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ALGRIE

Vers le cinquantenaire de l'Indpendance


Regards critiques

@ L'HARMATTAN, 5-7, rue de l'cole-Polytechnique;

2009 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com diffusion. harmattan@wanadoo.fr harmattan l@wanadoo.fr ISBN: 978-2-29G-08051-5 Et\N : 9782296080515

SaliS la direction de Naaman Kessolis, Christine Margerrison, Andy Stafford et Guy Dugas

ALGRIE

Vers le cinquantenaire de l'Indpendance


Regards critiques

L'Harmattan

Histoire et Perspectives Mditerranennes Collection dirige par Jean-Paul Chagnollaud


Dans le cadre de cette collection, cre en 1985, les ditions L'Harmattan se proposent de publier un ensemble de travaux concernant le monde mditerranen des origines nos jours.

Dj parus

Philippe GAILLARD, L'Alliance. La guerre d'Algrie du gnral Bellounis (1957-1958),2009. Jean LVQUE, Une reddition en Algrie 1845,2009. Chihab Mohammed HIMEUR, Le paradoxe de l'islamisation et de la scularisation dans le Maroc contemporain, 2008. Najib MOUHTADI, Pouvoir et communication au Maroc. Monarchie, mdias et acteurs politiques (1956-1999), 2008. Ahmed KHANEBOUBI, Les institutions gouvernementales sous les Mrinides (1258-1465), 2008. Yamina BENMA YOUF, Renouvellement social, renouvellement langagier dans l'Algrie d'aujourd'hui, 2008. Marcel BAUDIN Hommes voils etfemmes libres: les Touareg, 2008. Belad ABANE, L'Algrie en guerre. Abane Ramdane et les fusils de la rbellion, 2008. Rabah NABLI, Les entrepreneurs tunisiens, 2008. Jilali CHABIH, Lesfinances de l'Etat au Maroc, 2007. Mustapha HOGGA, Souverainet, concept et conflit en Occident, 2007. Mimoun HILLALI, La politique du tourisme au Maroc, 2007. Martin EVANS, Mmoires de la guerre d'Algrie, 2007. Tarik ZAIR, La gestion dcentralise du dveloppement conomique au Maroc, 2007. Lahcen ACHY et Khalid SEKKAT, L'conomie marocaine en questions: 1956-2006,2007. Jacqueline SUDAKA-BENAZERAF, D'un temps rvolu: voix juives d'Algrie,2007. Valrie ESCLANGON-MORIN, Les rapatris d'Afrique du Nord de 1956 nos jours, 2007. Mourad MERDACI, Erifants abandonns d'Algrie. Une clinique des origines,2007. Ahmed MOAT ASSIME, Itinrances humaines et confluences culturelles en Mditerrane, 2006. Franois CLMENT, Culture Arabe et Culture Europenne, 2006.

Introduction des diteurs


[L]a mmoire a adopt une faon rassurante d'envisager l'histoire. (Sylvie Thnaultl)

Comment parler de l'Algrie aprs la guerre civile des annes 1990? l'approche imminente du cinquantenaire de l'Indpendance de l'Algrie, le moment est venu pour dresser un bilan interdisciplinaire de ce pays en perptuel mouvement. On voulait donc, dans ce travail, marquer plus de quatre dcennies d'indpendance, et en mme temps souligner que le pass ne cesse de jouer un rle important dans l'Algrie indpendante, comme l'ont crit Christiane Chaulet-Achour et Naget Khadda2. De plus, la rcente publication de Raphalle Branche montre que, des deux cts de la Mditerrane, la Guerre d'Algrie continue d'influencer le discours et la pratique sociale3. Nanmoins, nous nous limitons ici l'Indpendance tout en reconnaissant le rle capital de cette Guerre; car, si on peut parler aussi d'une fin de l'amnsie4, c'est, malheureusement comme on le sait, la deuxime guerre d'Algrie, guerre algro-algrienne, qui pse lourd sur les mmoires. On n'ignore pas non plus les rvlations rcentes sur les rapports entre la France et l'Algrie5, ni l'amertume qui s'est installe depuis6. Comme le souligne Miloud Zaater, on croyait, dans le sillage de l'Indpendance, que l'Algrie allait atteindre en l'an 2000 le statut conomique de l'Espagne; mais, crit Zaater, " le recul pour le

Cite par Pierre Vidal-Naquet dans" Historien et partisan ", in Anny Rosenman et L. Valensi, La Guerre d'Algrie, dans la mmoire et l'imaginaire (Paris: Bouchene, 2004), 21. 2 Qu'avons nous fait de nos quarante ans? Elments d'activit culturelle entre " 1962 et 2002 ", in Europe 2003, hors srie Algrie / Mohammed Dib, 43-95. 3 Raphalle Branche, La Guerre d'Algrie. Une histoire apaise? (Paris: Seuil, 2005) ; voir aussi Henri Alleg, Retour sur" La question ": quarante ans aprs la guerre d'Algrie. Entretien avec Gilles Martin. (Bruxelles: Temps des Cerises, 2001).
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MohammedHarbi et BenjaminStoraeds, La Guerred'Algrie 1954-2004,lafin

de l'amnsie (Paris: Laffont, 2004); voir aussi Le Monde 28 Octobre 2004, Supplment" France, Algrie. Mmoires en marche, 1954-2004 ", i-xxiv. 5 Lounis Aggoun et Jean-Baptiste Rivoire, Franalgrie, crimes et mensonges d'tats (Paris: La Dcouverte, 2004). 6 Anouar Benmalek, Chroniques de l'Algrie amre (Paris: Pau vert, 2003).

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pays-phare du tiers-monde est effarant ,,7. Tout comme Zaater, on ne prtend pas expliquer d'un seul trait la complexit de la crise politique en Algrie, mais on cherche plutt mettre en lumire les facteurs qui pourraient aider tablir, le moment venu, un bilan de cinq dcennies d'Indpendance. Or, comment expliquer aujourd'hui la violence sporadique mais continuelle en Algrie? Mohammed Harbi s'est dj pench sur cette question dans Le monde diplomatique8. Souligne-t-on assez le rle de l'Algrie dans le march mondial du gaz et du ptrole9? Cette violence purificatrice (si chre Frantz Fanon) considre, un moment donn, comme destructrice d'une domination coloniale et constructrice d'un avenir sans oppression, o mne-t-elle si elle n'est que la premire phase d'un phnomne plus complexe et si elle ne dbouche que sur une nouvelle oppression? Youcef Zirem parle de \''' incroyable 'relgitimation' " de la classe politique en Algrie aprs la guerre civile des annes 199010.On est galement trs conscient du danger viter et qui consisterait propager un certain strotype d'un peuple algrien barbare et violentll. Et, c'est en analysant de prs les faits et les reprsentations multiples de l'Algrie que nous proposons ce volume pour essayer djouer tout strotype. * Le volume est divis en trois parties: I, Guerre, Nation et Mmoire; II, Reprsentations littraires; III, Socit, Politique et Religion12. La question des relations franco-algriennes nous a sembl importante. En effet, on voit la fraternit entre l'Algrie et
7 Miloud Zaater, L'Algrie: de la guerre la guerre (1962-2003) (Paris: L'Harmattan, 2003), 8; voir aussi Ahmed Mahiou et Jean-Robert Henry (dirs), O va l'Algrie? (Paris: Karthala, 2001). 8 Mohammed Harbi, "Et la violence vint l'Algrie ", dans Le monde diplomatique, 580 Guilllet 2002), 1, 14-15. 9 Ali Aissaoui, Algeria: The Political Economy of ai! and Gas (Oxford: Oxford U.P.,200I). 10 Youcef Zirem, Algrie. La guerre des ombres (Paris: GRIPlditions Complexe, 2003), 112-18. 11Jean-Pierre Peyroulou, " Algrie: en finir avec les strotypes visuels ", Esprit, 305 Guin 2004), 90-102. 12L'opinion exprime dans les chapitres ici n'engage que leurs auteurs.

Introduction

la France depuis l'Indpendance, surtout dans la personne de Jules Roy. cet gard Guy Dugas a eu accs deux ou trois cartons de notes et correspondances relatives ses diffrents sjours en Algrie. Il utilise ces documents, le plus souvent indits et relatifs ses nombreux dplacements effectus entre 1962 et 1995, pour analyser les relations entretenues par l'crivain avec la Rpublique Algrienne Dmocratique et Populaire. Mais, comme le souligne bien Dugas, mme Roy montre une certaine ambivalence quant l'avenir de la jeune nation, avenir douteux qui se voit confirm par ses commentaires sur la monte des islamistes des annes 1980 et 1990, et par sa suspicion envers les militaires au pouvoir. De plus, on remarque une certaine amertume envers la Rpublique des lumires. Kessous et Stafford ont trouv la version originale d'une nouvelle de Mohamed Dib de 1963 qui narre l'opration d'un jeune couple d'Algriens qui vont attaquer un bar europen dans le centre d'Alger, nouvelle qui rapparat, mise jour, dans un recueil rcent de Dib qui examine de prs la guerre algro-algrienne des annes 1990. L'agression des jeunes protagonistes en 1963 envers les Franais se rvle parallle l'amertume de l'crivain envers l'Indpendance trente ans aprs. Margaret Majumdar, pour sa part, observe de prs le nationalisme algrien depuis 1962, pour en souligner la contradiction entre sa profonde continuit jusqu' aujourd'hui et en mme temps les modifications qu'a d subir ce nationalisme. Ces contradictions continuent de poser des enjeux importants au prsent et l'avenir du pays, suggre-t-elle. Elle centre son analyse du nationalisme sur le dveloppement. Aprs avoir montr le caractre fondamental de la terre, de la gographie pour les colons et pour le nationalisme algrien, ainsi que leurs rapports avec la dynamique internationale, elle prne un pluralisme culturel au sein de tout nationalisme et surtout l'algrien, o l'unit de la nation avait t calque sur celle de la France impriale. Son propos se termine sur la position de la femme au sein d'une nouvelle citoyennet algrienne. Prenant comme point de dpart les rflexions de Hannah Arendt sur la violence et son corollaire, le silence, Christine Margerrison examine l'impact de la violence des annes 1990 sur l'uvre d'Assia Djebar, qui se rapproche d'Albert Camus et de son exp-

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rience quarante ans plus tt. Se penchant sur la conception de l'Histoire chez ces deux crivains, branle dans le cas de Djebar pendant la guerre civile, elle examine le traitement de la violence, du temps et de l'Histoire dans une nouvelle de Camus, "Le Rengat, ou un esprit confus ", traitement qu'elle compare au conte de Djebar, " La Femme en morceaux ", crit dans les annes 1990. Si l'Histoire ne fait qu'impacter sur l'Algrie contemporaine, c'est la photographie qui est un mdium de tmoignage. En effet, Benjamin Stora, tout en analysant de prs les images prises par deux photographes importants, Marc Flament et Marc Garanger, montre que la " guerre sans nom" fut galement une" guerre sans visage". Si, chez Flament," les images brutes disent la force et la douleur absolues des engagements ", chez Garanger par contre tout " concourt laisser vivre son sujet, le respecter, le rendre charnel, travers des effets graphiques matriss ". Finalement, de rares photos amateur sont commentes par Stora: "Ces photos d'intimit dtruisent la reprsentation d'une rigidit des soldats franais face la fluidit nigmatique des maquisards algriens ". Voil pour la photo et la mmoire, ingale mais iconique. Nina Sutherland, de son ct, soutient que le discours officiel de l'tat algrien n'a cess de dfinir la question des harkis comme un problme purement franco-franais. Certains mythes, selon elle, ont t vhiculs dans la premire dcennie aprs l'indpendance par les premires uvres cinmatographiques algriennes, corpus que Sutherland utilise pour soutenir ses thses. Pour sa part, le politologue Frdric Volpi affirme que l'Algrie, comme beaucoup de rgimes autoritaires du monde arabe et musulman, est confronte un grave problme d'intgration politique de la population dans les institutions de l'tat, consquence, selon lui, plus ou moins directe du processus de formation de l'tat selon des modalits mises en place durant la priode coloniale, et gardes par la suite. Et de conclure, il n'y a eu aucun vrai transfert de pouvoir, simplement une instrumentalisation des symboles de l'alternance dmocratique. Pour ce qui est des reprsentations littraires de cette Algrie indpendante, Elena-Brndusa Steiciuc analyse la dictature en gnral travers deux romans de Rachid Mimouni, considrs

Introduction

comme un diptyque, L 'honneur de la tribu et Une peine vivre. Dans le premier roman, le phnomne dictatorial est vu du dehors alors que, dans le second, cette dictature et les mcanismes du pouvoir sont vus de l'intrieur. Le " Marchalissime " du deuxime roman a tout le look du dictateur du sicle dernier; et pour Steiciuc, les dtails du roman empchent une lecture trop globalement symbolique de cette figure: l'Algrie des annes 1980 est tout fait visible dans les descriptions conomiques et sociales. Elle voit ce diptyque comme un avertissement depuis l'Algrie pour un monde qui connat dj et trop bien les monstres qu'on laisse dominer si on ne dit - ni ne fait - rien. De son ct, Najib Redouane tudie la prsence de la nouvelle guerre dans trois romans algriens La Maldiction de Rachid Mimouni, La Vie l'endroit de Rachid Boudjedra et Si Diable le veut de Mohammed Dib, pour souligner l'inscription par ces crivains, dans l'espace textuel de leurs productions romanesques, des formes et de la signification de cette tranche complexe et dramatique de l'histoire de leur pays. Dans le premier, une mtaphore est propose sur cette nation dchire entre avenir et pass, secoue par un demi-sicle de discorde et de luttes fratricides; tandis que, chez Boudjedra, l'crivain, en tant que dfenseur de la libert humaine, s'insurge contre ce malaise perptuel qui s'apparente une maldiction dfigurant le dveloppement de son pays. la diffrence des deux autres crivains qui braquent un regard direct sur le mal d'tre et de vivre qui ronge de l'intrieur la socit algrienne, Dib, usant d'une criture sensible, d'un mlange de simplicit et de densit avec une concision qui donne d'autant plus de force aux propos avancs, recourt une rhtorique mtaphorique en utilisant une symbolique animalire pour sublimer la cruaut. Pour complter le bilan socio-politique et culturel, le dmographe Yves Montenay souligne l'importance de l'conomie et de la politique sur la population. Avant et aprs l'indpendance, les interactions entre dmographie et politique ont t dterminantes: la population algrienne tait trs faible par rapport celle de la France de 1830, alors que 130 ans plus tard De Gaulle pensait qu'une" France de Dunkerque Tamanrasset" aurait terme une majorit musulmane. De mme, aprs l'indpendance,

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l'acclration de la croissance dmographique puis l'effondrement de la fcondit ont t cause et consquence trs immdiate des volutions conomique, sociale et politique, notamment pour ce qui concerne le "dveloppement fminin" et l'ouverture du pays. Se basant sur des comparaisons intermaghrbines et internationales, Montenay explique que la population de l'Algrie a t multiplie par quinze en un peu plus d'un sicle. Pour sa part Sossie Andezian se penche sur la pratique sociale du mysticisme religieux en Algrie, sujet peu tudi d'un point de vue sociologique. Pour elle, les pratiques rituelles sont apprhendes comme des tentatives d'affirmation ou de prservation d'une identit familiale, locale ou rgionale. Le sort des confrries varies dans une Algrie indpendante est un signe du manque de politique claire de l'tat envers l'islam, la manipulation de l'islam par Boumediene et ses successeurs nonobstant. S'appuyant sur une analyse dtaille d'un rite hadra, elle oppose ce mysticisme avec ses vues d'authenticit et de libert, typique du soufisme, un islamisme radical qui prne l'hypocrisie et l'alination du monde. Karine Chevalier reprend la " question berbre" en Algrie travers l'criture potique du masque de Nabile Fars, dont le masque est sous la dialectique du cach et du mmor, dans ses avatars historiques, symboliques, en fragments: la dcolonisation n'a t, dans l'uvre farsienne, qu'une srie de masques ncessaires. Mahfoud Amara et Ian Henry suggrent pour leur part que le sport tait identifi par l'tat algrien comme un instrument efficace pour reprsenter le modle socialiste algrien de dveloppement. Ainsi, tout comme pendant la rsistance anticoloniale - et l'exprience socialiste de l'aprs indpendance - le sport est mobilis pour la promotion de la professionnalisation dans le contexte contemporain et sert promouvoir les valeurs politiques, culturelles et conomiques postsocialistes.

I Guerre, Nation et Mmoire

Les photographies d'une guerre sans visage: images de la guerre d'Algrie dans des livres d'histoire(s)
Benjamin Stora
premire vue, entre 1955 et 1962, la couverture photographique de la guerre d'Algrie semble importante. Dans un hebdomadaire grand tirage comme Paris-Match les reportages se sont succds, montrant des" ennemis invisibles" et des" hlicoptres surgissant au cur des maquis ,,1. Il reste peu de tout cela dans nos mmoires. .Au contraire, le sentiment que la guerre d'Algrie n'a pas figur comme grand vnement de l'histoire contemporaine franaise, capable de faire l'objet d'une couverture photographique d'envergure, reste profondment ancr dans les esprits. On a pu, ce propos, voquer les silences et les complaisances l'gard de cette guerre par le dficit d'images2. Ou qu'il n'a pas exist de reprsentations fortes capables d'entraner ou d'branler des attitudes contre cette guerre3. Il est vrai que pendant la dure de la guerre, aucune photographie publie dans la presse, prise sur le territoire algrien, ne viendra perturber, choquer la conscience franaise. La diffrence est grande avec la guerre amricaine du Vit-Nam (on se souvient encore des fillettes nues courant sur une route aprs un bombardement au napalm, ou du coup de revolver appliqu sur la tempe d'un
I Voir l'article de Thomas Michael Gunther, "Le choc des images de ParisMatch", dans l'ouvrage, La France en guerre d'Algrie. sous la direction de Laurent Gervereau, Jean-Pierre Rioux et Benjamin Stora (Paris: BDIC, 1992), 228231. 2 Et il est vrai que ce sont d'abord par les rcits de soldats, publis en 1956 dans les revues Esprit ou Tmoignage Chrtien, que sont apparues les premires ralits de cette guerre cruelle. Alors, quelque part, les photographies de la guerre d'Algrie nous ont montr ce que nous savions dj. 3 Ainsi Pierre Vidal-Naquet estime dans son ouvrage, Face la raison d'tat (Paris: La Dcouverte, 1989), que la " presse images n'a jamais vritablement abord l'essentiel du conflit, c'est dire la bataille contre la torture" (17).

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Benjamin Slora

Vit-Cong Saigon par un officier sud-vietnamien). Il faudra vraiment attendre la fin du conflit algrien pour qu'une image bouleverse la socit franaise: le visage ensanglant de la petite Delphine Renard, aprs l'attentat de l'OAS du 7 mars 1962 visant Andr Malraux. Il faut dire, aussi, que les images de combats sont rares et celles prises aprs-coup concernent essentiellement les spectacles des " ruines" physiques: le visage grimaant d'un bless, un soldat puis, la peur d'un Europen. Il est bien difficile de reprer des photos de combat, btiment en feu, villages dtruits, terrorisme urbain, ou combattants algriens et parachutistes franais dans la mle d'un assaut... La " guerre sans nom" fut aussi une guerre sans visage. Les images en provenance des maquis algriens sont rares. Nanmoins, la tentation d'crire l'histoire chaud, par les photos, a toujours t prsente. Intuitivement, des photographes, reporters professionnels de l'arme franaise ou " amateurs" photographes franais et algriens, ont senti qu'il ne fallait pas laisser passer ce moment si important. Il s'agit dsormais de revoir ces images publies dans des ouvrages, albums particuliers, catalogues d'exposition, livres o la photographie est traite comme un lment de montage du rcit, pousant, confortant, suivant une narration, composant une image la fois clate et unitaire de la guerre d'Algrie. Cette tude s'appuie sur plusieurs ouvrages, comme celui de Jacques Duchemin publi ds 1962, l'un des seuls avoir publi des photographies d'Algriens dans les maquis4 ; des livres de photographes, dans des postures diffrentes l'gard de la guerre, comme Marc Flament ou Marc Garanger; des catalogues d'expositions comme celles organises au moment du trentime anniversaire de l'indpendance algrienne. Au total prs de 1000 photographies dans un ensemble de plusieurs milliers d'images. Des clichs tous en noir et blanc, la lumire de la guerre peut-tre, une faon de regarder l''' obscurit" des combats et de la mort. Des photos qui chappent ou s'accrochent la sentimentalit,
4 Jacques C. Duchemin, Histoire du FLN (Paris: La Table Ronde, 1962).

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d'autres qui flirtent avec l'instantan, le quotidien, la vie enregistre. Des photographies o peuvent se lire des interrogations dj formules propos d'une exposition consacre par le Muse d'Orsay l'irruption de l'image dans le Paris des annes 18701871 (le Paris de la Commune) : "Comment on fabrique l'histoire au moyen de la photographie, comment montrer la ralit d'un conflit, se positionner, viter la propagande ou le dtournement de sens, djouer la censure, comment viter le pige de l'esthtisme ,,5... Cette tude s'intressera surtout la manire de faire du journalisme photographique, en suivant des parcours" visuels " de photographes, particulirement Marc Flament et Marc Garanger. Photos pour un anniversaire: quel genre de guerre?

Mars 1992, trentime anniversaire de la signature des Accords d'Evian de mars 1962. Pour commmorer cet anniversaire, des expositions, films et publications ont fait resurgir les tmoins d'une guerre nie (les" vnements" d'Algrie) et contribu rcrire une histoire pure de ce qui faisait ombrage au prestige de la nation franaise. cette occasion, deux grandes expositions ont t montes Paris, l'une au muse d'Histoire contemporaine des Invalides (o ont t notamment prsents des documents de l'arme) et l'autre l'Institut du monde arabe. Ces deux expositions articulent, dvoilent les reprsentations les plus connues et " organisent" la mmoire de cette guerre d'Algrie Les organisateurs de l'exposition au muse des Invalides" La France en guerre d'Algrie", Laurent Gervereau, Jean-Pierre Rioux et Benjamin Stora, crivent dans le catalogue: "Faire une exposition sur un sujet aussi douloureux reprsentait une gageure. N'chappant pas aux omissions et aux oublis, elle revendique simplement le mrite de tenter une premire prsentation de cette priode reste vive dans les mmoires souvent antagonistes ,,6. Par
5 Michel Guerrin et Emmanuel de Roux, "Les photographies de la Commune, avant-garde du reportage de guerre ", in Le Monde, 17 mars 2000. 6 La France en guerre d'Algrie, sous la direction de Laurent Gervereau, JeanPierre Rioux et Benjamin Stora, Catalogue de 320 pages, BDlC. Diffusion La Dcouverte-SODlS. Dans cette exposition, situe dans un coin de l'aile gauche

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drogation spciale, le ministre de la Dfense de l'poque - Pierre Joxe - a autoris le muse d'Histoire contemporaine, et donc le catalogue de l'exposition, reproduire des documents photographiques appartenant l'arme. Le catalogue s'ouvre par une photographie de soldat coinc entre deux voitures dans une rue d'Alger, le 12 dcembre 1960, moment d'une visite Alger du gnral de Gaulle. Ce jour-l de violentes manifestations europennes ont lieu contre la " politique d'abandon" du gnral de Gaulle, et les Algriens dans le mme temps investissent les rues des grandes villes d'Algrie pour rclamer l'indpendance. On ne sait pas qui le soldat met en joue: des manifestants algriens, ou des partisans de l'Algrie franaise? Cette image nous dit que cette guerre est" urbaine" opposant des ennemis peu identifiables. Cette guerre est-elle, aussi, une guerre civile? On pourrait le croire en regardant les clichs qui disent l'origine du conflit. Les" vnements" de Stif et Guelma (maijuin 1945) sont prsents comme la ffacture l'origine de l'insurrection de 1954. Dans ce qui semble tre une ferme, trois militaires en armes, tout sourire, entourent un enfant effarouch, les mains en l'air. Un clich a t pris dans le Constantinois, au dbut de mai 45, par les militaires franais, au moment o des reprsailles taient perptres dans la rgion contre des Algriens musulmans. ct, une photo sur laquelle trois civils arms remontent une rue de Stif; trois gnrations d'Europens d'Algrie: en compagnie d'un vieil homme la barbe blanche, un jeune de vingt ans, habill en short, et un quadragnaire portant le casque colonial. La presse franaise grand tirage montre, par les photos, ce que l'on appellera longtemps des" vnements". Dans son dition du 3 novembre 1954, le quotidien France-Soir accorde sa manchette aux lections amricaines. Sur la colonne de gauche, une illustration reprsente ce qui reste d'une fabrique de papier, sous le titre " Algrie: premire photo des incendies allums par
des Invalides, il tait possible de trouver sur 100 m2 des unes de journaux, affiches, tracts, photos, dessins, ouvrages, tableaux et sculptures. Plus de 750 documents souvent indits rappelaient toutes les positions arrtes durant les huit annes du conflit par des Franais d'Algrie ou de la mtropole.

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les terroristes ". Une autre" une" de France-Soir, celle du 20 mars 1962 est consacre tout entire au cessez-le-feu, " midi dans toute l'Algrie", avec pour illustration une fille et un garon enlacs, et un titre" pour nos enfants, la paix en Algrie". Entre les deux photographies, huit annes o "officiellement" il n'y a pas eu de guerre. Pourtant certaines photos sont saisissantes par leur rappel de la seconde guerre mondiale, trs proche. Des hommes du 3e rgiment parachutiste sont assis mme le sol de la carlingue d'un avion militaire, attendant de sauter, le visage tendu et grim de noir. C'est un clich de 1957, qui pourrait trs bien avoir t pris en 1944, au moment du dbarquement. L'utilisation du lance-flammes dans un village en 1956 renvoie aussi au conflit des annes quarante. L'analogie s'arrte l. Des images de soldats franais dguiss en "rebelles algriens" dans un centre d'instruction anti-gurilla prs d'Arzew (les trois photos datent du 30 juillet 1956) nous disent ce qu'est cette guerre, sa nature" politique" et "contrervolutionnaire": indicateurs porteurs de cagoules qui dsignent les militants du FLN, pendant la "Bataille d'Alger" en 1957, " suspects" entasss dans les camps d'internement en Petite Kabylie en mars 1957 ou, l'inverse, officiers des S.A.S (Sections administratives spciales) qui" protgent", "soignent" et " duquent " les populations musulmanes dans les campagnes 7. Sur plusieurs chapitres et en quelques images clbres et fortes, La France en guerre d'Algrie s'arrte sur les moments forts des vnements: le 13 mai 1958 avec les manifestants europens en liesse, de Gaulle levant les bras Alger en juin 58, la manifestation rprime au mtro" Charonne" Paris en fvrier 1962. Le catalogue largit cette guerre l'air du temps, " comment elle fut vcue et transcrite sur des supports, films, tlvision ou disques". Et pour preuve qu'aucun Franais mme en mtropole n'a chapp l'actualit algrienne, cette lettre de Brigitte Bardot l'Express, faisant tat des pressions de l'OAS sur sa personne. Tout cela don7 Sur la politique de "pacification ", voir l'ouvrage remarquable de Jean-Charles Jauffret, Soldats en Algrie: Expriences contrastes des hommes du contingent (Paris: Autrement, N 59-60, 2000), le chapitre" Les moyens de la pacification" (163-191).

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ne la conviction aux organisateurs que l'enjeu" trente ans de distance du sang et des larmes d'Algrie, est donc sans doute d'avoir se pardonner d'avoir tourn une page, dont on savait trop bien ,,8 qu'elle n'tait pas blanche. Dans le mme temps, en mars 1992, et dans un lieu diffrent, l'Institut du Monde Arabe est propose une autre exposition La libration de l'Algrie, arrt sur images, des regards algriens sur "la guerre sans nom". Elle s'ouvre par une photographie de l'agence Keystone prise un jour de juillet 1930. Des milliers de personnes assistent, quelque part en Algrie, la commmoration du centenaire de la colonisation, commence en 1830. Sous un soleil de plomb, ils attendent l'arrive du prsident de la Rpublique, Gaston Doumergue. Qu'ont-ils de commun ces paysans enturbanns, le burnous sur l'paule, et ces dames vtues la dernire mode parisienne? Ces adolescents" indignes" reconnaissables leur chchia et ces enfants de colons endimanchs, accompagns de leur papa en canotier? Le simple fait d'appartenir un mme territoire, l'Algrie, et de vivre dans des espaces culturels, juridiques et sociaux diffrents. Fruit de la proximit, l'image suivante offre presque la mme ambigut: en 1959, sur le port de Belle-le, Messali Hadj, le pre du nationalisme algrien en rsidence surveille, discute avec des pcheurs du coin. L'ancien ouvrier et membre du Parti communiste franais en 1923-1925, le visage cach par une longue barbe, est habill en costume traditionnel. Ce costume, Messali Hadj le porte depuis 1936, par dfi, aprs les promesses non tenues par Lon Blum vis--vis des musulmans du dpartement franais qu'est l'Algrie. Tous les nationalistes algriens n'ont pas, eux, ce" rflexe". Sur un autre clich pris Paris, deux Algriens trs chic, vtus l'europenne, traversent le pont Alexandre III, laissant derrire eux l'Assemble nationale. Voici Ferhat Abbas accompagn par Ahmed Francis, responsables l'poque de l'UDMA (Union dmocratique des musulmans alg-

8 Le catalogue de l'exposition, La France en guerre d'Algrie, comprend 55 photos provenant du fond de l'arme et 40 photos fournies aux organisateurs par des appels eux-mmes.

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riens, fonde en 1946), et futurs membres de l'aile dite" modre" du FLN pendant la guerre d'Algrie. L'Institut du Monde Arabe a fait un choix, celui du" regard algrien". Mais les 180 photos slectionnes sont pour la plupart prises par des reporters d'agences, europens, et rares sont celles qui proviennent de reporters ou d'albums familiaux algriens: le sourire de Larbi Ben M'Hidi, l'un des chefs historiques du FLN, les pieds enchans, sur le chemin de la mort, accompagn par les paras de Bigeard ; la famille Adjoui, pre et fils avec leurs armes, se rendant l'arme franaise dans la rgion de Biskra, et la runion en marge des ngociations d'Evian, entre des responsables du FLN et des militants algriens de France. Comme une sorte d'hommage la communaut pied-noire, ces clichs nous montrent le cimetire de la bourgade El Halia, un centre minier de l'Est algrien, o, un jour d'aot 1955, les militants algriens ont frapp. Et cette femme tout en noir, dans les rues de Bab El Oued Alger, errant dans un quartier vid de ses habitants europens, au lendemain de l'indpendance de juillet 1962. "La libration de l'Algrie, arrt sur images" ne se veut pas uniquement pdagogique, et pour insister sur son caractre d'exposition photographique, elle brouille par moments les pistes, particulirement entre 1955 et 1958. Ce qui n'empche pas le visiteur d'assouvir sa curiosit d'une histoire longtemps occulte. "Je suis le fils d'un des nombreux appels franais envoys en Algrie malgr eux. Mon pre ne m'a jamais rien racont de cette sale guerre", a crit ric sur le livre d'or de l'exposition. "Elle m'a permis de mettre un visage sur les Algriens, qui ont jou un rle dans la libration de mon pays, et dont le FLN a, par la suite, gomm les noms de l'histoire", renchrit Latif, 28 ans, visiteur venu d'Algrie. A travers les deux expositions et leurs catalogues, il apparat assez vite qu'il serait vain de chercher l les symboles d'un rcit cohrent. Il s'agit seulement des fragments d'une explication du conflit. Mais s'organisent les ingrdients que l'on retrouvera dans d'autres livres, chez d'autres photographes: une esthtique particulire de cette guerre, des effets" modernistes" avec cadrage dpouill et mise en retrait du photographe, des" sujets" aperus partout ailleurs, images trs" types" de soldats, pieds-noirs, pay-

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sans, dans des" dcors" coloniaux en voie de disparition. Des clichs pris par des" amateurs "pour et entre eux (essentiellement les appels) et d'autres pris par de " grands" photographes. C'est le cas de Marc Flament et Marc Garanger.

Deux grands photographes, Flament et Garanger, dans les lumires noires de la guerre
Marc Flament s'impose, incontestablement, comme un des premiers grands photographes de la guerre d'Algrie. tonnant parcours que ce " baroudeur" de la photographie, n en 1929 dans une famille de commerants Bordeaux et qui, aprs de courtes tudes aux beaux-arts, s'engage dans l'arme9. Il obtient son brevet de parachutiste en 1948 et part aussitt se battre en Indochine dans la 1redemi-brigade Commando. Bless avant la bataille de Dien Bien Phu, il est soign pendant un an en Indochine. Comme beaucoup d'autres soldats" professionnels ", aprs l'Indochine vient le temps de l'Algrie. Le 24 juillet 1956, il se rend Alger, s'embarque sur le " Jean Bart" et fait la campagne de Suez. L commence sa carrire de reporter photographe. De retour en Algrie, pendant la clbre" Bataille d'Alger ", il se lie d'amiti avec le colonel Bigeard en juillet 1957, et deviendra son photographe attitr. De 1957 1961, Marc Flament, qui accde au grade de sergent-chef, ralise prs de... 30 000 clichs du conflit algrien. Ses plus belles photographies sont publies dans des albums qui portent sa seule signature. Ses trois premiers ouvrages dessinent une esthtique particulire de l'univers-parachutiste: Aucune bte au monde, publi pendant la guerre, avec des images montrant la geste militaire qui" suit" un texte de Marcel BigeardlO, Les hommes peints, paru en 19621], et Les beaux-arts de la guerre, en 197412.Ses ouvrages suivants s'inscrivent dans le genre plus classique des oprations aroportes de l'arme franaise. Les hlicos
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Biographie de Marc Flament, in Sirpa Actualit, N 3 (31 janvier 1998). Photographie de Marc Flament dans le livre de gnral Bigeard, Ma Guerre d'Algrie (Paris: Hachette / Carrre, 1995), 84. 10Aucune bte au monde (Paris: La Pense moderne, 1959). 11Marc Flament, Les hommes peints (Paris: La pense moderne, 1962). 12Marc Flament, Les beaux-arts de la guerre (Paris: Jacques Grancher, 1974).

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du djebel paraissent en 1982, Et le baroud vient du ciel en 198413. Aprs la guerre d'Algrie, Marc Flament travaille un temps pour l'ECPA, puis se consacre exclusivement sa peinture. Il meurt le 17 novembre 1991. Marc Flament organise ses" lments" visuels de la guerre d'Algrie moins en fonction d'un" sens" du conflit que d'une intensit guerrire: monte en puissance du dsir de vengeances, de l'existence des sentiments de peur ou de souffrances. Dans chacune des" poses", individuelle ou collective, le photographe" peint" une lgance formelle de la volont: groupe de guerriers souds en un collectif uni et efficace prenant de l'eau au bord d'une rivire (" paras, fvrier 1956 "), treillis impeccables de soldats qui dfilent (" Alger 1957, dfil du 3e RPC "), crmonie trange de la troupe sous le soleil aveuglant (" mars 1956, secteur de Souk Ahras ") ou dans le brouillard du djebel (" opration, dcembre 1955 "). Une tension hallucine se devine, avant ou aprs l'accrochage. Cette tension dessine le "corps" de l'ennemi, permet d'approcher son visage toujours lointain, dissimul. On devine un espace dangereux, celui de l'accrochage possible, par les postures adoptes, les gestes, les visages anxieux (" opration dans l'Atlas, mars-avril 1957 "). Une nergie meurtrire. Nous sommes proches des abmes du mal, de la mort, des lumires noires de la guerre. Marc Flament compose aussi, derrire des lignes trs pures, des harmonies plus complexes. Ainsi, l'humain minuscule qui s'avance dans la nature immense, indiffrente, hostile (" mai 1957, opration Grard 2 "), o celui qui marche semble comme en tat de sidration par l'inquitude qui l'habite et la beaut sauvage des paysages. Le parachutiste porte la tenue de camouflage, moyen de survie par la dissimulation et" l'intgration" la nature. Une composition standard se dgage de cet assemblage de soldats " engags ", mlange de rfrences la peinture classique, et de "jeux" photographiques en forme de tics: premier plan trs prsent de parachutiste face des hlicoptres (" mars 1956, hli13 Marc Flament, Les hlicos du djebel: Algrie 1955-1962, (Paris: Presse de la Cit, coll. "Troupes de choc", 1982) ; Et le baroud vint du ciel, (Paris: Jacques Granchet).

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portage dans. la valle de la Seybouse "), instant cens tre crucial, " suspendu ", virtuosit du cadrage pour mettre de l'ordre dans le chaos de la guerre, comme ce soldat, la mitraillette sur l'paule qui contemple les Aurs (" automne 1956, le 3e RPC dans la rgion de Bne "). Toutes ces images hroques, en particulier celles de soldats bondissant hors des hlicoptres, semblent proches du procd hollywoodien de cinma de guerre, marqu par la seconde guerre mondiale. Elles donnent une reprsentation o l'motion submerge la rflexion. Cette impression se voit dans une sorte d'esthtisme envahissant qui" anesthsie" la ralit. Les ciels chargs, les figures de soldats perdus dans un chaos providentiel, la duret des regards, des gestes et des mouvements peuvent se voir comme des strotypes. Une bonne image de reportage suggre un contexte, ce qui l'entoure, met en danger... Chez Marc Flament, la photo fait quelquefois oublier ce qu'il y a autour du cadre, en particulier le sort des populations civiles algriennes. L'adversaire algrien est effrayant, terrible comme ces" tueurs du FLN capturs par le commando Georges en novembre 1959". Et d'autres relvent de la simple propagande militaire, comme ces parachutistes avec des enfants ct d'une mechta. Mais il y a chez lui, dans la brutalit d'exposition du passage d'une situation l'autre, comme un chant prenant, pre qui se dgage, une succession d'images brutes qui disent la force et la douleur absolues des engagements. Les photographies de la lente agonie puis de la mort d'un officier franais sont bouleversantes (" 21 novembre 1957, le sergent-chefSentenac, hros de Dien Bien Phu, vient de tomber, bless mort. ") Les photographies de Marc Flament apparaissent souvent comme autant d'images mthodiques l'excution raisonne. Celles de Marc Garanger sont l'inverse, dans le dsordre et hors de toute raison apparente. N en 1935 en Normandie, tudiant sursitaire, avec quelques amitis gauche mais sans aucun engagement politique, Marc Garanger se trouve soudainement embarqu pour l'Algrie dans les premiers jours de mars 196014.Il arrive dans le

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Entretien

avec Marc Garanger, mai 2000.

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sud, prs de Boura, An Terzine. Il raconte comment il devient photographe dans l'arme:
Mon travail consiste enregistrer le courrier" dpart ". Je suis dans un tel

"cirage" que je suis incapable de faire ce travail. (H') Il faut s'en sortir. Je
laisse traner quelques photos sur le bureau comme on lance un appt, pour voir si le poisson va mordre. Et a marche. Le commandant passe par-l, et sur-le-champ je suis nomm photographe du rgiment. Je vais pouvoir exercer mon mtierl5.

Son service militaire s'achve en fvrier 1962, dans le secteur d'Aumale (aujourd'hui Sour el Ghozlan). C'est bien des annes aprs la guerre d'Algrie que Marc Garanger publiera les photos prises pendant cette priode. En 1982, parat Femmes algriennesl6. Pendant la guerre d'Algrie, l'arme franaise dcide, pour mieux contrler les dplacements dans les " villages de regroupement" que les paysans doivent possder une carte d'identit franaise. Dans ce cadre, le jeune photographe de l'arme Marc Garanger photographie prs de deux mille femmes algriennes. Dans cet ouvrage, il regroupe ces" portraits" de femmes des Hauts-Plateaux. Il crit propos de ces clichs: " J'ai reu leur regard bout portant, premier tmoin de leur protestation muette, violente. " Dans Femmes des Hauts-Plateaux,17 il livrera d'autres photographies de femmes algriennes dans le travail, les danses, la famille, le travail. Marc Garanger publiera des clichs montrant la violence d'une guerre qu'il considre comme injuste, dans La guerre d'Algrie vue par un appel du contingent, en 1984. Les non-poses simples et frontales des femmes algriennes et des prisonniers du FLN (ainsi la photographie du commandant Bencherif de l' ALN fait prisonnier le 25 octobre 196018)chappent
15Marc Garanger, La guerre d'Algrie vue par un appel du contingent (Paris: du Seuil, 1984), 13. 16Marc Garanger, Femmes algriennes, 1960, (Paris: Contrejour, 1982). 17 Marc Garanger, Femmes des Hauts-Plateaux (Paris: La Boite Documents, 1990), texte de Lela Sebbar. 18Un colonel franais avait command ce portrait de Benchrif pour le faire imprimer au dos d'un tract de propagande. Mais la pose de dfi et le regard dtermin du prisonnier ont fait que cette photographie n'a finalement pas pu tre utilise.

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la rhtorique du portrait de presse. Ils rvlent une confrontation intense entre le photographe et son" modle". Tout chez Marc Garanger concourt laisser vivre son sujet, le respecter, le rendre charnel, travers des effets graphiques matriss. Y compris dans les portraits de femmes algriennes, photos d'identit devenant mise en scne authentique et symbolique d'une dignit toujours l (" portrait command pour tablir une carte d'identit d'une femme algrienne, Le Mezdour, octobre 1960 "). Le photographe a t critiqu pour avoir os montrer ces femmes contraintes de se dvoiler. Il nous semble, au contraire, que les images de Marc Garanger vitent la thtralit autant que l'exhibitionnisme, et c'est pour cela qu'elles retiennent le regard19. Le photographe recherche la bonne distance. Ce que l'on voit aussi, paradoxalement, dans ces photos" ariennes" de villages de regroupement: " le Mezdour, village de regroupement construit la Vauban, octobre 1960 ", " village de regroupement vers Aumale, octobre 1960". Vus du ciel, les tracs de villages donnent naissance des agrgats de forme qui dfient l'effort de comprhension. Les paysages s'effilochent et fondent, pour n'tre que tches de blanc et noir, claboussures de l'histoire, immobilises. L'il se perd, confront des images qui chappent aux dfinitions et aux descriptions. Il y a aussi des photographies" obliges ", commandes un photographe de l'arme: des photos de l'Autre, de l'Algrien, essentiellement celles fixes des fins d'identification, les traits de "chefs rebelles" exhibs pour effrayer (" Sad Bouakli, bless, dans le bureau de l'officier de renseignement, An Terzine, mars 1960 "), ou montrs dans des postures humiliantes (" la prison An Terzine, avril 1960 "). propos des photographies montrant de la rpression, Francis Jeanson crira: "Ce chef d'un groupe d'autodfense qui a t tabass par les militaires, ces paysans dont le douar va tre ras, cette femme dont la fille a t viole, qui s'adressent-ils pour demander justice? quelque autorit franai19 Des expositions, "Femmes algriennes ", de Marc Garanger ont t montres au Havre en 1970, St Quentin en Yvelines en 1984, au Museum of Modem Art de San Francisco en 1998, au Muse de la Photographie de Thessalonique de Grce, en 2000.

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se : cette France imaginaire qu'ils persistent diffrencier de nos comportements rels. Nous avons mconnu ce message, ignor cet ,,20 appel. Des photographes" amateurs", la propagande l'intimit Franais et Algriens. De

Les attitudes de lassitude, ou les pulsions meurtrires, apparaissent dans des poses de soldats, pas en opration, mais dans leur faon de se comporter face l'objectif, la caserne, au rfectoire (appels de la classe 58 2/A ftant le "Pre Cent", An Terzine, aot 1960 "), ou affals devant une mechta (" la sieste devant la mechta du rgiment, An Terzine, avril 1960 "). Avec un sens implacable du dtail, de la composition par le cadre, parfois d'une ironie mordante, Marc Garanger construit des" scnes" sur l'appartenance un groupe (" sous-officiers du commando 13, Bordj Okriss, mai 1961 "), un lieu, un " idal" absent. En marge des photographies de reporters, apparaissent des clichs apparemment plus" simples ", pris par les hommes du rang, au ras du sol, dans leur vie quotidienne2l. Le mlange entre" professionnels" et "amateurs" de la photographie crera une reprsentation particulire de la guerre d'Algrie, entre" esthtisme " et narration ordinaire. Il y a un ct algrien saisi dans la banalit de la " vie ordinaire ". La guerre d'Algrie n'a pas t vraiment une" guerre des images ", o chaque vnement tragique pouvait se prsenter comme arme de propagande. L'ingalit tait trop grande, entre arme franaise et FLN, dans la production visuelle. Lentement, progressivement, les Algriens du FLN ont, travers leur presse et les brochures rdig des fins de propagande, tent de livrer une reprsentation photographique du combat men par eux. Le travail photographique est assez" statique ", montrant surtout le combat20 Francis Jeanson, prface La guerre d'Algrie vue par un appel du continftnt, 9. I On trouve de nombreuses photographies prises par les soldats eux-mmes dans les ouvrages dits par les associations FNACA ou ARAC, la collection d'Historia-Magazine consacre La guerre d'Algrie (1972-1974), et dans Appels en guerre d'Algrie de Benjamin Stora (Paris: Gallimard, 1997).

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tant de l'ALN qui protge les civils innocents victimes d'exactions du camp adverse, tenant un enfant dans ses bras. Ces clichs sont censs contrebalancer les images de soldats franais des SAS. D'autres photos d'une troupe discipline (" la katiba "), en treillis, devant un drapeau algrien (" la guerre moderne "), disent au lecteur que le FLN, puis le GPRA, s'appuie sur une vritable arme, et non sur des maquisards puiss et perdus dans" le bled ". On ne saura pas si cette arme est photographie hors des frontires de l'Algrie, au Maroc ou en Tunisie. Ces clichs visent informer et... culpabiliser, coup d'images se voulant lyriques ou efficaces. Hors de cet univers contrl et construit, existent quelques rares photographies prises par des Algriens eux-mmes, trouves par les soldats franais au moment de leur arrestation, ou de leur mort. Il y a l les traditionnelles photos de camarades de combat, la lecture du courrier, les rares distractions, la seule vritable surprise venant de l'importance des femmes au maquis, portant des armes et... faisant la " popote ,,22. Ces photos d'intimit dtruisent la reprsentation d'une rigidit des soldats franais face la fluidit nigmatique des maquisards algriens. Les deux types de combattants appartiennent en fait au mme univers. Ces" photographes" amateurs voluent dans un monde sans singularit, sans caractre propre l'individu, o chaque visage en vaut un autre. Il y a de nombreuses photos de paysages, mais il est difficile de trouver dans la masse de tmoignages visuels un sentiment de proximit avec la guerre, voulue ou faite par contrainte. Les images de groupes de soldats franais ou combattants algriens, aussi, sont ambigus. Il semble impossible de dgager un point de vue sur les" mouvements" que portent cette guerre: acceptation de l'engagement, volont de combat ou refus, lassitudes, retraits... Du ct algrien, les images de l'hrosme et du combat viendront aprs la victoire de l'indpendance, publies chaque anne par le journal El Moudjahid.23
22Photographies dans J.e. Duchemin, Histoire du FLN. 23 Sur ce point, voir le travail de Monique Gadant, Islam et nationalisme en Algrie d'aprs El Moudjahid. organe central du FLN de 1956 1962 (Paris: l'Harmattan, 1988).

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Du ct franais, les photographies d'appels prises par les appels eux-mmes sont des instantans. Souvent maladroites, quelquefois furtives, elles semblent" voles". Des imagessouvenirs qui ne racontent pas grand chose. Dans les sries de vies quotidiennes se faufilent des petites histoires, o se lisent le devoir oblig, le dsir dissimul et la lassitude exprime. De cet assemblage montrant des vies de tous les jours, on croit entendre des sons, des rcits murmurs. Des additions de petites scnes (visages dans la pnombre, rictus de souffrances, rires de nervosit) composent l'espace d'une guerre" invisible", forcment terrifiante. Le catalogue, La France en guerre d'Algrie, profitant des autorisations du ministre de la Dfense, consacre aussi une place importante l'album-souvenir des appels anonymes. On y trouve, ple-mle, le portrait d'un mort aprs un accrochage, la pose insolite de deux hommes en slip, torse nu en permission longue Nogent-sur-Marne. Mais aussi des images floues et hsitantes, telle cette colonne d'hommes que Hl'onfait avancer devant un camion sur une route mine, servant d'appt... Vue prise distance. Mme lieu, quelques instants plus lard... Il ne reste que le camion et un nuage de fume... Le soir en ralisant ce qui s'tait pass, j'ai t pris de violents tremblements ". Cette lgende de la photo est une vritable" confession" d'un appel qui dit et refuse la guerre. Et, au-del, contrairement une reprsentation mdiatique (ou cinmatographique) ce photographe" amateur" nous dit que la guerre s'enracine dans le cours normal des choses, ne fonctionne pas comme une" fiction" brutale surgissant dans le rel, en une succession de flashes aveuglants. On ne voit pas l'ennemi, et le " thtre" des oprations. La guerre ne suscite aucun discours, n'ouvre aucun horizon sur l'humanit, et bloque l'homme sur ses pulsions animales: la peur ou le pur instinct de survie.

Jules Roy, compagnon de route complice et critique de l'Algrie indpendante


Guy Dugas
De tous les intellectuels franais originaires d'Algrie, Jules Roy, n en 1907 Rovigo et lev Sidi Moussa dans une famille de petits colons, est incontestablement celui qui, de 1960 sa mort, en juin 2000, resta le plus proche et attentif tmoin du devenir de l'Algrie indpendante. Il m'a donc sembl intressant de suivre l'volution du pays, de faire le bilan recherch dans ce livre, travers le regard de ce compagnon de route complice et critique. D'autant plus qu'il y a quelques annes, au moment o nous collaborions au Journal des" Chevaux du soleil ", il me permit l'accs deux ou trois cartons de notes et correspondances relatives ses diffrents sjours en Algrie. Afin de rester dans les limites de ce chapitre, j'emprunterai aux documents, le plus souvent indits, de ses nombreux dplacements effectus entre 1962 et 1995, pour des raisons et des titres divers, pour tenter d'analyser les relations entretenues par l'crivain av~c la Rpublique dmocratique algrienne. Je ne reviendrai donc que pour mmoire sur les engagements antrieurs), et je commencerai par voquer les deux voyages de 1962, dans les jours qui prcdrent et suivirent l'Indpendance. I Premiers voyages: interrogations de la joie aux premires

1962 : prsent la paix ne fait plus gure de doutes. la suite des accords d'vian, signs en mars, Jules Roy va passer une partie de cette anne-l parmi le peuple algrien, pour l'indpendance duquel il a pris fait et cause deux ans plus tt, l'occasion d'un
I Sur les rapports de Jules Roy avec l'Algrie en guerre, voir Par la Plume ou le fusil. Les intellectuels-soldats dans la guerre d'Algrie, sous la direction de Guy Dugas (Pzenas : Domens, 2003).

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voyage dramatique au printemps 1960, suivi par la publication de La Guerre d'Algrie (septembre 1960). Printemps et t 1962 : la joie partage

Durant le printemps 1962 d'abord, ntre la signature des accords et la proclamation de l'indpendance, Jules Roy a une premire occasion de parcourir l'Algrie en train de se librer, pour le compte du journal L'Express, qui lui demande trois papiers sur l'Algrie du cessez-le-feu. Quatre dossiers, ainsi qu'une enveloppe de photographies2, figurent parmi ces documents indits sous une volumineuse chemise portant: Avril 1962. Voyage dans le Constantinois. Le premier de ces dossiers est intitul Rocher Noir, et dat 18 avril 62. On y trouve une autorisation officielle d'accs la cit administrative du Rocher Noir, quelques coupures de presse relatives aux activits de l'Excutif provisoire algrien et un reportage de Paris Match, sign Serge Lentz, sur cette" nouvelle capitale administrative de l'Algrie surgie du sol 40 Km d'Alger", o cohabitent, aprs les accords d'vian, Christian Fouchet, Haut commissaire de France et Abderrahmane Fars, chef de l'Excutif provisoire. Quelques notes manuscrites galement, une suggestive description de la cit du Rocher Noir3 et quelques vnements ou chiffres du quotidien (" 320 incidents en 8 premiers jours, 18 manifestations ont provoqu l'intervention du service d'ordre, 6 provoqu ouverture du feu. Depuis plus rien, ou presque "), la mention de l'arrestation de Degueldre, un des chefs de l'OAS, et enfin, un texte dactylographi de Jules Roy, non titr, relatif la fameuse confrence de presse de M. Abderrahmane Fars, le 18

2 Des portraits pour la plupart, parmi lesquels trois photos indites de Ben Bella, dont deux en compagnie de Jules Roy. 3" La mer verte et bleue est l. Avec le ciel, les lentisques et le sable des collines, elle entre dans toutes les pices par les panneaux. Partout on frappe. Un chantier. Le Far West. Rien n'est achev. Tout est en train de pousser. L'Algrie de demain et la France d'aujourd'hui se rencontrant l. La France d'hier est aux barbels. Un soldat du contingent m'a dit un barrage: 'C'est vous, l'crivain, le colonel? Permettez-moi de vous serrer la main.' Une impression de vide encore ".

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avril, laquelle il semble bien avoir assist. J'ignore si ce reportage a t publi. Un autre dossier, dat du 19 avril, intitul L'Algrie du cessezle-feu, contient le matriau, le manuscrit et le texte, paru ce jour-l dans L'Express, d'un reportage de " Jules Roy dans le bled algrien ". Le troisime, Les Aurs (24.04.1962), est relatif un sjour parmi l' ALN dans les Aurs, qui paratra sous ce titre dans L'Express du 24 avril. On y trouve aussi un change de correspondance avec un lecteur doutant de l'objectivit du reporter. Le dernier dossier, Retour Toudja, fin avril 1962 est le plus copieux. Outre les diffrents tats de l'article paru sous ce titre dans L'Express du 10 mai, il contient plusieurs correspondances attestant du vif dbat qu'a soulev cet article. Rappelons que c'est Toudja, village de la valle de la Soummam, qu'au printemps 1960, Jules Roy avait senti sa rvolte contre la guerre natre de la vision d'une enfant devenue folle et enchane par une corde un piquet; pisode atroce qu'il avait rapport dans L'Express, puis dans La Guerre d'Algrie. Dans le prsent reportage o il montre sa volont de revenir aux sources mme de sa rvlation sur la guerre4, Jules Roy se montre svre l'gard de l'action de la Section d'Action Sociale (SAS) de Toudja et il met personnellement en cause le capitaine qui la commande; ce que contesteront violemment plusieurs lecteurs (correspondances jointes au dossier). L't suivant, Jules Roy est renvoy en Algrie par le mme journal, dans le but de couvrir les festivits de l'indpendance. Il en ramne une srie de reportages enthousiastes qui paratront aussitt dans L'Express. En outre, dans une allocution du 25 juin 1962 la tlvision algrienne, l'crivain s'adresse ses compatriotes au nom d'un Mouvement pour la Coopration (MPC), afin de les exhorter rester en Algrie:
Je suis pour la rconciliation, l'amnistie. Le Sahara vaut bien une messe et mme une grande messe. 4 Qu'une note manuscrite prcise ainsi: " Pour connatre la vrit pendant la guerre d'Algrie, j'ai vcu quelques jours dans les collines qui descendent vers la valle de la Soummam, prs de bougie. Tout ce qui m'tait cach ailleurs sous des monceaux de mensonges m'est apparu. Je suis retourn l au moment du cessezle-feu. On m'y reoit avec amiti et devant moi les langues se dlient [...] ".

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Aux Musulmans,je leur dis que l'on ne peut rien construiresur des ruines. Ce pardon, qui a t largementrpandu sur le FLN, pourquoi serait-il refus aux seul Europens. [...] Ensemble, FLN, OAS, chrtiens, musulmans, isralites, construisons cette Algrie nouvelle. Que le sang vers soit le ciment de ce pays...5 Mais cette mme chemise: L 'Indpendance-14 et 23 juin-9 juillet 1962, tmoigne dj de quelques doutes encore indicibles, dont tmoignent cependant les six dossiers qu'elle renferme: " Il n'y a aucun avenir, mme pour les libraux. Ils seront chez eux mais ne joueront pas de rle" (25 juin). "Les photos parlantes de ParisPresse: ils vont mourir pour l'exemple: une photo de prisonniers arabes, pillards et tueurs d'Europens, sur le point d'tre excuts". La lgende indique que" l'ALN compte sur cette photo pour rassurer les Europens d'Oran aprs les fusillades du 5 juillet 1962". Un dossier Conclusion provisoire, 20 juillet 1962, abondamment nourri de coupures de presse faisant tat d'enlvements d'Europens et d'exactions de toutes sortes, montre bien qu' l'vidence le discours tlvis du 25 juin, plein de bons sentiments, se heurte une tout autre ralit. Le texte manuscrit qui figure dans ce dossier est, du reste, sans illusion, qui conclut la volont de l'crivain" d'entrer en retraite et de chercher dans le silence rponse toutes les questions qu' [il] ne cesse de [s]e poser".

octobre-novembre 1963
Nouveau sjour l'automne 1963. Le carnet qui en rend compte porte un titre l'encre rouge: Algrie, 27 octobre au 6 novembre 1963 - Kabylie, Mitidja, Ben Bella. Ds la premire page, les noms de contacts rests en Algrie: Jean de Maisonseul, Robert Namia, Vitalis Cros, avec en regard leur numro de tlphone. Puis une srie de portraits d'hommes politiques de premier plan comme Ben Bella6, mais aussi de gens du peuple et nombreux Europens de5 ma connaissance, le texte intgral de cet appel est rest indit. Il figure dans ce dossier sous une chemise" Allocution la tlvision d'Alger, 25 juin ". Le Monde du 26 juin en rend compte en prcisant que le MPC prne" l'indispensable dialogue entre Algriens" et prend position" pour une Rpublique dmocratique conforme l'idal que la France de 1789 a donn au monde". 6" Si son visage n'tait connu, on pourrait le prendre pour un planton ou un secrtaire. Comment diffrencier un ministre d'un gardien? sa jeunesse peut-tre.

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meurs au pays et qui commencent dchanter. En ancien colon, Jules Roy visite des fermes nationalises et assiste au premier congrs des agriculteurs: il y note que" les troupeaux renaissent de la guerre ", qu' " ils se dm. trs bien, les Algriens" et que Ben Bella y prononce son discours en franais, "de sa voix forte, applique, un peu empte. Pourquoi en franais? " Puis, le reporter part la rencontre des gens du pays: Algriens, comme ce garde champtre qui s'est battu pendant sept ans et a reu deux blessures par balle; ou Franais, comme cette institutrice et son gendre, propritaire des autocars blidens, s'apprtent cder leur affaire au gouvernement Au terme de ce sjour, Jules Roy note une grande irritation des autorits contre la presse occidentale qui ne cherche pas comprendre les options algriennes: "Que les Occidentaux nous laissent tranquilles, lui dit Ben Bella - et qu'ils nous laissent le temps" . En guise de conclusion, il tablit un bilan quilibr: " Rien de positif? Mais oui - l'arme unie; le congrs des paysans; l'ordre et la scurit; les transports. " En ce qui concerne les mauvaises notes, il pingle la tlvision, instrument de propagande ridiculisant la France gros traits (" Les chansons et dessins montrent les soldats tirant sur les enfants et les femmes ") et la radio (" Oui, a, elle n'est pas brillante"); les douaniers aussi, "trs dplaisants avec les Franais ". II 1965, 1966, 1968, 1970 : les voyages documentaires Ces trois voyages - pourtant essentiels, tant, en ce qui concerne les deux premiers, dans l'inspiration des Chevaux du soleil que dans l'volution des opinions politiques de Jules Roy l'gard de son pays natal, en ce qui concerne le voyage de 1970 - ont laiss peu de traces apparentes dans son uvre. Raison de plus pour les suivre

Treillis vert de l'arme amricaine? Sourire bon enfant, charme rel. La rflexion l'a marqu. Il pse ses mots plus qu'il ne les cherche". Et 1. Roy ajoute un jugement personnel: " Je le prfre Belkacem Krim. Dfinitivement". C'est sans doute l'occasion de cette rencontre que furent prises les photographies mentionnes en note 2.

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avec attention, grce aux dossiers constitus, plus ou moins minutieusement, chaque occasion. 1965 : retour entreprise aux sources et sources de la grande

t, 1965 : Jules Raya accept la " grande entreprise" que lui ont propose les ditions Grasset, par l'entremise de Franoise Verny, de brosser travers l'histoire de sa propre famille l'pope des Franais en Algrie de 1830 1962. Trs vite, il lui apparat que cette histoire ne peut prendre forme que sur les lieux mme o elle naquit. C'est pourquoi, du 20 au 27 novembre, il s'emploiera trouver une maison, du ct de Tipasa et des plages, o passer trois mois l'anne suivante, pour y entreprendre tranquillement la rdaction de son grand roman. A son arrive Alger, l'crivain et sajeune pouse Tatiana sont accueillis par Christiane Paris, l'une des cousines qui, faisant fi du scandale, a pous un avocat musulman ayant particip du ct indigne la guerre d'Algrie. Ainsi introduit dans les milieux dcisionnels, Jules Roy ne tarde pas se rendre compte combien, trois ans peine aprs sa victoire, " la rvolution socialiste est en panne" :
Presque tous les chefs sont embourgeoiss. On dit que Krim Belkacem a achet un htel sur les Champs-lyses, que le trsor fourni par les femmes algriennes se trouvait cach dans les appartements de Ben Bella quand il a t arrt, que les officiers de l'ALN se sont partag les villas d'El Biar et les cabanons de la cte, que tout le monde trafique et amasse. Quant au peuple, il rve de la France. En fait, il voudrait avoir ce que possdaient les Franais quand ils taient l7.

Durant ces diffrents sjours documentaires, les petits carnets spirale qu'utilise l'crivain sont griffonns de notes en tous sens, de dessins et de relevs. Notes topographiques, ethnographiques ou biographiques, voire culinaires ou climatologiques, schmas statistiques ou dessins (" Bistrot de ma mre Rovigo "), tous orients vers l'uvre venir. Quelques tmoignages galement, des por7 Jules Roy et Guy Dugas: Journal des Chevaux du soleil. (Paris: Omnibus, 2000), 20 : " Alger, 20 novo ".

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traits, enlevs comme autant de nouvelles, d'Algriens ou de piedsnoirs rests sur place l'Indpendance. Ainsi de la mre Varin, qui tient l'Htel du Rivage, tl. 6 Tipasa, une vieille connaissance, dj rencontre lors des sjours antrieurs:
21 novo 65, Tipaza: La mre Varin revient de l'hpital d'El Kettar o on l'a soigne pour une jaunisse. " J'ai t trs bien soigne, mon grand tonnement. Et vous savez, c'est trs moderne. "Dans son il gauche demi ferm, noirci comme sur un coup de poing, luit un clat de rigolade. Toujours les mmes lieux communs, devenus des vrits crasantes: " O il suffisait d'un seul homme, il en faut trois. Ils ne sont pas assez volus. Et, avec a, ils ont voulu casser les vitres. Les voil beaux, prsent. Comment voulez-vous qu'ils s'en tirent?

Et l'crivain de rpliquer:
Ils s'en tireront leur manire. Nous nous sommes toujours moqus de ces voitures chevaux dont les essieux pliaient et dont les roues desserres sur les moyeux oscillaient sur le centre. Et puis aprs? Elles roulent encore. C'est leur faon eux d'avancer.

1966 : le temps retrouv L'anne suivante, par l'intermdiaire des plus hautes autorits du pays, un lieu de villgiature studieuse est enfin trouv. Non sans mal. La villa de cinq pices meubles est situe Surcouf. Les Roy l'occupent dater du 26 juin; mais ds le Il juillet, l'crivain s'en plaint en ces termes au ministre du Tourisme:
J'ai l'honneur de porter votre connaissance que la villa que vous avez bien voulu mettre ma disposition Surcouf pendant le sjour que je fais en Algrie pour runir la documentation qui doit servir mon nouveau livre ne comportait ni tlphone, ni rfrigrateur, ni douches, ni draps, ni couvertures, ni vaisselle. notre arrive, le 26 juin, les viers taient bouchs et tous les stores, parfois ferms, casss et bloqus8.

Au cours de ces deux sjours - les plus longs que l'crivain a effectus dans l'Algrie indpendante - Jules Roy et son pouse, venus avec un vhicule, fouillent inlassablement les archives pa8 Lettre du Il avril 1966: "Le ministre des AE de votre gouvernement disait rcemment au rdacteur en chef du Nouvel Observateur que les Algriens souhaitaient m'aider dans la tche que j'ai entreprise d'crire une grande uvre sur toute la dure de la prsence franaise durant laquelle se forma la nation algrienne ".

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roissiales de la Mitidja, la recherche des anctres Bouychou, Paris ou Roy. Lors de leurs ballades travers Alger, l'crivain multiplie sur ses fiches les indices qui lui permettent de se retrouver, de se rassurer en quelque sorte:
La voiture de police pique les individus douteux comme autrefois Galoufa les chiens. Elle avance, s'arrte, le policier fait monter le type dans le fourgon. Ils ont laiss le nom de Champlain, colonisateur la rue qui donne dans la rue Montaigne. 16 rue Montaigne. On pourrait croire que ma mre y est encore et qu'elle va sortir sur le balcon pour voir si j'arrive [...]. Le pavage de la rue est dfonc, mais on lui a gard son nom: Montaigne, moraliste franais.

