do2 anais do2o encontro nacional de pesquisadores em dana (2011) Dana: contraes epistmicas

Uma Viso Contempornea de Dana Pina Bausch e Psicanlise: primeiras reflexes A vision of Contemporary Dance Pina Bausch and Psychoanalysis: first reflections
Maria Tereza Furtado Travi1 Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Educao Fsica e Cincias do Desporto Curso de Especializao em Dana

Resumo
A dana contempornea, na minha opinio, , antes de tudo, uma dana do sujeito. Sujeito esse inserido em um contexto scio-cultural e poltico que o precede, modifica-o e modificado por ele. O hibridismo da dana contempornea est presente tambm na natureza do sujeito. Todos ns, consciente ou inconscientemente, somos naturalmente hbridos. Todos ns carregamos contradies, paradoxos, dvidas, sejam conscientes ou no. Transformar tudo isso em movimento um dos mais importantes aspectos que torna a dana contempornea to rica. a identidade daquele sujeito movendo-se no espao e dividindo com outros sujeitos algo ao mesmo tempo to singular e to plural. A partir da dana contempornea enquanto dana do sujeito , iniciei minha pesquisa, buscando relacionar a dana-teatro de Pina Bausch com a Psicanlise, atravs de conceitos-chave dessa ltima. Tanto a dana-teatro de Bausch como a Psicanlise de Freud investigam questes que nos tornam, ao mesmo tempo, nicos e iguais, tendo como ponto de partida a fala da mente humana. Palavras-chave: Dana contempornea, Sujeito, Pina Bausch, Psicanlise, Mente, Hibridismo.

Abstract
In my opinion, the contemporary dance is, first and foremost, a dance of a subject (of an individual). Such a subject is part of a social-cultural and political context which precedes him, modifies him and is modified by him. The hybridism of the contemporary dance is also present (ou can also be found) in the subject's nature. All of us are naturaly hybrid, consciously or unconsciously. We all bear contraditions, paradoxs, doubts; be them conscious or not. Transforming all that into movement, makes the contemporary dance very rich. It is that subject's identity, moving in space, and sharing with other subjects, something at the same time so unique and so plural. From that point , from the point of contemporary dance as a dance of a subject , I started my research, aiming at drawing a
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Intrprete de dana moderna e contempornea desde 2003 e professora de jazz desde 2005. Sciafundadora e atual diretora artstica do Ncleo de Arte e Dana, de Porto Alegre. Graduada em Comunicao Social e Especialista em Dana pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

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line between the dance-theatre of Pina Bausch and psychoanalysis, using as a basis the key concepts of the latter. Both the dance-theatre of Bausch, as well as Freuds Psychoanalysis, look into questions that make us so unique and so equal (at the same time), bearing as a starting point the speaking of the human mind.
Keywords: Contemporary dance, Subject, Pina Bausch, Psychoanalysis, Mind, Hybridism.

