Regard de Foi Sur Le Coran

Regard de Foi sur le Coran Ractions au livre Regard de Foi sur le Coran Le Christ Dieu dans lEvangile et le Coran
Deux oiseaux de la mme espce reprsentant la Bible et le Coran
Ces pages sont adresses tous ceux qui veulent se librer du joug du fanatisme impos par les traditions religieuses primes et les prjugs arbitraires. Il est ddi tous les hommes de bonne foi, assoiffs de vrit et de justice, la recherche de la fraternit. Apportez vos preuves si vous tes sincres (Coran XXVII ; La Fourmi, 64)
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UNITE DE LINSPIRATION BIBLICO-CORANIQUE
REGARD DE FOI SUR LE CORAN
Ce livre est traduit par lauteur de loriginal arabe. Il est adress tous ceux qui veulent se librer du joug du fanatisme impos par les traditions religieuses primes et les prjugs arbitraires. Il est ddi tous les hommes de bonne foi, assoiffs de vrit et de justice, la recherche de la fraternit. Apportez vos preuves si vous tes sincres. (Coran XXVII ; La Fourmi, 64)
DEDICACE A MARIE NOTRE MERE LA VIERGE MERE DU MESSIE A FATIMA LA MERE DES CROYANTS ET AUX CROYANTS INDEPENDANTS DE TOUS RITES, RELIGIONS ET RACES.
Introduction
La plupart des gens croient quil y a une diffrence entre le Coran et la Bible. Toutefois, lInspiration divine est une dans la Bible et le Coran. Dieu, qui a inspir la Bible, Ancien et Nouveau Testaments, a galement inspir le Coran. Ce dernier atteste lauthenticit de la Bible. La diffrence nest donc pas dans lInspiration mais dans linterprtation. Dieu dit dans le Coran (Coran IV ; Les Femmes, 47) : Vous qui avez reu le Livre (la Bible) croyez ce que Dieu a fait descendre du Ciel (le Coran) confirmant ce qui est avec vous (la Bible). Ce livre est une tude succincte du concept authentique de lInspiration divine. Il invite souvrir avec foi lInspiration coranique. Et par celle-ci, lEvangile et la Torah, attests par le Coran. (Le Coran emploie le mot Torah pour lensemble des Livres de lAncien Testament.) Cest un regard de foi sur lInspiration divine en gnral pour rassembler les croyants par la dcouverte de lunit de lInspiration biblico-coranique. En effet, le Coran confirme ses deux prdcesseurs, la Torah et lEvangile, et tmoigne que Dieu est seul et unique inspirateur de la Bible et du Coran (Coran XXIX ; Araigne, 46) : Notre Dieu et le Vtre est Un, et nous lui sommes soumis.
(Le mot soumis est la traduction du mot arabe musulman. Islam signifie Soumission ( Dieu).)
Pourtant, nous trouvons que les confessions religieuses ont divis Chrtiens et Musulmans par leurs traditions hrites dge en ge. Cette division, due ces mmes traditions humaines, ne sest pas limite aux communauts musulmanes et chrtiennes, mais a gagn lintrieur de chacune de ces deux communauts surs, sparant Chrtiens des Chrtiens et Musulmans des Musulmans. Cest pourquoi je prie le lecteur de souvrir avec objectivit au contenu de ce livre, slevant au-del de la mentalit du rite auquel il appartient, dpassant toute mentalit confessionnelle troite, car le but de cette tude est de se librer de lesprit de clan confessionnel et du racisme spirituel, inconsciemment infiltrs en chacun de nous. Nous ne pouvons nous librer de cet esprit malsain que par la connaissance de ce que Dieu a vraiment rvl dans les Livres inspirs. Cette connaissance est seule capable de nous librer des chanes des traditions et des prjugs qui nous dvient des enseignements de la Bible et du Coran. Ces traditions et ces prjugs sont passs, avec le temps, dans les veines des hommes et sont hrits de pre en fils, accepts sans que leur authenticit ou leur rectitude soient discutes. Certains croyants sy sont cramponns au point de tuer tout opposant, considrant ces vaines traditions comme des absolus intouchables, sans mme sassurer de leur vracit. Nous avons tous souffert de cet tat de fait, ignorant que ces traditions navaient aucun fondement divin. Il est donc important de se convaincre de la ncessit de retourner la Bible et au Coran pour se rendre compte de la vrit ou de la fausset de ces rumeurs rpandues par certains pour susciter des intrigues comme la bien not le Coran : Cest Lui qui ta envoy le Livre (le Coran). Parmi les versets qui le composent les uns sont fermement tablis et contiennent des prceptes ; ils sont la base du Livre, les autres sont allgoriques. Ceux qui ont du penchant lerreur dans leur cur sattachent aux allgories pour semer la discorde et par dsir de les interprter : mais Dieu seul en connat linterprtation. Les hommes affermis dans la science diront : nous y croyons (au Coran), tout ce quil renferme vient de Dieu. Seuls les hommes senss rflchissent (Coran III ; La Famille dImran, 7).
Certains chefs religieux se sont octroy le droit de monopoliser linterprtation de lInspiration divine. Or, lInspiration nest le monopole daucun homme. Selon le verset ci haut mentionn : Dieu seul en connat linterprtation, et cest Lui, Dieu qui guide ses lus, comme le dit encore le Coran au chapitre XLII ; La Dlibration, 52. En effet, les savants religieux juifs se sont octroy le droit dinterprter, eux seuls, la Bible, empchant les croyants dappliquer les prophties messianiques -pourtant claires- qui sy trouvent, Jsus. Des chefs religieux et des thologiens chrtiens monopolisent galement le droit dinterprter lEvangile, refusant dappliquer les prophties explicites qui sy trouvent pour dnoncer linjuste entit isralienne, manifestement vise par ces prophties. Cette attitude coupable -qui est un contre-tmoignage Jsus- est due la solidarit des Chrtiens avec Isral et le sionisme international, pourtant dnonc par St Jean comme tant lAntichrist paratre (1 Jean 2,22). De mme, beaucoup de chefs et de savants musulmans monopolisent le droit dinterprter le Coran en faveur dune tradition fige qui les arrange. Ils exposent des interprtations personnelles, non divines, qui laissent transparatre un esprit fanatique et sparatiste. Ce faisant, ils empchent les hommes de comprendre les versets coraniques indpendamment de leurs conceptions troites, si loignes de lintention divine. Ils sarrtent aux versets allgoriques et les interprtent en leur faveur pour semer la discorde. Le Coran impose aux croyants daborder les sujets sacrs partir de la connaissance des Livres lumineux, Dieu les ayant inspirs comme guide. Lhomme ne doit donc pas suivre, de manire irrflchie, toute suggestion de nature susciter des dissensions sans recourir un Livre lumineux, comme le commande le Coran : Il est des hommes qui discutent de Dieu sans connaissance ; ils suivent tout dmon rebelleIl est des hommes qui discutent de Dieu sans connaissance, sans tre guids par un Livre lumineux (Coran XXII ; Le Plerinage, 3 et 8). Cest pourquoi, dans notre discussion, nous avons recours deux Livres lumineux, la Bible et le Coran, afin que notre foi ne soit pas construite sur les sables mouvants des rumeurs qui nous rendent la proie de tout dmon rebelle et fanatique. Nous voulons construire notre foi sur le rocher de la connaissance et de la certitude. Alors nous nous panouirons car nous serons exposs aux rayons manant de la source divine, et non soumis aux fables et traditions purement humaines. Celles-ci sont de nature nous condamner, nayant aucune base dans les Livres lumineux. Cest la raison pour laquelle elles ont t un chec, en produisant les fruits amers de la division entre frres. LIntention divine, au contraire, est de rassembler les croyants par lInspiration unique, non de les sparer par des traditions que Dieu dsapprouve. Seigneur, panouis mon cur, dit le Coran XX ; Th, 25. Or le cur ne spanouit quen se librant du joug de la foi ignorante, fruit des traditions figes. Si nous aspirons au salut, nous devons nous dpouiller de cette foi malsaine pour embrasser la foi relle, celle btie sur la connaissance des Livres lumineux. Cette connaissance sera notre guide dans nos discussions sur les sujets divins. Pour comprendre la vraie spiritualit de lIslam, nous devons prendre conscience de labme immense qui spare le Coran de la plupart des Musulmans. Cet abme na dgal que celui qui spare la Bible de la grande majorit des Juifs et des Chrtiens. Les responsables de ce foss sont les adeptes des traditions rituelles et cultuelles, soucieux de sauvegarder un hritage
religieux humain, un culte matriel au dtriment du culte en esprit et en vrit prescrit par Jsus (Jean 4,24). Le Prophte Muhammad a dit dans ses Nobles Discussions :Viendra un temps pour les hommes o ne restera du Coran que son dessin et de lIslam que son nom. Ils se rclament de lIslam et ils sont les plus loigns de lui. Feu le Cheikh Muhammad Abdo a dit aussi ce propos :Ce que nous voyons actuellement de lIslam nest pas lIslam. On na retenu des uvres de lIslam quun semblant de prires, de jene, de plerinage et peu de paroles dvies en partie de leur sens. Les gens sont arrivs la stagnation que jai mentionne cause des hrsies et des fabulations qui ont atteint leur religion, les considrant comme religion. Que Dieu nous prserve de ces gens-l et de leurs calomnies sur Dieu et Sa religion car tout ce quon reproche aujourdhui aux Musulmans nappartient pas lIslam. Cest quelque chose dautre que lon a appel Islam (Tir de son livre :LIslam et le Christianisme). Le Messie, pareillement, a pos la question ses Aptres en parlant de la foi la fin des temps : Le Fils de lhomme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? (Luc 18,8). Il nous avertit que lamour de Dieu disparatra du cur de beaucoup dhommes cause de linjustice et de limpit qui prvaudront la fin des temps (Matthieu 24,12). Cest pourquoi, Il mit en garde les croyants en disant (Matthieu 7, 21-22) : Ce nest pas en me disant : Seigneur, Seigneur quon entrera dans le Royaume des Cieux mais cest en faisant la volont de mon Pre qui est dans les Cieux. Beaucoup (de faux croyants) me diront en ce jour-l (me voyant en colre contre eux) : Seigneur, Seigneur nest-ce pas en ton nom que nous avons prophtis ? En ton nom que nous avons chass les dmons ? En ton nom que nous avons fait bien des miracles ? Alors je leur dirai en face : Jamais je ne vous ai connus ; cartez-vous de moi vous qui commettez liniquit. Laptre Paul certifie lui aussi dans ses lettres qu la fin des jours surviendront des moments difficiles. Les hommes seront gostes, amants de largent, vantards, orgueilleux, sans cur... ayant les apparences de la pit, mais reniant ce qui en est la force (2 Timothe 3,1-5). Ainsi, lInspiration divine nous met partout en garde contre les pratiques vaines et superficielles auxquelles sont attachs beaucoup de croyants. Ces cultes illusoires sont striles aux yeux du Juge divin qui naccorde pas sa misricorde cause de tels actes dinspiration paenne, mais se laisse toucher par la bont, lamour et leffort quIl nous voit fournir pour parvenir connatre la vrit et pratiquer la justice. Dans lInspiration vanglique, le critre de la foi la fin des temps est lapparition dune Bte annonce par laptre Jean dans le livre de lApocalypse. Cette Bte, lAntichrist, est lincarnation des forces du mal et de linjustice dans le monde. Elle apparat en Palestine jusquau cur de Jrusalem (Apoc 11,2 et 20,7-9), o elle rassemble son arme et ses sujets pour la guerre, non pour la paix. Le critre de la foi rside dans le degr denthousiasme mis combattre cette Bte. Plus la foi est grande, plus saccrot le discernement spirituel reconnatre lidentit de ce monstre et sintensifie lengagement le combattre mort. Par contre, une foi vacillante ou absente, conduit lhomme se soumettre la Bte en se disant, devant son apparente puissance :Qui gale la Bte ? Qui peut lutter contre elle ? (Apoc 13,4). LInspiration vanglique annonce aux croyants la bonne nouvelle de leur victoire sur la Bte, lAntichrist. Jai rvl et dmontr dans mon livre :LApocalypse dmasque lAntichrist, que lentit isralienne est cette Bte qui a rassembl ses troupes sionistes des quatre coins de la terre...
pour la guerre... en Palestine. LEtat dlsral, cet ersatz fait de toutes pices, construit sur le crime et le sang, symbolise linjustice et le mal. Il sen va sa perte. Les vrais croyants, aujourdhui, sont ceux qui discernent lidentit de la Bte de lApocalypse et comprennent quen elle sincarne le mal absolu selon lexpression de lImam Moussa Sadr qui ajoute :Collaborer avec Isral est un pch. De nos jours, les croyants sont ceux qui se soulvent contre lennemi de Dieu, le sioniste post en Palestine occupant tout le territoire et dbordant son injustice jusquau Liban Sud. La Bte apocalyptique est la mesure redoutable par laquelle Dieu sonde le cur des croyants pour condamner ceux qui collaborent avec elle et bnir ternellement les curs nobles et courageux qui la combattent avec foi. Ainsi, lunit entre tous les croyants sopre aujourdhui par leur union contre Isral, lennemi de Dieu et de Jsus, son Messie. Le combat contre lEtat dIsral quivaut un nouveau baptme. LInspiration coranique a galement annonc lapparition dune Bte la fin des temps : Lorsque la sentence prononce contre eux (les incroyants) sera prte recevoir excution, nous ferons sortir de la terre une Bte qui leur dira : En vrit ! Les hommes nont point cru fermement nos miracles (Coran XXVII ; La Fourmi, 82). Cest aussi la Bte de lApocalypse (chapitres 13 et 17). Muhammad a annonc dans ses Nobles Discussions lapparition de lAntichrist et des siens en Palestine, y dferlant de partout, comme ce fut le cas des Juifs. Le Prophte poursuit en disant quils traverseront le lac de Tibriade et que ces charlatans tromperont beaucoup de croyants. Les vrais croyants les combattront et en triompheront. Jai dmontr dans mon livre LAntichrist dans lIslam, la relation entre ce Messie charlatan et lentit isralienne, tayant mes arguments par les Nobles Discussions recueillies dans louvrage du Cheikh Sobhi Saleh Manhal el Waridin. Beaucoup de fausses doctrines se sont infiltres dans les rangs des croyants, simplantant comme traditions fermes indiscutables. Parmi celles-ci figurent : a) la prtention - laquelle croient nombre de Chrtiens- que le Coran contredit lEvangile ; b) la prtention - laquelle croient nombre de Musulmans- que lEvangile est falsifi et quune contradiction existe entre les 4 vangiles. Certains Musulmans ne prtent pas foi lEvangile sous prtexte quil fut crit aprs lAscension du Messie. Ils ignorent que la Puissance dinspiration de Dieu ne sarrte ni la prsence physique du Messie dans le monde, ni un temps et un lieu prcis. Toutes ces ides dmontrent lignorance et linfantilisme des gens capables de croire ces balivernes. Nous avons voulu, dans cette tude, pntrer dans le monde de lInspiration par la porte du Coran. Par celui-ci, nous avons abouti la Bible. Cest alors que nous avons dcouvert lunit de lInspiration biblico-coranique. Cest la raison pour laquelle nous ne comprenons pas pourquoi ceux qui croient en lun des deux Livres combattent ceux qui croient en lautre. Il est illogique daccepter lun sans lautre. Le Coran est un texte arabe de la Bible Le pige, dans lequel sont tombs Chrtiens et Musulmans, est de considrer que la religion du Coran soppose celle de la Bible. Le Coran nest pas responsable de cette mprise. Au contraire, il se prsente comme un rsum du message biblique, inspir Muhammad en langue arabe claire, adress aux habitants de lArabie, parce quils nont pas eu -comme les gens de la Bible- des messagers divins pour les aviser. Le Coran dit (Coran XXVI ; Les Potes, 192-196) :
Le Coran est une rvlation du Souverain de lunivers. LEsprit fidle la descendu (du Ciel) sur ton cur (Muhammad), afin que tu fusses un des Aptres en langue arabe claire. Il (le Coran) se trouve dans les Livres (la Bible) des premiers (Juifs et Chrtiens). Il faut noter que lInspiration coranique se trouve dj dans la Bible qui a prcd le Coran. Le Coran ne diffre donc pas de la Bible, puisquil en mane. Il nen diffre quayant t rvl en langue arabe claire: -Nous avons ainsi rvl en arabe une Sagesse. (Coran XII ; Le Tonnerre, 37) -Nous te rvlmes un Livre (le Coran) en langue arabe afin que tu avertisses la mre des villages (La Mecque) et ses alentours. (Coran XLII ; La Dlibration, 7) -Il (le Coran) est la vrit venue de ton Seigneur pour que tu avertisses un peuple qui na point eu de prophte avant toi et pour quil soit dirig dans le droit chemin (Coran XXXII ; LAdoration, 3). En dpit de ces versets clairs, certains fanatiques, dsireux de convertir lhumanit un Islam intgriste, slvent pour dfendre le Coran, proclamant quil nest pas seulement pour les Arabes, mais pour le monde entier. Ceux-ci devraient plutt se rfrer aux textes coraniques dont lInspiration est adresse aux Arabes de la Mre des villages. Toutefois, mais dans un esprit bien diffrent, nous soutenons que le Coran est effectivement une lumire pour le monde entier, son message ntant autre que le message biblique. Ceci ressort du verset prcit :Il (le Coran) se trouve dans les Livres des premiers (Coran XXVI ; Les Potes, 196). Muhammad, comme tous les prophtes, fut envoy comme guide universel, au-del des confessions religieuses daujourdhui. Le mot Coran, en arabe, signifie lecture, ce Livre saint tant une lecture arabe de la Bible dont loriginal est en hbreu (pour lAncien Testament) et en grec (pour le Nouveau Testament). Les Arabes de lpoque de Muhammad ignoraient ces deux langues. Ils justifiaient leur ignorance de la Bible prtextant lincapacit de la lire. Ils prtendaient encore, avec orgueil, que sils avaient pu prendre connaissance du message biblique, ils auraient t - cause de leur intelligence suprieure- plus rudits que les Juifs et les Chrtiens. Pour couper court ces arguments, Dieu a donc inspir le Coran en langue arabe claire, les informant du contenu des Livres des premiers. En effet, Dieu dit : Vous ne direz plus : Deux peuples (les Juifs et les Chrtiens) ont reu avant nous les Ecritures et nous tions incapables de les tudier. Vous ne direz plus: Si lon nous et envoy un livre, nous aurions t plus clairs queux. Une dclaration vidente (le Coran) est donc venue vers vous de la part de votre Seigneur. Elle est lorientation et la preuve de la misricorde divine. Et qui est plus mchant que celui qui traite de mensonge les Signes de Dieu et sen dtourne ? Nous punirons ceux qui se dtournent de nos Signes dun supplice douloureux, parce quils se sont dtourns de nos Signes (Coran Vl ; Le Btail, 156-157). Les versets du Coran -qui est une version arabe de la Bible- ont t models avec prcision, dans un style et une mentalit arabe, pour sadapter aux Arabes : Cest un Livre (le Coran) dont les versets ont t models (ou exposs) pour former un Coran (une lecture) arabe pour les hommes qui ont de lintelligence. On ne te dit rien (Muhammad) qui net t dit aux envoys (bibliques), tes prdcesseurs... Si nous avions fait de ce Coran un livre crit en langue trangre, ils (les Arabes) auraient dit : Si du moins les versets de ce Livre taient models en langue trangre et en langue
arabe (afin de les comprendre). Dis (donc aux Arabes) : Il (le Coran en arabe) est une orientation et un remde pour ceux qui croient (Coran XLI ; Les Versets Clairement Exposs, 3 et 43-44). De mme que le Coran est une lecture biblique modele pour les Arabes, cet ouvrage que jai traduit de larabe vise prsenter lOccident le message coranique model la mentalit occidentale. Le Coran tant une lecture arabe de la Bible, il najoute rien de nouveau ou de contraire celleci, puisque Dieu ny rvle rien Muhammad qui net t dit aux envoys, ses prdcesseurs comme rapports par les versets ci-dessus. Le Coran, pourtant, ne contient pas tout le message biblique, car Dieu dit Muhammad : Avant toi, nous avions envoy des Aptres. Nous tavons racont lhistoire de quelques-uns dentre eux, et il y en a dautres dont Nous ne tavons rien dit... (Coran XL ; Le Croyant, 78). Les prophtes et les Aptres, qui ne sont pas mentionns dans le Coran, le sont dans la Bible. Cest la raison pour laquelle jai dit que le Coran se prsente lui-mme comme une Inspiration rsume de la Bible et nen diffre donc pas dans son essence. Cest pourquoi, lorsque du temps de Muhammad, certains Musulmans demandrent des Chrtiens de devenir musulmans, ceux-ci rpondirent quils taient musulmans avant le Coran ; le mot musulman signifiant en arabe, rsign Dieu : Ceux qui nous avons donn le Livre (la Bible) avant lui (avant le Coran), y croient. Quand on le leur lit, ils disent : Nous y croyons ! Cest la vrit (qui vient) de notre Seigneur. Nous tions musulmans avant sa venue... Ceux-ci recevront une double rcompense... (Coran XXVIII ; Le Rcit, 52-54). Remarquez lexpression nous tions musulmans avant sa venue. Ceci signifie que ces Chrtiens nont pas hsit se dclarer musulmans, soumis Dieu, avant la rvlation du Coran. Lattitude du Coran et de Muhammad fut doctroyer une double rcompense ces croyants qui, sans renoncer au christianisme, se reconnaissaient, sans retenue, tout aussi Musulmans que Chrtiens. La conclusion logique qui se dgage de ces versets, est que lIslam, dans loptique du Coran, nest quun autre nom du christianisme. Ceci est confirm par le Coran lui-mme : Il (Dieu) ne vous a impos aucune gne dans la Religion, la Religion de votre pre Abraham. Cest lui (Abraham) qui vous a donn le nom de Musulmans autrefois dj, et ici mme (dans le Coran), afin que le Prophte soit tmoin contre vous (Coran XXII ; Le Plerinage, 78). Lors dune visite dans une socit soi-disant musulmane, je fus ml une discussion au cours de laquelle je dis :Je suis musulman avant le Coran. Un des religieux intgristes prsents se mit en colre et dit :Ces paroles sont des blasphmes !. Je rpondis :La diffrence entre le Coran et vous, est que vous jugez que mes paroles sont blasphmatoires tandis que le Coran, au contraire, me bnit de les dire et me donne une double rcompense. Ceci nest quun des multiples exemples vcus dans divers milieux dits chrtiens ou musulmans. Ces expriences mont appris discerner entre la vraie foi et le chauvinisme religieux. En tmoignage de lunit de lislam et du christianisme, citons ces exemples :
- Le Coran considre musulmans les Aptres de Jsus venus au monde sept sicles avant lui : Et quand jai rvl ceci aux Aptres :Croyez en Moi et en mon Messager. Ils dirent:Nous croyons, et sois tmoin quen vrit nous sommes musulmans (soumis). (Coran V ; La Table, 111).
(Les traductions franaises du Coran mentionnent tantt soumis tantt rsigns pour le mot arabe musulmans.)
- Abraham, venu vingt-sept sicles avant le Coran, est considr par celui-ci comme tant Musulman : Abraham ntait ni un Juif, ni un Nazaren (Chrtien) mais il tait un vrai Musulman (soumis) (Coran III ; Famille dImran, 67). - Le Prophte Muhammad dit dans le Coran : Je suis le premier des Musulmans (Coran Vl ; Le Btail, 163). Linterprtation officielle rapporte par les Jalalein explique que Muhammad est le premier Musulman parmi les Arabes.
(Linterprtation du Coran Al Jalalein est officiellement admise dans le monde musulman et arabe comme faisant autorit.)
Le Coran console le cur de tout vrai croyant par les versets prcits du chapitre XXVIII, Le Rcit, en relatant louverture des Chrtiens de cette poque au Coran et la double bndiction rpandue par celui-ci sur eux. O trouver, aujourdhui, dans un monde fanatis par les divers cultes et rites, pareille grandeur dme de part et dautre ? Si un Chrtien ose affirmer de nos jours quil est musulman avant le Coran, il suscite contre lui la colre de nombreux Chrtiens et Musulmans traditionalistes. Ici apparat labme entre le dessein originel de Dieu et les traditions humaines dvies. Le Coran commande aux Musulmans :Ne controversez avec les gens du Livre (la Bible) que par le meilleur (des arguments), moins quils ne soient des hommes injustes. Dites : Nous croyons ce qui nous a t envoy (le Coran) ainsi qu ce qui vous a t envoy (la Bible). Notre Dieu et votre Dieu est Un et nous Lui sommes musulmans (soumis) (Coran XXIX ; LAraigne, 46). Le Musulman doit donc croire la Bible. Il doit sefforcer, sans relche, avec un cur pur, dcouvrir le meilleur des arguments pour soutenir cette foi. Cest cela la Voie Droite (Coran I ; La Fatiha, 6). Etre chrtien ou tre musulman sont donc deux appellations dune mme vrit. Car, tre chrtien signifie tmoigner que Jsus est vraiment le Messie. Cest ce quatteste le Coran. Etre musulman, cest se livrer Dieu, Lui tre soumis : cest lattitude que tout vrai Chrtien doit avoir. Nous regrettons et nous nous tonnons du comportement de certains pays musulmans qui bannissent la Bible hors de leurs frontires. Ignorent-ils que le Coran les condamne ? Le Coran ne prche pas une autre religion ni ne rvle un autre Dieu que Celui dont lInspiration se trouve dans la Bible. Ceux qui sont capables de comprendre cette simple vrit franchissent un pas-de-gant dans la Voie de Dieu. Certains pensent que le Coran dispense de la Bible et vont jusqu la mpriser. Dautres se suffisent de la Bible et ddaignent le Coran. Les uns et les autres ont leurs arguments et leurs prtextes. Tous tombent ainsi dans le pige du racisme religieux contrevenant aux commandements de Dieu dans tous les livres inspirs.