Tout semble donc aller pour le mieux: le roman avance correctement, trs historique dans ses parties initiales, tout fait extrieur au vcu de l'auteur. Comme il n'en est pas encore arriv la partie autobiographique, celui-ci n'a pas affronter les heurts et distorsions habituels entre le prsent et ses propres souvenirs d'un pass relativement proche. 1968: avril dans les Aurs Les deux premiers volumes du roman achevs9, c'est justement la reconstitution d'un pass datant d'un sicle qui, au printemps 1968, ramne Jules et Tatiana Royen Algrie, plus exactement dans les Aurs et en Kabylie, o l'crivain compte situer le troisime tomelo. Entre dcembre 1967 et mars 1968, un programme a t soigneusement tabli avec Christiane et son mari:
12 avril: Alger- Stif (300 Km environ) Coucher Stif. Passage Guela l3 avril: Dpart de Stif, arrt la Guela des Bni Hammad (200 Km). Puis Barika et coucher Batna ou Barika (si des amis peuvent nous hberger) 14 : Batna - Biskra: 165 Km en passant par Roufi (paysage grandiose - coucher Biskra. 15 : Biskra - Boussada 174 km. Coucher Bousada 16 : Boussada - Alger 220 km.
9

Le vol. l, Chronique d'Alger, est paru fin mai 1967. Le vol. 2, Une Femme au

nom d'toile, en septembre 1968 -l'un et l'autre avec beaucoup de succs. 10Les cerises d'Icherridne, qui parat en septembre 1969, avec moins de succs que les volumes prcdents. En passant aux At Icherridne l'occasion de ce voyage, Jules Roy note dans ses carnets: " lieu d'un combat terrible". Cf. Journal des Chevaux du soleil, 74.

Jules Roy, compagnon de route 17 : repos Alger 18: Kabylie - Fte de l'Achoura 19-20 : votre convenance

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1970 : d'une invitation rate aux prgrinations

sudiques

L'histoire de ce sjour est d'abord celle d'une invitation rate: celle du ministre algrien de l'information, transmise le 20 juin 1969 par Rdha Malek, alors Ambassadeur d'Algrie en France, participer au Premier Festival culturel panafricain d'Alger, du 21 juillet au 1er aotll. Mais Jules Roy, qui entreprend alors la rdaction du Matre de la Mitidja, doit renoncer:
Malheureusement cette invitation arrive trop tard. Mon emploi du temps pour cet t a t tabli, je ne puis le bouleverser sans compromettre mon programme de travail [...]. Je dois reporter mon voyage en 1970. Vous savez que j'ai entrepris ce que certains me font l'honneur de considrer peut-tre, si je la russis, comme une des grandes uvres littraires du sicle: raconter l'occupation franaise en Algrie de 1830 1962. Je n'en suis qu' 1899 et il me reste encore six volumes crire. Pour donner un tome chaque anne, je dois m'astreindre une discipline rigoureuse qui me laisse peu de libert. Ce qui importe, c'est que je russisse avant ma mort expliquer aux Franais, sans trop heurter mais en respectant la vrit historique, toutes les erreurs et toutes les fautes qu'ils ont commises en Algrie. Ainsi puis-je croire que je laisserai aux gnrations venir de nos deux pays des clarts qui feront comprendre comment tout s'est pass et quelle leon il faut en tirer12.

Le voyage aura donc lieu, titre priv, au printemps suivant (13-28 avril 1970). Un feuillet du dossier en indique, jour aprs jour, les 16 journes: Jules Roy prgrine d'Alger Bou Saada, El Oued, Touggourt, Ouargla, Ghardaa, Tamanrasset, El Gola, Bni Abbs, puis retour Alger par Sada. Aucune autre note susceptible de nous intresser, dans un carnet que Jules Roy considre comme" trop encombrant", au cours de ces diffrents sjours documentaires, tous" orients vers l' uvre en gestation ".

11Ce festival, qui consacre l'Algrie comme pionnire parmi les nations non alignes, sera le seul du genre. 12Lettres Rdha Malek, Ambassadeur d'Algrie en France et Mohamed Benyahia, Ministre de l'Information. Prcy-Ie-Moult, 25 juin 1969.

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1111975:

avec le Prsident

Giscard

d'Estaing

Le dossier suivant, celui du voyage d'avril 1975, contient des documents inattendus, tels que cette lettre d'engagement comme chroniqueur d'une chane franaise de tlvision, pour deux" interventions en direct d'Alger et autres villes pour les journaux ". Jules Roy, qui vient de se librer du dernier volume de sa grande fresque algrienne13, fait cette occasion partie de la suite officielle accompagnant le Prsident Giscard d'Estaing durant la premire visite d'tat d'un Prsident franais aprs l'indpendance de l'Algrie. Voil, d'aprs ses propres notes ou la rception dans la presse, l'emploi du temps, jour aprs jour, du chroniqueur qui - on le voit - ne demeure pas prisonnier de la suite prsidentielle: 8 avril: dpart d'Orly; installation l'htel Aletti. 9 avril: Sidi Ferruchl4. Rovigo -l'cole. Blida -la mairie 10 avrill5.30 : Le Forum -le monument aux morts. Il avril: Notre Dame d'Afrique -le souvenir La Casbah - la rsistance 12 avril: Jules Roy participe la garden-party organise par l'ambassadeur de France Jean-Marie Soutou la villa d Oliviers:
Symboliquement, Fernand Pouillon, l'architecte, idole europenne de l'Algrie nouvelle, en pleine forme, se tenait prs de l'entre, comme pour faire les honneurs des lieux au visiteur, tandis qu'en retrait, grave, Jules Roy, crinire blanche, le front pliss, rougi, aurait-on cru par les chevaux du soleil couchant, semblait vouloir dominer la scne et la baie, embrasser d'un seul regard le pass et le prsentls.

C e meme JOur, retour AIger- P ans.


13

~.

16

Cf. " Jules Roy dlivr", in Le Monde du 2 avril 1975: "Le fait d'avoir crit cette srie a reprsent aussi pour Jules Roy une dlivrance ncessaire. Il nous confie qu'il n'crira plus sur le sujet. L'auteur des Chevaux du soleil a toutefois accept une dernire 'mission' : pour la visite du chef de l'tat au prsident algrien, il a t l'envoy spcial de TF 1 ". 14Sur une autre fiche, dtails de cette visite: " Sidi Ferruch (Staoueli) : 1) Je venais ici... la plage en pente douce (2) C'est l que le 14juin 1830. Le 4 juillet Fort l'Empereur. Le 5 Alger... (3) J'ai cherch la stle. Plus rien, on l'a abattue ". IS Dominique Jamet, " Le voyage de Giscard chez Boumdienne " (Le Monde, 13 avril 1975). 16Le dossier comporte mme deux menus du dner dans l'avion du retour !

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Les notes manuscrites prises au cours de ce sjour pour les chroniques de TF 1 rvlent un double point de vue, de fiert et de nostalgie: " La Marseillaise. Ce que j'prouve de plus fort, 13 ans aprs, c'est de voir le drapeau franais flotter de nouveau, cette fois ct du drapeau algrien... " Une nouvelle fois, Jules Roy rend visite aux lieux autrefois connus (N. D. d'Afrique17, Rovigo, Blida, "petite rose chre Andr Gide et aux potes "), o il voque dans sa chronique ce jour de fvrier 1950 o sa cousine Christiane Paris osa braver ses origines et sa famille pied-noir en pousant un jeune avocat musulman. Devant les camras de la tlvision franaise, la conclusion reste pourtant des plus positives: " Moi, je trouve extraordinaire que 13 ans aprs, une nation qui a conquis son indpendance reoive ainsi l'ancien dominateur". Nanmoins, malgr les dorures et les fastes officiels, c'est aussi ce sjour qui permet Jules Roy de mesurer l'volution contraire des deux nations. Les graves problmes voqus par les deux dlgations, l'crivain les ressent dans sa chair - que ce soit l'tat des cimetires et autres lieux de mmoire, ou encore les biens artistiques et les archives partages... Partag, et plus encore dchir: tel est bien l'tat d'esprit du chroniqueur l'issue de son dplacement:
Aprs le grand choc de lumire, ce que je ressens c'est la joie de me retrouver ici avec le chef de la nation franaise. Mais aussi la tristesse d'y tre sans les miens. Cette ville o il y eut tant de malheurs et tant de morts n'est plus la mienne. J'ai perdu les miens. Je suis sur une terre aime, mais qui m'est devenue trangrel8.

IV Les ultimes voyages: dsormais tranger Aprs la fin de la publication des Chevaux du soleil, dont une rdition en un seul volume parat en 1980, le lien entre Jules Roy et
17Une fiche est ce sujet trs significative: "Notre Darne d'Afrique. Les morts, on peut mme plus les avoir - ils nous les ont enlevs. On fait la mme chose pour nos biens, ce n'est pas plaisant - ce n'est pas ma patrie". 18Journal des Chevaux du soleil, 216, Il avril (I975). Cf. aussi dans le Journal, 1.2, Les Annes cavalires (Paris: Albin Michel, 1998), cette mention du 14 avril: Si je n'y tais pas all, comme j'aurais souffert! Et, en revenant, je suis meurtri" (95).

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son pays natal semble nettement se distendre. En deux mois, durant l't 80, partir de certains personnages du dernier tome, Jules Roy compose encore une pice de thtre, Les Crevettes, une tragdie qui ne sera jamais reprsente, ni publie. L'Algrie n'est plus, ne sera plus jamais source d'inspiration, puisque Jules Roy a dcid qu'il n'crirait plus jamais sur le pays de ses racines. Les dossiers qu'il continue d'alimenter de coupures de presse, de notes manuscrites et de documents divers, sont de ce fait moins nourris, moins truffs aussi de petites rflexions manuscrites que l'crivain aimait prendre sur le vif au cours de ses voyages. Il est vrai que ceux-ci s'espacent de plus en plus: aucun dplacement, ou alors silencieux et presque anonyme, entre 1975 et 1995. Finie l'Algrie d'o l'on parIe ou avec qui l'on parIe; reste l'Algrie dont on parIe. Ce qui l'emporte d'abord parmi les dossiers des deux dernires dcennies, ce sont des coupures sur les relations bilatrales, l'immigration algrienne en France ou la "nostalgrie" pied-noir (c'est l'poque o Jules Roy rend compte dans la presse franaise (principalement Le Figaro littraire et Le Nouvel Observateur) des romans de Mehdi Charef et des films d'Alexandre Arcady). tranger pour mes frres: une rupture?

Surviennent aussi quelques ennuis de sant, dans les premiers mois de 1981. En novembre de cette anne-l, Jules Roy accepte-t-il la proposition de Franois Mitterrand de faire partie de la dlgation officielle lors de son voyage d'tat en Algrie? Significativement, aucune trace dans ses journaux, aucun dossier. L'anne suivante, il publie La saison des Za19, un roman qui n'a rien voir avec ses origines. Et aussi Etranger pour mes frreio, premier d'une srie de rcits autobiographiques qui l'occuperont durant les deux dernires dcennies de sa vie. Etranger pour mes frres: Voil un livre que les militaires autant que les pieds noirs considrent aussitt comme une rupture, presque une dclaration de guerre. Or qu'y lit-on? On y apprend
19 Paris: 20 Paris: Grasset, 1982. Stock, 1982.

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que les aller-retour d'un bord l'autre de la Mditerrane n'ont pas cess, qu'ils ne cesseront jamais - mme s'il n'y a plus rien en tirer:
Je suis retourn plusieurs fois Alger, et c'tait chaque fois un drame. J'y retournais parce qu'il n'y a pas moyen de faire autrement, parce qu'on a beau se dire, on ne rsiste pas l'ide de revoir les rivages, de respirer les odeurs de l-bas... La patrie, mme perdue, on y revient toujours, y aurait-il quelque chose de plus important? Depuis le drame algrien, j'ai pass mon temps essayer de maintenir en vie une mre dans le coma. Qu'on arrte le goutte-goutte, et a y serait. Eh bien, on n'arrte pas21.

Une autre occasion de sjour se prsente dans l't 1987, lorsque Jules Roy est invit se joindre aux festivits du 2Sme anniversaire de l'Algrie indpendante. Hlas, un malentendu l'empche de rejoindre Alger les personnalits franaises invites: Paul Balta, Francis Jeanson, Andr Lajoinie22. La terreur islamiste
Progressivement pourtant, un autre dossier grossit de manire inquitante : il est intitul FIS. Jules Roy y archive soigneusement, avec fort peu d'annotations, quantit de documents sur ce que l'on commence nommer" l'impatience de l'islam ", sur tous les faits et mfaits de l'Internationale terroriste islamique, non seulement en Algrie, mais galement en gypte, en Indonsie, en Afghanistan, etc. Parmi toutes ces coupures de presse, peu de choses de la main de Jules Roy lui-mme, deux ou trois feuillets seulement, parmi lesquels cette fiche, qui, d'aprs l'criture, date indniablement des annes 90 : Algrie A toujours refus [rejet]ce qui venaitde l'Occident Elle continue la course en Mditerrane,la vente des esclaves Les Arabes ont russi la seule conqute la langue la religion Ils ont vu les Romainsbtir leursvilles
qui rsistent au temps par les colonnes de leurs temples 21tranger pour mes frres, 185. 22 Dans une lettre du 6 juillet 1987, la cousine Christiane parle ce sujet de "la ngligence d'une sous-fifre".

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Guy Dugas Timgad Tipasa, Djemila, Lambse Ils ont accept la protection des Turcs Ils ont vu les Franais, ces fous, ivres de ciel bleu de soleil de beaut et tout s'appuyer et mettre au travail ce peuple paresseux transformer la terre massacrer tout ce qui ne leur obit pas la conqute par la France: une boucherie la sduction. Les bni oui oui les humiliations peuple paresseux peut-tre, mais pas d'esclaves.

Rien pourtant dans la presse; seul figure dans le dossier Alger 1987, la date du samedi 7 juin 1986, un mouvant discours de vux la communaut musulmane de Paris l'occasion de l'Ad23. Pas davantage dans une uvre qui, dans ces annes-l, et aprs la rupture de 1982, semble beaucoup plus inspire par d'autres horizons (Beyrouth, viva la muerte, 1984), par la France ou la rgion d'adoption (Chant d'amour pour Marseille, 1988; Vzelay ou l'amour fou, 1990, etc.) que par le pays natal. Pour, le reste, avec le procs Barbie, qui fait brutalement ressurgir dans la conscience nationale la question de la torture durant la guerre d'Algrie, le conflit isralo-arabe, les regains de violence au Proche-Orient et dans l'ex-Yougoslavie, beaucoup de divergences nouvelles, dont on trouve trace dans ses archives personnelles, voient le jour dans ces annes-l entre intellectuels algriens et franais, au sujet desquelles, mme si elles n'chappent pas sa vigilance, Jules Roy s'estime trop vieux, trop fatigu, trop dsolidaris, pour s'engager. Ultimes papiers: retour la mre patrie

Finalement, c'est par l'autobiographie et l'vocation des femmes qui ont marqu sa vie amoureuse, que Jules Roy reviendra vers

23Reproduit dans Actualits de l'immigration du Il juin 1986, avec une prsentation du romancier Mourad Bourboune.

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l'Algrie - notamment aprs le succs des Mmoires barbares (1986). En mai 1995, c'est un vieil homme fourbu qui, en compagnie d'un ami pied-noir, entreprend une ultime traverse, pour aller s'incliner sur la tombe de sa mre. Voyage haut risque, entour d'une garde impressionnante fournie par le gouvernement algrien, dans" ce triangle de la mort" qu'est devenue la Mitidja. Jules Roy n'en revient d'abord qu'avec un court et touchant reportage, qui parat dans Le Monde du 9 juin 1995 sous le titre" Le cimetire de Sidi Moussa" - article vite grossi aux dimensions d'un bouleversant rcit de voyage, la demande de Thierry Pfister4. Dsormais convaincu que l'Algrie n'a obtenu son indpendance que pour mieux s'exterminer elle-mme, Jules Roy ouvre un ultime dossier, Algrie,. dossier sur les massacres, et sombre dans le plus noir pessimisme. En tmoigne son ultime article sur le sujet, dat de l'automne 97, inspir d'une photographie, celle de cette Pita algrienne hurlant la mort de ses six enfants, parue dans Le Monde du 26 septembre et qui fera ensuite le tour du monde. Dans cet article, que Le Figaro publiera sous un titre de la rdaction, le vieil crivain fait le compte des morts et des responsabilits:
Chaque soir le peuple algrien s'enferme derrire des barricades drisoires. Les tueurs arrivent, pas les secours. Les chevaliers du couteau de boucher, les bcherons et les gorgeurs se mettent l'ouvrage. Le matin, on compte les tombes fraches [250 Bentahla. Autant, il y a une semaine Sidi Moussa]. Qui sont les tueurs? les fanatiques du FIS ou du GIA, les militaires dguiss en islamistes, les ni,yas, d'autres encore, qui ont se venger? Personne n'en sait rien [...]. Qui commande Alger? Personne ne sait plus. Personne n'est complice, personne ne complote. L'Algrie n'a obtenu son indpendance que pour s'exterminer elle-mme, en proie des mafiosi religieux.

Par dsespoir, il se force dans ce mme article r inventer une autre Algrie, se forge un autre pass:

24Adieu ma mre. adieu mon cur (Paris: Albin Michel, 1996).

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Guy Dugas Pour ma part, je me demande encore, humblement, si je n'aurais pas d passer l'OAS en 1962, pour tre enfin entendu des Pieds Noirs, les forcer rester o ils vivaient et pratiquer la coexistence.2s

De la mre-patrie comme de la mre, ft-elle martre, on ne se dbarrasse pourtant pas aussi aisment. Pierre de Boisdeffre l'a bien compris, qui crit aussitt Jules Roy:
Ds que vous parlez de l'Algrie, votre mre, vous tes, cher Julius, dans votre lment. Votre papier du Figaro, ce matin, est parfait, d'amertume, de piti, de colre rentre.26

V Le dossier Patrie
Avant de conclure, prenons ici un moment pour considrer un dossier peu pais, probablement sans date prcise, mais constitu au fil des quarante ans que nous venons d'voquer. Un dossier intitul Patrie: il ne contient certes que quelques rflexions, mais des plus importantes pour Jules Roy, de celles qui accompagnrent pendant quarante ans ses relations l'Algrie indpendante. Et d'abord sur le terme lui-mme: La patrie - dit une note manuscrite de ce dossier - c'est" ce qui fait battre le cur [...] Nous sommes comme les chiens: nous avons besoin d'avoir un bras o poser notre tte". Ce qui conduit d'abord une rflexion sur la condition de ceux qu'on a nomms, tort, les rapatris - terme signifiant, " rentr dans sa patrie ", alors que, selon Jules Roy, c'est bien l'inverse que ces gens-l ont vcu:
Leur vraie patrie, l'Algrie, ils la quittaient par force, pour s'implanter dans une France qu'en vrit ils ne connaissaient pas [...J. Chez eux, existe un tat de dpossession o rien ne rappelle rien. jamais orphelins d'une mre bienaime, ils n'ont plus de patrie et celle qui les a recueillis n'est, leurs yeux, qu'une martre.

Cette condition qui est la sienne, Jules Roy devait-il la renier au nom de l'engagement et pour l'honneur? Il s'interroge ce sujet dans un petit texte manuscrit, demeur indit, intitul La patrie perdue, et dat mai 1965 :
2S

" Qui commande Alger?", in Le Figaro (27/10/1997). Le titre original de cet article est" La Pita et les hommes dors sur tranche ". 26La Chtre, 27 octobre 97.

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Sans patrie, je suis sans patrie, coup des miens qu'un cyclone a arrachs et disperss et qui reprennent malaisment racine. Une terre leur manque qu'un sicle a fait la leur, et l'inquitude de ne pas reposer en son sein les habite. Nous sommes tous semblables aux lphants et nous avons besoin de mourir chez nous, les uns sur les autres, nos os emmls.

S'y ajoute logiquement toute une srie de notes sur les cimetires chrtiens d'Algrie, les outrages que le temps et les vandales leur font subir. Mais le terme" patrie" est n de "pre", non de "mre" mme si l'on a pris l'habitude de parler, antinomiquement de" mre-patrie ". Et ce dossier porte aussi en germe une rflexion sur la notion de paternit. Pour Andr Suars, dans une chronique de la Nouvelle Revue Franaise, recueillie dans cette chemise: La patrie est la terre des pres. Il y a des pres selon la chair et des pres selon l'esprit. Quand les pres selon la chair et les pres selon l'esprit sont les mmes, tout est dit: les fils ne se cherchent plus; ils ne doutent pas de leur propre naissance: ils la sentent dans l'instant o ils la nient. [...] Mais si les fils d'un pays, qu'ils soient ns sur le sol ou non, ne sont pas les fils de la chair, il leur faut tre ceux de l'esprit, ou s'en aller et quitter le pays. Qu'ils en sortent l'heure o ils prouventqu'en effet ils n'en sont pas sortis27.

aucun moment, Jules Roy ne glose ou n'annote cette chronique; il ne la commente pas davantage et il ne semble pas qu'elle ait inspir quelque criture de sa part. Mais il est impossible qu'elle ne l'ait pas profondment atteint, lui dont on connat les doutes et les interrogations quant sa propre paternit, le sentiment constant de btardise; lui qui refusa, l'encontre de son ami Camus, de choisir entre sa mre et sa patrie28 ; qui sans cesse, eut douter de sa propre naissance, et qui a pass son temps se chercher" un pre selon l'esprit" entre le gendarme Roy, incarnation des vices rpressifs du systme colonial, et l'instituteur Paris ou l'autodidacte Ren-Louis Doyon, incarnations de ses vertus ducatives.

27 Chronique de Caerdal date du 2 janvier 1939. Extrait dcoup par Jules Roy (303 et 304) d'un n de laNRF. 28Voir les dernires lignes de La Guerre d'Algrie (Paris: Julliard, 1960).

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Conclusion S'agissant de la relation qui unit Jules Roy l'Algrie, c'est donc bien de retour la mre patrie qu'il convient avant tout de parler: ce qui l'emporte, c'est constamment l'motif, le passionnel - ce qui, mes yeux, incontestablement, fait de lui un Pied-Noir. Passion nanmoins tempre d'une rflexion politique rudimentaire, tenant en quelques points; d'abord, le sentiment de la dette:
Montesquieu - C'est un conqurant de rparer une partie des maux qu'il fait. Je dfinis ainsi le droit de conqute: un droit ncessaire, lgitime et malheureux qui laisse toujours payer une dette immense pour s'acquitter envers la nation humaine.

Ensuite, pendant des annes, la volont personnelle de s'impliquer dans la construction d'une Algrie nouvelle, ou au moins, de ses relations avec la France. Ceci au moins jusqu'au voyage de 1975, peut-tre jusqu' la mort de Boumediene (1979). Enfin, partir de la fin des annes 80, la surprise et l'abattement, lis l'mergence de l'intgrisme musulman que Jules Roy a vu d'autant moins progresser qu' ce moment-l, il s'tait loign, comme je l'ai indiqu, de l'Algrie. Que cet intgrisme soit surtout actif dans la Mitidja, berceau de sa famille, n'a fait bien videmment qu'accrotre ces sentiments. Lorsque Jules Roy est mort, le 15juin 2000, le Prsident Bouteflika, en visite officielle en France, fit dposer une gerbe sur sa tombe afin de rappeler l'attachement, la fois complice et critique, de cet homme la Rpublique algrienne. Mais c'est Vzelay que, aprs avoir dit adieu l'Algrie et adieu sa mre, repose l'auteur des Chevaux du soleil. Vzelay, au cur de la France, au pied de la cathdrale ddie Sainte Madeleine; pas au pied de Notre Dame d'Afrique. "Et c'est trs bien comme a ", comme il me le confia quelques semaines avant sa mort en se tournant avec difficults vers la fentre d'o l'on voyait quelques mtres l'imposante faade de la basilique...

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Margaret A. Majumdar
C'est sous la bannire du nationalisme que commence la lutte arme de libration algrienne en 1954 et le nationalisme reste l'idologie officielle de l'tat algrien aujourd'hui. On peut donc y voir une continuit. En mme temps, il faudra reconnatre les modifications qu'a d subir le nationalisme algrien, ainsi que les contradictions et les dbats qui ont marqu la pense nationale ds le dbut et qui continuent de poser des enjeux importants au prsent et l'avenir du pays. Que le nationalisme puisse revtir des formes varies dans les diffrents pays ou des moments distincts de leur histoire n'tonnerait personne. Ces diffrences peuvent rsulter des conditions de dveloppement historique, des prfrences idologiques des acteurs principaux, des influences subies par les rapports entretenus avec d'autres pays. En ceci, on dirait que le nationalisme algrien n'a rien d'exceptionnel et affiche des visages multiples au moment de la lutte de libration nationale, ainsi qu'au cours de l'volution de l'Algrie indpendante. De source d'inspiration pour la lutte de libration nationale l'idologie officielle de l'tat qui a t fond la fin du conflit, en passant par ses nombreux avatars depuis, le caractre du nationalisme algrien a d se transformer pour s'adapter aux nouvelles circonstances. Sans prtendre faire le bilan global du projet nationaliste, nous examinons ici quelques-uns de ces enjeux, ainsi que des problmes qui se sont dvelopps au sein de cette idologie, tout comme les contradictions qui existent depuis le dbut, pour poser enfin la question de l'adaptation de la doctrine nationaliste l'Algrie contemporaine. Nous privilgions le thme de la culture nationale et les rapports entre la culture et un autre lment constitutif du projet nationaliste; le dveloppement.

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Cration et constitution

de la nation algrienne

On ne peut pas sparer le dveloppement de la conscience nationale algrienne, comme arme idologique de la lutte de libration anti-coloniale, du processus de cration et de constitution de la nation algrienne. En effet, la doctrine coloniale franaise niait l'existence d'une nation algrienne, en citant l'absence d'un tat algrien autonome avant la conqute de 1830. Si la nation algrienne n'existait pas aux yeux des Franais, cela ne signifiait pas pourtant l'inclusion des Algriens titre gal au sein de la nation franaise. En fait, et de manire juridique, la colonisation franaise dmarquait les Algriens comme Autres: le colonis avait un statut diffrent qui le diffrenciait du colon, comme de tout citoyen franais. C'est donc la colonisation qui prpare les conditions de dveloppement du nationalisme, c'est--dire la dmarcation du colonis par rapport au colonisateur. Or, tout mouvement de refus de la domination de la puissance coloniale ne mne pas forcment une prise de conscience nationale. L'individu subit le joug du colonialisme dans sa vie personnelle, comme dans sa vie collective, et l'affirmation d'un dsir ou d'un besoin de rvolte peut prendre une forme individuelle ou collective. Mme le fait de se rendre compte que sa libration ne peut pas tre uvre de salut personnel, mais implique une amlioration du sort collectif, n'a rien de nationaliste en soi. Il peut y avoir une mobilisation politique pour faire des demandes collectives, sans mettre en cause le statut colonial. Le passage au nationalisme proprement dit exige non seulement la reconnaissance et le refus de la situation d'opprim. Il exige en mme temps l'acceptation et l'affirmation de cette altrit collective fondamentale et, partant, la libert de se constituer en sujet national, avec le pouvoir de dcision dans tous les domaines - politique, conomique, social et culturel. Cette transformation ne pouvait s'accomplir que dans un bouleversement des rapports de domination politique et la cration d'un nouvel tat. Dans les circonstances spcifiques de la lutte de libration algrienne, la transformation de la lutte pour la libert, l'galit et la fraternit titre individuel en lutte nationale rsulte sans doute,

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dans un premier temps et chez les uns, d'une dception fondamentale, car cette libert, cette galit, cette fraternit sont toujours promises mais jamais offertes par la doctrine officielle des ur et IVe Rpubliques franaises. Les contraintes, les ingalits, l'humiliation et le mpris qui existent leur place, dmarquent le colonis algrien comme Autre, objet de la puissance du colonisateur. Si, un certain moment de la lutte, d'aucuns croyaient qu'ils pouvaient renier leur statut d'Autre en rclamant celui du Mme, ils sont tt ou tard dsabuss, part une minorit de privilgis, dont le fait d'tre accepts par les colons est vcu comme d'autant plus exceptionnel. Pour les autres, la rvolte passe donc forcment par un mouvement de reconnaissance de leur propre altrit, non plus renie et combattue, mais assume comme facteur de positivit, d'autant plus qu'ils se rendent compte qu'ils partagent cette altrit avec leurs semblables. Si ce n'est pas encore le nationalisme, cette affirmation d'une opposition est la premire tape vers la conscience nationale, qui se complte par la ralisation que la conqute d'un espae politique autonome sera la condition ncessaire, sinon suffisante, d'une relle libration. Le nationalisme dans le contexte anticolonial merge donc et avant tout comme un mouvement politique et par opposition l'Autre ennemi. Son essence se rsume dans la demande de souverainet politique pour la nation algrienne. Dj, l'poque de la guerre de libration, la question se pose de la dfinition et de la composition de cette nation algrienne. Qui fait partie de la nation? Quels sont les critres qui dtermineront la nature de cette nation? Quel sera la forme de l'tat qui exprimera la souverainet de cette nation? Toute dfinition d'une entit nationale comporte une part d'arbitraire plus ou moins grande. S'agit-il d'un territoire? Ce territoire peut tre dtermin par des frontires dites quelquefois " naturelles ", mais le plus souvent il rsulte des alas de l'histoire et des invasions successives, des migrations de peuples et d'anciens conflits avec les voisins. Dans le cas des colonies, le territoire national est largement dtermin par la puissance coloniale et ses dcisions administratives.

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S'agit-il d'une communaut lie par des liens de parent ethnique? L encore, il serait trs difficile de trouver une communaut ethnique pure et homogne, ayant volu" naturellement" dans ce sens. Il ne manque pas bien sr d'efforts pour faire croire l'existence de telles communauts et mme de les produire par des programmes d'puration ethnique, avec les rsultats qu'on connat. S'agit-il encore d'une communaut qui partagerait une culture, une langue ou mme une histoire commune - ou mme plusieurs? S'agit-il, finalement, d'un peuple mobilis et uni par un projet politique, plus ou moins volontariste, pour se constituer dans un nouvel tat, autour d'un programme de transformation sociale? En fait, toutes les nations modernes rsultent d'un mlange de facteurs naturels et accidentels, imposs ou plus ou moins librement choisis. L'Algrie n'y fait pas exception, tout comme la France, dont l'idologie nationale reste largement influence par le modle rpublicain, politique et moderniste, tout en gardant des traces de conceptions plus ethniques de la nation qui remontent loin dans le pass et y rajoutant des lments d'un nationalisme culturaliste plus moderne. Il faut dire, d'ailleurs, que le nationalisme algrien s'inspire en grande partie du modle de la nation rpublicaine la franaise. Essentiellement, le projet de libration nationale proposait la nation comme source de la souverainet politique. Tout comme la nation franaise de l'poque rvolutionnaire, la lgitimit que rclamait la nouvelle nation se gouverner ellemme, devait se fonder dans la Rvolution, anne zro du nouvel ordre, et non dans le pass des anctres. La nation se constituait donc les yeux tourns rsolument vers l'avenir. D'ailleurs, la notion d'unit nationale doit beaucoup l'idologie rpublicaine franaise dans ces origines, ainsi que sous la forme de la pense gaullienne. En mme temps, il est clair que le nationalisme algrien se forge en opposition celui des Franais. Bien que certains lments du rpublicanisme franais figurent l-dedans, l'essentiel du nationalisme algrien est l'affirmation du droit la souverainet autonome au nom de la diffrence. Il est marqu par l'absence de prtentions l'universalit qui caractrise en principe le rpublicanisme la franaise. D'ailleurs, en mme temps qu'un projet

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politique, la nation algrienne se mobilise autour d'une identit culturelle, ethnique et religieuse (arabo-musulmane), associe un territoire dmarqu comme territoire national. Dans le cas de l'Algrie, il est vident que la reconqute du territoire national figurait comme un des objectifs primaires de la lutte de libration nationale et que cet objectif est atteint au moment de l'Indpendance. D'ailleurs, l'Algrie a eu la chance d'viter le gros des conflits territoriaux, qui ont perturb d'autres anciennes colonies. En fait, ses problmes lis la question territoriale rsident ailleurs et concernent plutt le statut du sol national et la composition du peuple algrien. On sait que la question de la rappropriation du territoire national (enjeu d'importance dans toutes les luttes anticoloniales) assumait une importance particulire en Algrie, du fait de la forme spcifique de la colonisation de ce pays. L'Algrie a non seulement subi une conqute et une occupation par une puissance trangre; son territoire a t intgr comme partie intgrante du territoire franais. Il est vrai que cette intgration reprsente le cas le plus concret de l'assimilation dans l'histoire de l'imprialisme franais. Or, cette assimilation, prne en tant que but ventuel de la colonisation, mais en fait toujours reporte pour les sujets coloniss eux-mmes, ne s'est jamais applique qu'au territoire. Comme l'ont bien dit Nicolas Bancel et Pascal Blanchard, ,,1. " l'assimilation est valable pour les terres, pas pour les hommes En plus, ces terres ont t colonises par une migration de masse d'origine europenne, qui a transform le territoire conquis en colonie de peuplement. Au fur des annes le peuple algrien est dpossd de ses terres agricoles. La plus grande partie de ces terres passent entre les mains de l'tat colonial ou deviennent la proprit prive des colons. Comme Jean-Paul Sartre l'avait bien remarqu, la spoliation des terres algriennes reprsente le cas le plus flagrant de vol dans l'histoire du colonialisme franais. Comme dans d'autres colonies
1 Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, "De ('indigne l'immigr: images, messages et ralits", in L'Imaginaire colonial. Figures de l'immigr, Hommes et Migrations, 1207 (mai-juin 1997), 18.

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de peuplement, elle tait renforce et rationalise par l'idologie de la" mise en valeur ", c'est--dire la valeur qui serait ajoute au sol par le travail et les comptences techniques du colon. En plus, il est vrai que, tout comme dans d'autres colonies, les campagnes militaires servaient de prtexte pour l'occupation des terres incultives, mais ceux qui cherchaient la transformation de l'Algrie en colonie de peuplement s'intressaient avant tout l'expropriation des terres fertiles, toutes dj cultives au moment de la conqute. Mais en Algrie, l'arrive des troupes franaises, toutes les bonnes terres taient cultives. La prtendue" mise en valeur" s'est donc appuye sur une spoliation des habitants qui s'est poursuivie pendant un sicle: I'histoire de l'Algrie, c'est la concentration progressive de la proprit foncire europenne aux dpens de la proprit algrienne. Tous les moyens ont t bons2. Selon les chiffres cits par Sartre3, les Algriens perdent les deux tiers de leurs terres au cours de la colonisation franaise. En 1850, les colons dtenaient 115 000 hectares; en 1900, le chiffre tait dj mont 1 000 600 et 2 703 000 hectares en 1950. En plus, la proprit dtenue par l'tat franais lui-mme montait Il millions d'hectares, ce qui ne laissait que 7 millions aux Algriens. Cette spoliation des terres algriennes s'accompagne de l'introduction de la privatisation de la proprit foncire. Tout le systme juridique concernant cette proprit est boulevers par une varit de mesures qui ont pour effet la transformation de la proprit collective en marchandise, objet de ventes et d'achats, comme n'importe quel autre bien individuel. Ceux qui travaillaient les terres sont obligs de partir, les liens quasi-organiques qui reliaient les laboureurs la terre sont rompus, la socit rurale en particulier est disloque. La transformation de la terre en capital est le point de dpart de la transformation de l'conomie entire par l'introduction de rapports capitalistes. En dpit du caractre fondamentalement conomique du processus et les mthodes plus que brutales qui taient employes pour confisquer ces terres, notam2 Jean-Paul Sartre, "Le colonialisme est un systme", Les Temps Modernes, 123 (mars-avril 1956), 1374-75. 3 Ibid., 1376.

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ment comme reprsailles pour des activits de rsistance, il s'agissait dans les discours de l'administration coloniale essentiellement d'une rforme juridique, une tape dans le sens du progrs rational, le dbut de l'tat de droit. De manire aberrante, on mettait mme au service le principe de l'galit, en l'occurrence le principe de l'galit des hritages dans le code civil, qui avait pour effet la fragmentation de la proprit collective traditionnelle et la cration d'un march de spculateurs4. Il n'y a donc nul doute que la lutte de libration nationale devait concerner prioritairement la reconqute de ces terres. Comme l'a bien dit Edward Said, c'tait sur cette question que s'engageaient les batailles principales de l'imprialisme: qui possdait la terre, qui avait le droit de l'exploiter, qui l'entretenait, qui la regagnait et qui devait dcider son avenir. Pour lui, toutes ces questions taient dbattues, contestes, disputes, mme rgles dans les narrations des littratures coloniales et anti-coloniales5. C'est peut-tre trop dire, mme quand il s'agissait de narrations constitues sous la forme d'une idologie politique, mais il n'y a nul doute que cette expropriation de la terre explique la priorit accorde la question du sol national en Algrie et les motions qu'elle peut soulever. Thme mobilisateur du discours nationaliste, il figure comme leitmotive dans la littrature algrienne de la priode de la lutte de libration et reste capable de provoquer des passions politiques aujourd'hui, comme on a vu lors des dbats rcents sur la proposition de rforme du statut d'exploitation des terres agricoles du domaine national6. Kateb Yacine dcrit, de manire loquente, dans son roman Nedjma, la perte du sol national comme un processus d'attrition continuelle. Son personnage Mahmoud n'a russi sauver que

Ibid., 1375. " The main battle in imperialism is over land, of course; but when it came to who owned the land, who had the right to settle and work on it, who kept it going, who won it back, and who now plans its future - these issues were reflected, contested, and even for a time decided in narrative ", Edward W. Said, Culture and Imperialism, London, 1993, xiii. 6 Le Quotidien d'Oran (26 mai 2004). 5

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deux hectares de la terre de ses anctres, qui disparat progressivement chaque nouvelle gnration.
Soixante-dix ou quatre-vingts ans, peu importe l'ge de Mahmoud: il a perdu trop d'enfants; il a sauv ces deux hectares au fond de la clairire; les pres en avaient soixante; il semble que le sol des aeux fonde sous les pas des nouveaux-ns...7.

Said a dcrit avec loquence l'importance de la gographie de l'imprialisme et l'articulation des espaces diffrents des rapports coloniaux. Selon lui, le contrle physique du territoire reste l'essentiel de l'imprialisme8. L'aspect gographique est primaire; l'imprialisme est un acte de violence gographique, qui vise mettre sur contrle d'autres espaces plantaires9. La lutte de libration anticoloniale sera galement et prioritairement une bataille pour la terrelO. La rappropriation du sol national restera un des objectifs les plus importants de la lutte, que ce soit en chassant le colon du territoire ou en reprenant possession des terres perdues. En fait, le retour en arrire n'tait plus possible, le rapport la terre s'tant profondment transform. D'ailleurs, en Algrie on ne cherche pas la restauration des pratiques et statuts anciens. On ne cherche pas non plus mettre en uvre une vision composite de la terre nationale marque par tous les anctres qui y avaient mis les pieds, quelles que soient leurs origines - berbres, romaines, arabes, turques, juives, franaises. Cette ide syncrtique de la terre et partant de la nation algrienne, pouse par Kateb Yacine, n'a pas pris la forme d'une synthse effective nationale. Dj dans son roman, le refus, mme la rpudiation du personnage hybride de Nedjma symbolise le rejet de la htrognit de la nation et, tout
7 Nedjma (1956),196. 8 " the actual geographical possession of land is what empire in the final analysis is all about" (Said, 93). 9 "an act of geographical violence through which virtually every space in the world is explored, charted, and finally brought under control" (ibid., 271). 10 " At the moment when a coincidence occurs between real control and power, the idea ofwhat a given place was (could be, might become), and an actual place - at that moment the struggle for empire is launched. This coincidence is the logic both for Westerners taking possession of land and, during decolonization, for resisting natives reclaiming it" (ibid., 93).

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aussi important, de sa part fmininell. Au contraire, c'est un nouveau statut qu'on fait adopter pour les terres abandonnes par les colons, dclares biens de l'tat. En fin de compte, on doit reconnatre que l'imprialisme ne concernait pas la terre en premier lieu. Il s'agissait d'une dynamique conomique globale qui volue travers des tapes diffrentes mais est parfaitement capable de s'accommoder de la perte du contrle des territoires coloniaux. L'essence des rapports conomiques de domination et de contrle se trouve ailleurs. Or, si on ne peut pas ignorer l'importance de la notion du sol national dans l'idologie de libration nationale, il faudrait galement souligner qu'elle ne sert pas de concept de base pour fonder la nation dans une conception d'enracinement dans le sol des anctres. On n'aura pas recours au concept de terres ancestrales, voire tribales. On ne tournera pas les yeux vers le pass, mais par une mesure qui s'inspire du projet moderniste et socialiste, le nouvel tat choisira la voie de la nationalisation de la terre, comme plus apte favoriser le dveloppement, mesure renforce par la rvolution agraire des annes 1970. Car on ne peut pas sparer la cration du nouvel tat indpendant de ses ambitions de mettre en uvre un projet de transformation et de dveloppement conomique et social, projet qui ncessite le contrle et la gestion des ressources conomiques du pays, ainsi que leur mise en valeur. C'est surtout cet aspect du projet nationaliste qui nous proccupent ici, ainsi que ses rapports avec la question de la culture. Dveloppement et culture

Disons d'emble que les contradictions existent depuis le dbut entre les prtentions et l'ambition d'un projet de dveloppement national et les contraintes poses par les processus et les structures gouvernant l'conomie internationale.
11Sur le symbolisme du personnage de Necljma dans le nationalisme algrien, voir Kamal Salhi, The Politics and Aesthetics of Kateb Yacine. From Francophone Literature to Popular Theatre in Algeria and Outside (Lewiston, NY I Lampeter, UK! Queenston, Canada, 1999).

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L'internationalisation, voire la mondialisation, de l'conomie et des finances, sur le plan macroconomique et systmique, ainsi que sur le plan des pratiques locales de production et de commerce, cre des tensions qui diminuent et sapent le contrle des tatsnations. En gros, on peut dire que la dcolonisation a souvent t limite un transfert de contrle politique des mains des anciennes puissances coloniales celles des nouveaux tats indpendants, sans pour autant beaucoup changer aux rapports de puissance conomiques et financiers, si ce n'est par l'mergence de nouveaux pays la tte des rangs de la domination mondiale. Encore une fois, ces contradictions ne s'appliquent pas qu'au seul cas algrien. D'ailleurs, il faut reconnatre que l'Algrie s'est distingue d'un grand nombre de nouveaux tats indpendants par sa politique volontariste, conue sous des formes diffrentes et sous les rgimes successifs pour faire face ces difficults. Sans entrer dans les dtails de toutes les difficults du projet socialiste et anticapitaliste, nous entendons examiner ici quelques aspects des rapports entre le dveloppement et la culture. On peut tre d'accord avec Bertolt Brecht sur la prime ncessit de donner du pain aux hommes: "Erst kommt das Fressen, dann kommt die Moral" (" La bouffe d'abord, la morale peut suivre aprs "), comme on chante dans l'Opra aux Quat'Sous12. Aprs tout, on ne peut pas manger les discours, et les fines rflexions sur les questions de morale ont peu dire aux hommes affams13. Toutefois, il ne reste pas moins vrai que le pain ne s'offrira que rarement comme une aubaine et les variantes modernes du pain et des jeux de l'empire romain produisent le plus souvent dans leur train une dpendance et un avilissement du peuple, qui n'a rien voir avec le dveloppement durable, ni avec la citoyennet dmo-

12Erst kommt das Fressen, dann kommt die Moral, Erst mufJ es moglich sein auch armen Leuten, Vom grofJen Brotlaib sich ihr Teil zu schneiden (Bertolt Brecht, Ballade vom angenehmen Leben, Opra aux Quat 'Sous). 13L 'homme veut manger du pain, oui, Il veut pouvoir manger tous les jours, Du pain et pas de mots ronflants, Du pain et pas de discours (Hans Eisler, Bertolt Brecht, Le Front des Travailleurs).

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cratique14. Si ceux qui vivent dans la misre, relative ou absolue, vont arriver manger leur faim, en prservant leur libert et leur dignit humaines, ce ne sera qu' travers un processus de dveloppement sur tous les plans. Or, la culture n'est pas un apanage secondaire, mais un lment de base de tout projet de dveloppement, y compris et en premier lieu le dveloppement conomique et social, qui implique son tour un projet de dveloppement culturel. Dans cette perspective, la culture joue un rle qui n'est nullement secondaire ou facultatif. On ne saurait pas la considrer comme la cerise sur le gteau. Tout projet de dveloppement comporte un projet d'avenir, dont les traits essentiels seront dtermins par le choix de principes thoriques et idologiques de base, qui guideront l'laboration du projet, tout comme les buts et les objectifs viss. En mme temps, ce projet d'avenir ne peut pas se passer d'une connaissance profonde des donnes de base relles et actuelles, qui constituent la trame de l'actualit, y compris les conditions historiques qui ont contribu la formation de cette ralit prsente. Il est non moins vident que la mise en uvre et la russite d'une politique de dveloppement, d'ordre conomique et technique, dpendent en large mesure d'une connaissance des facteurs culturels pertinents, aussi bien que d'une stratgie de dveloppement culturel qui ncessitera, dans la plupart des cas, des choix de socit et de politique vidents. Mais qu'est-ce que la culture? On peut penser la culture comme tout ce qui concerne la crativit et la production esthtique, que ce soit dans le champ de la musique, de la littrature, des arts en gnral. C'est plutt la dfinition retenue par Edward Said, qui privilgie d'abord le plaisir comme but de la culture, et, en deuxime lieu, le fait qu'elle cristallise pour

14 Comme dit Ali A. Mazrui, "l'impuissance corrompt et l'impuissance absolue peut corrompre absolument" (" powerlessness corrupts - and absolute powerlessness can corrupt absolutely", Cultural Forces in World Politics (London: Zed, 1990),9.

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une socit ses lments les plus nobles et les plus raffinsl5. Laissons de ct ces aspects-l - non qu'ils soient sans intrt ni importance, mais par une conviction profonde que la culture artistique et cratrice vit et se dveloppe selon sa propre dynamique et saura voluer dans les pires conditions. Partons plutt d'une dfinition de la culture beaucoup plus large, dans laquelle la culture serait la manire dont on vit son rapport sa situation, sa ralit, dans tous les domaines de la vie - une pratique donc qui est implique dans toutes les activits humainesl6. C'est aussi le mdium, travers lequel sont tisses toutes les croyances et les pratiques qui faonnent la substance de notre exprience, que nous les assumions de manire consciente ou inconsciente, ou que nous les remettions en cause. C'est donc aussi un systme con figurant les rapports et les interactions entre les diffrents lments de notre exprience. Le champ de la culture s'tend aux valeurs et aux pratiques qui ont cours dans la vie politique, juridique, religieuse, conomique et intellectuelle, tout comme aux habitudes et pratiques de la vie quotidienne: nourriture, habillement, travail, courses, loisirs, vie de famille, conventions sociales. Pourtant, on ne pourrait pas considrer la culture comme un "bloc". En premier lieu, ces lments sont toujours en cours de dveloppement et de changement; un systme culturel n'a donc qu'une stabilit relative, surtout pas de fixit absolue, mais reste fluide et dynamique. D'ailleurs, si l'on peut regrouper ces croyances, valeurs et pratiques en systmes culturels plus ou moins dfinis et relativement autonomes, qui constituent des cultures diffrentes, il n'en reste pas moins vrai que les barrires entre ces cultures restent plus ou moins floues selon les circonstances et que l'interactivit transcende ces frontires.
" As I use the word, 'culture' means two things in particular. First of all it means all those practices, like the arts of description, communication and representation, that have relative autonomy from the economic, social and political realms and that often exist in aesthetic forms, one of whose principal aims is pleasure. (...) Second, and almost imperceptibly, culture is a concept that includes a refining and elevating element, each society's reservoir of the best that has been known and thought, as Matthew Arnold put it in the 1860's" (Said, xii-xiii). 16Ali A. Mazrui lui prte, entre autres, la fonction de " lentille de perception et de connaissance" (7). 15

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Dans tout cela, la conception de la culture comme pratique humaine reste de prime importance. Cela suppose, certes, une interaction avec le fonds culturel historique constitu par les pratiques de gnrations prcdentes dans des contextes locaux spcifiques. C'est tout aussi bien une interaction o le sens de ces pratiques culturelles est toujours rinventer, dans le cadre des situations actuelles et des rapports avec d'autres cultures, ainsi qu' la lumire des divers projets d'avenir qui seront retenus. Vaste sujet, donc, dont nous ne retiendrons ici que trois aspects prsentant les enjeux les plus pertinents: Le rle de la culture dans le dveloppement; l'volution du dbat sur la notion de culture nationale; et, finalement, la question importante d'une fminisation de la culture Le rle de la culture dans le dveloppement En ce qui concerne le rle de la culture dans le dveloppement, il est vident que tout dveloppement socio-conomique suppose une transformation des pratiques et des mentalits dans les domaines diffrents: sur le plan de la technologie et de l'adaptation l'volution de la connaissance scientifique; sur le plan des pratiques du travail, mais aussi sur le plan des techniques de la gestion, des rapports sociaux, professionnels et personnels; et sur le plan de la finalit - les choix stratgiques des objectifs, aussi bien que des moyens pour les mettre en uvre. Sur tous ces plans, il peut y avoir des rsistances culturelles par rapport aux changements impliqus, comme au projet social qui a t retenu et sa relation avec des conceptions diverses de l'histoire. Des choix politiques sont ncessairement impliqus et il est normal que les uns favorisent le dveloppement plus que les autres. Il en va de mme des conceptions de la nature de la culture ellemme, qui impliquent, elles aussi, des choix importants. Or, la plupart du temps, les enjeux dans ce domaine se prsentent sous la forme d'une opposition simplifie l'excs, entre d'un ct la capitulation devant l'hgmonie globalisante d'une culture " occidentale", et de l'autre le refus total de toute atteinte aux identits culturelles. Dans les deux cas, la culture est considre

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seulement dans ses aspects systmiques et la notion de pratique culturelle est largement vacue des discours. La culture" occidentale" est donc souvent vue comme un bloc, qui constituerait sur le plan culturel la contrepartie ncessaire de la " modernit" sur les plans conomique et technologique. D'ailleurs, il ne manque pas d'exemples historiques, de ceux qui ont dcid d'assumer pleinement ce choix, en prenant la voie d'une occidentalisation dlibre, titre individuel ou national, comme la Turquie sous Atatrk. D'autres pays se sont bien pos la question de l'invitabilit de ce lien, comme, par exemple, l'gypte sous Muhammad Ali au dix-neuvime sicle ou le Japon, qui ds 1868 cherchait concilier une modernisation de l'conomie et de la technologie, sans perdre" l'esprit japonais ,,17. D'ailleurs, il reste vrai que beaucoup de pays ont connu l'exprience d'une occidentalisation de leur culture sans jouir des bienfaits ventuels d'une modernisation de leur conomie. La tendance tout mettre sous l'enseigne de la dfense des identits culturelles (devenue non sans ironie le mot d'ordre de la Francophonie actuelle) reste assez souvent la seule rponse une mondialisation dont l'essence est d'ordre conomique et financier. Si la dfense de la diversit culturelle a srement sa place dans le rang des proccupations lgitimes, il faut nanmoins constater que, sous la forme de la dfense d'une identit culturelle, elle tend assez souvent rsumer une conception statique de la culture, sans prendre en compte la ncessit, voire l' invitabilit, du dveloppement dans ce domaine. Il est vident qu'une conception essentialiste de la culture comme une donne fixe et quasi absolue, ne facilite pas le dveloppement sur d'autres plans. Lorsque la rfrence au pass devient dominante, on oublie qu'il est tout aussi essentiel de se rfrer au prsent, et encore plus l'avenir. L'important, ce n'est pas seulement de savoir d'o l'on vient, ni o l'on se trouve, mais aussi o l'on veut aller. En mme temps, une conception de la diversit de cultures distinctes, homognes et closes risque de rejoindre le point de vue assez simpliste d'un Samuel P. Huntington, qui assume que
17

Ibid., 4-5.

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l'existence de diffrences culturelles inconciliables dans le monde actuel mne ncessairement des conflits invitables et exacerbs sur le pla.n politique18. Cette tendance considrer la culture comme un bloc indcomposable ne prend en compte que ses aspects systmiques, ngligeant tout fait ses aspects tout aussi importants, qui relvent de la culture comme ensemble de pratiques, avec leur propre dynamique, non seulement sur le plan interne, mais aussi dans les rapports avec d'autres cultures. Au risque d'un schmatisme vident, nous passerons rapidement au deuxime aspect invoqu plus haut, qui concerne la notion de culture nationale. L'volution du dbat sur la culture nationale

Il est devenu un lieu commun de la pense postcoloniale que les nationalismes de la priode des luttes anticoloniales seraient dpasss. Or, si la reconstitution du projet national, qui s'est avre ncessaire l'poque postcoloniale, a rendu problmatiques les idologies nationalistes de certains points de vue, il n'en reste pas moins vrai que le binarisme des oppositions reste une figure qui n'a pas disparu du monde actuel, en dpit de la vogue des thories du mtissage, de l'hybridit et du transnationalisme. D'ailleurs, un minimum de cohsion nationale reste essentiel au bon fonctionnement des tats-nations qui constituent toujours notre poque le cadre primaire de toute administration politique. Jusqu' nouvel ordre, tout projet de dveloppement sera donc encadr par les institutions et la politique d'un Etat national, mme si les limitations de cet tat national sont reconnues par rapport aux forces mises en train par la mondialisation ou mme dnonces par ceux qui voudraient qu' leur notion d'une communaut culturelle plus large corresponde un tat transcendant les frontires nationales d'aujourd'hui. Le rle d'une culture nationale dans le projet nationaliste a t amplement dbattu par Fanon et d'autres19, avec tous les problmes
18 The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, (New York: Simon & Schuster, 1996). 19Voir, par exemple, "Sur la culture nationale ", Les Damns de la Terre (Paris: Maspero, 1961).

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rsultant de la dialectique entre la modernit et la rgression dans la (re-)constitution de cette culture nationale. Les rvolutions nationales ont pu s'inspirer d'un projet de dfense ou de restauration d'une culture oblitre, rprime ou anantie par la colonisation. Elles ont pu galement proposer une vision d'une nouvelle culture, rompant avec le pass, ouvert sur un meilleur avenir et impliquant la cration du nouveau sur tous les plans, y compris la cration mme d'un nouvel homme. C'est la tension entre ces deux tendances qui a pu caractriser l'laboration d'une politique culturelle au lendemain des indpendances. En Algrie, la notion de culture nationale a vu le jour comme contrepoids la culture impose par l'ancienne puissance coloniale ou la destruction de la culture" indigne" par la colonisation20. Or, s'il y a un consensus sur le besoin d'une culture nationale, il y a des opinions diverses sur ce qui devait constituer les fondements de cette culture. Devait-on aller puiser ses sources dans une culture prcoloniale qui n'tait pas, proprement dire, nationale? Devaiton chercher ses fondements dans la rvolution elle-mme et dans les vnements fondateurs de cette rvolution, datant de 1954 et donc d'une priode plus rcente? Ou devait-on privilgier la transformation de la culture au moyen d'une rvolution culturelle qui allait accoucher d'tres humains de type nouveau? En fait, la source des problmes ventuels doit se chercher moins dans les circonstances de la naissance de cette ide de culture nationale que dans son volution ultrieure et son expression comme politique culturelle de l'tat, qui choisit finalement le caractre arabo-musulman du peuple algrien comme l'lment essentiel de la culture nationale. D'abord, c'est dans la notion mme de culture nationale, considre comme une seule entit homogne, subsumant mme la notion du nouvel homme dans cette recherche d'une identit, qui se dmarquerait par son opposition la culture de l'ancienne puissance coloniale. Il faut constater, cependant, que cette opposition n'empche, et mme ncessite, la
20 Selon Abdelmajid Meziane, la France avait comme objectif la dculturation de la population algrienne, et selon Ahmed Taleb Ibrahimi, la France aurait annihil la culture algrienne. Voir Benjamin Stora, La Gangrne et l'oubli, Paris, 1992, 231.

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constitution d'une culture nationale qui se calque sur le modle de l'ancienne culture coloniale. La volont de se distinguer de l'autre entrane la supposition d'une culture nationale distincte, exprimant l'homognit de la nation, qui ressemble beaucoup d'gards, la conception dominante de l'identit culturelle franaise, qui aura cours dans la culture rpublicaine depuis la Ille Rpublique21. A partir de l, deux problmes se suggrent: Premirement, l'homognit suppose de la culture nationale algrienne n'existe pas en ralit. Comme dans la plupart des pays du monde, il n'existe pas une seule culture unidimensionnelle, (comme on peut difficilement imaginer mme des individus unidimensionnels) mais une multiplicit de cultures comportant des identits diverses, qui se surimposent les unes sur les autres. La culture est, donc, une trame de processus, qui peuvent se complter dans une rciprocit complmentaire, qui peuvent galement se contredire, qui peuvent mme co-exister carrment dans une juxtaposition simple. D'ailleurs, la notion de culture nationale n'implique pas du tout une homognit culturelle sur tous les plans, ni une culture unique et monolithique. Au contraire, toute culture qui se veut une culture nationale est forcment hybride et htrogne. Deuximement, si le choix du couple arabo-musulman comme base essentielle de cette culture nationale se comprend aisment comme un effort pour se crer une identit en opposition l'ancienne puissance coloniale, il convient moins la constitution positive d'une relle identit nationale, c'est--dire algrienne, car il ne contient rien de spcifiquement algrien. On pourrait signaler la mme absence de spcificit algrienne dans le choix de la langue nationale.
21Comme l'a bien remarqu Samir Amin, la notion d'une culture distincte et invariable doit beaucoup la conception de la culture eurocentriste, qui propose un seul modle occidental, suivre par tous les peuples du monde: " Eurocentrism is a culturalist phenomenon in the sense that it assumes the existence of irreducibly distinct cultural invariants that shape the historical paths of different peoples. Eurocentrism is therefore anti-universalist, since it is not interested in seeking possible generallaws of human evolution. But it does present itself as universalist, for it claims that imitation ofthe Western model by all peoples is the only solution to the challenges of our time ". Voir Eurocentrism (London: Zed, 1989), vii.

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Le rle de la langue comme vhicule et relais de la culture n'est pas ici en question. C'est plutt sa capacit de servir de facteur d'unit nationale qui est dmontrer, car, s'il est clair que les langues peuvent contribuer crer un effet de solidarit entre les membres de communauts linguistiques, elles ne peuvent pas elles seules crer de toutes pices cette solidarit. Les vrais liens de solidarit doivent se chercher ailleurs, dans une communaut d'intrts. D'ailleurs le rle de la langue ne se rsume pas dans son rle plutt passif, de dpositaire des trsors d'une culture, bien que c'est un aspect fort importanf2. La langue est elle-mme une pratique culturelle active et cratrice, qui n'a aucune existence en dehors de la communication et le rapport l'autre. On peut difficilement la limiter ses qualits identitaires. On peut dire la mme chose de la culture. En tant que systme ou essence, la culture, surtout sous la forme de " l'identit culturelle" risque de dnoter une fermeture, plutt qu'une pratique qui' implique la communication et le rapport l'autre. Comme disait Paul Garapon :
A trop vouloir cultiver ses origines et son identit, une communaut ne risquet-elle pas de s'enfermer dans sa citadelle culturelle comme le pote dans sa tour d'ivoire? Au lieu de servir l'individu dans son rapport au groupe, l'identit menace de l'y asservir, et chaque identit, loin de s'ouvrir aux autres dans un rapport d'change, les concurrence23,

En fait, le problme de la culture nationale est trop souvent pens en dehors de son rapport la dimension proprement politique de la culture. L encore, on pourrait attribuer cette hsitation rflchir sur la dimension proprement politique de la culture l'hritage du rpublicanisme franais qui affichait une sparation de la culture et la politique, en relguant le culturel, en thorie sinon dans la prati-

22" 'Every language is a temple', said Oliver Wendell Holmes, 'in which the soul ofthose who speak it is enshrined' "David Crystal, "Death Sentence" (Guardian 25.10.1 999). 23Paul Garapon, "La fivre identitaire ", Esprit, 1 : 92/93 (1997), 92.

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que de l'tat, dans le domaine du priv24.Par contre, toute conception de culture nationale doit ncessairement prendre en compte un de ses aspects les plus importants, la culture politique. Il est vident qu'il y a une politique de la culture, qui a pris beaucoup plus d'importance sur le plan national, ainsi que sur le plan mondial, o on a vu des batailles et des dbats de premire importance dans les annes rcentes. Dans ces dbats, c'est l'ide de la culture comme systme identitaire qui a pris le dessus. Par contre, la culture, considre comme un ensemble de pratiques ou de processus qui oprent sur le plan politique, comme sur tous les autres plans de la vie sociale, ne figure gure parmi les enjeux. Or, le premier problme de la culture proprement politique dans ce sens est la manire dont le citoyen vit, et pourrait vivre, ses rapports avec l'tat; c'est ce rapport en particulier qui dfinit la culture proprement nationale dans sa dimension politique. Cela suppose une rflexion politique, qui passe outre la dfinition de la nation en termes d'identits culturelles, qui mme dans le meilleur des scnarios laisse peu de place un projet de dveloppement et, dans le pire des cas, prte la poursuite d'une politique identitaire de purification ethnique. Cette nouvelle rflexion sur la culture politique se rvle d'autant plus ncessaire qu'il est presque axiomatique que tout projet de dveloppement vise impliquer la nation entire dans sa mise en uvre. C'est ici que le rle du dveloppement d'une culture nationale peut s'affirmer. Qu'on la caractrise de nationalisme ou de citoyennet dmocratique, cela pose le mme problme de l'inclusion de tous les citoyens dans les dcisions qui concernent le pays, y compris les choix de modle conomique et de socit et la possibilit de transformation de l'tat, notamment des rapports entre l'tat et ses citoyens. Les obstacles ce dveloppement sont multiples. Sur le plan de l'conomie elle-mme, il peut y avoir une configuration de structures qui empche ou rend difficile l'engagement de la population
24 Sur la priorit donne au politique dans la tradition rpublicaine franaise, voir Jean-Pierre Langellier, "Un monde mtis? ou la dissolution des Yalta culturels", in" Questions au XXI" sicle 10 ", Le Monde / L'Avenir, 2000-2099.

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titre de citoyen. Par exemple, la prdominance d'une conomie rentire dans un pays dot de ressources naturelles immenses, dont l'exploitation ne dpend pas d'une main d'uvre importante, risque de produire un tat qui a accs des richesses pour ses coffres sans devoir faire appel la participation, et aux impts, de la grande majorit des habitants du pays. Les conditions sont runies pour un divorce ventuel entre l'Etat et les (non)citoyens qui, dans ces conditions, ont peu de possibilits de faire entendre et compter leur
VOIX.

D'ailleurs, on ne saurait pas ngliger les facteurs externes, qui oprent sur le plan mondial: les structures hgmoniques du systme conomique; les processus financiers internationaux qui mnent inexorablement l'endettement des pays africains et d'autres, malgr les atouts dont ils jouissent en termes de ressources naturelles et humaines; pour ne rien dire du dsquilibre en termes de pouvoir politique et militaire entre les nations. Loin de minimiser le besoin du dveloppement d'une culture nationale effective, toutes ces difficults ne le rendent que d'autant plus ncessaire.

La fminisation de la culture
Pour finir, reposons la question de la culture en ce qui concerne le rle des femmes dans le dveloppement. Laissant de ct les arguments qui reposent sur la justice et l'galit des droits, il a t amplement dmontr que l'engagement des femmes dans un projet de dveloppement durable est un des gages majeurs de son succs. Sans compter le gaspillage norme de ces ressources humaines qui comptent plus de la moiti de la population du monde - gaspillage qui est d aux problmes d'accs la scolarit, la formation, l'emploi, aux soins, l'ingalit de droits et leur exclusion virtuelle de la vie publique, il est clair que les femmes ont aussi un rle spcifique jouer vis--vis des activits qu'elles grent seules, ou qui les concernent prioritairement - travail domestique, provision et gestion de la nourriture, du combustible et de l'eau des mnages, l'ducation des enfants, pour ne pas oublier leur rle de prime importance dans le secteur agricole.

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La mise en place des trois" piliers" du dveloppement durable, que sont la protection de l'environnement, le bien-tre conomique et l'quit sociale, dpend en large mesure de la prise en compte de la place des femmes dans toute stratgie de dveloppement25. La protection de l'environnement exige une connaissance solide des rapports que les femmes entretiennent avec les ressources naturelles et de leurs connaissances en la matire, les diffrents effets spcifiques de la dgradation de l'environnement sur les hommes et sur les femmes, tout comme la reconnaissance de leurs droits et de leurs rles spcifiques dans la planification et la gestion dans ce domaine26. Le bien-tre conomique d'une socit dpend de la mise en uvre de toutes ses ressources humaines, femmes et hommes compris. On estime que les femmes constituent 70 % des habitants de la plante vivant dans la pauvret absolue dans un monde o le plus grand nombre de familles et de mnages sont grs par une femme seule leur tte. Les femmes ont, en effet, deux fois plus de chances de vivre dans la pauvret que les hommes27. L'limination de la pauvret passe donc prioritairement par l'amlioration du bien-tre conomique de la femme. Il reste videmment beaucoup faire, surtout dans le domaine de l'organisation du march du travail, de l'galit des salaires, de l'galit d'accs l'cole, aux services de sant et au crdit. titre d'exemples venant d'autres pays, une tude de la clientle des banques indiennes principales a trouv seulement Il % de femmes parmi les clients empruntant de l'argent, et au Zare seulement 14%. Une tude de la Banque mondiale a estim que, si les filles avaient le mme accs l'cole que les garons au Kenya, il y aurait une hausse de la production alimentaire de 9 22%, et jusqu' 25%, si l'accs l'cole primaire tait garanti touS28.

25" Gender Equity and Sustainable Development", Social Briefing Paper No 2, Heinrich Boll Foundation, Towards Earth Summit 2002, Johannesburg. 26Ibid. 27" Poverty Elimination and the Power ofWomen", Department for International Development, UK (2000). 28 " Gender Equity and Sustainable Development ".