Inicialmente, gostaria de dizer que este artigo resultado de seminrios feitos na disciplina de dana contempornea ministrados pela professora Luciana Paludo dentro do Curso de Especializao em Dana da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em 2010. Este texto serviu tambm como introduo minha monografia de concluso de curso, na qual abordei o processo coreogrfico de Pina Bausch, sob a tica de conceitoschave da Psicanlise, a partir de uma viso contempornea de dana, que considera o corpo danante como resultado de inmeras influncias. A concepo de corpo mais comumente encontrada em prticas de dana, durante muito tempo, foi um reflexo do corpo construdo a partir dos valores renascentistas: um corpo tcnico, treinado, clssico, individual e virtuoso. O corpo objeto era considerado um mero instrumento da arte e era adestrado atravs de um treino rigoroso, com a inteno de criar uma imagem de perfeio, de acordo com a vontade do professor e/ou coregrafo. Desde o surgimento da dana moderna e contempornea, esse conceito de corpo danante vem se modificando, bem como, houve mudanas significativas na relao entre o coregrafo e o bailarino. Hoje, o corpo visto como um retrato de inmeras influncias, sejam elas culturais, sociais, fsicas ou emocionais. O bailarino no mais considerado um mero objeto, e sim uma pessoa com histria e valores prprios, dotada de imaginao e emoes peculiares. Essa concepo de corpo nico, fsica e emocionalmente falando, passou a ser uma ferramenta para a criao coreogrfica. Isto , os coregrafos passaram a explorar a histria e o imaginrio pessoal dos bailarinos, transformando esse material em arte, mais especificamente em movimentos de dana. Alm disso, alguns bailarinos passaram a criar seus prprios trabalhos, dando incio a uma gerao de intrpretes-criadores. No meu entendimento, a caracterstica mais importante da dana contempornea que ela no separa o bailarino da sua condio de ser humano, impregnado de histrias, conflitos, afetividades e padres mentais. So esses elementos subjetivos que serviro de matria-prima para a dana. A meu ver, o corpo contemporneo em dana tem sua

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memria corporal e afetiva estimulada a revelar-se, e no forada a ficar escondida, como em danas codificadas. A partir dos anos 50, o movimento ps-moderno institui-se definitivamente e seu pluralismo atinge formas cada vez mais ricas de expressar-se. Como um mosaico que vai sendo construdo aos poucos, fronteiras entre linguagens so abandonadas e a criao anteriormente to fixa em princpios bem definidos abre-se para uma enorme multiplicidade de experincias, onde inclusive no h a negao de correntes anteriores. Segundo Alwin Nikolais, no podendo satisfazer minhas necessidades com uma nica arte, misturei minhas magias. (GARAUDY, 1980: 151) Logo, em dana contempornea a regra exatamente o fato de que ela recriada a cada necessidade, conforme a inteno de cada processo. Surgem novas estratgias de composio que contrariam a linearidade, a continuidade, a representao, a figurao, em favor de estruturas sem lgica, da simultaneidade, da justaposio e da repetio. O corpo danante ganha um novo conceito. O bailarino passa a ter um treinamento que se utiliza de diversas reas, como yoga, teatro, artes marciais, entre outras, buscando e construindo o corpo hbrido e multidirecional. Segundo Mnica Dantas (2005: 34), a arte contempornea tem por singularidade embaralhar os limites tradicionais das tcnicas. Penso que a dana contempornea, ao diluir as fronteiras entre as disciplinas artsticas, cria um novo papel para o bailarino. Esse novo papel, conforme afirma Dantas (2005: 34), reflete-se, em um primeiro momento, na nomenclatura: [...] poderamos expandir a idia de danarino contemporneo para a de intrprete ou performer, uma vez que esses artistas so solicitados a atuar de maneiras diversas, segundo o contexto de cada coreografia. Essas diversas formas de atuar, solicitadas ao intrprete da dana contempornea, trazem a necessidade de uma formao com novas abordagens: teatro, msica, canto, artes marciais, alm de diferentes tcnicas de dana e estudo com diferentes coregrafos. Todas essas prticas criam o corpo danante contemporneo. Um corpo ecltico ou corpos de aluguel (DANTAS, 2005: 35). Alm disso, esse novo papel do intrprete de dana contempornea reflete-se tambm na situao de co-criador da coreografia. O coregrafo de vanguarda no considera seus danarinos apenas como receptculos de idias e movimentos, mas sim como colaboradores da criao coreogrfica. No texto Arte Viva (2006), de Roselle Goldberg, h inmeros exemplos da integrao entre diferentes formas de arte e da busca por novas linguagens, por novos 3