Le Coran na jamais prtendu tre un substitut aux Ecritures bibliques et rapproche le lecteur juif ou chrtien de celles-ci : Dis aux gens du Livre (la Bible) : Vous ne vous appuierez sur rien de solide tant que vous nobserverez pas la Torah et lEvangile (Coran V ; la Table, 68). Le Coran pousse les Arabes eux-mmes connatre la Bible ; Dieu y dit Muhammad : Tu ne savais pas ce qutait le Livre (la Bible) ou la foi. Nous en avons fait une lumire laide de laquelle nous dirigeons ceux dentre nos serviteurs quil nous plat(Coran XLII ; La Dlibration, 52). En dpit du tmoignage, maintes fois rpt, du Coran en faveur de la Bible, plusieurs savants musulmans ont interprt les versets coraniques sans recourir la Bible. Pour cette raison, leurs interprtations sont trangres lesprit et la logique de lInspiration, comportant les germes de la dissension et de la sparation entre croyants. LInspiration coranique se trouve dans les Livres des premiers et nest donc pas isole de lInspiration biblique. Le Prophte Muhammad ignorait la Bible et la foi, Dieu lui a donc rvl le Coran pour linstruire du message biblique en langue arabe. Toute personne qui lit la Bible et le Coran avec objectivit, sans prjugs, se rendra compte de la parit des deux messages et des deux Inspirations et crotra en sagesse et en perspicacit. Certaines histoires relates dans la Bible se retrouvent dans le Coran. Et le Coran rapporte uniquement des histoires bibliques depuis la cration jusqu la fin des temps en passant par No, Abraham, les douze tribus, la rupture de lAlliance par les Juifs, et le Messie Jsus, fils de Marie. Pourquoi donc sloigner dun des deux Livres puisque la Bible contient un surcrot de Lumire qui explique lInspiration coranique ? Un grand nombre de personnes discutent de religion et sy adonnent avec enthousiasme, mais cet enthousiasme ignorant nest pas clair par le contenu des Livres inspirs, ils sgarent ainsi dans les filets du fanatisme. Pareille attitude est une abomination aux yeux de Dieu et de ses prophtes. Qui veut discuter religion doit savoir prendre du recul et consulter la Bible et le Coran de prs avant de se lancer dans un dialogue que le fanatique transforme en dfi et en combat. LInspiration divine, par contre, commande de discuter par le meilleur des arguments et des comportements. Combien de responsables religieux foulent au pied ce commandement coranique, ignorant les Livres et scartant de lInspiration au nom mme de celle-ci ? Ils sment ainsi la discorde dans les rangs des frres croyants. Suite ces rflexions, nous comprenons lessence de lIslam partir de la dfinition que le Coran en donne. Nous le dpouillons ainsi des ides traditionalistes -ajoutes comme des parasites, au long des sicles et des vnements- qui ont dfigur la puret de ses traits. Nous avons parfaitement saisi quaux yeux du Coran le Musulman est celui qui soumet son visage Dieu en faisant le bien. Celui-ci a saisi lAnse solide (Coran XXXI; Luqman, 22). Telle est lessence de lIslam coranique. Or, cest le bien quon fait en soumettant sa face la Bible, car Dieu sy trouve comme dans le Coran. Heureux les hommes, qui quils soient, qui se soumettent Dieu en lisant ses Livres et en y croyant. Ils ont saisi lAnse solide. Il nous faut relever ici le fait suivant : les Arabes, avant Muhammad, taient dans limpossibilit dtudier la Bible car elle tait en hbreu et en grec. Aujourdhui, la Bible est
traduite en arabe et en beaucoup dautres langues comprises par les Arabes (comme la langue anglaise), ils nont plus de prtexte pour lignorer. Dans lesprit de ce qui fut dit aux gens de la Bible, nous disons aujourdhui aux gens du Coran : Vous ne vous appuierez sur rien de solide tant que vous nobserverez pas la Torah et lEvangile car sans eux vous ne saisirez pas lEsprit divin dans le Coran (voir Coran V ; La Table, 68). En effet, la plnitude de lEsprit coranique ne peut tre comprise sans recourir la Bible qui en est la source. Nous croyons que le Judasme de la Torah, le Christianisme de lEvangile et lIslam du Coran ont une seule et mme essence. Nous nhsitons pas proclamer notre foi en lIslam et en son noble prophte Muhammad. Nous leur devons daffermir notre tmoignage Dieu, au Messie et lEvangile. Nous voulons, par cette tude, inculquer, sans compromis, lesprit de comprhension mutuelle et dharmonie entre les vrais croyants de toutes confessions en exposant laccord total entre la Bible et le Coran. Mes compagnons et moi-mme, bien conscients des difficults et des perscutions auxquelles nous aurons faire face de la part des fanatiques des diverses confessions, avons nanmoins fait serment daller de lavant avec patience et dtermination. Au nom de Dieu, nous cheminons, faisant fi de toutes les interprtations triques et tirailles des faiseurs de troubles. Nous nous sommes efforcs inlassablement de rechercher le meilleur des arguments, et ne le perdons pas de vue, afin de ne satisfaire que Dieu et notre conscience, cheminant ainsi dans cette Voie Droite du salut spirituel. Les croyants de tous les courants spirituels et de toutes les religions qui parviendront se librer des prjugs envers les Livres saints, dcouvriront avec joie quils sont fils dun mme Dieu, quils sont frres et amis, aprs avoir longtemps cru quils taient ennemis mortels.
Chapitre I
Les principes de ltude Notre tude de lInspiration divine est fonde sur les principes immuables suivants : 1. Le retour au texte coranique lui-mme. 2. La recherche du sens spirituel du texte. 3. La pdagogie divine dans lInspiration. 4. Lunit de lInspiration. En respectant ces principes dans ltude de lInspiration biblico-coranique nous parviendrons pntrer lintention divine pour finalement dcouvrir lunit des deux rvlations. 1. Le retour au texte coranique Dieu exige des croyants la prudence dans la recherche des vrits spirituelles. Il leur demande de toujours sappuyer sur les Livres inspirs et dignorer les rumeurs propages par les fauteurs de troubles. Dieu met en garde en disant : Il est des hommes qui discutent de Dieu sans connaissance, sans avoir reu aucune direction, sans tre guids par un Livre lumineux (Coran XXII ; Le Plerinage, 8).
Le Livre lumineux auquel nous avons recours pour comprendre lesprit du Coran est le Coran lui-mme, tayant nos arguments par ce Livre inspir et par la Bible, afin de manifester lunit qui existe entre les Livres inspirs. Cest intentionnellement que nous ne prtons aucune attention aux vaines protestations de ceux qui se plaisent aux controverses superficielles pour pargner leur temps et le ntre. Cette ncessit davoir recours un Livre lumineux fut ressentie par les Aptres du Messie euxmmes, pour convaincre les Juifs que Jsus tait vraiment le Messie annonc par les prophtes de lAncien Testament. En effet, lInspiration vanglique dit que les Juifs qui ont cru au Messie ont ...accueilli la Parole (annonce par les Aptres) avec joie et scrutaient quotidiennement ce qui tait crit dans les Livres afin de sassurer de lexactitude de ce quils entendaient(Actes 17, 11). Le Messie avait agi de mme avec ses Aptres aprs sa rsurrection : Il leur interprta dans toutes les Ecritures, commencer par Mose et parcourant tous les prophtes, ce qui Le concernait (Luc 24, 27). Le croyant avis doit donc constamment se rfrer aux Livres lumineux sil recherche une direction solide afin de fonder sa foi sur la connaissance, lexemple des Aptres, ses prdcesseurs. 2. La recherche du sens spirituel du texte Dieu nous a command de rechercher toujours le sens spirituel des textes inspirs, nous mettant en garde contre le pige de linterprtation littrale et restreinte qui dvie de lintention divine. LInspiration divine a pour but dembraser nos curs et stimuler notre intrt pour la vie spirituelle ternelle qui dpasse sans commune mesure la vie corporelle. Cest pourquoi le Coran, aprs lEvangile et la Torah, nous incite et nous sensibilise nous attacher lesprit travers la lettre. Le Coran dit en effet (Coran XXII ; Le Plerinage, 11) : Il en est qui servent Dieu, mais la lettre. Si un bien les atteint, ils sen rassurent, et si un mal les atteint, ils tombent sur la face, perdant ce monde et lautre. Voici manifestement le perdant. Nous retrouvons la mme mise en garde dans lEvangile dans un style diffrent : Cest Dieu qui nous a qualifis pour tre ministres dune Alliance Nouvelle, non de la lettre, mais de lEsprit ; car la lettre tue, mais lEsprit vivifie. (2 Corinthiens 3,6). Le Messie nous recommande de ne pas comprendre lInspiration la lettre, de ne pas nous attarder sur le sens littral, mais de nous lever lintention divine qui se manifeste par des paroles prophtiques : Cest lesprit qui vivifie, la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie (Jean 6,63). LAncien Testament nous invite aussi dpasser la lettre pour rejoindre lEsprit. Nous citons comme exemple la circoncision et le jene. Le prophte Jrmie (VIe sicle avant Jsus-Christ) dit propos de la circoncision :Circoncisez-vous pour Yahv, tez le prpuce de votre cur (Jrmie 4,4). Ce grand prophte avait donc compris que lintention divine propos de la circoncision visait la purification du cur, non lablation du prpuce, un acte spirituel, non physique, qui lave lme des penses et des tendances impures. Cest pourquoi St Paul dit encore ce propos :La circoncision nest rien, rien non plus lincirconcision ; ce qui compte, cest dobserver les commandements de Dieu (1 Corinthiens 7,19). En effet, ceux qui observent les commandements de Dieu ont t circoncis dune circoncision qui nest pas de main dhomme par lentier dpouillement du corps charnel (Colossiens 2,11). Telle est la
circoncision spirituelle opre par la main de Dieu pour purifier lme par le repentir et la grce. Celle-ci ne peut tre compare la circoncision physique faite de main dhomme, incapable de laver lme des souillures. La circoncision, le jene, les sacrifices, le plerinage etc sont tous des symboles allgoriques qui voquent des ralits spirituelles ; ils font partie des allgories quil faut interprter spirituellement, non littralement, comme continuent faire ceux qui, ayant du penchant lerreur dans leur cur, sattachent aux allgories pour semer la discorde et par dsir de les interprter alors que nul autre que Dieu nen connait linterprtation. Ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons, tout est de Notre Seigneur. Mais seuls sen rappellent sans cesse les dous dintelligence (Coran III ; La Famille dImran, 7). Linterprtation des allgories nest connue que de Dieu comme le rvle le Coran. Comment donc certains osent-ils les interprter de manire et dans un style qui suscitent la zizanie et la division entre frres ? Quant nous, nous navanons pas une interprtation propre nous, mais nous avons eu recours la Parole de Dieu dans la Bible, et particulirement dans les Livres de lEvangile. L nous avons trouv linterprtation de Dieu Lui-mme concernant les allgories, et ce par sa propre Parole quIl a jete en Marie (Coran IV ; Les Femmes 171). La Parole de Dieu sincarna en Elle pour clairer le monde sur les intentions de Dieu dans son Inspiration. Cette Parole bnie ne se trompe pas ; elle surpasse et confond toute interprtation humaine. Seuls les dous dintelligence qui sont ouverts librement et sans contention sur lensemble de lInspiration biblico-coranique parviendront sinstruire de cette Parole Divine. Tous ceux qui se sont laisss prendre dans les filets du fanatisme peuvent se librer de cet esclavage infernal sils se laissent guider par la Parole totale de Dieu. Ils viteront ainsi le jugement svre de Dieu et glorifieront alors sa sainte Inspiration biblico-coranique en rptant avec le Coran : Nous y croyons, tout est de notre Seigneur. Quant au jene, le prophte Isae (VlIle sicle avant Jsus-Christ) lavait depuis longtemps expliqu en disant que lintention divine ne visait pas le boire et le manger, mais les uvres de justice : Ne savez-vous pas quel est le jene qui me plat ? Oracle du Seigneur Y ahv : rompre les chanes injustes, dlier les liens du joug : renvoyer libres les opprims, briser tous les jougs, partager ton pain avec laffam, hberger les pauvres sans abri, vtir celui que tu vois nu et ne pas te drober devant celui qui est ta propre chair (Isae 58,6-7). Oui, en effet, nous croyons que le vrai jene est de retenir la langue des paroles vaines, des calomnies qui portent atteinte aux hommes, de sabstenir de manger les biens dautrui. Telle est la nourriture dont il faut sabstenir, comme avait dit le Christ : Ecoutez et comprenez, ce nest pas ce qui entre dans la bouche qui rend lhomme impur, mais ce qui sort de la bouche procde du cur, et cest cela qui rend lhomme impur. Du cur, en effet, procdent mauvais desseins, meurtres, adultres, dbauches, vols, faux tmoignages, diffamations. Voil les choses qui rendent lhomme impur (Matthieu 15,10-20). Le Coran, inspir pour confirmer lEvangile, confirme ces paroles bouleversantes de Jsus. En effet, il y est rapport dans la Sourate la Famille dImran les paroles adresses par Jsus aux Juifs : Je suis venu vous avec un Signe de votre Seigneur confirmant ce qui se trouve dans la Torah et afin de rendre licite pour vous une partie de ce qui vous tait interdit (Coran III ; Famille dImran, 49-50).
Les disciples de Dieu comprirent quaucune nourriture nest proscrite ni considre impure par Dieu. La Torah et le Coran ne mentionnent ces interdits que pour prparer au concept du pur et de limpur dans les actions et les comportements humains, sadressant des hommes qui ignoraient Dieu, le bien et le mal. Cest pour cette raison que Dieu revient sur ce sujet, et clarifie son intention sur le pur et limpur dans la Sourate de la Table, expliquant que : Aujourdhui, les bonnes choses vous sont permises. La nourriture de ceux auxquels le Livre (Bible) a t donn vous est permise et votre nourriture leur est permise(Coran V ; La Table, 5). Dieu confirme encore cette intention plus loin dans la mme Sourate : vous les croyants, ne dclarez pas interdites les bonnes nourritures que Dieu vous a promises. Ne soyez pas des transgresseurs. Dieu naime pas les transgresseurs. Mangez ce que Dieu vous a accord de licite et de bon (Coran 5 ; La Table, 87-88). Il faut constater que ce commandement sadresse aux croyants afin quils le pratiquent : vous qui croyez, et non aux incroyants qui transgressent la volont de Dieu en ne la pratiquant pas. Nous sommes de ceux qui croient aux paroles de Jsus qui a dclar licite une partie de ce qui tait interdit des nourritures, comme prcdemment expliqu. Nous ne sommes pas des transgresseurs. Nous croyons aussi en Muhammad, son compagnon de mission cleste, qui fut envoy pour confirmer lEvangile et les paroles de Jsus qui sy trouvent. En vertu de cette foi qui est la ntre, nous sommes dcids ne pas interdire ce que Dieu dclare licite, car Dieu dit encore dans la Sourate de la Table : La nourriture de ceux qui croient et qui font le bien ne comporte pas de pch, sils craignent Dieu et sils croient et font le bien. Dieu aime ceux qui font le bien (Coran V ; La Table, 93). Faire le bien ! Cest cela le pur que Dieu prescrit. Faire le mal ! Voil limpur que Dieu interdit. Aussi, dans la Sourate VI, les Troupeaux, Dieu demande Muhammad de dire : Venez ! Je vous dirai ce que votre Seigneur vous interdit : Ne Lui associez pas dautres dieux Eloignez-vous des pchs abominables Ne tuez personne injustement ; Dieu vous la interdit Voil ce que Dieu vous ordonne : Ne touchez pas la fortune de lorphelin Donnez le poids et la mesure exacte Lorsque vous jugez, soyez quitables. Voil ce quIl vous ordonne. Peut-tre rflchirez-vous ! Telle est ma Voie Droite. Suivez-l (Coran VI ; Les Troupeaux, 151-153). A noter quil nest pas question de nourriture pure et impure dans ces prescriptions divines de la Voie Droite. Il nous faut donc actuellement dpasser ces prohibitions culinaires et matrielles, pour mettre en pratique ce que Jsus dit dans lEvangile de Matthieu et la Sourate de la Famille dImran. Seul un cur mri dans la foi saine, lcoute des directives de Dieu, parvient se librer des chanes de la lettre pour se lancer dans cette Voie Droite de lesprit prescrite par le Coran. Ceci s'applique aussi au jene du Ramadan. Ce jene n'est pas obligatoire comme le prtendent les fanatiques puisque, comme le prescrit le Coran lui-mme,"ceux qui pourraient jener et qui s'en dispensent, devront, en compensation, nourrir un pauvre" (Coran II ; La Vache, 183-185 et deuxime partie 187). Le vrai jene est doncde ne pas "manger l'argent des autres" comme le prescritle Coran ci-dessous. Ceux qui mnent une vie bien rgle, bien quilibre en toutes choses sont ceux qui jenent leur vie durant.
Nous avons vu des personnes qui jenent pour se rabattre sur la nourriture comme des fauves sur des tables bien garnies, et pour finir par vomir aprsleurs repas pantagruliques, drgls,du soir l'aube... Heureux ceuxqui comprennent l'intention divine et pratiquentl'quilibre et la matriseen toutes choses. C'est la raison pour laquelle le Coran prescrit : "Il n'y a pas de contrainte en religion" (Coran II ; La Vache, 256). Cela s'applique aussi, bien-sr, au jene. LInspiration coranique souligne aussi le fait que le jene est de sabstenir dentendre des propos mensongers et de manger largent des gens : Ceux dont Dieu naura point purifi le cur seront couverts dopprobre dans ce monde et souffriront dans lautre un chtiment terrible. couteurs de mensonges, mangeurs dargent illicite (Coran V ; La Table, 41-42). Dieu dit aussi dans son Livre Saint : Ne mangez pas tort vos biens entre vous ; nen faites pas prsent aux juges pour manger une partie de largent des gens injustement ; vous le savez bien (Coran II ; La Vache, 188). Il apparat clairement de ces versets que la purification voulue est celle du cur, et que le jene est de sabstenir dcouter le mensonge et de manger largent injustement sans jamais se rassasier, non de sabstenir de manger des mets matriels pour un temps limit. Mose donna aux Juifs une Loi, la Torah. Certains senttent, aujourdhui encore, comprendre cette Loi la lettre, refusant de souvrir lintention divine. Cette fermeture les a isols de Dieu; elle est la raison principale du refus de Jsus par les Juifs. Ceux-ci sattendaient un Messie militaire belliqueux, un politicien autoritaire et un conomiste gnial. Or, le Messie est venu leur parler de repentir, damour dautrui, non de combat arm, du mpris de largent, non de son importance. Il a encore expliqu le concept spirituel de lablution (purification physique par leau), du jene, du repos sabbatique et de la Loi mosaque en gnral. Mais les Juifs fanatiques se sont cramponns la lettre de la Loi, non son esprit, et refusrent de reconnatre le Messie qui les invitait se laver la source des Eaux spirituelles, non matrielles, les sources du repentir, seules capables de purifier le cur des impurets relles. Voil pourquoi Dieu nous invite dans le Coran un srieux examen de conscience. Ceci justifie ou condamne chacun de nous. Il y est rapport dans le Coran X ; Jonas, 59-60 : Dis : Voyez-vous les biens que Dieu a fait descendre sur vous afin de pourvoir vos besoins ? Et vous, vous en avez fait des interdits et des licites. Dis : Est-ce Dieu qui vous a permis (de dire cela), ou bien avez-vous invent contre Dieu ces mensonges ? Que penseront, le Jour de la Rsurrection, ceux qui forgeaient un mensonge contre Dieu? Dieu gratifie les hommes, mais la plupart dentre eux ne Le remercient pas. Ces versets redoutables rvlent que cest lhomme qui, par sa sottise, a distingu, contre Dieu, linterdit et le permis. Que sera la rponse de chacun de nous face cette question pose par le Coran : Est-ce Dieu qui distingue entre ce qui est permis et ce qui est interdit dans les biens que Lui-mme nous dispense, ou bien est-ce lesprit troit des mauvais croyants qui attribuent ce mensonge Dieu ? Par ailleurs, et de toutes manires, le Coran rvle que Dieu est libre deffacer ce quIl veut dans les Livres rvls : Un Livre a t envoy pour chaque poque bien dtermine. Dieu efface ou confirme ce quIl veut. La Mre du Livre se trouve auprs de Lui
(Coran XIII ; Le Tonnerre, 38-39). Ainsi, nous avons vu que le Messie a dclar purs tous les aliments (Marc 7,19). Par la suite, propos de tous les animaux, Dieu rpta Pierre, par trois fois :Ce que Dieu a purifi, toi, ne le dis pas souill (Actes 10,15-16). Paul, son tour, a clarifi la question du pur et de limpur en ces termes :Ne va pas, pour un aliment, dtruire luvre de Dieu. Tout est pur assurment (Romains 14,20). Il confirme encore cette vrit son disciple Tite :Tout est pur pour les purs. Mais pour ceux qui sont souills et qui nont pas la foi, rien nest pur. Leur esprit mme et leur conscience sont souills. Ils font profession de connatre Dieu, mais, par leur conduite, ils Le renient (Tite 1,15-16). Le conflit entre linterprtation littrale et spirituelle est permanent. Dieu ne nous demande pas davoir simplement foi en son Inspiration, mais la bonne foi : celle qui se soumet son Intention. Dieu est esprit et dsire llvation de notre esprit. Sans cela nous ne pourrons, quoi que nous fassions pour purifier le corps, nous lever vers Dieu. Lablution physique fait partie des allgories et nest que le symbole de la ncessit dune purification spirituelle, mais elle est incapable de la produire. Cette purification sobtient par la foi et les bonnes uvres. Les croyants qui recherchent le sens spirituel de lInspiration atteindront les sommets de la vie spirituelle ; par contre, ceux qui sattachent la lettre sont des nains mentionns par le Coran dans le verset suivant : Il y a des gens qui adorent Dieu la lettre (harf). Si un bien leur arrive ils sen rjouissent tranquillement, si une preuve les atteint, ils chutent sur leur face perdant ce monde et lautre. Voil la perdition vidente (Coran XXII ; Le Plerinage, 11).
Le mot harf en arabe a un sens premier, prcisde lettre. Or, certains traduisent ce mot par bor qui est le sens second. Si lintention divine tait bord, le mot arabe plus prcis aurait t hfat. Lintention divine vise manifestement ceux qui croient avec un esprit craintif, attach la lettre par crainte du chtiment, sans chercher comprendre lintention de lEspri Saint par amour de Dieu. Or la lettre tue, dit lEvangile. Cest lEsprit qui vivifie(2 Corinthiens 3,6).
Comment, le croyant attach la lettre, peut-il ne pas tomber sur la tte, confus et branl, lorsque deux passages dune mme inspiration sont contradictoires ? En vrit, cette contradiction nest quapparente et se place sur le plan de la lettre. Mais ces mmes textes concordent au niveau spirituel et dans lintention divine. Ainsi, slever vers lintention spirituelle est une ncessit de salut, sans laquelle on plonge dans les marais de la lettre, se souillant par limpuret du fanatisme et de lignorance, comme cest, hlas, le cas de beaucoup. Cette ncessit de slever lintention divine et au sens spirituel des textes apparat dans deux passages sur la cration apparemment dissemblable : Il a cr les cieux et la terre, et tout ce qui se trouve en eux dans lespace de six jours puis Il sinstalla sur son Trne (Coran XXV ; Al Furquan, 59). Il est question ici dune cration en six jours. Mais nous trouvons dans un autre chapitre : Dis-leur : Ne croyez-vous pas en Celui qui a cr la terre dans lespace de deux jours...(Coran XLI ; Les Versets Clairements Exposs, 9) Les interprtations qui sefforcent de concilier littralement la cration en six jours et celle en deux jours sont des interprtations comiques et fantaisistes. Elles sont des plus obscures force de dtours et de contorsions et ne parviennent pas convaincre lhomme rflchi, dot dune mentalit mre et avise. Elles sloignent certainement de lintention de Dieu dans son Inspiration.
Nous retrouvons galement dans lAncien Testament deux histoires sur la cration. Le premier rcit parle de la cration en six jours, o Dieu cra lhomme et la femme le sixime jour, aprs avoir cr les animaux et les plantes (Gense 1). Le deuxime rcit dit exactement le contraire : Dieu cra Adam dabord ; Il le plaa ensuite, seul, dans le paradis, puis cra le reste des animaux et, enfin, cra Eve dune cte dAdam. Le rcit ne mentionne mme pas un nombre de jours pour la cration (Gense 2). Y-a-t-il donc contradiction dans lInspiration ? Non ! LInspiration divine ne se contredit pas : il nous faut comprendre que Dieu, par ces rcits, veut simplement rvler lhomme polythiste lexistence dun Crateur unique. Cette simple vrit, elle seule, suscita la haine lencontre de ceux qui lont prche. Le but des textes est de rvler aux hommes la connaissance du Crateur unique et de mettre fin la vaine adoration des idoles et au culte offert aux multiples dieux de la mythologie. Ce Dieu unique nous invite, par la diversit des rcits de la cration, dpasser la lettre et nous lever pour atteindre lesprit. Limportant nest pas de savoir comment lunivers fut cr, mais de savoir quil ny a quun seul Dieu crateur adorer. Il ne sagit pas de satisfaire une curiosit scientifique, en recherchant dans les textes sacrs des vrits dordre numrique et temporel (nombre de jours de la cration, etc), mais de comprendre le message spirituel : lExistence dun seul Dieu et du bon moyen de ladorer. Cest ce que lInspiration veut nous rvler. 3. La pdagogie divine dans lInspiration Dieu, comme un pre envers ses enfants, a toujours eu recours la pdagogie dans lInspiration pour guider les croyants, les menant graduellement de l o ils se trouvent jusqu la maturit psychologique et spirituelle o Il les veut. Tout croyant avis et perspicace constate que, dans le Coran, Dieu use de pdagogie envers les Arabes du VIIe sicle aprs Jsus-Christ. Cette mme pdagogie fut applique par Dieu envers les Juifs et les Chrtiens dans lAncien et le Nouveau Testament. Les Arabes de la pninsule Arabique ne connaissaient pas la vie spirituelle cause de leur ignorance des vrits divines rvles. Avant lapparition du Prophte Muhammad, ils adoraient La Mecque plus de trois cent soixante idoles runies dans la Quba, monument cubique abritant la Pierre Noire que les Arabes croient tre descendue du Ciel. Ces dieux de la mythologie arabe mangeaient, se mariaient entre eux et procraient. Les Arabes croyaient donc en une mythologie comparable celle des Grecs avant la pntration du Christianisme en Europe. Il ntait pas possible de donner aux Arabes la plnitude de la lumire dun seul trait, cause de leur loignement total de la Vrit divine. De mme quil est impossible lil humain, demeur longtemps dans lobscurit, de souvrir subitement la lumire du soleil sans tre bloui, voire aveugl, de mme fallait-il donner graduellement la Lumire divine ceux demeurs longtemps dans les tnbres. Dieu, selon son habitude, agit avec sagesse pour Se rvler aux Arabes non seulement en langue arabe claire, mais aussi progressivement. Il agit comme le matre instruit son lve lcole, le faisant passer par les classes primaires, secondaires, jusquaux diplmes suprieurs.
