U.N.R.

FACULTAD HUMANIDADES Y ARTES

Trabajo Final: Metafsica

Como pensar sin las categoras de sujeto y sustancia. El Dasein como ser-en-el-mundo

Profesor: Francisco Parenti Estudiante: Facundo Fagioli F-1569/5

Introduccin:
Aqu, en este trabajo haremos un breve recorrido por algunos textos de Heidegger, intentando desentramar sus interrogantes ms esenciales. Basndonos en la trada

Pensar-Dasein-Ser, se desarrollarn los fundamentos que encuentra el autor para oponerse a la dictadura que realiza la metafsica no slo sobre la filosofa sino tambin sobre la propia cotidianidad del Dasein. Un pensar que requiere de apertura, a mi entender este autor es un movimiento, un desafo tanto intelectual como de la propia experiencia, pero considero que su gran acierto y aporte es destacar la profunda simpleza que rodea al Ser y que ha sido olvidada debido al engao quiz de un entendimiento que no profundiza en el propio sentido de la experiencia. Esta simpleza lejos est de no tener complejidad, ms bien es ella misma la que demuestra hasta en forma cruel, lo complejo del lenguaje y la construccin propia de la realidad en base a l, pero principalmente el completo olvido que reside en ambos, la propia esencia de la existencia, que es ser y es facticidad, que al abrirse a lo que acontece podemos vislumbrar una nueva forma, que es primitiva y originaria. Primitiva y originaria porque es aquello que tanto interpel al hombre desde su primeros pasos en este mundo, y que por una cotidianidad mecanizada y un saber completamente fragmentado y sin raz hemos olvidado tanto a la hora de elegir nuestra creacin como a la hora de aceptar las condiciones pre establecida de una sociedad que mira hacia la forma y no el contenido. La filosofa Heideggeriana es para m una expresin de lucidez pero sobre todo un incentivo a la apertura, a la profunda comprensin y a la conciencia de que los conceptos son armas que someten o liberan segn decidamos nosotros, decisin que justamente depende de ese salto a la abismo, al no saber, a lo nuevo.

Pensar:
En este trabajo comenzaremos por el pensar por varios motivos, el ms obvio es que ste es un trabajo de Filosofa con lo cual el pensar es como mnimo el punto de partida y a su vez el medio para desentramar la problemtica que se presente. Otro motivo es que el autor le da un lugar esencial al pensar en su manera de crear el mundo, el pensar est ntimamente relacionado con el Dasein y el Ser, ya veremos de qu formas. Y finalmente que el objetivo de este trabajo es por lo menos vislumbrar, en parte, esta propuesta de Heidegger de pensar sin los conceptos de sustancia y sujeto, es decir pensar sin las herramientas de lo que l entiende como metafsica clsica. Este viejo pensar olvid al ser ni ms ni menos con lo cual slo refiere a lo ente, a la cscara de lo que es olvidando tambin que el ser es lo que posibilita que lo ente se presente. El pensar lleva a cabo la relacin del ser con la esencia del hombre. No hace ni produce esta relacin1, vemos as que aqu el pensar lejos est de clasificarse como una simple actividad de la mente o incluso del hombre, tiene un rol esencial en el propio sentido del Dasein. Ahora lograr este pensar requiere que nos liberemos de varias herramientas viciadas que nada tiene que ver con el ser y que de hecho lo oculta, lo excluye. Aqu el pensar dice el dictado de el ser, esa es su funcin, a travs de dicho pensar el lenguaje accede a su esencia. Esto es algo que se debe tener en cuenta a la hora de traducir por ejemplo, la traduccin de un texto debe pensar ese texto no slo transcribir palabras de un leguaje a otro, de esta forma no existe traduccin literal posible de ningn texto sino el contacto a travs del pensar en diferentes lenguajes. El pensar no surge. Es en la medida que el ser est presente2 Ahora bien que quiere decir todo esto, a que nos referimos cuando nombramos al pensar con estas caractersticas, para eso quiz ayude aclarar que no es el pensar, es decir que fue para Heidegger el pensar de la metafsica. El Dasein tiene la capacidad de comprender su ser, a travs del pensar, ahora bien en la historia cay a una interpretacin externa y formal de su esencia, es el caso de entender el conocimiento como el resultado de la relacin entre sujeto objeto y que a partir de esta relacin sucede la verdad. Aqu vemos algo muy interesante que se va sugiriendo, y es que el conocimiento es un modo de ser del Dasein, forma parte de su estructura, de su
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Martin Heidegger. Carta Humanismo. Alianza Editorial. Madrid 1995. p. 259. Martin Heidegger. Caminos del Bosque. Alianza Editorial. Madrid 1995. p. 262