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formatos para se fazer arte. A autora aborda no s trabalhos em dana, mas tambm em pintura e artes plsticas. A performance representa no s uma inovao artstica, onde h liberdade, hibridao, improviso e mistura de linguagens, como tambm representa um ato poltico e social de questionamento de conceitos, ordens e papis sociais. Percebe-se que, no sculo XX, a dana foi de um extremo a outro: do engessamento esttico e tcnico liberdade esttica da dana em si e dos corpos que danam. Por vezes, a noo de democratizao era to forte todos podiam danar e de qualquer forma que se perdia de vista qualquer tipo de critrio de avaliao da performance dos danarinos; no havia uma melhor forma de se fazer algo, tudo era vlido e aceitvel. Podia-se ver corpos treinados e corpos no-treinados em intervenes que ocorriam em locais inusitados, distantes do tradicional teatro. Segundo Helena Katz (1999), um corpo que estuda para ser leve no consegue desempenhar as contraes da tcnica de Martha Graham. Um bailarino com tcnica de jazz no dana Merce Cunningham, algum treinado em clssico no faz butoh. No corpo, tem-se o que se pe. Partindo dessas questes abordadas por Katz, pode-se dizer que qualquer corpo danante um corpo construdo e trabalhado para atingir um modelo especfico, de acordo com o tipo de dana que vai desempenhar. Nesse sentido, a tcnica, ao mesmo tempo em que possibilita ao bailarino experincia e preparo, tambm impe limites no sentido de formatar o corpo dentro das limitaes de um determinado modelo. Dessa forma, sobre a colocao de Katz de que no corpo se tem o que se coloca, penso que, para a questo tcnica, essa afirmao coerente. Mas em termos mais gerais, levando em conta que o corpo que dana est sempre inserido em um contexto scio-cultural e reflexo tambm de emoes, traumas, conflitos e sentimentos peculiares, ser que se pode afirmar que controlvel o que se coloca no corpo? Ser que se tem total conscincia do que se coloca no corpo? Carla Lima (2008: 82) afirma que o sujeito nasce, formado e marcado por condies que desconhece, sem nem mesmo saber o fato de estar sendo marcado. Isto , ele j nasce inserido em um contexto que o precede. Dessa forma, quando se fala em uma dana do sujeito, refere-se a uma dana que carrega influncias que existiam antes mesmo de esse sujeito nascer. E o fazer contemporneo de dana considera e se apropria dessas influncias, inclusive utilizando-as como matria-prima para a criao coreogrfica. A hibridao , hoje em dia, o destino do corpo que dana, sendo quase impossvel reconhecer no bailarino zonas especficas de prticas corporais isoladas. O bailarino, que 4
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antes se constitua em um corpo objeto, construdo de forma coerente com uma viso e repleto de referenciais simblicos destinados a atingir determinado modelo, hoje um corpo ecltico. Isto , produto de formaes diversas, acolhendo em si elementos dspares e contraditrios. A partir dessa constatao, Louppe aborda a existncia de uma dana de autores, realizada por corpos hbridos e que se caracteriza pela reunio de elementos diversos que servem elaborao de uma fantasia imaginria pessoal, sem que haja a identificao consciente dos materiais que esto em jogo. Conforme foi comentado no seminrio sobre o texto Temporalidades, o homem resultado de mltiplas vozes que formam o seu modo de ser, agir, falar, pensar. Essa multiplicidade de influncias tambm forma o modo de danar. Ou seja, pode-se dizer ento que o corpo naturalmente hbrido? Louppe traz tambm a questo da perda das linhagens, j que o corpo hbrido danante no pertence