Le Crateur avait procd pareillement avec Abraham, Mose et les Juifs dans la Torah, ensuite avec les Chrtiens dans lEvangile, rvlant petit petit lessence de son Etre unique et spirituel. Cette pdagogie se retrouve dans le Coran o Dieu rvle aux Arabes les vrits bibliques avec une finesse et une dlicatesse infinies, comme un pre duque son enfant vers la maturit. Pour illustrer ceci, nous allons exposer deux exemples de la pdagogie divine, lun sur les sacrifices danimaux, et lautre sur le mariage. a) Les sacrifices Du temps de Mose, les Juifs staient souills en Egypte avec lidoltrie. Ils adoraient les dieux gyptiens et leur offraient sacrifices aprs sacrifices. Pour les loigner de ces pratiques paennes auxquelles ils staient habitus pendant plus de quatre sicles, et afin de les rapprocher graduellement du Dieu unique, Mose, dans la Torah, leur donna un culte. Celui-ci consistait dans les sacrifices offerts, non aux dieux gyptiens, mais au Dieu unique quils avaient oubli. Le but de ces sacrifices ntait pas de contenter Dieu, mais dloigner les Juifs de ladoration des idoles. Ce fut le premier pas qui devait les rapprocher de la vritable adoration. Mose ntait ni capable dannuler brusquement et dfinitivement la pratique des sacrifices, ni capable de convaincre les Juifs de leur inaptitude obtenir la misricorde divine. Ils ne pouvaient cette poque-l, comprendre lessence du repentir consistant sapprocher de Dieu par le pardon, non par les sacrifices. Dieu permit donc ces sacrifices comme un premier pas pour les rapprocher de Lui. Le deuxime pas eut lieu plus de cinq sicles aprs la sortie des Juifs dEgypte. Dieu inspira alors ses prophtes la vanit des sacrifices et holocaustes danimaux, dclarant que lunique sacrifice agr par Lui est le sacrifice spirituel de soi-mme. La vraie offrande qui plat Dieu, est une me repentie qui se rsigne entirement la volont divine. David, le roi prophte sadresse ainsi Dieu dans le Psaume 51(50) :Seigneur ouvre mes lvres, et ma bouche publiera Ta louange. Car Tu ne prends aucun plaisir aux sacrifices, Tu nagres pas dholocauste. Le sacrifice Dieu est un esprit repenti. Dun cur bris, broy, Dieu, Tu nas point de mpris (Psaume 51(50),17-19). Dans un autre Psaume Dieu dit encore :Est-ce donc que Je mange la chair des taureaux ? Est-ce que Je bois le sang des bliers ? En guise de sacrifice offre Dieu des actions de grces, ainsi tu acquitteras tes vux envers le Trs-Haut ; appelle-Moi au jour de langoisse, Je taffranchirai et tu Me rendras gloire (Psaume 50(49), 13-15). Dans la Bible, Dieu dclara par la bouche du Prophte Jrmie (Vle sicle avant Jsus-Christ) quIl navait jamais exig les sacrifices et les holocaustes, mais quIl dsirait quon suive ses commandements. En effet, Jrmie dit aux Juifs en ironisant : Ainsi parle Yahv Sabaot, le Dieu dIsral : Ajoutez vos holocaustes vos sacrifices et mangez-en la chair ! Car Je nai rien dit ni prescrit vos pres, quand Je les fis sortir dEgypte concernant lholocauste et le sacrifice. Mais voici ce que Je leur ai ordonn : Ecoutez ma voix, alors Je serai votre Dieu et vous serez mon peuple. Suivez en tout la voie que Je vous prescris pour votre bonheur (Jrmie 7,21-23). Le prophte Miche, lui aussi, au VIIIe sicle avant Jsus-Christ, avait dnonc la vanit des sacrifices et poursuivit en disant (Miche 6,6-8) : On ta fait savoir, homme, ce qui est bien, ce que Yahv rclame de toi : rien dautre que daccomplir la justice, daimer avec tendresse et de marcher humblement avec ton Dieu.
Le Coran nous invite son tour dpasser les sacrifices danimaux et comprendre lintention relle de Dieu. Parlant des sacrifices, il dit : Dieu nest touch ni par leur chair, ni par leur sang, mais il est touch par votre pit... (Coran XXII ; Le Plerinage, 37) En dpit de cela, nous voyons les croyants accourir par millions vers les lieux de plerinage o un nombre incalculable de moutons et autres sont offerts Dieu qui nest touch ni par leur chair, ni par leur sang. Cette coutume est plutt dordre social que spirituel, visant le plus souvent plaire une socit hypocrite qui fait fi de toute vraie pit dans la vie quotidienne. b) Le mariage Le mariage polygamique chez les Arabes de lAntiquit tait anarchique, tout comme le divorce. Domin par le caprice des hommes et leurs instincts, le mariage exposait la femme la plus grande inscurit et de nombreux dangers : le divorce tant libre, la femme ne recevait aucune indemnit. Le rle indigne de la femme dans les harems de lOrient arabe antique dispense de commentaire. Le Coran vient donc, dans une premire tape, restreindre le nombre des pouses et imposer une loi au divorce, en vertu de laquelle lhomme doit ddommager la femme divorce. Le mariage est limit quatre pouses lgitimes, condition toutefois dtre quitable envers elles, sinon lhomme doit en pouser une seule. Ici apparat la pdagogie divine, car la limitation du mariage est en soi une grande volution pour lhomme arabe de lpoque, volution par laquelle avaient dj pass les gens de la Bible. Le Coran dit : Si vous craignez dtre injuste envers les orphelins, npousez que peu de femmes, deux, trois ou quatre. Mais si vous craignez dtre injustes (envers elles), nen pousez quune seule... et assignez aux femmes (pouses) leurs dots de bon gr (Coran IV ; Les Femmes, 3-4). Il est noter que le premier verset commence par attirer lattention de lhomme vers les orphelins, ouvrant ainsi une voie vers laltruisme. Ensuite, parlant du mariage, le Coran non seulement le restreint, mais impose aussi lhomme une dot donner chaque pouse. Dune part, ce fait nencourage pas la polygamie, et dautre part, il lve le rang de la femme exigeant une dot du mari, non de la femme, tel que cela se pratiquait longtemps mme en occident chrtien. Le Coran permet aux femmes de se dsister librement de cette dot en faveur du mari : Assignez aux femmes leurs dots de bon gr, et sil leur plat de vous en remettre une partie, disposez-en commodment votre aise . (Coran IV ; Les Femmes, 4) Aprs avoir restreint le mariage, le Coran recommande la monogamie. Reprenant plus loin le mme sujet, il prsente la monogamie comme le moyen unique et exemplaire dviter toute injustice envers les pouses : Vous ne pourrez jamais tres quitables envers vos femmes, mme si vous y veillez (Coran IV ; Les Femmes, 129). Il est clair que Dieu invite lhomme, par ce verset, la monogamie. Aprs lavoir progressivement conduit de lunion drgle avec la femme, en passant par le mariage conditionn par lgalit envers quatre pouses, Dieu finit par lui prescrire la monogamie car il ne pourra jamais tre quitable envers plusieurs pouses, mme sil y veillait. Tout croyant sincre, qui cherche plaire Dieu, non satisfaire ses propres dsirs, comprendra cette pdagogie divine, sil a mri dans la foi.
Ainsi, cest avec beaucoup de finesse et de dlicatesse que le Crateur introduit la monogamie dans les mentalits arabes. Pourtant, la premire impression, qui demeure encore prdominante chez beaucoup de Musulmans, est que la polygamie est permise par le Coran. En vrit, celle-ci nest que tolre jusqu ce que lhomme atteigne une certaine maturit psychologique et spirituelle. Dieu donne ainsi lhomme, cette crature quil sait fragile, le temps suffisant pour raliser, par lexprience, limportance de la monogamie pour la vie spirituelle et temporelle. En observant la socit arabe moderne, nous constatons la russite du plan pdagogique de Dieu dans la pratique de la monogamie. Les Arabes, en grande majorit, nont aujourdhui quune seule pouse et la polygamie est plutt dconsidre. Pareillement, le divorce est mpris par la plupart des familles arabes ; il constitue gnralement le dernier recours dans des cas graves et srieux. Grande est la diffrence entre la socit islamique daujourdhui et la socit prislamique aprs le passage du souffle vivifiant du Coran. LEvangile, lui aussi, adopte la mme attitude pdagogique vis--vis du mariage et du divorce : les Pharisiens qui pratiquaient librement le divorce, questionnrent le Messie ce propos, pour lembarrasser : Est-il permis de rpudier (divorcer) sa femme pour nimporte quel motif ? Il rpondit : Navez-vous pas lu que le Crateur, ds lorigine, les fit homme et femme et quIl a dit : ainsi lhomme quittera son pre et sa mre pour sattacher sa femme, et les deux ne feront quune seule chair ? Ainsi, ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Eh bien ce que Dieu a uni, lhomme ne doit point le sparer. Pourquoi donc, lui disent-ils, Mose at-il prescrit de donner un acte de divorce quand on rpudie ? Cest, leur dit-il, en raison de votre duret de cur que Mose vous a permis de rpudier vos femmes ; mais lorigine il nen fut pas ainsi... (Matthieu 19, 3-8). Il faut souligner lattitude choque des Aptres eux-mmes en entendant les paroles du Matre et lui dirent : Si telle est la condition de lhomme envers la femme, il nest pas avantageux de se marier. Il leur rpondit : Tous ne comprennent pas ce langage, mais ceux-l seulement qui cest donn. Il y a, en effet, des eunuques qui sont ns ainsi du sein de leur mre, il y a des eunuques qui le sont devenus par laction des hommes, et il y a des eunuques qui se sont rendus tels en vue du Royaume des Cieux. Comprenne qui pourra ! (Mt 19,1012). Deux faits importants ressortent de cette histoire : le premier, cest Mose qui a permis de donner une lettre de divorce, pas Dieu. Mose a autoris cela comme un pas pdagogique, une concession temporaire en raison de limmaturit psychologique des hommes de cette poque, concession quil fallait dpasser plus tard pour revenir ltat dorigine voulu par Dieu, comme la expliqu Jsus. Mais les Juifs, attachs aux tendances humaines, se sont accrochs la lettre de la Loi, refusant de slever lintention divine. Le deuxime fait retenir est que le Messie, partir de son discours sur le mariage et le divorce, est all plus loin, louant la chastet de ceux qui se sont rendus eux-mmes eunuques pour possder le Royaume de Dieu. Cette expression nimplique pas une opration chirurgicale ni un clibat perptuel mais un mariage fidle empreint de sentiments profonds et spirituels. Il ne sagit plus dassouvir les instincts purement sexuels, mais de les matriser, jusqu la rencontre du compagnon ou de la compagne choisi(e) par Dieu. Il se font ainsi spirituellement eunuques, cest--dire chastes, et fidles dans le mariage unique toute leur vie.
Le Coran, lui aussi, parle de la chastet disant que ceux qui ne peuvent trouver un parti vivent dans la continence jusqu ce que Dieu les ait enrichis de sa faveur (en envoyant le conjoint ou la conjointe) (Coran XXIV ; La Lumire, 33). Les Arabes du temps de lanarchie mprisaient la continence et la chastet avant le mariage. Cette vertu tait ignore, voire mprise, au point que ceux qui la pratiquaient taient accuss de manque de virilit. Cest le cas, aujourdhui encore, dans des pays soi-disant chrtiens. Les enseignements coraniques ont port leurs bons fruits dans le cur de beaucoup dArabes. Le Coran est linstigateur de lvolution de la socit islamique mme si certains de ses enseignements sont rests infructueux chez beaucoup de Musulmans qui se sont ferms lesprit coranique. De mme, lEvangile na pas port ses fruits dans le cur de beaucoup de Chrtiens qui mprisent la chastet et la saintet du mariage. 4. Lunit de lInspiration LInspiration dans la Bible et le Coran est une. Elle mane dun mme Dieu qui sest rvl, manifestant Lui-mme son existence dans les livres de lAncien et du Nouveau Testaments et du Coran. Cest cela que le Coran affirme en disant aux gens de la Bible : Notre Dieu et le Vtre est Un. Et nous lui sommes soumis (Musulmans)... (Coran XXIX ; LAraigne, 46) Dun seul Dieu mane une seule Inspiration immuable, sans falsification. Qui affirme le contraire est un blasphmateur. Pour dcouvrir lunit de lInspiration des versets bibliques et coraniques, il faut dpasser les expressions et les styles littraires diffrents pour en saisir le sens spirituel profond, pntrant ainsi lEsprit de Dieu. Ayant saisi ce point important, nous pourrons alors tre tmoins du monothisme, car il nest ni logique, ni convenable de tmoigner de lexistence dun seul Dieu sans tre tmoin de son unique Inspiration. Les fanatiques cherchent diviser cette Inspiration, rpandant des rumeurs visant susciter la haine et les troubles. Les principales rumeurs sont les suivantes : - Le Coran nest pas inspir par Dieu. - Le Coran abolit la Bible. - LEvangile est falsifi. - LEvangile se contredit cause des prtendues diffrences entre les quatre Evangiles etc Ces calomnies nont aucun fondement dans le Coran. Beaucoup de savants honntes ont dnonc ces rumeurs, dont feu le Cheikh Muhammad Abdo, ancien primat de la mosque ElAzhar en Egypte. Celui-ci certifia plus dune fois lauthenticit du texte biblique. Pour dcouvrir lunit de lInspiration, il faut respecter deux principes : a) Replacer lInspiration dans son contexte historique, gographique et social b) Discuter par le meilleur des arguments comme le demande le Coran. Les meilleures interprtations du Coran sont celles qui confirment la Bible. Telle est la Voie Droite (Coran I ; La Fatiha, 6). En revanche, les interprtations coraniques qui contredisent lesprit biblique doivent tre rejetes, car elles sont en contradiction avec le Coran qui authentifie les Ecritures bibliques descendues avant Lui. Ces fausses interprtations sont le chemin tortueux que prennent les gars qui encourent la colre de Dieu.
a) Replacer lInspiration dans son contexte Afin de comprendre une inspiration, quelle soit biblique ou coranique, il faut connatre le prophte auquel Dieu a inspir le message, la raison pour laquelle ce message a t donn, ainsi que son contexte social et historique. En effet, Dieu dit dans le Coran (Coran XlV ; Abraham, 4) : Nous envoymes chaque prophte sexprimer dans la langue de son peuple afin de lclairer. Cest pourquoi, il faut connatre le peuple, le temps, la langue de tout prophte et la socit dans laquelle il fut envoy ainsi que le contexte historique pour comprendre la porte du message inspir. Dans le cas du Coran, lInspiration fut donne dans la pninsule Arabique, pour informer ses habitants de lexistence dun Dieu unique et de linexistence de leurs dieux mythologiques. Le Coran annonce aux Arabes que ce mme Dieu sest fait connatre auparavant aux gens de la Bible et que, par le Coran, Il se prsente eux et leur prsente cette Bible en langue ou lecture arabe claire, afin quils suivent le mme chemin que leurs prdcesseurs (Juifs et Chrtiens) : Dieu veut vous expliquer clairement ses volonts et vous guider dans le chemin de ceux qui vous ont prcds (Coran IV ; Les Femmes, 26). Le chemin de lIslam est donc celui de la Bible. Aussi, Dieu invite les Arabes croire non seulement au Coran, mais encore la Bible. Ici se manifeste lunit de lInspiration : Croyez en Dieu, en son aptre (Muhammad) au Livre quIl lui a envoy (le Coran), et aux Ecritures descendues avant lui (la Torah et lEvangile)... (Coran IV ; Les Femmes, 136). Croire en la Bible et au Coran est une condition la foi monothiste et la ralisation de lunification de lInspiration. Cest en croyant lauthenticit de la Bible que nous dcouvrons linterprtation correcte du Coran, puisque celui-ci atteste lauthenticit de la Bible. Comment certains prtendent-ils donc que la Bible, et particulirement les Evangiles, sont falsifis, alors que le Coran lui-mme dit explicitement le contraire ? En effet, le Coran signale (Coran II ; La Vache, 121) : Ceux qui nous avons donn le Livre (la Bible), le lisent correctement. Ceux-ci y croient, et ceux qui ny croient pas seront vous la perdition Notre croyance en lunit de lInspiration divine et en sa protection par Dieu nous impose une foi dans la Bible et le Coran qui en mane. Les adeptes de la falsification de la Bible contredisent le Coran. En effet, comme nous venons de voir, Dieu dit : Ceux qui ny croient pas seront vous la perdition (Coran II ; La Vache, 121). Nous attirons lattention du lecteur sur le fait que le Coran tmoigne en faveur de la lecture correcte de lEvangile, cest--dire comme il a t inspir, selon linterprtation coranique du Jalalein. Le fait que le prophte arabe Muhammad ait toujours eu recours ceux qui lisent les Ecritures (la Bible), lorsquil doutait de sa mission, augmente encore notre foi et notre attachement ces Saintes Ecritures. Dieu le guidait Lui-mme vers les gens de la Bible: Si tu es ( Muhammad) dans le doute sur ce qui ta t envoy dEn Haut, interroge ceux qui lisent les Ecritures envoyes avant toi. La vrit de la part de Dieu est descendue sur toi : ne sois pas de ceux qui doutent (Coran X ; Jonas, 94).
Nous avons essay de nous suffire du Coran dans notre recherche de la Vrit, mais celui-ci nous incite nous rfrer lEvangile disant : Dis : gens du Livre (Bible) : V ous n e vous appuyez sur rien, tant que vous nobservez pas la Torah et lEvangile (Coran V ; La Table, 68). A partir du tmoignage du Coran en faveur de la Bible, nous nous sommes fixs pour objectif de manifester lunit de lInspiration dans ces deux Livres inspirs. Nous nous sommes efforcs sans relche de trouver le point de rencontre entre le Coran et la Bible et, grce Dieu, nous y sommes parvenus. b) La discussion par le meilleur des arguments Au cours de notre tude, nous sommes parvenus la conclusion suivante : toute interprtation coranique contraire la Bible soppose lesprit du Coran et doit tre carte, puisque le Coran vient confirmer la Bible et non la contredire. Dans le Coran se trouvent 15 versets qui rvlent que le Coran fut inspir pour confirmer la Bible. En voici deux exemples : 1) Coran II ; la Vache, 41 :Croyez ce que Jai rvl confirmant ce que vous avez dj reu (Bible) (voir aussi Coran II ; la Vache, 89, 91, 97, 101). 2) Coran III ; la Famille dImran, 3 :Il a fait descendre sur toi le Livre, en toute vrit, confirmant ce qui tait avant lui (Bible), et Il fit descendre la Torah et lEvangile auparavant comme orientation salutaire pour les hommes (Voir aussi Coran III, 81 / IV ; 47 / V ; 48 / VI ; 92 / X ; 37 / XII ; 3 / XXXV ; 31 / XLVI ; 12,30). Notre ligne de conduite sinspire du commandement coranique lumineux :Discuter par le meilleur des arguments (Coran XXIX ; Araigne, 46). Or le meilleur des arguments est celui qui dmontre que le Coran confirme la Bible et rside dans la dcouverte de lunit de lInspiration biblico-coranique. Telle est la Voie Droite des lus (Coran I ; La Fatiha, 6), et lAnse la plus solide (Coran II ; La Vache, 256). Aussi, nous nous sommes efforcs de traiter les sujets avec amour et la plus grande circonspection afin de ne pas tomber dans le pige des controverses par le pire des arguments, comme beaucoup le font. Ceux-ci sont responsables de lloignement de beaucoup de personnes du Coran en raison de leurs comportements insenss et fanatiques. Ils dfigurent le vrai visage et la puret de lIslam et portent la responsabilit du dtournement des mes et de la division des rangs. Ils auront rpondre de leur attitude coupable le Jour du Jugement devant le Trne de Dieu, stant lancs dans le chemin tortueux que prennent les gars qui encourent la colre de Dieu. Commentaire Le Coran rpte avec force le commandement biblique adress aux gens de la Bible, Juifs et Chrtiens, de rpandre la connaissance de la Bible et non de ltouffer : Lorsque Dieu contracta lAlliance avec ceux auxquels le Livre (Bible) a t donn, Il leur commanda :Vous lexpliquerez aux hommes, vous ne le garderez pas cach, mais ils lont rejet derrire le dos ; ils lont vendu vil prix. Quel dtestable troc ! (Coran III ; la Famille dImran, 187). Les chefs des peuples de la Bible ngligrent de rpandre sa Lumire divine. Ils gardrent le message divin hermtiquement ferm, inexpliqu, tant et si bien que le peuple croit aveuglment, sans comprendre les raisons de sa foi, ignorant les prophties et mme lexistence de celles-ci. Le Coran, bien sr, aprs la Bible, condamne ces guides responsables tratres, Juifs et Chrtiens, et rvle leur ngligence.
Toutefois, que penser des chefs musulmans et arabes qui exilent la Bible hors de leurs frontires tandis que le Coran, fort heureusement, est accueilli partout ? Le Coran exige pourtant, deux aussi -et ils sont supposs le savoir- que le Message biblique aussi soit clairement rvl partout et tous les hommes et rpandu dans le monde entier, menaant ceux qui en touffent la Lumire des pires chtiments : Coran II ; la Vache,159 :Ceux qui cachent les Signes manifestes et lorientation salutaire que nous avons rvls aux hommes dans le Livre, ceux-l Dieu les maudit et les maudissent ceux qui il est donn de maudire. Coran II ; la Vache, 174 :Ceux qui cachent ce que Dieu a rvl du Livre et qui le troquent vil prix, ceux-ci navaleront dans leurs entrailles que le feu. Dieu ne leur parlera pas le Jour du Jugement, Il ne les purifiera pas. Un chtiment douloureux leur est rserv. Tout autre commentaire est superflu.
Chapitre II
Les points de litige Dans ce chapitre, nous examinerons les points de litige les plus importants, objets de discussions entre les diffrentes confessions. Celles-ci abordent, sans effort sincre, la recherche de lunit de lInspiration biblico-coranique. Nous regrettons quil se trouve des responsables religieux qui se htent de parler des vrits rvles sans connaissance de leur part, de manire superficielle et enfantine, dpourvus de toute pudeur et de toute maturit spirituelle. Les principaux arguments et prjugs auxquels ont recours certains chrtiens fanatiques pour refuser le Coran et son noble Prophte sont les suivants : - Le Coran contredit certaines vrits vangliques. - La vie de Muhammad (polygamie et guerres) dmontre quil nest pas un prophte. Nous allons dmontrer que le Coran ne sattaque aucune des doctrines vangliques. Un grand nombre de Chrtiens a t men croire ces erreurs cause de la fausse interprtation prsente par des Musulmans de certains textes coraniques. En partant des principes dinterprtation mentionns dans le premier chapitre, nous dmontrerons dans les pages qui suivent le plein accord et lunit des Inspirations biblique et coranique. Les Chrtiens nont donc aucune raison justifiable de refuser le Coran, comme les Musulmans de mpriser la Bible. Nous prsenterons ensuite les grandes lignes de la vie du Prophte Muhammad, linnocentant de toutes les fausses accusations portes contre lui. Nous avons mentionn succinctement les raisons qui ont loign bon nombre de Chrtiens du Coran. Voici maintenant les points saillants sur lesquels sappuient certains Musulmans pour sattaquer au christianisme : 1. La Divine Trinit, les trois aspects du Seul et Unique Dieu. 2. Le titre de Fils de Dieu attribu au Messie. 3. La divinit du Messie. 4. La crucifixion et la mise mort du Messie. 5. La falsification de la Bible (Ancien et NouveauTestaments).
Limportant dans ces points est de savoir ce quen dit lInspiration divine, car notre discussion sappuie sur la base solide dun Livre lumineux comme le conseille le Coran. Si nous retrouvons ces points dans les Livres inspirs nous y croirons, sinon nous les rejetterons. Aprs avoir rpondu chacun de ces points, nous aurons, par ce fait mme, rfut les arguments prsents par certains Chrtiens pour refuser le Coran ainsi que les arguments de certains Musulmans pour rejeter la Bible et ses enseignements. 1. La Divine Trinit, les trois aspects du Seul et Unique Dieu Dieu sest rvl dans la Torah, dans lAncien Testament, comme tant lunique Crateur, point dautre dieu que Lui. LEvangile vient confirmer cette vrit en y ajoutant une nuance encore plus profonde. Dieu est unique, mais nest pas, pour autant, isol de Lui-mme et solitaire. En compagnie de sa Propre Personne, Il se dvoile ainsi Un-en-Trois Aspects : Le Pre, sa Parole ou le Fils, et son Esprit. En effet, Saint Jean dit au dbut de son Evangile : Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu. Il tait au commencement avec Dieu. Tout fut par Lui et sans Lui rien ne fut... Et le Verbe sest fait chair et Il a habit parmi nous (Jean 1,1-14). Telles sont les paroles de lInspiration vanglique. Elles nous informent que Dieu a une Parole qui est Dieu Lui-mme. Dieu et sa Parole sont donc une seule et mme essence, de mme que lhomme et sa parole sont une seule personne. La Parole qui sest faite chair est Jsus le Messie, connu par le Coran comme tant la Parole de Dieu. Dans lEvangile, le Messie a recommand ses Aptres de baptiser les croyants au Nom du Pre, du Fils (la Parole de Dieu) et du Saint-Esprit : Allez donc. De toutes les nations faites des disciples, les baptisant au Nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28,19). Remarquez que le Messie na pas dit de baptiser aux noms au pluriel, mais au singulier, au Nom. Dieu est unique et son Nom se mentionne au singulier, non au pluriel. Tout croyant conclut de ces paroles que Dieu est Pre-Fils-Saint Esprit, ou bien en dautres termes, Dieu-Sa Parole-Son Esprit. Le Messie, avant de quitter ce monde, voyant ses Aptres tristes en pensant cette sparation, leur dit quIl leur enverra lEsprit Consolateur qui Le remplacera comme Compagnon permanent : Je prierai le Pre et Il vous donnera un autre Consolateur pour quIl soit avec vous jamais : lEsprit de Vrit (lEsprit Saint)... Je ne vous laisserai pas orphelin, Je reviendrai vers vous (Jean 14,16-18). Les croyants comprirent par ces paroles que le Consolateur qui devait venir, aprs lAscension de Jsus, tait lEsprit de Dieu, qui est aussi lEsprit de Jsus : Dieu Lui-mme. Cest pourquoi le Messie avait dit :Je ne vous laisserai pas orphelin, Je reviendrai vers vous, cest--dire sous la forme de son Esprit Consolateur. Il voulait leur faire comprendre que cet Esprit et Lui-mme sont un. Cest pourquoi le Messie est reconnu par lIslam comme Parole de Dieu et lEsprit de Dieu: Le Messie Jsus fils de Marie est lAptre de Dieu et Sa Parole quil dposa en Marie. Il est un Esprit venant de Dieu (Coran IV ; Les Femmes, 171). Certains croyants pensent que cet Esprit Consolateur promis par le Messie ses Aptres nest autre que le prophte Muhammad. Cette interprtation est en dsaccord avec le Coran et lEvangile. En effet, lInspiration vanglique dit que dix jours aprs son ascension, Jsus envoya lEsprit Saint sur les Aptres et Tous furent alors remplis de lEsprit Saint et commencrent parler en dautres langues (Actes 2,4).
Ce verset et le reste des versets vangliques et coraniques concernant lEsprit Saint ne peuvent sappliquer au prophte Muhammad. En outre, lEvangile et le Coran rvlent que lEsprit Saint est venu sur Marie, la Vierge, afin quelle soit enceinte du Messie : - Lange lui rpondit ( Marie) : lEsprit Saint viendra sur toi et la puissance du Trs Haut te prendra sous Son ombre (Luc 1,35). - Le Messie, Jsus fils de Marie, est lAptre de Dieu et sa Parole quIl dposa en Marie. Il est un Esprit venant de Dieu (Coran IV ; Les Femmes, 171). - Nous envoymes vers elle (Marie), notre Esprit, qui se prsenta Elle sous la forme dun homme parfait (Coran XIX ; Marie, 17). Cet Esprit ne peut tre Muhammad qui ntait pas encore n. Cette fausse interprtation, sans fondement scripturaire, ne peut donc tre retenue. Dans lAncien Testament, Dieu rvla la Trinit dune manire qui ne fut comprise quavec la Rvlation vanglique. Le livre de la Gense raconte lapparition de Dieu Abraham sous la forme de Trois Personnes : Yahv lui apparut au Chne de Mambr, tandis quil tait assis lentre de la tente au plus chaud du jour. Ayant lev les yeux, voil quil vit trois Personnes qui se tenaient debout prs de lui ; ds quil les vit, il courut lentre de la tente leur rencontre et se prosterna terre. Il dit : Monseigneur, je ten prie, si jai trouv grce tes yeux, veuille ne pas passer prs de ton serviteur sans tarrter. Quon apporte un peu deau et vous vous laverez les pieds et vous vous tendrez sous larbre (Gense 18,1-5). Le fait trange dans cette histoire biblique est quAbraham parle ces trois Personnes, tantt au singulier, tantt au pluriel et parat confus devant cette vision Trinitaire de Dieu. Beaucoup de Chrtiens ont confondu, laube du christianisme, entre Trinit (un seul Dieu en trois Personnes) et le trithisme (trois dieux). Dieu nous invite, dans lInspiration vanglique, discerner sa Parole et son Esprit dans son Essence divine. LEtre divin est Dieu ou le Pre, la Parole qui mane (ou nat) de Lui et en Lui -spirituellement bien sr- est le Fils, et la Mentalit de Dieu -ou son tat dEsprit- est lEsprit Saint. Cette Parole et cet Esprit sont la Parole et lEsprit de Dieu non la parole et lesprit dautres dieux. Cest cela la Trinit, un seul Dieu en trois Personnes, ces Personnes pouvant tre distingues mais non spares. Certaines gens se demandent pourquoi tous ces discernements et ces paroles compliques ? Nous leur rpondons :Cest Dieu qui prit linitiative de Se faire connatre, de nous informer de ce quIl juge utile propos de son Etre divin. Notre devoir est de nous efforcer de comprendre pour reconnatre enfin, que ce nest pas si compliqu quon le pense. Quant au trithisme, cest une doctrine qui diffre totalement de la Trinit, puisquelle enseigne lexistence de trois dieux en trois essences divines diffrentes, chaque dieu ayant sa propre essence : tel que le dieu du bien, le dieu du mal et le dieu du chtiment, les trois dieux tant ternels, et spars lun de lautre. Ceci est, bien entendu, une hrsie condamne par les Aptres, par les dirigeants chrtiens des premiers sicles et par le Coran. Les Mormons ainsi que certaines sectes hindoues croient au trithisme.
