Universidad Autnoma de Zacatecas Unidad Acadmica de Filosofa Curso: Lectura y Escritura Filosfica/Metodologa Filosfica Profesoras: Dra.

Lilia Delgado Caldern/Mtra. Mara Guadalupe Bez Enrquez Alumna: Laura Saraha Verdugo Snchez Thomas Hobbes: Una teora poltica supeditada a una antropologa La postura absolutista que Thomas Hobbes refleja en su planteamiento poltico, radica en los temores del filosofo ante una guerra civil; es por ello que Hobbes cierra todos los espacios y hace recaer en el soberano la mayor parte de la fuerza social, estableciendo que cualquier intento de rebelin ante dicho poder deba ser tomado por ilegitimo, y no por la ley civil sino por orden de la ley natural.1 El panorama de la Inglaterra que vive nuestro filsofo se vea envuelto en conflictos poltico-religiosos. En su obra autobiogrfica, Hobbes da cuenta del miedo vivido el da de su nacimiento a la llegada de la Armada Invencible. 2 Tiempo despus, para 1648, a seis aos de la publicacin de El ciudadano obra poltica por dems trascendente escrita por el de Wesport-, una revolucin acaba con el poder real. Estos son slo dos de los sucesos violentos que le resultan contemporneos al filsofo ingls, y uno a uno en su totalidad se presentan como los principales motivos que lo conducen a optar por un poder absoluto apoyado en un contrato social.3 El agitado contexto de su pas en el siglo XVI impactar de manera relevante su vida personal, y de esto se seguira un fuerte impulso por un diseo de orden que garantice la paz, a pesar de la renuncia de la libertad individual de los ciudadanos. Con este trabajo se pretende ir a las ideas polticas y antropolgicas del autor, y despus hacer un arduo esfuerzo por encontrarle alguna objecin, tarea que se presenta como un complicado reto, dada la rigidez que el filsofo ingls aplic al establecer su sistema, que a peticin de l debe ser observado como una
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Cfr. Thomas Hobbes. Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. (Tr. Manuel Snchez Sarto). Mxico D.F: ed. FCE. 1980. Pg. 276. 2 Cfr. Giovani Reale, Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. II Del humanismo a Kant. Ed. Herder. Pg. 413. 3 Cfr. Emile Brhier. Historia de la filosofa I. Desde la Antigedad hasta el siglo XVII. Ed. Tecns. Pg. 750.

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unidad axiomtica. Por tanto, la relevancia de esta breve investigacin va a residir en el afn por entrar a la historia de las ideas de este filsofo y buscar en parte de su obra respuestas especificas, en el intento tal vez nos demos cuenta de que vicios morales y polticos ya hayan sido contemplados por Hobbes mismo y en ocasiones sentimos que se hacen hallazgos novedosos en el presente. Por ello es necesario ir a las ideas, por ello es plausible indagar en las teoras, aunque muchas veces estas ya no estn vigentes o nunca lo hayan estado. La totalidad del sistema hobbesiano se encuentra dividido en dos grupos: natural y estatal. A su vez la filosofa estatal toma dos rumbos; uno con la filosofa moral y otro con la civil. Esto lo muestra Hobbes en la introduccin de Tratado sobre el cuerpo:
Las partes principales de la filosofa son dos, porque dos son los gneros supremos de los cuerpos y totalmente distintos entre s, que se ofrecen a los que investigan las generaciones de los cuerpos y sus propiedades. Uno llamado natural, fruto de la naturaleza de las cosas, y otro llamado estado, constituido por la voluntad humana con acuerdos y pactos entre hombres. Por eso de aqu surgen en primer lugar dos partes de la filosofa: La natural y la civil.4

Es sabido que Thomas Hobbes, a pesar de haberse internado en los estudios de la naturaleza y la fsica, tena como proyecto vital la elaboracin de su muy particular ciencia poltica, que opto por llamar filosofa civil, y est en su mayora se encuentra contenida en Leviatn. La gnesis de este ensayo radica en los contenidos de la introduccin a dicha obra, donde Hobbes sostiene lo siguiente: Quien ha de gobernar una nacin entera debe leer, en s mismo, no a este o a aquel hombre, sino a la humanidad, cosa que resulta ms difcil que aprender cualquier idioma o ciencia.5 Pueden ser muchas las razones por las cuales se proponga un conocimiento del hombre para el establecimiento de un orden poltico y, a lo largo del presente trataremos de ofrecer ms de una respuesta, incluso tenemos que ir ms all y tratar de probar que Thomas Hobbes en su ms importante obra poltica Leviatn - propone al inicio de esta un estudio del hombre con una
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Thomas Hobbes. Tratado sobre el cuerpo. (Tr. Joaqun Rodrguez Feo). Madrid: ed. Trotta. 2000. Pg. 41. 5 Thomas Hobbes. Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. (Tr. Manuel Snchez Sarto). Mxico D.F: ed. FCE. 1980. Pg. 5.