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D'ailleurs, les ingalits et discriminations qui existent sur le plan juridique et politique reprsentent un obstacle considrable la participation des femmes dans la vie sociale et publique et rpercutent sur les conditions sociales essentielles la russite de toute stratgie de dveloppement durable. Sur ce point, on pourrait consulter le rapport de l'Unifem (Fonds de dveloppement pour les femmes de l'ONU), publi en 2000, et qui dresse le bilan du progrs qui a t fait et qui reste faire dans ce domaine, tout comme le rapport du Department of International Development du gouvernement britannique, intitul" Poverty Elimination and the Power of Women" de la mme anne. Si toute amlioration du statut des femmes passe forcment par une politique volontariste de la part des pouvoirs publics, elle exige en mme temps une transformation de valeurs et de pratiques sur le plan culturel. Cette transformation ne tombera pas du ciel, et ne sera pas vhicule par une courroie de transmission sens unique; il n'y aura aucun dveloppement du niveau culturel, s'il ne part pas d'un mouvement rciproque, impliquant des changements la base comme au sommet et une interaction entre les deux dans l'laboration des objectifs comme dans le choix des moyens pour les raliser. On ne saurait surtout pas ngliger le rle que les femmes elles-mmes peuvent jouer dans la transformation de la culture, sans verser dans les excs d'une exaltation d'une nature fminine idalise, comme d'aucuns ont tendance faire29. La Convention des Nations Unies de 1979 sur toutes les formes de discrimination l'gard des femmes oblige les tats signataires instaurer la pleine galit des femmes sur les plans constitutionnel et juridique. En mme temps, elle fait une obligation aux tats parties de " modifier les schmas et modles de comportement so29

Cf. " The fate of humanity may indeed depend upon creative communication

and androgynization of the command structure. Those social movements which enhance contact and communication and those which seek to expand the role of women may turn out to be the most critical of them all. A greater role for women is needed in the struggle to tame the sovereign state, civilize capitalism, and humanize communication. To the question 'what is civilization ?' it may one day be possible to answer 'humane communication in a truly androgynized world' " (Ali A. Mazrui, 63).

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cioculturel de l'homme et de la femme en vue de parvenir l'limination des prjugs et des pratiques coutumires, ou de tout autre type, qui sont fonds sur l'infriorit ou la supriorit de l'un ou l'autre sexe ou d'un rle strotyp des hommes et des femmes ,,30. L'Algrie devient signataire de cette Convention en 1997, sous rserve de la primaut de la loi coranique, lorsque les deux entreraient en conflit. En fait, mme avant cette accession, l'tat algrien avait prfr prendre la position qu'il fallait trouver le juste milieu entre l'amlioration du statut de la femme et le respect des attitudes sociales profondment ancres dans la socit. C'est la mme conclusion qui est propose dans son rapport de 1999 sur l'application de la Convention. Des progrs ont nanmoins t faits dans plusieurs domaines. Dans le secteur judiciaire, par exemple, le nombre de femmes nommes juges d'instruction augmente en aot 2001 de 15 137, sur 404 au total, et on a vu la nomination de deux femmes la prsidence de tribunaux. Tous les partis politiques importants ont cr des sections fminines. Des programmes de contrle de la fertilit ont t mis en uvre, rsultant dans la baisse du taux des naissances (par femme) de 6,7 en 1980 3,5 en 199831. D'ailleurs, le pourcentage de femmes actives dans la main d'uvre, 36% en 1997, a continu d'augmenter32, tout en ne reprsentant que quelque 18% de la main-d'uvre formelle globale3 . Toutefois, la rforme du Code Personnel mis en place en 1984, se laisse attendre, jusqu' nouvel ordre. D'ailleurs, la proportion de femmes dans les instances lgislatives (3.8% des siges dans l'Assemble Nationale en janvier 200034) et dans l'excutif reste infime. En cela, il faut le dire, les assembles et les gouvernements
30 Convention sur toutes les formes de discrimination l'gard des femmes, Or~anisation des Nations Unies, 1979, article 5 Ca). I Programme de dveloppement des Nations Unies. 32Rapport des Nations Unies sur le progrs mondial dans le dveloppement humain et conomique, 2000. 33 Interview avec Boutheina Chenet, ministre de la Famille et de la Condition fminine, Libert, 29 avril 2003. 34Progress of the World's Women, 2000. Unifem Biennial Report.

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des pays occidentaux ne peuvent pas s'offrir en exemple. Il n'y a que l'Assemble Nationale du Pays de Galles, qui puisse se targuer d'tre la premire assemble avoir russi en 2003 installer la parit complte entre hommes et femmes, en ce qui concerne les dputs, et une majorit de femmes dans l'excutif. Condorcet, Fourier et d'autres ont dit que le stade de dveloppement d'une socit humaine se mesure la manire dont y sont traites les femmes. On peut aller plus loin en constatant que l'volution de la condition fminine ne sert pas uniquement de mesure globale du niveau de dveloppement atteint. La transformation culturelle dans ce domaine est une condition mme de ce dveloppement. Comme disait Kofi Annan, Secrtaire Gnral des Nations Unies, le 5 juin 2002 : " Il n'y a pas de doute que toute socit qui ne met pas son cur la pleine participation des femmes est voue l'chec ,,35. Le cas de l'enseignement est fort pertinent. Si l'on en juge par les indicateurs, un pays comme l'Algrie a fait des progrs normes depuis l'Indpendance dans le domaine de la scolarisation des filles. Le taux de l'analphabtisme fminin a baiss de 76% en 1980 jusqu' 46% en 200036, et 14% seulement des jeunes filles (15-24 ans) en 2002. Si le taux de filles inscrites l'cole secondaire dpasse dsormais celui des garons (104 contre 100), il n'empche que le nombre d'inscriptions de jeunes filles reprsentait seulement 60% de la classe d'ge en 1999 / 200037. Pourtant, ces indicateurs quantitatifs ne suffisent pas eux seuls. Il n'est pas seulement question du nombre de jeunes filles qui poursuivent leurs tudes jusqu'au niveau universitaire, ni d'ailleurs le taux de fminisation du personnel enseignant, o, l encore, des progrs remarquables ont t faits. Il s'agit aussi de les comparer d'autres indicateurs comme les statistiques concernant la rpartition des hommes et des femmes dans le monde du travail; les taux d'chec et d'abandon des tudes; les taux de promotion et la distribution des hommes et des femmes tous les niveaux de l'emploi.
35" Gender Equity and Sustainable Development ". 36 Rapport des Nations Unies sur le progrs mondial dans le dveloppement humain et conomique, 2000. 37Progress of the World's Women, 2000. Unifem Biennial Report.

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Il s'agit aussi d'examiner des lments d'ordre qualitatif. D'abord, il y aurait lieu de remettre en question la neutralit suppose du savoir inculqu l'cole, du point de vue des diffrences entre les sexes. Il s'agit du contenu des programmes, des mthodes d'enseignement et de recherche, des connaissances et des formations offertes. Il s'agirait aussi d'tudier le choix des dbouchs, les structures des hirarchies et la rpartition des pouvoirs entre les hommes et les femmes dans les universits, dans les entreprises, dans l'administration et dans les instances politiques. Enfin, le contexte socioculturel et idologique n'est pas ngliger, tout comme la question d'accs aux organes de la vie intellectuelle et mdiatique. Si l'on peut constater un dcalage entre, d'un ct, le taux de scolarit leve de jeunes filles en Algrie et leur participation par la suite tous les niveaux de la vie conomique, sociale et publique, on est en droit de se poser la question de la transition entre l'cole/ universit et la socit plus large. Le nouvel ordre national? Notre conclusion sera forcment provisoire. Il s'agit de poser la question si une reconstitution du nationalisme est en train de se faire en Algrie. Bachir Medjahed, entre autres, a parl dans Le Quotidien d'Oran rcemment d'un" nouvel ordre national ", dont les lments commencent se mettre en place depuis les lections prsidentielles d'avril 200438. Parmi ces lments se comptent une nouvelle unit politique o l'alliance prsidentielle assume la commande de tous les leviers du pouvoir, jouant le rle que jouait dans le temps le parti unique, FLN. C'est ainsi que toutes les oppositions, actuelles ou possibles, politiques, mdiatiques ou syndicales, renonceraient peser sur l'chiquier politique. Dans ces circonstances, on dirait que le Prsident Bouteflika, rlu avec prs de 85% des voix, joue de plus en plus le rle d'un homme providentiel gaullien, rassemblant la nation sur la voie d'un consensus au moins provisoire. D'ailleurs, il a fait campagne sur ce
38 Le Quotidien d'Oran, (4 aot 2004).

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thme, en appelant " l'unification dans les rangs en vue de consacrer la rconciliation nationale". Reprenant le thme du rassemblement national, au-dessus des intrts et partis particuliers, il propose donc une nouvelle recomposition du paysage politique. D'un ct, il rend au FLN son rle d'organe politique nationale, reconnaissant par l qu'il ne peut pas tre un parti comme un autre mais reprsente la nation entire et " nul n'a le droit de se l'approprier ". Or, ce n'est pas la fin du pluralisme politique et le retour au parti unique. C'est plutt l'incorporation de tous les partis, toutes les organisations reprsentant la " famille rvolutionnaire" sous la bannire de la prsidence. C'est ainsi qu'il proclame s'adresser au peuple" au nom du FLN, du RND, de HMS, au nom de toutes les organisations de masse (paysans, travailleurs, femmes), de la socit civile, des victimes de terrorisme et de la famille rvolutionnaire (moudjahidine, familles de moudjahiddines et enfants de chouhada) ,,39. Il est encore trop tt de savoir si cette reconstitution du nationalisme algrien marque une nouvelle tape qualitative dans son histoire. part la volont de rconciliation nationale, on peut signaler une autre tendance, un certain dsir de normalisation, par o l'Algrie deviendrait une nation comme les autres, consignant 1'histoire son statut exceptionnel de nation forme dans la lutte contre la France. Il reste toutefois beaucoup faire pour la normalisation du statut de la femme et son inclusion plein titre et part gale dans la nation algrienne. Au cours de la campagne lectorale, Abdelaziz Bouteflika "rassurait la femme algrienne au sujet du code de la famille, un constat qui fera srement partie des grands dossiers dans la mallette du prsident-candidat au lendemain du 8 avril',4O. Pourtant, jusqu'ici les rformes proposes restent assez timides, d'autant plus qu'elles ont dj donn lieu une rsistance farouche. Dossier difficile et conflictuel sans doute, nul ne peut l'ignorer, mais c'est un des enjeux essentiels du processus politique actuel.
39Discours de Bouira (22 mars 2004); Le Quotidien d'Oran (23 mars 2004). 40Libert, 22 mars 2004.

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D'ailleurs tout mouvement de dveloppement conomique, culturel, social et politique dpendra des progrs faits en ce domaine et sera mesur par rapport ceux-ci.

La figure du " tratre" et du bouc missaire: l'instrumentalisation des harkis par l'tat algrien
Nina Sutherland
L't soixante-deux n'a marqu que le dbut de l'histoire des harkis, ces anciens suppltifs de l'arme franaise, aussi bien en Algrie que de l'autre cte de la Mditerrane. Leur dsarmement avant mme le cessez-le-feu du 19 mars 1962, les laisse vulnrables aux rglements de compte mens par certains nationalistes. Benjamin Stora! estime qu'au cours de l't soixante-deux entre dix et vingt-cinq milles d'entre eux ont t massacrs par le Front de Libration Nationale (FLN). Selon Mohand Hamoumou2 le chiffre est beaucoup plus lev, cent mille harkis et membres de leur famille ont trouv la mort. De tels massacres contredisent les engagements du GPRA (Gouvernement Provisoire de la Rpublique Algrienne) pris dans les Accords d' vian, aux termes desquels: "Nul ne peut tre inquit, recherch, poursuivi, condamn ni faire l'objet de dcision pnale, de sanction disciplinaire ou de discrimination quelconque, en raison d'actes commis en relation avec les vnements politiques survenus en Algrie avant le jour de la proclamation du cessez-le-feu ". Au-del de ces massacres, d'autres suppltifs sont arrts par les nouvelles autorits algriennes et dtenus en prison ou dans des camps de travaux forcs o ils demeurent souvent jusqu'au dbut des annes soixante-dix3. La Croix Rouge a recens 13 500 harkis incarcrs en
1 Histoire de l'Algrie depuis l'indpendance: 1. 1962-1988 (Paris: La Dcouverte, 2001), 14-15. 2 Et ils sont devenus harkis (Paris: Fayard, 1993),92. 3 On trouve des tmoignages de vie dans ces camps dans le documentaire de Farid Haroud, Le mouchoir de mon pre (France Tlvision, 2002). Son pre, analphabte, a brod un mouchoir pour tracer son parcours dans les camps. Zahia Rahmani dans son roman, Moze (Paris: ditions Sabine Wespieser, 2003), dcrit le pass de son pre dans les camps en Algrie aprs-guerre et son vasion.

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Algrie en 1965. Rdha Malek, ancien Premier ministre algrien et un des ngociateurs des Accords d'vian, a soutenu pour sa part sur RFI en 2004, que les autorits algriennes ont emprisonn les harkis pour les protger. Un certain nombre d'entre eux a nanmoins russi se rfugier dans des casernes de l'arme franaise. Rapatris en France, entre juin et septembre 1962, ils ont nouveau t" parqus" dans des camps pendant de nombreuses annes. Le discours officiel de l'tat algrien n'a cess de dfinir la question des harkis comme un problme purement franco-franais. A l'inverse, ce chapitre tentera d'examiner comment, depuis quarante ans, pour l'ensemble des acteurs politiques algriens la figure du harki a bien souvent servi de bouc missaire dans les nombreuses crises qui ont frapp le pays. II se penchera sur le qualificatif de " tratre" souvent utilise en Algrie pour dsigner les harkis. Le cadre temporel retenu dpassera quelque peu le quarantime anniversaire de l'indpendance en 2002, pour examiner la prsence de Hamlaoui Mekachera, Secrtaire d'tat franais aux Anciens Combattants, dans la dlgation officielle franaise lors de la visite du Prsident Chirac en Algrie en fvrier-mars 2003 et l'opposition des associations de harkis et des hommes politiques franais de droite la prsence du Prsident Abdelaziz Bouteflika au soixantime anniversaire du dbarquement en Provence en 2004. Les dclarations du Prsident Bouteflika lors du rfrendum sur la charte sur la paix et la rconciliation nationale seront galement abordes. Le mot" harki" vient de l'arabe harka qui signifie" mouvement". Ce terme arabe dsignait les units de suppltifs algriens, attaches l'arme franaise, cres en 1954, et rendues officielles par une note gouvernementale le 8 fvrier 1956. Ces suppltifs, membres des harka, ont alors pris l'appellation de " harki ". Audel, deux autres groupes de combattants algriens ont galement t tablis par l'administration franaise: d'une part, les moghaznis, des soldats qui protgeaient les Sections Administratives Spcialises (SAS), elles-mmes des units composes d'un mdecin, d'un instituteur et d'un soldat et implantes dans la campagne algrienne pour assurer des oprations de maintien de l'ordre et des

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tches administratives et sanitaires; d'autre part, les Groupes Mobiles de Scurit regroupaient des hommes assurant la scurit des difices publics ou des marchs. Mais depuis la fin de la guerre d'indpendance, le mot harki a t employ, aussi bien en France qu'en Algrie, pour dsigner, bien au-del des seuls anciens suppltifs, tous les Algriens ayant eu un comportement pro-franais pendant le conflit. Le terme harki unifie et recouvre ainsi des ralits sociales fort diffrentes. En effet, quoi de commun entre un suppltif engag avec un contrat de courte dure (d'un ou plusieurs mois), un militaire de carrire, un maire du village ou un ancien dput l'Assemble Nationale franaise, tel que le Bachaga Boualem ? En Algrie et dans la communaut algrienne en France, ce mot est devenu synonyme de tratre. Certains jeunes Franais d'origine algrienne, trs peu arabophones, considrent mme, tort, que le mot harki est le terme arabe correspondant "tratre". Lakhdar Belad, crivain et journaliste franais d'origine algrienne dcrit, dans ses polars4, l'utilisation par les jeunes d'origine maghrbine, de la phrase" espce de harki" comme une insulte banale. Une telle utilisation dmontre quel point la gnration de la guerre d'Algrie a inculqu les mythes de ce conflit ses enfants, mme si la famille est dfinitivement installe en France. Cela peut gaIement apparatre comme un signe de la forte influence de l'Amicale des Algriens (branche du FLN qui supervisait la communaut migrante algrienne) sur la population algrienne immigre en France et de son rle dans la diffusion d'une version officielle de l'histoire prne par les autorits d'Alger5. La stigmatisation du terme est telle que depuis le 10 fvrier 2005, toute " injure ou diffamation commise envers une personne ou un groupe de personnes en raison de leur qualit vraie ou suppose de harki" est interdite par la loi franaise.

Un des protagonistes principaux de ces polars est Bensalem, un officier de police qui est fils de harki. S Philippe Bernard, " Le mtissage des mmoires: un dfi pour la socit franaise ", Hommes et Migrations" Vers un lieu de mmoire de l'immigration ", n01247 Uanvier-fvrier 2004), 28.

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Les mdias franais et algriens, aussi bien que les gouvernements des deux pays ne sont gure soucieux de faire la distinction entre les diffrents groupes et utilisent le terme harki de faon extensive et indtermine. Le cas de Hamlaoui Mekachera, Secrtaire d'tat franais aux Anciens Combattants, nomm en mai 2002, personnifie cette situation. Il est un ancien officier de l'arme franais, saint-cyrien, qui s'est engag bien avant la guerre d'Algrie. Depuis sa retraite de l'arme en 1977, il a occup de nombreuses fonctions administratives et politiques en France. Si on carte son passage la prsidence du Conseil des Franais-Musulmans, rien ne le lie aux suppltifs et leur situation prcaire pendant et aprs la guerre d'Algrie. Pourtant les mdias des deux rives de la Mditerrane font souvent rfrence lui en le dcrivant comme harki: " Autre nouveaut, c'est un harki, Hamlaoui Mekachera... qui s'occupera pour la premire fois des anciens combattants. " (Le Figaro, 17juin 2000) "Hamlaoui Mekachera - Ministre des Oublis de l'Histoire" (Le Monde, 6 juillet 2002). L'expression" Les Oublis de l'Histoire" est souvent utilise pour dcrire les harkis6, comme par exemple dans un autre article du mme journal la semaine prcdente7. "Un harki accompagne le Prsident Chirac. [...] Hamlaoui Mekachera [...] un ancien serviteur de l'arme franaise durant la Rvolution algrienne et reprsentant par excellence des harkis" (Le Matin, 2 mars 2003) A l'image des utilisations prcdemment voques et passes dans le langage commun des deux pays, ce chapitre retiendra une acception large du terme harki. L'utilisation du mot par les associations d'anciens suppltifs elles-mmes (" Association Justice, Information et Rparation pour les harkis ", " Comit harkis et vrit", "Collectif national Justice pour les harkis et leurs familles ") et la confusion cause par les multiples autres dnominations
6 Franoise Lemoine, " Les harkis: Pourquoi nous sommes oublis ", Le Figaro, 9 octobre 1997, Michel Roux, Les harkis ou les oublis de l'histoire. 1954-1991 (Paris: La Dcouverte, 1991), Charles Rebois, "La colre des fils de harkis -les oublis de l'histoire", Le Figaro, 25 juin 1991. 7 Philippe Bernard, "Les Harkis, oublis de l'histoire", Le Monde, 30 juin 2002.

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(RONA, FMR, FSNA 8) applique cette population nous ont fait incliner dans ce sens et considrer ce choix comme le plus appropri. Les limites d'un tel terme et les strotypes coloniaux et postcoloniaux ngatifs qu'il vhicule ne peuvent nanmoins tre passs sous silence. Ce chapitre commencera par aborder la place des harkis dans le mythe de la Rvolution algrienne, par le biais d'un des plus puissants instruments de sa diffusion: la production cinmatographique de l'Algrie indpendante. Le mythe de la Rvolution algrienne est un des principes fondateurs de ce pays. Il tend donner l'image d'une nation qui s'est souleve comme un seul homme contre la puissance coloniale. Cette reprsentation partielle et partiale de l'histoire ne laisse place aucune idologie diffrente, que ce soit celle des messalistes du Mouvement National Algrien (MNA), de groupes ethniques et culturels comme les berbres, ou encore de participants dpourvus de tout projet politique comme la majorit des suppltifs9. Mohand Hamoumou a, entre autres, tabli que la majorit des harkis se sont engags dans l'arme franaise pour des raisons de pauvret, de chmage ou cause de l'inscurit qui rgnait dans le payslO. Cette thse a galement t soutenue par Mohammed Harbi qui, pour expliquer l'engagement des harkis, admet" une gestion condamnable des rapports avec la population paysanne, le peu d'attention accord sa situation matrielle, les atteintes au code de I'honneur [...] des situations proches de la famine "ll. Chaque rvolution, chaque histoire nationale a besoin la fois d'un hros et d'un ennemi, d'un symbole repoussoir contre lequel le mythe de l'unit du peuple peut se raliser. La vie politique et sociale algrienne est encore domine par le culte de l'ancien moudjahidin, ce statut ouvrant les portes des meilleurs emplois, des logements et des postes de responsabilit. D'un autre ct, le harki
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Rapatris d'origine nord-africaine (RONA); Franais Musulmans Rapatris


Le Monde, 4 mars

(FMR) ; Franais de souche nord-africaine (FSNA). 9 Harbi, Mohammed, "Dire enfin que la guerre est finie", 2003. JO Et ils sont devenus harkis (Paris: Fayard, 1993),92. Il" Dire enfin que la guerre est finie".

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remplit la fonction d'anti-hros de la Rvolution algrienne. Guy Pervill crit par exemple que les" mthodes de guerre et du gouvernement du FLN / ALN tend[ e]nt multiplier les tratres pour prouver la vertu des patriotes ,,12.La figure du harki est ainsi manipule voire diabolise comme pour mieux blanchir celle du moudjahidin. Ces mythes de la rvolution ont t vhiculs dans la premire dcennie aprs l'indpendance par les premires uvres cinmatographiques algriennes. Le rle du cinma dans cette tache tait trs important dans une socit majorit peu alphabet et a t facilit par une implantation importante de salles de cinma dans le pays. Benjamin Stora dcrit comment la nouvelle industrie du cinma algrien a du " la fois lgitimer une nation, construire une identit et se situer dans l'histoire du cinma. ,,13.Il explique galement que dans les nombreux films produits par le nouvel tat indpendant" les nationalistes algriens sont courageux et intelligents, les pieds-noirs sont absents et les soldats franais sont toujours cruels et mprisants ,,14. Benjamin Stora n'y fait pas allusion, mais il existe galement dans la plupart de ces uvres au moins un personnage algrien pro-franais: un garde forestier, un maire du village, un cad ou un suppltif. Dans le film d'Ahmed Rachedi, l'Opium et le Bton (1969) d'aprs le roman de Mouloud Mammeri (1965), le mythe du tratre est pouss son paroxysme. Ce film a t financ par l'ONCIC (Office National pour le Commerce et l'Industrie du Cinma), une organisation contrle et finance par l'tat algrien, par le biais d'une taxe sur les tickets d'entre. Il semble faire peu de doute qu'avant de recevoir un financement, ce scnario a t pass au peigne fin de la conformit aux mythes de
12" Histoire de l'Algrie et mythes politiques du 'parti de la France' aux 'anciens et nouveaux harkis' ", in Charles-Robert Agron (sous la direction de), La guerre d'Algrie et les Algriens: 1954-1962 (Paris: Armand Colin, 1997), 130. 13Juliette Cerf et Charles Tesson, " L'absence d'images dsalise l'Algrie. Elle construit un pas fantasm qui n'existe pas. Entretien avec Benjamin Stora ", in " O va le cinma algrien? ", Hors srie des Cahiers du cinma (fvrier-mars 2003) (7-17), 9. 14Stora, 1997,337.

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l'indpendance. L'histoire se droule dans un petit village de montagne, Thala, o s'est installe une SAS, protge par des moghaznis. Ces derniers, omniprsents, ne sont cependant reprsents que sous la forme de silhouettes dont le visage n'est gure visible. Le cinaste semble leur avoir dni toute caractristique humaine. Utilisant la mme technique visuelle que dans le cinma et les affiches coloniales, pour renforcer le strotype de l'Arabe tratre15, le ralisateur souligne dans ce film la nature perfide du moghzani. Contrairement la plupart des harkis, les moghaznis servaient gnralement dans leur rgion, voire leur village d'origine. Dans le film cependant, aucun lien familial n'est mis en scne. Ceci fait des harkis des figures atypiques et isoles, sans lien avec les nationalistes, et donc n'ayant aucun droit faire partie de la socit algrienne de l're post-indpendance. Tayeb, lui-mme un agent pro-franais, est un des personnages principaux du film. Il est dcrit sous les traits d'un homme sadique. C'est lui, par exemple, qui suggre aux Franais d'arracher les champs d'oliviers. Au-del de la lutte contre les insurgs en leur enlevant toute possibilit de refuge, Tayeb cherche avant tout affamer le village. Il utilise aussi son nouveau pouvoir pour rgler ses comptes personnels de l'avant guerre, quand il tait mpris par tout le village. travers le portrait dress de ce personnage, c'est donc le mythe algrien d'un harki motiv par la jalousie qui est prsent. Les bons de rationnement pour toute la population sont sous le contrle de Tayeb et il nargue les villageois, surtout les enfants affams, en mangeant du pain blanc devant eux. Par cupidit, Tayeb extorque galement de l'argent et des bijoux aux villageois, en utilisant par exemple la peur d'une mre pour son enfant en bas ge dont elle a t spare pendant des rafles. Les actes de Tayeb renforcent l'image du harki avide de pouvoir et surtout d'argent, promue par les autorits algriennes, pendant la guerre et aprs l'indpendance. Son comportement explique galement le surnom de chacal qu'on lui donne. Le chacal, animal charognard qui ne
15Bancel, Nicolas et Pacal Blanchard, "Civiliser: L'invention de l'indigne" in Pascal Blanchard et Sandrine Lemaire, Culture coloniale - La France conquise par son Empire (Paris: Autrement, 2003), 153.

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chasse pas lui-mme sa proie, mais se nourrit de celle des autres, exactement comme Tayeb se nourrit de la misre du village. En opposition avec l'identit religieuse encourage dans la nation algrienne par le FLN, Tayeb est souvent montr saoul dans le mess des soldats franais aprs des soires trop arroses la bire. Le film sous-entend par ailleurs que ce sont les suppltifs et non pas les soldats franais qui torturent les villageois, en les suspendant par les mains ou en les mettant jusqu'aux genoux dans l'eau en pleine obscurit. Bien que sans vritable fondement, cette version des faits a souvent t dfendue tant par les membres du FLN16 que par les porteurs de valises17. la fin du film, un des vieux villageois, Mohand, empche un combattant du FLN de tuer Tayeb, en lui disant: " les chiens crvent en errant [...] ne te salis pas les mains avec le sang d'un chien ". Il est ainsi suggr que la prsence des harkis" salit" l'histoire algrienne et le mythe de la rvolution. Finalement, Tayeb est tu quand les membres de la SAS, ses anciens patrons, font sauter le village avec de la dynamite pour venger la mort de soldats franais tus par des combattants du FLN. L'auteur et le ralisateur laissent entendre que les harkis ont jou le mauvais rle et en payent les consquences. La mort de Tayeb sous les obus franais dmontre galement le peu de considration que leur accordaient leurs employeurs. Un autre personnage, Belad, galement pro-franais, mrite que l'on s'attarde sur son cas. Il vient de passer vingt ans de sa vie comme travailleur immigr en France et vit mal sa radaptation la vie algrienne. Croyant ne rien avoir en commun avec la misre et le mode de vie de ses compatriotes, il a dcid de travailler pour l'arme franaise. Mais parce qu'il vient d'une famille de moudjahidin, Belad commence vite jouer un double jeu. Il aide, un moment, son frre, mdecin venu d'Alger, passer dans le maquis et, un autre, ouvre le feu sur les soldats franais lors de l'excution de deux combattants du FLN. Cependant, le personnage de Belad ne sert pas prsenter la diversit, au sein de beaucoup de familles algriennes, des engagements et positions qui
16Sociologie d'une rvolution (Paris: Maspero, 1959),7. 17Pju, Paulette, Les Harkis Paris (Paris: La Dcouverte, 2000).

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nuancerait le mythe de la Rvolution. Il est davantage montr comme un exemple du rveil idologique d'un algrien profranais, motiv par les bons conseils de son frre moudjahidin. Dans ce cas, le harki n'est plus qu'une me perdue et un individu mal inform. Omniprsente dans la production culturelle des annes 1970, la figure du harki est nouveau remobilise sur la scne publique plus de vingt-cinq ans aprs la fin de la guerre d'Algrie. En mars 1988, trois anciens officiers de l'Arme de Libration Nationale (ALN) ont mis leurs concitoyens algriens en garde contre" la France qui ne renoncera jamais regagner une guerre qu'elle n'a perdue que militairement... par l'intermdiaire d'anciens ou de nouveaux harkis, prsents dans les rangs de l'tat" (Algrie Actualits, nOII72, 31 mars-6 avrilI998)18. Cette prise de position parat paradoxale au regard des difficults pour les harkis d'accder des postes de responsabilits dans le systme politico-administratif de l'Algrie indpendante. Leur origine sociale et leur niveau d'ducation souvent modestes, mais surtout les fortes discriminations qu'ils ont eu subir depuis 1962, en ont fait une population relgue. Un tel discours de la part d'anciens officiers n'en illustre pas moins les usages contemporains du terme harki qui, par facilit de langage, recouvre le mythe du tratre. Pendant la guerre civile algrienne des annes quatre-vingt-dix, le terme harki est de nouveau devenu l'insulte extrme utilise par tous les groupes en conflit. Chaque camp s'est appropri la terminologie de la guerre d'indpendance pour justifier sa dmarche. Luis Martinez souligne que" Les nationalistes du FLN, durant la guerre de libration, usaient du mme procd lorsqu'ils affirmaient que leur combat s'inscrivait dans la continuit de la lutte de ,,19. l'mir Abdelkader au XIXe sicle Les groupes islamistes se prsentaient comme des maquisards ou des moudjahidin qui tentaient de renverser un pouvoir souvent dcrit comme no-colonial. Le communiqu de naissance de la LIDD (Ligue Islamique pour la Dawaa (prdication) et le Djihad
18 Pervill (1997), 324.

19Laguerre civile en Algrie (Paris: L'Harmattan, 1998), 15.

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(combat)), publi en Algrie le 5 fvrier 1997, voque des" rejetons de la France et [de] ses auxiliaires en Algrie" en visant clairement le pouvoir algrien, qu'il accuse d'avoir install une forme de " nocolonialisme ,,20.Ces mmes organisations situaient le dbut de leur lutte en 1954 (l'anne du dbut de la guerre d'indpendance) et non pas en 1992, au moment de l'annulation des lections lgislatives. l'inverse, en 1992-1993, dans plusieurs discours, le pouvoir algrien faisait allusion un lien entre les islamistes du Front Islamique du Salut (FIS) et les harkis. Il suggrait ainsi que les massacres commis par les islamistes taient en ralit l' uvre des enfants de harkis essayant, par leurs actions, de venger leurs pres. Le gnral Liamine Zeroual, partageant cet avis, ajoutait mme au cours de sa campagne lectorale pour les prsidentielles du 16 novembre 1995, que ces supposs fils de Harkis recevaient des financements de "puissances trangres" (El Watan, 15 novembre 1995). travers ces prises de positions c'est bien la France qui semble vise, et accuse de financer les groupes arms de la mme manire qu'elle versait un salaire aux suppltifs pendant la guerre d'indpendance. Un " appel au djihd " publi par l'Arme Islamique du Salut (AIS -le bras arm du FIS) sur Internet en 1995, accusait l'arme et le gouvernement algriens d'avoir utilis les mmes mthodes que les autorits franaises pendant la guerre d'indpendance et en particulier d'avoir contraint les Algriens dans les rgions isoles du pays" to hold arms against the sons of their own people". Ce groupe dclar: " This is what has happened during French colonialism which has equipped 50 000 Goumis (Algerian traitors) to fight the heroes of the independence ,,21. premire vue, les combattants de l'AIS semblent s'tre tromps dans l'utilisation du mot goumis (une supposs forme plurielle de goumier ?), qui leurs yeux visent sans doute la figure du suppltif et donc du harki. Mais est-ce vraiment une erreur linguistique de la part des islamistes algriens ou un usage dlibr d'un terme tranger? Les goumiers taient des soldats marocains dont la prsence au sein de l'arme
20 21

Ibid., 398-400 Ibid., 387-89.

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franaise remontait 190822.Bien que les autorits coloniales se soient souvent servies de ces soldats contre la population marocaine, en particulier pour briser des grves et des manifestations, le nom de ces suppltifs marocains de l'arme franaise ne semble pas avoir pris la mme connotation pjorative au Maroc que le mot harki en Algrie. l'indpendance du Maroc en 1956, les rgiments de Goums ont t dissous et ces soldats intgrs dans l'arme royale marocaine. Au mme titre que les tirailleurs sngalais, les goumiers ont combattu dans l'arme franaise en Algrie pendant les premires annes de la guerre de libration, jusqu'en 1956. Le dilemme de la prsence de soldats indignes dans l'arme coloniale pendant les guerres de libration o ils ont t amens combattre d'autres peuples qui luttaient pour leur indpendance, a dj t soulev pendant la guerre d'Indochine, quand les dirigeants du FLN ont appel les Algriens refuser leur mobilisation. La participation des soldats d'autres pays coloniss aurait t trs mal perue dans la population algrienne favorable l'indpendance. La persistance de rancurs et d'antagonismes pourrait expliquer l'utilisation du terme goumier pour dsigner les suppltifs algriens de l'arme franaise lors de la guerre d'indpendance, accentuant ainsi leur caractre tranger la nation. La position du gouvernement algrien envers les harkis a t porte l'attention du public franais l'occasion de la visite d'tat en France en juin 2000, du Prsident algrien. Ce dernier a donn une interview tlvise dans le journal du 20 heures sur France 2, le 16 juin. Aprs avoir confirm que l'Algrie accueillerait les Pieds-Noirs dsireux de retourner dans le pays afin de se recueillir sur les tombes familiales et visiter leurs anciens lieux de vie, il fut questionn sur un possible retour des harkis. Le Prsident Bouteflika leur refust alors les mmes droits de visite qui taient accords aux Pieds-Noirs, en expliquant que:

22Moshe Gershovich, French military rule in Morocco: Colonialism and its consequences (London: Frank Cass, 2000).

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Nina Sutherland Les conditions ne sont pas encore venues pour les visites de harkis... C'est exactement comme si on demandait un Franais de la Rsistance de toucher la main un collabo.

Abdelaziz Boutetlika a abandonn un vocabulaire traditionnel, inspir par la guerre de libration et la priode de colonisation, pour utiliser celui de la priode de Vichy. Il a ainsi remplac le terme tratre par une figure encore plus refoule dans l'imaginaire franais, le collaborateur pro-allemand. En mme temps, le prsident algrien a fait une comparaison entre la Rsistance et son parti, le FLN. Une comparaison qui a dj t faite pendant la guerre d'Algrie par Franz Fanon23. Ce rapprochement tait aussi valorisant pour son parti que le parallle harki / collabo pouvait tre dgradant. Cependant la presse franaise s'est mue d'une autre comparaison, celle entre le pouvoir colonial franais en Algrie et le troisime Reich fasciste: " De 1830 1962, la France eut certes beaucoup de choses se reprocher. Mais elle n'a rien commis qui s'apparente aux crimes des SS "dclarait un journaliste du Figaro, le 19juin. Bien qu'il soit comprhensible que le Prsident Boutetlika fasse de telles remarques en Algrie, comme cela a t le cas pendant la campagne pour les dernires prsidentielles algriennes en 200424, quelles taient ses motivations pour les faire en direct la tlvision pendant une visite officielle en France? La popularit des chanes franaises de tlvision captes par les paraboles en Algrie est telle, qu'il est probable que, pendant cette interview, il s'adressait autant ces concitoyens qu'aux Franais. Il savait que des propos conciliants sur les harkis, provoqueraient des vives condamnations de la part de l'opinion publique et de la presse algriennes. l'inverse, une attaque contre les harkis serait encore plus blessante sur le sol de leur terre d'asile. De telles remarques visaient galement embarrasser les autorits franaises, envers
23Sociologie d'une rvolution, 38. 24 7-9 du France Inter. (4 mars 2004). Le Prsident algrien a ritr la comparaison entre les harkis et les collabos pendant un meeting lectoral. Ce discours a t prononc en arabe. Il est intressant de noter que le Prsident Bouteflika, s'abstient de faire les mmes remarques en franais, sans doute pour ne pas provoquer de condamnations des autorits franaises.

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lesquelles la colre du prsident algrien tait vidente tout au long de l'interview tlvise. Sans doute estimait-il que les promesses franaises de refinancement de la dette algrien taient insuffisantes. La suppose incapacit de la population algrienne accepter un retour de ceux qu'elle peroit comme des tratres, est contredite par les rcits des membres de la deuxime gnration de harkis, qui ont t publis l'occasion du quatrime anniversaire de la fin de la guerre d'Algrie. Dans son livre, Mon pre ce harkp5, Dalila Kerchouche, une journaliste l'Express, raconte son voyage en Algrie dans le but de rencontrer des membres de sa famille tendue. L'accueil chaleureux qu'elle reoit, laisse penser qu'un retour en Algrie est possible pour les harkis et leurs descendants au moins au niveau familial. Mohammed Harbi, dans un ditorial, publi dans Le Monde pendant la visite du Prsident Chirac en Algrie en 2003, soutient cette ide: " Bien des harkis sont retourns depuis dans leurs villages et ils y ont rencontr indulgence, oubli ou comprhension des paysans, leurs semblables. [...] L'opinion populaire est plus avance que celle des dirigeants ". Cette prise de position concernant les harkis, aussi dpourvue d'idologie, a constitu une premire pour un ancien responsable du FLN et un acteur aussi fortement impliqu dans la guerre d'indpendance. Par la mme, Mohammed Harbi a galement montr qu'tait possible une prise en compte de la question harkie, de leur souffrance et de leur place dans I'histoire, sans pour autant porter atteinte un des principes fondamentaux de la Rvolution algrienne, savoir le sacrifice des patriotes. L'enjeu de mmoire autour des anciens combattants algriens lors de la Premire et de la Seconde Guerre Mondiale a galement cristallis les conflits entre les autorits algriennes et les reprsentants des harkis. Christine Levisse-Touz estime que 172 749 soldats algriens ont combattu pendant la Premire Guerre Mondiale dans l'arme franaise. Plusieurs dizaines de milliers ont t enrls en 1940 et plus de 150 000 autres ont servis dans les Forces

25 Paris:

Seuil, 2003.

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de la France Libre entre 1943 et 194526.En allant se recueillir, le 16 juin 2000 lors de sa venue en France, sur les tombes de soldats algriens Verdun - tant ainsi le premier Chef d'tat d'une ancienne colonie franaise effectuer une telle visite - le Prsident Bouteflika a cherch lgitimer ses demandes contemporaines vis-vis de la France. Un tel geste n'a cependant pas manqu de rouvrir les tensions avec la population harkie. Deux jours plus tard, des associations de harkis ont choisi l'Ossuaire de Douaumont, situ sur le mme site, pour dfendre publiquement leur communaut contre les propos jugs diffamants du Prsident algrien - il les avait qualifis de collabos - et rclamer aussi leur place dans l'histoire franaise. Ce sont ces mmes associations qui, en 2004 l'occasion de la commmoration du dbarquement en Provence, protestrent contre l'invitation faite par les autorits franaises au Prsident algrien. En rappelant qu'ils portent l'appellation" Franais-Musulmans ,,27,comme les soldats algriens des deux guerres mondiales, et en inscrivant leur engagement pendant la guerre d'Algrie dans le mme logique que celle de leurs anctres, les harkis tentent de se prsenter comme les seuls hritiers lgitimes de cette mmoire. Le Prsident Bouteflika est revenu, au cours de l't 2005, sur le statut des harkis l'occasion du rfrendum relatif la charte sur la paix et la rconciliation nationale. Ses paroles taient une signe d'ouverture" Nous avons commis des erreurs l'encontre des familles et des proches des harkis et nous n'avons pas fait preuve de sagesse. Nous avons suscit en eux un sentiment de haine et de rancur, portant ainsi un prjudice au pays" (El Watan, 10 septembre 2005). Cependant, la charte d'amiti franco-algrienne qui aurait d tre signe au cours de l'anne 2005, est toujours au point mort. Si la loi du 24 fvrier 2005 qui entendait promouvoir le rle positif de la colonisation franaise en Afrique du Nord a sans doute retard le processus, les divergences sur la question harkie prsentent elles aussi un grand obstacle au rapprochement.
26 L'Afrique du Nord dans la guerre 1939-1945 (Paris: Albin Michel, 1998), 336. 27 Catherine Withol de Wenden, "Qui sont les harkis? Difficult les nommer et les identifier" in Hommes et migrations 1135 (septembre 1990), 7.

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Ce chapitre est revenu sur les multiples aspects de la figure du harki mobiliss en Algrie depuis 1962. Dans les premires annes du cinma algrien post-indpendance, les harkis n'ont cess d'tre reprsents sous les traits de tratres. Puis au cours de la guerre civile algrienne de la dcennie 90, la stigmatisation s'est poursuivie, les harkis devenant les archtypes des boucs missaires de tous les problmes politiques algriens contemporains. Les islamistes tout comme les autorits algriennes se sont mutuellement accuss d'tre financs et soutenus par des intrts harkis et trangers ou encore no-coloniaux. Mme si des sujets plus controverss surgissent, spcialement dans les presses algrienne et franaise l'occasion du quarantime anniversaire de l'indpendance - actes de tortures commis par des soldats franais, massacres de Stif et de Guelma en 1945 - la question des harkis a constamment t centrale dans les relations bilatrales, notamment en ce qui concerne la libre circulation. Cette question de la possibilit du retour dmontre bien que le gouvernement algrien ne reconnat toujours pas les harkis comme des citoyens franais part entire et bnficiant des mmes droits. Mme si, comme semblent le prouver les autobiographies de la seconde gnration, les enfants de harkis peuvent souvent entrer en Algrie sans difficult, la premire gnration n'a d'autres choix que de rentrer au pays de faon clandestine ou de s'abstenir d'un tel retour de peur des reprsailles des autorits algriennes. La complicit des autorits d'Alger en ce qui concernait la prsence de Hamlaoui Mekachera dans la dlgation franaise, lors de la visite du Prsident Chirac en Algrie en 2003, a occult les autres aspects historiques de ce voyage dans la presse algrienne. De la mme manire, les ditoriaux qui, publis dans les quotidiens algriens au cours de l't 2004, voquaient avec vhmence l'opposition de certains hommes politiques franais de droite et de porte-parole harkis la prsence du Prsident Bouteflika lors des crmonies de commmoration du dbarquement de Provence, attestent de la haine collective toujours porte la figure du harki. Mohammed Harbi a dfendu l'ide qu' "une anthropologie de la construction de la nation algrienne est indispensable pour comprendre le phnomne harki" et a plaid pour la mise en place

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d'institutions similaires celles tablies dans l'Afrique du Sud de l'aprs Apartheid28. Sans de telles institutions, il semble que seul la disparition de la gnration de la guerre d'Algrie (aussi bien des membres du FLN que des anciens soldats franais et les harkis) permettra la rhabilitation des harkis en Algrie.

28" Dire enfin que la guerre est finie ", Le Monde, 4 mars 2003.

II Reprsentations Littraires

Responsable(s) de la violence, ou responsabilit de l'criture? Le cas de " La nuit sauvage" de Mohammed Dib
Naaman Kessous et Andy Stafford
Contre leur force coloniale, l'criture-incendie, visionnaire jusqu'aux embrasements. (Mohammed Dib1) qui prolifre aveugle-

Je ne mourrai pas pour la patrie algrienne parce que cette patrie n'existe pas. Je ne l'ai pas dcouverte. J'ai interrog l'histoire, j'ai interrog les vivants et les morts, j'ai visit les cimetires, personne ne m'a parl d'une patrie algrienne. (Ferhat Abbas2)

Introduction:

nouvelle trois voix et deux temps

Dans sa clbre postface Qui se souvient de la mer de 1962 "texte capital [...] la fois un commentaire esthtique, un plaidoyer et un manifeste" -, Mohammed Dib pose une question cruciale: "Comment parler de l'Algrie aprs Auschwitz? ,,3. cette question Mohammed Dib semble apporter une rponse sans appel, dans une nouvelle de 1995, "La nuit sauvage ". En racontant la prparation minutieuse et morale d'un frre et d'une sur, prts lancer une grenade dans un caf, et les pripties de leur tentative d'vasion, "La nuit sauvage" fusionne trois points de vue diffrents et insparables (la voix des protagonistes, celle du narrateur, ET celle de l'crivain). Face ce chass-crois continuel de ces trois niveaux de narration, le lecteur / lectrice se trouve dsorient/e et dans un tat de questionnement quant au
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Cit dans Patrick Chamoiseau, crire en Pays domin (Paris: Gallimard, 1992), 229. 2 Dans L'Entente, 23 fvrier 1936. 3 Hassan El Nouty, " Roman et rvolution dans Qui se souvient de la Mer de Mohammed Dib ", Prsence Francophone 2 (1971), 142; Mohammed Dib, "Postface" la premire dition de Qui se souvient de la mer [1961], in Guy Dugas (d.) Algrie. Les Romans de la Guerre (Paris: Omnibus, 2002), 985.

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positionnement thique vis--vis du terrorisme. On y dtecte un enchevtrement incessant entre voix intrieure des deux personnages, critique humaniste du narrateur de 1'" abomination" de leur acte, et finalement voix" responsable" de l'crivain. C'est le troisime temps de ce glissement qui retiendra notre attention dans l'analyse que nous proposons. En effet, si traditionnellement on distingue voix des personnages et voix du narrateur, ici une troisime voix - celle de l'crivain algrien conscient de ses responsabilits face l'Histoire - vient s'immiscer, tel un intrus, brouillant ainsi les pistes de notre entendement et de notre critique. travers ce dialogue trois, nous allons analyser volont de tmoigner, regard critique sur le terrorisme et position thique de l'crivain, pour tablir s'il ne s'agit pas, l, de l'expression de la neutralit publique camusienne4. Et si dans la trilogie de Dib Algrie on parle de " la violence comme mancipatrice ", il n'en est rien dans" La nuit sauvage" - ou du moins dans la version de 1995 qui apparat dans le recueil La Nuit sauvage et dont la nouvelle ponyme est la seule traiter un moment violent de la guerre d'Indpendance, alors que le reste du recueil se focalise sur la guerre civile des annes 19905. Car - et ceci nous aide beaucoup dans le but de ce volume dresser le bilan de presque un demisicle d'indpendance - la nouvelle" La nuit sauvage" est sujette deux moments de composition. Tout ce que nous proposons d'tudier dans la narration dibienne d'une attaque contre le colonialisme franais mene par une fille et un garon, devient plus intriguant lorsqu'on considre le sort de la
4

On a trait les similarits entre Camus et Dib en ce qui concerne leur attache-

ment la terre algrienne, voir" Mohammed Dib and Albert Camus's Encounters with the Algerian Landscape" in Mildred Mortimer, Maghrebian Mosaic. A Literature in Transition (Boulder, ColoradolLondon : Lynne Rienner Publishers, 2001) 101-17 ; voir aussi Azzedine Haddour, Colonial Myths. History and Narrative (Manchester: Manchester University Press, 2000), et Ena C. Vulor, Colonial and Anti-colonial Discourses. Albert Camus and Algeria, (Lanham, Maryland: University Press of America, 2000), surtout chapitre 4. 5 Bda Chikhi, Problmatique de l'criture dans l'uvre romanesque de Mohammed Dib (Alger: Office des Publications Universitaires, 1987) 104; Dib, "La nuit sauvage" dans La Nuit sauvage (Paris: Stock, 1995) 68-102.

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nouvelle" La nuit sauvage ". D'abord publie en 1963 dans Les Lettres Franaises, "La nuit sauvage" reprsente un brillant exemple d'une nouvelle qui dialogue avec le temps, en fait avec deux temps; car, bien que la rdition de cette nouvelle dans le recueil ponyme en 1995 au beau milieu de la nouvelle guerre d'Algrie retrace exactement la mme histoire que celle publie en

1963 - fille et garon se prparant pour un attentat contre les colonialistes, l'attaque mme et la blessure du garon, et la fuite qui mne finalement l'arrestation -, il Y a eu depuis, de la part de Dib, une rcriture tonnante de cette nouvelle dcapante. Bien que, ici, nous nous en tenons plutt l'thique, une tude gntique de la nouvelle bnficierait d'un regard comparant la mme nouvelle travers deux priodes radicalement diffrentes. On veut plutt insister sur la radaptation d'une mme histoire deux moments historiques spars pour montrer que Dib voyait dans ces deux moments - 1963 et 1995 - des analogies fondamentales. Et ceci pour soutenir, bien entendu, notre ide de la " troisime voix" dans l'criture dibienne de l'horreur et du sacrifice, troisime voix vidente dans la version de 1995 et non pas dans celle de 1963. Cette troisime voix semble tre un lment important de ce que Dib comprend dans l'ide de la" responsabilit" de l'crivain6. Toutefois, si on peut voir une maturit du regard" responsable" de Dib en 1995 par rapport celui de 1963, l'cart dans les deux versions de la mme nouvelle ne peut masquer le rapprochement que nous considrons essentiel de faire, entre deux poques et deux guerres, sans pour autant oublier la fin que Dib aura ajoute la version de 1995, pilogue qui montre le regret et la rsignation de la fille, maintenant plus ge. Il aurait t impossible pour Dib d'avoir crit en 1963 cette scne tendre mais dsillusionne o la fille se penche sur le rsultat du sacrifice fait pour la libration de la nation algrienne; et cette scne a t ajoute par Dib la lumire non seulement de la guerre en Algrie des annes 1990, mais aussi de l'impuissance de l'indpendance amliorer la vie des Algriens, impuissance politique et conomique qui a finalement,
6" Postface" La Nuit sauvage 247.

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l'austrit du FMI aidant, ouvert la voie aux crimes rcents des islamistes et du FLN. Nous nous rfrons donc surtout la nouvelle telle qu'elle apparat dans la version de 1995, tout en indiquant les diffrences importantes avec sa version originale: nous analyserons donc cette nouvelle dans sa spirale: comment une nouvelle crite chaud en 1963 est revenue en 1995, plus loin mais une mme place, au beau milieu de ce que Miloud Zaater appelle, pour la priode de I'histoire rcente algrienne, " la descente aux enfers", comment Dib a pu incorporer dans son uvre humaniste la " banalit de la violence" qu'il traitait dans sa postface Qui se souvient de la mer en 19627.

Banalit de la violence: narration


Une short-story ne contient pas d'intrigue. L'action quand il y en a, est limite l'excs, est traite d'une faon lapidaire. Mohammed Dib8

" La nuit sauvage" de 1963 semble rompre" le rve de fraternit" dont parle Guy Dugas: la chronique minutieuse de la prparation par un couple de jeunes Algriens d'une attaque terroriste contre un bar en plein centre d'Alger va faire en sorte que" la critique reste... gnralement trouble ,,9. En mme temps, cette nouvelle est exclue du recueil de nouvelles de Dib venant de la Guerre et rassembl en 1966 dans Le Talisman. Ceci est d'autant plus surprenant du fait que" La nuit sauvage" joue le rle de rplique anticolonialiste aux propos racistes dans la nouvelle du mme recueil, "Le voyageur ", o un barman lance ces mmes propos sur les Algriens. En effet" La nuit sauvage" complte si bien les
7

M. Zaater, L'Algrie:

de la guerre la guerre (1962-2003) (Paris:

L'Harmattan, 2003); Dib, "Postface" Qui se souvient de la mer, 985. 8 Article sur la nouvelle amricaine, paru dans Forge 5/6, 1947, dont ce mot est cit dans" Un Et africain, Qui se souvient de la mer. Chants d'oppression, chants de libration" in Jacqueline Bardolph dir. Oppression et expression dans la littrature et le cinma. Afrique, Amrique. Asie (Paris: L'Harmattan, 1981) 22. 9 Guy Dugas ed. Algrie. Un rve de fraternit (Paris: Omnibus, 1997) ; Dib en 1983 cit dans Habib Salha, Potique maghrbine et intertextualit (Tunis: Publications de la Facult des Lettres de la Manouba, 1992) 38.

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nouvelles dans Le Talisman - la nouvelle ponyme sur la torture semble vouloir justifier l'acte ultime dans" La nuit sauvage" qu'on est en droit de se demander pourquoi elle a t exclue du recueil. On peut supposer que la dcision a t fortuite: on imagine mal Dib en 1995 en train de rcrire, de remettre jour une nouvelle dj publie trente ans plus tt, comme s'il savait que l'histoire de l'attentat - la seule sur l'insurrection anticolonialiste (soulignons-le) dans l'uvre de Dib - allait servir de nouveau en spirale. En fait toutes les nouvelles des deux recueils Au Caf et Le Talisman - les seuls dans l'uvre dibienne part justement La Nuit sauvage - prparent l'acte dcrit dans" La nuit sauvage ", ellemme exclue du recueil jusqu' sa radaptation en 1995. Toutes les nouvelles dans Au Caf" donne[nt] raison ceux qui ont entam la lutte "JO. Comment expliquer aussi la contradiction apparente entre une critique de la banalit de la violence dans la postface Qui se souvient de la mer (crite en 1961) et une sympathie apparente pour les 'terroristes' dans" La nuit sauvage" un an plus tard? Cette contradiction, suggre-t-elle que l'Algrie libre, ne dans la violence, recevait des rponses ambigus mme de la part de la conscience claire, d'intellectuels progressistes comme Dib, Kateb Yacine et Frantz Fanon? Une faon de considrer cette question est de penser une lecture fanonienne de cette nouvelle de Dib, lecture d'un thoricien de la libert postcoloniale qui prnait la violence non seulement comme moyen central de mettre fin au colonialisme mais aussi comme premier stade dans l'mergence d'un" homme nouveau ". Cette lecture pourrait suggrer que Dib montre une comprhension, et non pas une sympathie envers ses protagonistes; son regard est celui du tmoin, du rapporteur, et non de l'aptre de la violence; " La nuit sauvage" examine de trs prs la mcanique d'un esprit qui utiliserait la bombe pour ses fins (ja-

Michel Parfenov dans sa postface au recueil de Dib, Au Caf (Arles: Actes Sud, 1996 [1955]) 134.

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mais dites d'ailleurs), mais ne justifie nullement cette dmarche radicalell. Il faudrait considrer aussi l'attitude de Dib envers la nouvelle et la Guerre. La seule nouvelle de Dib sur la guerre publie pendant la guerre, c'est" Le Compagnon" dans le recueil de 1955 Au Caf, qui met en scne le personnage populaire maghrbin Djeha12. Et" Nama disparue ", qui apparat dans Le Talisman, est la seule nouvelle de Dib paratre dans une revue avant de figurer dans un recueil\3. Ce qui fait que" La nuit sauvage" est dans une position singulire au sein de l'uvre dibienne : c'est la seule nouvelle sur la guerre qui est nglige dans les deux recueils de l'poque paratre dans un recueil beaucoup plus tardif4. Et comme la nouvelle
Il On peut se rfrer l'intrt de Dib au caf et ses visiteurs: voir la nouveIle trs camusienne de 1955 " Au caf" o on voit le regard tendre mais existentiel de Dib sur un condamn qui avait tu par accident et qui fait penser Meursault. 12Narf et dpolitis Djeha est le contraire du militant convaincu Zoubir, et celui-l reprsente" un certain dsengagement de la ville (Tlemcen) " ; mais il montre aussi un sens de communaut, car les gens subissent nanmoins des coups, ce qui annonce" la solidarit efficace et effective des mois qui suivirent" ; voir Christiane Achour " La guerre de libration nationale dans les fictions algriennes" in Daniel Zimmermann dir, Trente ans aprs, nouvelles de la guerre d'Algrie (Paris: Le Monde ditions, 1992) 150. n Bien que la majorit soient crites avant la fin de la guerre - sauf la dernire, "Le Talisman ", selon Achour, et sauf" La daIle crite", selon Kacedali, dans " En qute d'une autre histoire. Lecture de deux nouveIles : Nama disparue et Le Talisman" in Itinraires et Contacts de Cultures, 21-22 : Mohammed Dib (Paris: L'Harmattan, 1996) 63, -" Nama disparue" parat d'abord dans la revue gnvoise Rvolution (10-11) en juillet-aot 1964. N'empche que, et comme le souligne Djeux dans Mohammed Dib. Ecrivain algrien (Sherbrooke: Editions Naaman, 1977) 80, d'autres nouvelles dans les deux recueils Au Caf et Le Talisman ont paru dans des revues aprs leur parution en recueil; et d'autres nouveIles parues dans des priodiques l'poque ne sont pas du tout prises en recueil. 14Il Y a donc un travail important faire sur les autres nouvelles de la priode de la guerre laisses de ct l'poque, teIles que" Une journe perdue" (dans Simoun 21, 1956), "L'Autre" (dans Les Cahiers du Sud 334 avril 1956), "Zizi Kadda " (dans L'Action potique 5, juin 1956), " Les messagers" (dans Les Lettres franaises 7 mars 1957), " La barbe du voleur" (dans La Nouvelle Critique H2, janvier 1960) ; ainsi qu'un travail de variante sur" Nama disparue ". La nouveIle" Le soleil des chiens" (dans Europe 567-568, juillet-aot 1976, rdite dans la mme revue en 2003) retiendrait l'attention, s'il ne s'agit pas de la Guerre, cause du regard dcapant sur la violence en gnral.

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"Nama disparue" est la matrice de Qui se souvient de la mer, nous aimerions suggrer" La nuit sauvage" comme matrice de Cours sur la rive sauvagel5. Donc, comme l'affirme Achour, "ces nouvelles de Dib, d'une criture potique intense, privilgient la confrontation de l'individu l'histoire, la lutte collective n'apparaissant qu'en arrire fond ,,16. Toutefois, dans" La nuit sauvage ", il n'y a aucun signe de la misre qui touche presque toutes les nouvelles et les romans de Dib sur la situation coloniale: Dib ne porte plus ce regard sur la misre par rapport la civilisation et que Naget Khadda remarque par exemple dans l'Incendie et pour laquelle Abdelkbir Khatibi a nomm Dib" un Balzac marxis ,,17. Si "La nuit sauvage" a une position singulire dans l'uvre dibienne, sa rcriture en 1995 suppose une autre. Et ceci est li la narration. La premire question qui s'impose donc c'est: qui parle dans cette nouvelle? Ensuite: qui est le " monstre" que nous voyons par les yeux de nos deux personnages? Comment est-ce que la nouvelle nous positionne en tant que lecteurs, nous les lecteurs vivant dans un monde post-Onze Septembre ou conscients et concerns des attentats rcents Bali, Londres? Quelle est la signification de la dernire scne de la nouvelle o l'on voit la sur plus ge dans une attitude mlancolique envers le pass et la
15En effet il serait possible d'tablir une lecture de Cours comme une allgorie de la guerre d'Algrie - tourne en aigreur. Aussi des similarits dans la description des" visages durs et doux" (28) avec les visages dans le tramway de " La nuit sauvage" et de l'acharnement du protagoniste: ' "Jusqu'au bout. Jusqu'au bout. Jusqu' l'puisement de la dernire parcelle de feu jaillissant en moi'" (29); aussi l'toile qui continue briller (68-69) ; mme le consigne Ivan Zohra: ' " Cours sur la rive sauvage; peut-tre sauras-tu...''' (126), aprs sa question' "Tu me fais traverser les cercles de l'enfer. Pourquoi?'" (125). 16Achour, "La guerre de libration nationale dans les fictions algriennes ", 151. 17Khadda, "Rponse littraire une interpellation idologique: L'Incendie de M. Dib" in Carnets de l'exotisme 14 (1994), 33; mot de Khatibi cit dans Salha, Potique maghrbine, 52. D'autres recueils sur la guerre existent, de Djamal Amrani notamment Le dernier crpuscule (Alger: SNED, 1979), dont sept nouvelles avaient t publies dans Soleil de notre nuit (Rodez :Subervie, 1964) ; voir galement la bibliographie de Christiane Chaulet Achour dans Des Nouvelles d'Algrie (1974-2004) (Paris: Mtaili, 2005).

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disparition (prsume) de son frre? lei, on peut se rfrer l'histoire politique de l'Algrie. Il faut souligner que Dib crivait cette nouvelle en 1963 un moment o l'Algrie, indpendante depuis trs peu, risquait de sombrer, pendant un moment court mais difficile, dans une guerre civile sanglante o les factions opposes - Boumediene et Ben Bella d'un ct, et rformistes du GPRA de l'autre - se disputaient la gestion de leur pays libr, opposition acharne qui va culminer dans le massacre Marnia en t 1962. On a brivement examin le survol de l'histoire algrienne dans une novella rcente d'Aziz Chouaki, Les Oranges, qui montre une Algrie sanglante cherchant une justice et un repos avec une thique et un regard tout camusiensl8. La rfrence de Dib dans "La nuit sauvage" se rapporte la priode 1956-1957: les premiers attentats contre les lieux publics tels que les bars et les cafs commencent le 30 septembre 1956, dans deux bars Alger un aprs-midi (Ie Milk-bar et la Cafteria, quatre morts et einquantedeux blesss, dont plusieurs enfants qui ont d tre amputs) ; un des pires tant le casino de la Corniche Alger, 10juin 1957, qui a fait huit morts et quatre-vingts blesss; actes qui demandent les grands moyens comme riposte de la police; c'est la Bataille d'Alger en 1957 qui va mettre fin la tactique du FLN. Ceci dit, il est difficile en mme temps de ne pas penser la fragilit de la paix en 1962, et la mme fragilit en 1995. Une autre rponse finale notre paradoxe est possible lorsque l'on considre l'attitude de Dib envers la nouvelle guerre des annes 1990. Dib parle en 1995, avec une perspicacit frappante, de la " responsabilit" de l'criture, expression laquelle on retournera dans notre conclusionl9. Si, comme l'affirme son traducteur anglophone, le recueil La Nuit sauvage vite (et nous traduisons) '" la gurilla linguistique" et le romantisme rvolutionnaire' de certains crivains algriens, est-il possible aussi que sa nouvelle
18La version scnique de cette novella, conue d'abord comme pice, insiste sur la nature tragique de l'histoire moderne (c'est--dire depuis Ab-dei Kader) de l'Algrie; voir Kessous/Stafford, "Rcit, Monologue et Polmique dans Les Oranges d'Aziz Chouaki " in ASCALF Yearbook 4 (2000), 168-78. 19" Postface" La Nuit sauvage, 247.

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errante vite une condamnation par des libraux de la violence et d'un terrorisme visant des cibles innocentes? C'est ici qu'on voit dans l'uvre de Dib l'mergence (nous traduisons encore) "d'une qualit profonde et universelle ", mais bien avant la trilogie nordique des annes 19702. En effet, on le voit clairement dans la postface Qui se souvient de la mer, crit en 1961, mais surtout dans" Un mot au lecteur" qui a paru comme prface la traduction bulgare de 1961 d'Un t africain (inclus dans la rdition franaise du roman en 1998). La tragdie dont parle Dib ici et qui se droule l'insu des" acteurs" dans le roman cre un lien, " une relation ", entre eux et le lecteur, car la tragdie qu'ils vivent ne compte qu' partir" du moment o le lecteur ouvre le livre et les regardera agir" ; et cette relation du lecteur/acteur n'est pas une lecture mallarmenne d'un livre ferm qui attend ce que la lecture phnomnologique d'un Stanley Fish ou un Wolfgang Iser l'ouvrent pour faire vivre le texte, acte avant lequel l'histoire n'existe pas; car, selon Dib, son criture prsentera une" ralit tragique" qui s'installera dans le lecteur et dans sa " conscience, [et] non dans celle de ses personnages ,,21. En d'autres mots, soutient-il, la tragdie dans ce roman - et par extension, nous le croyons, dans" La nuit sauvage" - est une tragdie classique o le lecteur est somm de participer, et finalement de juger, comme dans l'antiquit grecque, o les personnages n'ont de vie et d'action que grce au lecteur qui les leur confre, mais o cette action se situe dans une histoire objective et connue par un lecteur conscient du sort de l'indpendance algrienne. Il est important de noter non seulement que les deux protagonistes dans la nouvelle semblent retourner au roman de 1964 qui le suit, Cours sur la rive sauvage - ce que Dib reconnat en effet en
1995 au tout dbut de la postface au recueil La Nuit sauvage

mais aussi que, selon Peter Hallward, cette priode de 1961-1964 reprsente une rupture importante dans l'uvre de Dib o il va
C. Dickson, "Translator's Introduction" to Dib, The Savage Night (LincoIn/London: University of Nebraska Press, 2001) ix. 21 " Un mot au lecteur" [1961], prface la traduction bulgare d'Un t africain (Paris: Seuil, 1998) I-U.
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vers un mysticisme symbolique qui va marquer le reste de son uvre veni~2. Et cette rupture en 1963 - anne de la premire rdaction de la nouvelle" La nuit sauvage" - se fait par une potisation du rcit dibien, et ceci partir de l'utilisation du "je". En effet, selon Beda Chikhi, entre ses premiers romans des annes 1950 et jusqu' Cours sur la rive sauvage en 1964, Dib" a volu du domaine de la figuration raliste vers celui de la cration potique, non figurative ,,23.Pour cette raison, la dclaration de Dib de 1963 - publie dans une interview des Lettres Franaises ct de " La nuit sauvage" - marque une priode charnire dans sa fiction:
N'ayant plus nous faire l'avocat d'une cause, nous essayons, j'essaye pour ma part, d'aller vers des rgions moins explores, de faire uvre d'crivain dans le sens le plus plein du terme. (Les Lettres francaises, 7 fvrier 1963, 5)

On a suggr dans l'introduction ce livre qu'il est peut-tre plus important de regarder l'histoire politique de l'Algrie, et surtout les dbats des annes 1930, pour comprendre la trajectoire de ce pays, et sans doute selon Chouaki de remonter jusqu' Abdelkader. Mais ce qu'on n'a pas rgl dans les annes 1930, y compris les questions fondamentales par rapport la terre et l'ethnicit, est revenu hanter la scne politique algrienne depuis: la Deuxime Guerre mondiale, la marche vers l'indpendance, la post-indpendance difficile, le coup d'tat et le monopartisme, la libert accorde aux islamistes pendant les annes 1970, ont tous touff les dbats mens mais non rsolus des annes 1930. Selon Ammaria Lanasri (et nous traduisons) "C'est seulement avec l'indpendance que la guerre de libration prend sa place centrale dans la littrature algrienne, au mme moment o la lutte anti-coloniale diminue et fait place une valuation plus gnrale des vnements ", c'est--dire

La Nuit sauvage, 45. Voir Hallward, Absolutely Postcolonial. Writing between the Singular and the Specific (Manchester: Manchester University Press, 2001); selon Khadda, dans Mohammed Dib. Cette intempestive voix recluse (Aix-en-Provence: Edisud, 2003) 45-49, l'uvre de transition c'est Un Et africain en 1958. 23Chikhi, Problmatique de l'criture, 15, 163.