a uma nica filosofia de formao. Hoje existe a disperso das grandes correntes constitutivas da modernidade do corpo, em que a multiplicidade das propostas no exige que todos estejam unidos em um estado de corpo comum. Mas a idia do autor no lamentar essa perda das referncias da dana, mas avaliar o que surge nesse desaparelhamento dos corpos. Aqui se pode fazer uma ligao com o seminrio sobre Klauss Vianna, onde foi salientada a valorizao que esse coregrafo dava individualizao do bailarino, bem como ao processo e no apenas ao resultado. O seminrio sobre o texto de Franz Boas tambm trouxe essa questo da importncia do processo. Sobre a antropologia cultural, o autor refere que o objetivo de nossa investigao descobrir os processos pelos quais certos estgios culturais se desenvolveram. Os costumes e as crenas, em si mesmos, no constituem a finalidade ltima da pesquisa (p. 33). (grifo do autor) Ou seja, fazendo relao com a dana contempornea, percebe-se que essa valorizao do processo semelhante. Os experimentos, as tentativas, os novos desafios que ocorrem durante a criao coreogrfica so, para a dana contempornea, to ou mais importantes do que o resultado final que vai para o palco. Penso que o corpo do bailarino, enquanto parte essencial de um ser humano, sempre foi e sempre ser resultado da vida cotidiana, de processos de socializao, de educao, de influncias culturais, de conflitos e medos e de fatores inconscientes. A tcnica da dana, seja ela qual for, vai agir sobre esse corpo. Acredito que o que difere a dana de hoje da dana clssica criada no sculo XIV, por exemplo, o espao de 5
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expresso dentro da dana em si que se permite a essa subjetividade do bailarino. Dessa forma, no momento em que o corpo danante no mais considerado um corpo objeto de uma nica tcnica, a hibridao, processo natural na construo do ser humano, passa a ser natural tambm para a formao do bailarino. Pode-se dizer que a dana moderna foi um momento de extrema importncia para que se refletisse sobre a liberdade na dana e sobre outras formas de expresso que no fossem necessariamente relacionadas ao bal clssico. A dana contempornea veio, de certa forma, questionar a abstrao da dana moderna, criando uma linguagem onde o corpo do bailarino deixa de ser apenas um objeto se movendo no espao e passa a ser um corpo que expressa as angstias de sua poca, de sua vida. Uma dana autoral, com identidade. A dana contempornea permite a participao do bailarino no processo em maior ou menor grau, dependendo da proposta do grupo e do coregrafo, bem como faz uso de elementos de diferentes reas, o que pode trazer possibilidades criativas muito maiores do que em danas codificadas. Penso tambm que a dana contempornea vai alm de um tipo de dana. Ela , na minha opinio, muito mais um caminho e uma viso de corpo danante do que um tipo de dana. uma filosofia de como fazer dana, a qual pode ser um tango ou um bal. Aqui se entende que entra o conceito de uma viso contempornea de dana que abrange um processo sem mtodo especfico, sem regras rgidas, com uma viso de corpo enquanto resultado de inmeras influncias e singularidades. Sei que muitas pessoas no gostam da dana contempornea porque no a entendem, porque dizem ser estranha, feia. A partir disso, deixo as perguntas: ser que essa incompreenso no vem do fato das pessoas estarem acostumadas a receber as informaes prontas, traduzidas? Ser que essa aparente falta de sentido da dana contempornea no resultado da sua ligao com questes da mente humana, que repleta de conflitos? A dana contempornea no acaba revelando a incompreenso que cada um tem de si mesmo? Em 2006, conheci o trabalho da coregrafa alem Pina Bausch e de sua companhia, a Wuppertal Tanztheater. Pina considerada um cone da dana-teatro, pois criou um processo de composio coreogrfica peculiar e possua uma incrvel capacidade de transformar o individual em universal. Lder de uma notvel corrente artstica, Pina Bausch dirigiu o Wuppertal Tanztheater na Alemanha de 1973 a 2009. A partir do material humano que possua (atores-bailarinos de trinta ou quarenta anos de idade), Pina 6
