A TENSO ANARQUISTA

Alfredo Bonanno
"Ainda assim, necessrio levantar a questo o que o anarquismo? constantemente. "

Fico sempre um pouco embaraado quando comeo uma conversa; pelo menos no incio. E este embarao aumenta se for no que erradamente chamamos de conferncias, ou como mais modestamente as tratamos, confernciasdebates. Afinal, o que acontece que algum aparece de outro lado qualquer, talvez vindo de outra gerao, como se tivesse cado do cu desde o passado. Algum que se levanta nesta sala de aulas para iniciar uma conversa e estranhamente, perigosamente at, se parece com aqueles que vos martelam os crebros, com intenes bem diferentes. Contudo, se escutarem com ateno, para alm das aparncias, h uma considervel diferena nos conceitos que estou prestes a delinear. O primeiro destes conceitos toma a forma de uma questo: O que o anarquismo? Pode parecer 1

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Em frente, todos! E com braos e corao, palavra e caneta, punhal e revlver, ironia e maldio, roubo, envenenamento e fogo posto, vamos declarar guerra sociedade Dejaque

ao que penso? Que conexo consigo manter a cada dia em tudo o que fao, um modo de ser anarquista continuamente e no chegar a acordos, no fazer pequenas concesses dirias, etc?? O anarquismo no um conceito que possa ser encerrado numa palavra, como numa lpide. No uma teoria poltica. um modo de conceber a vida, e a vida, sejamos jovens ou velhos, velhos ou crianas, no algo definitivo: uma aposta que devemos jogar dia aps dia. Quando acordamos de manh e colocamos os ps no cho, devemos ter uma boa razo para nos levantarmos, se no, no faz diferena nenhuma sermos anarquistas ou no. Podemos muito bem continuar na cama e dormir. E para termos uma boa razo, devemos saber o que queremos fazer; porque para o anarquismo, para o anarquista, no h qualquer diferena entre o que fazemos e o que pensamos; h sim uma contnua inverso de teoria em ao e de ao em teoria. isso que torna o anarquista diferente de qualquer pessoa que tenha outro conceito de vida e que cristaliza este conceito numa prtica poltica, em teoria poltica. isto que normalmente no vos dito, isto que vocs nunca lem nos jornais, isto que no est escrito nos livros, sobre isto que a escola invejosamente se mantm calada, porque 3

XI

Vamos pr um ponto final na espera, nas dvidas, nos sonhos de paz social, nos pequenos compromissos e na ingenuidade. Todo o lixo metafrico que nos fornecido nas lojas do capitalismo. Vamos pr de lado as grandes anlises que explicam tudo at ao mais nfimo pormenor. Enormes volumes carregados de senso comum e medo. Vamos pr de lado iluses democrticas e burguesas de discusso e dilogo, de debate e assemblia, e as iluminadas capacidades dos chefes mafiosos. Vamos pr de lado a sabedoria que a burguesa tica do trabalho escavou nos nossos coraes. Vamos pr de lado os sculos de Cristandade que nos ensinaram o sacrifcio e a obedincia. Vamos pr de lado padres, patres, lderes revolucionrios, lderes menos revolucio-nrios e os que no so revolucionrios de todo. Vamos pr de lado nmeros, iluses de quantidade, as leis do 11 8

estranho que eu levante tal problema nesta situao, pois eu sei com toda a certeza que se encontram aqui muitos anarquistas, visto que os conheo pessoalmente. E mesmo que no soubessem mais nada, os anarquistas deviam saber pelo menos o que o anarquismo. Ainda assim, necessrio levantar a questo o que o anarquismo constantemente. Mesmo que em poucas palavras. E por qu isso? Isto normalmente no acontece noutras expresses da vida, noutras atividades ou pensamentos que se definem, com algum fundamento, ser uma coisa ou outra. E, portanto, os anarquistas continuam a colocar-se a mesma questo: o que o anarquismo? O que significa ser anarquista? Porqu? Porque no uma definio que possa ser feita para sempre, posta num cofre e considerada um patrimnio que possa ser extrado pouco a pouco. Ser anarquista no significa que se alcanou uma certeza, ou que se afirmou de uma vez por todas: ok, de agora em diante, eu possuo a verdade e como tal, pelo menos do ponto de vista da idia, sou uma pessoa superior?. Algum que pense assim anarquista apenas na palavra. Ao invs, o anarquista algum que realmente se coloca em dvida como tal, como pessoa, e se pergunta: o que a minha vida no que diz respeito ao que fao e em relao 2

