o n categoria colindelor de doliu. M LUAI, LUAI... M luai, luai, Cu secera-n bru, La hold de gru. M-aplecai, plecai, Mnunchiu s-mi tai, i-o floare aflai i-n sn o pai. Nime nu m vede, Numai Iona, Iona din munte, Cu zlele scurte. M lur-n bra, M srut-n fa. Meri, Ion, de-aici! C-a vini maica, N-am gtat holda! Spune-i la m-ta C nu ai gtat, C te-ai srutat. C te-o lovit doru, Dor cu junghiuri grele, Moarte fr vrere. Maica s luar, Cu nou ulcele Dup lecurele. Sti, maic, nu mere Dup lecurele! C apele-s late Satele-s departe. Io tiu ce mi-i leacu: Joljiul i colacu i Ion sracu.

SFRIT I NCEPUT PENTRU ZEUL AN. RITUALURI I CREDINE STRMOETI DE ANUL NOU

18

n centrul calendarului popular al romnilor st Soarele, strveche epifanie uranian. Soarele nfrunzete i desfrunzete codrul, leag i dezleag anotimpurile, reactualizeaz timpul sacru i ne ajut s renatem mai puri, mai frumoi, mai nelepi. Srbtoarea Anului Nou nu a avut o mare nsemntate n comunitile tradiionale romneti, Revelionul fiind un import trziu de sorginte urban, destul de greu de acceptat de btrnii satelor. La noi, n vremurile mai vechi, lumea nu tia de Revelion. (...) n seara precedent vrstnicii se adunau, povesteau, se omeneau, ca n seara de Crciun. (...) La miezul nopii se trgea clopotul la biseric, iar stenii ieeau din case i pocneau i pucau s alunge diavolii, s nu fure Anul Nou88. Pe teritoriul rii noastre au fost identificate cel puin trei nceputuri de an: la 1 ianuarie (calendarele iulian i gregorian), la 1 martie (calendarul roman), i la 1 septembrie (calendarul biblic). n plus, potrivit cercetrilor etnologului Ion Ghinoiu, este posibil ca n perioada 13 noiembrie 6 decembrie, profund marcat de ritualuri de nnoire a timpului (Ovidenia, Filipii de Toamn, Sntandrei i Sf. Niculai) s fi fost celebrat Anul Nou dacic. n vechime revelionul era un ceremonial funerar, ocazionat de moartea i renaterea simbolic a zeului an. Acesta, ncepnd cu 1 ianuarie, cretea, ntinerea, se maturiza, mbtrnea i devenea Mo, apoi murea i renvia odat cu timpul calendaristic cu care se identific, parcurgnd un drum circular, fr de sfrit. Iniial, timpul acestei srbtori se mprea n dou intervale egale ca numr de zile i total opuse ca ncrctur simbolic. Astfel, ntre Crciun i Anul Nou avem un timp btrn, agonic, nefast, aflat sub semnul ntoarcerii sufletelor morilor acas i implicit a pomenirii moilor de neam. ncepnd cu Sn-Vasii i pn de Boboteaz spiritele malefice, alungate de colindtori, ncep s dispar, timpul revigorat, este tnr i fast, numai bun pentru practicile de divinaie i magie. S ne amintim cteva practici magice, relicve ale unei lumii ndeprtate, stranii