22 "Postface"

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aprs-coup24. C'est ce bilan que nous allons dresser avec" La nuit sauvage ", dans sa deuxime version (1995) par rapport la premire (1963). On va traiter ces questions travers trois axes qui nous semblent parallles l'un l'autre; la personnification et ses mtaphores; la machine infernale que la nouvelle inaugure; le positionnement du lecteur par la narration aux voix multiples. Personnification / Dpersonnalisation

Certains ont dj fait tat du rle librateur du couple dans l'uvre de Dib; et l'intrt pour le couple est vident dans le recueil La Nuit sauvage, fait comme il est d'amants, d'assassins, de joueurs, d'interlocuteurs (selon le mot de Malika Hadj-Naceur) ; et dans la premire version de " La nuit sauvage", comme le souligne Djeux, le miroir que Nama offrait Fodil est l'image qui est maintenue dans la version de 199525.Mais l'interdpendance de la femme et de l'homme dans l'uvre de Dib pour la deuxime moiti de la Guerre, suggre un changement dans ses perspectives. Jusqu'aux annes de la guerre, la femme avait tendance chez Dib apparatre dans le rle de mre, pour des raisons trs prcises et non pas ractionnaires de sa part; car c'est la seule position, jusqu' cette priode, o la femme avait une existence sociale; et on voit ce rle changer radicalement dans le personnage de Zakya Rai, citadine intellectuelle et bourgeoise dans Un t africain, chez Nafissa dans Qui se souvient de la mer, et chez l'absente dans ,,26.Mais c'est surtout dans" La nuit sauvage" "Nama disparue qu'on voit l'extension de la lutte entre les gnrations que Zakya a d confronter avant, et que l'on voit que c'est la jeune femme cita24 Lanasri, "The War of National Liberation and the Novel in Algeria" in L'Esprit crateur XLI : 4 (hiver 200 I) 68. 25 Djeux, Mohammed Dib. Ecrivain algrien, 38, 20; Hadj-Naceur, '" Dlice visionnaires ". Pour une symbolique rdemptrice' in Naget Khadda dir. Mohammed Dib. 50 Ans d'criture (Montpellier: Presses de l'Universit Paul Valry, 2002), 336. 26 Voir son opinion du rle de la mre comme fait social et littraire, cite dans Zahia Smail Salhi, Politics, Poetics and the Algerian Novel (Lampeter : Edwin Mellen Press, 1999) 181 ; Kacedali, "En qute d'une autre histoire ",68.

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dine, dtermine qui est l'avant-garde de l'action terroriste27. Si le couple dans la premire version de "La nuit sauvage ", Nama et Fodil, nous rappelle le personnage fminin dans la nouvelle "Nama disparue" (dans Le Talisman) cause non seulement du nom mais aussi du fait qu'elle est dtenue (du moins on le croit) pour une histoire de grenade, ainsi que la femme principale dans Cours sur la rive sauvage, Dib dcide de changer les deux noms pour la version de 199528.Ndim et Bahia ne sont plus, dans la version de 1995, un jeune couple amoureux mais frre et sur. (On va revenir plus tard la question de l'inceste introduite par Dib dans la seconde version de la nouvelle). C'est le couple, ensemble, uni, l'un le miroir, le complment, de l'autre, qui va affronter le monstre qui se dresse, avant 1962, devant eux. Comme les minotaures dans Qui se souvient de la mer, dans " La nuit sauvage" c'est contre tantt un animal tantt un monstre que luttent les deux jeunes gens29. Cette personnification s'applique galement la ville mme d'Alger: Alger est une " courtisane" chez qui habite" la mort ", et o la brasserie assaillie a une" gueule [...] exhaler des soupirs, des rles" ; et si les armes de revanche ne peuvent mettre que des" hoquets", les " anneaux du serpent" se ferment sur les deux protagonistes menacs par" les tentacules de la pieuvre ", et la lumire braque sur eux est un "cyclope ,,30. Comme le note Franois Desplanques, " les matres n'apparaissent que rarement dans le rcit" : "Dshumaniss [...] ils n'existent qu'en surface ", mais Dib" vite la caricature grossire ,,31.Mais, pour dire la vrit, la caricature est
27 Pour la femme politise dans l'uvre de Dib, il faut attendre, selon Chikhi (dans Problmatique de l'criture, 59), Nafissa dans Qui se souvient de la mer. 28Dans Mohammed Dib. Ecrivain algrien, Djeux cite l'image dans la version de 1963 que l'homme seul est" poreux, lger" une fois spar de Naema (38). 29 Chez Dib la thmatique du monstre a quelque chose d'Henri Michaux dans la faon onirique et terrifiante de prsenter ces images troublantes. 30 Dib, "La nuit sauvage" [1995], 79, 81, 82, 83, 91, 92, 94, 100. Dans Mohammed Dib. Ecrivain algrien, Djeux souligne" l'il norme, fatidique" qui domine la ville dans la version de 1963 (30). 31Desplanques, "Le colon franais d'Algrie sous le regard de Mohammed Dib" in Carnets de l'exotisme 14 (1994) 22-23.

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rare chez Dib. Par ce procd de personnification, Dib renoue avec la science-fiction mythique de Qui se souvient de la mer et de sa postface32. Mais l o "La nuit sauvage" se rattache l' uvre dibienne des annes 1960 c'est dans l'impersonnalisme. Ds les premiers mots (" Ils partirent" en 1963, et" Ils sortirent " en 1995), le rcit est impersonnel. Alors que dans la version de 1995 Dib se voit oblig de prciser le contexte tout de suite aprs nous avoir donn les noms des protagonistes, la version de 1963 est conue dans la chaleur encore brlante de l'vnement et bnficie d'une certaine connaissance de l'action militaire de l'poque. Ceci tant dit, les deux versions jouissent beaucoup d'une dpersonnalisation, tendance trs marque de l'poque, chez Fanon et Memmi par exemple33. Tous les passagers dans le trolleybus sont des mannequins sans visage ni personnalit, ce qui indique sans doute la conviction de soi que doivent avoir les deux jeunes terroristes pour pouvoir tuer des innocents dans le bar; de cette faon, Dib se met dans la tte des deux lanceurs de grenade en train de se prparer mentalement pour l'horreur de leur acte; et si la mtaphore entre misre et dshumanisation des personnages algriens est, selon Chikhi, trs marque chez Dib, dans" La nuit sauvage" cette dshumanisation s'applique tout le monde: aux victimes de la
32Dans la version de 1963, la personnification est beaucoup moins marque et il y a moins de monstres; le trolleybus (et non le tramway de 1995) " grogna" certainement, et la ville tend "tournoyer sur elle-mme" en 1963, mais" la ville dvoreuse" est" danseuse" en 1995 ; si nanmoins le ciel" frmit" et les jeeps " mugissent" en 1963, le niveau mtaphorique de la version de 1963 est beaucoup moins prononc. 33 Voir Salha, Cohsion et clatement de la personnalit maghrbine (Tunis: Publications de la Facult des Lettres de la Manouba, 1990) 44-46. Comme Kacedali (dans" En qute d'une autre histoire ", 64-65), on est souvent oblig de bien chercher" la prsence du rfrent historique" dans les deux versions de " La nuit sauvage ", Dans la version de 1963 on lit " la mission" et " la cible ", mots qui disparaissent en 1995; car le rcit est nettement plus subtil en 1995, la cible n'est jamais mentionne et peine dcrite (la description en 1963 des consquences matrielles pour la brasserie est-elle paradoxalement moins terrifiante que le silence loquent de la version de 1995 ?), de sorte que le mot" abomination" est moins parti pris que" mission" ou "brasserie ". Dans la version de 1963 il y a aussi un revolver qui disparat de la version de 1995, revolver qui est l'objet d'une description plus dtaille quelques moments avant l'attentat.

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guerre, des deux cts... ainsi qu'au systme colonial impersonnel : donc une fois que les victimes ne sont plus diffrencies en colons et coloniss (comme dans la vraie guerre, o les victimes sont souvent innocentes), l'ennemi devient une bte impersonnelle, un monstre liquider34. Ceci reprsente un dfi fanonien chez Dib. Fanon montre dans Les Damns de la terre comment le colon utilise la mtaphore animale pour les coloniss, et Dib la reprend contre la machine oppressante: les mtaphores sont frappes par ce que Jean Cohen a appel" l'impertinence" et aussi parfois par la " rcriture des clichs ", ou par" les mtaphores files ,,35.Le traducteur anglais de La Nuit sauvage parle (et nous traduisons) "de la capacit insolite de Dib de capter une ralit l'tat brut et nettoye de superficialit" et ceci n'est pas moins vrai dans la nouvelle ponyme, surtout dans les images de monstres, dans la dpersonnalisation, dans la machine infernale que nous voyons se construire devant nous; et Khadda de parler de "machin(ation) infernale" dans son tude de L '/ncendie36. Cette machine est nanmoins plus ambivalente que l'on ne le pensait dans notre analyse de la mtaphore monstrueuse dans" La nuit sauvage". La construction de cette machine est soutenue par le couple. Le lien entre les deux jeunes gens est crucial; leurs regards manqus, leurs interrogations du regard, leurs penses sur l'un et l'autre dans le trolleybus - tel point que Bahia ne reconnat plus son frre complice - jouent dans la nouvelle un rle structurant: en effet peine sorti du tramway, Ndim fait preuve de plus de dtermination une fois dans la rue37. certains moments ce sont les images de miroir de l'un et l'autre: l'Algrie unie pour son sort libr et affreux. Le baiser entre le frre et la sur s'avre ncessaire. Mais il est difficile de ne pas penser des rapports in-

Dib, " La nuit sauvage ", 88-89, 77 ; Chikhi, Problmatique de l'criture, 89. 35Fanon, Les damns de la terre [1961, 1968] (Paris: Maspero, 1991) 73 ; Chikhi, Problmatique de l'criture, 142, 145. 36 Dickson, "Translator's introduction ", vii; Khadda, "Rponse littraire... ", 39-40. 37Dib, " La nuit sauvage ", 98, 79-80.

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cestueux dans la version de la nouvelle de 199538.Car, l o la version de 1963 met en scne un couple d'amis -les parents de Fodil n'ont pas encore rencontr Nama, nous dit-on - celle de 1995 met clairement en scne sur et frre. C'est ces rapports, caractre incestueux, qui semblent structurer le front uni contre les monstres du colonialisme. Et ce front uni bnficie aussi d'une narration voix multiples. Qui parle? Dans sa fine analyse Chikhi parle d'une" double participation ", narrateur / narrataire, dans la trilogie Algrie de Dib39.Notre argument ici c'est que la narration devient triple dans" La nuit sauvage ", mais exclusivement dans la version de 1995. Ceci est important pour notre conclusion sur la question thique de la nouvelle, et par extension pour toute criture littraire de l'horreur. D'abord, il y a des interventions de la part du narrateur: " espce de quoi" semble sortir de la bouche du narrateur40. Mais plus frappant encore, c'est le dploiement des italiques. C'est ici que s'amorce la triple voix. Les ruminations, discussions, expressions, souvent mises en italiques, relvent non seulement du narrateur (qui n'est pas du tout forcment Dib) et de l'crivain (non plus forcment Dib, mais comme on va le voir l'instant, plutt de l'Ecrivain). En tout cas, nous nous refusons fermement attribuer les italiques, d'une faon continue, un monologue intrieur de Ndim ou de Bahia. Une des raisons d'carter les deux protagonistes de ces italiques est la mise en abme dans la nouvelle. On sait bien que, comme en 1961 (voir la Postface la premire dition de Qui se souvient de la mer), Dib se demande aussi dans la postface La Nuit sauvage, comment crire la guerre avec" responsabilit" ? S'il Y a raison
38 Dans la version de 1963, Fodil et Nama sont des tudiants qui se sont rencontrs la facult; et il est certain que toute insinuation d'inceste aurait t impensable en 1963. Les deux versions montrent nanmoins la question des deux protagonistes quant l'approbation ou non des parents envers leur acte terroriste. 39Chikhi, Problmatique de l'criture, 69-86. 40Dib, "La nuit sauvage ",81.

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d'attribuer tout phnomne d'italiques Ndim (surtout dans la premire moiti de la nouvelle, c'est--dire avant l'attentat), cette attribution devient de moins en moins sre et de plus en plus inutile. Tout d'abord, on voit le brouillage de la voix de Ndim et celle du narrateur dans le chant que Ndim commence rciter, mais qui est interrompu par le discours du narrateur41. Cette voix ne fait que s'amplifier au fur et mesure que l'histoire va vers sa fin. Si nous avons pu confirmer que les italiques ne sont jamais de la part de Bahia - son monologue intrieur elle n'est jamais en italiques-, en effet il nous semble que le narrateur et Ndim luttent pour possder les commentaires mis en italiques. Comparez: " Nous irons jusqu'au bout. Jusqu'au bout de nous-mmes, de nos forces. "Ndim se disait cela avec la prochaine exclamation en italiques: " Maintenant rien ne saura viter une certaine histoire de retourner son point de dpart pour se rcrire autrement, et en lettres de sang ,,42.Non seulement celle-ci s'avre un commentaire li la narration, mais aussi l'attribution de celle-l Ndim nous parat discontinue avec les dploiements des italiques prcdents et suivants. Ce procd ne relve pas tellement du " narrateur-acteur " que Kacedali a su isoler dans d'autres nouvelles de Dib de la mme poque. Il est clair que dans la nouvelle version en 1995 la question de la" responsabilit" de l'crivain est toute neuve. S'il y a une rivalit entre la voix de Ndim et celle du narrateur, il y en a aussi une entre le narrateur et l'crivain: le chroniqueur est" responsable" maintenant des questions souleves. Nous assistons l, plutt, un dialogue entre narrateur et crivain qui commence: "espce de quoi" s'adresse autant l'crivain de la part du narrateur qu' nous les lecteurs; les penses en italiques dans" La nuit sauvage" oscillent donc entre Ndim, le rcit narrataire et l'crivain. Par consquent, certaines phrases dans la version ultrieure de " La nuit sauvage" devraient tre reconsidres.

41

Dib, "La nuit sauvage ", 93-94. Tous les romans de Dib sont" estampills" d'un pome, d'un chant ou d'une mlope (selon Chikhi, Problmatique de l'criture, 36-37), et la version de 1995 n'est pas une exception, celle de 1963, si. 42Dib, La nuit sauvage", 80-81. "

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Ndim veut atteindre" l'toile" - symbole de l'indpendance de l'Algrie et qui en mme temps le guide vers ce but; mais il pourrait s'agir aussi de l'crivain qui pose un regard sur l'indpendance de l'Algrie partir des annes 1990 ; ensuite, la phrase en italiques qui vouvoie Ndim devient plus ambivalente, pour devenir presque une critique externe de son manque d'nergie ou de sa volont de continuer43. L'crivain se profile derrire la prsence de plus en plus marque du narrateur dans ce qui suit:
N'avaient-ils pas [...] assez de distance entre [la pieuvre] et eux? Elle leur avait concd une certaine distance, sans plus, apparemment.

Cette" faiblesse" dans l'omniscience suppose du narrateur contraste trs fort avec la certitude du narrateur qui va du dbut de la nouvelle jusqu'au moment o on entend" la vrit" : comme si, aprs l'attentat, le narrateur se trouve soudain dboussol. Au fur et mesure que la narration perd ses repres la suite de l'attentat, l'crivain s'y substitue: " le vent de folie" nous parat sortir de la bouche de l'crivain qui commente et l'action et le rcit; l'crivain semble vouloir donner, nos deux protagonistes, des conseils sur la jeep et ses capacits de monter l'escalier des rues44. Cette prsence de plus en plus marque de l'crivain dans la nouvelle culmine dans le mot qu'on attend, mais on ne sait pas de quelle bouche: aprs nous avoir questionns - "Dire [...] ce que vous auriez prouv d'avoir, vous touchant, une chose pareille" - la voix nous parle de l'" abomination" contre laquelle la nuit n'arrivait pas" trouver la parade ". Tandis que dans la version de 1963 on parlait d'une mission ", d'une" cible ", en 1995 Dib ne peut parler que de l'abomination de l'acte, de la nuit sauvage, auquel nous sommes somms d'tre le tmoin45.
43

Dib, " La nuit sauvage ", 85-86, 88. 44 Dib, " La nuit sauvage ", 92, 84, 93-94. Il est intressant de noter que dans son roman La danse du roi (Paris: Seuil, 1968) Dib reprendra dans le rcit de mmoire de Radwan, presque mot pour mot, sa description dramatique de l'attentat, ainsi que la description de la scne aprs et celle des amoureux s'embrassant, mais, cette fois-ci, le baiser est chang avec une Franaise (voir 184-89) : encore un exemple du rle central de la nouvelle" La nuit sauvage" dans l'uvre de Dib. 45Dib, " La nuit sauvage ", 98, 99.

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Chikhi remarque que l'utilisation d'italiques dans la trilogie Algrie est souvent difficile expliquer, parfois pour dsigner une expression arabe en franais, mais souvent pour signaler un " espace extradigtique " ou " une marque nonciatrice indpendante du narrateur", et ceci est crucial pour notre argument; Chikhi parle aussi de " potisation du discours social" et de " figuration potique du discours social ,,46. Pour nous, c'est ici qu'apparat la troisime voix dans" La nuit sauvage ", celle de l'crivain, voix non pas dialogique (o le " un " passe au deux, triomphe du pluriel sur le monologisme), mais voix trilogique o le trois devient un pluriel complexe. Comme le dit Hadj-Naceur propos de deux autres nouvelles dans le recueil La Nuit sauvage, " le lecteur devient figurant muet mais actif, invisible" ; et c'est l'crivain de guider le lecteur sans opinion tandis que, pour Khadda, les italiques mettent en place" un double circuit du discours narratif", " un double texte", mais aussi:
une rumeur du discours social contestataire, des fragments d'une littrature orale dvalue, dsignation litotique de maux sociaux ou de personnages menaants mais aussi signes nigmatiques d'une aventure qui se joue dans le secret des curs et des esprits, dans une intentionnalit mystrieuse de l'univers, [...] une partition [.,,] plurivocale47.

C'est comme si l'absence de Ndim dans l'pilogue de la nouvelle - pilogue qui, bien sr, ne pouvait aucunement tre prsent dans la version de 1963 - se voit compense par la prsence de l'crivain" responsable" dans certaines des penses de Ndim en italiques. En fait, Dib (ou l'crivain) serait la conscience du jeune idaliste engag dans un acte terroriste (et nanmoins, avec le recul du temps, " irresponsable "). La question ultime de Dib ne serait pas cependant: Que feriez-vous dans une telle situation? Mais plutt, comment crire cette histoire d'un acte abominable, pourtant justifie l'poque, mais discrdite depuis, tant donn le rsultat auquel il a servi?

46 Chikhi, Problmatique de l'criture, 73-74, 47 Hadj-Naceur, " Dlice visionnaires ", 325 ; Khadda, " Cette intempestive voix recluse" in Khadda, Mohammed Dib, 50 Ans d'criture 170, 187.

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Le style de narration dans" La nuit sauvage" (du moins dans sa version de 1995) est donc mtonymique: l'histoire est une vraie histoire, mais aussi une mtaphore de la lutte en gnral: la nuit sauvage d'une guerre o un Algrien sur dix est mort (voil le dilemme pour l'crivain que Dib voyait en 1961 : comment crire l'Algrie aprs l'Holocauste, aprs Hiroshima), mais nuit sauvage revue la lumire des annes 1990. Dans ce sens les deux versions de la nouvelle ne relvent pas du tout de ce qu'on a dcrit comme la tendance d'accorder" plus d'importance l'individuel qu'au collectif ,,48.Certes, l'acte et l'action sont trs individualistes - les seuls noms dans le rcit sont ceux de nos protagonistes (sauf dans l'pilogue de la version ultrieure o on voit la jeune Ziza en train d'interroger Bahia sur le sort de son frre, c'est--dire dans un contexte humain, familial et quotidien, loin de l'horreur et de la violence du pass). Mais la porte, le sens de l'histoire est fondamentalement collectif: criture littraire en mode surrel, mais aUSSI comme mtaphore pour l'horreur du pass et celle de l'avenir. Ceci est d'autant plus marqu lorsque l'on considre l'utilisation trs simple du temps dans" La nuit sauvage" : le maintenant, l'immdiat domine, c'est un temps" trs personnel [...] [de] la subjectivisation " ; et c'est seulement dans l'pilogue, dans un avenir trs lointain, aprs le rsultat futur de leurs actions, que l'on voit le sens (ou le non-sens) de l'acte terroriste49. Donc il n'y a aucune" histoire" pour situer le lecteur contre le colonialisme, sauf la mtaphore animalire-mythique que nous avons discute plus haut. Dans ce sens, la version de 1995 de " La nuit sauvage" relve de ce que Jacqueline Arnaud a nomm" une allgorie de l'criture ,,50. Notre argument est donc qu'il est trop simpliste de dire que Dib ne fait que remettre son histoire jour, pour un lectorat de 1995 - par exemple Dib dcrit dans la version de 1995 la riposte immdiate des forces de l'ordre aussitt aprs
48Kacedali, "En qute d'une autre histoire ", 69. 49Kacedali, "En qute d'une autre histoire ",65-66. 50 Arnaud cite dans Desplanques, " Sur deux nouvelles de Dib: Au Caf et Le Talisman" in Itinraires et Contacts de Cultures, 60.

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l'attentat, mais peine dans la version de 1963. On pourrait donc suggrer que Dib ressentait le besoin de sensibiliser un lectorat des annes 1990 la frocit de la rponse des colonialistes. Mais ne s'en tenir qu' ceci ne ferait que rduire l'engagement que Dib semble dployer dans sa rcriture. Conclusion
Demain l'essentiel ne sera pas la tension qui oppose Europens et Musulmans, mais celle qui opposera entre eux les Musulmans de conditions diffrentes. Mohammed Dib51 [Avec l'indpendance] il y aura [...] un peu moins de rgionalisme dans notre uvre mais un peu plus d'universalisme. Mohammed Dib52

Le recueil La Nuit sauvage dont la nouvelle ponyme a retenu notre attention ici marque peut-tre le retour de Dib une criture plus raliste, moins symboliste. Evidemment replacer" La nuit sauvage" dans le recueil exige un regard plus structural, synchronique de la violence - la violence fugitive (dans" L'il du chasseur "), la corruption (dans" La dviation "), l'innocence enfantine (dans" La petite fille dans les arbres "), violence dans l'Algrie des annes 199053.Mais avec" La nuit sauvage", comme centre (physiquement et ponyme ment) du recueil, on est invit aussi un travail de diachronie: d'o vient ce regard amer, aigre qui domine dans le recueil? Eponyme et au beau milieu du recueil " La nuit sauvage" dresse le bilan de l'indpendance. Face cette Algrie des annes 1990, Dib remanie la nouvelle de sorte que l'acte rvolutionnaire et atroce des deux jeunes gens, dcrit avec tendresse en 1963, devient en 1995 l''' abominable" : "cela valait ceci? " en est la conclusion rhtorique. Sans" le moindre proslytisme, le moindre embrigadement ", selon Michel Parfenov, les nouvelles de Dib sur la guerre atteiDib in Tmoignage Chrtien 7 fvrier 1958, cit dans Chikhi, Problmatique de l'criture, 222n1. 52Interview dans Les Lettres Franaises 7 fvrier 1963, 6. 53 Mme si la revanche des islamistes envers la corruption se montre dans" La dviation" plus mtaphoriquement que par rapport l'Etoile d'Alger de Chouaki par exemple o l'activit islamiste est illumine d'une faon bien plus raliste.
51

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gnent leur apoge dans" La nuit sauvage" ; et si Qui se souvient de la mer est, d'aprs Desplanques, "comme un long thrne ddi aux morts inconnus du peuple algrien", "La nuit sauvage" de 1963 pose l'ternelle question sur la fin et les moyens54. Dib l'a compris trente ans plus tard en remaniant la nouvelle pour le recueil de 1995: "un crivain n'enseigne pas, il dsenseigne. Il n'apporte pas de rponses, il apporte des questions ,,55. C'est ici l'importance de la" responsabilit" de l'crivain pour Dib. Dans l'pilogue de "La nuit sauvage ", on a tendance considrer le regard dibien sur l'indpendance" confisque" comme le dernier mot de l' crivain56. Loin de l, les annes 1990 ont montr Dib que l'opposition entre chroniqueur et crivain, que Kacedali dcrit comme passage dans l'uvre de Dib de l'indpendance une" dpolitisation du texte ", n'tait qu'errone, voire transitoire57.Dib prne en 1995 sa" responsabilit" d'crivain envers la fois son propre rle en 1963 dans l'idalisation de la lutte arme et sa part de responsabilit de ne pas cacher les dures ralits d'une lutte juste. Dans ce sens l'criture de Dib se veut plus sartrienne, voire barthsienne, que camusienne : on cherche, en " situation" et avec la forme littraire, la libert et la justice; on lutte pour l'toile encore et toujours.

54 Parfenov, "Postface" Dib, Au Caf, 138; Desplanques, "Un Et africain, Qui se souvient de la mer", 16. 55 Dib, "Postface" La Nuit sauvage, 246. Et selon El Nouty (dans" Roman et rvolution ", 147), Dib est crivain universaliste ds 1964; on pourrait situer cette date dj en 1961 : au dbut de Qui se souvient de la mer on nous dit que " l'endroit tait sans importance ". 56Le roman de 1968 La danse du roi met en scne le personnage de Arfia: Femme et ancienne maquisarde, elle est, selon Achour (dans" La guerre de libration nationale ", 156), "hante par les souvenirs de la lutte" et " trente ans, l'Algrie indpendante ne correspond en rien ce pour quoi elle a lutt ", commentaire qui ressemble la projection en avant de 24 ans que l'on voit dans l'pilogue de la version de 1995 de" La nuit sauvage". 57Kacedali, "En qute d'une autre histoire", 69.

Images de la dictature et du dictateur dans l'uvre de Rachid Mimouni


Elena-Brndu~a Steiciuc
,,1 Si le XXe sicle a t dcrit comme" l'ge des dictateurs c'est parce que le totalitarisme, avec ses diverses manifestations (fascisme, communisme, etc.) est devenu un phnomne trs prsent, non seulement en Europe, mais travers le monde. Toute une mythologie politique a t mise en place pour r-sacraliser la notion de dictature, pour soutenir et servir de paravent une immense volont de puissance, des rgimes totalitaires dont la seule loi tait la violence et l'imposture. Quant aux dictateurs historiques, ces" bienfaiteurs" et "pres" des peuples, ces" fils bien aims de la nation ", " protecteurs des arts ", " grands architectes", "figures lgendaires" etc., tous ces individus avaient en commun l'aspiration au pouvoir absolu exerc non seulement en semant la terreur, mais aussi par un " mystrieux acte de foi" dont le peuple tait le dpositaire, suite des manipulations bien orchestres. Le phnomne dictatorial avec toutes ses implications n'a pas tard inquiter les artistes du XXe sicle, les crivains surtout; dans une vaste et magistrale tude portant sur la figure du dictateur en littrature, Alain Vuillemin parle mme d'une vritable" prolifration" de cette figure, partir des annes 20-30 du dernier sicle et les exemples sont des plus significatifs: The Plumed Serpent, de D. H. Lawrence, Point counterpoint, de Aldous Huxley, The Hideous Strength de H. G. Wells, Le Roi de Aulnes de Michel Tournier, 1984 de George Orwell, 1984-1985 de Anthony Burgess, Les Flamboyants de Patrick Grainville, La Vie et demie de Soni Labu Tansi, Le Coup de John Updike. Ces uvres de fiction sont non seulement le rsultat de la " fascination " exerce par le phnomne totalitaire sur les artistes, mais
I Pierre Thibault, L'Age des dictateurs [Paris: Larousse, 1918], in Alain Vuillemin, Le Dictateur ou le dieu truqu dans les romans franais et anglais i 9i 8i 984 (Paris: Mridiens Klincksieck, 1989).

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aussi - dirions nous - une manifestation du parti-pris des auteurs de dnoncer ces pratiques, de tirer un signal d'alarme, lancer des avertissements quant au danger qui menace. On trouve dans ces romans (qu'ils soient crits de manire" raliste" ou qu'ils soient des paraboles, des" utopies noires ") les mmes lments qui composent la figure du dictateur, ce " dieu profane", ce " dieu fou" qui se trouve au centre d'un" mythe politique nouveau, d'un ensemble de reprsentations collectives modernes, imaginaires, mais symboliques, d'un pouvoir mystrieux et absolu, le pouvoir du dictateur ,,2. On pourrait mme parler d'une figure archtypale du dictateur, qui est retrouver dans l'inconscient collectif; selon G. Dumzil et Mircea Eliade, ce serait un archtype trs ancien du souverain magique indo-europen, "Le Souverain Terrible", ayant le don de l'ubiquit, du dguisement et d'une mtamorphose ilIimite3. Ayant la capacit d'engendrer les formes d'expression et d'illusion, cet archtype d'un souverain brutal et avide de pouvoir se manifesterait jusqu' nos jours et les dictatures contemporaines n'en seraient que les avatars. Parmi les crivains qui ont explor les significations historiques et spirituelles de la dictature et du totalitarisme de mme que ses aspects symboliques et allgoriques, l'crivain algrien Rachid Mimouni occupe une place de choix. Comme l'exgse l'a remarqu, Mimouni est avant tout, " un scribe de sa socit ". Ses crits gravitent autour de quelques proccupations majeures: la qute identitaire de l'Algrie postcoloniale ; la condamnation de la guerre, de la violence et des politiques post-indpendance en Algrie; le dsenchantement et la souffrance d'un peuple trahi dans ses attentes; l'impact d'un rgime politique dirigiste sur le modle culturel patriarcal. Son criture est un vaste miroir, une fresque jamais innocente de cette Algrie traumatise, de l'Algrie depuis la veille de l'indpendance jusqu'aux aux annes noires du terrorisme fondamentaliste. Dans un entretien avec Lise Gauvin, le romancier dclarait:

2 Le Dictateur ou le dieu truqu, Il. 3 Ibid., II.

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crire son pays, c'est s'exposer. Il y a d'abord le compatriote qui refuse le miroir qu'on lui offre et rcuse le miroir de notre art. Il y a celui qui vous accuse de mettre brutalement nu l'tre intime et secret pour l'offrir au regard des trangers. On apparat comme un indcent voyeur (...). crire son pays, c'est toujours politique et singulirement dans les rgimes non-dmocratiques. Cela s'interprte comme la volont de donner du pays une autre image que celle que prsentent les dirigeants.4

Les deux romans de Mimouni et sur lesquels portera notre analyse, crits une tape charnire de l'histoire de l'Algrie, donnent une image parfois directe, parfois indirecte de ce pays. Bien sr, il y a des diffrences significatives entre L 'Honneur de la tribu (1989), troisime roman de l'auteur et Une peine vivre (1991) mais on peut affirmer que la problmatique du rgime totalitaire est un des fils qui dirigent leur noyau de significations - et c'est pour cette raison que nous les avons choisis. Si dans le premier roman le phnomne dictatorial est vu du dehors (tel qu'il est ressenti par une communaut kabyle traditionnelle, force pour adopter un nouveau style de vie d'abandonner une culture millnaire) dans le second la dictature et les mcanismes du pouvoir sont vus de l'intrieur. Sous l'apparence d'une fable aspatiale et atemporelle (il ne faut pas oublier que c'tait l'poque o la censure tait omniprsente!) Rachid Mimouni y dpeint l'Algrie pseudo-socialiste des annes 80 (o l'indpendance avait t confisque par une poigne d'intrigants sans scrupule) mais sa critique peut viser n'importe quel pays aux prises avec le totalitarisme. Les nombreuses autres similarits qui existent entre les deux romans (atmosphre, contenu, construction narrative, personnages) nous font croire qu'ils participent du mme projet d'criture dont ils reprsentent les deux tapes: le premier, plus ancr dans le concret, prfigure le second, qui a une porte plus gnralisante. L 'Honneur de la tribu, premier volet de ce diptyque commence par une phrase qui semble programmer tout le rcit venir: "II faut que vous sachiez que la Rvolution ne vous a pas oublis" ; c'est une phrase prononce par le personnage principal, le satrape
4 Rapport par Lise Gauvin, Le devoir (22-23 avril 1995),3.

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Omar El Mabrouk et cite par le narrateur, un vieillard qui n'est pas nomm, mais qui est un des derniers habitants de Zitouna, village kabyle isol du monde par les montagnes de l'Algrie intrieure. Ce narrateur raconte son interlocuteur, I'histoire de sa communaut, depuis la colonisation franaise en Algrie, jusqu' l'poque post-coloniale o - constate le narrateur amrement - on a remplac les matres par d'autres matres, avides de pouvoir, rapaces et insatiables, insensibles tout ce qui est humain, y compris " l'honneur" de cette tribu millnaire. Vivant loin des" germes sournois et ravageurs de la modernit " (22), levs dans le culte des lois du Prophte, les habitants de Zitouna avaient trs peu de contacts avec le monde extrieur et leur vie tait dirige par des codes trs anciens, qui n'avaient chang en rien depuis des sicles: la soumission totale des plus jeunes aux plus gs et de tout le monde l'imam, chef spirituel de la communaut; le Livre (le Koran), comme seule certitude, l'abandon de la " pense et [de] ses dangereuses spculations" ; la pudeur quant tout ce qui touche au corps. L'vocation de la priode" mythique" de l'histoire de la tribu a une beaut la fois mystrieuse et majestueuse, car elle puise sa richesse dans les couches les plus profondes de l'imaginaire maghrbin. Mais la paix de la tribu sera interrompue le jour o l'on apprend que Zitouna deviendra chef-lieu de prfecture, la suite d'un nouveau dcoupage territorial.
"Un prfet, qu'est-ce que c'est?" demanda Djelloulle forgeron. " Je n'en ai jamais vu, " rpliqua Assa le boiteux. " Que va-t-il nous arriver? " (37)

En effet, la Rvolution ne les avait pas oublis... La manire violente, dictatoriale dont on introduit un ersatz de civilisation de type occidental Zitouna est au dbut risible, ensuite monstrueuse. Ce remaniement ne comporte pas la cohabitation des deux mondes, mais se fait par la destruction de toutes les valeurs - matrielles et spirituelles - de la communaut, du modle patriarcal, remplac par quelque chose n'ayant rien voir avec le progrs tant clam.

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Et cette destruction est d'autant plus rapide et violente qu'elle se fait sous les ordres d'Omar El Mabrouk, fils du village, que la Rvolution avait port au sommet du pouvoir et qui se voit ainsi rcompens pour ses" mrites" en tant que combattant. Ayant mal appris la leon de la modernit, le prfet est complex par une hrdit trs charge (son pre avait t un retard dont la force physique avait enrichi plus d'un dans le village) et, en plus, il canalise mal une sexualit dbordante (on apprend la fin du rcit son inceste avec sa sur, dont le fils n'est que le jeune interlocuteur du narrateur). Voil pourquoi ce dictateur s'emploiera avec une force dmentielle dtruire tout ce qu'il y avait de stable dans cette bourgade, comme dans une tentative parricide d'liminer des images paternelles auxquelles il en veut depuis son plus bas ge. Sous prtexte d'introduire la modernit Zitouna, il fait dtruire les vieilles maisons, les remplaant par des HLM (les villas piscine tant destines un club restreint de bureaucrates, dont le prfet s'entoure depuis son arrive) ; le cimetire est dtruit, pour construire sa place le quartier des privilgis, o la population locale n'aura accs qu'en qualit de domestiques; les beaux eucalyptus de la place centrale, arbres presque mythiques, plants par les aeux, sont coups; la source d'eau est assche, cause du forage destin alimenter la nouvelle ville - et la liste des dgts peut continuer. Mais les ruptures les plus profondes ont t produites sur le plan spirituel et c'est ce que le narrateur dnonce le plus, car c'est la cassure la plus difficile de toutes gurir. Manipulant les gens avec un savoir diabolique, comme tout dictateur, et annonant par cela les pratiques du personnage principal du roman suivant, Omar El Mabrouk russit se fidliser une partie des habitants. Dornavant, la destruction morale va se propager avec une force inoue et seuls rsistent quelque part, dans leurs vieilles maisons, quelques vieillards que leurs enfants, tablis dans les HLM de la ville, ne visitent mme plus. L'atmosphre de Zitouna ne diffre pas beaucoup de celle de Londres, dans le chef d'uvre orwellien 1984, car dans les deux espaces les nouveaux matres avaient vis l'alination de

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l'individu par la perte de la langue et de la mmoire. Remarquons que la rfrence que Mimouni fait ici l'identit berbre, cette langue longtemps occulte par le pouvoir est plus que visible mme si elle n'est pas explicite: "nous constatmes que les mots avaient chang de sens, les enfants de sexe, les adultes d'ge, les femmes de mari, les hommes de mtier et de fortune" (170). Quand le dsastre fut complet, le nouveau prfet s'installa dans sa villa et aprs lui s'installrent:
les gendarmes, puis les policiers, puis les officiers du secteur militaire, puis les responsables du Parti, les instituteurs de l'cole, les mdecins et infirmires de l'hpital, les gardiens de la prison, l'imam de la nouvelle mosque, les caissires du supermarch. (197)

En plus, tout comme dans l'utopie orwellienne, dans le village algrien de Zitouna, l'instauration du pouvoir absolu (d'une personne ou d'un parti unique) ne saurait se passer du bourrage du crne de la population:
Par pt d'immeubles, le Parti dsigna un chef d'lot charg d'organiser la distribution d'eau, l'extinction des lumires, les journes de volontariat, la commmoration des ftes lgales et les convictions des locataires. " (200)

Omar El Mabrouk ne pourra tre affront que par une personne ayant la mme force, mais plus de dtermination que lui, une personne qui croit encore en la justice: le jeune magistrat depuis peu nomm dans la rgion. Dans la squence finale de I'histoire, leur rencontre prend des dimensions symboliques: reprochant aux nouveaux dtenteurs du pouvoir qu'ils ne se sont levs contre le colonisateur" que pour le remplacer ", le jeune juge se fait le porte-parole de sa gnration, mais aussi des gnrations antrieures, trompes elles aussi dans leurs attentes. part cela, les personnages participant la scne ont la rvlation des origines du jeune magistrat, qui n'est que le fils d'Omar et de sa sur, Ourida, morte en couches. Par consquent, le potentiel ngatif du pre ne saura tre annihil que par la force positive du fils qui va rtablir l'ordre et la vritable justice Zitouna, sans pour autant pouvoir dfaire les maux qui ont t faits. En hros librateur arriv en peu tard, tout ce qu'il reste au jeune magistrat faire, c'est d'enregistrer sur son magntophone l'histoire de sa tribu, pour qu'il en reste au

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moins une trace, et que la destruction ne soit pas totale. Il soutient le vieux narrateur pour une dernire promenade dans les champs et - mme s'il ne connat pas la langue de l'enregistrement - il semble bien que le vieillard lui a transmis le fardeau, avant de rintgrer le cosmos. Cette mditation profonde sur l'volution d'une communaut aux prises avec le totalitarisme et avec I'histoire a une fin ouverte, ni pessimiste, ni optimiste: sur la place aux figuiers, o les figuiers ne sont plus, il reste les racines de ces arbres, que le vieux sage montre au jeune. Il lui montre aussi les jeunes pousses, compltant par une question: " Survivront-elles? " Le second volet du diptyque en question, Une peine vivre concentre tout l'intrt de l'criture autour de la problmatique du phnomne dictatorial; la construction de ce roman, qui a un indniable cachet kafkaen est circulaire, tout comme celle du prcdent. Le dbut et la fin du texte, qui appartiennent au prsent de la narration, sont les quelques instants o le narrateur se trouve face au peloton d'excution, le dos contre le mur du polygone. Les autres squences, dix-neuf en tout, constituent un retour dans le pass, par lequel ce narrateur - un dictateur militaire d'un pays du tiers-monde, qui n'a pas de nom, qui est appel seulement par son grade, celui de " Marchalissime "- remmore toute son existence, depuis son enfance au sein d'une tribu de bohmiens de " sinistre rputation" (o il apprend les pires svices, la mchancet et la mfiance) et jusqu' son parcours dans la vie. Son rcit fait venir sur le devant de la scne un personnage sans scrupules, pour lequel tous les moyens sont bons afin d'atteindre son but: le pouvoir absolu. C'est le prototype mme du dictateur, grossier et presque illettr, mais qui sait manier perfection les mcanismes sordides (compromission, vilenie et trahisons) par lesquels il s'empare du pouvoir et de tous ses avantages. Son engagement dans l'arme, trs jeune, lui permet non seulement d'viter la faim et un statut social drisoire, mais aussi d'entrer dans la caste qui dirige son pays. Peu peu, sachant recueillir des renseignements et faire chanter ses suprieurs, il est promu et russit mme se faire admettre l'Acadmie militaire.
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Recrut la fin de ses tudes pour travailler l'tat major de l'arme, en tant que secrtaire du chef des services politiques, il surpasse bien vite son suprieur et il sera appel au Palais, o le dictateur (appel lui aussi" Marchalissime" et n'ayant d'autres traits individualisants que la panse, la moustache et une diabolique rouerie) le charge, aprs quelques emplois moins importants, de sa propre scurit, en le nommant chef de la Scurit d'tat. L'attitude presque paternelle du vieux dictateur l'gard de son " ange gardien" est celle d'un mentor qui - dans un lan autodestructeur - se prpare transmettre son lve un savoir qui sera employ contre le dtenteur du pouvoir, le moment venu:
Tu n'ignores pas qu'en acceptant tu pntreras dans le cercle plus qu'troit du pouvoir, o par consquent ne peuvent voluer que quelques hommes [...] Le lieu est jonch de braise. On s'y brle la moindre inattention. L'endroit est hriss de piques. On s'y transperce la premire inadvertance. chaque instant, tu joueras ta tte, et parfois aussi la mienne. Que tu me serves mal ou trop bien, que je prenne ombrage de ta puissance ou que je sois excd par tes bourdes, et tu aboutiras au polygone. (91)

En effet, l'ambitieux nouveau chef de la Scurit d'tat n'attendra pas longtemps pour mettre en uvre un putsch, une" nuit des couteaux longs ", un plan minutieusement dress pour s'emparer du pouvoir. Il devient" Marchalissime" son tour et, en s'appropriant le titre de son prdcesseur il en prend aussi les traits caractristiques. D'ailleurs, dans la construction de ce personnage R. Mimouni a amalgam des traits appartenant des dictateurs rels du XXe sicle, comme s'il avait voulu donner un portrait robot du dictateur: la moustache pourrait tre celle de Staline ou de Saddam Hussein, la panse de Idi Amin Dada, les insomnies sont sans conteste celles de Staline, l'apptit sexuel semble tre calqu sur celui de Beria, chef du NKVD partir de 1938. Le fait mme que le Marchalissime-narrateur n'a pas de nom (d'ailleurs tous les personnages de ce texte sont anonymes) ne fait que signaler le fort" coefficient de symbolicit" du rcit et des personnages, pour reprendre la formule de P. Hamons. De l'avis du
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P. Hamon, Le personnel du roman (Droz : Genve, 1983), 133.

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mme thoricien, les personnages anonymes sont" aptes acqurir une valeur symbolique particulire" ce qui est bien le cas dans ce roman: n'ayant pas de nom ce personnage n'est qu'un simple masque qui semble agir conformment un scnario prtabli: la trajectoire habituelle de tout dictateur. Tout comme Hitler ou Staline, il fait table rase de son pass qu'il entoure du mystre le plus complet. Tout comme des dictateurs rels du XXe sicle, europens, sud-amricains ou africains, il a une immense volont de puissance, la volont de dominer le reste des humains ainsi que des rves hroques et une soif inassouvie de fonder une nouvelle religion, dont il serait le dieu. Son ascension suppose une immense cruaut et des techniques de manipulation des masses, de mme qu'un monstrueux cynisme. Ce n'est donc pas par hasard si l'auteur place en exergue de cette parabole sinistre un texte de Nietzsche, le thoricien du "surhomme" dont s'est inspire la pense nazie. Tout comme un Hitler en Allemagne, un Ceausescu en Roumanie, et bien d'autres dictateurs rels ou fictifs, le Marchalissime narrateur aura une fin violente: il sera tu et un autre prendra sa place car, comme l'affirme A. Vuillemin " les dictateurs ,,6, meurent, le pouvoir reste, l'archtype survit Pourtant, les figures des deux" Marchalissimes " ne sont pas compltement interchangeables, mme si premire vue le nouveau dictateur ne fait qu'emboter le pas son prdcesseur. Dans le mcanisme presque parfait de son psychisme, gouvern gnralement par l'ambition et la cruaut, une fissure apparat, contre laquelle son mentor l'avait prvenu, mais laquelle il n'avait pas fait attention: l'amour. Serait-ce un autre clin d'il, une autre correspondance souterraine entre le texte de Rachid Mimouni et 1984 de George Orwell, o l'amour, tant qu'il est prsent, empche les gens de devenir des robots complets? Pendant les moments d'insomnie de plus en plus denses du Marchalissime, merge de son pass l'image d'une femme connue pendant sa jeunesse. Une fois retrouve, cette femme s'avre tre un de ses critiques les plus intransigeants et elle se refuse lui avec une obstination qui ne fait qu'accrotre le dsir de l'homme,
6 VuiIlemin, 203

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Viennent ensuite de nombreux changements dans les structures politiques sociales et culturelles du pays, un brusque changement d'image du dictateur - qui fait organiser des lections dmocratiques ! - une vritable volte-face, dans le seul but d'obtenir la main de la femme qui l'obsde:
Je veux que la presse internationale se fasse l'cho de toutes nos belles dcisions. Nous allons supprimer la Cour de Sret de l'tat, instituer l'indpendance de la justice, instaurer la libert de la presse, abolir la limitation de vitesse sur les autoroutes, bannir la torture et les svices corporels, interdire aux flics d'arrter ceux qui portent des moustaches semblables aux miennes sous l'inculpation de faux et d'usage de faux, punir les auteurs de malversations, mme s'ils appartiennent ton cabinet, pnaliser tous les contrevenants, acquitter les innocents, quel que soit l'outrage commis. Tu commenceras par le claironner bien haut avant de l'appliquer prudemment. (263)

Quelque longue que soit la liste des remaniements (o on aperoit, entre les lignes, le sourire ironique de Mimouni, suscit par tant de "bienfaits" et suscitant un grave questionnement quant la situation du pays avant cette dcision) la jeune femme refuse de lui accorder la main et le dictateur - aveugl par l'amour ou par son obsession de tout russir - recourt au dernier moyen: il dmissionne. La suite est facile deviner, car ds que le Marchalissime annonce sa dcision, un autre - en plus, ami de jeunesse - prend sa place et l'envoie devant le peloton d'excution. Et ainsi, le tour est jou et la boucle est ferme: un nouveau Marchalissime, accompagn par le mme secrtaire qui rdige les discours, prendra le pouvoir, sans que rien ne change. La moralit de cette fable - car on peut interprter ce roman comme une longue fable o voluent des personnages-types, des personnages masqus - est en mme temps une interrogation amre sur ce qu'il y a d'essentiel dans la destine humaine: d'une part l'amour, d'autre part, " les sirnes du pouvoir ", qui peuvent faire perdre toute trace d'humanit et de gnrosit. Certes, part cette lecture symbolique de Une peine vivre, on pourrait dcrypter ce texte comme un "roman cl ", car mme si le nom du pays de Mimouni n'apparat nulle part, beaucoup de d-

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tails permettent d'identifier (ne serait-ce que partiellement) cet espace l'Algrie des annes '80: les rfrences la situation conomique (pays exportateur de ptrole et minerais) des dtails d'ordre social (pnurie d'eau, crise du logement) et culturels (pays musulman o les tribunes taient dcores du drapeau vert). La porte morale de ce roman n'est plus dmontrer: les quelques phrases d'Albert Camus, cites elles aussi en exergue, donnent la mesure de l'importance que Mimouni attachait l'quilibre et la sagesse de la personne humaine, au bon sens:
Nous portons tous en nous nos bagnes, nos crimes et nos ravages. Mais notre tche n'est pas de les dchaner travers le monde. Elle est de les combattre en nous mmes et dans les autres.

Les deux parties de cet ensemble romanesque s'articulent en un tout cohrent, par lequel Rachid Mimouni - comme d'autres intellectuels algriens de sa gnration - tire un signal d'alarme au sujet de la situation dramatique de son pays. Et si Mimouni s'est donn pour tche de "faire connatre cette histoire contemporaine de son pays, que l'on a tent tant de fois de ,,7, mythifier et de truquer cette histoire o les pratiques totalitaires sont l'ordre du jour, sa dmarche dpasse largement les frontires de l'Algrie car n'importe quel lecteur ayant subi les horreurs de la dictature ou de la guerre peut s'y reconnatre. La leon ultime - et amre - qui se dgage de ces histoires exemplaires est non seulement que le sommeil de la raison peut enfanter des monstres, mais aussi qu'il faut combattre ces monstres par l'action ou par la parole.

Najib Redouane, " Ancienne et Nouvelle guerre d'Algrie chez Rachid Mimoucrateur (Winter 2001), XLI, (4), 77.

ni ", L'esprit

Reprsentations de la nouvelle guerre chez quelques crivains algriens


Najib Redouane
Nombreux sont les crivains Algriens qui ont trait de la guerre d'Algrie dans leurs productions romanesques et potiques. En fait, pour d'videntes raisons politiques et sociales, la majorit des crits refltent cet vnement comme un vritable tournant qui a modifi l'ordre des choses dans l'Histoire contemporaine de ce pays. C'est que cette guerre n'est pas simplement relative une priode bien spcifique qui s'est termine avec l'avnement de l'indpendance, elle est reprsentative de l'empreinte du malaise, du dsenchantement et de la dsillusion qui ont marqu le devenir du pays aprs 1962. La rcurrence de ce fait historique apparat justement rattache la mmoire du pass que scrutent et auscultent plusieurs crivains tels que Mouloud Mammeri, Kateb Yacine, Mohammed Dib, Malek Haddad, Assia Djebar, Rachid Boudjedra, Tahar Djaout et Rachid Mimouni. Les textes romanesques interpellent ce pass douloureux et tragique qui, dans ses replis et ses zones d'ombre, renferme une angoisse gnratrice de doute et de dcouragement. Certains crits ont insist sur les maux rels de l'Algrie et ont attir l'attention sur la dviation de leur pays vers le totalitarisme, l'obscurantisme et l'intolrance. D'autres ont dnonc le mensonge politique qui s'est instaur au lendemain de la libration annonant le temps des bureaucrates, des idologues et des opportunistes du nouveau rgime. En quelque sorte, des critiques cyniques et acerbes pour souligner la dception, la rancur et la trahison de l'idal rvolutionnaire pour lequel sont morts plus d'un million de martyrs. Lorsque au dbut des annes 1990 survient la guerre civile dont personne n'est en mesure de prdire l'achvement, des crivains algriens, toutes gnrations confondues, considrant la littrature comme une voie / voix pour dire la vrit la plus intolrable, se sont donn pour tche de faire connatre la tragdie actuelle qui mine le prsent de leur pays. C'est ainsi qu'avec leurs mots pour

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seule arme, de jeunes crivains tels que Malika Mokeddem, Abdelkader Djema, Assa Khelladi, Lena Marouane, Yasmina Khadra, Latifa Ben Mansour, Arezki Metref pour ne citer que ceux-l, se sont joints l'ancienne vague de romanciers, pour se jeter dans la bataille, pour dfier le Front Islamique du Salut (FIS) et pour traiter de cette plaie inflige au corps social algrien: l'intolrance religieuse. C'est le combat de la plume contre le glaive, le symbole de la rsistance des intellectuels algriens contre le fondamentalisme, l'horreur du terrorisme et la tragdie terrible et inquitante d'une nouvelle guerre, qui a soulev des enjeux graves d'ordre thique et politique dans un contexte social et idologique fort conflictuel depuis l'indpendance en 1962jusqu' nos jours. En nous proposant d'tudier la prsence de la nouvelle guerre dans trois romans algriens La Maldiction! de Rachid Mimouni, La Vie l'endroir de Rachid Boudjedra et Si Diable le veut3 de Mohammed Dib (dsigns par les abrviations respectives suivantes M, VE et SDV), nous voudrions prciser l'inscription par ces crivains, dans l'espace textuel de leurs productions romanesques, des formes et de la signification de cette tranche complexe et dramatique de l'histoire de leur pays. En effet, pour ces crivains comme pour d'autres, cette nouvelle guerre est une priode sombre, une tragdie sans prcdent qui a dfigur le paysage de leur socit et il en faut parler pour surmonter la crise, la dchirure et le dsarroi qu'elle a gnrs. Prenant clairement position sur la situation dramatique qui a marqu son pays depuis son accession l'indpendance, Rachid Mimouni se place parmi ces crivains algriens qui ont voqu dans leurs crits toute la dramatisation du destin de leur pays. Cependant, ce qui caractrise Mimouni, c'est sa dnonciation explicite du dtournement du "fleuve" de la libration par une lite qui s'est accapar du monopole du pouvoir, ainsi que sa capacit de prvoir et d'attirer l'attention sur la dviation de son pays vers le fascisme islamique. Sa production romanesque de ses dernires
1 Rachid Mimouni, La Maldiction (Paris: Stock, 1993). 2 Rachid Boudjedra, La Vie l'endroit (Paris: Grasset, 1997). 3 Mohammed Dib, Si Diable le veut (Paris: Albin Michel, 1997).

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annes, de plus en plus branche sur l'actualit, reflte une criture de l'urgence qui s'apparente un cri du cur, voire du manifeste comme c'est le cas pour son dernier roman. Par La Maldiction, l'crivain refuse le fatalisme et va beaucoup plus loin que le pamphlet4 qu'il ne peut s'empcher d'crire pour dnoncer la drive totalitaire de son pays; " Je combats l'intolrance, " dit-il, " parce que je crois que l'intgrisme est un nouveau fascisme [...]. Nos seules armes sont la plume et la parole ". Ds son inscription au cur de l'actualit brlante de l'Algrie contemporaine, le nouveau conflit qui ensanglante son pays depuis une dcennie a suscit chez Mimouni un sentiment d'aversion, de colre et de droute. Ce n'est d'ailleurs pas sans raison que cette seconde guerre d'Algrie constitue la toile de fond dans son dernier roman. Il s'agit de cette guerre civile o s'opposent des Algriens entre eux et dont l'enjeu du drame dpasse toute imagination, prenant pour ainsi dire une tournure dcisive, voire dramatique, dans le devenir du pays. En fait, cette nouvelle tragdie algriennes est issue du drame d'une rvolution islamiste qui a tent de s'imposer lorsqu'en juin 1991, les intgristes ont lanc l'insurrection dans les rues d'Alger. La maldiction dont parle l'crivain, c'est bien videmment leur soudaine irruption tous les niveaux de la vie publique et prive. Leur sectarisme anim par la haine et l'intolrance s'est manifest clairement lors de la prise de contrle de l'hpital Mustapha d'Alger. Le commando des barbus a sem la panique et la terreur dans les couloirs de l'tablissement aussi bien chez le corps mdical que chez les malades. travers la prise de contrle de l'hpital Mustapha d'Alger par des fondamentalistes qui y instaurent un nouvel ordre, c'est une mtaphore qui est propose sur cette nation dchire entre avenir et pass, secoue par un demi sicle de discorde et de luttes fratrici4

Rachid Mimouni, De la barbarie en gnral l'intgrisme en particulier (Paris: Le Pr aux Clers, 1992). 5 cet effet, Mimouni prcise: " Quand j'ai commenc il y a deux ans crire ce livre, je redoutais d'tre trop svre envers les intgristes. Peu peu, hlas, l'actualit a dpass ma fiction ", dans Daniel Yvonnet (Propos recueilIis par). "'La Maldiction' qui ronge l'Algrie ", Ouest France (le 2 novembre 1993).

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des. Dans ce roman, Mimouni raconte" une histoire qui plonge dans l'Histoire ".6 Celle de Kader, obsttricien ennemi de la violence qui part Paris pour reconnatre le corps de son frre Hocine disparu depuis plusieurs mois. Durant son sjour dans la capitale franaise, il fait la connaissance de Louisa, une jeune fille espigle au pass douloureux. Peu convaincu de l'identification du corps du dfunt, il retourne Alger et reprend son service en gyncologie l'hpital. Celui-ci est vite perturb par les islamistes qui ont pris en mains le contrle de sa direction la suite de la grve insurrectionnelle lance Alger, en juin 1991, par des intgristes bien dcids prendre le pouvoir. Lors de cette rquisition o l'hpital se transforme en Laboratoire de la socit islamique idale, le lecteur devine l'abme dans lequel l' Algrie de demain risque de basculer. Pendant quelques jours, les intgristes font rgner un projet socital qui devait, croyaient-ils, servir de modle, mais qui apparut aux autres comme un avertissement on ne peut plus clair. Kader les voit, au nom de leur morale, expulser de son service les mres clibataires et interdire les salles de malades aux mdecins. Il est " surtout choqu par l'absence de misricorde de ces hommes qui s'taient institus vicaires de Dieu. [...] Il eut la conviction que le Prophte aurait t le premier renier ses nouveaux mules" (M, 114). Le jeune gyncologue est arrt et jug par un tribunal islamiste. Quand il s'aperoit que son frre Hocine est parmi les juges et que c'est lui qui est charg de le tuer, il" prit soudain conscience qu'un terrible monstre venait d'merger des abysses et qu'il allait tout dvaster" (M, 279). Libr la nuit o l'arme a dcid l'tat de sige et rpression de la grve, il retrouve l'hpital, sa mre, son amie Louisa. Dans l'appartement familial o il s'est rfugi pour chapper la rpression, il retrouve aussi Hocine. Au moment o tout devrait apparemment rentrer dans l'ordre, son frre, devenu un intgriste dur et pur, lui demande de sortir avec lui. Kader obit, sachant que la sentence que le tribunal avait prononce contre lui va tre excute par son frre. Il ne rsiste pas cette mort, pleurant" non sur son sort, mais sur l'absurdit de cet enchanement de
6 Robert Vedussen, "La 'maldiction' selon Rachid Mimouni ", Libre Belgique (9 octobre 1993).

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circonstances" (M, 282). Le rcit s'achve sur le dsarroi profond de Louisa aprs la mort de Kader. La mtaphore par laquelle la situation l'hpital d'Alger se trouve figure ou pour mieux dire dfigure dans l'aventure de Kader est capitale, dans la mesure o cette vocation aboutit une invocation et constitue une forme d'criture et un modle de participation. Si la mtaphore consiste en effet en une manire d'tre participative qui s'oppose au cynisme de l'ordre des islamistes, c'est pour servir de lieu d'actualisation et de ractualisation d'une criture qui donne au courage une valeur d'usage face la ngation de l'tre, l'crasement des individus, l'incomprhension de ce dbordement religieux. Mimouni a toujours soutenu que l'intgrisme tait la face du mal, du dsordre, de l'anarchie dans son pays et le combat qu'il faudra lui livrer n'est pas dsespr, dans la mesure o il sera l'occasion d'une renaissance possible de l'homme algrien. En fait, c'est dans les couloirs de l'hpital qu'apparat l'ampleur du dsastre et du dsordre social. La victoire des religieux rend possible l'identification du vritable danger de l'idologie de ceux que Mimouni appelle" les barbus". L'enfermement de ces fous de Dieu dans une logique religieuse datant des heures du prophte prouve justement qu'ils sont en dehors du temps. Ce ne sont en ralit que des serviteurs de la puissance qui oppriment et mprisent" les infidles" et qui obligent leurs adeptes la soumission spirituelle et la ngation de l'esprit. Leur entreprise de dmoralisation, de dcouragement et de dsorientation brise le mouvement de l'lan du pays. Ce qui est intressant dans ce roman, c'est qu'en dnonant cette nouvelle guerre d'Algrie, considre comme une sorte de fatalit du destin, Mimouni n'hsite pas faire tomber les masques en dterrant les cadavres du pass. Pour lui, la guerre religieuse mene par des islamistes fanatiques et dlirants n'est que l'actualisation d'une guerre civile ravageant dj les maquis de la guerre de libration, mais refoule par la mmoire algrienne. ce niveau, il convient de noter la plus grande insistance dans l'espace textuel sur Si Morice comme figure importante de rcit car celui-ci est le support de la mmoire du pass qui justifie, en fin du roman,

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la prsence d'Abdelkrim et de Belkacem impose dans le premier chapitre. Ces trois personnages forment, avec l'Albinos, le quatuor ambigu des anciens rsistants de la guerre de libration. Aussi, Si Morice vhicule-t-il au mieux la vision d'une socit clate dont les membres ne sont pas exempts de reproches: " chacun veillait sur ses secrets. Pour les prserver, certains ne refusaient pas de recourir l'assassinat" CM,268). Ce rescap de la guerre de libration remonte constamment le cours du temps pour voquer les souvenirs d'une vie douloureuse ponctue de tragiques vnements du prsent, comme si l'indpendance et l'intgrisme en tant que moments historiques se fondaient l'un dans l'autre. Peureux et perdu dans cette peine qui lui inflige la monte de la barbarie, ce vieil alcoolique est rduit au rle de spectateur de toutes les drives et annonce qui veut l'entendre que c'est" l'heure du rglement de tous les vieux comptes. Le moment est venu d'apurer ces conflits fraternels qui n'ont cess de s'accumuler depuis des dcennies" CM, 259). Cette vrit amre force ses interlocuteurs se demander" si le pays n'tait pas en train de payer les prix des monstruosits autrefois commises au nom d'une cause juste. N'tait-ce pas le pass qui ressurgissait la faveur des derniers vnements? " CM,266) Dans l'espace du rcit, des voix multiples noncent des vrits qui, pour tre tragiques ou dsesprantes, rvlent la ralit d'hier ou d'aujourd'hui. ces combattants de la libert qui ont accapar le pouvoir dont n'mane qu'une" odeur de cadavre en putrfaction" CM, 16) s'opposent de faux-dvots qui portent en eux" une obscure pulsion de meurtre[...] dont la rsurgence s'habillait des oripeaux de l'islam" CM, 282). Ces voix voquent galement de nombreux thmes: la reprsentation du FLN pendant la guerre, ses crimes et ses abus, la trahison de certains dirigeants, la liquidation des frres au combat, le massacre d'autres maquisards, l'assassinat de camarades, les secrets qui, toujours, se drobent et l'angoisse devant l'talement de la vrit. Car c'est bien sous le signe de la gravit de la situation passe et prsente que se situe la mise en garde de l'ancien combattant du FLN:

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" Je parle beaucoup, " disait Si Morice, " mais je sais tenir ma langue. En dpit de ma faconde, je n'ai jamais divulgu mes secrets. Je sais des choses atterrantes sur les plus importants personnages de ce pays. C'est la raison pour laquelle, en haut lieu, on me mnage et me craint. Je n'ai aucun mrite. C'est la peur qui tient ma bouche close. Je connais bien mes anciens compagnons: pour un simple mot, ils assassinent. Croyez-moi, je n'essaie pas de vous mystifier pour me donner de l'importance. Je sais des choses plus lourdes porter que le poids de la plante. " (M, 118)

Il y a aussi une diversit d'actions et de ractions qui permettent d'imprimer l'uvre une tonalit de roman thse, pousant une diversit de thmes cruciaux: la supercherie des journes de volontariat, le rve canadien des jeunes Algriens des annes 80, le caractre interchangeable des trois instances du pouvoir: le parti, la mosque et la scurit militaire: le rquisitoire contre Boumediene et le communisme: l'opposition entre l'islam intgriste et l'islam vritable, la fulgurante ascension du parti islamiste qui exploite la frustration du plus grand nombre du peuple. Les militants s'estiment lss par l'histoire et victimes d'une socit qui est tombe dans le marasme. Les dmagogues du parti promettent aux "fruits vnneux de l'injustice sociale, [...] ns dans les sous-sols et les bidonvilles" (M, 174), qui vgtent dans une vie dgradante, une revanche sur les responsables de leurs malheurs et une place au soleil dans cette socit qui les a rduits l'exclusion. Il reste pourtant que la simple allusion au pass avec sa charge lourde et mystrieuse fait prendre conscience Si Morice qu'aussi bien ses gestes inconsquents d'autrefois que ceux de ses anciens compatriotes" avaient sem les germes du mal qui rongeait le pays" (M, 268). C'est aussi une" faon de clamer que les racines du mal, du malheur et de la maldiction plongent dans le cur mme de l'Algrie o aucune blessure du pass n'est encore tout fait cicatrise ".7 Il convient de bien prciser que les effets de l'intgrisme se sont fait durement ressentir chez tous ceux qui regardent avec effroi le chaos qui fait chavirer la socit algrienne. C'est ainsi que face la monte du fascisme religieux et devant la srie d'assassinats du
7 Jean-Franois Sam-Long, " L'art du temps ", Quotidien du dimanche (12 septembre 1993), 19.