mercado. Vamos nos sentar por momentos nas runas da histria dos perseguidos, e refletir. O mundo no nos pertence. Se tem um amo que estpido o suficiente para o querer do modo como est, esse amo que fique com ele. Que conte as runas no lugar de edifcios, os cemitrios no lugar de cidades, a lama no lugar de rios, e o resduo putrefato no lugar de mares. O maior espetculo de magia do mundo no mais nos encanta. Estamos certos de que comunidades de prazer iro emergir da nossa luta, aqui e agora. E pela primeira vez, a vida triunfar sobre a morte.

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isto o segredo da vida: nunca separem o pensamento da ao; as coisas que sabemos, as coisas que compreendemos, das coisas que fazemos, das coisas com as quais levamos a cabo nas nossas aes. Aqui est o que distingue um poltico de um revolucionrio anarquista. No as palavras, no os conceitos e, permitam-me, em certos aspectos nem mesmo as aes, pois no a sua extrema-radical, digamos - concluso em ataque, que diferencia e caracteriza as aes. No nem mesmo a exatido na escolha de objetivo que as qualifica, mas sim a maneira na qual a pessoa, o companheiro que realiza estas aes, tem sucesso em torn-las num momento expressivo da sua vida, numa caracterizao especfica, cheia de significado, de qualidade de vida, de prazer, de desejo, de beleza; no a realizao prtica, no a realizao mal-humorada de uma faanha que mortalmente um fim em si mesma e que lhe permite dizer: Fiz alguma coisa hoje?, distante de mim mesmo, na periferia da minha existncia. A, isso uma diferena. E desta diferena outra emerge, uma considervel, na minha opinio. Algum que pense que as coisas a fazer esto fora de ns mesmos e so realizadas como um nmero de sucessos e falhas - a vida uma escada, as vezes se sobe, as vezes se desce, h alturas em que as coisas 4

condenao, no muito diferente a do capital. No espetculo das mercadorias, so os bens que contam. O elemento ativo desta massa acumulada o trabalho. Nada pode ser simultaneamente positivo e negativo, no quadro da produo. possvel defender o no-trabalho, no a negao do trabalho mas a sua suspenso temporria. Do mesmo modo, possvel defender a no-mercadoria, o objeto personalizado, mas apenas no contexto de tempo livre, ou seja, algo que produzido como um hobby nos intervalos de tempo concedidos pelo ciclo produtivo. Neste sentido, est claro que estes conceitos, o no-trabalho e a no-mercadoria, so funcionais para o modelo geral de produo. Somente clarificando o significado do prazer e o respectivo significado da morte, como componentes de dois mundos opostos em luta um contra o outro, que possvel comunicar elementos das aes de pra-zer sem nos iludirmos de que podemos comunicar todos eles. Algum que comece a experimentar prazer, mesmo que numa perspectiva no diretamente relacionada com o ataque ao capital, est mais desejoso de abraar a significncia do ataque, pelo menos mais do que aqueles que permanecem amarrados a uma viso desatualizada do confronto, baseada na iluso da quantidade. E, portanto, o mocho poderia, ainda assim, bater asas e voar. 11 7

realidade, um reino dos fictcios que agregou todos os tipos de infmia e injustia, explorao e genocdio. Se a recusa desta lgica est condenada como loucura, ento devemos distinguir entre loucura e loucura. O prazer est se armando. O seu ataque ir submeter a alucinao mercantil, o mecanismo, a vingana, o lder, o partido, a quantidade. A sua luta esta deitando abaixo a lgica do lucro, a arquitetura do mercado, a programao da vida, o ltimo documento no ltimo arquivo. A sua violenta exploso esta subvertendo a ordem de dependncia, a nomenclatura de positivo e negativo, o cdigo da iluso mercantil. Mas tudo isto deve ser capaz de se comunicar. A passagem do mundo do prazer para o mundo da morte no fcil. Os cdigos esto desfasados e acabam por se aniquilar uns aos outros. O que considerado iluso no mundo do prazer realidade no mundo da morte, e viceversa. A morte fsica, uma grande preocupao no mundo da morte, menos mortificante do que propagado como vida. Da a capacidade do capital para mistificar mensagens de prazer. Mesmo revolucionrios da lgica quantitativa so incapazes de compreender a fundo experincias de prazer. As vezes, hesitantes, fazem aproximaes insignificantes. Outras vezes, deixam-se ir com 11 6