Certains Juifs mal intentionns ont combattu le christianisme ds le dpart en divisant les rangs par des hrsies dont celle du trithisme. Dautres ont mme prtendu que Marie, la mre du Messie, tait une des trois divinits. Ce trithisme, amalgame de christianisme corrompu et de paganisme, sest rpandu durant les premiers sicles de notre re. Cest pourquoi le Coran condamne cette apostasie en disant : Infidle est celui qui dit : Dieu est un troisime de trois (interprtation du Jalalein : Dieu est lun de ces trois, les deux autres sont Jsus et sa mre. Une partie des Chrtiens pense cela). Il ny a point dautre dieu que le Dieu unique (Coran V ; La Table, 73). Constatez quune partie seulement des Chrtiens est vise par le Coran. Le Coran explique encore que les trois dieux adors par cette secte chrtienne sont Dieu, Jsus et Marie : - Dieu dit : Jsus fils de Marie, as-tu jamais dit aux hommes : Prenez pour dieux moi et ma mre plutt que le Dieu unique ? Lou sois-Tu, je nai pas dire ce qui nest pas vrai (Coran V ; La Table, 116). - gens du Livre (la Bible) ; ne dpassez pas les limites dans votre religion, ne dites de Dieu que ce qui est vrai. Le Messie, Jsus fils de Marie, est lAptre de Dieu et sa Parole quil dposa en Marie et un Esprit venant de Lui. Croyez donc en Dieu et en ses envoys. Ne dites pas quil y a trois (Dieu, Jsus et Marie ; Jalalein). Cessez (de dire cela). Ceci vous sera plus avantageux, car Dieu est unique. Lou soit-il (Coran IV ; Les Femmes, 171). Aujourdhui, aucune confession chrtienne ne croit que Marie est une desse ni que Dieu est troisime de trois. Ces paroles sont hrtiques. LEvangile na jamais dit cela, car il ny a quun seul Dieu dont lessence est Dieu, sa Parole et son Esprit. Ceci ne signifie pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois Personnes. Tous ceux qui parviennent discerner entre Trinit et trithisme dmontrent quils ont atteint une grande maturit de rflexion. Car tout Chrtien est daccord avec le Coran pour dire : Infidle est celui qui dit : Dieu est le troisime de trois. Il ny a point de Dieu si ce nest le Dieu unique (Coran V ; La Table, 73). Nul Chrtien digne de ce nom ne peut dire de telles paroles hrtiques. Au contraire, il doit rprimer ce genre de penses, Dieu ntant ni troisime, ni deuxime, ni premier de trois: Dieu est un, il ny a dautre Dieu que Lui, lou soit-Il ! Nous sommes tous avec le Coran pour rejeter le trithisme. Si le Coran avait lintention de nier la Trinit, il aurait dit :Infidles sont tous ceux qui disent : Dieu est un en trois. Que les Chrtiens, aujourdhui, sachent donc que le Coran ne les accuse pas de blasphme en raison de leur foi, ni les vise dans les versets prcits. Que les Musulmans sachent aussi cela du Coran et de leurs frres chrtiens. Pourquoi donc cette rpulsion mutuelle quand il y a accord parmi les Saintes Ecritures ? Voici un claircissement simple sur la Trinit : lhomme et sa parole sont une mme essence, comme le sont lhomme et son esprit. Donc lhomme, sa parole et son esprit sont une mme essence. De faon similaire Dieu, sa Parole et son Esprit sont Un. Lhomme qui donne sa parole, se donne lui-mme tout entier : sa parole, son me et son esprit. En additionnant lhomme sa parole et son esprit, on nobtient pas trois hommes mais un seul homme dans ses trois aspects. Lhomme est donc, lui aussi, une trinit et une image rduite de la Trinit Divine. Rien dtonnant cela puisque Dieu cra lhomme son Image. Il existe dans lhomme un mouvement spirituel vital entre lui et lui-mme. Il se consulte, il examine son esprit et sinterroge en raisonnant. Il est en accord avec ses actions ou les rejette ;
lhomme nest pas isol de sa pense, moins dtre en conflit avec lui-mme, atteint de maladies psychologiques qui cloisonnent sa personnalit, laissant paratre les symptmes du dsquilibre. Lhomme est une trinit. Ce mouvement spirituel signal dans lhomme est parfaitement harmonieux en Dieu. Un autre exemple de la Divine Trinit : Le Soleil, sa Lumire et sa Chaleur sont trois aspects dune mme entit. Le Soleil reprsente Dieu le Pre, sa Lumire reprsente son Verbe vivant et vivifiant envoy comme lumire au monde et sa Chaleur reprsente lEsprit Saint vivant ressenti en nous. Ceux qui ne profitent pas du Soleil et de la Vie sont ceux qui ferment volontairement les persiennes de leurs demeures. LInspiration vanglique nous a appris que le Crateur est Un mais non spar de sa Personnalit. Ouvert Lui-mme, Il est en compagnie de sa propre Personne, parfaitement en paix avec Lui-mme, pleinement conscient de son Etre. Dieu saime sachant quIl est la Beaut sans tare. Tous ceux qui mditent sur Dieu avec puret de cur ressentent lharmonie infinie de lEtre divin et dcouvrent le triple mouvement de son Essence unique infiniment aimable. Dieu, la Pense quIl a de Lui-mme et lAmour de son Etre parfait sont appels dans lEvangile : Le Pre (Dieu), le Fils (sa Parole ou sa Pense exprime en Lui-mme) et son Esprit (lambiance damour dans laquelle Dieu baigne). Le Coran nous invite discerner entre Trinit et trithisme. Ceux qui rpondent cet appel avec dpouillement franchissent un pas spirituel et psychologique gant qui les rend aptes sunir ternellement Dieu, prenant part son Amour et sa Vie sans fin. 2. Le Messie et son titre de Fils de Dieu Beaucoup sont choqus par le titre de Fils de Dieu attribu Jsus car, disent-ils, Dieu na pas denfants comme les hommes. Or, la qualit de Fils de Dieu lie au Messie signifie que Celui-ci na pas de pre humain. A la question :Qui est la mre du Messie ?, la rponse est : Marie. Et Qui est son pre ?, la Bible et le Coran sont daccord pour reconnatre quaucun homme nayant connu Marie, nul na le droit de prtendre la paternit physique de Jsus. LEvangile et le Coran sont daccord pour reconnatre ce fait. Telle est lintention de lEvangile en donnant au Messie le qualificatif de Fils de Dieu, Joseph tant son pre adoptif. Cette vrit est confirme par lAncien Testament et par plusieurs prophties. Au Xe sicle avant notre re, Dieu envoya le prophte Nathan vers le roi David pour lui annoncer la naissance du Messie de sa descendance. Dieu dit son propos : Je serai pour Lui un Pre et Il sera pour Moi un Fils (2 Samuel 7,14). Au VIIIe sicle av.J.-C. le prophte Isae annona : Voici la jeune fille (vierge) est enceinte et elle va enfanter un fils (Isae 7,14). Ces prophties ne furent comprises quavec la naissance du Messie, Jsus, de la jeune vierge Marie. LEvangile rapporte que lAnge Gabriel annona Marie quelle donnera naissance un garon. Elle sen tonna et lui demanda :Comment cela sera-t-il, je ne connais point dhomme? LAnge lui rpondit :LEsprit Saint viendra sur toi et la puissance du Trs Haut te prendra sous son ombre ; cest pourquoi ltre saint qui natra de toi sera appel Fils de Dieu (Luc 1,34-35). Il faut scruter la parole de lAnge qui rvle la raison pour laquelle le Messie est appel Fils de Dieu, expliquant que lEsprit Saint viendra sur Marie, cest pourquoi il sera appel Fils de Dieu, ntant fils daucun homme.
LEvangile de Matthieu nous apprend encore que lAnge apparut ensuite Joseph pour lui certifier la virginit de Marie, car il en doutait. LAnge lui dit : Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie ta femme : car ce qui a t engendr en elle vient de lEsprit-Saint ; elle enfantera un fils, et tu lappelleras du nom de Jsus... Or tout ceci advint pour que saccomplt cet oracle prophtique du Seigneur ( Isae) : Voici que la vierge concevra et enfantera un fils (Matthieu 1,20-23). Dieu inspira aussi ce fait dans le Coran, attestant la naissance miraculeuse du Messie de la vierge Marie par une action divine, non humaine. Marie rpondit lAnge : Comment aurai-je un fils ? Nul homme ne sest approch de moi et je ne suis point une dissolue. Il (lAnge) rpondit : il en sera ainsi : ton Seigneur a dit : Ceci est facile pour moi. Il sera notre Signe devant les hommes et la preuve de notre misricorde. Larrt est fix. Elle devint enceinte de lEnfant et se retira dans un endroit loign (Coran XIX ; Marie, 20-22). Ainsi le Coran certifia aux Arabes que la mre du Messie est vierge, car elle mit au monde un garon sans intervention humaine, mais sur initiative et intervention divines. Ce cas unique dans lhistoire humaine a valu au Messie, et Lui seul, le titre de Fils de Dieu ; car tout autre homme a un pre et une mre. A la diffrence dAdam, Jsus avait une mre, alors que lui fut cr, dit la Bible, de la boue (ou de la poussire). Adam na ni pre, ni mre. Comment comprendre ce que le Coran rvle dans la sourate suivante propos de lUnit de Dieu : Dis : Dieu est Un. Cest le Dieu Eternel, Il na point enfant et na point t enfant. Il na point dgal (Coran CXII ; Le Culte Pur, 1-4). Notre rponse : Ces paroles sont adresses aux Paens de La Mecque propos des dieux mythologiques, non aux Chrtiens propos du Messie. En effet, ces Paens croyaient que leurs dieux mangeaient, se mariaient et engendraient des enfants. Le Coran vient leur dire que Dieu nest pas comme leurs idoles, mais quIl est ternel, non engendr ni engendrant un autre dieu laide dune compagne desse, comme lui, qui partage sa divinit comme cest le cas dans la mythologie. Le Coran lui-mme nous incite expliquer ces versets comme nous lavons fait : Dieu na pas de concubines avec lesquelles il couche pour avoir des enfants comme ctait le cas des dieux de La Mecque : Le Crateur du ciel et de la terre, comment aurait-il un enfant, Lui qui na point de compagne, qui cra tout et connat tout ?(Coran Vl ; Le Btail, 101). Ce verset coranique ne vise pas Jsus mais ceux qui ont dsign des associs Dieu : les djinns, alors que cest Lui (Dieu) qui les a crs ! Et ils Lui ont taill des fils et des filles (mythologiques), sans savoir (quils sont dans lerreur) ! Lou soit-Il ! Il est plus haut que ce quils dcrivent! (Coran VI ; Le Btail, 100). Cest dans ce mme sens quil faut aussi interprter les versets du Coran XIX ; Marie, 88 :Ils ont dit : Le Misricordieux Sest attribu un Fils (en salliant une compagne). Vous avancez l une chose abominable Pour cette raison, Muhammad dit encore dans le Coran :Si le Misricordieux avait vraiment un enfant, je serais le premier ladorer (Coran XLIII ; Le Dcor, 81). Lintention divine vidente dans ce verset vise les enfants de ces djinns (esprits et dieux mythologiques arabes), non le Messie n de la Parole de ce Dieu unique dont Muhammad fut le premier adorateur ayant t le premier Musulman de la pninsule Arabique comme lexplique le Coran.
Il tait difficile aux Arabes des temps prislamiques de comprendre les vrits vangliques spirituelles. Ils taient noys dans les plaisirs sensuels et croyaient que leurs dieux se mariaient et avaient des concubines comme eux-mmes ainsi que des fils et filles comme le rvle le chapitre Le Btail. Le Coran vient leur expliquer, dans leur langue et leur mentalit, en se mettant leur niveau, lexistence dun Dieu unique qui a cr toutes choses. Ce Dieu na nul besoin de concubine pour enfanter un fils par acte sexuel, car sa puissance spirituelle est telle que, par une parole, Il cre ce quIl veut. Les Arabes ntaient pas prpars comprendre et accepter une cration faite par ordre divin. Dieu vint prsenter ce fait travers le Coran, leur expliquant la diffrence entre le comportement de leurs dieux mythologiques et celui de lunique vrai Dieu Crateur : Dieu na pas avoir denfant (par rapport physique comme les dieux de La Mecque). Lou soit-Il ! Quand Il dcide dune chose, Il dit : Sois et elle est (Coran XIX ; Marie, 35). Le Coran dit encore dans la Sourate Les Groupes : Si Dieu avait voulu avoir un fils, Il aurait choisi qui Il aurait voulu au sein de ce quIl a cr(Coran XXXIX ; Les Groupes, 4). Or, le Coran rvle, en effet, que Dieu choisit Marie dans le but davoir un fils : - Les anges dirent : Marie! Dieu ta choisie en vrit ; Il ta purifie, Il ta choisie entre toutes les femmes de lunivers (Coran III ; La Famille dImran, 42). - LAnge dit Marie :Je ne suis que lenvoy de ton Seigneur pour te donner un garon pur. Elle dit : Comment aurais-je un garon quand nul homme ne ma touche? Il dit : Ton Seigneur a dit : Cela mest facile! Nous ferons de Lui un Signe pour les hommes et une misricorde venue de Nous. Et cela fut conclu. Elle devint enceinte de lenfant(Coran XIX ; Marie, 19-22). Cest exactement ce qui arriva avec le Messie. Le Coran dclare, en effet, comme nous avons vu, que Dieu a choisi la Vierge Marie afin de crer, dans son sein, et par Sa Parole divine, son Messie bni. Cest l donc, dans le sein de Marie, que Dieu dit au Messie :Sois ! et Il fut. Sur le champ, la Vierge choisie fut enceinte de la Parole de Dieu, comme le rvle la Sourate La Famille dImran : Les anges dirent Marie : Dieu tannonce une Parole de Lui ; son nom est le Messie. (Coran III ; La Famille dImran, 45). Le Coran vient ainsi confirmer la rvlation vanglique propos du Messie (Jean 1,14) : et la Parole devint chair et habita au milieu de nous, et nous vmes sa gloire, une gloire dun Fils unique venant du Pre, plein de grce et de vrit. Rapportons enfin ce dernier verset coranique : Les Juifs ont dit : Uzar (Esdras) est Fils de Dieu. Les Chrtiens ont dit : Le Messie est Fils de Dieu. Telle est la parole qui sort de leur bouche ; ils rptent ce que les incrdules disaient auparavant. Que Dieu les anantisse ! Ils sont tellement stupides (Coran IX ; le Repentir, 30). Nous devons comprendre ce verset en tenant compte du fait que le Coran vient confirmer la Bible et non point linfirmer. Agir autrement serait se laisser dvier vers le pire des arguments et non pas sorienter vers le meilleur des arguments qui est la Voie Droite prescrite par le
Coran. Dans cette Voie lumineuse, nous comprenons ce verset de la manire suivante. Ils disent:Le Messie est le Fils de Dieu, mais cette parole sort uniquement de leurs bouches, elle nest pas enracine dans leur cur et nentrane aucune consquence spirituelle positive dans leur comportement quotidien. Ils continuent de vivre comme des Paens. Si cette parole jaillissait du fond du cur, elle aurait chang leur vie. Or, ils agissent en tout comme ces Paens polythistes. Ils rptent en employant hlas le nom du Messie, ce que les incrdules disaient avant eux propos de leurs divinits qui enfantaient des fils et des filles. Ces stupides ressemblent ainsi en tout aux Paens et subiront la mme condamnation. Aujourdhui, encore, nous ne pouvons que constater la dcadence morale de la grande majorit des dits Chrtiens qui disent de leurs bouches le Messie est Fils de Dieu, mais agissent eux-mmes en fils du diable. Le Christ avait bien raison de dire :Hypocrites ! Isae a bien prophtis de vous, quand il a dit: Ce peuple mhonore des lvres mais leur cur est loin de Moi. Vain est le culte quils me rendent (Matthieu 15,7-9). Le Coran ne fait que rapporter dans son langage ces paroles du Messie adresses aux faux croyants. Lintention de lInspiration divine, en donnant au Messie le titre de Fils de Dieu, est donc claire: elle signifie quIl na pas de pre humain. Tel est le vritable sens spirituel confirm par la Bible et le Coran. Celui qui veut discuter de manire fanatique divise les rangs des croyants et en porte lentire responsabilit devant le Trne de Dieu. Quant nous, engags dans La Voie Droite, nous avons dmontr, grce aux Ecritures, la vritable intention divine et lunit de lInspiration biblico-coranique, employant ainsi le meilleur des arguments qui unit les rangs des croyants. 3. La divinit du Messie Nul nimaginait que Dieu puisse sabaisser au point de prendre la nature humaine pour apparatre dans ce monde et parler lhomme quIl a cr, en homme comme lui. Ltre humain, en proie lorgueil, refuse souvent de croire que la Majest divine sabaisse au niveau de ltre cr. Que dit lInspiration biblico-coranique propos de lincarnation divine ? LAncien Testament prpare les croyants cette vrit en deux tapes, graduellement. Dans la premire tape, la Torah rvle la vrit sur lexistence du Dieu Unique. Dans la deuxime tape, Dieu parla aux Prophtes du Messie quIl allait envoyer, Le prsentant sous des traits surnaturels exceptionnels. Dans la premire tape Les hommes davant la Bible adoraient avec crainte et apprhension des dieux mythologiques dictateurs. La Bible vient prsenter un Dieu unique, tendre, misricordieux, pardonnant les pchs de ceux qui se repentent (Exode 34,5-7). Il est apparu parlant Abraham, Mose et aux Prophtes, alors que les hommes adorant les idoles tremblaient de peur devant leurs dieux et sanantissaient devant eux pour manifester leur soumission. Dans la Bible, au contraire, Dieu apprit aux hommes Laimer comme un pre qui veille sur ses enfants ; de mme quIl leur apprit ne Le craindre que sils sont injustes :Yahv, Yahv, Dieu de tendresse et de piti, lent la colre, riche en grce des milliers, tolre faute, transgression et pch mais ne laisse rien impuni (Exode 34,5-7). Le Coran, son tour, confirme cette vrit, rvlant que Dieu est bon et misricordieux (Coran I ; Fatiha, 1). Dans la deuxime tape Dieu promit, dans la Bible, denvoyer le Messie comme Signe de Sa misricorde, pour arracher lhomme lenfer de lignorance, du fanatisme, de lgosme et de lorgueil. Il annona ses
prophtes la venue dun Messie humble, mais dans cette humilit rside sa grandeur. Dieu a attribu au Messie des noms symboliques rvlant sa vraie nature divine et sa personnalit humaine exceptionnelle. Isae (VIIIe sicle av.J.-C.) dit son propos : Le Seigneur Lui-mme vous donnera un Signe : Voici, la jeune fille (vierge) est enceinte, elle va enfanter un fils et elle lui donnera le nom Emmanuel (Isae 7,14). Le nom Emmanuel signifie Dieu avec nous (Matthieu 1,23). Ainsi, avec le Messie, cest Dieu Lui-mme qui est avec nous. Isae attribue aussi cet enfant dautres noms exceptionnels : Car un enfant nous est n, un fils nous a t donn, il a reu le pouvoir sur ses paules et on le nomme : Conseiller Merveilleux, Dieu Fort, Pre Eternel, Prince de la paix (Isae 9,5). Dieu na jamais donn les noms de Dieu Fort et Pre Eternel un autre prophte. Nul homme raisonnable noserait les porter. Au contraire, nous trouvons dans le monde arabe des noms comme : Abdallh, qui signifie Esclave de Dieu, Abdul-Massih, Esclave du Messie, Abdul-Nabi, Esclave du Prophte. Par les noms divins donns au Messie, Dieu rvle travers lAncien Testament, sa propre venue dans la personne du Messie. La ncessit de lincarnation de Dieu apparat dans le cri dchirant quIsae Lui adresse, Linvitant venir Lui-mme sur la Terre : Ah, si Tu dchirais les Cieux, et si Tu descendais ! (Isae 63,19). Dautres prophties, notamment celles du Prophte Miche (VIIIe sicle av.J.-C.), annoncent la naissance du Messie Bethlem. Miche prdit aussi que ses origines sont ternelles : Et toi (Bethlem) Ephrata, le moindre des clans de Juda, cest de toi que natra Celui qui doit rgner sur Isral, ses origines remontent au temps jadis, au jour dEternit (Miche 5,1). Comment le Messie, n 750 ans aprs Miche, a-t-il des origines ternelles ? Cette prophtie ne fut comprise quavec son accomplissement. En effet, dans une vive diatribe entre Jsus et les Juifs, Il dclara : En vrit, en vrit, je vous le dis avant quAbraham ft, Je Suis (Jean 8,58). Nous savons quAbraham prcda le Messie sur notre terre de deux mille ans. Comment donc Celui-ci peut-Il affirmer exister avant Abraham, si ce nest, comme dit Miche, que ses origines sont ternelles ? Cette ternit apparat galement lorsque Jsus priait ouvertement devant ses Aptres, disant son Pre : Je Tai glorifi sur la terre Et maintenant, Pre, glorifie-moi de la gloire que javais auprs de Toi avant que ft le monde (Jean 17,4-5). Le Messie sadresse son Pre haute voix afin denseigner dans quel esprit il faut recourir Dieu : avec tendresse et dlicatesse. Il rvle galement son essence divine, Lui qui existait auprs de Dieu avant que ft le monde. Dans lInspiration vanglique, plusieurs versets mentionnent lternit de lEsprit du Messie, non de son corps humain, bien sr, qui, comme toute chair, fut cr dans le monde. Certains stonnent de lincarnation divine et sinterrogent avec une mentalit totalement matrialiste :Dieu stant incarn dans le Messie sur la terre, comment pouvait-il de ce fait, diriger le monde et les toiles depuis le ciel ?. Ceci est une vision nave, purile et restreinte de la Toute-Puissance de Dieu. Dieu na pas besoin de quitter le ciel pour apparatre sur terre.