ser, con lo cual al relacionarse con el ser a travs del pensar, el ser del Dasein est ntimamente relacionado con el propio ser. Pero esto lo dejaremos para ms adelante. La dualidad sujeto objeto contiene en s muchas contradicciones, con la consecuencia principal de ser dos elementos que profundizan el olvido del ser y la relacin de ste con el Dasein. En el caso del conocimiento se produce el problema que Heidegger describe de la siguiente forma: Como salga este sujeto cognoscente de su esfera interior para entrar en otra ajena y exterior, como pueda el conocimiento tener un objeto, cmo habr que concebir el objeto a fin de que a la postre lo conozca el sujeto sin necesidad de correr el riesgo de saltar a otra esfera3. Aqu lo que falta es la cuestin de la forma de ser de este sujeto que permite que esto suceda, y es sobre lo que afirmamos arriba que se sostiene esa posibilidad, es el hecho de que el Dasein es un ser-en-el-mundo. Veremos ahora que implica esto y que cualidades otorga, para as desentramar este nuevo pensar sin estas categoras de sujeto-objeto. El mundo aqu es una determinacin existenciaria del Dasein, forma parte de su propia estructura, de cmo es, ste es el sentido ntico del trmino al que referiremos en este trabajo. El Dasein en cuanto es se refiere a en cada caso a un mundo, su ser es inherente a este estado de estar referido a un mundo, vemos as como lo que prima aqu es la relacin. El Dasein es en y ese en es esencial para la comprensin no slo de su ser sino de la propia doctrina Heideggeriana, ya algo similar sucede con la relacin serDasein-pensar. Este plexo de posibilidades, esta forma de entender la existencia en donde no existen sujetos y objetos aislados sino una relacin que da sentido y forma a cada particularidad requiere otra forma de pensar, requiere otra conciencia. Esto tambin aniquila la concepcin de la sustancia, ya que resulta absurdo en este contexto establecer a la misma como aquello en que permite que el ente sea algo en s. Igualmente la propia idea de sustancia se agota en s misma como ya lo seala el autor: la idea de sustancialidad, idea de un sentido ontolgico no solo no aclarado, sino declarado imposible de aclarar. Lo mentado es la sustancialidad, pero se la comprende partiendo de una propiedad ntica de la sustancia. Lo ontolgico es suplantado por lo ntico y el trmino substancia tan pronto funciona con una significacin ontolgica como una significacin ntica4. Este nuevo pensar es un comprender que implica otro tipo de movimientos, lo que subyace a esto es que el propio sentido no es algo que proviene de los entes y el Dasein
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Martin Heidegger. El ser y el tiempo. Fondo de cultura Econmica. Mxico 1951. p. 73. Ibd. Nota 3. p. 109.