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intencin que se puede presentar como algo ms que un reconocimiento o una empata. La objecin a este planteamiento la encontramos cuando nos internamos en los motivos histricos del filsofo y conocemos a cabalidad el planteamiento del corpus poltico hobbesiano, mismo que grosso modo plantea una poltica absolutista, y si nos colocamos de frente hacia esto, es difcil creer en las buenas intenciones del pensador ingls. De la misma forma, podemos llegar a especular que, si necesita conocer a sus gobernados no es solo para crear un proceso emptico o reflejante entre gobernado-gobernante6, sino ms bien es necesidad de sus ideas polticas el someter y controlar mediante un completo conocimiento que va desde el proceso sensitivo del hombre hasta la moral preponderante.
La poltica de Thomas Hobbes es un contractualismo que parte de una teora moral, proyectada a culminar como una teora poltica. Empieza siendo una teora moral en el momento en que el contrato es aceptado entre un grupo de individuos donde voluntariamente acuerdan que existirn determinadas reglas que deben regular las acciones, y que todos deben comprometerse a cumplirlas por igual. De esta forma primero se logra encontrar solucin a los problemas vinculados con la falta de rectitud de la conducta humana, para despus, conducir a los sbditos por un riguroso y necesario orden social. Cuando se llega al segundo paso es porque la colectividad se encuentra racionalizada y preparada para la creacin de un Estado, siendo este el nico organismo capaz de hacer cumplir reglas y garantas estipuladas dentro del contrato. Los contratantes confieren toda la dimensin del poder al estado, y esto solo es posible mediante el control de la voluntad individual en base a los conceptos de justicia e injusticia.7 Cuando hablamos de absolutismo lo hacemos siguiendo una primera idea que Hobbes nos explica con respecto a la conformacin de un Estado o Repblica, esta se construye atendiendo a una imagen inspirada en un gran monstruo que es creado gracias a que el hombre imita a la naturaleza, que no es ms que el arte con que Dios hace y gobierna al mundo.8 Este monstruo o Leviatn es un hombre artificial, donde el cuerpo ser conformado por las voluntades particulares de los sbditos unidas, y la cabeza parte intelectual rectora- resulta ser el soberano.9El buen funcionamiento de un Estado
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En toda la extensin de este trabajo se utilizar como sinnimo de soberano, gobernante. Y de la misma forma se utilizar por gobernado la palabra sbdito de manera indistinta. 7 Cfr. dem. Pg. 142. 8 Cfr. dem. Pg. 3. 9 Cfr. Ibd.

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ser la comunicacin que surja de la obediencia que el cuerpo le tenga a la cabeza y, de esto depende el buen funcionamiento de todo el hombre artificial. El poder soberano se solidifica cuando los hombres depositan su capacidad de accin en el gobernante a cambio de proteccin, el siguiente pasaje arroja luz hacia este punto que nos interesa exponer:
El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, pueden reducir sus voluntades a una voluntad. Esto equivale a decir: elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien presenta a su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comunes; que, adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio. Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferes a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz10

Lo anterior fue una perfecta coyuntura que explico como se manifiesta la postura contractualista y, a la vez, la contundencia del poder soberano en este esquema poltico. Las personas particulares dan un primer paso haciendo un intercambio civil, dicho intercambio dara proteccin a cambio de ceder libertad y derechos. El poder comn inquebrantable sera una fortaleza ante amenazas de rebelin tanto internas como externas; de manera interna este poder tiene la facultad de cuartar cualquier intento de guerra civil dado que a plena voluntad los sbditos perdieron cualquier derecho, incluso el de asociacin, y de manera externa por que esta gran armazn implicara para el enemigo pelear contra un slido bloque que trabaja en conjunto, resulta ser impenetrable y obedece solo a una gua. Previo a la disertacin poltica que paso a paso va constituyendo el Leviatn, se encuentra una mirada panormica al ser humano y, este viene a ser el punto central de estudio. Dicha antropologa sera el primer paso, ya que el conocimiento de sentimientos, comportamientos y funciones humanas se convierte en la lnea
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dem. Pgs. 140 y 141.