A notre poque, ce fait est plus comprhensif que par le pass. La psychologie a, en effet, dcouvert les puissances inconnues et insouponnes de lesprit humain. Un homme spirituel peut se dplacer avec son esprit et apparatre des milliers de kilomtres de son corps. De mme, certaines personnes peuvent contrler, distance, la pense dautrui, voire orienter des individus et des collectivits distance. Si telle est la puissance de lesprit humain cr, qui na pas encore dcouvert toutes ses facults, que pouvons-nous dire de lEsprit Crateur dont nous ne ralisons pas encore ltendue infinie de sa Puissance ? Dieu peut, en effet, sincarner sur terre sans, pour autant, quitter le ciel. Toutefois, ce qui nous intresse dans lInspiration nest pas ce quen disent les hommes, mais ce que Dieu rvla Lui-mme ses Prophtes. Nous croyons au plan de Dieu rvl par Dieu, mme quand cela est un scandale pour ceux qui ont une foi matrialiste et un esprit obtus, les empchant de comprendre les desseins divins. Que dit le Coran propos du Messie ? Quil est la Parole de Dieu et son Esprit : Les Anges dirent Marie : Dieu tannonce une Parole de Lui ; son nom est le Messie, Jsus fils de Marie (Coran III ; Famille dImran, 45). Remarquez que le nom de cette Parole divine est Jsus le Messie, ce qui revient dire que le Messie est la Parole de Dieu. Or la Parole de Dieu est continuellement avec Lui, tant de son essence divine, comme cela est rvl par lEvangile de St Jean : Au commencement tait la Parole et la Parole tait avec Dieu et la Parole tait Dieu et la Parole sest faite chair (Jean 1,1-14). Le Coran nous rvle que le Messie est aussi lEsprit de Dieu : Le Messie, Jsus fils de Marie, est lAptre de Dieu et sa Parole dpose en Marie : Il est un Esprit venant de Dieu (Coran IV ; Les Femmes, 171). Comme nous ne pouvons sparer la parole de la personne, de mme nous ne pouvons en sparer lesprit. La Parole de Dieu est Dieu Lui-mme, lEsprit de Dieu est aussi Dieu, cest la Trinit divine rapporte par lInspiration vanglique. Certains discutent de ces sujets en ayant recours des arguments futiles, disant par exemple, quil se trouve des chefs religieux portant le titre de Esprit de Dieu (Ruh Allah) sans avoir, pour autant, lessence divine. La rponse est que ce sont les traditions humaines qui ont attribu aux hommes de tels titres, lInspiration divine ny est pour rien. Les Livres clestes nont jamais dit dun prophte, quelle que soit sa grandeur, quil tait la Parole de Dieu ou lEsprit de Dieu. Ici apparat le dviationnisme des traditions humaines que nous dnonons. Dieu a employ les meilleurs moyens pour rvler graduellement aux Arabes la vrit de la nature du Messie, usant -selon son habitude- dune sage pdagogie. Ceux qui dsirent approfondir les vrits inspires, doivent avoir recours la Bible. Ils doivent la lire, sarmant de lEsprit de Dieu, afin de ne pas linterprter avec un esprit purement humain ou philosophique qui obnubile les vrits spirituelles. Limportant nest pas la simple lecture des Livres inspirs mais lesprit avec lequel les Livres clestes sont lus. Si le Coran ne nie pas la divinit du Messie, comment pouvons-nous interprter le verset suivant ? : Ils ont blasphm ceux qui disent : Dieu cest le Messie, fils de Marie. Le Messie na-til pas dit Lui-mme : enfants dIsral, adorez Dieu qui est mon Seigneur et le vtre ! Quiconque associe Dieu dautres dieux, Dieu lui interdira lentre du paradis et sa demeure sera le feu. Il ny a pas de dfenseurs pour ceux qui commettent linjustice
(Coran V ; La Table, 72). Le Coran vise, ici, une certaine catgorie de Chrtiens considrs comme infidles cause de leurs injustices. Remarquez que le verset ne dit pas :Tous ceux qui disent que Dieu cest le Messie blasphment, mais ils ont blasphm ceux qui disent : Dieu, cest le Messie, savoir, les Chrtiens connus comme ceux qui disent Dieu, cest le Messie. La phrase doit tre comprise ainsi : Les Chrtiens ont blasphm (ou blasphment). Mais pourquoi ont-ils blasphm ? Est-ce pour avoir dit que Dieu est le Messie ? Si telle tait lIntention divine, alors le verset aurait t inspir sous une forme incontestable, dissipant tout malentendu, comme :Tous ceux qui disent que Dieu est le Messie blasphment, ou encore, quiconque dit que le Messie est Dieu blasphme. Mais le Coran ne considre pas tous les Chrtiens comme blasphmateurs. Bien au contraire, il loue les vertus de beaucoup de Chrtiens, sachant que ceux-ci disent :Dieu, cest le Messie. Dieu inspira encore Muhammad les versets suivants : Tu trouveras que ceux qui aiment le plus les croyants (au Coran, les Musulmans) sont ceux qui disent : Nous sommes chrtiens : Cest parce quils ont des prtres et des moines exempts de tout orgueil (Coran V ; La Table, 82). A noter que ces prtres et moines croient que Dieu est le Messie pourtant le Coran les loue. - Ceux qui ont cru, ceux qui suivent la religion juive, les Chrtiens, les Sabens et quiconque aura cru en Dieu et au jour dernier, et qui aura pratiqu le bien, tous ceux-l recevront une rcompense de leur Seigneur; ils nont rien craindre et ne seront point affligs (Coran II ; La Vache, 62). - Ceux qui Nous avons donn le Livre (La Bible) avant Lui (le Coran), eux y croient et quand on Le leur lit, ils disent :Nous y croyons, cest la vrit (qui vient) de notre Dieu. Nous tions musulmans (soumis Dieu) avant Lui !. Ceux-ci recevront une double rcompense car ils souffrent avec patience et repoussent le mal avec le bien et font des largesses des biens que Nous leur avons accords. Quand ils entendent un discours frivole, ils sen loignent (Coran XXVIII ; Le Rcit, 52-55). Nous en dduisons que le Coran ne condamne pas globalement tous ceux qui disent Dieu, cest le Messie pour avoir dit ces paroles. Autrement, Dieu aurait condamn, en bloc, tous les Chrtiens. Lintention relle de Dieu dans ces versets est de condamner une catgorie de chrtiens qui, par leurs mauvaises uvres, ont blasphm et sont devenus infidles. Dautres versets coraniques, o Dieu loue les Chrtiens fidles en raison de leurs bonnes actions, appuient cette interprtation. Il les tranquillise en disant : Ils nont rien craindre et ne seront point affligs. Ils ont parmi eux des prtres et des moines exempts de tout orgueil(Coran II ; La Vache, 62 / Coran V ; La Table, 82). Le Coran distingue entre deux catgories de Chrtiens : celle qui suit le droit chemin et celle qui sgare. Cette dernire est accuse, avec raison, par le Coran, dtre constitue de blasphmateurs. Le Coran dit : - Tous ne sont pas semblables : Il existe, parmi les gens du Livre, une communaut droite dont les membres rcitent, durant la nuit, les Versets de Dieu. Ils se prosternent, ils croient en Dieu et au Jour Dernier, ils ordonnent ce qui est convenable, ils interdisent ce qui est blmable ; ils sempressent de faire le bien : voil ceux qui sont au nombre
des justes. Quelque bien quils accomplissent, il ne leur sera pas dni, car Dieu connat ceux qui Le craignent (Coran III ; Famille dImran, 113-115). - Une partie de ceux qui ont reu les Ecritures dsireraient vous garer ; mais ils ngarent queux-mmes, et ils ne le sentent pas (Coran III ; Famille dImran, 69). - Parmi ceux qui ont reu les Ecritures, il y en a qui tu peux confier la somme dun talent et qui te le rendront intact ; il y en a dautres qui ne te restitueront pas le dpt dun dinar, si tu ne les y contrains (Coran III ; Famille dImran, 75). La distinction faite par le Coran entre les deux catgories des gens du Livre ressort clairement de ces versets. La catgorie des gars est dnonce par le Coran, non en raison de sa croyance la divinit du Messie, mais cause de ses mauvaises actions, notamment le vol des biens dautrui. Car le Coran loue dune part des prtres et des moines, alors quil en fustige dautres : vous qui croyez, un grand nombre de docteurs et de moines mangent largent des gens injustement (Coran IX ; Le Repentir, 34). Or manger largent des gens quivaut, daprs lInspiration vanglique, de lidoltrie. De mme, toute mauvaise action est considre par lEvangile comme idoltrie. Et Jsus, le Messie a dit : Nul ne peut servir deux matres, ou il hara lun et aimera lautre, ou il sattachera lun et mprisera lautre. Vous ne pouvez servir Dieu et largent (Matthieu 6, 24). Ainsi Saint Paul dit : Sachez-le bien, ni le fornicateur ni limpudique, ni le cupide -qui est un idoltre- nont droit lhritage dans le Royaume du Messie et de Dieu (Ephsiens 5,5 ). En dpit de cela, beaucoup de Chrtiens prtendent appartenir au Messie, alors quils ne sont, en vrit, que des idoltres, ayant associ ladoration de Dieu ladoration de largent et des plaisirs. Il nest donc pas trange que le Coran, aprs lEvangile, dnonce la catgorie impie des Chrtiens qui disent que Dieu est le Messie. Ces Chrtiens sont donc accuss didoltrie cause de leur amour pour largent et le plaisir, et non pas parce quils disent que Dieu est le Messie. Telle est notre interprtation. Oui, nous aussi, avec le Coran, nous affirmons :Ils ont blasphm ceux qui disent : Dieu, cest le Messie. Pourtant, nous comptons parmi ceux qui disent que Dieu cest le Messie. Nous laffirmons sans inquitude, confiants de navoir rien craindre et de ne pas tre affligs (Coran II ; La Vache, 62), sachant que nos bonnes actions nous classeront parmi les bnis, non parmi les blasphmateurs. Toutefois -et pour tre encore plus clairs- nous affirmons :Ils ont blasphm ceux qui disent que Muhammad est Prophte de Dieu. Pourtant nous croyons que Muhammad est un digne Prophte de Dieu. Et nous esprons ne pas tre classs, en raison de mauvaises actions, parmi les blasphmateurs. Beaucoup de ceux qui disent que Muhammad est Prophte de Dieu se sont, en fait, loign des principes et des nobles commandements du Coran, rejetant lesprit douverture coranique. Ils comptent parmi les blasphmateurs. Nous rfrons nos lecteurs ce que disent le Prophte Muhammad et le Sheikh Mohammed Abdo ce sujet dans notreintroduction.
De mme, nous disons :Ils ont blasphm ceux qui disent que Mose est prophte de Dieu. Pourtant nous croyons que Mose est Prophte de Dieu. Mais nous dnonons le sionisme et ses adeptes criminels qui disent que Mose est prophte de Dieu. Lincarnation divine rpond une ncessit absolue, vu les tnbres paisses dans lesquelles lhumanit tait plonge. Les Prophtes eux-mmes taient incapables de sauver lhomme. Cette incapacit transparat dans les paroles du Prophte Isae : Tous, nous tions gars... (Isae 53,6). Seul Dieu ne sgare pas. Lui seul est en mesure de librer lhomme des tnbres. Cest pourquoi : La Parole sest faite chair et Elle a habit parmi nous (Jean 1,14). Dieu a exauc le cri dchirant du Prophte Isae : Ah, si Tu dchirais les Cieux, et si Tu descendais! (Isae 63,19). 4. La crucifixion du Messie La Bible, dans lAncien Testament, annonce que le Messie sera mpris et mis mort par les Juifs. Le prophte Isae (VIIIe sicle av.J.-C.) avait dit propos du Messie : Il est objet de mpris et rebut de lhumanit, homme de douleurs et connu de la souffrance, Il tait mpris et dconsidr. Or ctait nos souffrances quIl supportait et nos douleurs dont Il tait accabl. Et nous autres, nous Lestimions chti, frapp par Dieu et humili. Il a t transperc cause de nos pchs, cras cause de nos crimes. Le chtiment qui nous rend la paix est sur Lui, et cest grce ses plaies que nous sommes guris. Tous comme des brebis nous tions gars. Et Dieu a fait retomber sur Lui les crimes de nous tous. Affreusement trait, Il shumiliait, Il nouvrait pas la bouche... Il a t retranch de la terre des vivants ; pour nos pchs, Il a t frapp mort. On Lui a dvolu sa spulture au milieu des impies alors quIl na jamais fait de tort, ni de sa bouche profr de mensonge. Dieu a voulu Lcraser par la souffrance. SIl offre sa vie en expiation, Il verra une postrit, Il prolongera ses jours, et ce qui plat Yahv saccomplira par Lui (Isae 53,1-10). Telle est la description faite par lAncien Testament du drame du Messie et de sa mise mort, huit sicles avant son accomplissement. Si, aujourdhui, nous devions dpeindre les souffrances du Messie, nous ne russirions pas mieux quIsae. Quel est le sens de cette prophtie divine :Il a t transperc cause de nos pchs. Et tous nous tions gars ? Quels sont ces pchs et de quel garement les Juifs furent-ils atteints ? Il sagit des crimes du sionisme et de son garement. En effet, lesprit sioniste sest infiltr dans le peuple juif au fil des sicles et cet esprit a t condamn avec force par les prophtes de lAncien Testament et par le Messie. Tous nous tions gars a dit le prophte Isae. Cet garement rside dans la politisation du Judasme. En effet, les Sionistes conoivent le judasme comme un Etat isralien. Par contre, Dieu le dsire foi et repentir pour toute lhumanit. Voil pourquoi le Messie avait dclar : Mon Royaume (spirituel et universel) nest pas de ce monde (politique et restreint) (Jean 18,36). Les Juifs sionistes daujourdhui suivent les pas de leurs anctres et sgarent dans lillusion du sionisme. Aprs avoir occup la Palestine, la plupart des Israliens rvent encore du Grand Isral, lempire isralien qui stendrait du Nil lEuphrate. Le drame du Moyen-Orient a pour
cause le sionisme et reproduit au XXe sicle le drame de Jsus, le Messie, qui dnona le sionisme jusqu la Croix. Le mal sioniste avait galement atteint les Aptres de Jsus eux-mmes. Ceux-ci attendaient comme tous les autres Juifs- un Messie militaire qui prendrait la tte dun mouvement sioniste de libration. Ils sattendaient ce que Jsus engagea une campagne expansionniste violente et arme contre les Romains et les pays avoisinants de la Palestine. Le but de ce mouvement messianique militaire aurait t ltablissement dun empire sioniste. Cest la raison pour laquelle le Messie, loin de leur parler dune gloire militaire, les prpare graduellement la pense de sa mise mort, substituant ainsi une vision spirituelle du salut, leurs ambitions politiques et racistes. En effet, Jsus, aprs stre assur que ses Aptres crurent en Lui comme Messie, il leur rvla son messianisme spirituel non politique par sa mise mort : A dater de ce jour, Jsus commena de montrer ses disciples quIl lui fallait sen aller Jrusalem, y souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prtres et des scribes, tre mis mort et, le troisime jour ressusciter (Matthieu 16,21). La raction spontane des Aptres fut une dception ; Pierre rejeta cette vision non-politique et sempressa de dire : Dieu ten prserve, Seigneur. Non, cela ne tarrivera point (Matthieu 16,22). Mais le Messie le rprimanda et continua de rpter aux Aptres quil fallait quIl soit crucifi et mis mort (Matthieu 16,23 et Luc 9,22 / 9,44-45). Lesprit sioniste avait tellement envahi la mentalit juive, que les Aptres eux-mmes prouvrent une immense difficult sen dbarrasser. LEvangile mentionne que Jsus, mme aprs sa mort et sa rsurrection, dut apparatre deux de ses disciples afin de leur expliquer les prophties de lAncien Testament concernant ses souffrances. Il leur dit : Esprits sans intelligence, lents croire tout ce quont annonc les Prophtes ! Ne fallait-il pas que le Messie endurt ces souffrances pour entrer dans sa gloire ? Et, commenant par Mose et parcourant tous les prophtes, il leur interprta dans toutes les Ecritures ce qui le concernait (Luc 24, 25-27). Le Messie est entr dans sa gloire Lui -une gloire spirituelle, non mondaine ni politique- par la porte du martyre. Le martyre pour la Justice est aux yeux de Dieu une gloire et une dignit, non une honte comme certains le pensent. Le Messie na pas mpris le martyre, et quiconque y voit un acte honteux nest pas guid par lEsprit Saint de Dieu. Les Aptres ont mis longtemps comprendre cette manire de penser ; certains avaient mme honte de ce que St Paul, dans sa lettre, nomma le scandale de la croix (1 Corinthiens 1,23). Beaucoup ont mpris Jsus cause de sa crucifixion. Les Aptres, par contre, nont pas rougi de sa mise mort, car le Messie, aprs sa rsurrection, leur a expliqu le sens profond de la Croix. Ils ont alors compris lintention de Dieu et sa sagesse et sy sont soumis. St Paul crit dans sa premire lettre aux Corinthiens 1, 23 : Nous prchons, nous, un Messie crucifi, scandale pour les Juifs et folie pour les Paens. Dieu a voulu, par la mise mort du Messie, tablir un critre de foi pour sparer les vrais croyants des sionistes. Ceux-ci refusrent de Le suivre en raison de leur attachement la politique et la gloire temporelle. Le Coran fait allusion ces derniers qui, aprs avoir cru en
Jsus comme un Messie sioniste, renoncrent Le suivre aprs sa mort, ayant compris quIl ne satisferait point leur rve dhgmonie : Parmi les gens du Livre (des Juifs), certains ont voulu croire en lui (au Messie) avant sa mort et le jour de la Rsurrection il tmoignera contre eux (Coran IV ; Les Femmes, 159). Ce verset dmontre clairement que le Messie a vritablement t mis mort. Si telle fut lattitude des gens de la Bible -les Juifs, scribes et Pharisiens dj initis la mort du Christ par les prophties bibliques-, combien, plus forte raison, Dieu devait-Il mnager les Arabes de lpoque, incapables dassimiler ce fait de la Croix ? Les Arabes du temps prislamique ne pouvaient ni concevoir ni accepter un Messie apparemment vaincu, accroch une croix et mis mort par des hommes, les Juifs, supposs tres ses tmoins. Pourquoi le Messie devait-il tre mis mort ? Pour abolir lesprit sioniste dans la mentalit de ses adeptes. Ceux-ci, voyant Jsus auquel ils crurent comme Messie politique sur une croix, ralisrent que le sionisme est une erreur et une illusion auxquelles il fallait dfinitivement renoncer. Si le Messie navait pas t crucifi, ses disciples nauraient pas compris leur erreur et auraient continu lui demander dtablir le royaume sioniste dIsral. Par la croix, le Messie a mis fin au concept sioniste. Jsus est Sauveur car Il sauve tous ceux qui croient en Lui, non seulement des chanes sionistes, mais galement de tout idal illusoire similaire, de toute mentalit matrialiste, mme quand celle-ci se cache sous une apparence religieuse. Tel est le cas de lIslam et du Christianisme politiques et nationalistes. Toute tentative de politiser la religion -toutes les religions- est un autre sionisme dguis sous un autre nom. Le Vatican, en se proclamant Etat en 1929, semblable aux autres Etats, a chut dans le mme pige que le sionisme. Comme dj mentionn, il tait impossible aux Arabes des temps prislamiques de comprendre le message du Messie vaincu en apparence. Cest pourquoi le Coran -en bon pdagogue- leur prsente graduellement les vrits et les faits vangliques. Il faut aussi tenir compte du fait qu cette poque, les Arabes valuaient lhomme par sa force physique, sa vaillance et sa bravoure manier lpe, non par des qualits comme la tendresse, lhumilit et le martyre pour la Justice. Cette mentalit prvaut aujourdhui encore dans beaucoup de socits ; un grand nombre na rien appris de lInspiration divine et a continu mpriser les humbles et les doux, les traitant de faibles. De tels comportements caractrisent lesprit sioniste, vaincu par Jsus sur une humble croix. Le Coran a prpar les Arabes avec beaucoup de doigt et de finesse la comprhension de la sagesse du martyre du Messie. Ceci ne peut tre dcouvert que par le chercheur minutieux et bien intentionn. Car le Coran dit des Juifs en les condamnant : Ils ont rompu lAlliance, ils ont blasphm contre les Signes de Dieu, ils ont mis injustement les prophtes mort. Ils ont blasphm en inventant contre Marie des calomnies atroces. Ils ont dit : Nous avons mis mort le Messie, Jsus, fils de Marie, lEnvoy de Dieu. Non, ils ne Lont point tu, ils ne Lont point crucifi ; mais cela leur a sembl... Mais Dieu La lev Lui (Coran IV ; Les Femmes, 155-158).
Certains croyants superficiels sempressent de penser que ces versets coraniques nient la crucifixion et la mise mort physique du Messie. Emports dans leur enthousiasme, ils se lancent dans une attaque en rgle contre lEvangile prtendant que celui-ci -qui rapporte la crucifixion de Jsus- est falsifi. Par leurs conclusions htives, ils contredisent le Coran qui dit attester lEvangile. En prenant du recul, pour consulter calmement et sans fanatisme le Coran, ils auraient dcouvert que celui-ci parle -dans un autre verset- de la mise mort du Messie. Ici, apparat limportance de la recherche de lunit de lInspiration et la ncessit dun approfondissement de ltude coranique pour atteindre lintention divine. Ainsi, guids par un Livre lumineux, nous pourrons viter le pige de linterprtation littrale, qui loigne de lintention divine. Le Coran nous encourage lui-mme suivre cet itinraire par une dclaration franche sur la mort du Messie, o celui-ci enfant dit : La paix est sur Moi au jour o Je naquis et au jour o Je mourrai et au jour o Je serai ressuscit (Coran XIX ; Marie, 33). Le Coran parle donc de la mort du Messie et de sa rsurrection, attestant en cela lEvangile. Certains croyants superficiels pensent que ces versets visent le retour du Messie la fin des temps. Cest alors seulement que le Messie serait -selon eux- mis mort. LInspiration divine ne fournit aucun fondement ces lucubrations. Nous ne comprenons pas les raisons pour lesquelles ces croyants acceptent lide de la mort du Messie la fin des temps, tout en la refusant pour sa premire venue. Le Coran mentionne galement la mort du Messie dans le verset suivant o Jsus, parlant Dieu aprs sa mort, dit propos des Juifs qui renoncrent Jsus aprs sa mort : Jtais tmoin contre eux tant que Jtais parmi eux. Puis, quand Tu Mas fait mourir, Tu as t Toi-mme tmoin contre eux et Tu es le Tmoin de toutes choses (Coran V ; La Table, 117). Nous avons dj vu que le Coran condamne les gens du Livre (les Juifs) qui cessrent de croire en Jsus aprs sa mort : Parmi les gens du Livre, certains ne crurent en Lui (Jsus) quavant sa mort et le Jour de la Rsurrection, Il tmoignera contre eux (Coran IV ; Les Femmes, 159). La mort du Messie est aussi rapporte au verset suivant qui dit propos des Juifs incrdules : Ils ont rus contre Jsus (pour le tuer). Mais Dieu aussi a rus, et certes Dieu est le plus fin des russ. Car Dieu dit : Jsus, Je Te ferai subir la mort(moutawaffca) et Tlverai Moi. Je Te dlivrerai des blasphmateurs (des Juifs qui te renient), et Jlverai ceux (les Juifs croyants) qui Tont suivi au-dessus de ceux qui ne croient pas en Toi jusquau Jour de la Rsurrection (Coran III ; Famille dImran, 54-55).
NB : Ici encore le mot arabe moutawaffca,qui signifie Je Te ferai mourir, est mal traduit par Te
rappeler Moi. Ce qui est faux. En effet,ce mot dsigne un dcs physique, une mise mort corporelle.
Comment concilier les versets coraniques o Dieu dclare Lui-mme la mise mort de Jsus et ceux o Jsus Lui-mme dclare sa mort, avec le verset du Coran IV ; les Femmes, 157, qui dit: Ils ne Lont point tu, ils ne Lont point crucifi ; mais cela leur a sembl ? LInspiration coranique se contredit-elle ? Certes non! Ceux qui sarrtent linterprtation littrale trbuchent et, comme le dit le Coran propos de ceux qui adorent Dieu la lettre : Ils tombent sur la face dans ce monde et dans lautre. Voil la perdition vidente.
(Coran XXII ; Le Plerinage, 11). En nous levant au niveau de lIntention divine dans lInspiration -pour comprendre selon lesprit et non selon la lettre- nous ne verrons dans le verset 157 du chapitre des Femmes (Coran IV) aucune ngation du crucifiement et de la mise mort physique du Messie. LIntention divine est de nous faire comprendre que les Juifs, en mettant le Messie mort, nont pas mis fin son message. Il leur a sembl quen le tuant, ils pourraient avorter sa mission dans le berceau. Mais son message, aprs sa mort, sest rpandu comme feu dans la paille, jusquaux confins de la terre. Les Juifs craignaient le message de Jsus, oppos au sionisme, encore plus que sa Personne. Or voici que son message, quils avaient vis en Le tuant, se rpandit dans le monde, en raison mme de cette crucifixion. Ainsi, Dieu, le plus fin des russ, triompha de lastuce des Juifs (Coran III ; Famille dImran, 54-55). Certains pensent que la ruse de Dieu a t plus fine que celle des Juifs sionistes parce quIl a lev Lui le Messie, Lui vitant la mise mort. Mais cette interprtation contredit lInspiration biblico-coranique. Nous ne pouvons donc laccepter. Nous croyons que la ruse divine a triomph de celle de ces incroyants car la mort du Messie a t la cause de la dfaite du sionisme. Dieu, aprs la mort du Messie, La ressuscit et La lev vers Lui, alors que les Juifs pensaient Lavoir prcipit au plus profond de lenfer. La victoire divine sur les Juifs ne sarrte pas llvation du Messie : Le Crateur confond encore davantage les Juifs, en levant ternellement au-dessus deux, les disciples de son Messie : Dieu dit Jsus : Jlverai ceux qui Tont suivi (les Juifs croyants) au-dessus de ceux qui ne croient pas en Toi (les Juifs sionistes), jusquau Jour de la Rsurrection (Coran III ; Famille dImran, 55). Rien ne justifie ceux qui nient la crucifixion du Messie sous prtexte de Le glorifier. Le martyre pour la cause de Dieu nest pas une honte. Aussi, Dieu rpond dans le Coran tous ceux qui pensent glorifier le Messie en niant sa crucifixion : Rponds-leur (Muhammad) : Qui pourrait arrter le bras de Dieu sIl voulait anantir le Messie, fils de Marie, et sa mre, et tous les tres de la terre ? (Coran V ; La Table, 17). Or, comme nous lavons vu prcdemment, la Bible nous rvle par le prophte Isae, huit sicles avant Jsus, que Dieu avait dj dcid danantir le Messie : Il a t retranch de la terre des vivants. Pour nos pchs, Il a t frapp mort Dieu a voulu lcraser par la souffrance (Isae 53, 8-10). Notre conviction est ferme : Nul ne peut arrter le bras de Dieu qui agit selon son plan et sa sagesse, bien souvent incomprise des hommes. Dieu a vraiment ananti physiquement le Messie comme cela a t prophtis dans lAncien Testament et comme le Messie Lui-mme la enseign dans lEvangile. Le Coran ne fait que le certifier. Toutefois, si Dieu a voulu anantir corporellement le Messie, ctait dans le but de Le glorifier spirituellement et ternellement. Ceci se ralisera par la destruction prochaine et dfinitive du sionisme incarn de nos jours dans lEtat dIsral. Croire que le Messie ne fut pas mis mort, signifie croire en un Messie politique et militaire. Ceci est une autre forme du sionisme. Le Messie devait passer par la mort pour changer la mentalit des hommes bien intentionns tombs dans les filets du matrialisme.
Suite ces rflexions, une conclusion simple et vridique simpose : la croyance en la crucifixion du Messie ne contredit pas le Coran quand ses versets sont interprts spirituellement, selon notre principe valable pour tous les Livres inspirs. Par contre, la ngation du crucifiement du Messie pousse les interprtes du Coran rechercher des explications contorsionnes pour les adapter aux versets coraniques qui parlent de sa mise mort. Ils finissent ainsi par contredire lEvangile, au lieu de le confirmer comme le veut le Coran. Ce comportement coupable nest ni le Meilleur des Arguments ni la Voie Droite prescrits par le Coran. Mourir martyr pour Dieu est une gloire infinie : Nul ne pourra la ravir au Messie Jsus, le Premier des martyrs. Celui qui a saisi cette vrit cessera de vouloir loigner du Messie la honte de la croix. Mourir pour Dieu, cest vivre ternellement comme le rvle le Coran : Ne dites pas que ceux qui sont tus dans la voie de Dieu sont des morts. Non, ils sont vivants ; mais vous ne le comprenez pas (Coran II ; La Vache, 154). Le Coran est logique avec lui-mme. Il ne considre pas les martyrs de Dieu comme morts, mais comme vivants. Cest pourquoi, respectant ses propres principes, il ne sarrte pas la mise mort du Messie, mais, comme martyr, Le dclare vivant jamais. Les Juifs ne lont pas mis mort car Dieu, le plus fin des russ, La fait revivre ternellement, mais eux ne le comprennent pas. Le Coran dit en outre ce sujet (Coran III ; Famille dImran, 169) : Ne croyez pas que ceux qui ont t tus dans le sentier de Dieu soient morts : Ils vivent prs de Dieu, et reoivent de Lui leur nourriture Nous disons, nous qui croyons en la crucifixion, la mort et la rsurrection du Messie : Le Messie est vivant, ils ne Lont point tu, ils ne Lont point crucifi. Mais cela leur a sembl. 5. La falsification de la Bible a) Les preuves coraniques de lauthenticit de la Bible Au long des sicles, certains Juifs ont rpandu la rumeur de la falsification de la Bible, et particulirement de lEvangile, par des Chrtiens. Leur but tait de convaincre les gens que les prophties sur lesquelles sappuient les Chrtiens pour croire en Jsus comme Messie sont falsifies et nexistent pas dans lAncien Testament -du moins dans la forme prsente par les Chrtiens-. Ainsi, ceux-ci auraient manipul les textes bibliques pour les adapter Jsus. Beaucoup ont cru cette calomnie et lont colporte jusqu nos jours, mprisant ainsi la Bible et particulirement lEvangile. Certains Arabes vont jusqu empcher lintro-duction de lEvangile dans leur pays et leurs maisons quand, paradoxalement, ils ouvrent leurs portes aux livres et aux revues immoraux. Prtendre que la Bible est falsifie est une hrsie inspire par le Diable qui, comme dit le Coran :suggre les mauvaises penses et souffle le mal dans les curs des hommes (Coran CXIV ; Les Humains, 5). Nous ne trouvons dans le Coran aucun verset qui mette le croyant en garde contre la falsification de la Bible. Au contraire, le Coran dit quil vient certifier la Bible (Coran IV; les Femmes, 47). Le Coran authentifierait-il un texte biblique falsifi ? Comment le Coran mettrait-il en garde contre la Bible, quand lInspiration est une ? Dieu est Tout-Puissant pour protger son Inspiration, et ne peut permettre la falsification du Livre quIl a inspir. Comment pourrions-nous, sinon, avoir recours un Livre lumineux pour nous guider dans la bonne voie ? Et quelle rfrence aurions-nous ? Celui qui diffame la Bible en prtendant quelle est falsifie, diffame par le fait mme le Coran, qui en certifie lauthenticit.