i simbolice, svrite n lunga noapte alb, hotar luminos ntre Anul Vechi i Anul Nou. Se spune c n noaptea dintre ani nu-i bine s stingi lumina n cas i nici s adormi, pentru c altfel pune stpnire pe tine demonul somnului i al morii. Porile se in deschise ca s poat intra norocul iar ferestrele se deschid i ele la miezul nopii ca s ias anul vechi i s intre cel nou. Se spune c atunci, dac ai sufletul curat i ai inut Postul Crciunului, se deschid cerurile i poi vedea toi sfinii stnd la mas cu Dumnezeu. n Maramure, la miezul nopii se sprijin de perete, n picioare, cte un lemn pentru fiecare suflet din cas i dac pn dimineaa vreunul dintre acestea cade, se consider c e semn ru pentru persoana creia i era destinat. Tot aici se practic legatul mesei, pentru ca familia s fie unit i animalele din gospodrie s fie pzite de fiarele pdurii. Picioarele mesei se leag simbolic cu un lan, sub mas se presar o mn de fn, iar n fn se pune cte un colcel mic de gru pentru fiecare animal din grajd. Dup slujba de Sfntul Vasile, colceii sunt dai hran vitelor, masa urmnd s rmn legat pn de Boboteaz. Fetele ies n curte, privesc cerul i numr nou stele iar cum va fi cea de-a noua dintre ele (strlucitoare/ palid/ mic/ mare) aa le va fi i ursitul. Dac rezultatul nu li se pare edificator, intr n cas, pun o verighet de aur ntr-un pahar cu ap, de o parte i de alta a paharului aaz cte o lumnare, iar n spatele lui, o oglind. Se spune c cea care se uit n oglind i vede ursitul deschiznd ua. n zona Buzului, fetele nemritate mtur gunoiul din cas cu minile la spate, l presar pe mtur sau pe fra n pragul casei sau n mijlocul curii, se aaz cu picioarele pe gunoi i ascult din ce parte latr cinii pentru a afla direcia n care se vor mrita. Btrnii pun pe cuptor cte 5-6 boabe de porumb, gru, orz i ovz, aaz pe fiecare un crbune aprins, considernd c cea mai bun recolt o vor da boabele care fac cea mai mult cenu. Tot ei ghicesc vremea pentru ntreg anul, citind calendarul de ceap. Pentru aceasta, taie o ceap n dou iar n 12 dintre foile de la mijloc, cte una pentru fiecare lun a anului, presar sare n cantiti egale. Le las aa peste noapte iar dimineaa, n funcie de cantitatea de ap adunat, socotesc care lun va fi ploioas i care secetoas. n dimineaa de Anul Nou oamenii se spal ritualic, nainte de rsritul Soarelui, cu ap nenceput n care pun un bnu de argint, un fir de busuioc i o crengu de brad, cu credina c vor fi cutai i iubii ca banii, norocoi i curai ca busuiocul, frumoi i viguroi ca brazii. Copiii umbl cu Sorcova i cu Pluguorul, aducnd n case belug i noroc iar noi ne salutm folosind formula magic An Nou Fericit!.