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FIS, beaucoup d'intellectuels Algriens se sont mobiliss pour combattre l'intolrance, la violence et la barbarie par la plume et la parole. Comme Rachid Mimouni (mort en fvrier 1995), Rachid Boudjedra avait pris ouvertement l'offensive contre les intgristes dans un pamphlet FIS de la haine8, en avanant un rquisitoire enflamm contre les forces obscurantistes dans Lettres algriennes9 et en prouvant le besoin de tmoigner de la gravit de la situation dans des productions romanesques telles que TimimounlO et La Vie l'endroit. Ceci dit, cet crivain propose des crits qui tranchent avec sa cration habituelle et traitent de cette nouvelle guerre qui constitue un tournant dcisif dans le destin algrien. Il crie son refus de la violence sauvage de ces fous de Dieu et, malgr le spectacle quotidien de 1'horreur et de la barbarie, malgr la menace qui pse sur lui, il poursuit son engagement en mettant nu les racines du mal de l'intgrisme et de sa dynamique meurtrire et mortifre au cur de la trame narrative de La Vie l'endroit. Ce roman se caractrise par un rcit simple vocation historique, un style dpouill, tout fait dnud, o la mtaphore est rare, et une forme libre assimilant l'crit un reportage sur le vif qui aspire rapporter les vnements comme ils sont. Sa capacit de tmoignage, accessible un grand public, constitue une nouvelle dmarche dans le projet romanesque de ce romancier pour qui l'criture a toujours t un refuge susceptible de " transformer un tat de crise en une expression sublime".11 Construit autour de trois indications spatio-temporelles savoir Alger: 26 Mai 1995 : Constantine: 26 Juin 1995 et Bne: 26 Juillet 1995, La Vie l'endroit emprunte au roman-tmoignage pour dire le dsarroi d'un intellectuel francophone, condamn mort par des intgristes fanatiques. Le drame du protagoniste principal Rac ne diffre en rien de celui de ceux et de celles qui, considrs comme appartenant au " Hizb Frana " (" le parti de la France "),
8 Rachid Boudjedra, FIS de la haine, (Paris: Denol, 1992). 9 Rachid Boudjedra, Lettres algriennes (Paris: Grasset, 1995). JO Rachid Boudjedra, Timimoun (Paris: Denol, 1994). 11Jean-Marie Le Sidaner, "L'criture et la rvolte ", Europe, No 614/615 juillet 1982), 185.

Guin-

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ont reu des menaces de mort de la part de ces islamistes sectaires dcids liquider toute personne qui ne partage pas leur vision religieuse. Ainsi, convaincu que ses bourreaux invisibles finiront par l'excuter, il se donne comme tche de livrer dans un journal intime les penses qui rdent dans la tte d'un homme traqu. C'est une sorte d'crit-testament qui se charge, avant sa disparition dfinitive, d'inscrire un tmoignage authentique sur l'histoire tragique de son pays. C'est dans cette perspective que l'criture apparat comme une source vitale de survie qui l'aide supporter le poids de l' enfermement, la droute existentielle et surtout dpasser ces peurs soutenues qui l'obligent se dplacer constamment et changer de cachette pour chapper la menace qui pse sur lui. En effet, Rac se prsente comme un tre solitaire et isol, livr luimme, obsd par l'ide d'une mort certaine qui peut le frapper n'importe o et en tout moment. Ressentant un sentiment de contrainte et d'angoisse, il fuit tout, passant son temps errer de ville en ville (Alger, Constantine, Bne). Et dmuni tous gards, il cherche fuir dans l'oubli et se distancer d'une peur envahissante. Ce faisant, il apprhende avec dsarroi la dcouverte de son lieu de sjour (d'ailleurs lors de l'une de leurs visites, alors qu'il tait absent, en voyage au bord de la mer, les intgristes lui laissent, en guise de souvenir pour qu'il garde leur menace intacte dans son esprit, le couteau de cuisine avec lequel ils devaient l'excuter). Ce sentiment le ronge et le paralyse. En fait, dans n'importe quelle ville, comme un dtraqu, il change de domicile tous les trois jours et vit sur le qui-vive l'aguet des diffrents groupes islamistes arms qui n'hsitent pas commettre les pires atrocits. Cet tat de fait prfigur dans l'espace textuel du roman est emprunt des lments autobiographiques de l'auteur. En effet, dans un entretien accord au Nouvel Observateur12, Rachid Boudjedra rvle l'angoisse dans laquelle vivent un certain nombre d'intellectuels Algriens menacs pas les islamistes. Le narrateur-protagoniste choisit la fuite, l'errance et l'criture comme espaces de refuge et ce choix n'est pas gratuit. En fait, il
12 Voir Rachid Boudjedra, "Pas de compromis avec les gorgeurs ", Le Nouvel Observateur, N 1576, Spcial Algrie (19/ 25 janvier 1995).

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tente de combler le vide abyssal de son existence et de trouver une srnit quelconque loin des meurtres barbares qui paralysent son pays. vrai dire, se dplaant d'un lieu un autre en changeant d'identit et d'aspect, et en sombrant dans l'alcoolisme, le dlire et la tentation d'user la violence comme ses adversaires, il cherche enrayer une peur qu'il transporte en lui et fuir les intgristes qui veulent le tuer. Force est de prciser que depuis qu'il est menac par des fous de Dieu qui se font passer pour des gardiens de la morale religieuse, il vit dans l'angoissante permanente, habit par la force d'une mort qui l'englobe entirement tordant la fois son cerveau et ses entrailles:
Et au fond de lui-mme, il savait que cette mort devenue plus probable que jamais l'excitait plus qu'autre chose. La mort incertaine ne rdait pas autour de lui. Au contraire, c'tait lui qui tournait autour, maintenant. (VE, 39)

Il est intressant de noter qu'en levant le voile sur cette situation tragique et dramatique qui ronge son pays, le protagonistenarrateur s'interroge sur les causes relles et profondes de la dgradation actuelle. Mlant le pass au prsent en une alternance de narration, il revisite d'une manire insolite l'histoire de l'Algrie coloniale et postcoloniale. Le retour en arrire pour voquer un temps lointain met l'accent sur les alas de la prsence franaise qui constitue l'expression d'une violence sanglante, justifie, lie toute cette dimension tragique de la guerre de libration. Cependant, il se rend compte que les dsastres du colonisateur ne sont pas l'unique raison de la catastrophe algrienne. Le rappel autoris de l'aprs-indpendance, l'insistance sur les consquences et les bouleversements ainsi que les choix politiques, sectaires et populistes des dirigeants qui se sont succd pour guider le destin du pays demeurent jamais une ralit prsente ancre dans la mmoire collective. Une ralit amre qui rvle que l'Algrie a t trahie de l'intrieur par une poigne d'opportunistes malhonntes qui ont confisqu l'idal de la rvolution algrienne. Dans le dfilement des vnements qui ont marqu le devenir du pays, du pass colonial jusqu'au temps prsent en passant par l're de l'indpendance, diffrentes histoires viennent enrichir ce qui n'est pas une galerie de portraits, mais bien une galerie de des-

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tins. Ce sont des personnages que Rac croise et qui, chacun leur faon, ont une importance particulire dans le droulement de sa vie. Flo pour Florence, son amie franco-algrienne, fille d'une famille d'ex-colon, ancienne militante pour la cause de l'Algrie colonise, l'accompagne dans cette tourmente qui branle tout le pays. On rencontre aussi Rocine, l'oncle surnomm" le Kafard" envers lequel Rac nourrit des sentiments de rejet et de dtachement. En fait, cet homme d'une vision limite et restrictive fustige son neveu pour la vie qu'il mne, le considrant comme un excentrique vivant dans le vide et le draisonn. Il le responsabilise mme du malheur qu'il subit et des menaces de mort perptres contre lui par les terroristes islamistes. Et puis, bien sr Yamaha, personnage courageux qui dfie publiquement les intgristes, refusant leurs diktats et leur loi sculaire. Celui-ci qui porte un " surnom qui lui ressemblait vraiment. Qui lui allait trs bien. Arodynamique. Exotique. Rutilant" (VE, 15) est un catalyseur des masses populaires qui dfilent, en toute obissance derrire lui. Les vnements sportifs qui touchent la Coupe d'Algrie apparaissent comme des signes de rsistance populaire transgressant la menace paralysante des intgristes. La force de conviction de cet tre faible physiquement russit branler le pouvoir obscurantiste et soulever tout un souffle de rvolte. Son excution confirme le message cruel avanc par les groupes terroristes qui s'attaquent toute voix qui abrite un soupon de rbellion et de contestation. Ces voix admirablement tisses par l'crivain rvlent le destin tragique d'un condamn mort qui affronte seul le grand vide de la vie. Rac conjure la menace de mort qui le guette en prenant des photographies de diffrentes manifestations politico-sportives et en consignant sous forme de journal les diverses expressions de la douleur. Contraint se cacher, le seul rite observ est celui de la claustration et de l'criture. Dans l'univers exigu o il vit, Rac se trouve dans une situation troublante qui entrane des perturbations psychologiques du perscut. Dire, rpter, crire et annoncer les drames est sa faon de lutter contre la pulsion de mort qu'il observe de l'intrieur. L'espace de vie du dedans dans lequel il est

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cantonn lui ramne l'horreur et l'atrocit de la situation qui se passe dehors dans un quotidien bless d'attentats meurtriers:
Et l, debout derrire la fentre, prostr dans le noir, Rac continuait regarder cet immense cortge carnavalesque, juvnile, euphorique, insupportable et bruyant. Il ne s'en lassait pas. C'tait la revanche populaire, spontane, inattendue contre les interdits, les diktats, les mots d'ordre farfelus, les attentats
sanglants (EXPLOSION D'UNE VOITURE PIEGEE HIER A BELCOURT. BILAN: TRENdes intgristes. (VE, TE-SIX MORTS ET UNE CENTAINE DE BLESSES) et dmentiels 16)

La gravit de la tragdie actuelle que vit le pays o les assassinats et les attentats se multiplient de faon dmente, violente, dchane et barbare investit l'espace textuel du roman par le biais d'articles de presse, et en particulier de gros titres de journaux. En fait, les annonces des meurtres commis par les terroristes intgristes sont inscrites en gros caractre sur toute la page.
TRENTE-DEUX VILLAGEOIS DONT DIX-SEPT ENFANTS EN BAS AGE ET HUIT FEMMES EGORGEES SAUVAGEMENT A CHEBLI. (VE, 150)

De cette exactitude dans l'annonce des vnements tragiques, le dtail, jusque dans les nouvelles donnes par les journaux, ce procd mdiatique est utilis pour accentuer la drision et l'absurdit de ce temps de dsolation, de cruaut et de haine. Les noncs journalistiques sont lourds de sens et renforcent le discours narratif qui vise rapporter l'ampleur du dsastre dans un langage essentiel et concret.
Soudain, son regard tomba sur un titre de journal que Flo avait dpos sur la
table de chevet: UNE FILLETTE DE NEUF ANS EGORGEE EN PLEINE CLASSE DEVANT SON INSTITUTEUR ET SES CAMARADES A SIm MOUSSA. (VE, 193)

Roman sur la peur, le dsarroi et l'angoisse, La Vie l'endroit est un cri de dsespoir, de rage et de colre qui, avec son pouvoir d'vocation, cherche faire la lumire autour de cette nouvelle guerre qui ouvre les abmes sur le vertige du temps prsent. Le constat est pessimiste, parfois mme insoutenable. Le drame se veut atroce qui laisse peu de place l'espoir d'une vie meilleure. Une vritable terreur voile l'horizon lointain et le bilan apparat

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mouvant et dcevant, celui d'une poque post-indpendance qui n'a pas tenu ses promesses et instaur une ambiance o triomphent la justice, l'galit et la tolrance entre les Algriens. Dfenseur de la libert humaine, l'crivain s'insurge contre ce malaise perptuel qui s'apparente une maldiction dfigurant le dveloppement de son pays. Son criture sert d'acte dclencheur pour traiter de cette effroyable tournure qu'a prise le cours du destin de l'Algrie. Il faut bien le prciser qu'il est des guerres radicales, d'irrparables drives vers la violence et la brutalit, mais l'absurdit de cette guerre fratricide dsoriente et brise totalement le mouvement d'lan du pays. La troublante tragdie de ce conflit qui a plong tout le monde dans un chaos total inscrit plusieurs niveaux dans la dynamique du texte une thmatique du dsespoir, du dsenchantement, de dsemparement et de sidration. Cette ralit en ruine, en feu et en sang rvle une vrit noire qui laisse des traces indlbiles dans le cheminement du temps et dans la mmoire collective. Depuis plus d'une dcennie, tout un peuple prouve fond et froid, le dsarroi et la peur et confronte les dangers de morts gratuites et sanglantes. Un sentiment d'tranglement et de suffocation demeure omniprsent et dominant, imposant une ambiance de vie triste, morose, trouble et paralysante. Considr comme le doyen de la littrature algrienne d'expression franaise, Mohammed Dib est le seul crivain maghrbin avoir reu le Prix de la francophonie pour l'ensemble de son uvre. En fait, depuis 1952, Mohammed Dib publie romans et pomes s'inspirant de son pays d'origine et s'inscrivant constamment dans les vnements les plus tragiques qui marquent son devenir. Son roman intitul singulirement Si Diable le veut, raconte l'histoire d'un vieux couple dans le village Tadart, un coin perdu de l'Algrie profonde. Grce des monologues partags et alterns, Hadj Merzoug et Lalla Djawhar s'interrogent sur l'hiver, le froid et la neige, sur le destin et la vie dans cet endroit recul, encercl de montagnes et hant de lgendes qui remontent la nuit des temps. Ils voquent l'existence d'une vieille tradition utilise par les gens du village. Ces derniers, pour combattre le terrible

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vent qui souffle avec ses couteaux glacs, expdient vers les montagnes un chien avec" un chiffon rouge nou autour du cou et certains mots ajouts, murmurs l'oreille" (SDV, 10). Mais au lieu de se fondre jamais travers les solitudes du monde, l'animal a merg comme s'il venait des profondeurs de la terre. Cet vnement semble trange et incomprhensible car" si loin qu'on interroge les annales de Tadart, jamais rien de tel ne s'est produit" (SDV, 36). Cette soudaine exhibition a mis tout le monde mal l'aise. C'est mme le signe d'une terrible maldiction qui risque de s'abattre sur eux. Le vieux couple qui porte le mme ge sur la figure, devenant au fil du temps un simple" couple de ffre et sur" (SDV, 8) attend depuis des mois l'arrive du fils qu'il n'a pas eu, " un fils de dernire heure" (SDV, Il), leur neveu Ymran qui veut quitter le pays de l'exil et de l'amertume pour revenir sa terre natale. En effet, jeune immigr chou en banlieue parisienne dans laquelle on ne trouve pour se loger que" des espces de ruches. Des ruches, dit-on, hautes toucher le ciel! " (SDV, 29), Ymran n'aime pas la dtresse et la drliction qui marquent son quotidien dans" un univers maudit" (SDV, 49). sa mre mourante, il promet de retourner dans le berceau familial. C'est ainsi qu'il quitte pre, frres et surs" rests en cette terre trangre o ils resteront d'ternels trangers, gure trs aims" (SDV, 20) "pour se rendre, se retransporter dans le pays inconnu qui l'avait vu natre ". (SDV, 101) Ymran arrive Tadrat un jour de printemps avec les hirondelles. Son oncle et sa tante l'accueillent et le reoivent comme l'enfant prodigue. Se chargeant de l'aider redcouvrir sa terre d'origine, ils manifestent le dsir de tout lui rapprendre: les usages, les habitudes, les outils, les troupeaux, la terre et les lois de la nature. Comme il est revenu pour rester, " la mmoire ancestrale le revisitera " semble croire Lalla Djawhar. Loin de la noirceur et du dsespoir de la cit de banlieue, un dcor d'paisses forts et de montagnes s'offre au revenant. Dans les vastes champs, Yamran se remmore le souvenir de sa mre, enferme dans un cercueil descendu dos d'hommes du dixime tage d'un immeuble gris. La

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pauvre Zohra, qui a grandi au milieu de la nature, repose dsormais en terre trangre, enterre dans un cimetire o il n'y a mme pas un brin d'herbe l'entour, " pas un arbre non plus pour garder les tombes, recevoir les oiseaux, faire l'ombrage aux morts. [...] On a mis un peu d'ordre dans ce territoire de ruines refroidies, balay de-ci de l, puis scell le tout de croix ". (SDV, 56-57) Cherchant s'acclimater cette terre qu'il connat peu, Ymran se dbarrasse de sa montre de Prisunic pour s'accommoder au rythme de la vie des gens de Tadart o tout" a l'air de se passer selon ces lois non crites qui ont l'air de secrets bien gards mais familiers chacun" (SDV, 67). Cependant, face des coutumes qu'il ignore, face une autre culture fige et trs contraignante, Ymran se perd dans le creux de l'identit. Dracin dans ce pays o il est n, il se sent tranger, solitaire et doublement en exil, d'autant plus qu'il choue dans l'initiation qu'exige son intgration parmi les anctres. Selon le rite d'usage du village, on l'enferme dans un temple souterrain avec des tourterelles en cage. Revtu d'un burnous blanc, il doit se saisir d'un couteau pour accomplir un rite ancestral. Les tourterelles doivent tre sacrifies pour arroser de leur sang le tombeau de l'anctre. Safia, " sa fiance du printemps" est cense" brandir les deux bestioles, puis [...] les jeter au feu toutes trempes de leur sang! "(SDV, 112) afin que la pluie bienfaisante tombe. Mais Ymran a tout oubli ou plutt il ne sait plus rien de son pays. Pour un baiser sacrilge Safia, il perturbe la tradition sculaire et brise la magie. cause de son geste affreux et insens, il se sauve et s'enfuit vers la fort o il se perdra parmi ses arbres et le chaos des ravins. L'action du jeune" qui a grandi au-del des mers" (SD V, 152) bouleverse le village et prcipite la jeune fille dans la folie. Un soleil noir ne tarde pas se lever sur Tadart et ce qui en rsulte dtruit le cycle ordinaire de ce monde magique. Les nes et les mules refusent de rentrer au village. Les marmites se mettent bouillir sans feu. L'eau des puits intrigue les habitants par des rires donner le frisson. Et surtout, des bandes de chiens attaquent les villageois, causant des horreurs qui dpassent la raison.

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la diffrence des deux autres crivains qui braquent un regard direct sur le mal d'tre et de vivre qui ronge de l'intrieur la socit algrienne, usant d'une criture sensible, d'un mlange de simplicit et de densit avec une concision qui donne d'autant plus de force aux propos avancs, Mohammed Dib recourt une rhtorique mtaphorique en utilisant une symbolique animalire pour sublimer la cruaut. Et la brutalit de l'horreur islamiste. C'est dans ce contexte que sa reprsentation romanesque de cette nouvelle guerre apparat comme une construction originale, foisonnante de sens et de significations et jamais pesante, aux lignes fortes et dpouilles pour dcrire l'absurdit du chaos caus par ce flau de l'intgrisme. Une turbulence de haine qui a plong le pays tout entier dans l'inscurit et dans la violence incommensurables. Sa dmarche dnonciatrice se btit sur des images atroces mises en scne par les attaques de chiens enrags, apoge du meurtre et du lynchage. C'est que attires par l'odeur du sang lors de la fte du mouton, des hordes sauvages qui ressemblent davantage des loups qu' des chiens sment la panique, l'effroi et la mort. Leur passage laisse le village en plein dsarroi et cause d'normes pertes. Pour repousser l'agression de ces chiens furieux qui arrivent " avec leurs cris, leurs plaintes, leur rage" (SDV, 207) cernant Tadart et s'en prenant Safia dont la tte sera tranche, Hadj Merzoug retrouve comme au temps de la guerre d'Indpendance du pays son arme et ses Patauges. D'autres villageois se joignent lui pour faire front contre ces animaux froces et dchans. "C'en est trop, de ces chiens. C'en est trop" (SDV, 211), hurla l'aeul, en exhortant tout le monde agir vite pour abattre sur place" ces cratures de l'enfer" (SDV, 177) "qui n'avaient au fond jamais cess d'tre ce qu'ils sont redevenus et qui, la mmoire retrouve, n'ont plus qu'une envie: aller se presser autour de leur mir". (SDV, 161) La tragdie apporte dans ses plis dsolation et dchirure. Tout le monde s'est tromp d'espoir. Ymran repart et retourne" son point de dpart (...) et (pour) continuer d'aller d'checs en checs dans le meilleur des mondes" (SDV, 164). Quant aux vieux, leur place est Tadart avec cette peine dsormais insoutenable que leur

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vie ne sera plus comme avant. Ils vivront comme les autres gens ordinaires du village avec la peur au ventre. En fait, personne ne se fait de souci leur gard ni ne s'occupe de leur sort. Mme le ciel, dit Merzoug " s'est abstenu de verser une larme sur Safia, sur les autres, sur cette terre. Il ne l'a pas fait, il ne le fera pas, il ne changera pas" (SDV, 223). Livrs eux-mmes, les habitants de Tadart n'ont de choix que d'afftonter leur destin et de runir leurs forces pour" nettoyer le pays de cette engeance" (SDV, 213). Aussi, pour retrouver la paix des mes et des curs et viter" la Grande Destruction dans ce pays o " l'hiver n'en finit pas d'hiverner" (SDV, 7) et o " le vent avance arm de couteaux" (SDV, 10), doivent-ils s'armer de courage pour ne pas sombrer dans la dtresse et dans l'anantissement. Si Diable le veut, le vingtime ouvrage de Mohammed Dib, est incontestablement un roman de l'exil et de la difficile radaptation la terre natale. Mais sous la mtaphore de chiens sauvages, l'crivain natif de Tlemcen inscrit son crit dans la tourmente qui ravage son pays son entier. L'histoire de Tadart qui subit la cruaut atroce de chiens furieux et dchans ne diffre vraiment en rien de celle des villages algriens saccags, brls et massacrs sauvagement par des hordes sanguinaires. Certes, le roman se veut une fiction, mais une fiction relle puisque le texte est maill de dtails familiers et terribles qui rappellent la froce violence des forces du mal, de ces terroristes islamistes qui livrent en Algrie une guerre sans nom, plongeant ainsi toute une nation dans le sang, la douleur et le deuil. Ces reprsentations romanesques de cette tragdie sans prcdent qui a abouti une impasse caractrise par une dchirure politique, humaine et sociale incontrlables, sont porteuses d'idologies, et expriment tout la fois des visions personnelles de ces crivains qui, travers l'criture, ont ressenti le besoin de livrer le profond dsarroi individuel et collectif que cette nouvelle guerre a suscit dans l'histoire de leur pays. Chacun sa manire se charge d'lucider par des situations concrtes toute la problmatique de cette ralit tragique, voire absurde, qui, depuis plusieurs annes, plonge l'Algrie dans une confusion totale. Dans leurs crits res-

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pectifs, ils dnoncent cette agression qui se prsente comme un mauvais sort jet sur ce pays. C'est une fatalit, une sorte de calamit qui a jur de suivre cette socit" travers les sicles et les priodes, s'accrochant aux vnements pour les contaminer du virus propre chaque poque: exclusions, colonisation, le destin de ce pays tait frapp d'une maldiction cruelle et perptuelle. cet effet, Mimouni explique Daniel Bermond que:

rgionalisme, clanisme, pouvoir et encore pouvoir? ,,13 Comme si

L'histoire de l'Algrie est beaucoup d'gards une histoire maudite, c'est vrai. Une histoire trs diffrente, en tout cas, de celles de ses voisins. C'est l'Algrie qui a connu les traumatismes les plus profonds, alors que le Maroc et la Tunisie ont vcu une histoire attnue, si j'ose dire. De surcrot, l'indpendance acquise, l'Algrie, contrairement ses voisins, a subi la loi marxiste qui a boulevers de fond en comble son conomie. Quant l'islamisme, c'est chez nous que frappent les terroristes. La maldiction, c'est toute cette longue histoirel4.

, Aprs des dcennies d'indpendance, le bilan est toujours dsastreux. La crise demeure entire avec de redoutables enjeux.

L'Algrie est dchire par une guerre civile qui a fait plus de ISO 000 morts en dix ans. Et chaque mois, des centaines de personnes sont tues par des groupes arms, les forces de scurit et les milices armes par l'tat. Le dsarroi qui rgne traduit l'extrme angoisse de tout algrien qui vit dans un climat de peur et de terreur. En fait, la situation de conflit civil qui se poursuit en Algrie s'accentue de jour en jour par des exactions (disparitions, tortures, emprisonnements, excutions extra-judiciaires, etc.) et des violations des liberts fondamentales commises l'endroit de tous ceux qui ne partagent pas les ides archaques des islamistes ou les idologies oppressantes des hommes du pouvoir. Toute une socit est en proie une terrible drive qui souligne cette vrit insurmontable sur la droute d'un peuple boulevers par une nouvelle guerre qui a imprim en caractre gras dans son vcu cette maldiction qui a jur de suivre le pays travers les sicles. Le peuple
13 Abrous Toudert, " "La Maldiction" de Rachid Mimouni

Le carrousel

tumul-

tueux", Libert, 16janvier 1994. 14Daniel Bermond (Propos recueillis par), "Rachid Mimouni : 'Je reste en Algrie pour combattre sans armes et sans dsespoir' ", Lire (septembre 1993), 39.

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est cras par une immense tragdie qui marque son quotidien par un rgne de dchirures, de haines, de massacres et de barbaries l'infini du temps qui passe. C'est que la violence de ce combat fratricide qui dfigure aujourd 'hui l'Algrie est absurde et chaotique, mais ses sources remontent au temps lointain. Comme si la marche vers cet avenir radieux plein de vraies promesses o tout le monde peut vivre en harmonie, en paix et en fraternit tait difficilement ralisable.

Du masque historique au masque potique: mmoire et dcolonisation dans l'uvre de Nabile Fars
Karine Chevalier
Toute l'uvre de Nabile Fars porte les traces de la guerre, celle de l'Indpendance et ses consquences sur ce qu'il appelle" la mmoration ", et celle innomme, toujours d'actualit, qui" est vraiment une autre guerre! Ou alors, celle qu'on croyait d'avant n'est pas encore termine - il est encore question de dmocratie ,,1. Face ce constat, toute la potique farsienne se questionnera sur la fabrication d'une mmoire, de cette" mmoration" tiraille par l'idologie nationaliste, la question berbre. Ses premiers rcits2, notamment autour du cycle de La Dcouverte du Nouveau Monde ou " en marge des pays en guerre" reviennent sur ces annes de guerre et d'Indpendance. Les rcits imprgns d'autobiographie ne pourront s'ancrer dans une ralit historique. Pour voquer la guerre, ses origines et ses consquences le rcit sera le lieu des masques, cachant les blessures mmorielles. Le paradigme du masque permet une lecture de l'imaginaire mmoriel et de l'criture en dcolonisation, particulirement chez Fars. La dfinition du masque peut tre rduite, dans le cas le plus simple, la fonction de dissimulation, de " faux visage ,,3. Les recherches des ethnologues, des anthropologues, les dcouvertes
1 Nabile Fars, "La Mmoire des autres ", in Une Enfance algrienne, Textes recueillis par Lela Sebbar (Paris: Gallimard, 1999), 127-141 (141). 2 Les uvres romanesques de Nabile Fars sont Yahia, pas de chance (Paris: Seuil, 1970), dsormais indique entre parenthses par le sigle YC: Un Passager de l'Occident (Paris: Seuil, 1971), dsormais indique entre parenthses par le sigle PO : La Dcouverte du Nouveau Monde avec Le Champ des Oliviers (Paris: Seuil, 1972), indique entre parenthses par le sigle CO; Mmoire de l'absent (Paris: Seuil, 1974), indique par le sigle MA ; et L'Exil et le Dsarroi (Paris: Maspero, 1976), indique par le sigle ED. 3 Pour donner une dfinition du masque nous utilisons les livres de Michel Revelard et Guergana Kostadinova, Masques du monde (Tournai: La Renaissance du livre, 2000) et Genevive Allard et Pierre Lefort, Le Masque (Paris: PUF, 1998).

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psychanalytiques vont enrichir l'ide que l'on se fait du masque. Il peut tre le visage d'un tat pathologique et dans le contexte des rcits farsiens il tmoigne de la blessure mmorielle. Il peut aussi reprsenter ce dont on a peur, comme les sorcires. Fars par exemple utilise beaucoup le personnage de l'Ogresse. Le masque peut tre funraire, reprsenter les anctres, tmoigner de croyances magico-religieuses. Il peut mtamorphoser, pouvanter. Il permet le retour au temps des origines, grce aux rituels, refaisant vivre les anctres et les dieux, refltant la socit qui l'a cr et qui l'utilise. Les rcits de Fars vont nous permettre de dfinir trois masques, tapes entre le masque historique et potique; le masque idologique, le masque symbolique et le masque en fragments4. Le masque historique Pour voquer la guerre d'Algrie, Fars met en scne plusieurs narrateurs comme Yahia, Abdenouar, dont certains membres de la famille participent concrtement l'histoire, soit en devenant moudjahidine, soit en jouant un rle politique. Certains deviennent pour les narrateurs les absents, les disparus. La narration insiste sur les consquences mmorielles de ces trous, par exemple celui laiss par Ali-Sad, cousin du narrateur. Comme le montre cet extrait, celui-ci devient un masque fig, celui du jeune homme mort la guerre:
Ali-Sad, presque personne ne l'a connu...saufpendant ses dix premires annes...ensuite il tait parti, et, dix-neuf ans, lorsqu'il tait revenu, il avait demand son pre de lui acheter un cheval... puis il tait reparti dans la montagne... une anne plus tard, on j'avait amen au village (les moudjahidines) et on l'avait montr oncle Saddek et tante Aloula...il avait une balle en plein front et ses yeux avaient pris une couleur de terre, rouge cendre...on avait trouv sur lui, dans la doublure de la veste qu'il portait, un carnet. (YC, 140)

Ali est un personnage-masque, il n'est jamais le narrateur sinon travers les porte-parole que sont les diffrents narrateurs farsiens,
4 Dans un premier temps, les premiers rcits comme Yahia, pas de Chance s'intressent avant tout au masque idologique ensuite ds Un Passager de l'Occident, s'crit d'avantage le masque symbolique, pour tendre vers un masque en fragments avec Mmoire de l'absent, et L'Exil et le Dsarroi.

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dans un espace tabou, en marge, symbolis par la doublure. Il est donc au niveau narratif un masque, double du masque fig que dcrit ce passage. L'criture peut apparatre pour l'crivain algrien comme le lieu du masque idologique. En effet, parler de l'histoire peut entraner un choix entre mettre en scne un hros de guerre ou un jeune homme tout simple. La parole du mort peut tre celle qu'on dtourne pour les idologies comme le nationalisme. Fars refuse ceci tout en mettant en lumire que ce dtournement, ce mensonge existe et constitue un masque mmoriel. L'histoire de la guerre reprsente pour lui un danger car c'est avant tout le lieu de la destruction, de la mort, de l'criture hroque qui cache les vrais problmes, le vrai visage. C'est pour cette raison que Fars fait revenir le temps de son rcit la rencontre entre La Kahna5, la reine berbre et Khaled le musulman au VIle sicle. Ce retour au mythique, au lieu des origines de ce qui est dcrit comme la fin du royaume berbre, devient une partie du visage des problmes algriens actuels, la dcolonisation ne s'arrtant pas uniquement aux franais mais tant lie aux islamistes, qui refusent une identit, un espace de vie berbre. Le masque historique, qui ne dcrirait que les vnements de la guerre d'Indpendance dans ses grandes dates, serait un mensonge. Dans Un Passager de l'Occident, le narrateur prcise:
Il s'agissait pour moi, de trouver des mots qui rendraient compte de ce refus de toute considration guerrire, pour cette raison que l'emprise guerrire actuelle me paraissait, malgr sa vrit, ne dire que pour une part toute la vrit. Aussi, pensais-je, que de par mon refus et la vanit des considrations guerrires j'appartenais une manire d'tre de plus en plus en marge des pays en guerre. (PO, 110)

Au contraire de l'historien, l'crivain se doit d'crire la parole du mort, bien plus que la fonction qu'il a remplie. Celui-ci reprsente un symbole qui peut tre une ralit brutale comme par exemple celle de la mort. Sa parole est celle qu'on dtourne, pour illustrer une idologie. Pourtant dans l'espace romanesque, petit petit, elle

S On retrouve une autre fonction du masque, celle de reprsenter les anctres notamment mythiques.

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trouvera son lieu" On tente de dissimuler ma mort" (Le Champ des Oliviers, 106) s'crit-il. Avec la mort d'Ali-Sad, Fars met en scne le masque idologique. Il s'agit de cette mmoire qui transforme les morts en hros, qui demande des hommages. Cette version sera crite, celle de l'enterrement, de la prsence de tout le village, des prires, de l'hommage comme" Gloire Sad / le plus chanceux / La balle / au front / est un grand signe / pour ceux qui / dorment / en hailIons" (YC, 148). Mais cette version toute simple va se rvler tre un " simulacre beaucoup plus redoutable que la vrit des bienportants" (YC, 150). Le masque historique cache le visage de la mort douloureuse, celle qui fait du vide, en marge de l'histoire, celle de la parole qui crie: " Je veux vivre Grives. Jeunes Grives. Vivre. Sans meurtre ou violence" (Le Champ des Oliviers, 108). Le visage de la mort d'Ali-Sad deviendra celui de la rsistance par le choix des parents de brler le corps dans le jardin, sous l'amandier pour qu'il ne soit pas un masque hroque d'un village. Fars refuse ainsi l'criture idologique hroque, celle qui sert la guerre, et met en scne les utilisations que l'on peut faire des morts sans leur accord. Il utilise une citation de Mao Ts-toung pour souligner le danger de ce type de littrature:
Si celui qui crit dans le style strotyp du parti ne le fait que pour lui-mme, ce n'est pas grave. Mais s'il montre son crit quelqu'un, le nombre des lecteurs se trouve doubl et le dommage caus J1'est plus si mince. crit sur l'art et la littrature (YC, 153).

Au contraire, le style de Fars sera potique, celui de la vie, car selon son narrateur" le chant du rossignol, c'est tout autre chose...bien plus prs de nous que l'Organisation" (YC, 139). Il ne s'agit pas d'informer, de propager une idologie mais de tmoigner de la vie dans sa richesse mais aussi de la mort dans l'absence, la douleur qu'elle cre. La guerre est comme un masque qui efface la ralit berbre, son statut infrieur dans la socit algrienne, de mme que la situation des femmes. Pour voquer ce visage douloureux, injuste, l'crivain se fait l'cho des morts pour crire leurs paroles de vies" j'crivis (toute la nuit) l'appel (Kabyle) et bleu, d'Ali-Sad (Ie chanceux)" (PO, 100), pour ouvrir le langage au

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symbolique, dpasser la clture, cho des croyances, des rituels, de la vie d'une communaut. crire c'est" dnoncer la blessure afin que le mot devienne pluriel" (Le Champ des Oliviers, 200). Le masque symbolique La tombe historique d'Ali-Sad sera le lieu du simulacre, tandis que la tombe potique trouvera son seul lieu dans l'espace littraire, avec le calligramme de celle-ci (Le Champ des Oliviers, 224). Pour ce faire, le rcit puise dans la Mmoire de l'absent, dans les paroles d'Ali-Sad avec son" Carnet de vie, d'amour, de rires, de fables, qui pouvait mettre en cause toute une manire d'envisager l'histoire, la vie, le : Nouveau Monde" (ED, 105). Le masque littraire est donc symbolique d'une parole libre, heureuse, malgr la mort. Avec l'Indpendance arrive le dsir de vie, d'un masque construit, fort, l'image d'une pense saine. La prsence du masque de folie que l'on retrouve chez de nombreux personnages farsiens comme Jidda entrane une qute d'un masque symbolique, fort de significations plutt que lieu du silence. On peut entendre que:
Sa tte s'est brise - je le sais, maintenant.. .je le sais - en plusieurs ides et morceaux: je voudrais que dans tes penses, il n'existe que des dsirs et des souvenirs de jouissances entires et ininterrompues. (ED, 45)

Par exemple, le jeune homme qui va mourir devient par cet angle de vue un danseur, un jouisseur: " Je vais certainement mourir en ce monde. Mais Grives. Jeunes Grives. Le jeune homme continuait de danser sur la route goudronne. Je suis ivre Ivre IVRE de ce monde" (CO, 182). L'espace devient paen, le paysage apparat comme vivant avec la prsence du dieu des soleils aquatiques. En opposition la guerre, le mouvement remplace l'immobilit, l'enterrement devient la danse d'une tombe vide:
On a vu la femme de Si Saddek arriver dos de mulet, sans hak sur ses robes et, au lieu de s'asseoir l'cart, dans la mditation de la mort de son fils, elle tait venue, toute en larmes, des bracelets autour des chevilles, et elle s'tait mise danser, comme personne n'avait plus dans au village et dans la colline depuis longtemps. Et ce ne fut pas de l'tonnement qui bouleversa les hommes qui taient assis autour de la tombe et qui priaient, mais beaucoup

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Karine Chevalier d'admiration, parce que, pendant qu'ils rcitaient leurs sourates, la femme de Si Saddek s'tait mise chanter, l, depuis le ciment encore frais, dans le dsarroi scintillant de ses bracelets, et sa voix avait dpass toutes les rcitations et parcouru les corps de tremblements. C'tait un chant que personne ne connaissait, et on ne savait pas s'il tait d'une tristesse infinie ou d'une esprance infinie... vraiment on ne savait pas... mais ce que l'on sut ce moment-l, ce fut que ce chant tait plus vrai que toutes nos rcitations et nos lamentations, comme si la mort n'tait plus une coutume de deuil, mais un moment o pouvait apparatre quelque flicit dont nous avions gard la vrit mais oubli la cadence. Car, ce que fit la femme de Si Saddek ce fut de rythmer son chant par des battements de pied, comme si, de l'endroit o elle tait, devait s'ouvrir cette flicit. Ce chant avait dit Rouchde, tout le monde s'en souvient, et il avait dit cela comme si lui-mme ce moment ne pouvait plus chapper une telle vocation et qu'il devait demeurer, bien au-del de ces jours, non pas transi et larmoyant, mais traant de vie et d'espoir. (fC, 142-43)

Le masque devient le lieu de la clbration de l'absent, par le chant, par la danse, dans un rituel: il a pour fonction de mtamorphoser l'vnement hroque. Ce masque est mobile, un hommage proche de la fonction de la fte qui transgresse les normes de la vie sociale, renverse les interdits. Celle-ci a un caractre rgnrateur car" elle ne se contente pas de librer momentanment l'homme du refoulement de ses pulsions. Elle lui fait revivre la jeunesse du monde, au-del mme de celle de la socit" 6. On retrouve la fonction des cultes grco-romains qui clbraient la fertilit, l'influence paenne. Le masque symbolique entrane un retour mmoriel cach aux sources berbres. Le masque peut aussi avoir la fonction de reprsenter la vgtation. Dans la symbolique farsienne, les feuilles du livre, de la parole deviennent les feuilles de l'arbre: " feuilles crites ", et surtout crites, n'est pas une diffrence avec les feuilles... parles, puisque ces feuilles qui existent, et que l'on peut recueillir, l'automne, par pleines brasses lorsque l'on va gentiment dans les bois" (PO, 137). Comme un masque, l'arbre, le rcit relient les vivants et les morts. Le lieu de la mort du jeune homme est en attente de vie, de fertilit. Il s'agit d'un champ o se trouve un arbre, lieu potique d'un masque de fertilit. Le champ devient un visage
6 Franois-Andr Isambert, "Fte" 428, (422). in Encyclopaedia Universalis (1996), 421-

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" le front parcouru de rides comme une terre d'automne en qute de labour" (Le Champ des Oliviers, 15-6). L'arbre est aussi un masque sculpt, comme l'criture, la fois lieu de sve, de prsence de vie. Nous sommes dans une symbolique de mtamorphose vitale comme le montre l'extrait suivant:
L'arbre est parcouru de mots, phrases, ides qui dsignent les trajectoires des sens, penses ouvertes l'espace des croissances, sves, multiplication des vrits-esprances, l'criture de l'arbre appele par la terre: l'criture dploye, l, dans les nervures du ciel ou vibrations communautaires. L'criture de l'arbre, enseigne par le dsir d'tre prsent dans les choses, ralits du jour ou : dnomination articule du feuillage tendu port sculpt dans le vent qui dlivre. (ED, 28-29)

L'arbre est le lieu dans la symbolique berbre du sacr, il est souvent li une tombe. Dans le rcit, il est symbole de la prsence, de la parole communautaire oppose au simulacre et au mensonge. Fars utilise toute cette symbolique berbre, lieu de croyance, pour ancrer son rcit dans le rituel. La thmatique du haillon, associe par exemple la mre qui danse et chante, rappelle le rituel des exvoto de chiffons que les femmes, partir de leurs vtements, nouent aux branches de l'arbre. La fonction de ce rituel est d'offrir une protection, " le chiffon est aussi un nud qui enferme le mal dont on veut se dbarrasser. [...] L'arbre n'est pas une divinit en lui-mme, il n'est que le vecteur d'une force sacre ,,7. L'arbre est un trait d'union, un masque qui tmoigne de la fertilit, de la rsurrection. Fars va utiliser cette correspondance entre le refus de la mort et l'arbre pour inscrire le visage du disparu, sa prsence pour les vivants:
J'ai ouvert les yeux, touch le sol et l'amandier. Personne ne m'a crue, mais, moi, je l'ai vu, l, log dans l'corce, et le bois, je l'ai vu vivant, et gai, la balle n'avait pas laiss de trace, et son front tait jeune et ple, dans le bois. J'ai certainement couru vers lui. J'ai certainement touch sa bouche et son ventre, j'ai certainement pris ses mains et son visage [...] je pouvais presque entirement pntrer dans l'arbre, et m'y coucher. (ED, 72)

7 D. Champault, "A259. Arbres sacrs" Provence: Edisud), 853-855.

in Encyclopdie berbre (Aix-en-

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La potique de Fars s'appuie sur une symbolique berbre, exprimant la prsence par les thmes, par l'criture d'un masque, celui du disparu, travers l'arbre. L'criture devient donc masque potique, "paisseur potique" ou "organisme vivant" selon Jean Burgos8 dfinissant l'criture potique. Par la danse, par l'arbre il y a refus du masque statique du hros. Au contraire, par les images rituelles la parole devient magique: "cette voix qui unit. Qui habille. Qui maquille. Et qui lave" (MA, 67). Le refus du masque historique entrane une qute potique d'un autre langage que celui du parti, du nationalisme, comme par exemple celui du rituel de la fcondit, plus proche de la symbolique berbre. Le dialogue se trouve entre les vivants et les morts bien plus qu'entre les individus et l'histoire. Selon Lvi-Strauss:
Le masque dtourne la communication de sa fonction humaine, sociale et profane, pour l'tablir avec un monde sacr. Par consquent, le masque ne parle pas, ou s'i! parle, c'est dans une langue qui lui est propre et qui s'oppose [...] celle qui permet aux hommes de communiquer entre eux 9

L'espace de dialogue sera sacr, paen, utilisant les images, les reprsentations. Le masque, interdit par l'islam reprsente donc un lieu de dcolonisation berbre. Le masque en fragments La potique farsienne dnonce les masques idologiques mais en mme temps montre une ralit fragmente par l'entre dans le Nouveau Monde. Celle-ci est lie une priode lointaine, la fin du royaume berbre avec l'arrive des musulmans, mais aussi l'Indpendance, qui l'image d'Alger peut" devenir une nouvelle marchande de breloques, ou une puissance sous-imprialiste ptulance arabique" (PO, 122). La nouvelle ralit historique sera celle de l'exil, du dispersement de beaucoup de berbres, de la perte des rituels, ne subsistant que par traces, par fragments. Selon Fars, le berbre a toujours t vu comme le barbare dans le nou8 Jean Burgos, Lecture plurielle du texte potique (University of London: The Athlone Press, 1978). 9 Claude Lvi-Strauss, prface de Masques du monde, 9.

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veau monde, toujours un masque sans identit pour l'autre, le musulman, le franais. Le rcit farsien sera donc avant tout le lieu de la qute du masque symbolique, rituel partir du masque en fragments. Si la guerre est un simulacre d'unit, la ralit est celle de la dflagration. L'ancien monde reprsente cette unit aujourd'hui perdue car : Le pays est devenu plusieurs, et [...] le Maghreb est devenu l'histoire de l'impossible royaume berbre. L'esprit des habitants est encore accroch aux collines et pierres qui n'osent plus dire leurs noms, mais le monde et toutes ses guerres. (MA, 166)

Le personnage farsien sera l'exil, qui est dissmin et dont le " pass n'est nulle part, aujourd'hui, jet et rpandu dans des mmoires falsifies par trop de sicles" (ED, 53), ou encore le disparu:
Vous aurez un jour votre libert ou votre Indpendance et Vous saurez quoi foutre tandis que moi, enfoui sous quelque parcelle de terre d'immondices ou, dsintgr la chaux vive dans les caves ou trou d'une gendarmerie publique, je cognerai (Oui, je cognerai) mes lments, partirai la recherche de mes membres, parpills au-dessus de la ville de la mer [...] chaque parole que Oui, mes nerfs gonflant le ciel comme des branches, chaque parole que je tenterai de dire en cette recherche insense de moi-mme d'un moi-mme de toutes parts dchiquet dans l'incendie de ce monde. (MA, 17)

Le masque du hros cache en fait le visage en dflagration du disparu, de celui qui n'est pas revenu, qui n'a pas de tombe. L'crivain sera donc celui qui doit" Atteindre cette parole qui parle... Qui... tue. Oui. Dire. Malgr le vertige. Cette ralit d'une pierre tombale qui n'existe nulle part nulle part" (CO, 220). Pour respecter la parole de celui qui n'a pas laiss de trace, Fars cre une parole potique qui reflte, comme le masque, le disparu. Le masque des grives par exemple reprsente les disparus" sans prsence, pas mme nomms au-del de leurs cercles, aussi dnus d'hrosme que ces grands vols de grives au-dessus des vergers" (YC, 52). On retrouve une des caractristiques du masque qui selon Lvi-Strauss" n'est jamais, ni surtout, une simple ressemblance

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physique. Il inclut des emblmes, insignes et symboles "JO.Par les grives, l'arbre, Fars met en scne les diffrentes prsences des absents. Les fragments seront prsents dans le paysage, les arbres mais aussi le ciel, masque-reflet de vie et d'lvation
Autour, existe ce vaste pays que les constructions les plus vastes, et les plus digestives, ne peuvent masquer, ce vaste pays o le ciel trace des auroles de bonheur, et, de vie, au-dessus du souille miraculeux de la mer, et, du vent. (ED,II7) Enfoui l, sous les mouvements zbrs d'amour et de soleil le CRI de notre fourvoiement. (ED, 119)

La parole sera celle du cri, au-del de la danse et du chant, malgr l'exil. Elle sera le retour une parole primordiale, paenne, proche d'un carnaval. Un des narrateurs farsiens, exil, redcouvre en Espagne les traces de ce carnaval avec les mannequins de Valence:
Des reprsentations de la vie que l'on brle. Des mannequins. De la poudre. Bien des annes que je n'avais vu a Moi Brandy Fax, 5. Surtout que...Oui / dans cette vieille Kabylie o je vcus un temps / mon premier temps de venue en ce monde / il a exist / oui / bien longtemps dj / des fetes de ce type / des fetes o tous les gens des villages mimaient les" reprsentations de la vie "/ des fetes o / brusquement l'ordre social tait jou / en farce / dans les rues mme des villages / oui / des fetes que le pays aujourd'hui ne veut / ne peut plus jouer / des fetes de l'enfantement et du dlire social/des ftes qui seraient les ftes d'un pays fou / des carnavals d'un pays fou / oui / bien avant la chrtient / bien avant l'islam / bien avant toutes les colonisations / les indpendances / ce carnaval n'existe plus: et pourtant / "Oui mon amour. Je viendrai au mois de mars. Dans le carnaval des pays fous. Au bord de la mer. Dans les dflagrations meurtrires des mannequins que l'on brle. Dans cet autre pays o je suis, et auquel j'appartiens, tout aussi bien ". (CO, 205-06)

Le carnaval est l'espace du retournement, de la fte, lieu de dcolonisation, du dsordre paen et social mais en mme temps lieu de ce qui n'est plus. Utiliser la thmatique des masques c'est retrouver les traces d'un rituel berbre, li aux rites agraires, qui possdait une fonction protectrice comme celle des ex-voto des arbres, mais
JOClaude Lvi-Strauss, prface de Masques du monde (Tournai: La Renaissance du livre, 2000), (8-9), 9.

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qui a aujourd'hui disparu. Le masque tait fait de peaux de chvre, d'corce. Un des personnages principaux tait l'esclave ou l'affranchil1. Cet esclave, nomm Akli, reprsente pour Fars l'tre lu, chantant l'amour, le bonheur et la vie et non la revendication, l'image de l'arbre: " Akli est l'tre du plus ancien pass et du proche avenir. Il est l'tre par excellence ,,12.Celui-ci est un masque symbolique. Pour exprimer la situation de l'exil, Fars mettra aussi en scne un autre masque, celui de l'inversion. C'est Paris, par la voix d'un cafetier grec qu'Arlequin, le personnage masqu de la commedia dell'arte apparat. Puis dans une autre culture, consquence de l'exil, Arlequin permet de dnoncer la situation des esclaves, des berbres et plus largement de tous les exploits. Son costume compos de nombreux tissus rappelle les haillons berbres. En tant que bouffon en marge du pouvoir, associ tous les" primitifs', les "pays fous" , les exils et leurs" mmoires / de transfuge" (CO, 48), il sera mis en scne en opposition Don Juan: " Don Juan a eu ce qu'il voulait )(Tandis que Arlequin. lui. Jamais. N'a jamais eu ce qu'il voulait. Au grand jamais) " (CO, 70). Masque du colonis, le rle d'Arlequin sera invers dans le rcit farsien, passant au premier rang, comme lors d'un carnaval et ses rites d'inversion. Arlequin ne sera plus le valet bouffon mais le galant. Ainsi partant des souvenirs du carnaval berbre, des fragments puiss dans l'exil et les autres cultures, Fars reconstruit un visage dcolonis ses personnages comme son identit. Le masque de peau sera l'objet de la qute du rcit, l'appel la reconstruction d'un masque qui relie la peau au champ, l'arbre malgr la dflagration:
Il faudrait pouvoir reconstituer - ds maintenant - l'histoire de cette peau. Cette vieille peau qui craque en vous comme de la terre de l'herbe ou de cette vieille peau. (MA, 10)

11Nous vous renvoyons l'article de E.B, 'A353 Asura' in L'Encylopdie berbre, 1231-1232. 12 Citation provenant de la pochette du livre de Fars Nabile, Le Chant d'Akli, (Paris: L'Harmattan, 1981).

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Mme si le masque de l'inversion apparat dans les rveries du cafetier, dans la danse de la mre, le rituel n'est qu'phmre, peine un cri l'image de l'histoire du Maghreb car" la vie de ce pays a toujours t souterraine, cache, clandestine, peu reconnue, et, en somme toute timide, touchant par endroits la surface du monde, sans pour autant s'y dclarer entirement ou s'y inscrire compltement" (MA, 104). Le masque devient le lieu d'un trac fragile, qui ne trouve son lieu que dans l'criture potique, les images, les rves. Pour illustrer ceci, Fars met en scne un narrateur et son dessin qui reprend les thmes de la guerre aussi bien que les motifs triangulaires de la symbolique berbre, lieu mmoriel qui n'est pourtant que le lieu de la mort; le masque symbolique devenu funraire :
Rien? Que ce tissu de lumire noire o s'enroulent mes lvres et mon corps Rien? [...] J'ai brusquement compris que, malgr mes efforts et mes rveils intermittents, j'avais dormi. (MA, 218)

Ce masque, par traces, par gros traits, termine la Mmoire de ['absent. Le masque historique de la guerre a entran un masque archologique, lieu d'une symbolique en ruines mais qui appelle une autre lecture, une reconstruction imaginaire, peut-tre celle d'une identit berbre car" il faut maintenant apprendre fermer les yeux du corps; ouvrir l'autre regard, comme une clbration chante du royaume funraire" (MA, 139). Conclusion Anthropologue, psychanalyste, crivain, Nabile Fars utilise une thmatique du masque riche, passant du simulacre au masque symbolique, funraire, archologique qui, travers une criture opaque, inscrit le dialogue du politique et du littraire, de la tradition et de la modernit, du mensonge et du symbole, du conscient et de l'inconscient. C'est avant tout le thme de la berbrit, de cet espace d'absence, de langue taboue, de mmoire cache mais aussi de valeurs symboliques que reconstituera le masque potique farsien, tout en dnonant comme Lvi-Strauss, la peur des masques, de l'inconscient, " les masques ne sont pas moins indispensables au groupe que les mots. Une socit qui se croirait dlivre des mas-

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ques ne pourrait tre qu'une socit o les masques, plus puissants encore qu'ailleurs, et pour mieux duper les hommes, se seraient eux-mmes masqus ,,13.

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Claude Lvi-Strauss,

prface de Masques du monde, 9.

Assia Djebar, Albert Camus et le sang de I'Histoire


Christine Margerrison
force d'crire sur les morts de ma terre en flammes, le sicle dernier, j'ai cru que le sang des hommes aujourd'hui (le sang de l'Histoire et l'touffement des femmes) remontait pour maculer mon criture, et me condamner au silence. (Assia Djebar, 19951) J'ai dcid de me taire en ce qui concerne l'Algrie, afin de n'ajouter ni son malheur ni aux btises qu'on crit son propos. [...] Ma position n'a pas vari sur ce point et si je peux comprendre et admirer le combattant d'une libration, je n'ai que dgot devant le tueur de femmes et d'enfants. (Albert Camus, 19572)

Parlant en 1969 de ce qu'elle regardait comme une nouvelle tendance vers l'idalisation de la violence, Hannah Arendt fait remarquer que bien que la violence, comme toute activit, change le monde, le changement le plus probable est un monde plus violent. Sans en ngliger leurs liens, elle insiste sur la distinction entre le pouvoir et la violence, faisant observer que bien que la violence puisse dtruire le pouvoir, elle est absolument incapable de le crer. Selon elle, ces deux concepts sont opposs: le rgne absolu de l'un nie la possibilit de l'autre3. Non seulement la violence est muette, mais la parole aussi, confronte la violence absolue, est sans ressource: "l o la violence rgne absolument [...] tout et chacun doivent se taire ,,4. Dans l'Algrie contemporaine, o tant
1 Vaste est la Prison (Paris: Albin Michel, 1995),337. Ci-aprs, toute rfrence cette dition sera incorpore dans le texte et indique entre parenthses par le sigle VP, suivi du numro de page. 2 Essais (Paris: Gallimard, 1965), 1843. Ci-aprs, toute rfrence cette dition sera incorpore dans le texte et indique entre parenthses par le sigle E. 3 Voir ses" Reflections on Violence ", New York Review of Books, 12 (4) (1969). 4 On Revolution (Harmondsworth : Penguin, 1990), 18 (ma traduction). Cite par Shoshana Felman, "Benjamin's Silence", Critical Inquiry, 25 (hiver 1999), 201234 (203). Ci-aprs, toute rfrence cet article sera incorpore dans le texte et indique par le sigle BS, suivi du numro de page.

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d'intellectuels ont t abattus ou exils cause, prcisment, de leurs mots, Assia Djebar a suggr que la culture algrienne, et surtout sa littrature (dont l'me, soutient-t-elle, est un crit multilingue), est elle-mme en voie aussi de se taire5. Vaste est la prison, troisime volet de son quatuor algrien, a t crit en trois phases entre 1988 et 1994 sur un fond de violence accrue en Algrie6. Face l'escalade de cette violence, la mort branla ce projet romanesque, fracturant la voix narrative et dtournant l'crivain vers une confrontation politique et directe avec l'histoire rcente de son pays dans son livre, Le Blanc de l'Algrie7. " Appellerai-je nouveau la narratrice Isma? ", se demande Djebar vers la fin de son roman. Elle aurait voulu mener sa protagoniste" aux parages du lac de srnit" (VP, 331), mais une telle rsolution n'est plus possible. La mince ligne de dmarcation entre le roman en tant qu'uvre semi-autobiographique apportant ordre et rsolution au pass, et le chaos d'un prsent dfiant toute interprtation, se dsagrge lorsque l'crivain raconte le meurtre barbare d'un ami en juin 1993, "vid lentement de son sang tandis que le cement au plus prs, prs de son lit, trois meurtriers" (VP, 332). Celui-ci, et le meurtre d'un autre ami le mme mois, furent suivis en mars 1994 par celui de son beau-frre, le dramaturge oranais Abdelkader Alloula. La voix de l'auteur elle-mme remplit le silence narratif, mais pour exprimer seulement son dsir de se taire: " Je veux m'effacer. Effacer mon criture. Me bander les yeux, me billonner la bouche" (VP, 331). l'inverse de la Shhrazade mythique, sa voix l'abandonne chaque nuit, perte que la narratricecrivaine associe au long silence de sa mre aprs la mort de sa
5 Ces Voix qui m'assigent... en marge de ma francophonie (Paris: Albin Michel, 1999), 242. Dsormais abrg par le sigle CV. 6 Les deux autres romans de cette srie sont L'Amour, /a fantasia (Paris: Albin Michel, 1995 [J-C Latts, 1985]), dsormais abrg par le sigle AF; et Ombre Sultane (Paris: J-C Latts, 1987). 7 Paris: Albin Michel, 1995 (dsormais abrg par le sigle BA). Elle s'tait auparavant dtourne de son quatuor afin d'crire Loin de Mdine, en rponse l'islamisme. Pour cette chronologie, voir Clarisse Zimra, "When the Past answers our Present: Assia Djebar talks about Loin de Mdine", Calla/oo, 16 (1) (1993) (116-131), 122-23.

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sur: "Ma mre, six ans, tournait le dos sa sur morte. L'annihilait. Ne l'crivait pas. Comment l'crire?" (VP, 337). Dans Le Blanc de l'Algrie, Djebar imagine:
Une Algrie de sang, de ruisseaux de sang, de corps dcapits et mutils, de regards d'enfants stupfaits... Le dsir me prend, au milieu de cette galerie funbre, de dposer ma plume ou mon pinceau et de les rejoindre, eux: de tremper ma face dans leur sang (celui des assassins), de me disloquer avec eux. (BA, 163)

Comment l'crire, en effet? Et dans quel but? De telles questions commencent troubler son uvre, et mettre en doute le rle et la valeur de sa fiction. Fait ironique, la violence sous-tend ses textes - comme dans L'Amour, la fantasia, o elle clbre les actions de deux Algriennes, tues pendant la bataille de Staouli en 1830, dont l'une "gisait ct d'un cadavre franais dont elle avait arrach le cur! " et l'autre" crasa avec une pierre la tte de [son] enfant, pour l'empcher de tomber vivant" dans les mains des soldats franais (AF, 28-29). Mais ces vnements appartiennent au pass o " par-del les sicles, la violence et les combats reprsents ne risquent plus de faire gicler le sang sur [ses] doigts, sur [ses] mots ,,8. Cette distance permettait une slection et une rationalisation rtrospectives pour organiser ces vnements en une narration voluant vers une conclusion dj connue - des rapports logiques de cause effet cernant et neutralisant la violence d'autrefois. Ainsi se construit l'histoire algrienne et ses points de repre familiers: conqute, colonisation, et guerre d'indpendance. En ce qui concerne la violence actuelle, jusqu'ici de tels mtarcits sont encore en train d'tre composs. Elle ne peut tre ni comprise ni contrle, telle est la ralit qui envahit son texte. Quant aux nouveaux-morts, " Comment inscrire traces avec un sang qui coule, ou qui vient juste de couler?" (VP, 346). Vaste est la Prison, une qute d'identit commenant par l'investigation de la gnalogie maternelle, se termine dans un refus de l'ancien symbolisme de l'Algrie-mre qui semble, en plus, augurer un exil dfinitif.
8 Oran, langue morte (Arles: Actes Sud, 1997), 373: dsormais abrg par le sigle OLM.

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"Oui, la mort est une hache, et elle a laiss l'ombre de sa faux, de son coup, de son flchissement vers la terre, dans le texte mme" (BA, 30). Nous voulons examiner ici comment la mort a marqu les textes de Djebar, la forant abandonner momentanment la forme romanesque en faveur de l'essai et de la nouvelle o sa prsentation de l'Histoire est aussi transforme. Avec son recueil, Oran, langue morte (1997), elle semble suivre le mme chemin qu'Albert Camus quarante ans plus tt lorsque ce dernier se tourna, lui aussi en rponse la violence contemporaine, vers la nouvelle dans son recueil L'Exil et le Royaume (1957). L, dans " Le Rengat, ou un esprit confus ", il examine les effets d'une violence qui asservit ses victimes et les condamne au silence. Cette nouvelle, la plus nigmatique et la plus fantastique de son uvre, ressemble plusieurs gards "La Femme en morceaux", conte au centre de Oran, langue morte, o Djebar examine pour la premire fois une dimension de la violence jusqu'ici passe sous silence, et propos duquel elle a dit: "Le fantastique funbre devient parfois, notre seule rponse, devant la violence dont le sens ,,9 A meme nous ec h appe... . "La Femme en morceaux" distille et reprend quelques thmes majeurs de Vaste est la prison et du Blanc de l'Algrie dans une reprsentation de 1'histoire nettement diffrente de celle suggre dans ses livres prcdents. L'Histoire a t le socle de son uvre, surtout dans L'Amour, lafantasia, o elle se compare une splologue (AF, 91) exhumant les voix ensevelies afin de rcuprer un pass crit par d'autres. Djebar cherche ainsi restituer ce que Walter Benjamin appelle" la tradition des opprims" - ceux dont la voix a t touffe par le bruit assourdissant des vainqueurs de l'Histoire, les hritiers des vainqueurs du pass. Sa clbre description de l'enfumade des Ouled Riah sert d'exemple son approche, o elle intervient pour mettre en lumire ces victimes rduites au silence (AF, 86-87). Ainsi, elle ressemble l'Ange de l'Histoire dpeint par Benjamin, cet ange qui" voudrait bien s'attarder, rveiller les morts et rassembler ce qui a t dmembr
"JO.

9 Prix Fonlon-Nichols, 17 avril 1997, http://www.assiadjebar.net/prizes/folon.htm. 10Illuminations: Essays and Reflections (London: Fontana, 1982),259-60.

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Ce travail de rcupration est complt par la construction d'une histoire commune et une identit collective. Hafid Gafaiti dit avec raison que la dimension autobiographique est insparable ici du cadre de l'Histoire globale, o le " je " devient un " nous" collectif: plutt que l'autobiographie d'un individu particulier intgrant son pass et son prsent, il s'agit" du destin d'une 'fillet,,11.Mais c'est aussi un processus te arabe' l'image des autres deux sens qui profite l'auteur et intgre cette dernire dans la communaut d'o elle se sent exclue cause de sa formation dans l'cole franaise. Un incident en particulier illustre ce phnomne, quand elle raconte une parente illettre la mort de deux femmes lors du sige de Laghouat en 1853. Cette dernire se surprend suivre cette histoire (raconte d'abord en franais par Eugne Fromentin)" comme une lgende d'ade" :
Et le temps s'annihile. Je traduis la relation dans la langue maternelle et je te la rapporte, moi, ta cousine. Ainsi je m'essaie, en phmre diseuse, prs de toi, petite mre assise devant ton potager. (AF, 189)12

De mme que l'Histoire est rendue ici ses origines, la narratrice (celle qui tait toujours part parce qu'elle sortait" nue" - celle qui" lit") est aussi accepte dans la communaut des femmes, gardiennes du pass, dont elle est issue. Donc, un niveau tant personnel que collectif, l'Histoire est dote d'une fonction restauratrice13. Comme L'Amour, la fantasia, Vaste est la prison entremle priv et politique par le moyen d'une voix narratrice qui reprend les tapes de son dvloppement, vnements transposs sur une chelle temporelle plus large o la vie individuelle tire son identit d'une histoire collective enjambant des sicles. Malgr sa forme non chronologique, sur le plan de l'individu Vaste est la Prison remonte au dbut des annes 1970, progressant travers la vie de la narratrice, Isma, pour suivre une trajectoire
Il Les Femmes dans le roman algrien (Paris: L'Harmattan, 1996), 168-69. 12Voir Gayatry Chakravorty Spivak, " Acting Bits / Identity Talk ", Critical Inquiry, 18 (4)(Summer 1992), 770-803. 13Voir, par exemple, Katherine Gracki, " Writing Violence and the Violence of Writing in Assia Djebar's Algerian Quartet ", World Literature Today, 70 (Autumn 1996),835-43.