Une des diffrences fondamentales entre lInspiration coranique et beaucoup de Musulmans traditionnels, rside dans le fait que le Coran atteste la Bible, tandis que ceux-l la calomnient. Le Coran dit : Ceux qui Nous (Dieu) avons donn le Livre (la Bible), Le lisent correctement. Ceux-ci y croient et ceux qui ny croient pas sont les perdants (Coran II ; La Vache, 121). Lexplication donne par Al-Jalalein pour lexpression Le lisent correctement est la suivante :Cest--dire quils Le lisent comme Il a t inspir. Nous adoptons cette interprtation correcte qui a le mrite dexprimer lIntention du Seigneur. Le tmoignage du Coran en faveur de lauthenticit de lAncien et du Nouveau Testaments rend pour nous toute discussion inutile. Nous nous demandons comment certains prtendent croire au Coran tout en affirmant que la Bible est falsifie. En calomniant la Bible, ils dmontrent quils ne croient pas au Coran, puisque Celui-ci dit explicitement de la Bible que ceux qui ny croient pas sont les perdants(Coran II ; La Vache, 121). Le Coran tmoigne de lEvangile en disant encore : Que les gens de lEvangile jugent daprs ce que Dieu y a inspir et ceux qui ne jugent pas daprs ce que Dieu a inspir sont infidles (Coran V ; La Table, 47). Le Coran incite donc les gens de lEvangile juger en vertu de ce que Dieu y a inspir pour les guider. Cette attestation coranique en faveur de lEvangile nest-elle pas un tmoignage sr de son authenticit et du devoir dy recourir ? Malgr cela, des Juifs, des Musulmans et des Chrtiens, en grand nombre, affirment le contraire. Quel sera le jugement de ces infidles, comme les qualifie le Coran ? Ceux qui prtendent que lEvangile est falsifi ne manifestent pas une foi absolue dans le Coran, mais un fanatisme aveugle. En fait, ces gens-l cachent sous un masque leur haine pour toute Inspiration divine. Les mmes remarques visent ceux qui mprisent le Coran sous prtexte de croire lEvangile. Tout Musulman qui pense que lEvangile est falsifi est contre le Coran. Et tout Chrtien qui attaque le Coran est contre lesprit vanglique. Quiconque a vraiment compris lesprit de lEvangile ne peut quembrasser le Coran. Le Coran sappuie incessamment sur la Bible comme sa rfrence sre et fidle. En effet, Dieu conseille Muhammad de se rfrer aux lecteurs de la Bible sil doute des paroles divines qui lui sont inspires : Si tu doutes de ce qui ta t envoy dEn Haut, interroge ceux qui lisent les Ecritures envoyes avant toi (Coran X ; Jonas, 94). Nous aurions aim voir tout Musulman mettre en pratique lesprit du Coran et tout Chrtien mettre en pratique lesprit de lEvangile, afin de briser les chanes du fanatisme menant la perdition. Que tout Musulman imite donc le Prophte de lIslam qui na rempli son cur que de paroles de pit et de respect pour la Bible : Nous (Dieu) avons inspir la Torah dans laquelle il y a la lumire et la direction pour que les Prophtes jugent daprs son contenu Et sur leurs pas Nous envoymes Jsus, fils de Marie, pour confirmer la Torah. Nous lui donnmes lEvangile qui contient la bonne direction et la lumire et il confirme la Torah. Que les gens de lEvangile jugent daprs ce que Dieu y a inspir (Coran V ; La Table, 44-47).
Y a-t-il un seul verset coranique que le croyant en lEvangile puisse refuser sous prtexte quil attaque lEvangile ? Non, il ne se trouve dans le Coran aucun verset qui contredise lEvangile et ses enseignements, condition, toutefois, que linterprtation prenne en considration le Meilleur des Arguments : c.--d. celui qui atteste lEvangile, non celui qui le contredit. Toute interprtation coranique contraire lEvangile est un faux tmoignage port contre le Coran. Nous sommes consterns devant ceux qui prsentent de fausses interprtations coraniques, puis justifient leurs affirmations errones en prtendant que cest lEvangile qui est falsifi. Cette justification est encore plus condamnable que lerreur elle-mme. Le Coran luimme dnonce et juge ces personnes. De mme, nous sommes consterns devant ceux qui refusent le Coran sous prtexte quil est contraire lEvangile. Cette affirmation est fausse, car le Coran atteste lEvangile et le confirme, Pourquoi donc le rejeter sous un faux prtexte ? Nest-il pas, au contraire, plus honnte et plus simple de croire au Coran, car il tmoigne en faveur de lEvangile ? En effet, le Coran dit aux gens de la Bible (Coran IV ; Les Femmes, 47) : Vous qui avez reu le Livre (la Bible) croyez ce que Dieu a fait descendre du Ciel (le Coran) confirmant ce qui est avec vous (la Bible). Cest pourquoi les gens de la Bible doivent sefforcer de rechercher linterprtation coranique qui confirme la Bible qui est avec eux. En agissant avec amour et sagesse, ils parviendront unir les rangs et mettre un terme la haine confessionnelle. Le Coran adresse galement ses commandements aux Musulmans, en disant : croyants ! Croyez en Dieu, en son aptre (Muhammad), au Livre quIl lui a envoy (le Coran), au Livre descendu avant lui (la Bible). Celui qui ne croit pas en Dieu, en ses Anges, ses Livres (LAncien, le Nouveau Testament et le Coran), ses Aptres et au Jour Dernier est dans un garement lointain (Coran IV ; Les Femmes, 136). Il ne nous appartient pas de juger ceux qui ne croient pas aux Livres Saints de lAncien et du Nouveau Testament dans leur texte actuel, ni de les condamner plus fermement que ne la dclar Dieu lui-mme dans le Coran:Ils sont dans un garement lointain. Nous exhortons donc croire au texte actuel de la Bible, car cest ce texte que le Prophte Muhammad a connu. LInspiration divine dans le Coran dsigne ce texte-ci, parce que les preuves, mme scientifiques, de son authenticit sont multiples et dtruisent toute argumentation contraire. Il nexiste, par contre, aucune preuve scientifique de la falsification de la Bible. Si une personne convaincue de cette falsification parvient prsenter une preuve scientifique de ce quelle avance, je lui en saurai bien gr et deviendrai son disciple.
b) Les preuves scientifiques de lauthenticit de la Bible Dieu na pas inspir la Bible pour la livrer aux caprices et la malice des hommes. Voici les principales preuves scientifiques -fruits de larchologie moderne- qui, avec le Coran, attestent lauthenticit de la Bible : 1) Les rouleaux de la Mer Morte dcouverts en 1947 Qumram (prs de la Mer Morte) dmontrent lauthenticit de lAncien Testament. Les savants ont compar ce texte celui que nous possdons et lont trouv authentique. Ces textes du IIe sicle av.J.-C, sont inscrits sur cuir de chvres. Ces rouleaux se trouvent au Muse Rockefeller de Jrusalem. Les muses internationaux en ont des copies. 2) Le papyrus Rylands, qui date de lan 125 aprs Jsus-Christ, contient une partie du chapitre 18 de lEvangile de St Jean. Il concorde avec le texte actuel. 3) Les papyrus appels Chester Beatty comportent de grandes parties du Nouveau Testament. Ils datent du IIIe sicle ap.J.-C.. Ce texte concorde galement avec le texte actuel et se trouve au Muse de Michigan (U.S.A.). 4) La Bible dite Vaticanus remonte au IVe sicle apr.J.-C. et comporte toute la Bible en latin. Elle se trouve au Muse du Vatican. 5) La Bible dite Sinaticus, dcouverte au Couvent Ste Catherine au Sina, se trouve au British Musum. Cest la Bible en grec ; elle remonte galement au IVe sicle aprs Jsus-Christ. Elle fut dcouverte par un prince russe la fin du XIXe sicle. 6) Une preuve logique de lauthenticit de la Bible : la multiplicit des confessions chrtiennes ont le mme texte biblique. Ce texte existe en diffrentes langues et concorde avec les textes originaux. 7) Beaucoup de savants musulmans nient la falsification de la Bible. Les principaux sont les deux grands cheikhs (dfunts) connus : Afghani et Muhammad Abdo. Daprs une fable colporte par certains croyants, lEvangile aurait t lev au Ciel avec le Messie et ne se trouverait plus sur la Terre. A ces gens nous posons la question suivante : Quelle part de vrit ces propos renferment-ils, puisque le Coran dit de ceux qui lisent la Bible, quils la lisent correctement ? Comment pourraient-ils la lire correctement si elle ne se trouve plus sur terre ? Ces lucubrations sont dautant plus ridicules que le Coran recommande aux gens de lEvangile de juger daprs ce que Dieu y a inspir. Dieu peut-Il, dans le Coran, recommander de juger daprs un Livre qui nexiste plus ? Nous avons dmontr que le Coran est une lecture arabe de la Bible qui, du temps du paganisme arabe, existait en trois langues seulement : lhbreu, le grec et le latin. Ceci est une preuve irrfutable, appuye par les dcouvertes de larchologie moderne, de la prsence de la Bible sur la terre cette poque. Elle na donc pas t enleve avec le Messie au Ciel ! Les dcouvertes archologiques dj mentionnes dmontrent cela. La tradition musulmane officielle rapporte galement, dans les Nobles Discussions du Prophte Muhammad, un fait dimportance primordiale.
(Ces Discussions (Hadith, en arabe) sont rapportes par le savant Bokhari.)
Aprs lapparition de lAnge Gabriel Muhammad, lui annonant sa mission, le Prophte fut troubl. Il quitta aussitt son lieu de mditation habituel et rapporta le fait Khadija, son pouse. Pour le tranquilliser, elle le mena directement chez Waraka-Ibn-Nofal, le cousin de Khadija et loncle de Muhammad. Bokhari rapporte que Waraka tait un scribe arabe -converti au christianisme- qui rdigeait lEvangile en hbreu. La Bible existait donc sur Terre du temps de Muhammad, dans la pninsule Arabique elle-mme. Les preuves scientifiques et scripturaires prsentes ici dmontrent lauthenticit de la Bible. Elles manifestent labme immense entre, dune part, les paroles du Coran et de son Prophte concernant la Bible et, de lautre, les calomnies de certains croyants traditionalistes. Pour notre part, nous faisons confiance au tmoignage du Coran et de son Prophte en faveur de la Bible. Et ce tmoignage nous suffit. Certains croient que lEvangile a t falsifi aprs lInspiration coranique. Ceci est le pire des arguments et rvle une mauvaise foi. Car nous avons prsent des preuves scientifiques irrfutables de lauthenticit du texte vanglique actuel qui est identique celui inspir par le pass, avant Muhammad. Cest en faveur de ce mme texte que le Coran tmoigne. 1) Lvangile de Barnab Beaucoup de personnes en Orient croient au pseudo vangile de Barnab. Cet vangile est une parodie de la vie du Messie, admise malheureusement par beaucoup de Musulmans. Mais tout Musulman digne de ce nom, ne peut que rejeter cet vangile pour la simple raison que Jsus y est prsent comme ntant pas le Messie, mais le prdcesseur du Messie. Daprs cet vangile mensonger, Muhammad serait le Messie. Voici quelques extraits de cet vangile : Le prtre dit Jsus : Lve-toi Jsus, car nous devons savoir de toi qui tu es : Il est crit dans le livre de Mose que Dieu va nous envoyer le Messie qui nous informera de la volont de Dieu. Cest pourquoi je te prie de nous dire la vrit. Es-tu le Messie de Dieu que nous attendons ? Jsus rpondit : Il est vrai que Dieu nous a promis cela, mais je ne suis pas le Messie, car celui-ci a t cr avant moi et il viendra aprs moi (Chapitre 96,1-5). Le chapitre 97, 13-17 rapporte galement : Le prtre dit alors : Et comment se nommera le Messie? Jsus rpondit : Le nom du Messie est admirable car Dieu lui-mme lui a donn un nom quand il cra son me et il le plaa dans une batitude cleste. Dieu a dit: Attends Muhammad! Son nom bni est Muhammad. Ces versets sont en contradiction flagrante avec lInspiration divine dans lEvangile et dans le Coran qui tmoignent, tous deux, que Jsus est vraiment le Messie. En outre, Muhammad ne prtendit jamais tre le Messie, ni na dit que Jsus ne ltait pas. Il na jamais dclar avoir t cr avant Jsus. Les enseignements du Coran sont contraires aux vulgaires tromperies de lvangile de Barnab et confirment fortement que Jsus est bien le Messie de Dieu. Le but des auteurs de cet vangile -qui cache mal la main sioniste-, tait de susciter une sparation entre Chrtiens et Musulmans, appliquant le principe de diviser pour rgner. Ils ont jou sur laffection des Musulmans pour Muhammad, le prsentant plus grand que Jsus. Les croyants superficiels sont tombs aveuglment dans ce pige, sans saisir le fond du problme. Ils ne ralisent pas quen niant le messianisme de Jsus et en lattribuant
Muhammad, ils se transforment en contre-tmoins du message coranique auquel ils prtendent pourtant appartenir. 2) Le Coran parle-t-il de falsification ? Les propagateurs de la rumeur de la falsification de la Bible, sappuient sur certains versets coraniques. Ils oublient que le Coran se prsente comme tmoin de la Bible. Nous mentionnerons certains versets coraniques auxquels se rfrent les adeptes de la falsification et dmontrerons que lintention du Coran est de dnoncer ceux qui falsifient linterprtation des versets bibliques. Le Coran ne vise donc pas les versets bibliques mais la mauvaise foi des interprtes. Le Coran dit : - Dsireriez-vous maintenant, Musulmans que les Juifs deviennent croyants cause de vous ? Un certain nombre dentre eux cependant obissaient la Parole de Dieu (dans la Bible), mais par la suite ils laltrrent sciemment aprs lavoir comprise(Coran II ; La Vache, 75). - Ceux qui nous avons donn le Livre (La Bible), le connaissent comme ils connaissent leurs enfants. Et une partie dentre eux taisent la vrit sciemment (Coran II ; La Vache, 146). Ces interprtes mal intentionns altrrent sciemment, en toute connaissance de cause, le sens des versets bibliques, aprs les avoir compris. Il sagit dune falsification dans linterprtation de la parole de Dieu. Ailleurs, le Coran rvle aussi (Coran III ; Famille dImran, 78) : Quelques-uns dentre eux tordent les paroles du Livre avec leur langue pour vous faire croire que ce quils disent se trouve dans le Livre, mais ceci ne fait pas partie du Livre. Ils disent : Ceci vient de Dieu. Mais cela ne vient point de Dieu. Ils disent des mensonges contre Dieu alors quils savent. Remarquez que ces gens-l tordent leur langue, ils ne falsifient pas les textes bibliques. En tordant leur langue, ils prsentent des interprtations fausses -qui les arrangent- pour faire croire que ce quils disent vient de Dieu. Mais ceci ne vient point de Dieu. Telle est notre interprtation des versets cits ci-dessus, versets que des gens mal intentionns veulent tordre pour calomnier lEvangile. Le Coran accuse les Juifs notamment davoir recours ce genre de pratique : Parmi les Juifs, il y en a qui dtournent le sens des Paroles (des Ecritures) (Coran IV ; Les Femmes, 46). Ceux qui dtournent le sens des Paroles, les dvient du sens voulu par Dieu, en prsentant une fausse interprtation. Le Coran dit encore ce propos : Ils (les Juifs) ont viol le pacte conclu, et Nous les avons maudits. Nous avons endurci leurs curs. Ils dvient les Paroles des Ecritures de leur place et oublient une partie de ce qui leur fut enseign (Coran V ; la Table, 13 et 15). Il est clair que la dviation de la Parole vise, ici, les fausses interprtations de lIntention divine. Mais le Coran nest pas seul dnoncer les scribes juifs. Dans lAncien Testament, le prophte Jrmie stait dj insurg contre eux pour la mme raison :
Comment pouvez-vous dire : Nous sommes sages et nous avons la Loi de Yahv ! Vraiment cest en mensonge que la change la plume mensongre des scribes (Jrmie 8,8). Il est important de mditer ces paroles inspires de Jrmie pour atteindre lIntention divine qui sy rvle : dmasquer les scribes juifs qui dfigurent le message biblique par leurs fausses interprtations. Nous avons dmontr que le texte biblique est authentique. Le texte actuellement en nos mains correspond donc parfaitement au texte connu avant le Messie. Ce texte est confirm par les Rouleaux de la Mer Morte. Cest ce texte-l quont connu le Messie et le Prophte Muhammad. Aucune falsification ne sy trouve ; aucune main humaine ne peut le falsifier car Dieu, dans sa Sagesse infinie, veut que ce texte entier de lInspiration divine parvienne jusqu nous. La raison en est que Dieu veut nous informer de son plan de salut en faveur de lhumanit entire, ainsi que de linfluence nfaste de lesprit sioniste sur les chefs et les scribes juifs. En effet, les scribes en transcrivant la Bible, ajoutrent, en faveur du plan sioniste, beaucoup de textes faussement attribus Dieu, comme la bien soulign le Coran. Ces textes se trouvent encore aujourdhui dans la Bible. Dieu, dans sa Sagesse, a permis quils y demeurent pour rvler la main sioniste qui les a introduits afin de justifier, au nom de Dieu, des traditions humaines, non voulues de Dieu. Ces versets sont autant de parasites facilement dtectables par tout homme avis. Jsus na pas manqu de dnoncer ces scribes et ces pharisiens hypocrites : Pourquoi transgressez-vous le commandement de Dieu au nom de votre tradition ?... Vous avez annul la Parole de Dieu au nom de votre tradition. Hypocrites ! Isae a bien prophtis de vous, quand il a dit : ce peuple mhonore des lvres mais leur cur est loin de Moi. Vain est le culte quils me rendent. Les doctrines quils enseignent ne sont que prceptes humains (Matthieu 15,3-9). Il faut donc souligner que la Bible nous invite Elle-mme discerner entre lInspiration divine et linspiration sioniste qui sy trouvent. Le croyant ne doit pas sloigner de la Bible en raison de cette infiltration sioniste. Au contraire, cet tat de fait doit inciter les curs forts et vaillants scruter la Bible afin den extraire les trsors, en dpit des cueils. Cest ainsi quont agi Jrmie, Jsus et Muhammad. Par ailleurs, le respect du Prophte Muhammad envers la Bible est une garantie supplmentaire et suffisante pour tous les Musulmans qui veulent y recourir. Car Dieu Lui dit dans le Coran (Coran XXVIII ; Le Rcit, 49) : Dis-leur (aux Arabes qui mprisaient la Bible) : Apportez donc dauprs de Dieu un autre livre qui soit un meilleur guide que Ces Deux-l (la Torah et lEvangile) et je le suivrai. Quel meilleur tmoignage en faveur de la Bible peut-on demander ce noble prophte arabe? Il est clair, que dans la mentalit du Prophte de lIslam, la Bible est bien inspire par Dieu. Nous voulons prciser : La Bible dans son texte actuel puisque cest ce mme texte que Muhammad connut. Dans le verset cit ci-dessus, Dieu fait de Muhammad lAptre, non seulement du Coran, mais aussi de la Bible, le Coran tant une Inspiration arabe de la Bible. Cest la raison pour laquelle
Dieu, dans le Coran, demande Muhammad de ne pas exiger des gens de la Bible davoir recours lui comme juge, car ils ont la parole de Dieu dans la Bible : Mais comment te prendraient-ils pour juge quand ils ont la Bible o sont renferms les prceptes du Seigneur Que les gens de lEvangile jugent daprs ce que Dieu y a inspir. Ceux qui ne jugent pas daprs ce que Dieu a inspir sont infidles (Coran V ; la Table, 43 et 47). Le Prophte Muhammad invite tous les croyants arabes suivre la voie de ceux qui les ont prcds dans la foi, les Juifs et les Chrtiens fidles mris par les Eaux spirituelles de la Bible. Le Coran dit : Dieu veut vous expliquer clairement ses volonts et vous guider dans le chemin de ceux qui vous ont prcds (26) croyants (arabes) croyez en Dieu, en son Aptre (Muhammad), au Livre (le Coran) quIl lui a envoy, et au Livre (Bible) quIl a rvl auparavant. Quiconque ne croit pas en Dieu, ses Anges, ses Livres et ses messagers et au Jour Dernier se trouve dans une profonde perdition (Coran IV ; Les Femmes, 26 et 136). Tel est le commandement du Coran : croire non seulement en Muhammad et au Coran, mais aussi aux Ecritures inspires par Dieu avant le Coran : la Torah et lEvangile dans leur texte actuel. Tout vrai croyant, Juif, Chrtien ou Musulman, ne peut que croire en la totalit de lInspiration biblico-coranique. Que le Dieu Tout-Puissant rassemble ses lus, tous les curs sincres, tous les hommes de bonne foi, autour de son Inspiration une et indivisible, afin quils forment une seule unit face aux puissances du mal qui cherchent les fragmenter. 6. La vie du Prophte Muhammad Certains orientalistes reprochent au Prophte Muhammad la multiplicit de ses pouses et le grand nombre de ses guerres. Nous allons exposer les raisons qui justifient ces comportements qui, pour notre poque, paraissent inacceptables et incompatibles avec un prophte. a) Les mariages de Muhammad Un des reproches concerne le mariage de Muhammad avec Zaynab, fille de Jahsh. Zaynab tait la femme de Zayd, le fils adoptif de Muhammad. Aprs son divorce, Muhammad dut lpouser. Les Musulmans ne font aucun effort pour prsenter la meilleure explication de ce mariage. Celle que nous donnerons plus loin sadapte parfaitement au caractre et la vie intgre du Prophte Muhammad. En effet, certaines interprtations islamiques officielles de ce mariage ont pour consquence lloignement des orientalistes -et de beaucoup de Chrtiens- du Coran et du Prophte Muhammad. Les savants Musulmans linterprtent ainsi :Aprs le mariage de Zaynab avec Zayd, le regard du Prophte sarrta sur Zaynab et lamour pour elle envahit son cur. Cette explication nest ni certaine ni dfinitive : elle est le fruit dune mentalit particulire des interprtes arabes de lpoque. Or, la recherche dans le domaine de linterprtation demeure ouverte. Elle est connue dans lIslam sous le nom de Ijtihad qui signifie effort, car il sagit de sefforcer comme le prescrit le Coran, de rechercher la meilleure interprtation. Cest ce que nous avons fait et nous pensons lavoir trouve. Nous lexpliquerons par la suite, aprs avoir brivement expos la vie du Prophte. Muhammad est n en lan 570 de notre re, La Mecque. Il est mort le 8 juin 632. Son pre, Abdallah mourut quelques mois aprs sa naissance et sa mre, Amna mourut quand il navait que cinq ans environ. Orphelin, il fut pris en charge par son grand-pre, Abd-El-Muttalleb. Ce dernier mourut trois ans plus tard, le laissant aux soins de son fils Abi-Taleb, loncle paternel de
Muhammad qui laimait beaucoup en raison de la droiture de ses murs. Abi-Taleb est le pre dAli, le cousin bien-aim de Muhammad et son fidle ami pour la vie. Ali pousa par la suite Fatima, la fille bien-aime de Muhammad. Abd-El-Muttalleb, le grand-pre de Muhammad, tait un notable de la famille de Bani-Hashim de la tribu de Quraish de La Mecque. Il avait dix fils dont Abdallah (pre de Muhammad), Abi-Taleb (loncle qui la hberg et adopt), Hamza (qui crut en Muhammad), et Abu-Lahab (qui la combattu). Amna, la mre de Muhammad, tait la sur de Waraka-Ibn-Nofal que nous avons dj mentionn. Ce dernier tait le cousin de Khadija, la premire pouse de Muhammad. Muhammad passa sa jeunesse La Mecque et il fut connu pour son intgrit, sa chastet et la droiture de ses murs. Il aimait lisolement et la mditation et ne partageait pas avec les autres jeunes de son ge le got de la vie mondaine. Les habitants de La Mecque lappelaient lHonnte (en arabe :El Amine) cause de sa fidlit et de son honntet. Son amour pour la prire et pour la mditation le menait souvent dans les grottes des montagnes surplombant La Mecque. L, il fuyait le tumulte de la cit pour approfondir la recherche de la spiritualit. Ceci ne lempchait pas pour autant de participer la vie commerciale de La Mecque. Il soccupait des caravanes de marchandises qui transitaient entre le Yemen et la Syrie. Muhammad tait employ chez sa cousine Khadija -veuve dun riche commerant mecquoisdont il menait les caravanes vers la Syrie, pour le commerce. Elle fut attire par son honntet lors des transactions et lui envoya Abi-Taleb (loncle de Muhammad qui lhbergeait) pour lui parler de mariage. Muhammad accepta. Il avait alors 25 ans et Khadija en avait 40. Le mariage fut heureux jusquau bout. Ils eurent trois garons morts en bas ge et quatre filles : Rokaya, Zeinab, Om-Kalthoum et Fatima, la bien-aime de Muhammad. Durant ses nombreux voyages en Syrie, Muhammad connut plusieurs moines chrtiens dont le fameux moine Bohaira auquel Muhammad se lia par une profonde amiti. Bohaira avait admir en Muhammad sa haute moralit et lui parlait souvent des prophtes et du Messie. Ainsi Dieu le prparait dj, son insu, une grande mission. Quand lme de Muhammad fut mrie par la contemplation, lge de 40 ans, le Ciel se manifesta lui. LAnge Gabriel lui apparut alors quil tait solitaire dans une grotte prs de La Mecque nomme Harra. Le Prophte, la vision termine, accourut inquiet vers Khadija, son pouse, et lui relata le fait. Nous le reproduisons tel que rapport par Bokhari : Gabriel se prsenta moi et me dit : Lis (la Bible)! Je rpondis : Je ne sais pas lire (Muhammad tait illettr). LAnge me prit et me couvrit jusqu ce que je retrouve mon calme, puis il me dit : Lis. Jai rpondu : Je ne sais pas lire. Il me prit, il me couvrit une deuxime fois jusqu ce que je retrouve mon calme et il me dit : Lis. Je rpondis : Je ne sais pas lire. Il me prit, me couvrit une troisime fois et menvoya en disant : Lis, au nom de ton Dieu qui a cr. Il cra lhomme du sang coagul. Lis, car Dieu est gnreux. Et le prophte retourna avec ces paroles graves en lui, le cur tremblant, chez Khadija fille de Khowaylid et lui rapporta tout ce qui tait arriv. Il lui dit : Jai craint pour ma personne.
(Ces versets se trouvent dans le Coran XCVI ; Le Sang coagul, 1-3).