88

Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009.

18

CALENDARUL POPULAR AL ROMNILOR. POVETI NEMAIAUZITE DESPRE STRVECHI ZEITI DE PE LA NOI

18

n vechime, anul era mprit n dou anotimpuri: vara, cu ncepere de Alexii (17 martie) i iarna, ce vine o dat cu nchiderea pmntului, la 14 septembrie.

Chiar dac biserica a adus un calendar cretin-ortodox respectat astzi n toate comunitile tradiionale, nu trebuie s uitm c n spatele multor sfini cretini se ascund diviniti mito-folclorice autohtone, ale cror poveti ateapt s fie dezlegate pentru a recupera ntreaga dimensiune identitar a poporului romn. Vom ncerca o prezentare a celor mai importante srbtori din Calendarul Popular al Romnilor, marcat de renaterea ciclic a Zeul An, de mersul Soarelui prin zodiac, de orologii cosmice ce nasc scenarii i fpturi mitice, acte de divinaie i propiiere, ceremonialuri i ritualuri ancestrale. Vom vedea cum Timpul ia chipul unor diviniti tinere la nceput de an (Snvasii, Dragobete, Sntoader, Sngiorz, Floriile, Snzienele, Ielele), apoi se maturizeaz (Sntilie, Smedru, Sntandrei, Sfnta Vineri, Intoarea, Crciuneasa), devenind Mo/ Bab la sfrit de an (Mo Niculae, Mo Ajun, Mo Crciun, Baba Dochia), cu precizarea c, de-a lungul vremii, nceput de An Nou au fost i zilele de 25 decembrie i 1 martie. Anul Nou al vremurilor noastre a nceput sub semnul Bobotezii i al Sntionului, zile ale purificrii prin ap i foc ce nchid cercul Srbtorilor de Iarn. Ne aflm sub protecia lui Ianus, zeul cu dou fee una ntoars spre anul care a trecut, iar cealalt ndreptat spre anul ce tocmai a venit. El ne va aduce Miezul Iernii i Circovii de Iarn, deschiznd totodat ciclul de srbtori consacrate Lupilor: Smpetru de Iarn, (16 ianuarie), Filipii de Iarn (25 ianuarie), Filip chiopul (31 ianuarie). Pendulnd ntre benefic i malefic, patron al iernii nfrigurate i animal totem al dacilor, Lupul este venerat n calendarul popular al romnilor, fiindu-i nchinate anual peste treizeci de srbtori. Urmeaz luna lui Faur, cel mai mic i schimbtor dintre copiii Zeului An. Patroneaz Martinii de Iarn, srbtoare dedicat Ursului, animal fabulos din mitologia noastr, care schimb anotimpurile odat cu ritmul hibernrii sale i n deplin acord cu constelaia ce-i poart numele: Ursa Mare. Tot n Furar sunt venerai sfini protectori ai bolilor fr de leac printre care Haralambie, pzitorul ciumei (10 februarie), precum i enigmaticul Dragobete (24 februarie) considerat "Cap de Primvar". Aceasta este ziua n care ia sfrit lunga noapte de iarn, deschis la Sntandrei de alaiul znelor Criesei Eftepir i ncheiat acum cu alaiul lui Dragomir cel beat de dragoste, n ziua mperecherii psrilor pdurii. Pe 27 februarie se deschide Postul Sfintelor Pati, cel mai mare praznic ortodox, celebrat anul acesta pe 15 aprilie. Sptmna premergtoare Lsatului de Sec poart numele de Sptmna Alb, pentru c se renun deja la consumul crnii. I se mai spune i Sptmna Nebunilor deoarece numai nebunii, protii i urii satului las nunta pn n pragul Postului Mare. nceputul Postului aduce cu sine un interval de zile festive cunoscut sub numele de Sptmna Cailor lui Sntoader. Spirit demoniac, restrictiv i agresiv, Sntoader i trimite apte nopi la rnd herghelia divin la casele n care fetele i femeile nu-l cinstesc cum se cuvine, spre a le pedepsi cu cruzime. Jumtate oameni, jumtate cai, Sntoaderii pot fi alungai doar cu vrji, iar pentru a scpa de vizitele lor nocturne oamenii trebuie s respecte o serie de norme i interdicii. Calendarul popular cu dat mobil cunoate o ntreag galerie de personaje mito-folclorice demoniace, care domin primele sptmni de Post: Marea ncuiat, Miercurea Strmb, Joi-Mrica etc. Att Calendarul roman ct i un strvechi calendar agrar, consemneaz ziua de 1 martie ca fiind nceput de An Nou. Este ziua n care firul vremii, tors de Baba Dochia, se mpletea n culorile celor dou anotimpuri: alb i negru, iarn i var, zi i noapte, moarte i via. Vreme nainte, cele dou fire rsucite de ln alb i neagr se druiau atunci cnd pe cerul lui Mart strlucea Luna Nou. Apoi firul negru a fost nlocuit cu cel rou, spre a fi druit de 1 martie, nainte de rsritul Soarelui, n chip de mrior. Ce-a de-a patra lun a anului, Prier, se deschide cu o zi enigmatic i zurlie, situat sub semnul ludicului, al amgirii, al jocului. Nu se tie ce vechime are pclitul de la 1 Aprilie, nici dac a aprut la noi sau a fost mprumutat, ns cu siguran este consecina vremii neltoare a acestei luni, nscriindu-se totodat ntr-un strvechi scenariu ritual de nnoire a timpului, n care oamenii se jucau cu ei i cu lumea, explornd fora lucrurilor fcute pe dos la nceput de an nou roman. Urmeaz o srbtoare interesant, Smbta lui Lazr (7 aprilie), grefat i ea pe incantaiile unui ceremonial de renatere a naturii, prin moartea i nvierea unui zeu autohton al vegetaiei: Lzrel/ Lazr/ Lzric.