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perspectiva que dicta la manera ms ptima de gobierno en un grupo social. Este ejercicio que va de lo particular, con los elementos ms bsicos del hombre, se fraguara en un conjunto para ir a lo general, entretejiendo una poltica de carcter absolutista que, como ya mencionamos, tiene su origen en la idea de un contrato social. El proceder de Hobbes, a simple vista, vendra a ser el estudio humano, seguido del establecimiento de normas y por ltimo un corpus poltico. La manera especfica con la cual nos referimos al concepto de antropologa es, siguiendo a nuestro filosofo, mediante la lectura de los hombres. Y, dicha lectura hace posible la compatibilidad en cuanto a sentimientos, pasiones, pensamientos, etc. El siguiente pasaje nos lo muestra:
Antes bien, nos ensea que por la semejanza de los pensamientos y de las pasiones de un hombre con los pensamientos y pasiones de otro, quien se mire a s mismo y considere lo que hace cuando piensa, opina, razona, espera, teme, etc., y por qu razones, podr leer y saber, por consiguiente, cules son los pensamientos y pasiones de los de los dems hombres en ocasiones parecidas. Me refiero a la similitud de aquellas pasiones que son las mismas en todos los hombres: deseo, temor, esperanza, etc.; no a la semejanza entre los objetos de las pasiones, que son las cosas deseadas, temidas, esperadas, etc.11

Conforme a lo anterior podemos afirmar que la capacidad de leer a los hombres resulta valiosa en tanto que mediante esta accin se entiende y se interpreta lo que sienten los otros tomando en cuenta la similitud de sucesos psicolgicos, lingsticos y gnoseolgicos. De esta manera obtendremos que polticamente no somos tan diferentes. Ahora bien, las cualidades de un buen poltico se resumen en reunir las aptitudes necesarias para hacer la lectura general de los gobernados. Este conocer al otro puede ser una manera de saber y entender las necesidades de los gobernados, y en esta misma lnea, sera tambin el acceso al origen de los problemas sociales; pero, es preciso ser escptico ante este planteamiento cuando sabemos de antemano que la propuesta poltica de nuestro filsofo desemboca en un explicito absolutismo, como desde la introduccin se ha venido mencionando.

Un estudio del hombre implica una ampla investigacin con el objetivo de conocerse o como lo expresar Hobbes leerse- en el afn de saber los orgenes de las conductas, para as poder inducir una doctrina y encausar tanto moral como polticamente, mediante la semejanza que guardamos el uno con el otro. En dicha parte el filsofo va a exponer los procesos sensitivos del cuerpo
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dem. Pg. 4.

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humano, lo referente a la imaginacin, el discurso mental, el lenguaje, los alcances de la razn, las pasiones, el origen de discurso, el conocimiento, la dignidad y los honores, la moral, entre otros aspectos no menos importantes. La postura empirista del filsofo de Wesport har que se estudie con sumo cuidado el tema de los sentidos ya que para l no existe ninguna concepcin en el intelecto humano que antes no haya sido recibida, totalmente o en parte, por los rganos de los sentidos12. De aqu podemos extraer que los actos de conocer, pensar o razonar se van a ver propiciados mediante una nica accin, que sera el contacto de nuestros sentidos con una mltiple serie de objetos de diversas naturalezas. Cada uno de los sentidos responder a un estmulo en especfico, con esto nos referimos a que el ojo responder a la accin de las luces y las sombras, siendo que en el caso del tacto, este responder al fro o a la porosidad, lo anterior solo por hacer mencin a un ejemplo. La teora de los sentidos es muy cercana a la aristotlica en tanto que ambas coincidirn en que los objetos externos actan sobre los rganos correspondientes, la distincin imperante en Hobbes es que los sentidos no son pasivos, si no que respondern al impacto que implica el contacto con el cuerpo externo, dicho impacto genera una resistencia que pasar por nervios y membranas hasta que se lleve a cabo una liberacin de forma definitiva primero en el corazn y por ltimo en el cerebro.13La imaginacin esta en estrecha conexin con el acto sensitivo, ya que est caracterizada como la sensacin decadente que con el transcurso del tiempo deviene en memoria14. El discurso mental es una secuencia encadenada de pensamientos, que se siguen en orden el uno del otro segn una especfica y peculiar asociacin, a manera de una transicin de imgenes. Un ejemplo de este podra ser cuando asociamos un octgono rojo con la palabra alto y nuestra mente presenta de manera continua una seal de trnsito de contenido explicito. Esto significa que a un pensamiento no le sigue otro pensamiento de manera aleatoria, sino que

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dem. Pg. 6. Cfr. Ibd. 14 Cfr. dem. Pg. 11.