descubre, es una facultad propia de l un existenciario ms que lo compone en su estructura. En otras palabras el sentido slo lo tiene el Dasein, debido a su capacidad de estar abierto nos dice el autor, esto es lo que se llena de entes y a su vez se descubren en l. Estas caractersticas desarticulan por completo la dualidad sujeto objeto y la preponderancia de uno sobre otro en cuanto a su a densidad ontolgica, lo que sucede es una combinacin basada en la relacin que se abre a partir de las caractersticas propias del Dasein. Este pensar nos pide que el comprender y la interpretacin no se ajuste a un ideal de conocimiento, sino asumir cuales son las condiciones donde se desarrollan ambos y profundizar en ellas para desentramar el verdadero sentido del pensar. Aqu el pensar no puede clasificarse ni como terico ni como prctico, ya que sucede ms all de esa clasificacin, no se busca un efecto o un resultado de l sino el simple hecho de que ste pensar sea, all se produce la relacin con el Dasein y el ser. Heidegger nos dice que ste pensar es el modo originario del decir potico: La esencia potica del pensar guarda el reino de la verdad del ser5. Para que esto sea ms claro veremos a continuacin a que nos referimos con verdad en ste contexto. El autor se remonta a una concepcin antigua de la verdad, como el simple descubrir, la comprensin lejos de ser una concordancia que se da entre el conocer y el objeto es un ser descubierto del ente. Entender de esta forma la verdad es posible sobre la base ontolgica que implica el ser-en-el-mundo, all est el fundamento del fenmeno original de la verdad. Es un prejuicio de la metafsica entender la verdad como una propiedad de lo ente, lo cual no slo nos aleja del propio sentido de la verdad sino del pensar y el ser mismo, construyendo todo un edificio que poco tiene que ver con los materiales que tenemos disponibles. Este descubrir nos remite a un des ocultar, a un iluminar, a un acontecimiento de lucidez, de claridad donde la verdad se hace presente, donde la esencia del ser se manifiesta. El Dasein mora un tiempo en cada caso, en cada presente, es all donde se produce el desocultamentio, donde florece el ser, a esto Heidegger llama claro del ser, el mismo no puede ser atrapado, conceptualizado, codificado, ya que dicho desocultamiento se da en cada caso de una manera distinta. Por eso el pensar se vuelve algo tan esencial a este proceso, algo muy diferente a como entiende la lgica al propio pensar. La lgica en cambio entiende el pensar como el representar de lo ente en su ser,

Ibd. Nota 2. p. 244.

un ser que el representar se atribuye en la generalidad del concepto. Este pensar nos conduce a determinar la esencia del Dasein con la ex-sistencia debido a su pertenencia al ser, esto lo veremos a continuacin.

Dasein:
La esencia del Dasein es la ex-sistencia, en otras palabras, estar en el claro del ser, en el desocultamiento del mismo. El ser de este ente es, en cada caso mo, dice el autor, es un quin que mantiene esto como algo idntico a travs del cambio de las vivencias, refirindose a esa multiplicidad. Esto es algo nicamente propio del hombre, no del resto de los entes, desde aqu se afirma que el hombre est destinado a pensar la esencia de su ser. Vemos que esta definicin del Dasein muy lejos est de ser un sujeto cerrado en su propia esfera sin que su cualidad primaria es la de estar abierto al ser, por lo cual la manera de pensar de la metafsica no puede atraparlo. El Dasein se presenta de tal manera que es el aqu, es decir, el claro del ser. Este ser del aqu, y solo l, tiene el rasgo fundamental de la ex-sistencia, es decir, del exttico estar dentro de la verdad del ser6. Esta afirmacin es la que piensa de tal manera que no es posible utilizar los conceptos de sustancia y sujeto, y que requiere quiz de un nuevo lenguaje, pero desglosaremos an ms lo que implica el Dasein para poder abordar luego el propio ser y la relacin entre pensar-ser-Dasein. La comprensin del ser es una propia caracterstica del Dasein, por eso no puede definirse materialmente su condicin, es un hacer un estar presente. A travs del Dasein entendido con ser-en-el-mundo se manifiesta un plexo innumerable de posibilidades que fundan la realidad, y es en este entre que esto sucede no es una combinacin de productos aislados, sino que en dicha relacin se fundan mutuamente. Es en este sentido que se propone con este planteo el fin de la metafsica, es decir que lo que sucede es un nuevo comienzo. Sustancia y sujeto son dos formas que el ser asumi en la historia de la metafsica, son dos formas de representar, de la que tambin parte la relacin sujetoobjeto. Este pensar de la metafsica representa metas y fines, causas sin abrirse en ningn momento a lo que es, cayendo todo el tiempo en la idealidad. La verdad como

Ibd. Nota 1. p. 268.