correm bem, outras em que correm mal - a, quem quer que seja que pense que a vida feita de tais coisas: por exemplo, a figura clssica do poltico democrtico (a bem da verdade, algum com quem possvel conversar, um tipo amigvel, tolerante, que tem um lado permissivo, que acredita no progresso, no futuro, numa sociedade melhor, na liberdade); bem, uma pessoa assim, provavelmente no estando com um casaco de fato, sem gravata, a vontade, uma pessoa que de perto se parece com um companheiro e que ela mesma se declara como sendo um companheiro, esta pessoa poderia muito bem ser um policial, no faz qualquer diferena. Porque no? H polciais democrticos, o tempo da represso de uniforme acabou, a represso tem aspectos amigveis hoje em dia; nos reprimem com um monte de idias brilhantes. Como podemos identificar esta pessoa ento? Este democrata, como podemos reconhec-lo? E se ele nos puxa o gorro para cima dos nossos olhos de modo a evitar que o vejamos, como podemos ns nos defender dele? Ns podemos identific-lo atravs deste fato: para ele a vida execuo, a sua vida feita de fazer coisas, um fazer quantitativo que se revela nos seus olhos, e nada mais. Quando falamos com algum no podemos pedir para ver o seu carto de scio. As suas idias muitas vezes 5

somente ditado pela necessidade de se proteger das lutas dos explorados. Ele ditado pela lgica do cdigo da produo de mercadorias. Para o capital, o asilo um local onde a globalidade do funcionamento espetacular interrompida. A priso voa desesperadamente para fazer isto, mas sem sucesso, bloqueada como est pela sua ideologia bsica de ortopedia social. O local do asilo, pelo contrrio, no tem um comeo nem um fim, no tem histria, no tem a mutabilidade do espetculo. o local do silncio. O outro local do silncio, o cemitrio, tem a capacidade de se fazer ouvir. Os mortos falam. E os nossos mortos falam bem alto. Podem ser penosos, muito penosos. por isso que o capital tentar ter cada vez menos deles. E o nmero de convidados em asilos aumentar proporcionalmente. A terra-me do socialismo tem muito a ensinar neste campo. O asilo a perfeita racionalizao teraputica do tempo livre, a suspenso do trabalho sem dano para a estrutura mercantil. Falta de produtividade sem a sua negao. O louco no tem de trabalhar e ao no fazer, ele confirma que o trabalho sabedoria, o oposto da loucura. Quando dizemos que a hora no oportuna para um ataque armado ao Estado, estamos a escancarar as portas do asilo mental para os companheiros que esto levando a cabo tais ataques; quando 11 4

pensando: de que modo que a vida tem um significado diferente para ns, um significado que qualitativamente diferente? Assim, este amvel cavalheiro vinga-se com criticismo para cima de ns e diz: sim, os anarquistas so boas pessoas mas so ineficientes. O que que fizeram ao longo da histria? Que Estado foi alguma vez anarquista? Alguma vez eles realizaram um governo sem governo? No uma sociedade livre, uma sociedade anarquista, uma sociedade sem poder, uma contradio??. E este calhau crtico que se abate sobre ns certamente consistente, porque de fato se olhar de perto mesmo para onde os anarquistas estiveram perto de concretizar a sua utopia, como na Espanha ou na Rssia, se olhar de perto, descobre que estas construes esto de alguma maneira abertas a crticas. Elas so certamente revolues, mas no so revolues libertrias, no so anarquia. Portanto, quando estes senhores dizem: vocs so utpicos, vocs anarquistas so sonhadores, a vossa utopia nunca iria resultar?, ns devemos responder: sim, verdade, o anarquismo uma tenso, no uma realizao, no uma tentativa concreta de chegar a anarquia amanh de manh?. Mas devemos tambm ser capazes de dizer: mas vocs, distintos cavalheiros democratas no governo, que regulam as nossas vidas, que 7