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hacemos redes de pensamientos que nos permiten vincular informacin ya conocida.15 El lenguaje para Hobbes sienta su base en el nombrar, y en las asociaciones que haremos a partir de los nombres. Los nombres van a funcionar como huellas mentales que nos ayuden a significar las cosas del mundo, las marquen y recordarlas posteriormente tal y como las significamos, con la finalidad de llevar nuestros pensamientos a las palabras de aquello que percibimos. El lenguaje tiene tres usos especficos:
Primero registrar lo que por meditacin hallamos ser la causa de todas las cosas, presentes o pasadas, y lo que a juicio nuestro las cosas presentes o pasadas puedan producir, o efecto: lo cual, en suma, es el origen de las artes. En segundo trmino, mostrar a otros el conocimiento que hemos adquirido, lo cual significa aconsejar y ensear uno a otro. En tercer trmino, dar a conocer a otros nuestras voluntades y propsitos, para que podamos prestarnos ayuda mutua. En cuarto lugar, complacernos y deleitarnos nosotros y los dems, jugando con nuestras palabras inocentemente, para deleite nuestro.16

Justo despus del estudio del lenguaje le precede un estudio de la razn. Para Hobbes la razn es observada como un clculo matemtico o un cmputo de nombres que, representan ideas que alcanzan un producto final por medio de una adicin o sustraccin de partes. Se menciona tal cual de la siguiente manera: Consiste en concebir a base de la conjuncin de los nombres de todas las cosas, el nombre del conjunto.17 Este es lugar pertinente para hablar acera del conocimiento, y de este podemos decir que se separa en dos grupos, el de hecho y el de la consecuencia de una afirmacin con respecto a otra. Es correcto denominar a este primer tipo de conocimiento como emprico, atendiendo a la descripcin que se hace de l. Dicho conocimiento parte de la sensacin y de la memoria y tiene como resultado captaciones evidentes que nosotros percibimos mediante los sentidos. Acerca de las pasiones estableceremos que en el cuerpo animal se dan dos tipos de movimientos, el primero es denominado vital. Este empieza cuando la vida es concebida y llega a su fin cuando el ser perece, como ejemplo podemos
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Cfr. dem. Pg. 16. dem. Pg. 23. 17 dem. Pg. 32.

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citar al bombeo de la sangre o la digestin. El segundo lleva por nombre movimiento animal o voluntario, este es el resultado de un impulso que surge y depende de la imaginacin, son tales como el habla o el movimiento de un miembro. Pero para que este se lleve a cabo se presenta una ligera mocin dentro del cuerpo que funciona como impulso y a dicho impulso se le llama deseo. La contraparte del deseo ser la aversin y es cuando la mocin ligera de la que ya hemos hablado conlleva a una separacin o repudio. La relacin entre deseos y aversiones da lugar a alegras, temores, ambicin y otra serie de sentimientos que son citados por el autor.18 En el apartado donde se estudia la dignidad y los honores se hace manifiesto en un inicio que el poder es aquel medio del que se servir el hombre para lograr algn beneficio. El poder de un hombre se encontrar divido en dos: el natural y el instrumental. Por su parte, el poder natural radica en las capacidades propias del cuerpo o del intelecto como podra ser la belleza material o la fuerza, y por otro lado, la nobleza o la astucia; el poder instrumental depende de la fortuna como el rodearse de amistades estratgicas o lograr conseguir un puesto privilegiado de mando.19El hombre valindose de ambos tipos de poder y en base a sus habilidades va a poder alcanzar honores basndose en su xito, la estimacin que obtenga, su dignidad, entre otros factores que lleven a una persona a alcanzar algn ttulo. La parte de la moral es revisada en un subcaptulo que lleva por ttulo De la diferencia de maneras. Pero cabe aclara que existen otros subcaptulos que tratan el tema tanto explicita como implcitamente, ya que Hobbes va a hacer converger la moral y la poltica. Es pertinente dejar expuesto que debe entenderse por manera aquella cualidad del gnero humano que permite vivir en comn una vida pacfica y armoniosa20. Por, tanto el significado de manera coincide en mayor grado con lo que identificamos convencionalmente con el fin que pretende alcanzar una norma moral.