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desenvolveu seus trabalhos desconstruindo pequenos gestos cotidianos, partindo da repetio, transformando-os em pequenas clulas de movimento e depois em cenas, gerando uma grande composio espetculo. O treinamento em dana, comumente feito por exerccios prticos e virtuosismos, acompanhado de suor e fadiga fsica; no caso de Bausch, aliado a horas e horas de perguntas, conversa, escuta, espera, reflexo e silncio. Mas, de incio, novos modos de trabalho que exigem um alto grau de exposio do sujeito causam resistncias. Quando a coregrafa comeou a criar seus espetculos a partir de perguntas, Dominique Mercy, bailarino de Pina, questionou: para que perder horas, todos sentados a falar? (LIMA, 2008: 101). Acompanhando o trabalho da coregrafa por meio de leituras, vdeos e aulas com bailarinos de sua companhia, comecei a investigar se existem semelhanas entre o processo criativo bauschiano e o processo psicanaltico, especialmente no que se refere ao acesso ao inconsciente, atravs da associao livre. No foquei o processo de anlise dos atos falhos e dos sonhos, formas tambm consideradas portas ao inconsciente, pois, devido complexidade e riqueza do tema, julguei necessrio delimit-lo nesse primeiro momento. Destaco ainda que fiz terapia durante seis anos e que meus pais trabalham nesta rea. Talvez por isso comecei a perceber uma srie de fatores comuns na forma como Pina Bausch trabalhava com seus bailarinos e o terapeuta com seus pacientes. Porm, cada um com finalidades distintas: Pina buscava a arte; o terapeuta, a sade emocional, atravs do autoconhecimento. Como bailarina, identifiquei-me com a forma de Pina ver a dana, o corpo danante, o sujeito que dana. Um estranhamento, um incmodo comum que senti na terapia e na dana-teatro despertaram meu interesse em estudar essas duas reas. Revelo tambm que, talvez por identificao com estas figuras importantes para o meu desenvolvimento, quis buscar afinidades entre o que eu amo a dana e o que meus pais fazem. Valorizando suas atividades, aproximo-me deles usando Pina como parceira desse processo. A Psicanlise, cincia que estuda o funcionamento da mente e dos problemas mentais, foi criada no incio do sculo XIX por Sigmund Freud, que constatou que os fenmenos mentais no poderiam ser explicados somente atravs da conscincia, bem como que havia cadeias de associaes repletas de lacunas que, pressups, podiam conter lembranas reprimidas. Essa constatao gerou grandes polmicas na poca, pois a Medicina era quase que exclusivamente voltada aos aspectos orgnicos e biolgicos do ser 7
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humano e seria necessrio aceitar o fato de que no controlamos nossa mente, que no temos acesso a espaos obscuros, que no sabemos por que sentimos ou fazemos inmeras coisas em nossas vidas. como danar em um palco sem iluminao, ou com pequenos focos no escuro. Da tantos tombos e saltos que machucam, hematomas na alma. A partir disso, iniciei minha pesquisa, que busca relacionar duas reas: a dana e a Psicanlise; sendo a primeira meu foco principal, tendo especificamente como objeto de estudo o processo de criao bauschiano. O problema a ser investigado : existe semelhana entre esse processo e o processo psicanaltico no que se refere ao acesso ao inconsciente atravs da associao livre? Procuro, atravs de conceitos-chave da Psicanlise, como viso de sujeito, repetio e associao livre, investigar o processo criativo de Pina Bausch, estabelecendo relaes e traando possveis semelhanas entre as duas reas estudadas. Tania Rivera (2002: 14) afirma que a arte uma maneira disfarada, sempre desviada de expresso do inconsciente. O artista aspira a uma autoliberao e, atravs de sua obra, partilha com outros indivduos que sofrem com a mesma restrio inevitvel a seus desejos. As foras pulsionais em jogo na criao artstica so as mesmas, segundo Freud, que levam psiconeurose e formao de instituies sociais. Rivera (2002: 30) coloca ainda que para a Psicanlise o mais importante (mais do que a abordagem de obras artsticas) o processo de criao artstica, na medida em que convoca e pe em questo a prpria concepo psicanaltica do funcionamento