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vers un temps de narration situ en 1988. Pour la majorit du roman, donc, cette anne devient le point de dpart qui permet au lecteur de s'orienter dans le temps. Au niveau autobiographique l'enfance, le mariage et le divorce jalonnent une maturation personnelle, de mme que la trajectoire travers l'histoire de l'Afrique du Nord est aussi repre. De cette faon, la fiction de Djebar incorpore une ide de progrs ou d'volution qui se trouve non seulement dans la forme narratrice mais aussi dans la structure " autobiographique" de l'uvre, o l'autobiographie personnelle se confond avec" une autobiographie du pays ,,14. Une consquence gnrale de telles perspectives tlologiques de l'Histoire a t la dtermination, aprs l'indpendance, de " retrouver" une autre Histoire ensevelie par le colonialisme - besoin partag par Djebar aussi, qui exprima son dsir de se " consacrer la recherche historique sur [sa] socit ,,15. propos des Enfants du nouveau mondel6, Beda Chikhi observe, cependant, que:
[L]e grand texte de l'Histoire intervientavec le statut d'un texte fini, achev, forg par le discours officiel et qu'il s'agit tout simplementde reconnatre.La perception de l'vnement (la rvolution) n'est d'aucune faon problmatique,17.

Au cours des annes son uvre a volu jusqu' perdre beaucoup de ces certitudes premires. Des doutes sous-jacents s'installent, car cette perception est constamment rode par la conscience d'une histoire bifurque qui a eu un impact ingal sur la moiti de la population, "des gnrations de femmes parques, cantonnes, de plus en plus resserres dans des tnbres en plein jour" (CV, 223). L'atrophie est l'envers d'une volution o "la division sexuelle s'encrote et revient l, au centre mme de la vie sociale, de la cit, de son histoire bifide. Fait tout geler" (CV, 143). L'Indpendance n'a pas apport l'galit politique et sociale pour
14Interview avec Djebar, "Les Voix ensevelies", Arte, 1995. 15 Jeanne Marie Clerc, Assia Djebar: crire, transgresser, rsister (Paris: L'Harmattan, 1997),83. 16Paris: Julliard, 1962. 17 Les Romans d'Assia Djebar (Alger: Office des publications universitaires, 1987), 11. (Cit par Jeanne Marie Clerc, 88.)

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les femmes et la double" colonisation" qui les avait" doublement emprisonne[s] dans cette immense prison" pendant l'poque coloniale, n'avait pas dbouch sur leur libration. Bien au contraire, les barbels autour de la Casbah pendant la bataille d'Alger" ornent " maintenant" les fentres, les balcons, toutes les issues vers l'espace. .. ,,18. Il n'est donc pas surprenant alors de dcouvrir sa dtermination de "ne jamais employer le mot: 'rvolution'. Je dcidai de rserver ce mot survalu... aux astres, pas aux hommes! "(CV, 67). Nanmoins, dans une certaine mesure Vaste est la prison garde cet espoir en un progrs invitable, comme le montre Djebar quand, inversant la direction traditionnelle du regard, elle se met derrire la camra pour tourner un film sur la vie des femmes de sa tribu:
Ce regard artificiel qu'ils t'ont laiss, [...] ce petit triangle noir la place de l'il, ce regard miniature devient ma camra moi, dornavant. Nous toutes du monde des femmes de l'ombre, renversant la dmarche: nous enfin qui regardons, nous qui commenons. (VP, 175)

Mais cette foi dans une certaine logique de l'Histoire, et dans la valeur de son projet romanesque, semblent avoir disparu lorsque, dans sa " Postface" Oran, langue morte, elle pose la question:
quoi bon les inscrire, peu leur importe, elles - celle qui va mourir, celle qui va s'abriter, se recroqueviller ou celle qui se tait, yeux baisss, pour survivre? Aprs tout, quelle que soit l'approche tente pour les crire ftmissantes, le sang - leur sang - ne sche pas dans la langue, quelle que soit cette langue, ou le rythme, ou les mots finalement choisis. (OLM, 372)

Peu leur importe. Ces mots soulignent l'impuissance de la fiction, cette" ballerine cervele" qui" tourbillonne ivre, tout autour du dsastre", croyant saisir" telle luciole de vie, luisant une seconde juste avant la perte" (OLM, 374). La fiction ne peut pas intervenir dans la vie de celles qui sont sur le point de mourir, ni changer le cours de leur destin. Les nouvelles d'Oran, langue morte ne s'tendent pas plus loin que le permet la mmoire vivante, et il n'y a pas de voix narrative omnisciente pour ce qui est simplement
18Femmes d'Alger dans leur appartement (Paris: des femmes, 1980), 160,54.

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"des fragments d'imaginaire" (OLM, 373). Au lieu de cela, jets dans le prsent, les protagonistes ragissent aux vnements sans rsolution dans un recueil clips par la mort et l'exil. Cette perte d'un mtarcit historique et linaire est prsage dans Le Blanc de l'Algrie: par exemple, par le parallle dress entre Alger en 1957 et celle, en pleine guerre civile, des annes 1990. En ce temps-l:
[L]a mcanique de la violence et du carnage s'exerce sensiblement selon le mme schma qu'aujourd'hui: d'un ct comme de l'autre, des dclencheurs de la mort -les uns au nom de la lgalit, [...] les autres au nom de la justice historique - ou anhistorique, transcendantale [...]. Entre ces deux bords, d'o claquent les armes, d'o sortent les poignards, un champ est ouvert l'infini o tombent des innocents, beaucoup trop d'humbles gens et un certain nombre d'intellectuels. (BA, 134: c'est nous qui soulignons19)

Et ailleurs, la linarit de I'Histoire est bouleverse encore une fois par la suggestion que c'est le pass qui se surimpose directement aprs l'Indpendance avec la rpartition du pouvoir politique dans l'tat:
Depuis 1962 jusqu' l'clatement du parti unique en 1989, je rsumerai la vie publique de l'Algrie un peu comme si le pays tait retourn la case de dpart... celle de 1830 ! C'est--dire qu'il redevenait une socit divise en deux, avec une sparation sexuelle trs forte et, sur le plan politique, l'quivalent de l'ancienne caste de janissaires, choisissant, en vase clos, les" deys" qui se succdent. Le discours dit" socialiste" par-dessus. (eV, 177)

Mais cette" case de dpart" choisie n'offre aucune solution la question qu'elle ne cesse de se poser: " comment, dans Alger, ville noire, s'est opre la passation entre bourreaux d'hier et ceux d'aujourd'hui?" (BA, 221). Comme elle le fait observer:
Aussitt aprs 1962, peut-tre mme avant: des policiers de mtier, des Algriens qui se voulaient patriotes, luttant pour l'indpendance, apprirent aussi les 'pratiques spciales' auprs des professionnels des pays frres, des tats amis... (BA, 216).

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Elizabeth Fallaize remarque que le numerotageconstammentrecommencdes

paragraphes dtruit tout sens de progression. Voir" ln Search of a Liturgy: Assia Djebar's Le Blanc de l'Algrie (1995)", French Studies, LIX (1) (2005), 55-62 (57).

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Et elle retrace la continuation de la torture aprs l'indpendance. Cette dimension fratricide de la guerre est illustre aussi dans l'vnement central du livre -la mort d'Abane Ramdane, assassin par ses frres du FLN qui l'ont attir sa mort au Maroc. Ce "premier spectre" de l'indpendance fut finalement enterr au Carr des martyrs Alger, tout prs de l'un de ses meurtriers. Selon un tmoin" Ils ont enterr ensemble les assassins et leurs victimes. Ils les ont tous dcors et dclars officiellement 'hros de la Rvolution' " (BA, 146, 149-50). Cette violence ne se limite pas la direction politique, comme le dmontre l'puration, entre 1958 et 1959, de deux trois mille jeunes tudiants et intellectuels venus des villes pour monter au maquis, mais perus comme tant trop franciss (BA, 236)20. Quarante ans plus tard, une nouvelle gnration d'" gorgeurs d'intellectuels" a pris le relais, se mettant abattre" les justes, puisque les injustes se calfeutrent, s'abritent, continuent engranger leurs profits. [C]elui qui parle, qui dit 'je', qui croit dfendre la dmocratie" (BA, 238). Par cette interrogation de l'Histoire, Djebar cherche expliquer la violence des annes 1990 en retraant ses continuits jusqu' 1962, voire 1830. Mais sa consternation face sa recrudescence rappelle plutt l'observation bien connue de Walter Benjamin, que "s'effarer que les vnements que nous vivons soient 'encore' possibles [...], c'est marquer un tonnement qui n'a rien de philosophique. Un tel tonnement ne mne aucune connaissance si ce n'est comprendre que la conception de l'histoire d'o il dcoule n'est pas tenable ,,21.Le Blanc de l'Algrie illustre plutt les mots de Shoshana Felman qui, dans sa fine analyse de Benjamin, remarque que l'observation la plus cruciale de ce dernier est que:
Ce qui s'appelle le progrs, et ce que Benjamin considre comme l'amoncellement de catastrophe sur catastrophe, est [...] la transmission du 20 propos de cette" mfiance obsessionnelle" l'gard des intellectuels, voir Mohammed Harbi, L'Algrie et son destin, croyants ou citoyens (Paris: Arcantre, 1992),50. 21 " Sur Ie concept d'histoire, VIII ", Illuminations: Essays and Reflections (London: Fontana, 1982),259.

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Christine Margerrison discours historique de vainqueur vainqueur, d'un moment de puissance historique un autre. Cette transmission constitue ce qui s'appelle par erreur la continuit de l'histoire [qui] est un processus de rduction au silence. (BS, 213 : c'est nous qui traduisons)

Le discours triomphal et assourdissant de l'Histoire officielle fait

taire ses victimes et leur chute rpte dans le silence (BS, 227).
C'est eux qu'Albert Camus se rfre en 1958 en parlant de la grande masse des Algriens dont la douleur n'est exprime par personne:
Des millions d'hommes, affols de misre et de peur, se terrent pour qui ni le Caire ni Alger ne parlent jamais. [...] C'est eux et aux miens que je continue de penser en crivant le mot d'Algrie et en plaidant pour la rconciliation. C'est eux, en tout cas, qu'il faudrait enfin donner une voix et un avenir libr de la peur et de la faim. (E, 896-97)

Convaincu surtout que" Quelle que soit la cause que l'on dfend, elle restera toujours dshonore par le massacre aveugle d'une foule innocente ", il remarque qu'il lui a paru :
[] la fois indcent et nuisible de crier contre les tortures en mme temps que ceux qui ont trs bien digr Melouza22 ou la mutilation des enfants europens. Comme il m'a paru nuisible d'aller condamner le terrorisme aux cts de ceux qui trouvent la torture lgre porter. La vrit, hlas! c'est qu'une partie de notre opinion pense obscurment que les Arabes ont acquis le droit, d'une certaine manire, d'gorger et de mutiler tandis que l'autre partie accepte de lgitimer [...] tous les excs. (E, 894-95)

L'historien Alistair Home dcrit une scne du massacre de Philippeville en 1956 o une famille pied-noire avait t abattue; la mre ventre et son enfant de cinq jours tu et replac dans son ventr3. Cette espce de violence systmatique et rituelle rsume pour Camus un barbarisme, apparemment ternel, qu'il associait au FLN (dont la plupart des victimes taient d'autres Musulmans). C'est Philippeville que Camus pensa en crivant que" Le sang, s'il fait parfois avancer l'histoire, la fait avancer vers plus de barbarie et de misre encore" (E, 964). Camus tait particulirement horrifi par
22Dans ce" sinistre pisode" en 1957 (BA, 231), 378 villageois musulmanes ont t massacrs en une nuit par le FLN. 23A Savage War of Peace: Algeria 1954-1962 (New York: New York Review of Books, 2006 [1977]), 121.

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ceux (comme Sartre) qui, partir de leur confort en France, glorifiaient une violence qui les fascinait. En 1956, il fait remarquer qu'un" froid dlire d'autopunition a fait de nos thoriciens de la nation et de la libert, les serviteurs passionns des pires tyrannies qui se soient tendues sur le monde" (E, 1805). De tels" jugespnitents" modernes passent" sans transition, des discours sur les principes d'honneur ou de fraternit l'adoration du fait accompli ou du parti le plus cruel" (E, 897-98i4. Ce sont les mots de Camus dans son appel pour une trve civile en janvier 1956 que Djebar met en pigraphe dans Le Blanc de l'Algrie: "Si j'avais le pouvoir de donner une voix la solitude et l'angoisse de chacun d'entre nous, c'est avec cette voix que je m'adresserais vous "(BA, 127: E, 998). Critiqu plus tard cause de son silence sur la guerre, Camus aussi se trouva sans voix aprs l'chec de cet appel; convaincu, d'ailleurs, que" c'est trop tard pour l'Algrie", et que" nous dvalons vers l'abme, nous y sommes dj ,,25. Bien que d'inspiration galement idologique, la conception de l'Histoire chez Camus26 ne ressemble point celle qu'on peut discerner dans l'uvre de Djebar. ses yeux, l'Histoire suit un mouvement cyclique, et l o elle cherche les origines de la violence contemporaine dans le pass colonial, Camus refuse ce qu'il appela une casuistique du sang o chacun, "pour se justifier, s'appuie alors sur le crime de l'autre" (E, 895). Pour Camus il n'y a ni aucune cause premire ni aucune origine d'un cycle de violence et d'oppression qui remonte jusqu' Can et le premier meurtre. Le retour des conflits ne reprsente aucun tat d'exception, mais la rgle. "Il y a toujours eu la guerre ", fait observer un personnage
24Camus vise ici le FLN. Pour une considration des crivains de l'cole d'Alger face la violence, voir Guy Dugas, "Camus, Snac, Robls : les crivains de l'cole d'Alger face au terrorisme", in C. Margerrison, M. Orme, et al (eds), Albert Camus in the 21st Century (Amsterdam-New York: Rodopi, 2008), 189205. 25 Albert Camus-Jean Grenier: Correspondance 1932-1960 (Paris: Gallimard, 1981),222: Olivier Todd, Albert Camus. Une vie (Paris: Gallimard, 1996),634. 26Voir mon" Ces Forces obscures de l'me": Women, Race and Origins in the Writings of Albert Camus (Amsterdam-New York: Rodopi, 2008).

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de son roman inachev, Le Premier Homme, "Mais on s'habitue vite la paix. Alors on croit que c'est normal. Non, ce qui est normal c'est la guerre ,,27. Et pour Camus ce cycle de perscution toujours recommenc s'exprime dans une rflexion de ses Carnets: "Quand l'esclave prend les armes et donne sa vie, il rgne son tour en matre et il opprime ,,28. Face un exil inluctable, c'est vers la nouvelle qu'il se tourna dans L'Exil et le royaume (1957), dont le seul thme est aussi, selon l'auteur, l'exil29. Dans "Le Rengat, ou un esprit confus ", nouvelle la plus obscure du recueit3, Camus se penche sur la violence et le fanatisme de ses aptres. Cette nouvelle concerne un prtre du XIXe sicle qui, rvant de pouvoir absolu, est dtermin soumettre la volont de son dieu les habitants de Taghsa, en plein dsert: " une ville strile sculpte dans une montagne de sel, spare de la nature" (TRN, 1589). Ce qui l'attire surtout c'est la cruaut renomme des Taghsans, qui oppriment leur tour" leurs esclaves noirs qu'ils font mourir la mine" (TRN, 1583). Motiv par sa haine envers" la sale Europe" (TRN, 1580) et sa soif du pouvoir, le prtre rengat est ensuite converti une religion encore plus cruelle que la sienne quand la tribu le rduit lui aussi l'esclavage. Ce "texte trange" (TRN, 2044) prend la forme d'un monologue intrieur, car dans cette nouvelle la perte de la voix se trouve littralement exprime lorsque les Taghsans lui coupent la langue. Il avait rv de " rgner enfin par la seule parole sur une arme de mchants" (TRN, 1582). Au contraire, ds son arrive aucun mot n'est chang entre le prtre et ses nouveaux matres, et la nouvelle se droule en silence, telle une illustration de la thse d'Arendt. En plus, ds qu'ils lui coupent la langue, le prtre apprend " adorer l'me immortelle de la haine! " et devient un fanatique de cette nouvelle religion o " seuls les fusils ont des
27Le Premier Homme (Paris: Gallimard, 1994), 169. 28Carnets III: mars 1951-dcembre 1959 (Paris: Gallimard, 1989), 175. 29 Thtre, Rcits, Nouvelles, Roger Quilliot (ed.) (Paris: Gallimard, 1962), 2039 : dsormais abrg par le sigle TRN et incorpor dans le texte. 30 Selon Quilliot, " Mystrieux la lecture, Le Rengat le reste aprs tude critique" (TRN, 2043).

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mes "(TRN, 1588). Pour Camus" Le communisme est une suite logique du christianisme. C'est une histoire de chrtiens ,,31, et il est clair qu'il pense ici ces hommes de lettres dont l'attitude tait, ,,32 selon lui, celle de "la faiblesse impressionne par la force ceux qui passent l'adoration non de la justice mais du parti le plus cruel. Dans un monde de fanatisme domin par une violence " purificatrice", ou bien au niveau de la politique ou celui de la religion, " la vrit est carre, lourde, dense, elle ne supporte pas la nuance" (TRN, 1589) : mais c'est aussi significatif que cette cruaut s'incorpore ici dans une secte puritaine de l'islam. Le fanatisme religieux du prtre est vident mme avant son arrive Taghsa, sauf que lui tait arm de " la seule parole". Cette nouvelle, transporte, apparement, hors du temps historique, se droule dans un "long jour sans ge" o les jours" se liqufiaient" les uns dans les autres (TRN, 1588), et il est difficile non seulement de situer le temps de la narration, mais aussi le pass immdiat (qui se confond, semble-t-il, avec une chelle du temps plus long). Ce monologue, qui a lieu entirement dans l'esprit de cet" esclave bavard ", telle" long rve" d'une imagination fivreuse (TRN, 1593), ainsi que la confusion intrieure suggre par le titre invitent une focalisation sur l'tat psychologique de l'individu - tant donn que la mmoire du prtre passe, apparemment, du rel au fantastique. Nous passons ainsi de la gographie concrte et familire du sminaire Grenoble, et la ville d'Alger pour nous retrouver dans une ville incroyable, btie entirement en sel, comme sortie d'un cauchemar. Mais le bizarre s'enracine ici dans le rel, parce que Taghsa aussi tait un lieu rel, quelque fantastique que cela puisse apparatre33. Cette ancienne ville de sel, situe sur une des principales voies de communication transsaharienne, tait ds le vme sicle, pour
31 Carnets II: janvier 1942-mars 1951 (Paris: Gallimard, 1964), 164. Cf. "Pour les chrtiens, la Rvolution est au dbut de l'histoire. Pour les marxistes, elle est la fin. Deux religions" (Ibid., 240). 32Jean Grenier, Albert Camus (Souvenirs) (Paris: Gallimard, 1968),50. 33 Nous ne trouvons aucune mention de ce fait dans la littrature secondaire sur Camus. Au contraire, Taghsa et ses environs sont habituellement traits comme un paysage de l'me.

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l'Afrique Subsaharienne, la source principale de sel, qu'on changeait contre de l'or et des esclaves. Dtruite en 1591, ses mines de sel appartenaient la tribu berbre des Massufa, qui y faisaient travailler leurs esclaves noirs34.Le temps tout entier est ainsi littralement rduit un "long jour sans ge" o le prsent de la narration incorpore simultanment le pass biographique du prtre, les annes 1870 au temps de Lavigerie, et une poque beaucoup plus lointaine qui remonte au vue sicle, domine par l'imprialisme islamique et l'esclavage - comme si 1'Histoire tout entire se trouvait condense dans le prsent de son discours. Ce monologue onirique permet aussi au Camus lac d'exprimer ses craintes les plus sombres, car derrire cette nouvelle se profile cette " autre Algrie" pour laquelle Camus ne combattrait jamais, " une Algrie relie un empire d'islam" (E, 901). Dans" Le Rengat" le pass annonce un avenir cauchemardesque, le rgne du silence o ces matres:
vaincront la parole et l'amour, ils remonteront les dserts, passeront les mers, rempliront la lumire d'Europe de leurs voiles noirs, [...] et des foules muettes aux pieds entravs chemineront mes cts dans le dsert du monde sous le soleil cruel de la vraie foi. (TRN, 1592)

Ses prdictions sur l'Algrie se sont avres vraies, selon James Lesueur, qui renchrit que l'tat algrien n'allait jamais se librer ni de la violence, ni de son assise totalitaire35. Sa conception de l'Histoire prsage un thme majeur du Premier Homme, qui prsente une chane historique de victimes transformes en perscuteurs: " Et alors on remonte au premier criminel, vous savez, il s'appelait Can, et depuis c'est la guerre" (PH, 177). En 1955 Camus rva dans ses Carnets que" Quand un opprim pour la premire fois dans l'histoire du monde rgnera par la justice sans . . , ,,36 oppnmer a son tour, tout sera fi et tout commencera en fi lm III . Mais cet espoir utopique ne sera pas ralis dans l'aprs34Taghsa fut visite par Ibn Battouta en 1352 et dcrite dans ses Voyages. 35 Uncivil War: Intellectuals and Identity Politics during the Decolonization of Algeria (London: University of Nebraska, 2005), 143. 36 Albert Camus, Carnets III: mars 1951-dcembre 1959 (Paris: Gallimard, 1989), 175.

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indpendance de l'Algrie. Au contraire, dans un monde o les crimes de chacun se justifient par rapport aux crimes de l'autre, "L'histoire, c'est le sang ,,37. C'est prcisment ce sang de l'histoire qui runit enfin ces deux crivains qui occupaient deux places opposes sur le spectre colonial. En effet, les nouveaux" vnements", qui ont chass des milliers d'Algriens de leur pays, ont provoqu une rvaluation gnrale de la prise de position de Camus38. Ayant gard ses distances par rapport Camus dans Vaste est la prison (o, Chenoua, elle voque et nie simultanment sa prsence), Djebar s'en rapproche dans Le Blanc de l'Algrie pour le mettre en tte d'une procession d'crivains (Frantz Fanon, Jean Amrouche, Mouloud Feraoun) dcds la veille de l'indpendance, les " annonciateurs [...] de l'criture algrienne, criture inacheve" (BA, 122-23). Tout comme Camus quarante ans plus tt, Djebar passe de la forme romanesque la nouvelle en rponse, apparemment, la violence des annes 1990. La "Shhrazade" du Blanc de l'Algrie ne raconte plus pour sauver la vie de ses surs musulmanes. Elle n'a plus d'illusions et ne veut parler qu'aux morts, ses " confrres ", qu'elle est tente de rejoindre: avant chaque aube, c'est la vie de ses trois amis assassins qu'elle s'efforce de prolonger. Si la littrature francophone en Algrie est en voie de disparition, comme elle le dclare, "La Femme en morceaux", qui (inversant la direction des Mille et une Nuits) raconte la mort de la conteuse et la fin de toute narration, symbolise aussi, peut-tre, cette littrature en morceaux. La structure fragmente du Blanc de l'Algrie, avec sa chronologie perturbe et son absence de rsolution, est transpose sur Oran, langue morte. Cette ville, si intimement associe avec la vie et la mort d'Abdelkader Alloula, ne contient plus de traces du pass immdiat pour la protagoniste de la nouvelle ponyme dont les parents furent tus par un commando de l'OAS pendant la guerre d'indpendance. Elle crit que " Je ne retrouve quasiment rien de mes parents Oran. Cette ville
37

38 Voir Le Nouvel Observateur,

Ibid., 178.

N1544 (09 Juin 1994).

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est opaque [...]. Oran m'est devenu mmoire gele, et langue morte " (OLM, 30). Tout comme" Le Rengat", "La Femme en morceaux", conte en plein milieu du recueil, abolit toute distinction entre prsent et pass - dmarche dj annonce dans Le Blanc de l'Algrie o, lors d'un sjour Oran avec son futur beau-frre, Djebar pensait cette ville au xr sicle, et au dernier souverain almoravide (" fou de toute-puissance ") tu Oran par les Almohades (BA, 52). Et l'pisode, lui aussi au beau milieu du Blanc de l'Algrie, o Abane Ramdane dclara Ferhat Abbas:
"L'Algrie n'est pas l'Orient o les potentats exercent un pouvoir sans partage. Nous sauverons nos liberts contre vents et mares, mme si nous devons y laisser notre peau! " (BA, 140)

voque galement le pouvoir absolu illustr dans" La Femme en morceaux". Cette erreur fatale de la part de Ramdane retentit dans le conte, qui bouleverse toute ide de progression historique en soulignant la continuit la plus terrible de l'Histoire. Ce conte est calqu sur celui du mme titre des Mille et Une Nuits, comme si lov lui-mme" dans la voix de la sultane des aubes" (OLM, 201) ; la description de la couffe o se trouve le corps de la femme suit, presque mot pour mot, le conte original, situ Bagdad pendant l'ge d'or du califat: un mlange de faits historiques (tisss autour de la vie d'Haroun el Rachid) et d'imaginaire (un monde de djinn, ou d'nes qui parlent). Mais c'est plutt le prsent Alger, cette" ville noire" (BA, 48, 221), qui se rvle bizarre et incroyable - un vrai nouvel Orient" o les potentats exercent un pouvoir sans partage". Comme les crivains de l'Algrie contemporaine qui risquent quotidiennement leur vie, presque tous les conteurs des Mille et Une Nuits vivent sous la menace de mort. Dans le conte original, cependant, l'uvre d'imagination joue un rle dcisif: Shhrazade doit distraire le sultan avant chaque aube non seulement pour se sauver la vie elle-mme, mais aussi pour sauver la vie de toutes les femmes qui la suivront si elle meurt. Ses histoires sont le moyen de survivre, apportant enfin une rsolution pour Shhrazade et son Sultan. Cette premire conteuse se surimpose sur la

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dernire - mais seulement au moment de la mort d'Atyka, professeur de franais Alger qui raconte et commente ses lves" La Femme en morceaux" des Mille et une Nuits. Le conte examine l'impact du pouvoir sur les rapports humains, tant dans la vie prive qu'au sommet de l'tat, les" heurs et malheurs du pouvoir absolu" (OLM, 200). Et c'est ainsi que s'tablissent des parallles entre le Bagdad du pass et l'Alger d'aujourd'hui - tel point que les deux villes et les deux poques fusionnent et Atyka et ses lves sont la fois Bagdad et Alger. Quand, pendant leur quatrime cours, surgissent dans la classe cinq hommes arms, dont l'un, bossu, a " un rire d'idiot" et un couteau la main, un des lves" pense qu'apparat sans doute un personnage du conte" (OLM, 206-7). Un autre se croit devant le palais du calife:
"Oui, "rptera-t-i!, des jours aprs, "j'ai vraiment cru que le sultan Haroun, [...] que je trouve si terrible, un vrai dictateur en somme, je l'ai senti en coulisses, nous menaant et nous envoyant sa garde... pour nous punir de quoi? " (OLM,207-208)

Atyka, condamne cause de ses" histoires obscnes" (OLM, 209), est tue devant ses lves, " le fou" lui coupant le cou et posant sa tte en sang sur le bureau. Aprs leur dpart, nanmoins, le conte continue lorsque, maintenant hors du rel, la tte coupe rcite la rsolution des Mille et une nuits et la runion de Shhrazade et du Sultan - sauf que, ici, Atyka est morte et son conte, non plus le moyen de survivre, devient la cause de son trpas. La conclusion harmonieuse des Mille et une Nuits ne peut pas se drouler dans le rel algrois, qui se rvle plus fantastique que la fiction lorsque l'horreur et l'incroyable entrent dans le quotidien. Inversant la direction de l'uvre prcdente de Djebar - qui se croyait" l'auteur ressusciteur" en crivant L'Amour, la fantasia (CV, 113) - ce ne sont pas les morts qui sont ressuscits ici, mais les vivants qui meurent. " La voix continue ", affirme l'crivain plusieurs reprises en commentant son conte, plus tard. Et pour Mireille Calle-Gruber la fusion" Atyka-Shhrazade" constitue une nouvelle forme de

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rsistance39. Mais la fin du conte est plus ambigu4o. Pour son dernier auditeur, en plus, on ne peut pas insister sur une conclusion aussi optimiste. Le jeune Omar, lve d'Atyka, qui a cout son conte jusqu'au bout, reste hant par la seule question: "O s'est rfugie la voix d'Atyka ?" (OLM, 214). Tout comme Djebar ellemme dans Vaste est la prison, Omar semble seulement vouloir se bander les yeux, se balloner la bouche:
Le blanc, le regard d'Omar le qute, pour viter les mots qui le hantent, qui le font absent, parti loin, si loin, dans le Bagdad d'autrefois o murmure, inlassable, la " sultane des aubes", et dans son sillage, parfois le vizir anxieux... (OLM,214)

Il ne supporte plus que le blanc - qui, nous dit l'auteur du Blanc de l'Algrie, agit sur l'me" comme le silence absolu" (BA, 271 : elle cite les mots de Kandinsky). C'est seulement plus tard qu'on peut concevoir cette nouvelle comme un message de rsistance ou d'espoir. Son message immdiat semble tre celui du dsespoir engendr par le dsarroi dans lequel Djebar se trouvait, face une violence" dont le sens nous chappe" - sentiment de dsespoir qui se rvle quand elle rpte le geste de la mre (de Fanon, ou de Kateb Yacine (BA, 125, 176) ) en "tourn[ant] le dos la terre natale, la naissance, l'origine" (BA, 162) Au comble du dsespoir, elle pose la question:
D'autres parlent de l'Algrie, la dcrivent, l'interpellent; ils tentent, s'imaginent-ils, d'clairer son chemin. Quel chemin? La moiti de la terre Algrie vient d'tre saisie par des tnbres mouvantes, effrayantes et parfois hideuses... [...J Quel chemin, c'est--dire quel avenir?" (BA, 259)

Ailleurs dans Oran, langue morte elle parle des effets de la violence sur l'enfant qui, " la vue d'un corps dchiquet, le dvisage, yeux hbts... ", spectacle de la mort" maculant une mmoire d'enfant jamais... " (OLM, 374) - mots qui rappelent les siens, cits en tte de ce chapitre o le sang de l'Histoire risquait de
39 Assia Djebar, ou la rsistance de l'criture (Paris: Maisonneuve et Larose, 2001), 144. 40 Cf. Clarisse Zimra, " Sounding Off the Absent Body: Intertextual Resonances in 'La femme qui pleure' and 'La femme en marceaux' ", Research in African Literatures, 30 (3) (FallI999), 108-124.

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"maculer [son] criture, et [la] condamner au silence". Certes, pour l'hrone de son prochain roman, La Femme sans spulture, disparue pendant la guerre d'indpendance, " sa voix subsiste, en ,,41, souffle vivace Comme dans La Disparition de la langue franaise, qui fait cho la vie de Camus et son dernier roman, elle se focalise sur la guerre d'indpendance, convaincue que cette guerre n'est pas assez familire pour les gnrations suivantes. (En effet, jusqu'aux annes 1990 cette histoire tait bel et bien la proprit de l'tat, dont le Centre national d'tudes historiques n'avait pour fonction, selon son ancien directeur, que" d'crire et de rcrire une histoire instrumentalise par le pouvoir politique "42.) Comme le suggre la citation emprunte L'Enfer de Dante en tte du premier chapitre du Blanc de l'Algrie (BA, 15), le " chemin" de l'Histoire ne mne aucune destination selon des tapes clairement jalonnes. La guerre civile, avec le retour d'une violence extrme aux racines si profondes et anciennes43, a dchir les mtarcits officiels sur la guerre d'indpendance. Dans" La Femme en morceaux" on entrevoit momentanment le chaos qui gt sous leur surface - cette" Algrie de sang, de ruisseaux de sang, de corps dcapits et mutils" et - image qui semble hanter l'auteur" de regards d'enfants stupfaits... " (BA, 163). Malgr leurs lments fantastiques, "La Femme en morceaux" et "Le Rengat" sont tous les deux fonds sur l'Histoire, mais c'est une histoire qui dpasse les limites traditionnelles du discours sur l'Algrie. Sans remettre en question la justice des revendications pour l'indpendance, cette focalisation sur un pass plus
41La Femme sans spulture (Paris: Albin Michel, 2002), 220. 42 Cit par Benjamin Stora dans" La mise en mmoire de la guerre d'Algrie empche: Le retour des noms propres" (El Watan, 7 novembre 2004). Cf. Lydia At Saadi, "Le pass franco-algrien dans les manuels scolaires d'histoire algriens ", colloque Pour une histoire critique et citoyenne. Le cas de l 'histoire franco-algrienne, 20-22 juin 2006, Lyon, ENS LSH, 2007, http://ens-web3.enslsh.fr/ colloques / france-algerie/communication.php3?id_article=200. 43 Voir Omar Carlier, "Guerre civile, violence intime, et socialisation culturelle: La violence politique en Algrie (1954-1998) ", in Jean Hannoyer, Guerres civiles, conomies de la violence, dimensions de la civilit (Paris: KarthalalCermoc, 1999),69-104.

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lointain - avant le " dbut" de l'histoire algrienne - semble rejoindre l'appel de Mohammed Harbi pour une dmystification du culte de la violence et de son idalisation, travail qui recquiert, selon lui, l'investigation des hritages ottomans et coraniques44. Pour Harbi, comme pour tant d'autres:
[E]n occultant l'existence de pratiques cruelles enracines dans une culture paysanne archaque domine par un code particulier de l'honneur et de la blessure symbolique imposer au corps de l'ennemi, on s'interdit de voir dans la cruaut actuelle des actions des terroristes islamistes un 'retour' qui en vrit traduisait une permanence culturelle45.

Ces deux nouvelles, qui ont chacune un statut unique dans la production littraire de leur auteur, semblent voquer le mme thme, exprim de la seule voix qui leur soit disponible: " dans notre propre langage, qu'il soit roman de fiction, pome d'imprcation ou pice de thtre de dnonciation" (CV, 246-47).

" Culture et dmocratie en Algrie: retour sur une histoire", Le Mouvement Social n 219-220 (2007), 2-3, 25-34. Voir aussi L'Algrie et son destin, 155; Luis Martinez, La guerre civile en Algrie (Paris: Karthala, 1999). 45" La tragdie d'une dmocratie sans dmocrates", Le Monde (13 avril 1994). Cit par Guy Pervill, " Albert Camus tait-il raciste? Le tmoignage du Premier Homme", in Histoire et littrature au XYe sicle. Recueil d'tudes offert Jean Rives, Toulouse: GHRI, 2003 (431-435).

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III Socit, Politique et Religion

L'islam, la nation et la politique: le pass de bien plus d'une illusion


Frdric Volpi
Introduction L'Algrie, comme beaucoup de rgimes autoritaires du monde arabe et musulman, est confronte un grave problme d'intgration politique de la population dans les institutions de l'tat. L'volution du pays montre combien le rgime manque de cadres institutionnels solides qui pourraient associer efficacement les citoyens l'tat. De fait, les institutions officielles sont rgulirement prises de vitesse par des institutions sociales informelles qui sont organises en opposition avec celles de l'tat. bien des gards, cette problmatique politique constitue de nos jours une forme de normalit dans la plupart des socits du Moyen Orient et de l'Afrique du Nord. Elle est aussi une consquence plus ou moins directe du processus de formation de l'tat selon des modalits mises en place durant la priode coloniale, et gardes par la suite. Pour identifier les options politiques qui sont prsent envisageables pour l'Algrie (comme pour beaucoup d'autres rgimes autoritaires de la rgion), il est ncessaire de s'attarder non seulement sur les difficults actuelles du pouvoir, mais aussi sur la gnalogie de ces problmes. Il faut s'intresser, en particulier, au fait de savoir comment les acteurs politiques impliqus dans tous ces conflits se sont investis au travers des annes dans la tche fondamentale de l'tablissement d'une sparation des pouvoirs et d'une lgitimation dmocratique du systme de gouvernement. cet gard, les stratgies politiques conues par les dcideurs politiques de l'administration coloniale franaise, aussi bien que celles des dirigeants tribaux ou religieux locaux pour prendre le pouvoir et s'y maintenir au cours du temps ont bien souvent t directement responsables du manque grandissant d'intgration politique dans le pays, et de l'opposition persistant entre diverses

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tendances sociales et courants idologiques dans la socit civile et politique. C'est cette volution politique que je me propose de retracer ici avec comme points de repre l'volution plus spcifique de la nbuleuse islamique algrienne.

Les tendances naires "

islamiques

et les projets"

rvolution-

Ds 1830, l'Algrie va tre la scne d'un processus de formation tatique sous influence extrieure qui sera probablement l'un des plus systmatiques et des plus brutaux de toute la rgion. En Afrique du Nord, cette construction de l'tat et de la nation se fait sous la supervision d'un systme colonisateur europen qui constitue un facteur de normalisation et d'homognisation important pour des communauts locales auparavant unies principalement par une forme d'allgeance politique et religieuse plus ou moins formelle au sultan de l'empire Ottoman. Ce processus gnre de fait la " rvolution " la plus importante que l'Algrie moderne va connatre, d'abord par accident, durant les premires annes de la conqute franaise, puis par dessein au travers des politiques de colonisation du paysl. Dans ce contexte historique il n'est donc pas particulirement surprenant de voir les rfrents religieux jouer un rle important dans les premires formes de rsistances et de rvoltes contre le projet colonial. Les premires dcennies de la conqute franaise sont tout d'abord menaces par la monte en puissance de l'mir Abd el Kader, li la confrrie soufie des Qadiriya ; puis quelques dcennies plus tard, lors de la dfaite franaise de 1870 contre la Prusse, la rvolte de 1871 dirige par Mokrani en collaboration avec la confrrie des Rahmaniya met momentanment en pril
Voir Alexis de Tocqueville, " Rapport sur l'Algrie" [1847], Oeuvres Compltes, A. Jardin (ed.) (Paris: Gallimard, 1991); Charles-Robert Agron, Les Algriens Musulmans et la France 1871-1919 (Paris: PUF, 1968); Frantz Fanon, Les damns de la terre (Paris: Maspero, 1968) ; David Prochaska, Making Algeria French: Colonialism in Bne 1870-1920 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); John Ruedy, Modern Algeria: The Origins and Development of a Nation (Bloomington: Indiana University Press, 1992).
I

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l'avenir de la colonie. Cependant, le rle politique traditionnel des soufis s'estompe peu peu au dbut du XXe sicle pour tre progressivement supplant par celui du mouvement islamique rformateur inspir, entre autres, par Mohammed Abdou et Djamal al Afghani dans l'entre-deux-guerres. En cela, l'volution de l'islam politique algrien ne prsente que peu de diffrences avec les tendances qui sont visibles dans d'autre pays du Moyen Orient, tels l'gypte, la mme poque2. Sous la houlette de Ben Badis, une nouvelle gnration d'idologues islamiques va organiser dans les annes vingt et trente une stratgie sociale, ducationnelle et politique pour renforcer et normaliser l'hritage islamique du pays. Certes, l'impact politique de l'Association des Oulmas d'Algrie n'atteindra jamais celui des Frres Musulmans en gypte, mais l'Association posera les bases d'un mouvement national islamique rformateur tendance salafiste dont l'influence intellectuelle continuera de crotre indpendamment des alas de la politique politicienne3. Dans la sphre politique, l'Association des Oulmas restera en fin de compte principalement un groupe de pression religieux plutt litiste. En effet, au cours des annes 1920, Ben Badis estimait toujours que l'administration coloniale tait une allie contre l'obscurantisme des confrries soufies cause de la " Philosophie des Lumires" que la France possdait. Dans la premire dition du journal des rformateurs islamiques algriens, El Mountaqid, il alla mme jusqu' dclarer que les Algriens devaient tre placs sous la protection d'une nation forte et civilise qui pouvait les aider progresser sur la route de la civilisation et du dveloppement. Il faut cependant souligner que dans ce premier ditorial, Ben Badis cherchait aussi s'attirer les bonnes grces de censeurs franais peu enclins autoriser une propagande islamique qu'ils assimilaient un autre renouveau soufi potentiellement dangereux. En
2

Hamid Enayat, Modern Islamic Political Thought(Austin: University of Texas

Press, 1982). 3 Voir Ali Merad, "L'enseignement politique de Mohammed Abduh aux Algriens", Orient 4, 1963; Le rformisme musulman en Algrie de J925 J940 (Paris: Mouton, ] 967).

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effet, c'est en partie, en rponse la monte en puissance de l'Association des Oulmas dans les annes 30 que l'administration coloniale commence prendre des mesures contre les activits religieuses, sociales et ducationnelles du courant arabo-islamique. En particulier, l'tat a commenc dfendre l'accs aux mosques aux imams qui n'ont pas reu d'autorisation officielle (1933.) Puis, aprs que le Conseil d'tat eut dclar l'arabe une langue trangre (1934), l'administration commena plus systmatiquement restreindre son utilisation dans la presse. Finalement ds 1938, l'administration coloniale commence fermer les coles islamiques non approuves par le Conseil colonial d'ducation4. Dans les annes 40 et 50, pourtant, les rformateurs islamiques sont pris de vitesse par les autres mouvements nationalistes, et particulirement les mouvements de gauche, qui proposent une politique plus agressive, et ventuellement l'preuve de la lutte arme, pour faire avancer leur projet politique et idologique. Deux facteurs principaux favorisent la perte de vitesse du mouvement islamique: l'un interne l'Association des Oulmas, l'autre externe, li la politique coloniale franaise. D'un ct, le mouvement rformateur suit les choix d'une lite dirigeante trs modre dans une stratgie de ngociation avec l'administration franaise. Aprs la mort de Ben Badis en 1940, la nouvelle quipe dirigeante semble manquer la foi de charisme et de flair politique, et ne reconsidre pas assez cette stratgie au vu des changements qui bouleversent la socit algrienne de l'poque et au vu du peu de progrs politiques raliss par la voie des ngociations. C'est cette quipe dirigeante qui sera coopte par les instances dirigeantes du FLN peu aprs le dbut de la guerre de dcolonisation, en 1956, et qui ne jouera finalement qu'un rle politique de second plan durant le conflit, ainsi que par la suite. D'un autre ct, la fermet affiche de la France rester en Algrie met le pays dans une situation politique diffrente du reste du Moyen Orient, o les mouvements nationalistes et islamiques commencent dj concevoir leurs stratgies politiques en termes de comptition dans un tat post4 Jacques Berque, Le Maghreb entre deux guerres (Paris: ditions du Seuil, 1970).

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colonial. L encore, le cas de l'gypte prfigure ce modle d'opposition politique: tout d'abord la monte en puissance des Frres Musulmans dans les annes trente, puis leur qute du pouvoir politique dans les annes 40, et finalement leur confrontation avec le rgime de Nasser dans les annes 50 et la radicalisation du mouvement. En Algrie, par contre, les demandes de la lutte anticoloniale vont tre la base d'un mariage forc (ou de convenance) entre les courants nationalistes, socialistes et islamiques jusque dans les annes 605. Cette collaboration se poursuit aprs l'indpendance du pays, malgr quelques modestes tentatives des dirigeants de l'ancienne Association des Oulmas de recrer un ple islamique distinct ds 1962. Finalement, dans un contexte politique trs tendu dans le pays entre le moment de l'indpendance et la consolidation du pouvoir de Boumediene, les rformateurs islamiques dcident de rester prudemment l'cart des luttes de pouvoir et se contentent d'apporter leur soutien au vainqueur. D'o la nomination du fils du chef de file des rformateurs, Taleb Ibrahimi, au poste de Ministre de l'ducation en 1965, puis au poste de Ministre de la Culture et de l'Information en 1970. Par l mme, le travail du courant islamique se poursuit en collaboration avec le FLN et cherche crer une identit nationale plus" authentique ", au travers des politiques d'tat visant arabiser et islamiser la nouvelle socit algrienne. C'est par l'entremise de ces politiques d'ducation que se poursuit le dveloppement du courant salafiste dans le pays grce, notamment, au recrutement d'enseignants de langue arabe gyptiens, bien souvent proches des Frres Musulmans. Cependant, dans les hautes sphres politiques, ce phnomne d'islamisation par le bas est trs peu not. De fait, l'tat continue de financer le journal Al-Asala dans l'espoir de combiner les thmes officiels et anti-occidentaux de sa doctrine Tiers-mondiste avec des ides islamo-populistes en plein essor, avant de s'apercevoir la fin des annes 70 que la revue tait devenue le vecteur principal de diffu5 Gilles Kepel, Djihad. Expansion et dclin de l'islamisme (Paris: Gallimard, 2000).

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sion d'ides islamiques radicales d'opposition d'arrter sa publication par la suite6.

au rgime, et

Les annes 80 : l'islam politique, en veux-tu, en voil Le dbut des annes 80 signale la sortie du tront (de libration) pour les lites et militants islamiques tendance salafiste, et tmoigne des premiers balbutiements d'un nouveau front (islamique.) Cependant, cette nouvelle pousse islamique se prsente tout d'abord en ordre trs dispers dans le champ social et politique. D'un ct le phnomne des" mosques libres" prend de l'ampleur et commence structurer le champ social associatif autour d'un certain nombre d'ides et de pratiques plus authentiquement " islamiques ,,7. Au dpart, ces associations islamiques ne se proposent pas de participer directement l'action politique et vitent les confrontations directes avec l'tat. Elles oprent localement et cherchent changer les attitudes religieuses populaires par un travail de proximit; avec en arrire-pense, l'ide que ces changements dans la sphre sociale se poursuivront naturellement dans la sphre politique dans le long terme. Bien souvent, les fidles qui frquentent ces" mosques libres" et autres associations islamiques indpendantes, n'estiment pas que le discours sur les rformes sociales propos par cette nouvelle gnration d'idologues et d'activistes salafistes transformera leurs activits religieuses en une forme de contestation politique. Beaucoup se sont en fait dtourns des institutions islamiques officielles prcisment pour se soustraire au discours de propagande d'tat relay par les imams officiels8. D'un autre ct, quelques personnalits islamiques se lancent dans une opposition vocale contre le rgime, comme durant la manifestation de 1982 l'universit d'Alger o Abassi Madani est arrt pour sa condamnation de l'attitude" anti6 Luc-Willy Deheuvels, Islam et pense contemporaine en Algrie. La Revue AlAsala (1971-1981) (Paris: CNRS, 1991). 7 Ahmed Rouadjia, Les frres et la mosque. Enqute sur le mouvement islamiste en Algrie (Paris: Kartha1a, 1990). 8 Mohammed Merzouk, Note sur les pratiques et reprsentations religieuses en milieu populaire (Oran: URASC, 1991).

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islamique" de l'tat algrien. Finalement, des lments de la nbuleuse islamique s'engagent aussi dans la lutte politique arme, plutt de faon incongrue, ds 1982, par le biais du " djihad" plutt personnel de Mustapha Bouyali (un ancien officier de l'ALN qui a pris les armes contre le rgime principalement en rponse l'excution de son frre, et dclar le djihad.) Pendant presque cinq ans, avant d'tre tu dans une embuscade, Bouyali tient en chec les forces de police et de l'arme et impressionne la jeunesse proislamique. Cependant cette pope n'a que peu de suites et n'incite pas une plus grande mobilisation arme contre le rgime9. Quelques deux cents personnes qui sont impliques de prs ou de loin dans cette affaire (dont Ali Belhadj) reoivent des peines de prison et seront gracies avant la fin de la dcennie. De fait, lorsque le mcontentement populaire contre le rgime atteint des sommets fin 88, tout reste faire au niveau de l'organisation politique du camp islamique au plan national. Les rares spcialistes de l'islam algrien dans les annes 80, tel Franois BurgatlO,tmoignent en effet l'poque du rle mineur jou par le mouvement islamique au niveau de la politique d'tat algrienne et doutent juste titre de la capacit de ce mouvement reprsenter un dfi politique srieux pour le rgime. Quels que soient les espoirs que la population algrienne avait placs dans le modle de dveloppement socialiste arabe du FLN, deux dcennies aprs la fin de la guerre de dcolonisation, leur foi envers les lites dirigeantes du pays avait srieusement diminu. Avec l'aggravation de la crise socio-conomique au cours des annes 80, les services sociaux et le systme ducatif sont de moins en moins grs efficacement par le secteur public et dpendent de plus en plus de rseaux associatifs privs, et particulirement des associations caritatives islamiques. D'un point de vue politique, la menace principale que la socit civile pose l'ordre institutionnel en Algrie ne provient pas tant de ses capacits d'organisation grandissantes, mais plutt de son accumulation de capital symboli9

Omar Carlier, Entre nation et djihad. Histoire sociale des radicalismes algriens, (Paris: Presses de Science Po, 1995). 10L'islamisme au Maghreb, (Paris: Karthala, 1988).

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que. Parce que le rgime avait t plutt efficace en insufflant dans ses institutions politiques une certaine lgitimit idologique, de tels dfis symboliques touchent une corde particulirement sensible du systme tatique algrien. La fragilit du rgime est devenue plus vidente vers la fin des annes 80 du fait de l'incapacit grandissante du rgime accompagner sa propagande officielle par un niveau appropri de subventions publiques destines apaiser les tensions sociales. De fait, le mcontentement social qui pouvait au milieu des annes 80 tourner en meutes localises (et donc plus aisment matrises et rprimes), comme Constantine et Stif en 1986, avait, vers la fin de la dcennie, beaucoup plus de chance de dboucher sur un phnomne de protestation de masse contre le rgimell. C'est donc bien une combinaison plutt classique de revers conomiques et de rformes librales inadquates qui va pousser la population vers des manifestations de masse en octobre 88. Cette colre s'attaque tout naturellement aux pouvoirs publics, responsables de cette situation sociale qui se dgrade sans fin ; et c'est cet aspect politique du mcontentement populaire qui va permettre aux lments les plus vocaux du mouvement islamique de se joindre aux dbats, et de donner une nouvelle vigueur la mobilisation anti-gouvernementale. En octobre 88, c'est en effet au cours de la journe du vendredi 7, jour de sermon hebdomadaire, et occasion traditionnellement propice pour les manifestations de mcontentement populaire, que le phnomne protestataire acquiert une nouvelle dimension. En particulier, le mouvement de rvolte qui a commenc dans la capitale se propage en dehors de la rgion d'Alger toutes les agglomrations principales du pays o les imams commencent organiser la foule pour des dmonstrations d'aprs prire. En province, les forces de scurit ne sont gnralement pas prtes pour une telle dferlante protestataire, et les manifestations tournent souvent des affrontements sanglants. Bien que les acteurs islamiques aient pu avoir l'air d'orchestrer ces manifestations, ils n'avaient en ralit bien souvent qu'un contrle tnu sur la foule. Il
Il John Walton et David Seddon, Free Markets and Food Riots: The Politics of Global Adjustment (Oxford: Blackwell, 1994).

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faut aussi souligner que, lors de ces manifestations, les slogans les plus populaires taient un mlange de demandes islamiques, populistes et dmocratiques. Les cris de ralliement tel que" Allah Akbar" et " Rpublique islamique" se partageaient de fait les faveurs de la foule avec des slogans comme" le peuple fait les lois" et " affirmez vos droits ". Bien que les dirigeants islamiques aient utilis leurs capacits d'organisation et leur autorit religieuse pour transformer un sentiment diffus de mcontentement populaire en une forme de protestation plus expressment politique, leur objectif avou tait pourtant seulement d'attirer l'attention du rgime en vue d'obtenir des concessions politiques, et non pas en vue de provoquer son effondrement. Dans son sermon, Belhadj dclarait dj qu'il tait prt rencontrer les autorits et qu'il demanderait au Prsident de remplacer l'tat d'urgence par la Charia12. Le jour suivant, les mdias nationaux claironnent le fait que le gouvernement prend les demandes des manifestants au srieux et que le Prsident, Chadli Benjedid, se propose de rpondre leurs attentes lors d'une allocution tlvise prvue pour le surlendemain. Le 10 octobre, quelques heures avant son message la nation, le Prsident a invit une runion de crise plusieurs des personnalits islamiques qui ont t au premier rang du mouvement de protestation: Ahmed Sahnoun, Mahfoud Nahnah, Abassi Madani, Ali Belhadj, pour leur donner des assurances et obtenir leur soutien pour sa politique d'apaisement. La proposition d'ouverture dmocratique de Chadli annonce la tlvision plus tard dans la journe est relativement bien perue par la population et les meutes (qui taient dj quelque peu bout de souffle cause de la rpression policire et militaire) disparaissent presque totalement. Finalement, lors de la prire du vendredi suivant, ces mmes personnalits islamiques qui avaient attir de grandes foules aux portes des mosques travers tout le pays prchent aussi l'apaisement et finissent d'asseoir la politique d'ouverture de Chadli. Dans ce contexte, comme ce qui s'tait pass une dcennie plus tt en Amrique latine, le processus de dmocratisation algrien
12 Frdric Volpi, Islam and Democracy: The Failure of Dialogue in Algeria (London: Pluto Press, 2003).

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s'est construit principalement par dfaut. D'un ct, Chadli et son gouvernement ont russi viter les srieuses critiques qui les visaient au dbut des meutes D'un autre ct, du point de vue de l'arme et de l'aile dure du rgime, ces concessions politiques paraissent bien un choix douteux (associ une tentative des allis de Chadli pour les marginaliser), quand les meutes semblent tre en perte de vitesse; mais ce ne sont pas des concessions auxquelles ils sont directement en mesure de s'opposer (par manque de moyens et / ou de volont). l'autre bout du champ politique, le camp islamique semble avoir fait trs peu de gains directs en termes d'islamisation de l'tat, mais il hrite de la possibilit de faire de telles avances au travers d'une participation dans un systme politique qui se dmocratise.

Les hauts et les bas du FIS


Ds le dbut de la priode de dmocratisation, l'ascension politique du mouvement Islamique Algrien a t fulgurante. Le premier parti islamique de l'Algrie post coloniale est au dpart une excroissance de la Ligue de l'Appel, la ligue nationale des associations islamiques indpendantes qui a vu le jour et est monte sur le devant de la scne sociale et politique juste aprs les meutes d'octobre. Sous la direction d'Abassi Madani et d'Ali Belhadj, le Front Islamique du Salut (FIS) prend la forme d'un parti politique quelques jours avant que la nouvelle constitution algrienne n'autorise formellement la formation de telles associations politiques; le FIS sera lanc officiellement le 10 mars 1989. Profitant pleinement de l'effet de nouveaut, du manque qe comptition politique organise dans la sphre religieuse, de la lenteur de la mobilisation des autres partis politiques, du rseau des mosques indpendantes, et jouant sur l'impression trs rpandue que les acteurs islamiques ont directement contraint le rgime faire des concessions dmocratiques, ce parti politique islamique algrien est un succs immdiat. En mars 1989 dj, la premire dition du journal du FIS vend tout son stock de 100.000 copies. Les cadres dirigeants du FIS jouent totalement la carte de l'ouverture dmocratique du gouvernement Chadli et redfinissent de fait le champ

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de l'islam politique algrien en relation avec le processus de dmocratisation Cette stratgie politique est au dbut trs bien rcompense. Au cours des lections locales de juin 90, Le FIS rcolte 55 % des votes l'chelle nationale et, part en Kabylie o les partis berbres dominent, et dans les rgions du Sahara, le parti islamique devient la principale force politique dans toutes les municipalits urbaines du pays. Bien que prvisible, la victoire du FIS, de par sa taille, apparat pourtant comme une surprise aux yeux de nombres d'acteurs politiques nationaux et internationaux. Passes cette premire surprise et cette longue" priode de grce" politique, la dure ralit politique algrienne commence peu peu prendre le FIS contre pied. Ce n'est pas tant, comme on aurait pu le croire, une opposition symbolique entre des conceptions" islamiques" et " occidentales" (ou sculaires) de la politique qui viennent gner la progression du FIS dans le pays. En particulier, les premiers problmes srieux auquel le processus de transition dmocratique est confront ne sont pas essentiellement le rsultat d'un mcontentement social ou une raction un vnement international comme la premire guerre du Golfe. Au contraire, la premire crise srieuse qui teste la volont du rgime algrien de dmocratiser est provoque par un problme de politique politicienne, c'est--dire l'organisation des modalits du systme lectoral pour les lections lgislatives de 1991. La crise presque fatale de juin 91 commence quand l'Assemble Nationale contrle par le FLN se propose de rorganiser les circonscriptions lectorales pour maximaliser les gains potentiels de ce parti aux lgislatives. C'est donc une crise sur le partage du pouvoir entre une lite nationaliste en perte de vitesse et une lite islamique montante qui est l'origine de la" grve gnraie" du FIS de l't 91. Dans la pratique, cause du peu d'implantation du parti islamique dans les syndicats ouvriers, la grve ne s'est jamais concrtise et les cadres du FIS ont d prcipitamment organiser une srie de manifestations Alger pour montrer au gouvernement que leurs capacits de mobilisation pouvaient paralyser la capitale. Du ct du rgime, ce dbat sur le partage du pouvoir occupe aussi le devant de la scne lorsque Cha-

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dli fait appel d'abord la police, puis l'arme pour vacuer les manifestants du FIS qui bloquent le centre d'Alger durant plusieurs jours. C'est la r-articulation de ce dbat qui permet en fait aux militaires algriens de revenir dans les plus hautes sphres du pouvoir par la porte de derrire cet t-l, aprs en avoir t remercis par la porte de devant au lendemain des meutes d'octobre. En autorisant, ou mme en demandant, une rpression limite (qui conduit tout de mme Madani et Belhadj en prison), Chadli espre rduire l'attrait populaire du parti Islamique et promouvoir les chances du FLN. En pratique, cette priode de rpression cre un prcdent dangereux pour tous les acteurs impliqus dans le processus de la transition dmocratique. Elle signale que la primaut des politiciens sur les militaires, et la primaut du dialogue sur la force sont de nouveau remises en question. Cela n'chappe pas l'aile modre du gouvernement, d'autant plus qu'Hamrouche, le Premier Ministre qui avait essay de ngocier avec le FIS une fin la grve, dmissionne (ou est dmissionn) aprs l'intervention militaire. Au dbut janvier 1992, au lendemain de la victoire crasante du FIS au premier tour des lections lgislatives, une intervention militaire plus pousse parat donc tout fait envisageable pour les acteurs proches du pouvoir. Un coup d'tat est organis sous l'gide du Ministre de la Dfense, Khaled Nezzar, et aprs la dmission plus ou moins force de Chadli, le second tour des lections est report sine die. Ds lors, la transition dmocratique algrienne devient une imprvisible fuite en avant o tous les acteurs politiques concerns vont, chacun leur tour, crer, souvent bien inintentionnellement, une situation politique et sociale encore plus dangereuse que celle qu'ils essayent de rgler, et cela jusqu' l'mergence d'une situation de quasi-guerre civile dans le pays. Comme Hachani (le n 3 du FIS et de facto nOl au moment du coup pour cause d'emprisonnement de Madani et Belhadj) l'a reconnu par la suite, la campagne de dsobissance civile qui a lanc l'insurrection islamique n'avait pas vraiment t planifie par la direction du FIS mais tait une consquence imprvue du manque

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de communication entre les cadres et les supporters du FIS 13. La dissolution du parti islamique par le gouvernement, au dbut fvrier 1992, a t suivie par l'arrestation systmatique de ses cadres et l'emprisonnement de centaines de leurs sympathisants (et autres opposants l'intervention militaire). Ds lors, la dsobissance civile et les meutes qui intensifient la crise politique s'organisent principalement localement, et de faon plutt anarchique, et cela jusqu' l'mergence la fin du printemps 92 de la premire organisation importante de gurilla islamique qui s'oppose militairement au nouveau rgime algrien, le Mouvement Islamique Arm d'Abdelkader Chebouti (un ancien lieutenant de Mustapha Bouyali). Sortir de la violence: le choix de la pseudo-dmocratie

la fin des annes 80, la transition dmocratique algrienne reprsentait un des premiers vrais processus de libralisation politique dans le monde arabe et musulman et exemplifiait dans ce contexte le modle de dmocratisation de la "troisime voie" des pays en voie de dveloppement. Au dbut des annes 90, l'Algrie devient soudainement un exemple dramatique des dangers du processus de transition dmocratique, alors que le pays entre dans une priode de guerre civile et parait tre sur le point d'imploser. Ce que les acteurs politiques algriens et internationaux ne pensaient tre qu'une crise passagre en 1992 dbouche sur une violence gnralise en 1993-94, qui dborde sur la scne internationale avec le dtournement de l'airbus d'Air France en 1994, puis avec les bombes du mtro parisien en 1995. l'intrieur du pays aussi, le conflit se radicalise du fait que les groupes islamiques arms demandent la population de faire un choix sans quivoque entre eux et le rgime; et du fait de la gnralisation aprs 1995 d'un systme de milices pro-gouvernementales et d'auto dfense qui personnalisent encore plus les rivalits, surtout dans les campagnes. Alors que la violence se banalise, certains groupes islamiques arms (se rfrant plus ou moins l'autorit du Groupe Islamique
\3 Volpi, 2003.

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Arm (GIA) ) optent pour une stratgie de radicalisation de la violence politique et pallient leur manque d'efficacit purement militaire par de spectaculaires campagnes d'assassinats, d'attentats la bombe et de massacres de civils qui atteint des sommets dans les annes 1997-9814. Cette spirale de la violence tmoigne de l'existence de plusieurs phnomnes sociaux et politiques interdpendants mais cependant distincts. Dans le camp islamique, il s'agit tout d'abord de la prise de conscience gnrale du potentiel de mobilisation de l'islam politique pour de nombreuses catgories sociales - un potentiel auquel le FIS lui-mme avait du mal croire en 1991, comme l'illustre sa stratgie mal conue d'opposition dure au rgime durant l't, et la surprise de ses cadres en dcouvrant l'tendue de leur victoire lectorale la fin de l'anne. Les diffrents courants sociaux et politiques islamiques s'tant mieux organiss durant les annes de transition vers la dmocratie, l'appel au djihad qui paraissait incongru lorsque qu'il tait lanc par Bouyali au dbut des annes 80, se re-conoit fort aisment de faon plus lgitime au dbut des annes 90 dans un contexte plus propice la rsistance populaire. Du ct du rgime, les changements rapides de dirigeants qui se sont succds la tte de l'tat ont rduit la capacit de l'lite utiliser au mieux ses rseaux de patronage pour contrler la situation sociale, et ont plus gnralement min la lgitimit du camp rpublicain et nationaliste aux yeux d'une large partie de la population. Mais bien plus encore, ce sont les mthodes de rpressions expditives utilises par la police et l'arme lors de l'arrt du processus dmocratique, et lors de leur reprise en main des institutions, qui ont fait de l'action directe (stratgique ou revancharde) une tactique acceptable pour beaucoup de citoyens ordinaires. Ds lors, un cercle vicieux d'attaque et de contreattaque par les groupes islamiques arms et les forces de scurit du rgime (et leurs sympathisants respectifs) vont, tantt sciem14Voir Sverine Labat, Les islamistes algriens. Entre les urnes et le maquis (Paris: ditions du Seuil, 1995); William Quandt, Between Ballots and Bullets: Algeria 's Transition from Authoritarianism (Washington: Brookings Institution, 1998) ; Luis Martinez, La guerre civile en Algrie (Paris: Karthala, 1999).

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ment, tantt involontairement, pousser de larges sections de la population vers une violence qui se peroit et se prsente comme politique jusqu'au milieu des annes 9015. Cependant, ds 1995, d'abord sous l'impulsion du gnralprsident Liamine Zeroual, puis sous celle du prsident nomin Abdelaziz Bouteflika, le pouvoir algrien met a profit ses ressources militaires et financires bien suprieures celles du camp islamique pour se reconstruire une certaine lgitimit politique. La supriorit militaire des forces de scurit du rgime est bien sr troitement lie leur situation financire. Et celle-ci s'amliore trs nettement ds 1995 aprs que le rgime eut sign une srie d'accords conomiques internationaux avec le Fond montaire international, Le Club de Paris et Le Club de Rome; accords pour lesquels le support politique du gouvernement franais a jou un rle certain. Ds lors, les stratgies politiques et institutionnelles que Zeroual puis Bouteflika mettent en place restent trs similaires aux cours des ans. Il s'agit, d'une part, de proposer des offres d'amnistie plus ou moins gnreuses aux groupes islamiques arms qui acceptent de dposer les armes. D'autre part, il s'agit d'offrir aux mouvements politiques (islamiques et autres) une part du pouvoir de l'tat au travers de leur participation dans un nouveau processus lectoral" dmocratique" trs contrl par le rgime. Le contrle du rgime sur ce nouveau processus, lectoral certes mais loin de conduire vers la dmocratie au sens commun du terme, vise de fait compartimenter la scne politique algrienne entre courants rpublicain-nationaliste, islamique et libral-dmocratique en vue de maintenir le statu quo. C'est l'mergence du modle pseu, . ,. 16 d 0- democratlque algenen . Au dbut du xxr sicle, les spcialistes de la politique de l'Afrique du Nord et du Moyen-Orient les plus optimistes estiment qu' moyen terme le mieux que l'on puisse attendre du systme politique algrien est une volution progressive vers un modle plus sophistiqu de pseudo-dmocratie, tel qu'en Turquie, o les
15Luis Martinez, La guerre civile en Algrie (Paris: Karthala, 1999). 16 Frdric Volpi et Francesco Cavatorta (dirs), Democratization in the Muslim World: Domestic, Regional and Global Trends (London: Routledge, 2006).