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Cfr. dem 41-43. Cfr. dem. Pg. 69. 20 dem. Pg. 79.

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Dentro de esta disertacin acerca de moral tambin se habla de la felicidad, pero nuestro filosofo se pronunciar en contra de la moral de corte aristotlico que propone a la felicidad como un fin ltimo, y deja en claro que su postura ante esto es que las acciones que los humanos realizan de manera voluntaria se realizan para asegurar la felicidad y para llegar a esta conclusin se enuncia que la felicidad es un continuo progreso de los deseos, de un objeto a otro, ya que la consecucin del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior.21Despus de dar una definicin de felicidad se hace un estudio de fenmenos del comportamiento como los placeres sensuales, donde se menciona que la tranquilidad en este mbito traer como resultado favorable el obedecimiento a un poder comn por parte de un grupo social, de lo contrario el gozar de estos deseos sera un continuo peligro ya que podra implicar que para gozar de dichos deseos se necesite prescindir de la proteccin o el cobijo de un poder.22 Pero, Qu podemos extraer como consecuencia ltima del estudio del hombre que realiza Hobbes? En este estudio del hombre se van anexando los elementos que le lleven a encontrar un diagnostico final de cmo es su pretensioso objeto de estudio; partiendo de un lugar comn que vendra a ser el cuerpo, para as irse extendiendo por los procesos mentales y cognoscitivos que van a suceder en dicho cuerpo y de la misma manera estudia la parte de las voliciones y pasiones para tener un mapa esquemtico y diagnosticar, en primera instancia un marco moral que se inserte a la perfeccin a un marco poltico. La objecin a este planteamiento radica en que Hobbes pretende ir encerrando en una vista general a todos los sbditos que el poltico quiere gobernar, sin darse cuenta que va a encontrarse con casos especficos que no pueden clasificarse y que tampoco pueden entrar en estos permetros que el marca. Desde luego que concederemos que existe una base general en cuanto a las funcionas del hombre, como podra ser el proceso sensitivo o el lenguaje, pero dentro de estas funciones no se toman en cuenta los quiebres distintivos atpicos que van a suscitarse de hombre a hombre, por ello no podemos utilizar un patrn
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Ibd. Cfr. Pg. 80.

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repetitivo esperando que en cada muestra todos los agentes funcionen de una sola y nica manera, y que un mismo estmulo o reprimenda los haga obedecer en una misma forma. Y lo que es relevante en este punto es que el propio filosofo lo observa y lo reconoce, pero no lo aplica: La constitucin del cuerpo humano se encuentra en continua mutacin, es imposible que las mismas cosas causen siempre en una misma persona los mismos apetitos y aversiones: mucho menos aun pueden coincidir todos los hombres en el deseo de uno y el mismo objeto. 23 Entonces, si no podemos coincidir en los mismos apetitos y aversiones, Por qu se piensa en un solo tratamiento moral y poltico sin tener en cuenta las excepciones a la norma? La admiracin que Thomas Hobbes siente por el sistema galileano y por la geometra euclidiana quiere ser traspolado a toda costa a los horizontes antropolgicos, y en estos horizontes no todo se puede contar, medir o uniformar. A un absolutismo solo le conviene estudiar las similitudes pero no las diferencias, en resumen y mediante lo expuesto hasta aqu es vlido decir que hemos aportado pruebas para afirmar que le encontramos una debilidad, aunque mnima, al planteamiento hobbesiano. Bibliografa - Thomas Hobbes. Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. (Tr. Manuel Snchez Sarto). Mxico D.F: ed. FCE. 1980. - Thomas Hobbes. Tratado sobre el cuerpo. (Tr. Joaqun Rodrguez Feo). Madrid: ed. Trotta. 2000. - Emile Brhier. Historia de la filosofa I. Desde la Antigedad hasta el siglo XVII. Ed. Tecnos. - Giovani Reale, Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientifco. II Del humanismo a Kant. Ed. Herder.

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dem. Pg. 42.

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