algo que permanece es lo que debe cambiar, as sucede la iluminacin del claro del ser, que se da a travs del Dasein, todo Ser y Tiempo es esta explicacin. Lo interesante tambin que hay que remarcar es que el Dasein tiene una preeminencia por sobre los dems entes, por un lado dicha preeminencia es ntica: es decir que este ser se determina por la ex-sistencia, como antes se aclaro. Tambin la preeminencia es ontolgica, el Dasein posee un ser que implica un comprender el ser de todos los entes de una forma distinta de la suya, lo que lleva a una tercera preeminencia que es de ser la condicin ntico-ontolgica de la posibilidad de todas las ontologas. Esto tambin fundamenta porque es a travs de l que se realiza la pregunta por el ser, y que se piensa y manifiesta al mismo, es un cualidad propia de su estructura existenciaria. En palabras propias del autor: La filosofa es la ontologa universal y fenomenolgica que parte de la hermenutica del Dasein, la que a su vez, como analtica de la ex-sistencia ata el cabo del hilo conductor de toda la cuestin filosfica all donde toda cuestin filosfica surge y retorna7. Ahora bien es importante recalcar que el Dasein posee tambin una modalidad que se funda en su cotidianidad, a dicha cotidianidad indiferenciada se la llama el trmino medio. El Dasein est referido a la accin, a la praxis, este actuar no es un actuar entendido como produccin de un efecto, cuya realidad se estima segn su utilidad. La vida fctica es la condicin esencial del Dasein y segn el autor, la misma se encuentra en un estado de interpretacin heredado por la metafsica. En dichas perspectivas la vida fctica se desliza por la fuerza del hbito ms que por una apropiacin expresa. En la cotidianidad es donde se manifiesta la cada del ser, el alejamiento de la esencia propia del Dasein, desentramando esta configuracin se puede recuperar esa esencia olvidada. Resulta interesante esta cuestin ya que tiene varias consecuencias importantes en el desarrollo de esta postura filosfica y en como impacta la cultura en el Dasein. La cotidianidad no solo es un modo de ser del Dasein sino que se da justo cuando dicho Dasein se encuentra dentro de una cultura altamente desarrollada y diferenciada. Heidegger para profundizar esto desarrolla un pequeo prrafo sobre lo primitivo: El Dasein primitivo habla con frecuencia ms directamente desde una absorcin radical en los fenmenos. El repertorio de conceptos, que mirado bajo nuestro punto de vista quizs tosco y desmaado, puede resultar positivamente favorable para poner de relieve en forma genuina las estructuras ontolgicas de los fenmenos8. Vemos as tambin
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Ibd. Nota 3. p. 49. Ibd. Nota 3. p. 63.

desde otro ngulo esta bsqueda de lo originario, olvidad y suplantado por un olvido que somete de diversas maneras al hombre. Esto se ejemplifica en como la opinin mundial por medio de las telecomunicaciones y el consumo establecen tcitamente un Dasein sumamente atrofiado donde es constantemente llenado desde fuera y donde su ser queda completamente olvidado y retrado, ignorado por completo en cada movimiento y decisin de la cotidianidad. Al inicio de este trabajo sealamos la estructura del Dasein basado en que es un ser-enel-mundo, ahora desarrollaremos ms este punto para seguir profundizando esta concepcin, ya que en dicha estructura es que se disuelven claramente las ideas de sujeto y sustancia. Este ser en es un habitar en, un detenerse en y tambin un estar habituado a, as es que el Dasein es un ser cabe el mundo, en el sentido que se absorbe en el mundo. Sobre esta estructura se desarrolla en fenmeno del conocimiento, es en el mundo donde el Dasein se relaciona con los entes, y al abrirse se deja interpelar por el propio ser de los mismos. Ahora bien resulta interesante tambin aclarar que este mundo al que se refiere el autor nada tiene que ver con lo ente terrenal diferenciado de lo celestial o algo por el estilo, es decir qu mundo no significa ningn ente o mbito de lo ente sino la propia apertura del ser. As es que el Dasein es un puro arrojo ante el ser en el mundo, as el ser-en-el-mundo nombra la esencia del la ex-sistencia. Heidegger con esta concepcin se est oponiendo a las determinaciones que recibi el Dasein a travs del cristianismo, el marxismo y el humanismo planteado desde la antigua roma. Hablar de libertad y naturaleza del Dasein no tiene sentido si este concepto no remite al ser, que es la esencia propia del mismo, por eso todo humanismo remite a la metafsica, porque se plante una esencia del Dasein presuponiendo la interpretacin de lo ente sin plantear la pregunta por la verdad del ser. Nada ms opuesto a su esencia que esto, ya que el Dasein es ese ente cuyo ser, en cuanto exsistencia, consiste en que mora en la proximidad al ser. El Dasein es el vecino del ser9. De esta forma el Dasein recupera su lugar, su ubicacin en relacin a los entes y el ser, y su conocimiento y saber producto de un nuevo pensar no implica poder en lo ms mnimo sino reconocimiento de lo que ya es. Este desenvolvimiento en la relacin con el ser es constante y no existe en dicha relacin superioridad e inferioridad, sino mutuo sentido aportado uno a travs del otro en la propia relacin del pensar. Con lo cual el

Ibd. Nota 1. p. 281.

pensar pierde todo intento de dominio, esto quiere decir que el Dasein en lugar de volverse un Seor del ente sino que un pastor del ser.