18

Una dintre cele mai ateptate duminici de peste an este cea a Floriilor (8 aprilie), ziua tuturor florilor. Srbtoarea, astzi eminamente cretin, poart amintirea vechilor festiviti romane dedicate zeiei Flora, cea care aducea primvara i druia oamenilor mierea, mpreun cu toate seminele florilor. n ultima sptmn a Postului, numit Sptmna Patimilor, timpul se degradeaz progresiv, sufletele morilor se ntorc acas, iar Mntuitorul este trdat, chinuit i ucis. Dup trei zile de haos i ntuneric, n care omenirea rmne fr protecie divin, se nfptuiete miracolul nvierii Domnului (15 aprilie), urmat de actele de purificare din Sptmna Luminat. n toat aceast perioad se fac sacrificii animale, se prepar alimente rituale, se aprind lumini, se crede c animalele vorbesc i comorile ard. Ceea ce se cunoate mai puin este faptul c, la fel ca n cazul tuturor srbtorilor de la noi, i n aceast zi miracolul nvierii lui Iisus Hristos s-a suprapus peste rituri strvechi de renatere i renviere, provocate de explozia de lumin i via a primverii. Nu ntmpltor, opt zile mai trziu, pe 23 aprilie este srbtorit Sngiorz, sfntul l mai mare peste cmpuri, protector al cirezilor i turmelor. Arhetip al vechilor eroi civilizatori, este considerat, alturi de Smedru, strjer al timpului, cel care deschide Anul Nou Pastoral, mprindu-l n dou anotimpuri: var i iarn. A treia sptmn de dup Pati (30 aprilie 6 mai) aduce unele dintre cele mai fascinante i misterioase obiceiuri din Calendarul popular al Romnilor: Paparudele i Caloianul. Studii etnologice comparate au demonstrat c n vechime acestea au constituit ritualuri de iniiere pentru tinerele fete, care, n timp, s-au transformat n ceremonialuri agrare de primvar. Rusaliile (3 iunie), srbtoare inut cu mare fast la 50 de zile dup Sfintele Pati, se regsete n mitologia roman ca zi n care se aduceau ofrande florale sufletelor celor plecai. Preluat de geto-daci, aceast srbtoare italic a rozelor suport transformri sub influena cultului solar, Rusaliile fiind imaginate drept zne moarte fecioare care, dup ce i prsesc mormintele n Joia Mare i petrec Patile cu cei vii, nu mai vor s se ntoarc n lumea lor. ranii se tem nespus de ele, le aduc ofrande, poart pelin la bru i usturoi n sn, nfig un craniu de cal n stlpul porii i intr n jocul magico-ritual al Cluului, convini c doar aa le pot mblnzi i trimite de unde au venit.
SRBTORILE VERII

La 40 de zile dup nviere, Calendarul Cretin prznuiete marea srbtoare a nlrii Domului, iar Calendarul Popular Ispasul i Patile Cailor, ncheind astfel ciclul srbtorilor pascale. Urmeaz ultima sptmn important a calendarului mobil (11-17 iunie), o sptmn n care fiecare zi poart un nume, iar numele ei, pn nu demult, era respectat i temut: Lunea ncurcat, Marea Trsnetelor, Miercurea Strmb, Joia Mnioas... Imediat dup solstiiul de var, moment ce marcheaz apogeul drumului solar, vin Snzienele cu noaptea magic a cerurilor deschise i a dragostei. Srbtoare solar i lunar totodat, rmne tributar att focului, prin fcliile aprinse de feciori i rotite dup cum merge Soarele pe cer, ct i apei, prin ritualul scldrii n rou, practicat de tinerele fete. I se mai spune Drgaica, Ziua Soarelui, Ursina, i are loc pe 24 iunie.
ZEII FOCULUI

Urmeaz luna lui Cuptor, a spicelor coapte i a seceriului, a Racului ce d napoi ca zilele de dup solstiiu, a Leului mndru cu coama de aur. Patronul suprem al acestei luni e justiiarul Sntilie, zeitate solar ce se preumbl pe cer ntr-o trsur cu roi de foc, purtat de cai naripai i trsnete dracii descrcnd fulgere din bici. Celebrat pe 20 iulie, este anunat nc de la nceputul lunii prin Ana-Foca (1 iulie) i srbtoarea Pricopul (8 iulie), zi n care se crede c s-a necat Luna pe cnd trecea o punte de cear, ncercnd s ajung la Soare spre a-i fi mireas. Urmeaz Ciurica, o divinitate cumplit de rzbuntoare, apoi Circovii de Var, Pliile (19 iulie), Sfntul Foca (23 iulie), Ilie Plie (21 iulie) i Pantelimon (27 iulie). Este perioada cea mai torid a anului, marcat de nenumrate i severe interdicii de munc, cu scopul de a feri recolta de primejdia secetei i a focului, iar oamenii de beteuguri arztoare.
NCEPUT DE AN NOU BIBLIC