psquico. A nfase da Psicanlise na questo do desejo talvez seja, da mesma forma que na arte, um convite deriva, ao movimento, posto que o desejo no se localiza ou nomeia, mas se esquiva sempre e ressurge em outra parte. Sigmund Freud e Pina Bausch no se conheceram. Ela nasceu no ano seguinte em que ele faleceu. Porm, percebe-se que ambos possuam uma grande curiosidade por aquilo que se passava na mente humana, pelo comportamento das pessoas. Eram dotados de extrema sensibilidade e imaginao. Tinham o desejo de investigar as relaes humanas e tudo que as envolvia. Bausch afirmou: a nica coisa que eu fiz todo o tempo foi assistir s pessoas. Eu tenho apenas visto relaes humanas, ou tentado v-las e falar sobre elas. nisso que eu estou interessada. No conheo nada mais importante. (FERNANDES, 2007: 75) Pina recebeu de herana uma Psicanlise mais slida, uma sociedade que buscava valorizar tanto a mente quanto o corpo. Isto , uma poca em que, cada vez menos,

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acreditava-se na dicotomia entre corpo e mente. Nenhuma doena afeta apenas o corpo ou apenas a mente, mas sempre ambos. Segundo Giselle de Brito:

A dana moderna na Alemanha se desenvolveu principalmente como uma busca por essncias que respondessem grande ansiedade e inquietude caractersticas do contexto histrico da Primeira Guerra Mundial e das ento recentes elaboraes da Psicanlise de Freud. A resposta a esses fatos foi um movimento para dentro. Para os danarinos, como para toda uma gerao de artistas expressionistas, a nica verdade viria das emoes internas, j que a realidade no se mostrava confivel. (2006: 21). Ferenczi, psicanalista hngaro, associava cura devoluo ao paciente da capacidade de pensar com originalidade. Segundo Carlos Alberto de Barros (2003: 33), paciente e terapeuta devem estar disponveis para a improvisao, abertos para o no pensado e dispostos a criar novas alternativas e possibilidades. Ou seja, a criatividade nos pensamentos e nas aes era considerada fator importante para a cura dos transtornos mentais. A doena mental vem sempre acompanhada da dificuldade de fazer diferente, havendo um fechamento do indivduo a novas alternativas. Passa a existir um obstculo entre a pessoa e seu processo criativo. Esse fazer diferente tambm estava presente no processo de Pina. Tanto a Psicanlise como a dana-teatro de Pina Bausch consideram o homem no como o sujeito cartesiano, do penso, logo existo, mas como aquele que no detm total conhecimento de si, portador de uma verdade inacabada. Freud e Pina consideravam o ser humano como resultado de mltiplas experincias e sentimentos, conscientes ou no. Segundo Carla Lima (2008: 41), o sujeito cartesiano tambm produtor de idias cujo sentido inequvoco e seguro.... Ou seja, um sujeito de certeza. Ainda sobre o sujeito comum Psicanlise e dana-teatro de Bausch, importante salientar que aquele considerado tambm como resultado do meio onde nasce, cresce e vive. Todos nascem j inseridos em uma ordem simblica que antecede chegada. Ordem essa que j cria meios e possibilidades para a insero social. Desse modo, o sujeito nasce e cresce inserido no contexto. Logo, sua formao, seus valores e experincias tero sempre uma estreita ligao com tudo que o cerca. Segundo Kazuo Ohno, um dos criadores da dana Butoh, ns carregamos os mortos em nossas costas e eles nos guiam. (LIMA, 2008: 83). Somos ento um paradoxo, portador do passado e do futuro ao mesmo tempo em nosso presente. 9
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Para finalizar, penso que importante dizer que, no momento em que uma nova viso de corpo danante surge, na qual o bailarino considerado em sua totalidade, corpo e mente, uma srie de outras possibilidades criativas aparece. A dana-teatro explora a rua, a ausncia de msica, a interdisciplinaridade e tantos outros caminhos, tornando-se tradutora da diversidade ps-moderna. A dana ganha a capacidade de relacionar-se com outras reas e abre portas para novos significados, novas interpretaes do que antes era valorizado apenas como movimento. uma dana, ao mesmo tempo, com razes e asas.

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