Ser:
La obra de Heidegger resuena de muchas maneras pero una de sus particularidades ms destacas es su especial atencin a la pregunta por el ser. Primero que nada seala tres prejuicios esenciales que se establecen cuando se interroga el sentido del ser, el primero es que es el ms universal de los conceptos, con lo cual no se dice que es el ms claro de los conceptos sino que es el ms oscuro. El segundo es que el concepto de ser es indefinible, con lo cual la pregunta por el mismo se vuelve de suprema importancia. La tercera caracterstica es que es el ser es el ms comprensible de los conceptos, es decir en el uso cotidiano se utiliza sin ningn tipo de complicacin. Esto no hace ms que profundizar el enigma, y debido a eso el autor entiende que es sumamente necesario reformular la pregunta por el ser. As se refiere respecto al sentido de esta pregunta: Aquello de que se pregunta en la pregunta que se trata de desarrollar es el ser, aquello que determina a los entes en cuanto entes, aquello sobre lo cual los entes, como quiera que se los dilucide, son en cada caso ya comprendidos. El ser de los entes no es l mismo un ente10. Existe una ausencia de esta pregunta, se ha dado respuesta a la misma de forma superficial y olvidando la esencia de la misma, y para retornar al camino del ser la pregunta por el mismo es la llave. Por eso toda ontologa resulta insulsa si antes no se realizo esta pregunta y se estableci a partir de ella el sentido del ser, ya que es el tema fundamental de la misma. Desde esta perspectiva se escribe Ser y Tiempo, y sobre ella desarrolla todo lo mencionado en este trabajo, donde el Dasein tiene una relacin esencial con el ser a travs del pensar, un pensar que piensa en base a su esencia. As tambin aparecen las clasificaciones que definen los tiles, entendindolo como algo para, es decir como ser a la mano. Es una forma de ser de los entes que son descubiertos por el Dasein dentro del mundo, como el ser ante los ojos, de all que sea el Dasein el nico que pueda preguntar por el ser de estos entes. Este planteo seala que el ser no es accesible
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Ibd. Nota 3. p. 15.

como un ente, como sucede con la idea sustancialidad que comprende a partir de una propiedad ntica de la sustancia, y as se suplanta lo ontolgico por lo ntico, produciendo el olvido del ser. El Dasein a diferencia de los dems entes intramundanos es un quin, como antes se mencion, y es un ser en y a la vez ser con otros Dasein. Es sobre esto que se produce el olvido de ser en la cotidianidad, se dice que en cuanto ser uno con otro el Dasein est bajo el seoro de los otros, no es l mismo los otros le arrebataron el ser, esto se produce desde una aceptacin, uno se sumerge as en la dictadura de la opinin pblica. Por eso el olvido del ser es una responsabilidad propia del Dasein y es l quien puede recuperarlo una vez en cada caso, en su cotidianidad desentramando el sentido del ser y su desocultamiento constante. Cuando el Dasein descubre u se acerca realmente al mundo, cuando se abre a si mismo su ser propio, siempre tiene lugar este descubrir el mundo y abrir el Dasein como quitar de en medio los encubrimientos y oscurecimientos, como un destruir las desfiguraciones con que el Dasein se echa el cerrojo de s mismo11. Estas clasificaciones buscan demostrar que la propia estructura del Dasein es inherente a la comprensin del ser, es l que siendo est abierto al ser. As se produce la relacin pensar-Dasein-ser, se llaman mutuamente, estn inevitablemente ligados en su esencia y no pueden ser uno sin el otro. El ser interpela al Dasein, desde esa llamada ste descubre su sentido, ahora bien qu es el ser?, as lo responde el autor: El ser no es ni dios ni un fundamento del mundo. El ser est esencialmente ms lejos que todo ente y, al mismo tiempo, est ms prximo al hombre que todo ente, ya sea ste una roca, un animal, una obra de arte, una mquina, un ngel o dios. Pero la proximidad es lo que ms lejos le queda al Dasein12. Ahora bien hablbamos antes de la relacin entre ser, Dasein y pensar. Es importante destacar que el propio ser es relacin, ya que gracias a que el Dasein, en cuanto ex-sistente, llega a estar en esa relacin a la que el ser se destina a s mismo, el ser es. En otras palabras slo mientras el Dasein es, se da el ser, lo que quiere decir a su vez que slo se traspasar ser al hombre mientras acontezca el claro del ser, el aqu que es relacin Dasein-ser-pensar. Y en este aqu la nica pregunta que le importa a un pensar que intenta pensar la verdad del ser, es si la definicin nombra o no la esencia simple de la verdad del ser. Por todo esto el Dasein es aqu, es claro del ser, en l se da el des-ocultamiento, la verdad; desde aqu la praxis tiene otro
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Ibd. Nota 3. p. 146. Ibd. Nota 1. p. 272.