acabam por nos deixar totalmente confusos e incapazes de compreender qualquer coisa, porque todos ns somos fixos fala-baratos progressistas e todos valorizamos a beleza da tolerncia e tal. Como podemos ver que temos um inimigo diante de ns, o pior dos nossos inimigos? que pelo menos podamos nos defender do antigo fascista. Nos batia, e se fssemos capazes disso, batamos de volta, endurecidos. Agora as coisas mudaram, a situao mudou. Pode at ser difcil de pescar um brutamontes fascista hoje em dia. Mas o indivduo que estamos tentando descrever, este democrata que encontramos em todo o lado, na escola, no Parlamento, nas ruas ou no uniforme de policial, um juiz ou um mdico, esta pessoa nosso inimigo, porque considera a vida de um modo diferente do que ns a consideramos, porque para ele a vida um outro tipo de vida, no a nossa vida, pois para ele ns somos extraterrestres, e eu tambm no vejo porque que devamos o considerar um habitante do nosso planeta. Esta a linha divisria entre ns, porque o seu conceito de vida tem uma natureza quantitativa, porque ele mede as coisas como sucesso ou, se quiser, falncias, mas sempre de um ponto de vista quantitativo, e ns medimos de modo diferente, e sobre isso que devamos estar 6 pensam que podem entrar nas nossas cabeas, nos nossos crebros, que nos governam atravs das opinies que formam diariamente nos vossos jornais, nas universidades, nas escolas, etc?, o que que os senhores realizaram? Um mundo no qual valha a pena viver? Ou um mundo de morte, um mundo no qual a vida um assunto liso, vazio de qualquer qualidade, sem qualquer significado? Um mundo no qual uma pessoa atinge determinada idade, est prestes a receber a aposentadoria, e se pergunta: "mas o que que eu fiz com a minha vida? Qual foi o sentido de ter vivido todos estes anos??. Foi isso que vocs realizaram, isso que a vossa democracia , a vossa idia do povo. Vocs esto governando um povo, mas o que que povo significa? Quem o povo? talvez aquela pequena, nem mesmo muito significante, parte que vota, que vai as eleies, que vota em vocs, que nomeia uma minoria, que por sua vez nomeia outra minoria ainda mais pequena que a primeira, e que nos governa em nome da lei? Mas o que so estas leis, seno a expresso dos interesses de uma pequena minoria, especificamente com o objetivo primeiro de beneficiar as suas prprias perspectivas de enriquecimento, o reforo do seu poder e por a vai? Vocs governam em nome de um poder, uma fora que advm do qu? De um 8

dizemos que no altura para a revoluo, estamos apertando os fechos do colete-de-foras: quando dizemos que estas aes so objetivamente uma provocao, ns vestimos as batas brancas dos torturadoraes. Quando o nmero de opositores era insignificante, as balas de canho eram eficazes. Uma dzia de mortos tolera-se. Trinta mil, cem mil, duzentos mil, marcariam um ponto de viragem na histria, um ponto de referncia revolucionrio, de to cegante claridade que despedaaria a pacfica harmonia do espectculo mercantil. Alm disso, o capital mais habilidoso. As drogas tm uma neutralidade que as balas no possuem. Tm o libi de serem teraputicas. Que o estatuto de loucura do capital lhe seja atirado cara. A sociedade um imenso asilo mental. Que os termos das contra-prises sejam deitadas abaixo. A neutralizao do indivduo prtica corrente na totalidade reificada do capital. O alisar de opinies um processo teraputico, uma mquina de morte. A produo no tem lugar sem este alisar na forma espetacular do capitalismo. E se a recusa de tudo isso, a escolha do prazer frente a morte, um sinal de loucura, tempo de toda a gente comear a perceber a armadilha que se esconde por detrs de tudo isto. O inteiro aparato da tradio cultural ocidental uma mquina de morte, a negao da 11 5 espetculo. A completa aniquilao da personalidade, considerada a nica cura radical para mentes doentes, no transtorna ningum. Desde que o ser humano na rua sinta que est rodeado pela imperturbvel atmosfera do espetculo capitalista, ir se sentir a salvo das portas do asilo, sempre a se fecharem com fora na sua cara. O mundo da loucura lhe parecer estar noutro lugar qualquer, mesmo que haja sempre um asilo disponvel ao lado de cada fbrica, em frente a cada escola, por detrs de cada pedao de terra, no meio de cada conjunto de casas pr-fabricadas. Na nossa obtusidade crtica temos de ter cuidado para no abrir caminho aos servos civis em batas brancas. O capital est programando um cdigo de interpretao para circular em massa. Com base neste cdigo, a opinio pblica ir habituarse a ver aqueles que atacam a ordem patronal das coisas, ou seja, os revolucionrios, como praticamente doidos. Da a necessidade de os colocar longe, em asilos mentais. As prises esto tambm racionalizando, segundo o modelo alemo. Primeiro, transformaro em prises especiais para revolucionrios, depois em prises modelos, depois em verdadeiros tubos de ensaio para manipulao cerebral, e finalmente, em asilos mentais. O comportamento do capital no 11 3