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tensions entre dmocrates, nationalistes et islamistes sont rsolues au sein d'institutions politiques relativement ouvertes, o les militaires interviennent tout de mme l'occasion, de faon dtourne, pour changer les rgles du jeu. William Quandt (2002) suggre qu'au fur et mesure que les lites nationaliste et militaire algriennes se renouvellent, la possibilit de ngocier une transition " pacte" de style chilien devient plus raliste17. Aujourd'hui, pourtant, il est clair que l'ouverture par le haut du systme politique algrien en faveur d'un parti islamique modr (comme le parti de la Justice et du Dveloppement en Turquie) n'est pas quelque chose que la gnration actuelle de dirigeants algriens est prte accepter; principalement cause de leurs expriences rcentes tant avec l'islam politique du FIS, qu'avec l'islam radical du GIA. Au cours de la dcennie passe, le FIS, qui, bien qu'organis politiquement, n'a jamais pris le contrle de la rsistance arme du fait d'un manque d'organisation militaire se trouve de fait la merci de la politique d'ouverture du rgime, tout comme les autres courants islamiques (telle Wafa de Taleb Ibrahimi), et dmocratiques (telle FFS de Ait Ahmed) du pays. L'Arme Islamique du Salut (ALS), qui se place ds sa formation sous l'autorit politique du FIS (1995), se positionne trs rapidement pour ngocier un cessez-Iefeu avec le rgime en 1997, puis pour bnficier des mesures d'amnistie gnrale en 1999. Pour leur part les groupes islamiques arms les plus irrductibles qui ont mis ds le dpart sur une radicalisation de l'opposition au rgime et sur une gnralisation de la violence ont t incapables d'tablir une stratgie politique cohrente l'chelle nationale pour s'emparer du pouvoir, et se transforment au fil des ans qui en groupuscule terroriste, qui en organisation criminelle, et qui, occasionnellement, en mouvement de gurilla localis endmique (tel, en Kabylie, le Groupe Salafiste pour la Prdication et le Combat (GSPC) ). Une lecture moins optimiste de la situation soulignerait par contre qu'en Algrie, comme dans beaucoup d'autres parties du Moyen-Orient contemporain et de l'Afrique du Nord o la dmocratisation a " cal", les insuffisances du systme de dmocratie
17" Algeria's Uneasy Peace", Journal ofDemocracy, 13 (4), 2002,15-23.

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lectorale montrent les capacits relles qu'ont les acteurs non dmocratiques et non libraux pour redfinir les rgles du jeu politique. Comme de nombreux spcialistes de la dmocratisation l'ont not au cours de ces dernires annes, la rsilience des modles pseudo-dmocratiques et autres modles autocratiques libraliss dans la rgion met en vidence des facteurs structurels qui conduisent vers des alternatives durables la dmocratie librale. Ces rgimes ont t capables de mettre en place des rformes soi-disant dmocratiques mais qui n'ont pas, en fait, nui aux capacits de contrle des lites dirigeantes, qui maintiennent toujours leur emprise sur les institutions de l'tat. Ces lites ont aussi su habilement retirer de telles options dmocratiques chaque fois qu'elles en ont eu l'opportunit, crant ainsi un flux et reflux de mesures de libralisation et de d-libralisation qui a effectivement maintenu le statu quo dans la rgion. Ainsi, au lieu d'observer un processus graduel de dmocratisation au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, on dcouvre en fait un va et vient incessant de rformes tantt librales, tantt autocratiques, la priphrie du pouvoir seulementl8. Probablement le dveloppement le plus inquitant de ce dbut de sicle en Algrie est qu' l'inverse de ce qui se passait la fin des annes 80 et au dbut des annes 90, lorsque la population voyait les lections comme un moyen d'influencer les choix de l'lite dirigeante, de nos jours il semble bien que l'lite dirigeante algrienne ait russi instrumentaliser le processus lectoral d'une telle faon qu'elle peut l'utiliser pour influencer et contrler son tour les choix des citoyens. Dans la pratique, il n'y a eu aucun vrai transfert de pouvoir, simplement une instrumentalisation des symboles de l'alternance dmocratique. Les procdures dmocratiques n'ont pas pris racine comme la mthode la plus vidente pour rsoudre des conflits sociaux et politiques. Et pour le processus de dmocratisation, il ne peut y avoir de statu quo. Si cette politique
18

Daniel Brumberg, " The trap of liberalizedautocracy", Journal of Democracy,

13 (4),2002; Larry Diamond, "Thinking about hybrid regimes ", Journal of Democracy, 13 (2), 2002; Frdric Volpi, "Pseudo-democracy in the Muslim world ", Third World Quarterly, 26 (4), 2004.

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ne produit pas progressivement des pratiques plus librales et dmocratiques, cela signifie que ce qui est cr et qui s'enracine sont de nouvelles pratiques non librales et non dmocratiques. Le futur de l'islam politique algrien doit tre vu dans ce contexte. Comme ailleurs dans la rgion, le support populaire pour un mouvement islamique qui se proposerait de gouverner le pays pour produire une meilleure (donc plus islamique) socit et un tat plus lgitime reste bien l. La forme exacte que cet islam politique pourrait prendre est bien plus difficile identifier du fait de la rpression qui pse sur ces acteurs, et du fait du contrle de l'lite nationaliste-rpublicaine sur les structures tatiques et les mcanismes institutionnels - deux facteurs qui sont renforcs de nos jours par une situation internationale domine par la recherche du statu quo scuritaire. Si cet islam politique est plus innovant et dmocratique que celui qui fut autrefois propos par le FIS ce sera bien en dpit des contraintes qui psent sur les acteurs islamiques aujourd'hui, et non grce elles.

Visages du mysticisme algrien depuis l'indpendance


Sossie Andezian
Ce chapitre porte sur la place de la religion dans la socit algrienne l'Indpendance et son volution sous l'effet de l'islamisme partir de la fin des annes quatre-vingt. Face une identit religieuse empreinte de l'islam des rformistes, l'aube de la dcennie quatre-vingt-dix, les Algriens se recomposent des identits religieuses locales, rgionales et transnationales, soit dominante laque, soit dominante mystique, soit dominante islamique plus ou moins radicale. Dans ce champ religieux complexe, le mysticisme tant dcri retrouve progressivement une lgitimit. Cette forme religieuse, toujours pratique aprs l'Indpendance malgr sa marginalisation, se trouve place au cur des enjeux identitaires qui divisent la socit algrienne la fin des annes quatre-vingt. Outre la clientle habituelle des confrries mystiques, nombreux sont les sympathisants de ce courant religieux parmi les intellectuels. Contrairement ceux des annes trente, qui condamnaient le mysticisme au nom de la raison, ceuxci le revendiquent comme l'une des expressions de l'identit algrienne. Des hommes diplms des madrasa-s rformistes avouent leur sympathie pour la confrrie 'swiyya par exemple, dont les adeptes pratiquent des rituels extatiques spectaculaires, et voquent les crmonies auxquelles ils participaient en cachette dans leur jeunesse. Des tudiants des universits des arts et traditions populaires choisissent de plus en plus le mysticisme comme sujet de mmoire. Le choix de ce code symbolique ancr dans l'histoire du Maghreb, contre celui de l'islamisme venu du Machrek, tient sans doute son caractre moins contraignant, mais surtout sa dimension expressive. Les manifestations extrieures du mysticisme sont inscrites dans les corps et s'extriorisent par le chant et la danse. La vogue des chants religieux clbrant des mystiques ou reprenant le rpertoire des confrries est trs significative cet gard. Mais c'est peut-tre sa capacit produire du sens dans de nouveaux

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contextes sociaux et politiques qui fait du mysticisme une ressource identitaire en situation de crise. C'est l'analyse du sens que prend la pratique du mysticisme dans la socit algrienne aprs l'Indpendance que je m'attacherai dans cette communication. Mon propos n'est pas tant de souligner la permanence de formes religieuses anciennes que de mettre en lumire les rapports entre religion institue et diverses expressions de la religiosit dans une socit ayant subi des modifications structurelles profondes et o l'islam, devenu enjeu de pouvoir, est l'objet de rinterprtations concurrentes. Il s'agit moins de montrer des particularismes religieux que des modalits d'application des principes universels de l'islam dans des contextes sociaux et historiques dtermins. Comme dans tout le monde musulman, les expressions de l'islam algrien s'avrent multiples, le mysticisme constituant une de ces expressions, elle-mme multiple dans ses manifstations. Le mysticisme algrien travers le temps

Le mysticisme musulman ou soufisme (tasawwuf) est une dmarche privilgiant l'exprience sensible de la foi par rapport l'observance rituelle des obligations religieuses, tout en demeurant fidle la loi coranique (shar'a). Il se dveloppe ds les premiers temps de l'islam, grce des matres mystiques (shaykh-s), qui proposent des mthodes ou voies initiatiques (tarqa-s) aux aspirants pour les guider dans leur cheminement spirituel. Une des formes religieuses historiques majeures du Maghreb, le soufisme y revt une coloration particulire. troitement associ au culte des saints et domin par les manifestations extatiques, le soufisme maghrbin qui y est connu sous le terme de "maraboutisme ", terme consacr par les orientalistesl, favorise l'mergence de figures de saints ou amis de Dieu (wal-s) dots de grce divine (baraka),
I

L'origine de ce vocable, qui est sans doute la translittrationdu mot arabe" mu-

rbitn" n'est pas clairement tablie. L'orientalisme fianais le rfre soit la dynastie des Murbitn (Almoravides) soit aux" gens des ribt-s", institutions militaires et religieux de l'islam mdival qui auraient abrit des" moinescombattants", en vue de les prparer au djihd.

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reconnus ou non par les hommes de pouvoir religieux (savants ou simples musulmans rputs pour leur pit, ermites, thologiens, hommes de loi et/ou fondateurs de voies initiatiques, faiseurs de miracles ou thaumaturges, patrons locaux, anctres ponymes et chefs de tribus, fous de Dieu...). Intgr la vie sociopolitique, il donne lieu la cration d'organisations religieuses galement dnommes" tarqa-s" (ordres ou confrries en franais), de lignages et tribus maraboutiques, de dynasties de descendants du Prophte (sharif-sf Phnomne polymorphe et polysmique, il joue un rle fondamental dans l'islamisation dfinitive du Maghreb, ainsi que dans la lutte contre les envahisseurs trangers (portugais, espagnols, ottomans, franais). C'est dire s'il contribue forger l'identit maghrbine jusqu' l'aube du XXe sicle, o il est vigoureusement concurrenc et supplant dans ce rle par les mouvements nationalistes et rformistes. Les principales confrries maghrbines sont fondes entre le XVIe et le dbut du XXe sicles: 'swiyya, Tdjniyya, Darqwiyya, Taybiyya, Rahmniyya, 'Alwiyya... L'affiliation se fait gnralement par initiation, chaque confrrie proposant une doctrine, un mode d'organisation et des rites particuliers. Si les confrries se prsentent d'abord comme des structures religieuses transrgionales, non lignagres, non circonscrites un espace local, se diffrenciant ainsi des lignages maraboutiques, la plupart d'entre elles ne tardent pas se superposer des formations maraboutiques, produisant ainsi des lignages confrriques. Les fondateurs de confrries ainsi que leurs descendants biologiques ou spirituels font l'objet d'un culte, allongeant ainsi la longue liste des saints personnages maghrbins. La plupart des confrries algriennes viennent de l'extrieur, de l'ouest principalement: 'swiyya, Darqwiyya, Taybiyya... Les confrries fondes en Algrie ne sont pas nombreuses: Rahmniyya, Tdjniyya (encore que cette dernire commencera se dvelopper au Maroc o son chef, en conflit avec le pouvoir ottoman, avait trouv refuge), Qdiriyya, Shkhiyya, 'Alawiyya... Dans tous les cas, les doctrines des fondateurs
2 Sharif-s: cette parent, le plus souvent fictive, sert lgitimer l'exercice du pouvoir politique et/ou religieux.

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sont labores partir des doctrines des confrries auxquelles ceux-ci ont t auparavant initis. Leur rle ne se limite pas au domaine religieux, et selon les priodes, les circonstances et les milieux, il devient largement politique. Toutefois, il est difficile de dfinir une conduite politique commune toutes les confrries travers l'espace et le temps. Les travaux d'histoire locale montrent une grande diversit de stratgies, allant depuis la rsistance au pouvoir central jusqu' la collaboration, en passant par diffrentes modalits de ngociation. Comme partout ailleurs dans le monde musulman, le mysticisme sera combattu au Maghreb par le mouvement rformiste Salafiyya. Connu sous le nom d'!slh en Algrie, celui-ci est l'uvre d'un groupe de 'ulam' ('Abd al-Hamd b. Bds, Bashr al-Ibrhm, Tayyib al-'Uqb) runis au sein de l''' Association des Ulmas (sic) Musulmans Algriens (AUMA)" fonde en 1931. Soutenus par des rformateurs laques, ces 'ulam' dclarent une guerre idologique aux chefs de confrries. l'Indpendance, l'tat algrien, qui adoptera l'islam tel qu'ils l'auront redfini, excluera les chefs de confrries du champ du pouvoir religieux. Dans leur lutte contre les confrries, les 'ulam' rformistes algriens, qui prnent la modernisation de la socit, accusent leurs chefs d'encourager le dveloppement des bid'a-s. Or cette accusation leur est retourne par ces derniers, pour les nombreuses innovations qu'ils prconisent dans la vie rituelle et dans la vie sociale, au nom du mme principe de fidlit la tradition prophtique. Les rformistes rejettent tout ce qu'ils considrent comme des innovations blmables (actes de dvotion non prescrits par le Coran, non recommands par le Prophte, non institus par les premiers Califes) qui seraient engendres par des shaykh-s sans formation religieuse. Ils condamnent en tant que shirk la vnration de personnages religieux" la manire des Juifs et des Chrtiens ". Ils prnent la restauration de l'unitarisme, l'affirmation de la transcendance divine, l'approche scientifique et rationnelle des croyances, l'obligation de prendre modle sur le Prophte dans toutes les circonstances de la vie profane et de la vie religieuse.

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L'image de ce dernier est transforme, le faiseur de miracles cdant la place un rformateur social clair et rationnel. Les chefs de confrries incrimineront leur tour les rformistes pour leur dviationnisme. Les traitant d'hommes sans foi et sans savoir, dpourvus de grce divine et de vertus spirituelles, de perturbateurs de l'ordre moral et social, de crateurs d'innovations blmables, ils les jugent incapables d'entreprendre la rnovation religieuse qu'ils proposent. Si l' Islh touche des confrries et des zwiya-s, soit avant l'mergence du mouvement, soit aprs, il se heurte aux rsistances des dtenteurs de pouvoirs locaux, ainsi qu' celles des couches dfavorises de la socit. Les premiers se sentent menacs dans leur position et les secondes refusent de se laisser dpossder de leurs expressions symboliques, telles que la langue et la religion. Ainsi, il s'agit moins d'une opposition entre deux conceptions de la religion, que d'une opposition politique entre tenants de l'ordre tabli et partisans d'un nouvel ordre. Le rformisme apparat comme un fait principalement urbain, adopt par les milieux intellectuels des villes et par des propritaires terriens lettrs des zones rurales. L'action des rformistes est une lutte culturelle, religieuse et politique dirige contre l'administration coloniale et contre les hommes de pouvoir locaux, religieux ou politiques. Il s'agit d'une lutte pour l'instauration d'un nouvel ordre, inspir des Lumires, mais recouvert de l'emblme arabo-islamique. Le rformisme est l'un des mouvements de renouveau culturel ayant merg dans le pays aprs l'effondrement du systme ducatif, religieux et politique prcolonial. Les 'ulam' font partie de la nouvelle intelligentsia et apparaissent aux cts des" Jeunes Algriens,,3 par exemple, pour l'laboration d'un nouveau projet de socit et la redfinition des rapports entre Islam et Occident, entre tradition et modernit. Issus des madrasa-s ou des universits islamiques (al-Azhar en gypte, al-Zaytna en Tunisie), ces
3 Jeunes Algriens: groupe d'intellectuels algriens de langue franaise ayant merg la fin du XIXe sicle. Ils revendiquent l'galit des droits pour les Musulmans et les Franais ainsi que la reprsentation des Musulmans dans les Assembles d'Algrie et de France.

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intellectuels, principalement arabophones, utilisent des moyens modernes d'expression domins par l'crit (presse, ptitions, brochures), et crent des structures socio-ducatives modernes (coles dont l'enseignement est en rupture avec celle des zwiya-s, cercles culturels ou nd-s, mouvement scout, associations sportives, socits de bienfaisance), pour instruire le peuple et le sortir de " l'archasme", de " l'obscurantisme" et de "l'ignorance". Les rformistes font partie de l'lite de l'Algrie du dbut du sicle, ils appartiennent aux couches aises de la population des villes ou la petite bourgeoisie rurale bien intgre dans la socit coloniale. La plupart sont fonctionnaires. De ce fait, ils sont aussi loigns de la socit rurale et de la plbe citadine que les Algriens forms l'cole franaise. S'ils parlent l'arabe, ils privilgient l'usage de l'arabe classique et dnigrent l'arabe dialectal. Leurs crits comme ceux des francophones s'adressent une minorit de lettrs, puisque d'aprs les statistiques franaises, 13,7% de la population adulte sait lire et crire en 1954 et parmi eux les 3/4 en franais. Leurs attaques contre les confrries les rendent d'autant plus impopulaires aux yeux d'une population demeure attache ses traditions culturelles et religieuses 4. En effet, les confrries touchent tous les domaines de la vie (socio-conomique, religieux, politique, thrapeutique...) et dfendent mieux les intrts de leurs adeptes, en cas d'invasion par exemple. Ce sont les confrries qui initieront ou relaieront les mouvements de rsistance l'occupation ottomane, puis l'occupation franaise (c'est le cas de la confrrie Qdiriyya avec l'mir Abdelqader et des confrries Darqwiyya, Shkhiyya, Taybiyya, Rahmniyya. D'o l'image d'ordres guerriers fige par les autorits coloniales. Les enqutes de l'poque sur les confrries seront particulirement centres sur les aspects organisationnels et trs peu sur les individus affilis ces ordres5. On a bien sr beau4

A. Djeghloul, " La formation des intellectuels algriens modernes ", in Lettrs, intellectuels et militants en Algrie: 1880-1950 (Alger: OPU, 1988), 1-29. 5 L. M. Rinn, Marabouts et khouan : Etude sur l'Islam en Algrie (Alger: Librairie Adolphe Jourdan, 1884) : O. Depont, X. Coppolani, Les confrries religieuses musulmanes (Paris: Maisonneuve, 1897).

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coup de dtails sur les doctrines et les rites, mais presque rien sur le sens de l'adhsion ces doctrines ni sur les pratiques rituelles. Obsde par la peur du danger que constituent ses yeux les confrries, l'administration coloniale fixera son attention sur leur rle politique et ne s'intressera qu'accessoirement leur rle religieux et socio-ducatif. Si le rle politique des confrries religieuses est une ralit, toutes n'ont pas t impliques en tant que telles dans les luttes politiques (par exemple il n'existe aucune trace de la participation de la confrrie des 'sw la vie politique) et celles qui l'ont t le furent dans des contextes prcis. L'volution spcifique des confrries selon les rgions, par exemple l'est et l'ouest de l'Algrie6, ne permet plus de coupler systmatiquement mouvement confrrique et politique. Enfin, l'ide rpandue aprs l'Indpendance, selon laquelle les confrries auraient collabor avec les autorits coloniales, ne rsiste pas l'analyse historique: ni l'analyse de l'histoire de chacune d'elles, ni aux analyses locales et rgionales de leur implantation. Les tentatives priodiques des rformistes de bannir les confrries n'auront qu'un succs partiel. Mme l'administration coloniale, qui fermera des zwiya-s et interdira des plerinages, n'en viendra pas bout. On assistera cette poque la naissance d'une nouvelle confrrie, la confrrie' Alawiyya de Mostaganem (1920), dont le fondateur entrera en comptition avec les 'ulam' dans le champ religieux. Aussi, la thse de A. Merad, dans un travail fort intressant par ailleurs sur le mouvement rformiste, selon laquelle le "maraboutisme" aurait t" radiqu" par l' Islh, n'est que partiellement vraie.? Des monographies locales rvlent une grande diversit de situations cres par l'mergence de ce mouvement dans l'Algrie des annes 1930. Des travaux ont analys les conditions d'mergence, d'imposition et de diffusion d'une idologie religieuse ou adoptant le langage religieux, soufisme, maraboutisme, confrrisme, rfor6

A. Nadir, "Les ordres religieux et la conqute franaise (1830-1851)", Revue algrienne des sciences juridiques, conomiques et sociales, n04, 819-872. ? Le Rformisme musulman en Algrie de 1925 1940. Essai d 'histoire religieuse et sociale (Paris-La Haye: Mouton, 1967)

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misme, islamismes. Loin de les apprhender comme des catgories opposes et exclusives, leurs auteurs les situent dans un continuum, mais dans des rapports dialectiques, plus ou moins conflictuels selon les contextes. Chaque nouveau mouvement utilise, pour asseoir sa lgitimit, les structures sociales en place comme moyen de transmission de son propre message. La rflexion sur les relations entre saintet et savoir, entre mysticisme et religion institue, entre savoir initiatique et savoir scripturaire est prsente dans tous les travaux. Les ftontires entre les deux termes de chacun des couples, apparemment dichotomiques, se rvlent mouvantes, en tout cas non tanches, ce qui permet de penser qu'il s'agit l de deux aspects d'un mme phnomne, plus ou moins dissocis ou antinomiques selon les contexte politiques. Des monographies de villes ou de villages qui examinent les conditions et les stratgies d'implantation du rformisme dans diffrentes rgions, les Aurs, l'Oranie, la Grande Kabylie rvlent que l'imposition de l'idologie rformiste ncessite des prdispositions locales, de nature conomique, culturelle, religieuse ou politique, et qu'elle est moins le fait des leaders rformistes que de leaders locaux. O. Carlier, A. Djeghloul, M. el-Korso par exemple analysent le rle trs important des rseaux de sociabilit et des rseaux d'influence locaux dans la diffusion du rformisme dans l'Oranie.9 Dans l'Algrie indpendante, le mysticisme a toujours ses adeptes, moins nombreux certes qu'aux sicles passs et plus isols. Ses institutions (qubba-s, zwiya-s) n'ont pas compltement disparu, et certaines constituent encore des lieux d'accueil et de runion des
8 Voir mon article, " Sciences sociales et religion en Algrie. La production contemporaine depuis l'Indpendance ", Annuaire de l'Afrique du Nord, (XXXIII) (Paris: CNRS Editions, 1995),381-395. 9 Carlier, O., "Espace politique et socialit juvnile: la parole toiliste en ses quartiers. Contribution une tude de l'incorporation du 'nous' ", in Lettrs, intellectuels et militants en Algrie: 1880-1950, (Alger: OPU, 1988), 107-74: Korso (el-) M., "Les affinits politiques des Islahistes partir d'une approche monographique. Le cas de 1'0ranie 1931-1940 ", in L'Etoile nord-africaine et le Mouvement national algrien (Paris: Publications du Centre culturel algrien), 165-180.

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fidles, des lieux de plerinage (surtout), et dans quelques cas, des lieux d'enseignement religieux (ex: la zwiya Rahmniyya d'elHamel dans le Sud algrien, la zwiya 'Alawiyya de Mostaganem)JO.Quant au personnel religieux, si la plupart de ses membres poursuivent leurs activits dans le domaine de l'enseignement religieux (lorsqu'ils en ont les qualifications), dans le domaine thrapeutique ou dans le domaine artistique en tant que groupes de chants sacrs, d'autres sont toujours sollicits pour leurs comptences religieuses, en tant qu'intermdiaires entre les hommes et Dieu. Des travaux mettent en vidence des pratiques rituelles locales, hors du champ religieux institu, sans qu'elles ne soient pour autant ouvertement rprimes: rituels rattachs l'islam mystique, celui des lignages maraboutiques et des confrries (ziyra, wa 'da, zerda, hadra, dhikr), accompagns ou non de rites extatiques, rituels magiques (magie, possession, sorcellerie, ncromancie) (cf. S. Andezian 1995). Il ressort des diffrentes monographies de type ethnographique centres sur des villages, des zones gographiques bien dlimites, des groupes confrriques, des catgories sociales (les femmes, les paysans, les urbains, les couches populaires...), un grand nombre de particularits selon les ensembles observs mais et surtout la coexistence, partout, de rites canoniques et de rites locaux, bien que, comme le montre F. Colonna Il, les acteurs aient intrioris le statut domin des pratiques locales. La plus ou moins grande prgnance des rites locaux dans la vie symbolique des groupes est fonction de l'histoire religieuse de ces groupes et de leur rapport au pouvoir central. Dans la monographie de la zwiya de Sidi Ahmad Benyoussef de Miliana par M. Cherif2, on voit l'articulation entre religion officielle et religion locale. Outre une description dtaille de la mosque, la vie rituelle de la zwiya
10 Cette dernire poursuit en outre l'activit ditoriale de son fondateur, en publiant notamment des livres de prire. 1] " La ville au village: transfert de savoirs et de modles entre villes et campagnes en Algrie ", in Mthodes d'approche du monde rural (Alger: OPU, 1984) 259-280. 12La dynamique actuelle de la zwiya de Sidi Ahmed Benyoussef Miliana ou la vie d'un centre rituel, lieu de plerinage, thse de 3e cycle, (Paris, EHESS, 1978).

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s'offre au regard du lecteur dans toute sa richesse: prires canoniques, sances de dhikr, runions d'affilis, rituels de mariages, d'enterrements, ziyra, clbration des ftes islamiques. L'intgration des rites canoniques dans le systme de pratiques rituelles de la zwiya est explique par la longue tradition de cumul, par les successeurs du fondateur, des fonctions de muqaddim et d'imm de la mosque de la ville, mosque qui fait partie du complexe de la zwiya. Toutes ces tudes s'inscrivent dans le cadre d'une problmatique du changement social. Changements affectant les rituels (tentatives de folklorisation par l'tat de l'ahellil du Gourara, ou de la hadra des 'sw ou des Gnwa et rponses des acteurs), changements affectant les fonctions des clercs traditionnels (le tleh devenu gurisseur), changements dans la manire de pratiquer les rites (conduites ostentatoires dans les centres urbains en raction l'anomie des villes dans). Les rites comme rponse aux mutations sociales: libration de l'imaginaire, expression des contradictions dans les groupes ruraux: conflits de rles (rles traditionnels/rles modernes, rles masculins/rles fminins), rsistance au changement, autonomie culturelle relative, ractions aux situations anxiognes. Dans tous les cas, les pratiques rituelles sont apprhendes comme des tentatives d'affirmation ou de prservation d'une identit familiale, locale ou rgionale. Les confrries ont connu un net recul en Algrie aprs l'Indpendance, en faveur du rformisme. Bien que srieusement branles avec la modernisation des structures sociales, elles demeurent plus ou moins actives selon les contextes locaux et plus ou moins visibles selon leur position sur l'chiquier national. La priode post-Boumediene leur est plus favorable. Des zwiya-s qui fonctionnaient au ralenti se redynamisent (ex: la zwiya Qdiriyya de Relizane dans l'ouest du pays; des branches rgionales d'une mme confrrie, qui n'avaient plus de lien depuis plusieurs dcennies, renouent entre elles (ex: les' sw de Constantine et ceux de Tlemcen). Des confrries, accuses, soit d'avoir fait alliance avec le pouvoir colonial (TIdjniyya), soit d'avoir cherch dstabiliser le gouvernement aprs l'Indpendance ('Alawiyya), seront rhabi-

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lites pour leur rle dans la diffusion de l'islam dans le monde, en Afrique pour la premire et en Europe pour la seconde, o celle-ci opre de nombreuses conversions. Il faut enfin rappeler la reconnaissance du courant mystique par l'tat, comme le tmoigne l'organisation en juin 1991 d'un" Sminaire national sur les zaouas", regroupant 300 chefs de zwiya-s, qui creront par la suite l Association nationale des Zaouas ". Soixante ans aprs leur mise au ban par le rformisme, les chefs de zwiya-s sont rhabilits dans leur fonction spirituelle, ducative, religieuse et sociale. Ce changement d'attitude de l'tat l'gard des confrries est souvent interprt comme une stratgie de manipulation pour contrer la monte de l'islamisme. En ralit, ce sont les changements du contexte sociopolitique global qui expliquent la visibilisation des confrries, en particulier l'volution de la politique religieuse de l'tat depuis l'Indpendance.
'"

L'islam dans l'Algrie indpendante Religion d'tat l'Indpendance, l'islam algrien se privatise progressivement faute de gestion cohrente de la part de dirigeants soucieux de modernisation et d'industrialisation. Mme si le gouvernement prtend avoir la haute main sur tout ce qui touche la vie religieuse des citoyens, cette sphre importante, nous l'avons vu au cours de la dernire dcennie, finit par lui chapper. Le pouvoir religieux clate pour se redistribuer au sein de la socit. Politise par certains, quelquefois outrance au point de devenir une arme de guerre, elle se dploie jusqu'aux recoins de la socit. partir de 1988, avec la dlgitimation du pouvoir politique qui dtenait officiellement le pouvoir religieux galement, nombreux seront les leaders religieux privs cherchant s'approprier ce pouvoir et l'imposer l'ensemble du pays, tat et socit civile confondus, au nom de leur conformit la loi islamique. Tout se passe comme si l'tat lui-mme, qui a longtemps impos l'image d'un islam unique, laissait voir dsormais une image craquele dont mergent une multitude de reprsentants de nouvelles lgitimits religieuses. Pourquoi et comment cet tat centralisateur dirig par un parti unique, le Front de libration nationale, (FLN),

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s'est-il laiss dpossder du pouvoir religieux? C'est ce que je propose de dvelopper ici en me centrant sur la priode qui s'tend entre 1964, o est vote la Charte d'Alger par le congrs du FLN qui restreint la place de l'islam dans le nouvel tat et 1989, o une nouvelle constitution voit le jour mettant fin au monopole du FLN et inaugurant l're du multipartisme, qui voit natre le premier parti religieux, le Front islamique du salut (FIS). Je m'appuierai sur deux sources de donnes: les travaux de recherche dans lesquels l'islam, s'il ne constitue pas toujours l'objet central, occupe une place importante (cf. S. Andezian, 1995) ; mes propres travaux sur des formes religieuses locales (culte des saints, organisations con&riques) que je runis sous la notion de mysticisme extatique13. Je fais l'hypothse que l'tat algrien n'a jamais eu une politique claire quant la place de l'islam en son sein et qu'elle l'a gr au coup par coup selon ses propres intrts. Tout en prtendant unifier les expressions de l'islam, en rfrence l'islam redfini par les rformistes, il a adopt une attitude de laisser-faire tant que ses objectifs politiques n'taient pas menacs. Les formes religieuses locales, en particulier le mysticisme, condamnes au nom du retour aux sources de l'islam, ont t tolres si leurs adeptes ne s'immisaient pas dans la vie politique. Les citoyens ont joui d'une autonomie relative dans la gestion de leur vie religieuse qui s'explique non seulement par les incohrences de la politique de l'tat mais et surtout par l'existence d'une autonomie de la vie symbolique en gnral. Au dbut de l'Indpendance, l'islam n'a pas de place dans l'idologie de l'tat qui exalte le socialisme. Le premier prsident de la Rpublique, Ahmad ben Bella, entreprend des rformes d'inspiration rvolutionnaire, en cartant toute idologie religieuse qu'il considre comme obstacle la modernisation. La Charte d'Alger, vote par le congrs du FLN en 1964, se propose de raliser le passage vers un socialisme scientifique, valeur de base sur laquelle s'ordonnent toutes les autres valeurs de l'tat. Loin de la fonder, l'arabo-islamisme y apparat comme une culture qui doit se
13 Expriences du divin dans l'Algrie contemporaine. Adeptes des saints de la rgion de Tlemcen (Paris: CNRS Editions, 200 I).

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dvelopper en s'purant au fur et mesure de la libration socioconomique. "Le socialisme algrien... ne sera pas dfini par ce que la tradition arabo-musulmane en aura fait; mais au contraire l'islam et la culture arabe en Algrie seront ce que l'organisation socialiste en aura fait. " Mais trs vite, l'tat sera amen prendre en compte la dimension islamique de l'identit algrienne sous la pression de la mouvance islamiste du FLN, qui s'organise dans le cadre de l'association al-Qiyam al-islmiyya en 1963 pour lutter contre l'occidentalisation et instaurer un tat islamique. Houari Boumediene, qui renverse Ben Bella en 1965, poursuit la politique socialiste mais il adopte une attitude plus ambivalente par rapport la place de l'islam. Plus prcisment il cherche rduire l'opposition islamiste en l'intgrant dans l'appareil d'tat. Il dissout l'association al-Qiyam en 1966 et lance en mme temps une politique d'arabisation et d'islamisation. Il uvre l'tablissement d'un islam d'tat avec un clerg officiel rmunr, dont plusieurs membres, de sensibilit salafiyya, contrleront en grande partie l'ducation et la culture. Religion d'tat, l'islam algrien, islam sunnite de rite mlikitel4, est gr par un ministre, le ministre des Affaires Religieuses ou, plus prcisment, par plusieurs ministres sous tutelle du premier. Celui-ci est charg de l'organisation officielle du culte et de l'encadrement du personnel, de l'administration des lieux de prire, du contrle de l'enseignement religieux dispens dans les coles publiques, dans le cadre des mosques et des associations. Les mosques constituent les lieux de culte officiels. L'tat dispose d'un personnel religieux salari exclusivement masculin: imm-s, prcheurs du vendredi, prdicateurs intervenant hors des mosques, mu 'adhdhin-s et lecteurs du Coran. Les croyances et pratiques sont dfinies par l'tat et toutes les dviations par rapport aux normes officielles sont condamnes au nom de l'islam originel. Toutefois,
14Le sunnisme se divise en quatre rites selon quatre coles juridiques: mlikite, hanafite, hanbalite, shfi'ite, qui se prsentent comme des codes de vie. Fond par Mlik b. Ans, le rite mlikite se dveloppe surtout en Afrique et constitue le rite majoritaire en Algrie.

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l'tat semble tolrer ce que H. Sanson15appelle une" pluriconfessionnalit du dedans": l'islam sunnite de rite hanafite, l'islam ibdite16 qui jouit d'une autonomie interne, l'islam des confrries, le culte des saints, l'islamisme. Il admet l'existence de "habous libres ", de " mosques libres" et d'" Imams libres" qu'i! contrle de manire indirecte. Le ministre des Affaires religieuses organise un Sminaire de la Pense islamique depuis 1967 et publie de 1971 1981 une revue, al-Aala, dont la plupart des numros contiennent les actes du Sminaire. S'adressant principalement un public d'tudiants, notamment des islamistes, le Sminaire a un objectif pdagogique. C'est l que sont raffirmes ou redfinies les normes de l'islam, depuis les questions thologiques et juridiques jusqu'aux conduites alimentaires et vestimentaires. Les idologues salafistes tels que Ahmad Sahnn et Abbs Madan dveloppent leurs positions travers de nombreux articles. Si la revue al-Aala se veut un lieu d'laboration et de transmission d'un discours scientifique sur l'islam, il y est surtout question de culture, de civilisation, d'histoire, autour de thmes aussi divers que la famille, l'migration, l'arabisation. Rappelons que la revue a t lance au moment de la Rvolution culturelle dont les objectifs principaux taient la lutte contre l'analphabtisme, l'extension de la scolarisation, l'arabisation et la rmergence de la personnalit algrienne dans son authenticit17. Dans les travaux d'historiens, de sociologues, de juristes et de politologues, la religion apparat moins comme un systme de croyances et de doctrines qu'une source de valeurs morales et sociales manipules par l'tat selon des objec15Lacit islamique en Algrie (Paris, Editions du CNRS, 1983). 16 Les ibdites constituent une branche modre du Khridjisme, une des plus anciennes sectes de l'islam forme des partisans de Ali, qui l'abandonnrent la suite de sa dcision d'accepter un arbitrage politique au lieu de dfendre par les armes ses droits au califat. Au Maghreb les ibdites, concentrs dans la rgion du Mzab, ont jou un rle historique important. Ils ont leurs propres institutions religieuses et s'attachent dfendre leurs particularismes 17L. W. Deheuvels, Islam et pense contemporaine en Algrie: la revue Al-Asla (I97I-1981) (Paris: Editions du CNRS, 1991). Une autre revue, "al-Risla", parat partir de 1980.

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tifs politiques (cf. S. Andezian, 1995). Si la religion semble avoir t utilise par les pouvoirs politiques certaines priodes pour l'laboration d'une idologie visant consolider l'tat-nation, on voit le pouvoir des religieux se rduire chaque fois qu'il est peru comme un frein la ralisation des idaux de la Rvolution socialiste. Cette manipulation du religieux par l'tat s'avre tre l'origine du mouvement islamiste algrien, initi par les plus radicaux des rformistes. Analysant la naissance, le dveloppement et le rle du mouvement islamiste dans la socit algrienne, A. Rouadjia18 explique ce processus comme l'effet pervers des rapports ambigus entre l'tat et la socit, caractriss par la mainmise du premier sur tous les aspects de la vie des citoyens et la dfaillance de ce mme tat apporter des rponses satisfaisantes aux demandes du peuple. D'o, selon l'auteur, la monte d'une " religiosit sauvage" hors des cadres institus et la multiplication de" mosques anarchiques" paralllement aux mosques de l'tat Ce phnomne de production d'un radicalisme religieux par excs de centralisme montre que comme par le pass, les mouvements de contestation politique et sociale en Algrie trouvent leur expression privilgie dans le langage religieux. Toutefois, la dominance du code religieux dans l'articulation des manifestations d'hostilit de la population algrienne l'encontre du pouvoir politique doit tre relativise. En effet, comme le montre Rouadjia, d'autres forces sociales, non religieuses, existent galement, par exemple les nombreuses associations dmocratiques et fminines qui se dveloppent partir de 1988. Ainsi, dans le domaine de la gestion de l'islam, l'tat se trouve vite dpass par ses fonctionnaires aussi bien dans les tablissements d'enseignement que dans les institutions religieuses. Les premiers, recruts en gypte et en Syrie, sont souvent membres de l'association des Frres musulmans et diffusent l'idologie de l'organisation dans le cadre de leur travail. L'influence de ces fonctionnaires zls est discrte tant que le parti unique du FLN demeure trs fort.
18Les Frres et la Mosque. Enqute sur le mouvement islamiste en Algrie (Paris: Karthala, 1990).

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Sous le rgne de Chadli Benjedid (1979-1991), l'arabisation et l'islamisation connaissent une nette progression. Au cours de cette priode, on observe une certaine libralisation dans diffrents secteurs de la vie, aussi bien conomique, culturel que religieux, et le recul du centralisme favorise l'mergence des rgionalismes. En tout cas on note une plus grande libert d'expression. Le peuple critique ouvertement le rgime qui semble peu peu abandonner les populations civiles leur sort. Les subventions des denres de premire ncessit sont supprimes, rendant le quotidien encore plus difficile. partir de 1982, le mouvement islamiste se politise
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et manifeste son opposition au rgime. Des groupes arms prennent


le maquis et ceux qui sont dans l'appareil d'tat cherchent influencer les dcisions politiques sans bouleverser l'ordre social. Des incidents se multiplient entre tudiants islamistes et tudiants marxistes l'Universit d'Alger. Le pouvoir prend une srie de mesures pour satisfaire les islamistes et rduire l'opposition. En 1984, le Code de la famille est dfavorable aux femmes dont le statut connat un net recul par rapport celui qu'elles avaient acquis l'Indpendance. En 1986, la Charte nationale renforce la dimension religieuse de l'idologie nationaliste du FLN. En 1985 est cre l'Universit thologique mir Abdelqader de Constantine dans le but de former des imm-s prestigieux dont le manque se fait de plus en plus ressentir dans le pays. En effet, l'Algrie n'a pas d'institution de formation religieuse suprieure l'instar de l'Universit Qarawiyyn au Maroc et l'Universit Zitna en Tunisie. Cette fois encore, le pouvoir doit faire appel des 'ulam' gyptiens pour assurer les enseignements, Ysf alQardw et Mohammad al-Ghazl. Comme les professeurs syriens et gyptiens des tablissements d'enseignement gnral, ces derniers favoriseront galement le dveloppement de l'islamisme alors qu'ils sont supposs modrer son influence. Durant le rgne de Benjedid, le domaine religieux chappe de plus en plus l'tat et l'on assiste une certaine libralisation dans la sphre des activits religieuses qui va de pair avec la libralisation observe dans la sphre culturelle. Les mosques de quartier se multiplient, les imm-s indpendants aussi. Le succs grandis-

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sant de ces derniers tient la demande de formation religieuse longtemps dlaisse l'poque coloniale et plutt pauvre aprs l'Indpendance, au dveloppement dans le monde des mouvements identitaires se rclamant de l'islam, mais et surtout l'action caritative mene par les associations islamistes. En effet, la semilibralisation de la plupart des sphres tatiques s'accompagne de la pauprisation des classes moyennes gravement touches par le chmage. La religiosit devient de plus en plus ostentatoire. C'est dans ce cadre qu'il faut situer la plus grande visibilit du mysticisme qui essaie de se repositionner dans le champ religieux aprs son viction de ce champ l'Indpendance. Les groupes confrriques qui essaient de se rorganiser et l ne le font pas avec des objectifs politiques mais dans une perspective de gestion d'un patrimoine symbolique national. partir de 1988, la paysage religieux se redessine compltement. L'anne est marque par une crise politique sans prcdent. La priode qui suit connat deux mouvements: le multipartisme et l'islamisation de la socit dont bnficie le mysticisme. la faveur de la dmocratisation, qui voit fleurir les associations, les confrries s'organisent et se donnent voir comme telles. La restitution des terres des zwiya-s nationalises dans le cadre de la rvolution agraire encourage des branches de confrries se rinvestir dans l'exploitation des terres de leurs zwiya-s. C'est ainsi que l'on voit des fils de shaykh-s au chmage dans les villes oprer le retour la terre et s'y installer avec femme et enfants. La victoire du FIS aux lections municipales et rgionales, en donnant une plus grande lgitimit l'islam dans la socit, favorise le statut des confrries qui reprennent la dnomination de "tarqa-s ". Enfin ce courant bnficiera des mesures de l'tat favorables la revalorisation du rle des zwiya-s. Mais ne nous mprenons pas. Les confrries ne joueront plus le rle qu'elles jouaient avant l'Indpendance, plus prcisment au XIXe sicle. Les structures sociales qui les sous-tendaient, le systme tribal notamment, dj dstructures en grande partie avant l'Indpendance, n'existent plus. Toutefois les modes de sociabilit encore en vigueur dans certains contextes permettent leur fonctionnement. La visibilit des

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confrries s'accompagne d'un mouvement de rforme interne, notamment d'un remodelage des rituels avec tentatives d'limination de toutes les pratiques mettant enjeu le corps. L'volution du mysticisme sera bloque avec la fin du processus lectoral au lendemain de la dmission de Benjedid en janvier 1992 et la dissolution de FIS en mars 1992. Le champ religieux est domin par l'islamisme radical et la lutte arme. Les confrries retournent au bercail et se replient dans la sphre prive. Les rassemblements tant interdits, il n'y aura pas de plerinages pendant plusieurs annes. Le mysticisme, une religion de mmoire

Si la politique de l'tat algrien dtermine fortement la situation des confrries aprs l'Indpendance, d'autres facteurs entrent en jeu dans le fonctionnement de celles-ci. Pour exister, toute confrrie a besoin d'une infrastructure institutionnelle locale: un territoire sacr, un chef, des groupes d'affilis actifs. Et plus important, la rmergence des confrries en Algrie a t possible, en grande partie grce l'action d'individus et de groupes sociaux, qui ont maintenu ce mode de sociabilit religieuse et continu de pratiquer une forme religieuse qui s'avrait toujours efficace. Pour preuve, le rattachement de nombreux jeunes aux confrries d'appartenance de leurs parents ou de leurs grands-parents. Il parat ds lors lgitime de s'interroger sur le rle que joue le mysticisme, en tant que forme religieuse historique, dans les processus de construction des identits individuelles et collectives en situation de crise. Aussi est-il ncessaire de combiner approche anthropologique et approche historique, pour comprendre les modalits selon lesquelles des hommes et des femmes redfinissent leur systme religieux pour donner du sens leur existence. Entre 1980 et 1990, j'ai men une tude de type ethnograptlique sur le mysticisme dans la rgion de Tlemcen, l'ouest de l'Algrie. Observe en milieu fminin et en milieu masculin, en milieu rural et en milieu urbain, parmi des illettrs comme parmi des lettrs, la pratique du mysticisme, individuelle ou collective, informelle ou organise, s'y dploie dans trois cadres: tombes des saints, assem-

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bles fminines de prire, groupes d'affilis de confrries (S. An-

dezian, 2001). Elle se caractrisepar la pratique de la H ziyra " ou


" visite ", terme gnrique qui rfre un systme particulier de relations que des hommes et des femmes entretiennent avec ces tres surnaturels ou leurs reprsentants, pour leur adresser des demandes. Dmarche individuelle ou de groupe, informelle ou organise dans le cadre de crmonies collectives articules autour d'une sance spirituelle (hadra), la ziyra se dploie particulirement la nuit du jeudi et le vendredi, veille de jour sacr et jour sacr en islam, ainsi qu' l'occasion des ftes religieuses, et trouve tout son sens lors des plerinages annuels sur les tombes des saints commmorant la naissance ou la mort de ces derniers. Cette squence rituelle, compose d'actes de purification, de prires, d'offrandes, de sacrifices, est base sur un principe circulaire d'changes entre visiteurs et saints: demande (talab) - don ('at') - offrande (ziyra). Ces changes s'expriment au moyen de diffrents langages: langage du corps (gestuelle, postures, danse, production de phnomnes de transe et d'extase), langage des signes (interprtation de phnomnes extraordinaires manifestant la prsence divine ici-bas ou traduisant la ncessit d'entrer en contact avec l'au-del: catastrophes naturelles, maladie, rites de passage, rves...), langage liturgique (prires, depuis la mditation ou le dialogue avec les saints jusqu'aux sances collectives de dhikr, en passant par la rcitation de diffrentes formules d'invocation: du'', talab). Une autre srie d'changes, entre visiteurs (changes de paroles, de conseils, aide mutuelle, partage de nourriture), contribue accrotre l'efficacit de la visite. Pour tre achemines, les demandes doivent s'effectuer avec une intention pure ou niyya. Traduit par" souvenir du cur ", le dhikr est d'abord une forme de prire recommande par le Coran, dont certains versets incitent le croyant se remmorer Dieu le plus souvent possible. Les soufis en font une technique de lecture du Livre sacr, base sur la rptition un grand nombre de fois de certains chapitres et versets, rcitation qui se termine par l'invocation de Dieu et de ses noms. L'organisation du mouvement soufi en ordres religieux

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s'accompagne de la codification du rituel du dhikr. D'une simple mthode de prire, non exclusive des prires canoniques, le dhikr devient un systme liturgico-technique visant l'obtention des plus hauts tats mystiques. Plusieurs formes de dhikr se dveloppent au cours de l'histoire du soufisme. L'introduction du chant, de la musique instrumentale et de la danse transforme le dhikr en concert spirituel (sarna 'J. Ce terme finit par dsigner l'ensemble de la crmonie rituelle, qui comporte des exercices rythmiques ainsi que des techniques rcitatives de formules liturgiques ou des noms divins, caractrises par le contrle respiratoire, le contrle des postures et des gestes d'aspect spectaculaire, altrant l'quilibre physiologique et produisant des tats de transe. Technique mentale de prire et de mditation, le dhikr se double d'une technique d'exprimentation physique de la prsence divine. Toute hadra comporte une squence de dhikr, o les pangyriques du Prophte et des saints occupent une grande place. La squence dbute par la rcitation de la Ftiha, premire sourate du Coran. Prire liturgique introductive, c'est une formule prononce au dbut de tout acte de culte ou de toute crmonie rituelle au Maghreb, qui sont ainsi placs sous la protection de Dieu. De mme que la rptition de la formule de la Profession de Foi ou Shahda est l'une des litanies les plus frquemment entendues. La prire du dhikr proprement dite consiste en la rptition inlassable et rythme des noms divins et se rduit le plus souvent la rptition du nom divin" Allh". Progressivement, les lettres qui le composent sont limines pour ne plus laisser entendre qu'un rle, tandis que les corps sont secous par la transe. La fin du dhikr est le moment privilgi pour entrer en communication avec les saints. Dans les confrries touches par le rformisme, cette squence se limite la rcitation de litanies en position assise. Dans les autres, la rcitation peut s'accompagner de phnomnes de transe, dont les manifestations sont plus ou moins spectaculaires: rles, pleurs, cris, vanouissements, danses. Ces manifestations, qu'on peut observer aussi bien dans une runion d'hommes que dans une runion de femmes, paraissent plus spontanes, en tout cas moins contrles en milieu fminin, o l'expression motionnelle des

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sentiments religieux prime sur les autres formes d'changes avec Dieu, ses prophtes et ses saints. Outre les prires, des gestes ont la vertu de favoriser la communication avec les saints: tourner autour des catafalques, toucher les draps qui les recouvrent, y accrocher des tissus votifs, allumer des cierges, brler de l'encens. L'incubatio (istikhra), qui consiste dormir une ou plusieurs nuits dans le sanctuaire, est un rite cens faciliter les changes avec les saints. Ceux-ci se manifestent dans les rves, pour guider et conseiller des personnes exprimant des demandes. Tout vu exauc appelle une offi'ande, donc une nouvelle visite. Ainsi s'instaure un cycle d'changes entre visiteurs et saints, qui aboutit l'tablissement d'un lien durable entre les deux parties. D'o de nombreuses visites aux saints pour leur exprimer loyaut et fidlit. Les saints visits dans les annes quatre-vingt sont aussi bien des personnages historiques (Sdl9 Ab Madyan, Sd Dawd, Sd Sns, Sd al-Halw, Lalla Sitt...) que d'illustres inconnus (Sd Fathallh, Sd Msahhil, Sd Knn...), ou encore des chefs de lignages religieux et/ou de confrries (Sd Muhammad b. 'Al et Sd 'Abdallh b. Mansr, Sd M'ammar b. 'Ali, Sd Thar b. Tayba, Sd b. 'Amar...). Des personnages ne sont reconnus comme saints que par les membres d'une seule famille. Il s'agit le plus souvent d'anctres enterrs dans le domaine familial et dont la spulture est recouverte d'un monticule de pierres dcor de tissus votifs. Ces hommes d'un autre temps sont rputs pour leur savoir religieux et leur qualit de matres mystiques (Sd Ab Madyan, Sd Sns, Sd Muhammad b. 'Al et Sd 'Abdallh b. Mansr), pour leur asctisme et leur pit (presque tous), pour leur folie mystique (Sd al-Halw), pour leurs prodiges. On distingue les saints polyvalents et les saints spcialistes. Les premiers interviennent dans tous les domaines de la vie et les seconds en matire de sant no19 Sd : litt mon matre; formule de dfrence l'gard des hommes de la famille (grand'pre, pre, oncle, grand frre...) systmatiquement utilise dans l'adresse aux saints. Lalla en est l'quivalent fminin.

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tamment. Devenus surnaturels aprs leur mort, ces tres sont reprsents par des descendants rels ou spirituels (le plus souvent), appels shaykh-s, mrbit-s, muqaddim-s, qui en incarnent (thoriquement) les attributs et les vertus (bont, gnrosit, puissance, pit...). Chefs de confrries ou simples gardiens de sanctuaires, ces hritiers de la baraka ont pour rle de transmettre le savoir initiatique (quel qu'en soit le degr) de leurs prestigieux anctres, de faire prosprer, le cas chant, les biens matriels de leur ligne et de rpondre aux demandes des visiteurs. La plupart des reprsentants des saints vivent des revenus du sanctuaire constitus par les dons des visiteurs ou par l'exploitation et la fructification des biens de la zwiya. Lorsqu'ils sont chefs de zwiya-s en activit et/ou responsables de groupes confrriques, ils sont seconds dans leurs tches par les membres de leurs familles et des adeptes au service de la zwiya et le plus souvent par des dlgus (muqaddim-s). Nomms par le shaykh avec l'accord de la majorit des affilis, les muqaddim-s initient les nouveaux adeptes, dirigent les crmonies rituelles et grent les biens de la confrrie. Lorsqu'il s'agit de femmes (muqaddima-s), leur rle se limite l'encadrement des groupes d'affilies et l'organisation de runions de prire leur intention. Le travail des saints s'effectue donc en grande partie grce leurs reprsentants vivants. Aussi, des saints sont-ils moins sollicits lorsque leur hritage, aussi bien spirituel que matriel, ne peut tre gr. l'inverse, des saints n'ayant plus de trace matrielle continuent d'tre invoqus. Les pratiques rituelles mystiques locales se prsentent comme des expressions symboliques contenues dans le patrimoine familial et rinterprtes dans le cadre national moderne. Les conditions de production et de transmission de cette forme religieuse rsident dans le systme d'organisation de la socit algrienne, o domaine public et domaine priv, activits formelles et activits informelles se trouvent dans des rapports dialectiques. Si l'tat fixe le cadre spatio-temporel des pratiques religieuses, limites respectes par les individus, le mysticisme local s'appuie sur les modes de sociabilit en vigueur encore bass sur les relations d'obligation

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mutuelle lors d'vnements familiaux importants (nombreux rseaux d'entraide et de solidarit: rseau de parent, de voisinage, d'amiti, rseau corporatif). L'clatement des structures tribales n'a pas compltement entam le sentiment d'appartenance un mme groupe et la notion de lien communautaire demeure trs forte. D'o la possibilit de crer l'effusion collective autour d'intrts communs et d'organiser des crmonies grande chelle. Pour ses adeptes, le mysticisme voque des notions telles que l'authenticit et la libert opposes aux notions d'hypocrisie et d'alination, qui caractriseraient l'islamisme radical. Il est dcrit comme un mouvement interne, surgi des profondeurs de I'histoire, mais surtout des profondeurs des sens, qui anime le corps et transporte l'esprit au-del des limites du social. S'il a rsist l'preuve du temps, c'est parce qu'il a t cultiv l'abri des regards, dans le secret des sanctuaires, des maisons et des terroirs. Pour s'exprimer, il s'est laiss couler dans le moule des formes culturelles locales. Et plus que la rfrence la loi religieuse, c'est la rfrence l'exprience, celle des adeptes, celle de leurs ans, qui lui confre sa lgitimit. L'attachement des femmes cette forme religieuse a sans doute t facilit par leur exclusion de l'espace religieux public et par la relgation de leur vie religieuse l'espace priv, hors de l'arne du pouvoir politique. La rmergence du mysticisme dans le champ religieux algrien dans les annes quatre-vingt a remis l'ordre du jour le dbat, plus que millnaire, autour de la licit des rituels extatiques. Le statut du corps en islam, en particulier celui des femmes, est au cur de ce dbat. Alors que les adeptes de l'extatisme engagent la totalit de leur tre, corps et me, dans leurs actes spirituels, les islamistes anantissent leur corps en le recouvrant de vtements aux couleurs neutres et le muslent. L o les premiers donnent libre cours l'expression corporelle, les seconds la censurent. D'o l'opposition farouche de ces derniers aux rituels religieux mdiation corporelle, d'autant plus forte que ceux-ci sont formuls dans la langue des textes sacrs.

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Comme tout systme religieux, le mysticisme a connu des changements inluctables. Il pourrait sembler paradoxal de parler de changement propos des formes locales du mysticisme, condamnes par les partisans de la rforme de l'islam algrien en tant que formes religieuses archaques. En ralit, les modifications observes dans les reprsentations et les pratiques du mysticisme en Algrie ne s'inscrivent pas dans un parcours volutif linaire. Elles se caractrisent travers l'histoire par la tension entre permanence et innovation. Permanence de la conception de la religion comme exprience du divin, celui-ci pousant aussi bien la figure du djinn que celle des saints, du Prophte ou de Dieu. Permanence du langage coranique pour dire l'exprience du divin et variation des modalits de l'exprience. Permanence du soufisme en tant que systme religieux de rfrence et diversit des rituels qui s'y rattachent. Permanence des institutions du mysticisme telles que les zwiya-s et les confrries et modifications de leur rle et de leurs usages. Cette tension s'avre particulirement forte la fin de la dcennie quatre-vingt, lorsque l'islam algrien se radicalise et tente d'anantir toutes les expressions religieuses locales. Dans la rgion de Tlemcen, la pratique du mysticisme, dans ses formes collectives notamment a t mise en veilleuse au cours des dix dernires annes, comme ce fut le cas lors de la guerre de libration nationale. Mais des signes de reprise sont dceles et l. En l'an 2000 la confrrie 'swiyya a rorganis le plerinage annuel la zwiya rgionale interrompu depuis 1992. Des membres de la confrrie rsidant en France taient heureux de pouvoir participer cet vnement d'une grande importance dans leur vie. Aussi l'extinction des expressions locales du mysticisme annonces depuis le dbut du XXe sicle semble-t-elle encore une fois ajourne. Ne pouvant toujours pas confier leur destin des hommes politiques qui se montrent incapables d'endiguer la violence, les adeptes des saints se tournent nouveau vers ces hommes de l'au-del pour essayer de trouver du sens au chaos qui rgne en matre absolu dans le pays.

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Lexique Ahellil : genre artistique spcifique de la rgion du Gourara dans le Sud algrien, la fois musical, potique et chorgraphique, comportant un spectacle profane et une crmonie religieuse. Pour plus de dtails, voir M. Mammeri, 1984 et R. Bellil, 1994 'at' : don baraka: grce divine; force surnaturelle l'origine de tous les faits prodigieux bid'a : innovation blmable au regard de la loi coranique dhlkr : littralement souvenir. Rcitation de litanies djinn: esprit, bnfique ou malfique du '' : prire d'invocations ftiha : premire sourate du Coran hadra : littralement prsence; prsence divine; crmonie rituelle compose de prires d'invocations, de psalmodies, de chants et de danses imm : homme de religion islh : mouvement rformiste algrien des annes trente istikhra : consiste dormir dans un sanctuaire ou proximit pour recevoir la visite du saint dans son sommeil madrasa: tablissement d'enseignement religieux islamique; cole coranique mrbit: homme issu d'un lignage saint mu 'adhdhin : imm qui lance l'appel la prire muqaddim: responsable d'un groupe d'affilis d'une confrrie ou d'adeptes d'un saint; gardien d'un sanctuaire nd : cercle culturel niyya : l'intention pure, la foi sincre qubba : sanctuaire salaflyya : de salaf, mouvement de rforme du monde musulman sama' : concert spirituel shahda : profession de foi shar'a: loi coranique sharif: descendant de la ligne du Prophte shaykh : matre mystique, chef de confrrie

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sd: littralement mon matre; formule de dfrence l'gard des hommes de la famille, systmatiquement utilise dans l'adresse aux saints talab : prire de demande tleb : savant religieux, matre coranique tarqa : voie spirituelle; par extension ordres et confrries mystiques tasawwuf: soufisme, mysticisme musulman 'ulam' : savants religieux wa 'da: littralement vu; plerinage effectu sur la tombe d'un saint pour formuler un vu ou pour le remercier de ses bienfaits wal : saint zwiya: mausole suppos contenir le corps d'un homme saint; lieu de rsidence de chefs de confrries ou de chefs de lignages religieux, mais aussi lieu de runion de groupes d'adeptes du mysticisme zirda: repas sacrificiel en l'honneur d'un saint ziyra: littralement visite; dsigne la visite sur les tombes des saints mais aussi l'offrande faite aux saints ainsi que la visite de chefs de confrries auprs de leurs affilis

Les interactions entre dmographie, conomie et politique


Yves Montenay
La dmographie politique est une discipline au croisement de la gographie humaine, de l'conomie, de la gopolitique et de la politique tout court. L'Algrie se prte particulirement ce type d'approche pour les raisons que nous allons examiner, et aussi parce que la relative osmose entre les deux rives de la Mditerrane, notamment en matire administrative, fournit des donnes plus riches que dans d'autres pays du sud. Certaines de ces donnes sont rappeles dans les graphiques ci-joints, auxquels nous nous rfrerons implicitement tout au long de cette tude. Les autres donnes non sources viennent de l'IDpl.

1. Les effets de la dualit politique


Le contexte dmographique de la conqute

Lors de la conqute, la France a une trentaine de millions d'habitants. Nul ne sait combien en a la future Algrie (de 1,5 3,5 millions? Une estimation de 1845 donne 2,028 millions de musulmans). De toute faon, c'tait un pays confusment considr comme vide: on se bat d'abord contre les Turcs, effectivement peu nombreux; les Arabes sont peu visibles, comme le montrent les dessins des Franais dcouvrant Alger dans les annes qui suivent la conqute: on y croise des Turcs, des demi-turcs, des juifs et divers chrtiens mditerranens. Cette conqute est commence la sauvette, pour de multiples petites raisons de politique intrieure, dont aucune n'tait de faire la guerre un peuple arabe. On ren1 L'Institut de Dmographie Politique est prsid par le recteur Dumont, de l'universit de Paris Sorbonne (Paris IV). Il s'intresse aux interactions entre dmographie, politique et conomie. Ses membres contribuent notamment la revue de vulgarisation Population et Avenir.

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contrera plus tard des" tribus" dans la campagne puis la montagne. Le vide relatif de la Mitidja, pour cause notamment de marcages, va nourrir l'imaginaire de la colonisation. Celle-ci aura des objectifs dmographiques, surtout aprs l'abandon, aprs la chute de l'empire, de l'ide de "royaume arabe" lanc par Napolon III qui se fait honnir des" rpublicains" locaux en dclarant: "vous ne pourrez rester dans ce pays qu'avec l'accord de la majorit de sa population". La Rpublique va lancer une politique d'immigration au succs limit et une politique d'assimilation des autres Europens, puis de la communaut juive, qui aura davantage de succs et aboutira la " cration" des pieds-noirs.

Le choc en retour de la dualit


La population musulmane avait, comme la quasi-totalit du monde cette poque, une fcondit leve qui compensait une mortalit gnrale, infantile galement leve. La baisse de cette dernire a t dans tous les pays un pralable au droulement de la transition dmographique: il faut assurer une trs grande probabilit de survie des enfants pour que les parents envisagent d'en limiter le nombre. Jean-Claude Chesnais se demande mme si ce n'est pas le phnomne premier, voire unique: "et si l'origine de la lacisation, de l'pargne, de la diffusion de l'instruction, habituellement dsignes comme tant les causes de la baisse de la fcondit, il n'y avait avant tout, simplement, que la baisse de la mortalit?". On voit l'incidence sur la socit maghrbine qu'aurait cette ide si elle se vrifiait. Or, pendant prs d'un sicle, la baisse de la mortalit algrienne n'a pas entran ces bouleversements, ni la baisse corrlative de la fcondit. Cela vient notre avis du fait qu'elle n'tait pas la consquence d'une volution interne de la socit (contrairement ce qui se passait en France la mme poque, o fcondit et mortalit baissaient paralllement au fur et mesure de l'volution politique et sociale). En Algrie, c'est l'extrieur qui a dclench la baisse de la mortalit ds la seconde moiti du XXe sicle, l'administration coloniale assurant entre autres le droulement

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normal des transactions courantes et les transports, facilitant par exemple la croissance de la production agricole des rgions potentiellement excdentaires en leur assurant des dbouchs. La dernire famine connue date de 1867; l'administration multiplie les vaccinations partir de 1890 et forme des sages-femmes qui remplacent les matrones. Par contre, deux des dterminants du lien entre baisse de la mortalit et de la fcondit, la scolarisation ou le travail extrieur urbain des hommes, et plus encore des femmes, restent longtemps dmographiquement non significatifs. Plus gnralement, le comportement de part et d'autre a entretenu l'isolement de la population musulmane, comme l'illustre, par exemple, le code de l'indignat. Mortalit et fcondit divergeant, la population musulmane double, une premire fois vers 1914 et une seconde fois vers 1960, rendant illusoires les rves de colonisation dmographique de certains. On a ainsi une premire action profonde de la politique sur la dmographie, et un choc en retour non moins profond de la dmographie sur la politique. Une appropriation progressive de la sant

Dans la deuxime moiti du XXe sicle, la scolarisation et l'urbanisation commencent devenir significatives, et s'acclrent avec le plan de Constantine, puis l'indpendance. La quasi-totalit des non musulmans part en 1962. La sant devient l'affaire de la nouvelle administration qui lance des programmes ambitieux et bnficie de la coopration franaise et celle, moins apprcie diton, des pays sovitiques. La baisse de la mortalit plafonne jusque vers 1979, puis reprend, malgr la diminution progressive de l'effort gouvernemental, ce qui laisse supposer, comme dans d'autres pays Africains, une surcompensation par les progrs des comportements individuels. Or ce sont ces derniers qui importent dmographiquement. Du point de vue de la vrification statistique, plus que la mortalit gnrale, tire vers le bas par la forme de la pyramide des ges, c'est l'esprance de vie la naissance et surtout de la mortalit in-

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fantile qui sont significatives. La premire passe d'environ 50 ans l'indpendance 69 ans vers 1995. Dans le domaine de la mortalit infantile, composante la plus sensible et la plus importante dmographiquement, l'Algrie passe de 154 pour mille en 1965 34 en 1997. Il devient inutile d'avoir 7 ou 8 enfants pour avoir une grande probabilit d'en garder deux pour les vieux jours. Pour cela 2 ou 3 suffisent.

2. L'originalit algrienne
Ce pralable la baisse de la fcondit tant lev, que va-t-il se passer? En Tunisie et au Maroc, cette baisse a normalement lieu en s'amorant ds le dbut des annes 1970. En Algrie, elle ne dmarre nettement qu'en 1986, malgr les innombrables points communs avec ses deux voisins, tant du point de vue historique et culturel qu' celui des grands indicateurs sociaux. Cette relative homognit maghrbine est encore plus nette ds que l'on se livre des comparaisons loignes (Afrique sub-saharienne, diverses rgions asiatiques, Europe, etc. Notre thse est que l'originalit algrienne est, l encore, politique. Les politiques de population

Pour commencer, les" politiques de population" sont diffrentes. En Tunisie, nous avons un dispositif de limitation des naissances le plus complet et le plus prcoce du monde arabe. Habib Bourguiba faisait des interventions remarques sur ce thme dans les annes soixante-dix. La politique marocaine de population est moins frquemment cite. Elle est nanmoins bien relle, et a t lance ds 1966. Or, contrairement ses voisins, l'Algrie a longtemps t nataliste. Dans un discours du 20 juin 1969, le Prsident Boumediene avait pris nettement position: "nous ne sommes pas partisans de fausses solutions comme la limitation des naissances" (la vraie solution tant le socialisme). En 1974, lors de la confrence de Bucarest, la dlgation algrienne la tte du " groupe des 77 " (celui des pays" non-aligns ") lance ses clbres dclarations natalistes.