Telle fut la premire vision de Muhammad. Il en trembla comme avaient trembl avant lui Mose, Jrmie, Daniel et dautres prophtes. Khadija dcida daller avec Muhammad voir Waraka-Ibn-Nofal, son cousin. Celui-ci tait chrtien et transcrivait des textes bibliques. Waraka le tranquillisa en lui disant que ceci correspondait au message de Mose, au message biblique. Bokhari rapporte lhistoire ainsi :Muhammad se rendit donc avec Khadija chez Waraka-Ibn-Nofal qui tait devenu vieux et aveugle. Khadija lui dit: Cousin, coute ce que ton neveu (Muhammad) dsire te communiquer. Waraka lui dit : Mon neveu, quy a-t-il ? Le
prophte linforma alors de sa vision. Waraka lui dit : Cest la Loi de Mose que Dieu a fait descendre sur lui. Ah! que ne puis-je demeurer en vie pour participer cette mission. Que ne puis-je demeurer en vie quand ton peuple te reniera. Et le Prophte Muhammad de sexclamer : Me renieront-ils ? Il rpondit : Oui, nul homme ne donne ce que tu viens donner, sans avoir dennemis. Et si cela mest accord, je te soutiendrai jusqu ta victoire. Waraka ne tarda pas mourir. Ainsi, Waraka attesta lauthenticit de la vision et lui certifia que son message tait biblique. Le message est donc un et la mission est la mme. Il est important que ce fait soit relev. La prophtie de Waraka sest accomplie car les habitants de La Mecque, dont la tribu principale est la tribu de Quraish, combattirent farouchement le Prophte. Au dbut, et pour longtemps, seul un petit groupe avait cru en Muhammad. Khadija son pouse, fut la premire des croyantes. La nouvelle religion qui commenait poindre La Mecque inquita les marchands didoles et les puissants de la ville qui prlevaient des taxes et profitaient des plerinages paens qui sy tenaient. La croyance monothiste reprsentait un grand danger pour leur commerce, leur pouvoir et leur hgmonie. Ils se transformrent donc en ennemis jurs de Muhammad et de ses disciples et les perscutrent fortement. Le Prophte supporta courageusement le poids pnible de sa mission et sut patienter bien que cela lui ait cot son argent et son repos. Il refusa de sopposer par les armes ses ennemis arms, sabstenant mme de porter une pe pour se dfendre. Il conseilla ses disciples de fuir La Mecque et de se rfugier en Ethiopie, pays chrtien. Parmi ses disciples, douze dentre eux se rendirent chez le Ngus, lempereur dEthiopie. Il les accueillit et leur octroya le droit de refuge, leur assurant un sjour tranquille. Dix ans durant, Muhammad aura support la perscution La Mecque, en y prchant en vain le monothisme, nayant autour de lui quun nombre restreint de fidles. Lopposition de la tribu de Quraish augmentait en violence au point de menacer la vie de Muhammad et de ses disciples. Il y eut plus dun attentat contre sa vie. Muhammad dut finalement se rsigner fuir La Mecque et se rendit Yathreb, par la suite nomme Al Madina, qui en arabe signifie La Cit, cest--dire la Cit du Prophte. Muhammad quitta secrtement La Mecque, durant la nuit, ayant t averti quun complot se tramait contre lui pour le tuer. Cette nuit mme, Ali, son cousin, le remplaa dans sa maison et mme dans son lit pour simuler sa prsence, lui sauvant ainsi la vie. Dans cette cit, de nombreux adeptes le protgeaient et seuls les Juifs de Yathreb constituaient une menace pour lui. Avant la fuite vers Yathreb, deux vnements douloureux frapprent le Prophte : la mort de son oncle protecteur Abi-Taleb (ceci prcipita les complots contre lui) et celle de sa chre pouse Khadija, compagne fidle de sa vie et de sa mission. Elle tait son appui spirituel, lavait confirm dans sa foi et lui avait donn confiance en lui-mme. Lanne de la mort de ces deux personnes chres Muhammad fut nomme lAn de Tristesse. Les gens de la tribu de Quraish, mens par le notable Abi-Sifian, essayrent de soudoyer Muhammad. Ils dlgurent un comit son oncle Abi-Taleb, peu avant sa mort, alors quil tait dj sur son lit de malade, afin dobtenir son intervention auprs de Muhammad. Ils proposrent Muhammad de largent, de la gloire et mme la royaut, condition de renoncer au monothisme. Ils lui dirent :Si ton intention dans la prdication est largent, nous ten donnerons. Nous ramasserons de notre argent afin que tu sois le plus riche dentre nous. Si tu
dsires lhonneur, nous ttablirons comme chef et rien ne se dcidera sans ton consentement. Si tu veux le royaume, nous ferons de toi notre roi ; quant au Dieu unique, non !. En entendant ces paroles, le Prophte sattacha encore davantage sa mission et dit :Par Dieu, si vous me donnez le soleil dans ma droite et la lune dans ma gauche pour me faire renoncer cette affaire, je ny renoncerai pas. A la mort de son oncle Abi-Taleb qui cherchait temprer entre les gens de Quraish et Muhammad, la tension tait son paroxysme. Peu avant sa fuite pour Yathreb, Muhammad vcut le miracle du Voyage Mystique relat dans la Sourate XVII, nomm Le Voyage Nocturne. Ce fait mystique et historique est trs important dans la vie de Muhammad et de ses disciples ; il constitue une plaque tournante de sa mission. En cette nuit, Muhammad tait chez sa cousine Hind, la sur dAli, fils dAbi-Taleb. Il vit lAnge Gabriel se prsenter lui pour le transporter en vision sur un cheval nomm Al Bouraq (lEclair) vers le mont Sina, l o Dieu parla Mose. Puis il le prit Bethlem, berceau du Messie et ensuite Jrusalem, au site du Temple. De l, il lleva au Ciel, puis il le ramena Jrusalem o il reprit son cheval pour retourner chez sa cousine Hind. Le Voyage Nocturne commence ainsi (Coran XVII ; Le Voyage Nocturne, 1) : Louange Celui qui a transport, pendant la nuit, son serviteur du Temple sacr de La Mecque, au Temple loign de Jrusalem, dont nous avons bni lenceinte pour lui faire voir nos merveilles. Les habitants de Quraish refusrent de croire cette vision. Beaucoup de ses disciples-mmes refusrent dy prter foi et renoncrent le suivre. Aprs cette exprience, lanimosit La Mecque augmenta encore son gard et lisolement du Prophte devint quasi-total. Le 24 septembre 622, Muhammad dcida de fuir La Mecque pour Yathreb, Al Mdina. Cette fuite marque le dbut du calendrier de lHgire (de hijra : dpart, fuite, migration). Aprs son dpart, Muhammad prit plusieurs pouses, non par amour des femmes, comme plusieurs orientalistes le pensent, mais pour unifier les tribus arabes par des liens de parent. La premire pouse de Muhammad, Sawda, tait la veuve dun de ses douze disciples partis pour lEthiopie la demande du Prophte, afin de fuir la perscution. Sawda ntait plus jeune et tait mre de plusieurs enfants. Muhammad lpousa par reconnaissance, pour la protger et subvenir aux frais des enfants, car elle et son mari avaient compt parmi ses premiers disciples. Il pousa galement Acha, la fille dun de ses premiers disciples, Abu-Bakr, pour resserrer les liens entre cet ami fidle et lui. Acha navait que sept ans, mais elle demeura deux ans dans la maison de son pre, avant dintgrer le logis du Prophte. Cest durant ces deux ans quil pousa Sawda. Muhammad pousa aussi Hafsa, la fille dOmar Ibn-El-Khattab, le second des quatre Califes qui lui succdrent aprs sa mort. Dans le mme souci dunifier les rangs arabes, il donna en mariage ses filles des hommes choisis. Osman-Ibn-Affan, un de ses fidles disciples qui devint le troisime des Califes, pousa ses filles Rokaya et Om-Kalthoum. Ali, son cousin, pousa Fatima, sa fille bien-aime. Il donna en mariage sa fille Zeinab Khaled-Ibn-El-Walid, un des officiers ennemis qui lavait vaincu Uhud, mais qui devint croyant par la suite. Muhammad lui-mme en retour pousa la tante de Khaled, pour renforcer, par des liens matrimoniaux, la communaut des premiers croyants. Muhammad pousa, en outre, deux femmes dun certain ge, Zaynab et Salma, parce quelles taient veuves de deux martyrs tombs lors des combats. Quant au mariage de Muhammad avec Zaynab, fille de Jahsh, auparavant lpouse de son fils adoptif Zayd, les interprtes musulmans, notre avis, font une erreur en prsentant ce fait comme un lien damour humain.
Nous citerons ici les versets coraniques ce sujet, en ajoutant le commentaire du Jalalein, interprtation officielle et gnralement admise que nous dsapprouvons. Puis nous prsenterons notre interprtation qui dmontre la noblesse de lintention du Prophte en pousant Zaynab. Le Coran dit ce propos : Il ne convient pas un croyant, ni une croyante de suivre leur propre choix, si Dieu et son aptre en ont dcid autrement. Quiconque dsobit Dieu et son aptre, est dans un garement manifeste (Coran XXXIII ; Les Confdrs, 36). Interprtation du Jalalein : Ce verset a t inspir propos de Abdallah-Ibn-Jahsh et de sa sur Zaynab. Le Prophte avait lintention de donner Zaynab comme pouse son fils adoptif Zayd. Mais en arrivant chez le Prophte, Zaynab et Abdallah furent dus en apprenant lintention de Muhammad, ayant cru que Muhammad lui-mme voulait pouser Zaynab et non la donner son fils adoptif. Ils se soumirent nanmoins au jugement du Prophte, aprs que ce verset fut inspir :Quiconque dsobit Dieu et son aptre est dans un garement manifeste. Le Prophte donna Zaynab en mariage Zayd, mais par la suite, son regard sarrta sur elle et son cur senflamma damour pour elle. Zayd la prit en haine. Il dit au Prophte:Je veux divorcer davec elle. Mais le Prophte lui dit :Garde ton pouse auprs de toi. Notre interprtation : Le Prophte Muhammad na pas prouv un amour passionnel pour Zaynab. Cest la raison pour laquelle il refusa le divorce de Zayd, dautant plus que Muhammad, lui-mme, avait invit Zaynab et son frre la clbration du mariage de Zaynab avec Zayd. Celui-ci eut lieu malgr lobjection initiale de Zaynab et de son frre. Ils nacceptrent quaprs linspiration du prophte. Par la suite, lintention de divorce de Zayd mettait le Prophte dans un embarras vident et exposait Zaynab au dshonneur et linfamie. Les gens auraient dit :Le fils du Prophte la rpudie. Ctait la mettre au ban de la socit avec, pour consquence, une animosit entre le Prophte Muhammad et les gens de la famille de Jahsh. Il ne restait plus devant Muhammad quune seule issue : contrecur, pouser lui-mme Zaynab afin quon dise:Muhammad la pouse. Ctait llever en dignit au lieu de labaisser. Muhammad craignait nanmoins lincomprhension de la socit. Beaucoup auraient dit quil prit pour pouse la femme de son fils ayant t sduit par elle. Cest la raison pour laquelle il insista auprs de Zayd pour empcher ce divorce. Sil avait t amoureux delle, il aurait apprci et mme dsir le divorce. Zayd tait esclave avant de connatre Muhammad. Ce dernier lavait affranchi avant dentamer sa mission et Zayd, par la suite, crut en lIslam. Une double grce lui fut donc accorde : celle de laffranchissement et celle de la foi. Cest la raison pour laquelle Dieu, aprs le verset 36, poursuit en disant Muhammad : Tu dis cet homme (Zayd) que Dieu a gratifi (par lIslam) et que tu as gratifi (en laffranchissant) : Garde ta femme et crains Dieu ; et tu caches dans ton cur ce que Dieu voit (Coran XXXIII ; Les Confdrs, 37). Interprtation du Jalalein : Tu caches dans ton cur lamour pour Zaynab et lintention de lpouser si Zayd lloigne. Notre interprtation : Le prophte ne cache pas dans son cur son amour pour Zaynab, mais son souci, conscient de la gravit de la situation. Il ralise quen cas de divorce davec Zayd, il serait dans lobligation
de lpouser lui-mme pour ne pas la dshonorer. Par ailleurs, les gens ne comprendraient pas son intention profonde et interprteraient mal son geste; ils penseraient, de surcrot, quil lpousa par amour, ce que certains pensent encore aujourdhui. Telle est la raison pour laquelle Dieu incita Muhammad se conduire selon sa propre conscience, indpendamment de ce que pourraient penser les gens: Et tu crains les hommes (car ils diraient quil a pous la femme de son fils). Cest Dieu plutt que tu dois craindre. Interprtation du Jalalein propos de ce verset : Epouse-la donc sans te soucier des paroles des gens. Notre interprtation : Le prophte doit agir sagement devant Dieu, ignorant les dires des hommes. Muhammad doit modeler son comportement en fonction du meilleur, non pas rechercher le moyen de plaire aux hommes, mme si ceux-l devaient le calomnier en disant quil a pous Zaynab par passion. Le Prophte doit tenir compte du jugement de Dieu qui connat son intention cache : pouser Zaynab pour lui viter le dshonneur et pour viter la discorde entre arabes. Notre interprtation sharmonise avec toute la vie du Prophte, particulirement en ce qui concerne les motivations nobles et profondes de ses mariages. b) Les principales batailles du Prophte Muhammad A Al Mdina, la Cit du Prophte, la Cit Lumineuse, telle quelle fut encore nomme par la suite, Muhammad avait plusieurs disciples dont les deux tribus Al Aws et Al Khazraj. Il ny avait comme ennemis que les Juifs qui staient allis avec les idoltres de La Mecque. Cest la raison pour laquelle le Coran dit : Tu constateras que les plus grands ennemis de ceux qui ont cru sont les Juifs et les idoltres (de La Mecque). Ceux qui aiment le plus les croyants (au Coran) sont ceux qui disent : Nous sommes chrtiens. Cest parce quils ont des prtres et des moines exempts de tout orgueil (Coran V ; La Table, 82). Aprs sa fuite pour Al Mdina, les Juifs de cette ville incitrent les idoltres de La Mecque continuer combattre Muhammad. Le Prophte avait, jusque-l, refus de porter les armes, mais cette poursuite lobligea y recourir en situation de lgitime dfense. Il lui fallait dfendre ses disciples, la premire socit des croyants, et sa propre vie contre les ennemis qui attaquaient Al Mdina. Ceux-ci avaient dj envahi les maisons des croyants La Mecque et les avaient contraints lexil. Le Coran y fait allusion dans le verset suivant (Coran XXII ; Le Plerinage, 40) : Ceux qui ont t injustement chasss de leurs foyers uniquement pour avoir dit : Notre Seigneur est le Dieu unique. Cest la raison pour laquelle Muhammad jugea quil fallait se dfendre Al Mdina. La lgitime dfense est non seulement un droit mais galement un devoir. Dieu autorisa donc au Prophte le combat : - Dieu a permis ceux qui ont subi linjustice de combattre leurs ennemis. Dieu est capable de leur donner la victoire (Coran XXII ; Le Plerinage, 39). - Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de sdition et que le culte soit rendu Dieu en sa totalit (Coran VIII ; Le Butin, 39). Avant daborder ce sujet des combats, il est important de souligner que Muhammad, selon les versets coraniques cits, ne prit jamais linitiative dune bataille, mais se trouvait toujours en
situation de dfense. En certaines circonstances, Muhammad fut accus davoir pris linitiative, mais il sagissait dune poursuite de lennemi, dun combat qui parachevait un autre. 1 ) Linvasion de Badr Durant cette premire bataille, les Musulmans affrontrent, au nombre de 300 seulement, les idoltres de la tribu de Quraish de La Mecque, au nombre de 1000. Malgr leurs effectifs rduits, les Musulmans triomphrent des idoltres et ce fut une grande joie et un grand signe pour eux. Cette bataille eut lieu en lan II de lHgire. 2) Linvasion de Uhud Les idoltres de la tribu de Quraish de La Mecque, incits par les Juifs de Al Mdina, attaqurent Muhammad Uhud, une banlieue de Al Mdina. Les Quraishites, forts dune alliance secrte avec les Juifs, taient mens par le chef de larme, Khaled Ibn-El-Walid qui, par la suite, se convertit lIslam et pousa Zaynab, la fille de Muhammad. Cette bataille sacheva par la dfaite des Musulmans et la mort de Hamza, loncle bien-aim de Muhammad. Durant cette invasion, le Prophte prit conscience de lalliance secrte entre les Juifs de Al Mdina et les idoltres de Quraish et dcida de mettre fin la puissance juive. 3) Linvasion des Tranches Cette invasion fut nomme ainsi car une tranche fut creuse autour de Al Mdina pour empcher les Quraishites dy avoir accs. Les Juifs, nouveau, exhortrent les idoltres de La Mecque au combat contre les Musulmans. Les Mecquois ont donc encercl Al Mdina avec un effectif considrable de 10 000 hommes. Muhammad avait ses cts un ex-combattant perse, Salmane. Ctait un militaire chrtien avis au combat. Il conseilla Muhammad de creuser une tranche autour de Al Mdina et les chevaux des Mecquois ne parvinrent point ainsi envahir la ville. Cela sauva Muhammad et les siens. Cette bataille eut lieu en lan V de lHgire (627 ap.J.-C.). Les Mecquois croyaient en une victoire facile, mais ils furent bloqus dans le dsert avec des vivres qui diminuaient et un froid glacial. Ils furent donc contraints au retrait. 4) Linvasion de Bani-Qorayza Linvasion du village juif de Bani-Qorayza fait suite linvasion des Tranches. Muhammad avait entre-temps dcouvert le complot des Juifs dirig contre lui et leur rle dterminant dans linvasion des Tranches. Muhammad dcida de les poursuivre. Les Juifs avaient fui dans le village de Bani-Qorayza o il les attaqua et les anantit. Les survivants gagnrent leur dernier refuge dans la Pninsule Arabique, une forteresse juive dans la ville de Khaybar. Cest en ce lieu que se droula par la suite le dernier combat de Muhammad contre les Juifs. Aprs les invasions des Tranches et de Bani-Qorayza, les assises de lIslam dans la pninsule Arabique furent consolides et Muhammad connut un temps de paix. Les Arabes commencrent le craindre et cherchaient tablir des liens pacifiques avec lui. Le pacte de Hudaybiyya Six ans aprs la sortie du Prophte et de ses disciples de La Mecque, ces derniers voulurent y retourner en plerinage. Le Prophte prit la tte dune marche pacifique vers La Mecque. Ils sarrtrent dans un lieu, aux alentours de La Mecque, nomm Hudaybiyya. Les gens de Quraish refusrent aux Musulmans lautorisation de pntrer en plerins dans La Mecque. Des pourparlers furent organiss et aboutirent au Pacte de Hudaybiyya en vertu duquel une trve de dix ans fut proclame. Ce pacte permettait aux Musulmans de se rendre en plerinage La Mecque lanne suivante et pour une priode de trois jours seulement. Les plerins et Muhammad retournrent donc trois semaines plus tard Al Mdina. Le pacte de Hudaybiyya permit Muhammad de rpandre son message dans toute la pninsule Arabique et
contribua manifester le visage pacifique de lIslam. Un bon nombre dArabes embras-srent la religion monothiste et se rallirent au Prophte. A cette poque, le grand officier KhaledIbn-El-Walid, converti lIslam, pousa Zeinab, la fille du Prophte, aprs avoir combattu les Mulsumans Uhud. En retour, Muhammad pousa Maymouna, la tante de Khaled, consolidant ainsi lunit entre eux. missaires de Muhammad aux Rois La situation stant calme dans la Pninsule Arabique, Muhammad envoya des missaires chargs dune lettre, aux principaux rois, leur demandant dadhrer la foi mulsumane et son message. Les rois sollicits furent Hracle, le roi byzantin, Xerxs, le roi perse, le NgusAhmassa dEthiopie et, enfin, le Chef de la communaut Copte en Egypte. Dans le chapitre IV, nous reproduisons le contenu de la lettre envoye au roi Hracle. 5) Linvasion de Khaybar La paix tant gnralise dans la Pninsule Arabique, il ne restait plus devant Muhammad quune menace manant des Juifs retranchs Khaybar. Un mois aprs le pacte de Hudaybiyya, Muhammad sortit lui-mme la tte dune arme musulmane et encercla la ville et la forteresse. Les Musulmans se lancrent vaillamment au combat sans crainte de la mort et triomphrent aprs un combat acharn et farouche. Ctait la 7e anne de lHgire, 629 apr.J.-C. Dix ans aprs lHgire, la lumire de lIslam stait rpandue dans la totalit de la pninsule Arabique o Musulmans et Chrtiens vivaient en paix. Muhammad fit une entre triomphale et pacifique La Mecque, sans rencontrer de rsistance. Il entra dans la Quba et en dtruisit les idoles. Il pronona alors ces paroles : Dis : La vrit est venue et le mensonge est vaincu! car le mensonge est destin tre vaincu (Coran XVII ; Le Voyage Nocturne, 81). Muhammad pardonna gnreusement ses ennemis -Abi Sifian et tous ceux qui avaient pris la tte de la rsistance contre lui- et ne chercha pas se venger. Ce noble Prophte mourut la 11e anne de lHgire, lanne 632 de notre re, Al Mdina, o se trouve actuellement son tombeau.
Chapitre III
Les principaux points de rencontre entre le Coran et lEvangile Le grand point daccord entre la Bible et le Coran est la rvlation du Dieu Unique, le Crateur de lUnivers. Par ailleurs, le principal tmoignage du Coran en faveur de lEvangile est la confirmation que Jsus est vraiment le Messie. Si le Coran navait pas attest cette vrit vanglique fondamentale, il naurait t ni sincre ni vridique. Cest particulirement ce tmoignage qui confondit les Juifs, suscitant leur haine contre Muhammad, dautant plus que le Coran se prsente comme une confirmation du message vanglique dans sa totalit. Or, lEvangile est un livre banni par les Juifs, les Athes et les Paens. Si le Coran avait affirm que Jsus ntait pas le Messie, les Juifs nauraient pas combattu Muhammad et cela aurait justifi leur attente dun Messie sioniste connu dans lEvangile sous le nom dAntichrist. Nous aborderons ce sujet en parlant du Messie. Les principaux points de rencontre entre le Coran et lEvangile sont les suivants : 1. Le Messie 2. La Vierge Marie
3. La Table Cleste 4. LEsprit (Saint) 1. Le Messie La premire et grande vrit rvle par le Coran aux Arabes est lexistence dun seul Dieu. La deuxime vrit fondamentale est que Jsus est vraiment le Messie envoy par Dieu et annonc par les prophtes de lAncien Testament. Comme dj mentionn, cest la rvlation de cette vrit par le Coran qui irrita les Juifs et les empcha de porter leur appui au Coran. Car en reconnaissant le Coran ils auraient d renoncer lattente dun Messie sioniste. Voici les versets coraniques qui confirment que Jsus est le Messie, le Prophte de Dieu, la Parole de Dieu et lEsprit de Dieu : - Marie : Dieu tannonce la bonne Nouvelle dun Verbe manant de Lui : Son nom est le Messie Jsus Fils de Marie (Coran III ; la Famille dImram, 45). - et parce quils (les Juifs) ont dit : nous avons tu le Messie, Jsus, fils de Marie, le Prophte de Dieu (Coran IV ; les Femmes, 157). - Le Messie, Jsus, Fils de Marie est le Prophte de Dieu, sa Parole quIl a jete en Marie, un Esprit manant de Lui (Coran IV ; les Femmes, 171). - Dis : Qui donc pourrait sopposer Dieu, sIl voulait anantir le Messie fils de Marie, ainsi que sa Mre (Coran V ; la Table, 17). Si les Juifs acceptaient le messianisme de Jsus, ils nattendraient plus leur Messie sioniste et, par consquent, devraient renoncer de ce fait au sionisme et lEtat dIsral qui incarne les idaux sionistes. Les Juifs ont rejet Jsus comme Messie par le pass et comme ils continuent de le faire parce quIl condamne ltablissement dune entit politique au nom du judasme. St Jean rapporte dans son Evangile que Jsus, voyant les foules se prcipiter vers Lui pour le proclamer roi dIsral, senfuit vers la montagne tout seul (Jean 6,14-15). Jsus enseigna encore que le royaume de Dieu tait lintrieur de lhomme (Luc 17,20-21), non lextrieur dans le monde politique comme les Juifs et tant dautres le croient encore aujourdhui. Douze sicles avant Jsus, Gdon, un chef militaire, avait, lui aussi, dclin la royaut que lui offraient les Juifs : Les gens dIsral dirent Gdon : Rgne sur nous, toi, ton fils, et ton petit fils, puisque tu nous as sauvs de la main de Madian. Mais Gdon leur rpondit : Ce nest pas moi qui rgnerai sur vous, ni mon fils non plus, car Dieu est votre Roi (Juges 8,22-23). Par la suite, le Prophte Samuel avait annonc le rejet par Dieu dun royaume isralien (1 Samuel 8). Mais les Juifs, de longue date, avaient aspir un empire sioniste par le truchement dun royaume isralien en Palestine. Ils ont ignor les commandements de Dieu et sa volont proclams par le Prophte Samuel (1 Samuel 8,19). En refusant ltablissement dun royaume isralien, le Messie rvle le but spirituel, non politique de la religion juive et de toute religion. Ceci nexclut pas lexercice dune activit politique par des croyants. Au contraire, il est prfrable que des croyants prennent les rnes du pouvoir afin dinstaurer des rformes sociales et morales au service de la socit. Mais politiser le spirituel en crant, au nom de la religion, un nouvel Etat, comme le veulent certains Juifs, Chrtiens et Musulmans, est contraire au plan de Dieu. Car Dieu est pour les croyants, mais lEtat est pour tous, croyants et incroyants et, comme dit le Coran :Pas de contrainte en religion (Coran II ; La Vache, 256). Une telle Rvlation aurait d tre crite en lettres dor.
La foi en Jsus comme Messie est le sommet de lenseignement vanglique : - Nul ne peut dire : Jsus est Seigneur (c.--d. quil est le Messie), que sous laction de lEsprit Saint (1 Corinthiens 12,3). - Quiconque croit que Jsus est le Messie, est n de Dieu (1 Jean 5,1). Jsus Lui-mme avait dit aux Juifs qui complotaient contre lui : Si vous ne croyez pas que Je suis (le Messie), vous mourrez dans vos pchs (Jean 8,24). Il y a lieu de relever un autre verset coranique tmoignant de Jsus comme leMessie attendu : Ils ont pris leurs docteurs (les Rabbins juifs) et leurs moines (les Chrtiens) ainsi que le Messie, fils de Marie, comme seigneurs, au lieu de Dieu. Mais ils nont reu lordre que dadorer un Dieu unique. Il ny a de Dieu que lui ! (Coran IX; Le Repentir 31). Ce verset,qui tmoigne queJsus, le fils de Marie est le Messie, est souvent mal interprt par certains qui y voient une ngation de la divinit du Messie. Tel nest pas lintention du Coran qui se prsente commeconfirmantlinspiration vanglique (Coran lV, Les Femmes, 47). Or,lEvangile rvle la divinit incarne en la personne deJsus. (Voir chapitre II :Les Points de Litige, article 3 :La divinit du Messie). Il ne faut donc pas prendre comme Seigneur et Dieule Fils de MarieAU LIEUde Dieu, mais EN TANTque Dieu incarnannonc par les prophties bibliques.Autrement lon adorerait deux dieux indpendants lun de lautre : Dieu dune part et le Messie dune autre quand ilsnont reu lordre que dadorer un Dieu unique . A noter quele mot Seigneurs est misau pluriel indiquant un polythisme. Cette subtilit nest pas perue par tous les interprtes du Coran qui ne se sont pas donns la peine dinterprter par le meilleur des arguments comme le prescrit le Coran au chapitre XXIX ; LAraigne, 46. Par ailleurs, lInspiration vanglique nous met en garde contre lapparition du faux messie sioniste appel lAntichrist par St Jean : Vous avez entendu dire quun Antichrist doit venir Celui qui nie que Jsus est le Christ : le voil lAntichrist (1 Jean 2,18-22). Nous savons que les Juifs nient que Jsus soit le Messie, particulirement les Sionistes. Que conclure de ces paroles vangliques ? Nous en tirons deux conclusions: 1)Muhammad, en reconnaissant Jsus comme Messie est inspir par lEsprit Saint et il est n de Dieu. 2)Tous ceux qui nient que Jsus est le Messie, cest--dire les Juifs qui le refusent et attendent un autre messie, forment ensemble la personne morale de lAntichrist. En somme, lEtat moderne dIsral incarne les puissances de lAntichrist. LInspiration vanglique rvle que Jsus anantira lui-mme lAntichrist quand ce dernier apparatra. Selon St Paul, lAvnement du Messie sera prcd de lapparition de lHomme Impie, de lEnnemi, que le Messie, Jsus, anantira par la splendeur de sa venue (2 Thessaloniciens 2,3-12). Limpit annonce par St Paul est le comportement impie et raciste des Sionistes, Dieu tant universel, non-raciste. LHomme Impie, le Fils de la Perdition et lEnnemi dont parle St Paul, est lhomme sioniste, dont la conduite ne plat pas Dieu et le rend ennemi de tous les hommes comme lexplique Paul (1 Thessaloniciens 2,15).