O mocho levanta voo. Que as aes que comeam mal possam chegar a bom desfecho. Que a revoluo, comeada por revolucionrios h tanto tempo, possa ser realizada, ainda que haja um residual desejo por paz social. O capital dar a ltima palavra aos das batas brancas. As prises no duraro muito tempo. As fortalezas de um passado que sobrevive apenas nas fantasias de um ou outro velho reacionrio exaltado, desaparecero juntamente com a ideologia baseada na ortopedia social. No mais existiro condenados. A criminalizao que o capital cria ser racionalizada, ser trabalhada em asilos. Quando a totalidade da realidade espetacular, recusar o espetculo significa estar fora da realidade. Algum que recuse o cdigo das mercadorias louco. A recusa de se curvar perante o deus mercantil resultar num internamento num asilo mental. L o tratamento ser radical. J sem torturas ao estilo da inquisio, ou sangue nas paredes; tais coisas transtornam a opinio pblica. Fazem os sempre corretos intervir, do origem a justificaes e a fazer emendas e perturbam a harmonia do 11 2 de classe. Ele tem de espalhar o mito do perigo das organizaes armadas por entre os pobres; e, ao mesmo tempo, o mito da santidade do estado, da moralidade, da lei e por a fora. Indiretamente, o capital empurra estas organizaes e os seus militantes para assumir papis especficos. Uma vez neste papel, o divertimento deixa de ter qualquer significado. Tudo se torna srio, logo, ilusrio; o divertimento entra no domnio do espetacular e transforma-se numa mercadoria. O DIVERTIMENTO torna-se mscara. O indivduo torna-se annimo, vive o seu papel, no mais capaz de distinguir entre aparncia e realidade. Afim de nos libertarmos do crculo mgico das mercadorias teatrais, ns temos de recusar todos os papis, incluindo o de revolucionrio profissional. A luta armada no deve deixar ser ela mesma algo profissional, especificamente, deve impedir a diviso de tarefas que o aspecto externo da produo capitalista lhe quer impor. Faa voc mesmo. No quebre o aspecto global do divertimento reduzindo-o a papis. Defenda o teu direito de gozar a vida. Obstrua o projeto de morte do capital. Este ultimo pode apenas entrar no mundo da criatividade e do divertimento transformando quem est jogando num jogador, o criador vivo numa pessoa morta, que se engana a si mesma ao acreditar que est viva. No 11 0

O mocho levanta voo Provrbio ateniense

conceito abstrato, vocs realizaram uma estrutura que pensam que pode ser melhorada? mas como, sendo assim, foi alguma vez melhorada na histria? E que condio que estamos vivendo hoje se no uma condio de morte, de um alisamento de qualidade? Esta a crtica que precisamos atirar de volta aos apoiantes da democracia. Se ns anarquistas somos utpicos, somos como uma tenso em direo a qualidade; se os democratas so utpicos, so como uma reduo em direo a quantidade. E contra a reduo, contra o atrofio vivido numa dimenso do mnimo prejuzo possvel para eles e do mximo prejuzo para o grande nmero de pessoas que so exploradas, contra esta miservel realidade ns opomos a nossa utopia, que pelo menos uma utopia de qualidade, uma tenso em direo a outro futuro, um que ser radicalmente diferente daquele em que vivemos hoje. Portanto, todas as observaes feitas por qualquer pessoa que fale em nome do realismo poltico, ?homens de Estado?, professores (que so os servos dos homens de Estado?), tericos, jornalistas, todos os intelectualides que passam por salas de aulas como estas e na sua dialogante conversa com as palavras calmas, tolerantes, do estado realista, 9