18

Calendarul Popular i atribuie primei zile a lunii lui Gustar strvechi valene totemice. Ziua Ursului, mpuiatul Urilor, sunt denumiri care au ajuns pn la noi, relicve ale unor srbtori precretine care coincideau cu nceperea perioadei de mperechere a urilor. Totodat, este ultima zi n care se mai poate lua mierea din stupi, acest aliment sacru din vechime cptnd n ast zi proprieti apotropaice i de vindecare. Pentru cretinii ortodoci, 1 august nseamn nceperea Postului Sntmriei Mari, iar ziua de 6 august le aduce Schimbarea la Fa a Mntuitorului, revelare a esenei Sale divine. La fel ca n cazul tuturor marilor zile de peste an, srbtoarea s-a suprapus peste una mai veche, Probejenia, zi n care se schimb culoarea codrului, se rcesc apele, copacii plng pentru c nu-i mai vd crescnd lstarii, iar berzele pleac purtnd pe aripile lor rndunelele... Pregtit printr-un post cu reguli stricte n care se fac pelerinaje la mnstirile cu hramul Adormirii Maicii Domnului i se pomenesc morii, Sntmria Mare lumineaz data de 15 august a Calendarului Romnilor. Pn pe 8 septembrie, de Naterea Precestei (Sntmria Mic), avem un interval de timp extrem de dinamic numit ntre Sntmrii, n care este situat i Anul Nou Biblic, cu ncepere la 1 septembrie, cnd se presupune c a nceput Facerea Lumii. Este perioada n care se pregtesc stupii pentru iernat, se leag magic via-de-vie pentru a nu fi prdat de psri, se ncep semnturile de toamn, se coboar oile de la munte...
ZIUA ARPELUI, PRAG NTRE VAR I VAR

Marea srbtoare ortodox prznuit pe 14 septembrie, nlarea Sfintei Cruci, este consemnat n Calendarul Popular sub numele de Ziua arpelui, prag ntre var i iarn, guvernat de nenumrate legende i ritualuri strvechi n care amintirea animalului totem este nc vie. n vechime anul era mprit n dou anotimpuri: vara, cu ncepere de Alexii (17 martie) i iarna, ce vine o dat cu nchiderea pmntului, la 14 septembrie. Situate n preajma echinociilor de primvar i toamn, ambele srbtori se situeaz sub semnul arpelui, zeitate preistoric ce marcheaz pragurile dintre cele dou anotimpuri principale, prin intrarea i ieirea din hibernare. Datorit faptului c i schimb pielea, arpele este considerat simbolul renaterii ciclice a naturii, a vieii care se rennoiete, a eternitii. Despre Brumrel se spune c ar fi un fecior frumos cu inima de ghea i c atunci cnd trece clare peste dealuri, muni i cmpii, iarba nglbenete n urma lui, copacii i leapd frunzele, florile mor. n Calendarul Popular al Romnilor prima sptmn a lunii octombrie se cheam Sptmna lui Procoav, dup numele sfntului care acoper iarna pmntul cu zpad, celei de-a doua i se spune Sptmna Satului i st sub semnul lucrului din gospodrie, cea de-a treia e cunoscut ca Sptmn a Lucinului, n amintirea zeului protector al lupilor, iar ultima e Sptmna lui Smedru, zeitate nsemnat a Panteonului romnesc, peste care s-a suprapus praznicul Sfntului Mucenic Dimitrie.
LSATUL SECULUI DE DULCELE TOAMNEI

Lunii noiembrie i se spune Brumar, Promorar sau Vinar. Este vremea n care mustul se transform n vin, licoarea beiilor rituale nchinate zeului trac Dionysos. Una dintre cele mai importante srbtori este Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril, numit n Calendarul Popular Arhanghelii. n satele noastre srbtoarea ine trei zile, de pe 8 pn pe 10 noiembrie, timp sacru n care femeile mpart de poman, aprind lumnri i ndeplinesc rnduiala cuvenit Moilor de Arhangheli. Vestind nu numai Naterea Mntuitorului ci i sfritul anului, Postul Crciunului poart amprenta unor strvechi srbtori solare dominate de ritualuri de purificare, de magie premarital, de numeroase practici oraculare i de propiiere. Lsatul Secului de Dulcele Toamnei are loc pe 13 noiembrie, zi hotar ce deschide un interval de timp marcat de o intens sacralitate. Cele mai importante srbtori ale postului lui Brumar sunt Ovidenia (21 noiembrie), cnd comorile ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se deschid, fetele i pot vedea ursitul iar femeile dau de poman lumina de veci, i Sntandreiul (30 noiembrie), ce st sub semnul vrjilor i al practicilor magice de alungare a strigoilor.
TIMPUL MBTRNIT ADUN COLINDTORII