Par le pass, les Juifs sionistes ont travaill secrtement sous lEmpire Romain pour fonder lEtat dIsral. Ils en furent empchs par les Romains. A prsent, lapparition de cet Etat leur permet de sactiver ouvertement et avec plus de puissance quautrefois pour tendre leur influence. Aujourdhui, cette puissance antichrist est arme par des allis qui prtendent tre disciples de Jsus. En cela rside la sduction et la trahison de la fin des temps prdites par lEvangile (Matthieu 24). Le Prophte Muhammad a parl dans ses Nobles Discussions de lapparition de cette force dimpit en disant que lAntichrist aura inscrit sur son front, trois lettres K. F. R. Ces lettres en arabe forment le mot Kufr qui signifie impit ou blasphme. Il spcifia mme que cette force du mal manait des Juifs. Dans lInspiration vanglique, nous retrouvons ces mmes blasphmes inscrits sur la tte de la Bte apocalyptique : a) Il fut donn cette bte de profrer des paroles dorgueil et de blasphme (Apoc 13,5). b) Je vis... une Bte carlate, couverte de titres blasphmatoires sur son front un nom tait inscrit : MYSTERE (Apoc 17,1-5). Voir le texte:La Cl de lApocalypse. Le Prophte Muhammad confirmant St Paul, a galement soulign dans ses Nobles Discussions que, lors de lapparition de lAntichrist, Jsus et ses lus se lveront pour le combattre et le dtruire. Les disciples de Jsus aujourdhui, selon lintention de lInspiration et des prophties divines, ne sont pas les Chrtiens traditionnels qui collaborent avec Isral et le soutiennent. Ce coupable soutien chrtien Isral a galement t prophtis, car selon lEvangile, lAntichrist sducteur parviendra sduire les faux disciples de Jsus (Matthieu 24). De nos jours, les vrais croyants sont les assoiffs de Justice, qui subissent le poids de liniquit sioniste, rsistant Isral et au sionisme international. Selon les prophties vangliques et celles du Prophte Muhammad, lEtat dIsral disparatra jamais. Sa chute sera le symbole de la faillite du sionisme et de toute mentalit matrialiste quivalente. Par cet vnement, beaucoup raliseront que Jsus est vraiment le Messie et que son Royaume est jamais bien tabli sur terre selon lannonce des prophtes. 2. La Vierge Marie Le Coran contient les plus beaux versets propos de la Vierge Marie. Il place la Mre du Messie au plus haut sommet de la saintet humaine: Les anges dirent : Marie ! Dieu ta choisie : Il ta purifie, Il ta choisie entre toutes les femmes de lunivers (Coran III ; Famille dImran, 42). Ce tmoignage condamne les Juifs qui, comme le rvle le Coran, ont invent contre Marie des calomnies atroces (Coran IV ; les Femmes, 155). Dieu, dans lInspiration coranique, atteste ce quil a inspir dans lEvangile propos de Marie : Tu es bnie entre toutes les femmes (Luc 1,42). Le Coran rvle galement lexceptionnelle puret de Marie et sa Conception Immacule ainsi que celle de Jsus. Dans les deux versets suivant, la femme dImran, cest--dire la mre de Marie (la Famille dImran sont les parents de Marie) prie en disant : Seigneur, je Tai vou le fruit de mon sein : agre-Le car Tu entends et connais tout. Lorsquelle eut enfant, elle dit : Seigneur, jai mis au monde une fille et je lai nomme Mariam (Marie) je la mets sous Ta protection, elle et sa postrit (Jsus), afin que Tu les prserves des ruses de Satan (Coran III ; Famille dImran, 35-36). Dieu couta la prire de la mre de Marie et exaua son vu : Marie et Jsus furent seuls protgs du dmon, ainsi que le rapporte Muhammad dans ses Nobles Discussions :
Nul homme ne nat sans que le diable latteigne ds sa naissance et il crie cause de cette atteinte satanique (tare du pch originel), lexception de Marie et de son fils. Ce verset des Nobles Discussions est rapport dans linterprtation du Jalalein du verset 35 de la Sourate de la Famille dImran. Ces paroles, acceptes par tout le monde musulman, sont une reconnaissance de lImmacule Conception de Marie. Par ces propos, le Prophte Muhammad nous apprend que tout homme, y compris les Prophtes et lui-mme, naissent avec cette tare, lexception de lImmacule Marie et, naturellement, de son Fils, le Messie. 3. La Table Cleste Le Coran nous rvle que Dieu fit descendre du Ciel une Table servie pour nourrir les Aptres de Jsus. Cette nourriture cleste est un point commun entre la Bible et le Coran, un point ignor de la grande majorit des croyants. Il sagit de la communion au Corps et au Sang du Messie, Table spirituelle de Dieu. En effet, le Coran rapporte pdagogiquement, sous une forme image et condense, le dernier Repas pascal que Jsus partagea avec ses Aptres et au cours duquel Il institua le Repas spirituel par son Corps et son Sang. Ce fait est rapport par le Coran de manire subtile, en respectant lignorance du monde arabe dalors du message vanglique : Les Aptres dirent : Jsus fils de Marie, Ton Seigneur peut-Il faire descendre du Ciel sur nous une Table (servie) ? Il dit : Craignez Dieu si vous tes croyants. Ils dirent : Nous voulons en manger et avoir nos curs rassurs, savoir que Tu nous as dit la vrit, et en tre les tmoins (tmoins de la Table). Jsus fils de Marie dit : Dieu notre Seigneur, fais descendre sur nous du Ciel une Table (servie). Elle sera pour nous une fte -pour le premier et le dernier des ntres- et un Signe de Toi et entretiens-nous (nourris-nous), Toi, le meilleur des nourriciers. Dieu dit: Je la fais descendre sur vous. Celui donc parmi vous qui sera incrdule aprs cela, Je le ferai souffrir dune souffrance dont Je nai encore fait souffrir personne de par les mondes (Coran V ; La Table, 112115). En quoi consiste cette Table (servie) descendue du Ciel ? Il est important den connatre la vraie nature puisque les Aptres sengagrent en tre tmoins. De plus, ce tmoignage doit durer jusquau dernier croyant sur Terre, puisque Jsus rclame cette Table de Dieu afin quElle soit une fte pour le premier et le dernier dentre nous. Alors Dieu La fit descendre menaant les incrdules du plus dur des chtiments. Certains interprtes voient dans cette Table une nourriture matrielle constitue de poissons ou de viande. Ils confondent ainsi entre le miracle matriel de la multiplication des pains et des poissons opr par Jsus et rapport par lEvangile (Jean 6), et le miracle du Repas Spirituel, celui de la Table spirituelle qui descend du Ciel comme le prcise le Coran. LEvangile rapporte, au chapitre 6 de St Jean, les paroles du Messie propos de ce Repas spirituel dune importance vitale. Il avait dit que sa chair et son sang taient une nourriture et un breuvage spirituels qui donnaient la Vie ternelle aux croyants. Beaucoup de ses disciples, en coutant ces paroles, les trouvrent trop fortes et sloignrent de Lui (Jean 6,48-66). Aujourdhui encore beaucoup de croyants refusent ces paroles et se demandent comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger? (Jean 6,52). Les Juifs, aprs des sicles de prparations, nont pu comprendre Jsus. Beaucoup de prtendus Chrtiens, aujourdhui encore, ne saisissent pas le sens profond de ses paroles. Comment alors
expliquer ce Repas Spirituel, cette Table servie, aux Arabes de la pninsule Arabique qui ignoraient tout de la Bible ? Le Coran se devait donc de prsenter le message biblique par insinuations et paraboles afin de susciter chez les Arabes pris de vrit, une sainte curiosit aboutissant la recherche du sens profond de ce message dans lEvangile. L, ils trouveront la plnitude de la lumire concernant le mystre de la Table coranique qui descend du Ciel. Comme nous lavons dit, beaucoup trouvent ce fait difficile croire; cest une affaire croire ou ne pas croire! A prendre ou laisser. A chacun sa responsabilit. Certains interprtes prtendent que cette Table servie na pas encore t envoye par Dieu. Ceci ne correspond pas aux paroles coraniques :Dieu dit : Je La fais descendre sur vous. Dieu la donc dj faite descendre sur les Aptres autrefois, menaant mme les incrdules dune souffrance ingale. En outre, Jsus La demanda Dieu pour quen tmoignent le premier et le dernier des croyants. Les premiers Aptres y avaient donc dj particip. Elle doit demeurer jusqu la fin des temps, pour quen tmoignent les derniers croyants sur Terre. Le Messie donna aux Aptres cette Table servie qui descend du Ciel. Elle est ce Pain de vie qui descend du Ciel (Jean 6,32-36). Jsus donna ce Pain du Ciel un an aprs en avoir parl. Cela se passa durant le dernier Repas pascal quIl eut avec ses Aptres quand, prenant du pain, Il le leur donna en disant : Prenez et mangez: ceci est mon Corps livr pour vous. Puis prenant une coupe Il la leur prsenta en disant : Buvez en tous, ceci est mon Sang, le Sang de la Nouvelle Alliance, vers pour vous et pour beaucoup, pour la rmission des pchs (Matthieu 26,26-29). Cest alors que les Aptres, et les croyants aprs eux, comprirent comment le Messie se donne eux comme nourriture et boisson. Le Repas, la Table servie, que le Messie vivant offre au premier et au dernier croyant est lEsprit Saint. Celui-ci demeure dans le cur des croyants par ce Pain quils mangent et ce Vin quils boivent et qui contiennent le Corps, le Sang et lAme du Messie ternellement vivant. Cette Boisson cleste est celle mentionne dans le Coran au chapitre Les Fraudeurs : ceux qui boivent de ce Vin rare sont les purs, les lus de Dieu, et ceux qui refusent den boire sont les damns. Le Coran rvle en effet : Les purs sont dans le bonheur ; tendus sur leur couche, ils observent tout autour deux. Lon reconnat sur leur visage lclat du bonheur. Ils sont abreuvs dun vin cachet, son cachet est de musc et cest l que doivent entrer en comptition les comptiteurs. Son mlange est leau de Tasnm, une source cleste laquelle sabreuvent les rapprochs de Dieu. Les criminels (ceux qui refusent den boire) se moquaient de ceux qui ont cru (en ce vin scell) (Coran LXXXIII ; Les Fraudeurs, 22-29). Le Coran, en offrant aux croyants dune manire potique et harmonieuse, ce mystrieux Vin cachet, tmoigne en faveur des paroles de Jsus dans lEvangile de Jean propos du pain cachet lui aussi, la nourriture scelle par Dieu, qui descend du Ciel, savoir Jsus Lui-mme, car cest Lui que le Pre, Dieu, a marqu (cachet) de son sceau (Jean 6,27). Cette nourriture cleste se trouve dans le Pain et le Vin qui sont gnreusement servis sur la Table Cleste de Dieu qui descend continuellement du Ciel. Rappelons ce que Jsus dit au chapitre de la Table (servie): Dieu Notre Seigneur, fais descendre sur nous du Ciel une Table (servie), elle sera pour nous une fte, pour le premier et le dernier des ntres, et un signe de Toi (Coran V ; La Table, 114).
Ceci signifie que la Table descendue ne le fut pas pour les Aptres seulement ; elle continue de descendre tous les jours, et en tout lieu, pour tre une fte pour le premier et le dernier, donc pour les croyants de tous les lieux jusquau dernier croyant, jusquau jour de la Rsurrection et Elle tmoignera ternellement devant Dieu en faveur de ceux qui auront tmoign pour Elle sur Terre. La Table servie et ce Vin divin scell de musc qui descendent du Ciel, ont pour but de sparer lhumanit en deux : dune part les lus de Dieu, ceux qui se nourrissent de cette Table, et de lautre les damns qui refusent de sen nourrir et se moquent de ceux qui y croient. Enfin, il faut signaler un fait de la plus haute importance, savoir que le divin Coran incite les croyants entrer en comptition vers cette Boisson mystrieuse qui descend du Ciel (Coran LXXXIII ; Les Fraudeurs, 26). Celle-ci diffre totalement des boissons alcoolises du monde dici-bas. Que tous ceux qui refusent ce Vin divin, sarment donc de Sagesse. Que ceux qui se moquent des croyants qui sy prcipitent en comptition, se ressaisissent avant quil ne soit, pour eux, trop tard. 4. LEsprit Le monde islamique na de lEsprit quune notion vague. Ce mot revient souvent dans le Coran sans que son essence ne soit clarifie. Les croyants sont ainsi ports se demander ce que signifie exactement ce mot. Nous trouvons dans le chapitre XVII, Le Voyage Nocturne, 85 : Ils tinterrogent au sujet de lEsprit. Dis : lEsprit est du ressort de mon Seigneur. Et vous navez reu (dans le Coran) que peu de science. Cest daprs une sagesse divine que le Coran cache aux Musulmans ce quest lEsprit. Dieu a voulu que Sa Rvlation coranique soit une porte ouverte et un passage vers la Bible notamment vers lEvangile, comme Il a voulu que le Coran soit un tmoignage attestant la vracit de la Rvlation biblique, comme expliqu auparavant. Dans le Coran, la question de lEsprit est similaire celle de la Table que Dieu fit descendre du Ciel sur les Aptres. Le croyant ne peut en comprendre la signification quen ayant recours la Bible. En effet, le Coran lui-mme incite le croyant consulter la Bible et les gens de la Bible. Nous lisons dans le chapitre Jonas : Si donc tu (Muhammad) es en doute sur ce que Nous avons fait descendre vers toi, interroge alors ceux qui ds avant toi lisent le Livre (Bible). Certes la Vrit test venue de ton Seigneur, ne sois donc point dans le doute (Coran X ; Jonas, 94). Le Coran parat ainsi un passage vers la Bible. L, les croyants trouveront lclaircissement de ce qui a t partiellement rvl dans le Coran. Ce dernier, en effet, dclare clairement quil noffre aux Arabes, ignorant lpoque, quune partie de la science seulement, voire peu de science dont le complment se trouve dans la Bible : Vous navez reu (dans le Coran) que peu de science (Coran XVII ; Le Voyage Nocturne, 85). Ceux qui dnigrent la Bible font partie de ceux qui doutent (Coran X ; Jonas, 94). Mais le croyant qui se veut ouvert lensemble de la Rvlation divine trouvera dans la Rvlation biblique la rponse la signification du mot Esprit : cest lEsprit Saint de Dieu, Dieu luimme qui envoya son Esprit ternel aux prophtes depuis Abraham, puis sest incarn dans le sein de la Vierge Marie comme Dieu le rvla dans la Bible et le Coran.
LEvangile rapporte en effet : Marie dit lange : Comment cela sera-t-il, puisque je ne connais pas dhomme ?. Lange lui rpondit : LEsprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Trs Haut te prendra sous son ombre ; cest pourquoi ltre saint qui natra sera appel Fils de Dieu (Luc 1,34-35). De mme, nous lisons dans le Coran : Le Messie fils de Marie est lEnvoy de Dieu et Sa Parole jete en Marie et un Esprit manant de Lui (Coran IV ; Les Femmes, 171). Par ailleurs, lorsque les envoys du Prophte Muhammad se prsentrent devant le Ngus pour lui expliquer les enseignements du Prophte, Jaafar-Ibn-Abi-Taleb rpondit que Jsus est le Serviteur de Dieu, son Envoy, son Esprit et sa Parole jete en la Vierge Marie.
Chapitre IV
Invitation la rflexion Ce dernier chapitre invite le lecteur rflchir sur deux points : 1.La lettre dinvitation la foi adresse par Muhammad lempereur Hracle. 2.Laccueil rserv par le Ngus dEthiopie aux Musulmans venus se rfugier chez lui aprs leur fuite de La Mecque. 1. La lettre Hracle Voici la traduction de cette lettre : Au nom du Dieu misricordieux. De Muhammad, serviteur de Dieu, Hracle, le Grand Roi des Byzantins, salut ceux qui suivent la bonne orientation. Maintenant je tinvite recevoir le message de lIslam. Accepte lIslam, tu seras sauv et Dieu te donnera une double rcompense. Si tu refuses, limpit des Ariens sera sur toi. gens du Livre, venez, discutons et soyons daccord sur le fait que nous nadorons quun seul Dieu sans Lui associer rien dautre, et sans proclamer parmi nous des seigneurs part Dieu. Si vous acceptez dites : Tmoignez que nous sommes musulmans. Deux points nous intressent dans cette lettre : a) La double rcompense Le Prophte Muhammad assure Hracle une double rcompense de la part de Dieu sil croit en son Message. Le Prophte rpte ici cette double rcompense promise par Dieu aux Chrtiens qui avaient proclam leur foi en lIslam en disant:Nous tions musulmans avant Lui (le Coran). Dieu rpond leurs propos dans le Coran :Ceux-ci recevront une double rcompense (Coran XXVIII ; Le Rcit, 53-54). La premire rcompense dcoule de leur foi au Messie et lEvangile, la deuxime rsulte de leur foi au Coran qui tmoigne en faveur de la Bible et de lEvangile. Quelle doit tre lattitude des Chrtiens daujourdhui qui croient en lEvangile et au Coran ? Selon le Prophte Muhammad -et contrairement lavis de beaucoup de Musulmans traditionnels- ils ne doivent renoncer aucun enseignement vanglique, Muhammad leur demandant uniquement de dire :Nous sommes musulmans (c.--d. soumis Dieu). Selon la Sourate du Rcit, cite ci-dessus, ceux-ci taient dj musulmans, soumis Dieu, avant le Coran. Quand le Ngus dEthiopie, en compagnie des patriarches coptes, couta pour la premire fois le message musulman, les patriarches sexclamrent:Mais ces paroles proviennent de la mme source que les paroles de notre Seigneur Jsus, le Messie! Pareillement, le Coran tmoigne que lIslam prexistait la rvlation coranique : Jsus saperut de leur incrdulit (des Juifs). Il scria: Qui massistera en faveur de Dieu ? Nous, rpondirent les Aptres, nous sommes pour Dieu. Nous avons cru en Dieu. Tmoigne que nous sommes musulmans (soumis) (Coran III ; La Famille dImran, 52). Et Dieu dit dans un autre verset : Jai dit aux Aptres : Croyez en Moi et en mon Envoy (Jsus), ils rpondirent : Nous croyons ! Tmoigne que nous sommes musulmans (Coran V ; La Table, 111).
Ainsi, dans le concept coranique, les Aptres de Jsus taient dj musulmans avant lIslam, et quiconque croit que Jsus est le Messie est dj musulman, soumis Dieu en acceptant lEvangile. Aprs la venue du Prophte Muhammad confirmant lEvangile, ceux qui nient Muhammad nient lEvangile et ceux qui croient en Muhammad tmoignent avec lui de lauthenticit de lEvangile et obtiennent un double salaire. De mme, le Musulman qui croit au Coran et Muhammad, sil se soumet lEvangile aussi -dans son texte actuel-, il en tmoigne avec le Coran. Mais sil renie lEvangile, il cesse dtre musulman. Il devient ainsi un faux tmoin de lEvangile et du Coran et limpit des Ariens latteint. b) Limpit des ariens Le deuxime point digne dintrt dans cette lettre est la mention de limpit arienne, connue en Occident sous le nom darianisme. Larianisme est apparu Alexandrie au IIIe sicle aprs Jsus-Christ. Un prtre chrtien nomm Arius nia la divinit du Messie et eut beaucoup de disciples connus sous le nom dAriens ( ne pas confondre avec la race aryenne). Le concile de Nice (Turquie) tenu en 325 aprs Jsus-Christ, condamna larianisme. Cette hrsie, bien connue dans lhistoire du christianisme, persista longtemps aprs le concile de Nice. Elle se rpandit en Orient jusquau temps du Prophte Muhammad, et mme par la suite. Ces consquences malfiques existent encore aujourdhui. Les interprtes musulmans qui ignorent encore le vrai sens de larianisme, sont incapables den donner une explication exacte, et dfigure lintention de Muhammad. En mentionnant cette impit, Muhammad tmoigne dune sagesse et dune intelligence qui frappent tout esprit avis. Car le Prophte certifie ainsi, partir de son milieu arabe et dsertique, que les dcisions du concile de Nice, condamnant larianisme, sont justifies et quil les approuve pleinement. Or, cette impit tait la ngation de la divinit de Jsus et de la Trinit Divine. Nest-ce pas l une reconnaissance implicite de la part de Muhammad de ces deux Vrits divines ? 2. Le refuge des Musulmans en Ethiopie Les premiers disciples de Muhammad se rfugirent en Ethiopie en deux groupes successifs. Lorsque le premier groupe arriva en Ethiopie, la tribu de Bani-Quraish de La Mecque, farouche ennemie de Muhammad, envoya deux messagers, Amru Ibn-El-Ass -qui ultrieurement devint musulman- et Abdallah Ibn-Abi-Rabiah, leur suite, avec de prcieux cadeaux offrir au Ngus Ahmassa, rclamant lextradition des rfugis musulmans. Ils les accusrent dtre malintentionns, davoir quitt la religion de leur peuple et de sopposer la religion du Ngus. Ils avaient, prtendirent-ils, invent une religion inconnue, contraire celle du Ngus et des Arabes. Le Ngus refusa de livrer les rfugis avant de les avoir entendus. Lun dentre eux, Jaafar IbnAbi-Taleb, prit donc la parole en prsence du Ngus et des chefs religieux thiopiens : Roi, nous tions un peuple ignorant qui adorait les idoles jusqu ce que Dieu nous ait envoy un des ntres comme Prophte dont nous connaissons lorigine, lhonntet et la fidlit. Il nous a invits croire en lUnique Dieu et ladorer. Le Ngus rpondit :Peux-tu nous lire un texte crit par cet homme de la part de Dieu ? Jaafar rpondit :Oui et il lui rcita tout le chapitre coranique de Marie jusquau verset o Jsus dit :La Paix est sur Moi le jour o Je naquis, et le jour o Je mourrai, et le jour o Je serai ressuscit (Coran XIX ; Marie, 33).
Quand les patriarches entendirent ces versets, ils dirent :Mais ces paroles proviennent de la mme source que les paroles de notre Seigneur Jsus, le Messie. Et le Ngus de confirmer cela en disant aux deux messagers :Les paroles de ces gens-l et les paroles de Mose manent dune mme source. Partez! Au Nom de Dieu, je ne vous livrerai point ces gens. Mais les deux messagers ne renoncrent point leur projet. Ils revinrent dire au Ngus :Les Musulmans tiennent de mauvais propos sur Jsus, Fils de Marie. Envoie-les chercher et interroge-les ce sujet. Quand ils furent arrivs devant le Ngus, Jaafar lui rpondit :Nous disons ce que notre Prophte nous a enseign : Jsus est le Serviteur de Dieu, son Envoy, son Esprit et sa Parole envoye la Vierge Marie. Ces Musulmans avaient donc compris que Jsus seul tait lEsprit et la Parole de Dieu. Quand le Ngus entendit cela, il prit un bton et traa une ligne par terre en disant :Entre votre religion et la ntre, il ny a pas plus que cette ligne. Si le Ngus avait connu personnellement Muhammad et entendu ses enseignements de sa propre bouche, et si les deux messagers de La Mecque navaient pas envenim latmosphre, le Ngus naurait certainement pas trac cette ligne entre les croyants. Le Prophte Muhammad na jamais imagin ni voulu pareille ligne de sparation. Navait-il pas t, lui le Prophte, inspir dire aux gens du Livre :Notre Dieu et votre Dieu est Un (Coran XXIX; LAraigne, 46). O est-elle donc cette ligne dans la mentalit de Muhammad ? Elle nexiste simplement pas. Il est temps prsent, pour tout croyant mr dans la foi, de dpasser les lignes et les obstacles artificiels rigs durant des sicles par le fanatisme humain. Le moment est venu pour que le croyant retrouve et embrasse son frre croyant. Il ny a plus de Juifs, il ny a plus de Chrtiens, il ny a plus de Musulmans. Nous sommes tous des Juifs, nous sommes tous des Chrtiens et nous sommes tous Musulmans, condition toutefois de dpasser la lettre pour nous treindre dans lEsprit de Dieu aprs avoir dcouvert son intention relle dans sa rvlation biblico-coranique. Jugeons par nous mmes de ce qui est juste comme le recommande le Messie (Luc 12,57). Telle est la Voie Droite du Coran (Coran I; Fatiha, 6). Ayons le courage dtre des Croyants Indpendants ! Conclusion Pourquoi ai-je appel ce livre Regard de foi sur le Coran? La raison est simple : aux yeux des hommes, je suis chrtien et, leurs avis, un Chrtien ne croit pas au Coran. Pourtant mon christianisme est plus fidle lIslam que ne le sont beaucoup de Musulmans. Le Coran et son digne Prophte Muhammad tmoignent en ma faveur et moctroient un double salaire. Le Coran et la Bible ne sont le monopole de personne. Le Coran est une Inspiration divine adresse tous ceux qui aiment la Vie spirituelle et aspirent sublimer leurs penses pour sasseoir auprs du Crateur, en Sa compagnie et vivre ternellement de Son Souffle et de son Esprit vivifiants. Je crois en Dieu, en Abraham, en Jsus, le Messie de Dieu et en Muhammad, le Prophte de Dieu. Je suis un croyant indpendant. Je ne suis ni juif, ni chrtien, ni musulman. Et pourtant je suis tout la fois juif, chrtien et musulman. Car je crois quil ny a que deux communauts : la
communaut des croyants bnis et la communaut des fanatiques bannis, appartenant tous les peuples, nations et religions. Aussi, je conclus mon tmoignage par ce verset coranique lumineux de la Sourate III ; La Famille dImran, 199 : Il y a parmi les gens du Livre -dont je fais partie- des personnes qui croient en Dieu, ce qui vous a t rvl (Coran), et ce qui leur a t rvl (Bible). Humbles devant Dieu, ils nont pas vendu vil prix les Signes de Dieu. Ceux-l ont leur rcompense auprs de leur Seigneur.
VERSETS CORANIQUES SUR LE CHRIST JESUS

Voici des versets coraniques qui prsentent Jsus comme Messie, le Prophte de Dieu, la Parole de Dieu et lEsprit de Dieu - Marie : Dieu tannonce la bonne Nouvelle dun Verbe manant de Lui : Son nom est le Messie Jsus Fils de Marie... (Coran III ; la Famille dImran, 45). - ... et parce quils ont dit : nous avons tu le Messie, Jsus, fils de Marie, le Prophte de Dieu... (Coran IV ; les Femmes, 157). - Le Messie, Jsus, Fils de Marie est le Prophte de Dieu, sa Parole quIl a jete en Marie, un Esprit manant de Lui (Coran IV ; les Femmes, 171). - Dis : Qui donc pourrait sopposer Dieu, sIl voulait anantir le Messie fils de Marie, ainsi que sa Mre... (Coran IX ; Marie, 33). - Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines comme seigneur, ainsi que le Messie, le fils de Marie... (Coran IX ; Marie, 33)

Regard de Foi Sur Le Coran

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Regard de Foi sur le Coran Ractions au livre Regard de Foi sur le Coran Le Christ Dieu dans lEvangile et le Coran

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(Ces Discussions (Hadith, en arabe) sont rapportes par le savant Bokhari.)

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