anarquista se apresentar historicamente como um movimento poltico no significa que isto esgote todo o potencial de vida anarquista. O anarquismo no se dissolve no grupo anarquista de Cuneo, ou em grupos em Turim, Londres ou noutro lugar qualquer. Isso no o anarquismo. claro que h anarquistas l, ou pelo menos devemos supor que h, o tipo de companheiros que comearam a sua prpria insurreio individualmente, que se tornaram conscientes do contexto de obrigao e coero em que so forados a viver. Mas o anarquismo no apenas isso, tambm uma tenso a qualidade de vida, a fora que conseguimos extrair de ns mesmos, a capacidade de mudar a realidade das coisas. O anarquismo o total deste projeto de transformao ligado ao que ns realizamos em ns mesmos quando atingimos a nossa mudana pessoal. Portanto, ele no um fato quantificvel que possa ser escrito na histria. Nem um acontecimento que ir simplesmente ocorrer no decorrer do tempo, aparecendo atravs de teorias particulares, de pessoas, de movimentos, assim como, porque no, de atos revolucionrios especficos. H sempre algo mais do que a soma destes elementos, e este algo mais que continua a fazer o anarquismo viver de outras maneiras. Assim, ns precisamos constantemente manter 11

que em qualquer caso nenhuma outra coisa possvel, a realidade o que , necessrio fazer sacrifcios; nisto, estas pessoas esto defraudando a vocs. Esto defraudando porque vocs podem fazer algo mais, porque qualquer um de ns capaz de se erguer em nome da nossa dignidade ferida diante de tal falsidade. Porque qualquer um de ns pode perceber que fomos enganados, porque finalmente percebemos o que se est fazendo em nosso detrimento. E ao nos erguermos contra tudo isso ns podemos mudar no s a realidade das coisas dentro dos limites em que possvel conhec-las, mas tambm a nossa vida, faz-la valer a pena de ser vivida. Uma pessoa pode levantar-se de manh, pr os ps no cho, olhar ao espelho e dizer: pelo menos fui capaz de mudar as coisas, pelo menos o tanto quanto me diz respeito? e sentir-se uma pessoa digna de viver a sua vida, no um fantoche nas mos de um manipulador de fantoches que nem sequer consegue ver bem o suficiente para lhe cuspir na cara. por isso que os anarquistas retornam constantemente a questo de o que o anarquismo. Porque o anarquismo no um movimento poltico. Ou melhor, , mas apenas num aspecto menor. O fato de o movimento 10 um relacionamento entre esta tenso em direo a algo completamente diferente, o impensvel, o indizvel, uma dimenso que devemos realizar sem sabermos muito bem como, e a experincia diria das coisas que podemos e, de fato, fazemos. Um relacionamento especfico de mudana, de transformao. O primeiro exemplo que me ocorre sobre este assunto outro elemento contraditrio. Pensem no conceito por detrs da frase h problemas para serem resolvidos?. Isto uma frase clssica. Todos temos problemas para resolver. A prpria vida um problema a ser resolvido. Viver um problema, as nossas condies sociais, ter de romper o crculo que nos restringe, os simples acontecimentos do cotidiano. Ns consideramos tudo isso um problema. As estruturas que nos oprimem (penso que muitos dos aqui presentes so estudantes) afirmam que os problemas podem ser resolvidos e que tais estruturas podem resolv-los por ns. Ainda mais, elas usam o exemplo de problemas que so resolvidos em geometria, matemtica, etc? mas este tipo de problema, os problemas de matemtica que so apresentados como resolvveis, so falsos problemas; eles no so realmente solucionados de todo. As respostas destes problemas so uma simples repetio do mesmo problema sob outra 12