18

n Calendarul Popular, lunii Decembrie, se spune Indrea, Undrea sau Andrea i este cea care patroneaz srbtorile n cinstea morii i renaterii Zeului An. Timpul mbtrnit adun colindtorii n ziua de Mo Nicolae pentru a ordona haosul provocat de agonia sa. Eficiena ritual a colindelor este de netgduit. Btrnul An moare i renate de Crciun, reface echilibrul lumii i al vieii, revigoreaz timpul i fertilizeaz pmntul, iar n drumul lui circular i fr de sfrit adun poveti nemaiauzite despre strvechi zeiti autohtone, despre timpul cel mai bun pentru culesul plantelor magice, pentru peit i logodit, pentru aflarea ursitei i dezlegarea norocului...

SVRITU LUMII
18

De cte ori ajung prin sate uitate de timp i de lume ntreb ntotdeauna oamenii locului despre solomonari, strigoi, fata pdurii i omul nopii, despre vedenii, plante de leac, descntece, despre facerea i sfritul lumii. Ascuni prin sate ce triesc nc n zaritea cosmic, ei m surprind ntotdeauna cu rspunsuri bine ticluite, cu ntrebri neateptate i poveti nemaiauzite. n urm cu doi ani, la o stn de pe Muntele atra l-am ntrebat pe Teofil-ciobanul ce crede el despre sfritul lumii. S-a uitat la mine piezi, cu tot cerul Maramureului n privire, i mi-a rspuns sec: Ce s cred? Sfritul lumii e cnd mor eu. C dar nu ne-am nscut ti odat ca s plecm mpreun. Atta-i tt. n imaginarul popular romnesc, sfritul lumii apare cel mai frecvent ca o pedeaps divin binemeritat ce va veni curnd drept urmare a pierderii credinei. ns la fel de grav i aspru pedepsit poate fi i nemplinirea ritualurilor strvechi transmise de mii de ani prin generaii graie uimitorului cod al culturii de sorginte oral. n nordul Ardealului, btrnii spun c diavolul cel mare tot una ntreab: se mai scriu ou de Pati?, iar de afl c tradiia nu mai e respectat, va veni pe pmnt i va fi svritu lumii. Tot de la ei am aflat c atunci cnd nu se vor mai auzi colindele peste sat se va gta lumea, iar dracii vor pune stpnire pe ea i c n-ar trebui s uitm nici s postim, c doar svritu lumii o fo cnd s-or plinit 2000 de ani. Dar atunci ne-am rugat tot satu la Maica Domnului s cear de la Ficioru ei s ne mai ngduie nc o sut. n majoritatea culturilor populare, miturile escatologice vorbesc despre sfritul lumii prin cataclisme ce ating proporii cosmice precum potopul, prbuirea munilor, zguduirea pmntului, ploaia de foc, toate acestea venind ca rspuns al mniei Demiurgului provocat de degenerarea lent i constant a creaiei sale. Interesant este faptul c n cazul acestor mituri nu avem de-a face cu un apocaliptic sfrit colectiv, ci mai degrab cu o recreare a lumii, deoarece ntotdeauna va supravieui cel puin un cuplu de oameni care va face posibil renaterea vieii paradiziace pe pmnt. n mitologia mai multor popoare apare ideea distrugerii i crerii ciclice a lumii ca nzuin spre perfeciunea nceputurilor, ns extraordinar, prin plasticitate i simbolistic, mi se pare povestea unui ran din Bucovina, consemnat de Elena Niculi-Voronca acum mai bine de 100 de ani.
RCHITA I BALAURUL