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C'est galement l'anne qui a suivi le premier choc ptrolier, celle d'une certaine euphorie politique et financire. L'impact des choix conomiques

Mais la politique de population n'explique pas tout, comme le montre la comparaison avec l'gypte, pays qui n'est pas sans traits pratiques communs avec la situation algrienne, alors que la politique proclame y tait inverse, avec un programme de planification familiale datant de 1964 et appuy par la hirarchie musulmane. Cela fut plus que compens par les consquences d'une politique conomique influence, comme en Algrie, par le modle sovitique. Cette politique avait des consquences natalistes du fait de la "dissimulation" des cots (et notamment de ceux de l'enfant): subventions alimentaires, blocage des loyers auxquels on peut psychologiquement rattacher une garantie (a posteriori illusoire) des revenus par embauche massive dans la fonction publique et les secteurs nouvellement nationaliss. Dans les deux cas, la politique conomique choisie a retard la baisse de la fcondit par rapport aux pays la fois non rentiers et conomie plus rude (les deux tant lis), du moins tant que la distribution des rentes (multiples en gypte) nourrissait le systme. ce stade, on peut se demander si l'volution dmographique est bien le rsultat des politiques de population ou si ces dernires ne sont qu'un outil que les mnages n'utilisent que lorsque les y pousse l'volution socio-conomique, comme, par exemple, la scolarisation fminine.

3. L'autre moiti du monde


La scolarisation des filles
Cette scolarisation fminine est elle-mme troitement lie l'volution conomique et politique. partir des annes cinquante est proclame partout la priorit la gnralisation de l'enseignement, en rupture tant avec l'usage sculaire dans les pays musulmans qu'avec les dbuts de scolarisation l'europenne. Les

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taux de scolarisation primaire et secondaire deviennent dmographiquement dterminants, dans un premier temps en accroissant le cot de l'enfant, dans un deuxime temps en retardant les mariages, enfin en "produisant" des parents avec un comportement socioculturel diffrent: le nombre moyen d'enfants par couple est, en Algrie comme ailleurs, fonction du niveau d'instruction des mres. Plus gnralement, la scolarisation de l'entourage des enfants (parents, ans ...) est un facteur de baisse de la mortalit infantile et de la fcondit. Or les jeunes parents d'aujourd'hui ont t assez largement scolariss dans les annes 1970/1975. En Algrie, la proportion de mariages o les deux conjoints taient illettrs est tombe de 52 32 % de 1984 1990, tandis que la proportion de conjoints de formation secondaire est passe de Il,8 21,3 %, traduisant les progrs tardifs, mais aujourd'hui dcisifs, de la scolarisation fminine. La priode nataliste de l'Algrie avait donc en gestation des forces de sens inverse. L'analyse montre toutefois l'importance d'un contexte politique plus large, et influence dmographique plus nette que la seule scolarisation, que l'on pourrait appeler les alas du " dveloppement fminin ", par analogie avec le terme de dveloppement humain. Ce contexte intgre le statut juridique ou traditionnel de la femme, sa scolarisation et son travail l'extrieur. Le retard relatif de ce dveloppement fminin se manifeste en dmographie par l'existence d'une surmortalit fminine prsente dans" la bande" Chine-Maroc; ce retard n'est donc pas spcifiquement musulman. Chez les dmographes, l'vidence de l'importance de la scolarisation fminine semble avoir occult la lenteur de son impact, ainsi que les conditions ncessaires son jeu dmographique. Il faut en effet que cette scolarisation fminine soit souhaite, puis conomiquement possible. Cela pose, par exemple, le problme de la concurrence des autres dpenses de l'tat (industrie nationale, crdits militaires). Il faut aussi qu'elle soit qualitativement adapte; or, toujours par exemple, le choix des textes tudier diffre dans les circuits francophones et arabophones. Dans ces deux cas, le politique prime. Enfin, l'volution du statut pratique ne passe pas

Dmographie, conomie et politique

233

forcment par la scolarisation, ce qui conduit une autre composante du dveloppement fminin, le travail l'extrieur. Le dveloppement fminin

Or, d'aprs le BIT, le taux d'activit des femmes en Algrie, st parmi les plus bas du monde, dans un Maghreb lui-mme mal class. Pour les femmes de 20 59 ans, hors travailleuses agricoles familiales non rmunres, ce taux tait de 65 % en 1980 dans les pays dvelopps, de 51 % dans les pays en voie de dveloppement, comparer aux 7,1 % de l'Algrie, aux 8,6 % de l'gypte, aux 16,7 % du Maroc et aux 21,8 % de la Tunisie (des donnes partielles rcentes donnent 30 40 % au Maroc et en Tunisie pour les femmes de 30 ans, donc en gnral maries). L'importance dmographique de ce taux et son relatif dcouplage avec la scolarisation sont souvent sous estims. Ainsi, en gypte, en 1976, 52 % des femmes actives ont un niveau d'tudes secondaire ou suprieur, alors qu'au Maroc, en 1982, 75 % des femmes actives taient analphabtes. Les taux d'activit et de fcondit estims tant voisins dans les deux pays, cela laisse supposer que la seule diffrence - le niveau d'instruction - n'est pas dterminante ou, tout cas l'est moins que le taux d'activit. Or, ce dernier est une rsultante, non pas de la scolarisation, mais de l'ouverture conomique, elle mme hautement politique et dlibrment refuse en Algrie j usqu' en 1994 (et trs partiellement concrtise depuis). En effet, l'offre de travail extrieur fminin se manifeste surtout dans le secteur concurrentiel et en particulier dans les entreprises de style international par leur capital, leurs clients ou leurs cadres: en Tunisie, c'est l'ouverture aux implantations trangres qui a rendu majoritairement fminine la main d'uvre tunisienne dans l'industrie manufacturire, sans parler des services, mme qualifis. Le fait de rattacher le travail fminin la scolarisation occulte cette influence des choix politiques. De mme, dans l'Algrie" rentire" d'avant 1986, la demande potentielle de travail extrieur fminin est moins vitale, et l'offre est moins forte, non seulement faute d'entreprises trangres, mais

234 Yves Montenay

aussi du fait des choix politiques en faveur de l'industrie lourde. Autre facteur politique, le fait que les traditionalistes sont conscients de ce que l'ouverture conomique favorise l'mergence d'alternatives aux mariages prcoces et la procration comme voie de ralisation personnelle des femmes. On ne peut ce stade manquer d'voquer les diffrences intermaghrbines relatives au " statut de la femme". Les Tunisiennes sont" pionnires" dans ce domaine, tant pour ce qui concerne le droit que la pratique. Au Maroc, la diversit sociale et culturelle et surtout le foss rural-urbain, particulirement profond pour ce qui concerne la condition des Marocaines, impose un expos nuanc sur l'galit des sexes. En Algrie, la promulgation en 1984 du code de la famille a dclench les ractions que l'on sait. L'conomie et l'ouverture

Cet impact de la prsence d'entreprises d'industries lgre et de services, a fortiori si elles sont de style tranger, n'est qu'un cas particulier de l'ouverture en gnral. Cette ouverture peut tre facilite ou freine par la politique gouvernementale, mais ne lui est pas ncessairement lie (les" paraboles ", Internet et les contacts avec l'importante colonie rsidant en France ou en Europe, constituent d'importants vecteurs d'ouverture, quoique ne diffusant pas toujours ce qui serait souhait par tous). Prcisons cette notion d'ouverture partir du cas de l'Algrie et de la comparaison avec ses voisins: - d'une part, ce pays a t soumis aux mmes" vagues" historiques qu'une bonne partie du tiers-monde, et tout particulirement des pays arabes: une phase nationaliste et socialiste suivie d'une libralisation (plus tardive que celle de la Tunisie, o le tournant politique date du limogeage de Ben Salah en 1969 et relativement concomitante de celle du Maroc) ; - d'autre part, cette volution s'est situe beaucoup plus bas sur l'axe du " libralisme" conomique que pour les pays frres (la Syrie et l'gypte s'en rapprochant toutefois). En particulier la France est reste moins prsente conomiquement et culturellement en Algrie qu'au Maroc et en Tunisie (o il faudrait

Dmographie, conomie et politique

235

ajouter respectivement les proximits espagnoles et italiennes, notamment tlvisuelles) tandis que certains courants politico culturels poussaient beaucoup plus la fermeture qu'en gypte, Maroc et Tunisie. Les consquences sont trs nettes pour ce qui concerne les flux touristiques, dont l'influence est d'autant plus importante qu'il n'y a pas de grandes barrires linguistiques avec les francophones. Or ces flux sont tombs depuis longtemps quasiment rien en Algrie, contrairement au Maroc et surtout la Tunisie, o la proportion touristes/population locale est la plus leve et o les italophones sont galement massivement compris. De plus, dans ces deux pays, le tourisme est l'occasion de contacts individuels plus nombreux que, par exemple, en gypte, o la proportion de groupes est plus forte, et la population plus monolingue. Le lien avec les migrs algriens en Europe joue un rle important, y compris en dmographie, o des tmoignages insistent sur leur rle dans la diffusion des ides et techniques contraceptives, surtout l'poque o elles n'taient pas d'accs facile. Nous avons l un ensemble de processus dont le jeu et l'interaction avec le politique ont jou un rle important dans le retard, puis le brutal rattrapage de l'volution dmographique algrienne, avec ses consquences sur les autres plans.

4. Les consquences du retard dmographique


La question du fardeau dmographique La premire consquence et la plus souvent dbattue du retard de la baisse de la fcondit en Algrie est ce qu'il est convenu d'appeler" le fardeau dmographique ", c'est--dire l'augmentation rapide et massive des besoins en quipements matriels, logements, infrastructures dpassant les possibilits du pays. Alfred Sauvy parlait en son temps de " l'investissement dmographique ", citant les pays d'Afrique sub-saharienne qui devaient faire face la fois l'augmentation du nombre des jeunes et celle du taux de scolarisation. Nous ne nous tendrons pas sur ce sujet, estimant qu'il s'agit d'un problme la fois bien connu et

236 Yves Montenay

mal pos. En effet, l'augmentation rapide de la population dans des pays, mme en dveloppement, mais" normalement" grs, est plus une opportunit qu'une charge, a fortiori dans le cas de l'Algrie qui dispose de ressources financires importantes. De plus ces pays bien grs ont vu leur fcondit baisser trs vite au fur et mesure de leur modernisation. Bref, le fardeau nous semble plus politique que dmographique. Quoi qu'il en soit, les manifestations de ce fardeau ont t une cause supplmentaire du tournant dmographique des annes 1980. La brutalit du tournant La fcondit algrienne va en effet dcrocher en 1986, et se rapprocher de celle de ses voisins maghrbins, pour tomber en 2000 au voisinage du niveau de renouvellement des gnrations. Les responsables avaient senti quelques annes plus tt que le systme rsistait de plus en plus mal la pression des ralits. L encore, le tournant est politique, avec l'arrive du Prsident Chadli, qui succde Houari Boumediene en 1978. Ds 1979, les rdacteurs du plan quinquennal de 1980/1984 proclament que" l'action de rduction active du taux de natalit est devenue une condition indispensable pour amliorer l'efficacit de la construction de l'conomie (...) et rpondre (...) aux besoins sociaux". Le deuxime congrs du FLN (1978/1979) voque" la ncessit ... d'aboutir .., un accroissement dmographique en harmonie avec celui de notre conomie". En 1982, le gouvernement obtient du Conseil Suprieur Islamique une fatwa en faveur de l'espacement des naissances. La campagne officielle s'intensifie partir de 1984. la confrence du Caire (septembre 1994), la position de la dlgation algrienne reflte la politique officielle. Le changement d'tat d'esprit au sommet se diffuse lentement, puis brutalement avec le contre-choc ptrolier (1985) qui tarit la source du systme de redistribution rentier, contre-choc d luimme une dcision politique de l'Arabie Saoudite. Une volution analogue sur bien des points se produit paralllement en gypte, o la population se met utiliser les moyens contraceptifs depuis longtemps sa disposition. En Iran galement, o la rpublique

Dmographie, conomie et politique

237

islamique avait connu une phase populationniste, suivie, pour des raisons politico-ptrolires et ducatives analogues celles de l'Algrie, par une raction" malthusienne" : les dclarations gouvernementales et l'indicateur de fcondit ont vari simiIairement dans les deux pays. Si l'volution algrienne tait attendue, sa brutalit a surpris. Elle s'explique par le recul de l'ge au premier mariage: retarder la crmonie n'est pas une dcision qui ncessite un profond changement de mentalit, mais un retard gnral de quelques semaines chaque anne (en une demi-gnration, le recul est d'environ 10 ans) a un effet et immdiat et massif sur la fcondit. Ce recul est la consquence, dans les classes moyennes, d'tudes plus longues et d'un premier emploi donnant plus d'autonomie aux clibataires; le chmage et la crise du logement s'y sont ajouts pour l'ensemble des jeunes. Ces difficults touchent une part croissante des Algriens puisque les citadins taient environ 5,4 millions en 1970 et 16 millions vers 1995, passant de 40 55 % de la population. Cette urbanisation est donc rcente, et la baisse de la fcondit, faible autour de 1980, acclre ensuite, lui est donc grossirement parallle aprs quelques annes de dcalage. cet effet brutal du retard au mariage s'est ajout progressivement celui de la contraception, qui s'est largement diffuse notamment avec l'influence du modle europen, via l'migration et la tlvision. De plus, la diffrence d'ge entre conjoints baisse depuis les annes 1970, ce qui est gnralement interprt comme devant mener une meilleure participation de la femme aux dcisions du couple, notamment face aux difficults matrielles, avec pour consquence un dcrochage par rapport la fcondit traditionnelle. Enfin, au-del de la crise du logement, la vie en ville externalise et augmente le cot de l'enfant, qui est de plus en plus difficile assumer dans un contexte de pauprisation continue. Ainsi, par exemple, le pli de la scolarisation ayant t pris pendant l'poque de prosprit, et son cot devenant moins supportable partir de 1986, la seule solution tait la rduction du nombre d'enfants.

238 Yves Montenay

La coupure gnrationnelle Une autre consquence de cette originalit algrienne (retard puis rattrapage brutal de la baisse de la fcondit) a t d'aggraver " l'exceptionnel conflit de gnrations ", qui a accru d'une part le nombre d'enfants pouvant contester le pre et d'autre part la dure de la coexistence des gnrations, alors que la " gnration de la guerre" est toujours au pouvoir, et que son" socialisme" lui a donn des postes, alors qu'il en prive les jeunes aujourd'hui. Ce phnomne politico-dmographique n'est pas propre l'Algrie, mais y est accentu par l'ampleur et la dure du "pic" dmographique, et par la coupure linguistique (dialectal/littraire, arabe/franais ...). On connat les consquences politiques de cette coupure, qui a notamment facilit le recrutement des divers mouvements d'opposition. Ces consquences se prolongeront sous d'autres formes jusqu' ce que la gnration de 1985 s'efface de la pyramide des ges nationale, donc bien aprs 2050. Conclusion Depuis 170 ans, l'histoire de l'Algrie est marque par de puissantes interactions entre politique, conomie et dmographie. Ce sont les grands tournants politiques qui ont fait que sa population a t multiplie par environ quinze en un peu plus d'un sicle, multiplication qui profondment rtroagit sur son destin. La dualit politique avant l'indpendance, les options gouvernementales ensuite expliquent notamment le retard de la deuxime phase de la transition dmographique, puis sa suspension pendant la dizaine d'annes o le prix du ptrole tait lev, suspension ignore par la Tunisie et le Maroc, dj lancs dans des programmes de planification familiale. Cela illustre la fois l'importance directe (niveau de vie) et indirecte (le financement de choix politiques et conomiques qui auraient sinon t rviss plus tt) du facteur ptrolier, ainsi que les effets de la fermeture conomique et culturelle. L'actuel ralentissement dmographique est trop rcent pour avoir dsamorc les dsquilibres entre gnrations, qui feront encore sentir leurs effets pendant des dcennies, d'autant que les

Dmographie, conomie et politique

239

donnes conomiques et politiques ne semblent en rien devoir les attnuer.

240 Yves Montenay

1--La transition dmographique


I

en Algrie

I
I

55 50

-.-natalit
accroissement naturel

--

mortalit

45 40

35 30

20

15 -

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Taux

annuel

pour

mille habitants.

Dmographie, conomie et politique

241

La fcondit

en Algrie

7.8 7A 7.0 6~ 6.2

- - - - - - - - -

- - -- - - - - - - - - - -

- - -

__ -

__

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- - -

_._____ ---

5.8
5A
5.0 4.6 4.2 - - - - - - - - - - 3.8

-0-- - -

3.4 - 3.0 2.6

-----.
2.2

Indice synthtique de fcondit (nombre d'enmnts par ------femme)

2.8

--

1.8

- - - -- - - - - - - - - -- - - -- -- -

----------

:':l~
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m g
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On remarque la rapidit de la baisse, accentue par le dcrochage de 1~86.

Vers une professionnalisation du football en Algrie: discours sur les dfis mondiaux et alas locaux
Mahfoud Amara et Ian Henry
Ce chapitre fournit un cadre d'analyse du dveloppement du sport algrien et plus prcisment, le transfert vers la professionnalisation du sport prconise par le gouvernement algrien. Cette tude est base sur une analyse du processus de mondialisation et de la spcificit du contexte historique, idologique et culturel algrien. Aprs avoir explor les dbats sur la mondialisation et le sport d'un point de vue des perspectives globales et locales, nous proposerons un commentaire sur le rsultat de l'analyse du discours des entretiens qui ont t accomplis, explorant les perceptions des acteurs en Algrie tirs du monde politique, sportif et acadmique, et sur les phnomnes lis au processus de la mondialisation et ses implications sur la pratique locale en matire de sports. A partir des entretiens conduits, ce chapitre essayera de dmontrer que si les discours de rsistance et / ou d'adaptation locale aux tendances globalisantes, sont clairement vidents par rapport aux questions conomiques, politiques et culturelles, pour ce qui est de la professionnalisation du sport, les interviews adoptent des stratgies d'accommodation et d'acceptation des phnomnes occidentaux. Le sport moderne la localisation dans les dbats de la mondialisation et

Une approche" globalisante " cherche expliquer la diffusion globale du sport responsable du remplacement des jeux traditionnels et la promotion des identits nationalesl. Cette approche limite le degr de libert des prises de dcisions des tats-nations, en particulier ceux situs dans la "priphrie ", ds qu'ils adhrent au
1 Wright, G. "The Impact of Globalisation ", New Political Economy, 4 (2) (1999),268-272.

244

Mahfoud Amara et Ian Henry

monde" global" du sport. Cette position n'est pas partage par Cantelon et Murray qui prcisent qu'une ancienne puissance coloniale, qui maintient toujours un certain poids culturel dans le contexte d'une culture globale, n'prouve pas la mondialisation de la mme manire que les anciennes colonies: " les expriences du sport au niveau du stade, de la piscine, de la gym ou de la patinoire changent d'un endroit l'autre et d'une personne une autre" et donc, " suggrer une culture globale des sports comme un mouvement sens unique vers une plus grande homognisation sans possibilit de particularit ou distinction, serait une erreur,,2. Par consquent, pour comprendre la mondialisation d'un phnomne social tel que le sport, des approches globales et locales doivent tre considres de faon gale, que l'on se rapporte" au noyau culturel" (les sources principales de diffusion culturelle globale) ou aux pays" priphriques". Dans les deux cas, la rfrence la standardisation ou l'homognisation culturelle constituerait une erreur3. La consommation (intercept et ensuite interprt les produits des industries culturelles) reprsente un espace pour la production de la spcificit culturelle. Pour cette raison, les tudes des pratiques culturelles (y compris les tudes de la pratique du sport) ncssitent une prise en considration des relations complexes entre les espaces globaux et locaux4. Ces sensibilits sont videntes dans les socits post-coloniales comme l'Algrie. Le dbat entre modernit et sport moderne en Algrie

Comme prcdemment indiqu, le but de ce chapitre est de discuter de la signification du systme du sport moderne en Algrie, considr comme le produit de la pense rationnelle occidentale (et ici nous devons faire la distinction entre le Nord comme entit gographique et l'Occident comme entit philosophique et politi2 Cantelon, H. et Murray, S., " Globalization and Agency: the need for greater clarity", Leisure and Society, 16 (1993), 275-291. 3 Warnier, J., La Mondialisation de la culture (Paris: La Dcouverte, 1999). 4 McDonald, M., Mihara, T. and Hong, 1., " Japanese Spectator Industry: Cultural changes. Creating New Opportunities ", European Sport Management Quarterly, I (2001),39-60.

La professionalisation du football en Algrie

245

que). L'Algrie est un pays qui, en raison de sa position gographique et de son histoire coloniale (et post coloniale), est aujourd'hui dchir entre, d'une part, sa fascination du Moyen Orient et de la civilisation islamique, et d'autre part son attraction vers l'Europe, le centre du progrs occidental. En d'autres termes, il reflte une tension entre d'un ct, son identit berbro-araboislamique et de l'autre, les valeurs europennes. Ceci est vident dans la culture multilingue de l'Algrie - francophone, arabophone et berbrophone. Cette conception complexe, voire antagoniste des algriens au sujet de leur identit et de leur origine, situe entre valeurs "traditionnelles" (non pas dans le sens pr-moderne mais dans le sens de ce qui est peru comme authentique et donc islamique) et valeurs de la "modernit" (dfinie par Malek Bennabi comme la dichotomie entre authenticit et efficacit5) a eu comme consquence une sensibilit nationaliste qui est un mlange de culture de la civilisation islamique (manipul) et de modle (impos) de l'tat-nation europen. En outre, cette position de l'Algrie entre Est/Ouest, Nord/Sud a donn diffrentes significations l'accueil du sport moderne et de sa transformation locale. Le sport moderne, qui est considr comme l'hritage de la prsence coloniale franaise en Algrie, a t dvelopp travers l'histoire contemporaine de l'Algrie dans diffrents buts. Alors qu'il tait pour l'administration coloniale un moyen d'intgration" de la population indigne" dans les valeurs plurielles (ethniques et religieuses) et rpublicaines de la France, pour le mouvement nationaliste algrien, le sport tait un moyen de rsistance politique contre l'hgmonie coloniale. La formation de l'quipe de football, par le Front de Libration National, FLN (le parti politique qui a men la rvolution arme contre le colonialisme franais6) devint un symbole important de la lutte pour l'indpendance, et fut ensuite adopt comme un modle par d'autres nations dans l'utilisation du sport pour la rsistance (sym5 Bennabi, M., Le Problme des ides dans le monde musulman (Le Caire: Dar El Fikr, 1970). 6 Mohamed Harbi, "Le Poids de l'histoire: et la violence vint l'Algrie" Guillet,2002), 1-15.

246

Mahfoud Amara et Ian Henry

bolique) contre le colonialisme (comme par exemple, l'quipe nationale palestinienne de football). Durant les premires annes de l're post-indpendance, marques par des valeurs islamiques, populistes et socialistes, le sport tait considr par l'tat-FLN comme un lment important dans la formation politique et la mobilisation des masses (tudiants, ouvriers, femmes) pour riger un tat-nation. Suivant l'exemple d'autres pays socialistes et communistes de l'ex bloc sovitique, le sport a servi d'arne pour le gigantisme politique, caractris par le dveloppement de nouveaux quipements sportifs gigantesques et la participation de l'Algrie aux principaux jeux rgionaux (arabe, africain et mditerranen) et aux vnements sportifs internationaux (les Jeux Olympiques, et championnats internationaux). Le sport tait ainsi identifi par l'tat comme un instrument efficace pour reprsenter le modle (socialiste) algrien de dveloppement? Aprs l'indpendance, le FLN opta pour le socialisme. Cependant, cette option politique fut finalement abandonne. Suite la chute du mur de Berlin et la fin de la Guerre Froide qui annona pour certains auteurs du moins -" la fin de l'histoire" et la victoire du libralismes, le socialisme souffrit, d'un point de vue idologique, d'une crise de lgitimit. Cette crise de lgitimit politique a galement t accompagne d'une crise conomique. L'tat cherchant un moyen de se dcharger de la responsabilit du financement de certains secteurs publics, le sport devint un objet pour une telle modification politique, et la " professionnalisation " reprsenta un moyen idal pour introduire des forces du march afin de remplacer les subventions de l'tat. En termes culturels, l'exposition mdiatique croissante et les influences culturelles stimules par la tlvision-satellite ont galement eu un impact sur la culture du football local et sa prdisposition favoriser le jeu " professionnel". Ainsi, tout comme pendant la rsistance anti?

Y. Fates, Sport et tiers monde. Pratiquescorporelle(Paris: PUF, 1994); Philip

Dine, " France, Algeria and Sport: from Colonialism to GIobalisation ", Modern and Contemporary France, 10 (4), 495-505. 8 Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (New York: Free Press, 1992).

La profess;onalisat;on du football en Algrie

247

coloniale - et l'exprience socialiste de l'aprs indpendance - le sport est mobilis pour la promotion de la professionnalisation dans le contexte contemporain et se met promouvoir les valeurs politiques, culturelles et conomiques postsocialistes9. Stratgie de recherche et mthodes Notre tude adopte une approche constructiviste, qui souligne la ncessit de voir la " ralit" ou les phnomnes, tels que la professionnalisation du sport en Algrie, comme construction sociale. La " professionnalisation " du sport en Algrie est ainsi vue comme ayant pris forme dans les contextes culturel, politique et historique locaux algriens, par rapport aux dfis mondiaux externes. L'analyse critique du discours a ainsi t employe pour analyser, d'une part la conceptualisation de la mondialisation des interviews, et d'autre part, les questions lies l'laboration et l'excution du projet du gouvernement pour le sport professionnel. Afin d'identifier les diffrents systmes de signification des valeurs modernes de sport dans le contexte algrien, 16 entrevues qualitatives dtailles ont t conduites en Algrie avec des reprsentants de la communaut du football, des personnalits du monde politique et de la socit civile, en juin 2001 et juin 200210. Parmi ceux-ci figurent des reprsentants de trois partis politiques principaux, nommment, le Rformisme Islamique du Mouvement pour la Paix (MSP), le Rassemblement pour la Culture et la Dmocratie (RCD) et le Front de Libration Nationale (FLN)\]. Ces trois partis cherchent promouvoir diffrentes idologies ou projets de soci9

M. Amara and I. Henry, "Between Globalization and Local Modernity: the

diffusion and modernization of football in Algeria", Soccer and Society, 5 (1) (2004), 1-26. JOMahfoud Amara, thse de doctorat, " Global Sport and Local Modernity: the Case of 'Professionalisation' of Football in Algeria" (Loughborough University, UK, 2003). Il Prsident de la commission politique du Mouvement pour la Paix et la Socit (MSP) ; Reprsentant du groupe parlementaire du FLN. Nous remercions les interviews pour leur contribution et le Ministre Algrien de l'Enseignement Suprieur pour son aide financire, ainsi qu' Abdelkader Abderrahmane pour sa prcieuse contribution la traduction de ce chapitre.

248

Mahfoud Amara et Ian Henry

t, qui en rapport leur rponse au processus de mondialisation (modernisation et occidentalisation), peuvent tre caractriss ainsi : a) assimilation (RCD) : adopter la modernit occidentale et la lacit (une large approche sculaire la politique); b) intgration (FLN) : incorporer la " diffrence" en acceptant des aspects de la modernit mais en les adaptant aux spcificits (arabo-islamiques) de la ralit algrienne; c) Rformisme islamique (MSP) : rconciliation de l'islam avec la modernit (rejet des aspects de la modernit qui ne sont pas en harmonie avec une position du monde islamique ). Les autres interviews taient des universitaires, confrenciers en sciences politiques, sociologie et anthropologie de l'universit d'Alger, ainsi que des administrateurs de sports (par exemple, des reprsentants de clubs, de l'Acadmie Olympique Algrienne, de la Fdration Algrienne de Football, la Ligue Nationale de Football, du Ministre de la Jeunesse et des SportsI2). Il a t demand ces interviews de dfinir leur conception du sport moderne d'un point de vue technique (organisation, gestion), et d'un point de vue politico-idologique. Nous avons compar leur rponse avec leur position sur l'existence (" spcifique ") d'une application locale de la modernit algrienne. Nous leur avons galement demand leur opinion sur ce processus de mondialisation, de l'identit culturelle et de l'conomie de la socit algrienne. En ce qui concerne le sport, les entrevues taient conduites sur un mode spcifique de la gestion sportive, c'est--dire, le sport professionnel. Ce dernier a t choisi cause de son lien fort, au moins sous sa forme contemporaine, avec la modernit occidentale en gnral, et son idologie librale en particulier. Les termes ou les mots cls que les questions poses dans ces entretiens ont souligns taient lis ce qui suit: Les dispositifs qui constituent les processus de mondialisation. La puissance de rponse[s] aux dfis de la mondialisation.
12Prsident de la Ligue Nationale du Football, Reprsentant de la Fdration Algrienne de Football, Directeur des quipes nationales du football, Prsident de l'USMA, Directeur de l'acadmie Olympique algrienne, Reprsentant de la direction gnrale des sports au Ministre de la Jeunesse et des Sports.

La professionalisation du football en Algrie

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La position algrienne dans le nouvel ordre mondial. La domination du monde du football par l'Occident (valeurs et instituti ons) Mercantilisme commercial et valeurs du sport professionnel Hritage[s] culturel[s] et dfis algriens de la mondialisation (et de l'introduction du sport professionnel). D'autres sources, comme les articles de presse et rapports officiels, ont galement t utilisesl3. Elles furent utiles pour identifier les valeurs ainsi que les buts et stratgies d'organisation du sport (le football) national algrien. Le recoupement des donnes, rsultant de diffrentes stratgies et d'outils de recherche, a t utilis pour clarifier les significations et valuer la " rptition" des observations ou des interprtations. Notre but n'est pas que nous cherchons fournir la perspicacit de l'expression de la politique et des cultures reues travers le discours sur le sport. Nous recherchons plutt vrifier si dans l'tude dtaille de ces entretiens, il y a une corrlation entre les perceptions videntes dans le domaine du sport et les problmes plus gnraux, conomiques, politiques et culturels concernant la mondialisation. La stratgie applique de l'analyse de discours L'approche de l'analyse du discours utilise dans cette tude est tire de l'approche analytique du discours critique favorise par le travail de Wodak et autres. Elle nous fournit des exemples du processus d'analyse du discours que nous adaptons pour notre tude, et nous permet d'atteindre un certain degr de rigueur- non pas dans le sens positiviste mais dans le sens de garantie (solidit et confiance) dans notre analyse des positions des interviews. Le genre de construction discursive ou " d'intervention analyti,,14 que que nous envisageons, nous aide dtecter la production
13 Ministre de la Jeunesse et des Sports: programme d'action prospectif (mars 1994); Assises Nationales sur le sport (1993); Assises Nationales sur le sport: les Actes (1993). 14R. Wodak, R. Cillia, M. Reisigl, K. Liebhart (eds), The Discursive Construction of National Identity (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999),8.

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des diffrentes rponses (pluriel ou singulier, htrogne/homogne, rejet ou loge) de l'unicit ou de la particularit locale en adaptant les formes culturelles, conomiques et politiques globales, y compris la professionnalisation du sport. L'tude de Wodak et autres sur la construction discursive de l'identit nationale est employe comme guide (mais pas comme modle) pour construire une signification (et non pas une interprtation) de la singularit locale par rapport l'ordre global/mondial et la rsistance locale (si elle existe) envers des dfis mondiaux. Ceci inclut les justifications suivantes: 1) Justification d'unicit et de rsistance positive

Stratgie des diffrences entre" nous" et " eux" dcrit par Wodak et autres comme stratgie de singularisation et de diffrences qui incorporent des arguments sur l'unicit positive nationale (y compris" nous sommes suprieurs eux "), en plus de l'indpendance et de l'autonomie nationalel5. Arguments sur la menace extrieure (forces globales) et avertissement (inquitude partage) contre la perte d'autonomie ou d'indpendance nationale. 2) Unicit ou neutralit ngative

La dpendance extranationale (par exemple FMI, Banque mondiale, FIFA). Rejet de la neutralit et de la singularit ngative/ou l'isolement (par exemple hyper" localisme "). 3) Rsultats de l'analyse

Le but de cette section est de prsenter un sommaire des principaux discours des rpondants en relation avec les dfis de la mondialisation et de la professionnalisation du sport. Sur la question des rponses locales aux forces globales, nous pouvons diviser le discours des interviews dans les catgories suivantes:
15

Ibid., 37.

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a) Apprciation des effets positifs de la mondialisation et rsistance aux effets ngatifs de la mondialisation Ce groupe est compos du reprsentant du Mouvement islamique/ Rformiste pour la Socit et la Paix (MSP), et d'un politologue. Les deux rpondants reconnaissent les avantages de la mondialisation positive dans le progrs de la socit algrienne mais appellent un rejet (a) de la mondialisation ngative, qui reprsente une menace la souverainet de la nation et qui est galement perue comme synonyme de dviance sociale, d'immoralit et d'ingalit entre les nations et; (b) la rsistance radicale: vis--vis du Nord / Occident, adopte par les groupes locaux (lis la violence et l'isolationnisme). Dans ce groupe, la rsistance effective doit tre ralise travers une coopration locale et rgionale avec, en particulier, les dfenseurs de l'identit arabe et de la solidarit islamique, mais galement travers l'adaptation positive l'environnement externe sans renoncer l'engagement de l'identit algrienne. Cela, afin de maintenir ce que le politologue dfinit comme" le minimum de principes et valeurs institutionnelles" :
[La mondialisation] ramne l'ge du fodalisme (...), nglige le concept de la dmocratie. D'un point de vue islamique, nous nous efforons d'obtenir le dveloppement des droits [de l'homme] et de la libert. La mondialisation est arrive pour emporter ces droits de l'homme, de souverainet et de proprit. Financirement et conomiquement, la mondialisation devient un outil d'oppression qui empche la libert d'expression ou de choix... plus dangereusement, le pays fait face au terrorisme et la violence qui a affect la valeur principale [la plus forte] du nationalisme et de l'union de l'Algrie, c'est dire, l'Islam. Dformant son message rel et rsultant galement en une rgionalisation du pays... (entretien avec le rpondant du Rformisme/du Mouvement Islamique pour la Paix, 06/2001). Les problmes de la socit algrienne sont diffrents de ceux de la socit britannique... Dans les mcanismes de dveloppement, de conscience et des traditions. (entretien avec le politologue, 06/2001)

b) Positions en faveur de la mondialisation positive et appel pour un compromis ou une intgration des approches globales et locales: Ce groupe inclut la majorit des rpondants notamment le reprsentant du FLN, le directeur de l'Acadmie Olympique

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Algrienne, le sociologue, et l'anthropologue. Tous ces rpondants conviennent de l'importance de la mondialisation positive pour les nations non occidentales du Sud / de la priphrie, pour l'acquisition de la dmocratie, accs au savoir et droits de l'homme. La mondialisation positive est par ailleurs considre comme un facteur de dveloppement et de progrs. Ils conviennent galement de la notion de compromis et de l'adaptation requise tout en traitant des dfis mondiaux, perus comme une menace pour l'identit et la souverainet algrienne, et considre aussi comme synonyme des checs sociaux, clatement de la cellule familiale, corruption, matrialisme, sectarisme et individualisme social. Cependant, tous les membres de ce groupe ne s'accordent pas sur la manire de concilier ou de rejeter les aspects ngatifs de ce processus de mondialisation. Ces opinions taient exprimes en termes ambigus ou incohrents. D'une part, la notion de compromis tait exprime comme une intgration" adapte" qui a besoin de s'ajuster aux paramtres" imprvisibles" de la mondialisation. Ceci est vident dans l'extrait suivant:
Nous sommes obligs de compromettre. Ce compromis inclura 50/50 ou 30/70 que nous ne pouvons pas connatre, parce qu'il est difficile de prvoir le rsultat des influences de la mondialisation sur les jeunes gnrations [plus que sur d'autres] (entrevue avec le reprsentant du FLN, 06/2001).

D'autre part, le mme concept tait prsent comme une rsistance " positive" qui vise transformer les produits occidentaux en conformit avec les ralits locales et l'adaptation des expriences occidentales passes de l'intgration des traditions et de la modernit. Pour le sociologue, ce qui s'est produit dans la socit algrienne reprsente des conflits de lutte pour trouver des solutions une crise et de nouvelles conditions de dveloppement:
La mondialisation est compose de deux mouvements ou facettes: premirement unification ou uni-polarisation. Les conomies et technologies de march ont vcu un rel boom aprs le dclin du communisme dans le monde qui, dans le pass joua le rle de ralentir ce mouvement historique et paya ensuite un prix lev pour cette position. L'autre face est l'apparition de populations et de cultures comme rsultant du conflit... Conflit dans ce cas devient le moteur du changement. C'est mon point de vue sur la mondialisation. C'est une contradiction conflictuelle et un phnomne ancien avec de

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nouvelles formes... ce mouvement conflictuel est le moteur de l'mancipation des nations... nouvelles formes qui combinent la tradition et la modernit... La question est comment pouvons-nous runir les forces sociales, qui incluent les capacits spcifiques, la culture et la civilisation, pour le dveloppement? (entrevue avec le sociologue, 06/2001)

Dans les deux cas, la rsistance l'hgmonie et l'ordre conomique occidental peut seulement exister dans un sens virtuel. Elle existe en thorie pour les interviews mais dans la pratique elle est impossible appliquer, en raison de la position ingale que la mondialisation a cre entre les pays riches et les pays pauvres, et en raison des dfis internes auxquels ces derniers font face.
Il est difficile pour n'importe quel pays d'affirmer l'existence d'une politique culturelle et de rsister cette diffusion. Il existe peut-tre une sorte de rsistance mais elle est trs limite. (entrevue avec le reprsentant du FLN, 06/2001)

c) Position sans rserve en faveur de la mondialisation Cette position tait reproduite par le rpondant du Rassemblement pour la Culture et la Dmocratie, RCD, reprsentant de l'aile politique dmocratique/laque, et qui affirma que le problme n'est pas situ dans les valeurs lies la mondialisation mais au niveau local, c'est--dire au niveau des reprsentants du gouvernement qui sont en charge des ngociations avec les institutions internationales. La "positivit" du processus dpend du niveau lev de l'ajustement des conditions de la mondialisation et de l'tat interne du pays, ainsi que de la politique du rgime vis--vis de la culture et de l'identit, en particulier par rapport au Berbrisme. La mondialisation n'est donc pas problmatique, mais est en fait une condition ncessaire au dveloppement et la dmocratie. Les termes tels que rsistance, rejet, opposition aux valeurs occidentales sont absents dans ce discours.
Le problme entier est situ dans cette question identitaire. Il y a en Algrie un rgime hybride. Un rgime qui refuse d'admettre son identit et son origine. Une grande partie de la population, que la constitution n'a pas prise en compte, est rejete et non reconnue. Je donne un avis politique concernant les rcents vnements dans la rgion de Kabylie. Le problme mergea dans cette rgion aprs les meutes de 1980 et la cration du mouvement berbre. Pour qu'un pays atteigne la stabilit sociale et conomique, nous devons d'abord respecter la personne, le citoyen, respecter ses valeurs et son identit culturel-

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Mahfoud Amara et Ian Henry le. La question culturelle doit tre rsolue d'urgence Elle doit tre rsolue ds que possible afin de pouvoir rsoudre d'autres problmes (entrevue avec le reprsentant du RCD, 06/2001).

Sport professionnel

dans le discours

des interviews

Les observations qui mergent de notre analyse du discours des interviews par rapport aux particularits de la culture sportive algrienne, refltent un scepticisme gnral de la part de ces derniers au sujet de tout exceptionnalisme ou spcificit culturelle du cas algrien. Ceci est en rapport avec la position de l'Algrie dans le nouvel ordre mondial, mais aussi la mise en uvre du football professionnel. Le discours de la critique orient vers des aspects d'idologie occidentale (notamment, libralisme, individualisme, scularisme, ou hgmonie politique et conomique) sous la forme de nationalisme algrien et d'identit islamique (en particulier d'un point de vue rformiste) existe ct des discours d'acceptation, d'assimilation et de notion" de passive outsider". La question de la compatibilit ou de l'incompatibilit des valeurs du football professionnel (librale / nolibrale) avec la socit et l'identit algrienne n'est pas pose ni perue comme essentielle ou prioritaire dans le discours des rpondants. Les rponses du politologue et du reprsentant du RCD refltent ces tendances:
La mondialisation est non seulement un cas de rduction de l'espace entre les populations, mais aussi une tentative d'tendre et de diffuser des principes unilatraux, comme rapport par Fukuyama sur le conflit idologique et l'hgmonie librale. (entrevue avec le politologue, 06/2001) Un concept tel que la spcificit algrienne n'existe pas. Les joueurs sont des tres humains, ils doivent tre libres, tre bien dirigs et respects aussi (le respect joue un rle important). En Algrie les joueurs ne sont pas respects... Nous devons appliquer ce modle du sport professionnel 100%... Il n'y aura pas de spcificit algrienne, du moins dans le sport, parce que le sport est une culture universelle. Dans le domaine du sport, ce serait une erreur monumentale de considrer la spcificit algrienne. (entrevue avec le rpondant du RCD, 06/2001) Le moteur principal est l'conomie et l'individualisme qui peuvent prendre la forme d'intrt de groupe en dveloppant les pratiques sportives... Il y a gaIement le dveloppement technologique et le capitalisme. D'autres aspects sont lis la spcialisation, besoins spirituels, au respect de l'environnement

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et de la religion. Ce dernier pourrait tre employ pour rsoudre les problmes d'identits. (entrevue avec le sociologue, 06/2001)

Dans les rponses des interviews, nous constatons que le terme de " nous ", tout en se rfrant l'identit algrienne ou la reconstruction de l'identit, et de l'intgrit perdues de la socit (par rapport la violence politique) - tait prsent ou explicitement allusif, tout en discutant des questions ducatives, financires et culturelles. Cependant, dans le domaine du sport, le concept de l'identit algrienne tait compltement rejet, mis de ct ou simplement absent. Le sport est trait par la plupart des rpondants comme un systme apolitique, non idologique, universel et dnu de toute valeur. Similairement, le football professionnel est conu comme un domaine" sculaire" qui a besoin d'tre rglement, comme n'importe quel autre secteur conomique, par des rgles du march, gestionnaires et scientifiques, ainsi que par les normes modernes et rationnelles, dans lesquelles les valeurs de l'conomie de march (comptitivit, forces du march) reprsentent les facettes principales.
Je pense qu'il y a un aspect fondamental et nous n'avons qu' seulement copier ce que d'autres ont fait avant nous il y a 30 ans et essayer de gagner du temps. Naturellement, nous n'allons pas commencer zro, nous devons seulement adopter ce que d'autres pays ont dj ralis. S'ils ont mis 20 ou 30 ans pour raliser leur niveau actuel, nous pouvons gagner au moins 20 ans... En d'autres termes, dix ans pour essayer d'atteindre leur niveau. (entrevue avec le reprsentant de la Ligue Nationale de Football, 06/2002)

Parce que le sport professionnel a t prsent comme tant un produit intgral du processus de la mondialisation, c'est donc un modle" naturel" pour la gestion, dans lequel les progrs, comme d'autres aspects de la modernit dans le sport, savoir le profit et la construction d'un tat-nation peuvent tre raliss.
La premire tape est de rechercher un modle... Mais l'Algrie entre dans la mondialisation et a juste sign un partenariat avec l'Union Europenne... L'Algrie rejoindra bientt rOMC (Organisation Mondiale du Commerce)... Les rgles internationales qui vont nous tre imposes, pendant que nous nous prparons les appliquer graduellement... Nous devons le faire ou nous allons rester dans un systme archaque...C'est la mme chose pour l'industrie. (en-

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Mahfoud Amara et Ian Henry trevue avec le reprsentant de la Ligue Nationale Algrienne de Football, 06/ 2002)

On peut soutenir que la transformation du football de l'amateurisme au "non-amateurisme" - pour employer la description utilise par quelques rpondants - ou du modle lgaliste de l'tat (tatique) celle d'un systme du "march" professionnel16, concide avec la transformation de la socit algrienne ou du moins, celle de l'idologie politique et conomique de l'tat. Cette transition manait du passage d'un systme bas sur le socialisme, le populisme et l'tat-providence, un systme bas sur le libralisme et sur l'conomie de march. Ce dernier est conu comme un facteur essentiel des" progrs" qui faciliteraient, aux niveaux politique, conomique, industriel et financier, l'intgration de l'Algrie dans le nouvel ordre mondial, aprs plus de dix ans d'absence de la scne internationale, principalement cause de la violence politique interne. Plus que cela, en raison de l'chec du populisme et du socialisme, l'conomie de march est aujourd'hui synonyme de dmocratie et de libert17.
La professionnalisation du sport ne devrait pas tre lie aux critres idologiques mais aux critres de capacit et de stabilit, parce qu'elle est occupe par les expriences humaines qui pourraient tre dveloppes... Le sport professionnel est bas sur des valeurs humanistes, changes mais non diriges par une quelconque idologie. Notre parti voit le sport comme un secteur bnfique, s'il est bien planifi. (entrevue avec le rpondant du Rformisme Islamique du Mouvement pour la Socit et la Paix, de 06/2001) Les valeurs professionnelles sont compatibles avec la socit algrienne, car c'est une socit ouverte l'conomie de march. Pourquoi le sport devrait-il tre une exception? (...) Il y a une logique d'intrt, que ce soit la libre circulation des joueurs, le recrutement/ou la rduction de personnel. Tels sont les mcanismes rsultant de cette logique. Le sport n'a pas pu tre exclu du cadre

16 P. Bouchet, M. Kaach, "Le dveloppement du sport dans les pays africains fTancophones : mythe ou ralit? ". paper presented at the Colloque international de management du sport, Le sport comme vecteur de dveloppement conomique et social: les 8 et 9 mars, Rabat-Sal, Maroc; F. Chehat, Le Livre d'or du sport algrien (Alger: ANEP, 1993). 17A. Ellyas, " Les perspectives d'avenir pour les jeunes diplms ", in G. Manceron (ed.), Algrie: comprendre la crise (Interventions, 1996).

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gnral de la socit. (entrevue avec le directeur de l'Acadmie Olympique Algrienne, des 06/2001) Acheter et vendre des joueurs c'est en fait tre concern par l'achat et la vente des talents et des qualifications. C'est acceptable dans les valeurs islamiques... Le professionnalisme est synonyme de revenus financiers. Transformer le sport en ressource financire est un critre qui peut tre employ pour valuer le systme politique, social et le dveloppement

conomiquede n'importe quel pays (H')' Le professionnalismeest bas sur la


comptition qui mne au dveloppement technique et qui a besoin d'quipements et d'infrastructures spciales. (entrevue avec l'anthropologue, 06/2001)

En termes de football professionnel, les valeurs de la dmocratie et de libralisme supposent, de la part du gouvernement, une ouverture du projet de la professionnalisation du sport un dbat national, auquel devraient participer les partis politiques, les sponsors, les directeurs de clubs et les joueurs, d'abord dans la rvision des objectifs de l'tat par rapport au sport national, en accordant la priorit aux sports d'lite, et en second lieu dans la redfinition des conditions pour que les clubs deviennent professionnels, et optimiser leurs sources de revenus (ventes de produits drivs, sponsors, media et ventes de billets). Par ailleurs, il a t affirm qu'il devrait y avoir une reconsidration des critres de la part des responsables rgissant le sport au sujet de la distribution des droits de diffusion, qui, selon les rpondants, devraient tre bass sur la performance plutt que" sur les vieilles valeurs socialistes d'galit et du dirigisme d'Etat ou de la 'solidarit' collective algrienne". Ceci implique une rvision du rle de l'tat et une reconsidration de la position des clubs en termes de prise de dcision (par exemple, l'tablissement d'association des prsidents de clubs en tant que nouvelle force " positive "). Ceci est reflt dans les rapports suivants:
Ce sont les clubs eux-mmes qui doivent dcider du prix des billets [ la source la plus significative de revenus pour les clubs] ... Les supporters du Real Madrid payent le prix fort pour voir Zinedine Zidane Supporters, chmeurs ou pas, doivent payer le prix de billet et les clubs eux-mmes devraient dcider du prix. (Interview avec le directeur les quipes nationales du football, 06/2002)

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Mahfoud Amara et Ian Henry Ainsi, c'est un domaine qui doit tre explor et mis en place. Moi-mme, je pense que pour atteindre ce niveau nous devons d'abord nous organiser, en tant que prsidents de clubs, au sein d'une association en collaboration avec la Ligue Nationale de Football qui devrait servir de force positive et qui pourrait apporter des avantages concrets au football. Cette association n'aurait pas interfrer dans le travail de la Ligue Nationale de Football, mais constituerait une institution qui dfendrait tout ceci et mettrait en place les mcanismes qui nous permettent de protger l'image du club. C'est le rle des clubs et de la Ligue Nationale de Football d'tablir des moyens plus efficaces sans affecter et les clubs et la Ligue Nationale de Football. (entrevue avec le prsident du club de football de l'USMA, 06/2002)

La " rsistance" dans le sens de rejet provocant, transformant ou mme radaptant un modle professionnel de football au contexte algrien n'est pas envisage. La seule forme de 'rsistance' exprime tait la promotion d'galit des chances afin de permettre aux pays du Sud de gagner et d'tre reconnus au niveau international, ce qui pourrait contribuer la rcupration du prestige international, et la rsolution des crises politiques, culturelles et sociales internes.
Le professionnalisme n'est pas un choix... Le sport professionnel s'est impos pour une raison: la recherche de la gloire est l'itinraire le plus court pour raliser les meilleurs rsultats. (...) Par consquent, il n'est pas possible d'tre ouvert dans le domaine de la culture et de l'conomie et pas dans le sport. Le professionnalisme fait partie d'un changement global et... Les pays qui ont refus... superficiellement... d'adopter cette forme sont, en ralit, obligs de l'appliquer. (entrevue avec le rpondant du FLN, de 06/2001) Il Y a aussi des pressions internationales qui imposent aux systmes nationaux l'adoption de modles externes. Les rglements de la FIFA pourraient tre vus comme des mcanismes qui rgulent les activits sportives, y compris des sanctions qui peuvent tre appliques sur les pays qui refusent de les respecter. Parfois, cela rsulte en une interdiction totale de participations aux comptitions internationales. (entrevue avec le politologue, 06/2001) Nous voulons que ceci soit une confrontation entre parties gales. L'ouverture ces dimensions universelles dans le sport signifie l'ouverture au monde. Le sport est un phnomne important dans le troisime millnaire. Dans les pays moins influents [d'un point de vue politique], le sport est un lment important qui, en cas de russite, cre une mobilisation au niveau national et une consolidation de l'identit. (entrevue avec le directeur de l'Acadmie Olympique Algrienne, 06/2001)

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Conclusion La question fondamentale base sur les rponses des groupes et catgories ci-dessus que nous posons est la suivante: pourquoi les interviews acceptent-ils pratiquement sans rserve le sport professionnel, qui est reconnu comme produit occidental avec ses valeurs et modes? Paralllement ceci, au nom de l'identit algrienne et des principes islamiques, les mmes rpondants (avec diffrents niveaux d'intensit), expriment des inquitudes et des critiques en ce qui concerne la mondialisation, dont les valeurs, selon les interviews eux-mmes, ont, comme rfrence, la mme origine idologique et gopolitique que le sport professionnel, c'est--dire, l'Occident. Quelques aspects" ngatifs" de la mondialisation, savoir, l'individualisme, le scularisme, et le matrialisme ont mme t prsents comme une menace srieuse la souverainet algrienne. Les seuls rpondants qui ont montr une cohrence dans leur position au sujet de la mondialisation d'une part et le sport professionnel de l'autre taient le reprsentant du Rassemblement pour la Culture et la Dmocratie et le Politologue. Le premier a accept des concepts et des processus de mondialisation et de professionnalisation, qu'il considre comme tant des conditions essentielles pour le dveloppement et le progrs et donc des lments importants pour la modernit de la socit algrienne. Le second exprima des inquitudes similaires en parlant de l'imposition des valeurs globales et celles des sports professionnels d'autres cultures non-occidentales, ce qui, dans son analyse, peut tre la cause de futurs conflits ou chocs entre les cultures. On peut suggrer que le discours de la critique orient vers certains aspects de l'idologie occidentale (nommment, libralisme, individualisme, scularisme) ou l'hgmonie politique et conomique (oprations bancaires), sous l'gide du nationalisme algrien, et l'identit islamique (en particulier d'un point de vue rformiste), existe ct d'un discours d'acceptation, d'assimilation ou de notion que l'Algrie est un outsider passif dans l'ordre mondial. Ces tendances taient en relation avec les processus de mondialisation et le projet de professionnalisation du football. Une des raisons pour laquelle le domaine des sports est peru, consciemment ou

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pas, par les interviews comme un champ neutre (dans le sens nonidologique) c'est sa relation avec le prestige national que l'adoption du sport professionnel pourrait apporter. Selon comprhension des positions des rpondants, cet objectif peut tre peru comme plus important que n'importe quels autres alas lis aux particularits locales. Si tel est le cas, la question que nous pouvons poser est la suivante: dans quelle mesure l'effort pour le prestige national est-il une fonction de l'instabilit et de la violence politique des annes prcdentes, qui ont affect l'image de l'Algrie sur la scne internationale? Le sport professionnel est conu comme un domaine" sculaire" qui doit tre simplement rglement par le march comme n'importe quel autre secteur conomique, avec des normes de gestion scientifiques, o les valeurs de l'conomie de march (libralisme, et maximisation de bnfices) sont parmi ses facettes les plus importantes. Ainsi, accepter l'application du football professionnel refltant un ensemble de valeurs et peru comme un mode d'organisation, exige une redfinition des objectifs de l'tat par rapport au sport national. Cela signifie accorder la priorit aux sports d'lite, parfois au dtriment du sport de masse (par exemple dans l'utilisation des quipements). Cela signifie galement, en termes de business du football, une redfinition des conditions pour que les clubs deviennent professionnels, maximisant d'autres sources de revenus (commercialisation de produits drivs, sponsors, ventes de billets) et exiger de la Ligue Nationale de Football une reconsidration des critres nationaux pour la distribution des droits de diffusion. Ceci implique une rvision du rle de l'tat, et une reconsidration de la position des clubs en termes de prise de dcision afin qu'ils puissent reprsenter une nouvelle force" positive ", au sein de la structure nationale de football. En outre, le succs du sport professionnel dpend des conditions conomiques, culturelles et sociales favorables, comme de la bonne gouvernance base sur des mesures rationnelles et scientifiques (un systme juridique appropri), et exige une meilleure utilisation (contrle) des fonds existants pour le dveloppement du football.

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La position de l'Algrie, dfinie par les rpondants, comme pays de la priphrie (au moins dans le monde du football), ne laisse aux autorits du football algrien aucune alternative, sauf celle de suivre le chemin de la professionnalisation du sport, dj adopte par d'autres nations, y compris les pays voisins, arabes, islamiques et africains. Cette approche est prconise sans poser de questions sur les aspects ngatifs ou positifs qu'un tel projet peut avoir sur le futur du football. En d'autres termes, les rpondants admettent la position de l'Algrie en tant" qu'outsider participant ", et de ce fait, acceptent (par exemple, une diminution de la capacit de dfendre les intrts nationaux; et la croissance du consumrisme, etc.), en d'autres termes, les avantages et les inconvnients de la mondialisation.

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Index
Abbas, Ferhat, 18,93,176 Abdelkader, mir, 83, 184,206, 216 Abdou, Mohammed, 185 Afghani, Djamal al, 185 An Terzine, 23, 24, 25 Al-Asala, 187,214 AlIoula, Abdelkader, 162, 176 ALN, 23, 26, 31, 32, 34, 80, 83, 189 al-Qiyam, 213 Amrouche, Jean, 175 Annan, Koti, 70 Arcady, Alexandre, 40 Arendt, Hannah, 7, 161, In Association des Oulmas, 185, 186, 187,204 Association nationale des Zaouas, 211 AUMA, 204 Balta, Paul, 41 Bancel, Nicolas, 51 Barbie, Klaus, 42 Belhadj, Ali, 189, 191, 192, 194 Belkacem, Krim, 34 Ben Badis, Abdelhamid, 185, 186 Ben Bella, Ahmed, 32, 33, 100, 212,213 Ben M'Hidi, Larbi, 19 Ben Mansour, Latifa, 128 Benjamin, Walter, 164, 169 Bentahla, 43 Bermond, Daniel, 144 Bigeard, colonel, 19,20 Blanchard, Pascal, 51 Blum, Lon, 18 Boisdeffre, Pierre de, 44 Bouakli, Sad, 24 Boualem, Bachaga, 77 Boudjedra, Rachid, 9, 127, 128, 134, 135 Boumediene, Houari, 10, 46, 100, 133, 18~210,213,230,236 Bouteflika, Abdelaziz, 46, 71, n, 76,85,86,88,89,197 Bouyali, Mustapha, 189, 195, 196 Branche, Raphalle, 5 Brecht, Bertolt, 56 Burgat, Franois, 189 Burgos, Jean, 154 Camus, Albert, 8,45, 125, 161, 164,171-75,175,179 Carlier, Omar, 179, 208 Chadli, Benjedid, 191, 192, 194, 216,218,236 Charef, Mehdi, 40 Charte d'Alger, 212 Chaulet-Achour, Christiane, 5 Cherif, M., 209 Chesnais, Jean-Claude, 228 Chikhi, Beda, 102, 105, 107, 110, 166 Chirac, Jacques, 76, 78, 87, 89 Chouaki, Aziz, 100, 102 Colonna, F., 209 Constantine, 134, 190, 210, 216, 229 Cros, Vitalis, 32 d'Estaing, Giscard, 38 Dib, Mohammed, 7, 9, 93-113, 127, 128, 139, 142, 143 Dien Bien Phu, 20, 22 Djaout, Tahar, 127 Djebar, Assia, 7, 8, 127, 161, 16269,171,175-80 Djeghloul, A., 208 Djema, Abdelkader, 128 Doumergue, Gaston, 18 Doyon, Ren-Louis, 45 Duchemin, Jacques, 14 El Moudjahid, 26 El Mountaqid, 185 El Watan, 84, 88

276

Vers le cinquantenaire de l'Indpendance Joxe, Pierre, 16 Kateb, Yacine, 53, 54, 97, 127, 178 Kerchouche, Dalila, 87 Khadda, Naget, 5, 99, 106, 110 Khadra, Yasmina, 128 Khatibi, Abdelkbir, 99 Khelladi, Assa, 128 Korso (-el), M., 208 l'Express, 17,87 Lajoinie, Andr, 41 Lanasri, Ammaria, 102 Lavigerie, Cardinal, 174 Le Figaro, 40, 43, 78 Le Monde, 43, 78, 87 Le Monde diplomatique, 6 Lentz, Serge, 30 Lesueur, James, 174 Levisse-Touz, Christiane, 87 Lvi-Strauss, Claude, 154, 155, 158 Ligue de l'Appel, 192 Madani, Abassi, 188, 191, 192, 194, 214 Maisonseul, Jean de, 32 Malek, Rdha, 37, 76 Malraux, Andr, 14 Mammeri, Mouloud, 80,127,225 Maroc, 26, 85, 144, 169,203,216, 230,232,233,234,235,238 Marouane, Lela, 128 Martinez, Luis, 83, 180 Medjahed, Bachir, 71 Mekachera, Hamlaoui, 76, 78, 89 Melouza, 170 Memmi, Albert, 105 Merad, A., 207 Messali, Hadj, 18 Metref, Arezki, 128 Mimouni, Rachid, 9, 115, 116, 117, 120, 122, 123, 124, 125, 127, 128,129,130,131,134,144 Mitterrand, Franois, 40 Mokeddem, Malika, 128 Mokrani, Cheikh el, 184 MPC, 31 Nahnah, Mahfoud, 191

liade, Mircea, 116 Fanon, Frantz, 6, 61, 86, 97, 105, 106,175,178 Fars, Abderrahmane, 10, 30 Fars, Nabile, 147, 148, 149, 153, 154, 155, 158 Felman, Shoshana, 169 Feraoun, Mouloud, 175 FIS,41,43,84, 128, 134, 192, 193, 194,196,198,200,212,217 Flament, Marc, 8, 14, 15,20,21,22 FLN, 17, 19,22,23,25,32,71,75, 77,80,82,83,85,86,87,90, 96, 100, 132, 169, 170, 186, 187, 189, 193,211,212,213, 215,216,236,245,246,247, 251,252,253,258 Fouchet, Christian, 30 France-Soir, 16 Francis, Ahmed, 18 Frres Musulmans, 185, 187 Fromentin, Eugne, 165 Garanger, Marc, 8, 14, 15,20,22, 23,24,25 Garapon, Paul, 64 Gaulle, Charles de, 9,16, 17 Gauvin, Lise, 116 Gervereau, Laurent, 15 Ghazl, Mohammad ai, 216 GIA,43, 196, 198 GPRA, 26, 75, 100 Groupes Mobiles de Scurit, 77 GSPC, 198 Guelma, 16, 89 Hadj-Naceur, Malika, 103, 110 Hamoumou, Mohand, 75, 79 Harbi, Mohammed, 6, 79, 87, 89, 180 HMS, 72 Home, Alistair, 170 Huntington, Samuel P., 60 Ibrahimi, Ahmed Taleb, 187, 198 Iser, Wolfgang, 101 Jeanson, Francis, 24, 41 Jeunes Algriens, 205

Index
Namia, Robert, 32 Nasser, Gamal Abdel, 187 Nezzar, Khaled, 194 Nouvelle Revue Franaise, 45 OAS, 14, 17,30,32,44,176 Parfenov, Michel, 112 Paris Match, 30 Paris, Christiane, 34, 39 Paris-Presse,32 Pervill, Guy, 80 Pouillon, Fernand, 38 Qardw, Ysfal, 216 Quandt, William, 198 Quotidien d'Oran, 71 Rachedi, Ahmed, 80 Ramdane, Abane, 169, 176 Renard, Delphine, 14 Rioux, Jean-Pierre, 15 RND, 72 Rouadjia, A., 215 Roy, Jules, 7, 29-46 Sahnoun, Ahmed, 191, 214 Said, Edward, 53, 54, 57 Sanson, H., 214 Sartre, Jean-Paul, 51, 52,171 SAS, 26, 31, 76, 81, 82 Stif, 16, 36, 89, 190 Sidi Moussa, 29, 43 Stora, Benjamin, 8, 15, 75, 80 Suars, Andr, 45 Suez,20 Thnault, Sylvie, 5 Tlemcen, 98, 143,210,218,224 Tunisie,26, 144,205,216,230, 233,234,235,238 Vit-Cong, 14 Wodak,R., 249,250 Zaater, Miloud, 5, 6, 96 Zeroual, Liamine, 84, 197 Zirem, Youcef, 6

277

Table
INTRODUCTION ESEDITEURS D
I : GUERRE, NATION ET MEMOIRE

Les photographies d'une guerre sans visages: images de la guerre d'Algrie dans les livres d'histoire( s) BENJAMIN STORA 13 Jules Roy, compagnon de route complice et critique de l'Algrie indpendante GUYDUGAS 29 Nationalisme, dveloppement et culture MARGARET MAJUMDAR 47

La figure du " tratre" et du bouc missaire: l'instrumentalisation des harkis par l'tat algrien NINA SUTHERLAND 75
Il: REPRESENTATIONS LITTERAIRES

Responsable(s) de la violence, ou responsabilit de l'criture? Le cas de " La Nuit sauvage" de Mohammed Dib NAAMANKESSOUS, NDYSTAFFORD A 93 Images de la dictature et du dictateur Rachid Mimouni ELENABRANDUSA STEICIUC dans l' uvre de 115

Reprsentations de la nouvelle guerre chez quelques crivains algnens NAJIBREDOUANE 127 Du masque historique au masque potique: mmoire et dcolonisation dans l'uvre de Nabile Fars KARINECHEVALIER 147 Assia Djebar, Albert Camus et le sang de l'Histoire CHRISTINE MARGERRlSON 161

280 III

Vers le cinquantenaire de l'Indpendance

: SOCIETE, POLITIQUE ET RELIGION le pass de bien plus 183 20 I 227

L'Islam, la nation et la politique: d'une illusion FREDERIC VOLPI.

Visages du mysticisme algrien depuis l'indpendance SOSSIE ANDEZIAN Les interactions entre dmographie, conomie et politique YVESMONTENA Y

Vers une professionalisation du football en Algrie: discours sur les dfis mondiaux et alas locaux MAHFOUD AMARA, ANHENRy I 243 BIBLIOGRAPHIE INDEX 263 275

L.HARMATTAN.ITALIA Via Degli Artisti 15 ; 10124 Torino L'HARMATTAN HONGRIE Konyvesbolt ; Kossuth L. u. 14-16 1053 Budapest L'HARMATTAN BURKINA FASO Rue 15.167 Route du P Patte d'oie ]2 BP 226 Ouagadougou 12 (00226) 76 59 79 86 ESPACE L'HARMATTAN KINSHASA Facult des Sciences Sociales, Politiques et Administratives BP243, KIN XI ; Universit de Kinshasa L'HARMATTAN GUINE Almamya Rue KA 028 En face du restaurant le cdre OKB agency BP 3470 Conakry (00224) 60 20 85 08 harmattanguinee@yahoo.fr L'HARMATTAN CTE D'IvOIRE M. Etien N'dah Ahmon Rsidence Karl/cit des arts Abidjan-Cocody 03 BP ] 588 Abidjan 03 (00225) 05 77 87 31 L'HARMATTAN MAURITANIE Espace El Kettab du livre francophone N 472 avenue Palais des Congrs B P 3 16 Nouakchott (00222) 63 25 980 L'HARMATTAN CAMEROUN Immeuble Olympia face la Camair BP 11486 Yaound (237) 458.67.00/976.61.66 harmattancam@yahoo.fr

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