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sentido y busca un nuevo horizonte consciente de dicha relacin y sin olvidar su esencia, que es praxis, es ser y es pensar. Estas diferencias no son de cualidades, son un mismo acontecer del Dasein, pero as es que se diferencian en dicho acontecer, donde el aqu manifiesta lo que estaba oculto. El Dasein acontece con el ser y el pensar, su relacin se actualiza una y otra vez en cada aqu iluminado por la verdad del ser. Esta verdad no puede atraparse, encuadrarse, definirse y comunicarse linealmente, por lo cual el Dasein tampoco; su condicin es la ex-sistencia, en esa apertura y en ese pensar del ser que realiza el Dasein yace su esencia.

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Conclusin:
Entender el Dasein como ser-en-el-mundo es la llave poder pensar sin las categoras de sustancia y sujeto, este planteo propone al entre como la esencia de la ex-sistencia. Lo mismo sucede con el entre que plantea en la triada Pensar-Dasein-Ser, donde lo importante no es cada uno de estos componentes sino la forma que stos se relacionan. Lo ms interesante a mi entender de este trabajo y del pensamiento del autor, es esta propuesta de el desocultamiento y la iluminacin, donde la verdad no es algo que queda establecido y conceptualizado sino algo que en cada caso aparece de forma diferente siempre y cuando el Dasein se abra al ser. Esto considero tiene muchas consecuencias prcticas, la ms importante quiz es que esta apertura convierte a la cotidianidad en una creacin de cada cual y a su vez pone en evidencia lo programado que est el Dasein desde afuera. La programacin tiene varas aristas, por un lado es el rol de consumidor completamente atrofiado, sin capacidad creativa, un rol pasivo que fomenta el olvido de la verdadera experiencia, y donde lo que se produce es algo externo, una y otra vez. Por otro lado la incapacidad en la que se encuentra el Dasein de elegir algo por s mismo, si no se corre de este lugar donde ah olvidado su esencia. Ms all de las diferencias que pueda tener con algunas cuestiones con el autor, lo que rescato es esta propuesta hacia lo que es, y que esto que es no puede atraparse, sino que es una experiencia una vez en cada caso, siempre diferente pero que requiere siempre de una apertura verdadera. Esta concepcin adems pone de manifiesto el poder que cada Dasein tiene de desentramar ese misterio del ser y que frente a eso se puede elegir saltar al abismo o someterse a lo establecido tanto desde el pensar como desde la cotidianidad. As considero que el pensar sin las categoras de sustancia y sujeto es un movimiento que resulta ms obvio quiz en otro tipo de disciplina, principalmente en el teatro, donde se manifiesta fuertemente a la hora de improvisar como esta apertura es esencial para descubrir a travs de la misma algo que nos ilumine y nos revele desde lo profundo lo que nos sucede.

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Bibliografa:
Martin Heidegger. Carta Humanismo. Alianza Editorial. Madrid 1995.

Martin Heidegger. Caminos del Bosque. Alianza Editorial. Madrid 1995.

Martin Heidegger. El ser y el tiempo. Fondo de cultura Econmica. Mxico 1951.

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