La sfritul lumei are s ias mpratul Constantin cu oastea lui i are s bat pe toi mpraii i apoi btlie n-are s mai fie. Lumea asta are s mai fie 100 de ani i apoi i se sfrete veleatul, cci, cum are omul timp hotrt de trit, aa i lumea. Mai nti, are s fie btlie aa mare, c s-or mpuina oamenii, pe urm, vor mnca vrcolacii soarele, c nu s-a mai videa pe lume nicidefel i atunci au s ias paserile cele cu clonul de fer, de au s mnnce pe oameni. Oamenii s-or ascunde n pmnt, n pivnie, dar de dnsele nu se poate nime ascunde, cci ele i pe sub pmnt vor umbla. Atunci are s deie Dumnezeu ploaie de foc, de are s fie curat i dup ce va arde pmntul, are s se rstoarne i s-a nturna cu partea cea de sub noi deasupra, cu partea cea curat i atunci Domnul Hristos iar va veni pe pmnt, dac va fi curat, i va face oameni, tot aa doi ca dinti, s se nmuleasc i s fie lume. ntlnim aici imaginea rzboiului, metafor a haosului primordial, a purificrii prin foc, apoi imaginea apocaliptic a lumii pe dos, pentru ca n final escatologia s configureze o reinstaurare a Paradisului pierdut. Astfel, n imaginarul popular, timpul este circular, un timp al ntoarcerii eterne, iar lumea este nemuritoare tocmai prin moarte i renatere ciclic, cheie att a ritualurilor de trecere, ct i a celor de intrare ntr-un nou interval de timp, o dat cu schimbarea anotimpurilor. Alte poveti rneti despre svritul lumii aduc n prim-plan balaurul, scorpia, fiara care nghite lumea, fcnd-o prizonier n pntecul ei. n acest caz, ntunericul locului de recluziune nu e altceva dect ntunericul nopii premergtoare creaiei. La sfritul lumei are s ias scorpia care e legat n fundul mrei de Sf. Gheorghe. El s-a fost dus cu calul s-l adape i scorpia ieind, Sf. Gheorghe i-a nfipt sulia n gur, a legat-o -a pecetluit-o acolo; dar s nu fi fost Sf. Gheorghe, mnca toat lumea89. Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn. O alt uimitoare poveste despre sfritul lumii i balaur a fost culeas de acelai reputat etnolog la sfritul secolului al XIX-lea, de la Ghi Vasiliu,
89

Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

18

fnaragiu din judeul Botoani. La Suli (districtul Botoani) se afl un balaur de cnd s-a fcut lumea. Pe erpe cte punte sunt, de atia ani este. Balaurul acela st ntr-un deal lung. Gura, pe unde el iese, e zidit i acolo se afl pe o piatr o inscripie, iar lng ieire este o rchit, care e totdeauna verde. n inscripia ceea spune c balaurul, cnd va fi sfritul lumei, se va duce de acolo i rchita se va usca; pe aceasta s cunoasc oamenii c e sfritul lumei. Dealul acela mprejur e ngrdit, cci se primejduiesc vitele care pasc pe acolo, se otrvesc i oamenii ameesc. Dealul acesta e spre Storeti90. Am ntlnit prin sate nenumrate practici i poveti n care axis-mundi (columna cerului, centrul pmntului) indica nceputul creaiei, marcnd totodat locul de ntemeiere, spaiul n care se va forma o nou lume, acesta fiind prezent mai ntotdeauna i n mediul pastoral. Niciodat ns nceputul i sfritul lumii, n jocul circular, nesfrit i infinit repetat al Demiurgului nu a fost mai straniu imaginat ca n povestea culeas de Elena Niculi-Voronca n urm cu mai bine de un veac. Cnd va fi sfritul lumei, are s fie o turm -un pstor. Dumnezeu are s nfig un b n pmnt i de va fi cineva voinic s-l scoat, va mai lsa lumea, de nu va arde-o de 9 arini. i dup noi, au s fie aa oameni, ct jumtate de deget, c 12 vor rostogoli un ou, aa are s le par de greu i 12 vor mblti ntr-un cuptor91.
SEMNE I CREDINE POPULARE

Cnd va fi s se sfreasc lumea, ploaie nu va fi trei ani i pmntul va fi ca fierul. Atunci Diavolul va umbla cu leia ce s face vinerea i va adpa oamenii i-i va nsemna cu pecete ro pe degetul cel mezin i are s steie 32 de ani. Da Sf. Ilie, pn atunci, are s ucid pe toi dracii care sunt pe lume i atunci se va cobor pe pmnt cu Samson cel tare, ce ine ceriul pe umere, i nc cu unul i diavolul l va omor cu sabia lui. Pmntul s-a aprinde i dup ce va fi curat, vor face judecata. Apele se vor preface n sticl, zic unii Apele vor fi de aur, zic alii; galbeni i ruble vor fi prin bli, prin ruri, dar oamenii nu se vor uita, vor fi lihnii de foame i de sete. Dumnezeu va trimite erpi zburtori i paseri cu clonul de fier s-i mnnce i oamenii vor merge la mormnturi i vor zice: Sculai voi, morilor, s ntrm noi, viii!

90 91

Ibidem. Ibidem.

18