haveria mais sentido em falar sobre divertimento se o mundo do divertimento se tornasse centralizado. Devemos prever esta possibilidade de o capital tomar novamente a proposta revolucionria quando lanamos o nosso argumento de prazer armado. E uma maneira em que isto poderia acontecer seria atravs da gesto do mundo do divertimento desde o exterior. Atravs do estabelecer de papis dos jogadores e da mitologia do brinquedo. Ao quebrar os laos da centralizao (do partido armado), obtm-se o resultado de confundir as idias do capital, sintonizadas como esto para o cdigo da produtividade espetacular do mercado quantitativo. No nada. Algo sem objetivo preciso, desprovido de realidade. E assim porque a essncia, os objetivos e a realidade do capital so ilusrios, enquanto a essncia, os objetivos e a realidade da revoluo so concretos. O cdigo da necessidade de comunismo toma o lugar do cdigo da necessidade de produzir. Na luz desta necessidade, na comunidade do divertimento, as decises da pessoa tornam-se significantes. A irreal personagem ilusria dos modelos da morte do passado posta a descoberto. A destruio dos chefes significa a destruio das mercadorias, e a destruio das mercadorias significa a destruio dos chefes. 111 divertimento envolve este risco. Ele pode fazer da experincia de viver nada mais do que um brinquedo, tornando-a em algo mgico e absoluto. No por acaso que a metralhadora aparece no simbolismo de muitas organizaes revolucionrias militantes. Devemos ir alm disto, de forma a perceber o prazer como a profunda significncia da luta revolucionria, escapando das iluses e armadilhas da parte do espetculo mercantil, atravs de objetos mticos e mistificados. O capital faz o seu derradeiro esforo quando confrontado com a luta armada. Empenha-se na sua ltima barreira. Precisa do apoio da opinio pblica, de modo a atuar num campo onde no est muito seguro de si mesmo. E, por isso, desencadeia uma guerra psicolgica, usando as mais refinadas armas de propaganda moderna. Basicamente, o modo como o capital est fisicamente organizado no presente faz dele vulnervel a qualquer estrutura revolucionria que seja capaz de decidir os seus prprios tempos e meios de ataque. Ele est bem consciente desta fraqueza e est tomando medidas para a compensar. A polcia no suficiente. Nem mesmo o exrcito. Isto requer uma vigilncia constante por parte das prprias pessoas. Mesmo da mais humilde parte do proletariado. Assim, para fazer isto, ele tem de dividir a frente 1 09

mesmo que se depare com mil dificuldades durante a sua realizao. Uma tradicional organizao revolucionria acaba por impor os seus tcnicos. Tende inevitavelmente para a tecnocracia. A grande importncia dada ao aspecto mecnico da ao a condena ao longo deste caminho. Uma estrutura revolucionria que procura o momento de prazer na ao levada a cabo com o objetivo de destruir o poder, considera as ferramentas usadas para alcanar esta destruio apenas isso, meios. Aqueles que usam estas ferramentas no devem tornar-se escravos delas. Assim como aqueles que no as sabem usar no se devem tornar escravos dos que o sabem. A ditadura da ferramenta o pior tipo de ditadura. As armas mais importantes dos revolucionrios so a sua determinao, a sua conscincia, a sua deciso de agir, a sua individualidade. As armas por si s so apenas ferramentas e, como tal, devem ser constantemente submetidas a avaliao crtica. necessrio desenvolver uma crtica das armas. Demasiadas vezes vimos a santificao da arma semi-automtica e da eficincia militar. A luta armada no envolve armas apenas. Estas por si s no conseguem representar a dimenso revolucionria. perigoso reduzir uma complexa realidade a uma s coisa. Na verdade, o 1 08 qualquer movimento qualitativo para o nvel da dimenso esttica do prazer. Estas organizaes vem tambm o ataque armado de um ponto de vista puramente quantitativo. Os objetivos so decididos em termos de um confronto frontal. Desse modo, o capital capaz de controlar qualquer emergncia. Pode at dar-se ao luxo de aceitar as contradies, de se focar em objetivos espetaculares, de explorar os efeitos negativos nos produtores de forma a alargar o espetculo. O capital aceita o confronto no campo quantitativo, pois a que ele conhece todas as respostas. Tem um monoplio das regras e produz ele mesmo as solues. Pelo contrrio, o prazer do ato revolucionrio contagiante. Espalha-se como uma mancha de leo. O divertimento ganha significado quando atua na realidade. Mas este significado no est cristalizado num modelo que o governa desde cima. Ele divide-se em milhares de significados, todos produtivos e instveis. As ligaes internas do divertimento descobrem-se a si mesmas na ao de ataque. Mas o sentido global mantm-se, o significado que o divertimento tem para aqueles que so excludos e que querem apropriar-se dele. Aqueles que decidem, primeiro que tudo, se divertir, e aqueles que observam as consequncias libertadoras do jogo, so 1 06

forma; em termos tcnicos, uma tautologia. Uma pessoa diz uma coisa e responde repetindo essa mesma coisa de outra forma. Portanto, basicamente, o problema no resolvido de modo algum, simplesmente repetido. E quando falamos sobre resolver um problema que envolve as vidas de todos ns, a nossa existncia diria, estamos a falar de questes de tal complexidade que no podem ser restringidas a uma simples repetio do prprio problema. Tomem, por exemplo, ?o problema da polcia?. A existncia da polcia constitui um problema para muitos de ns. Que no haja dvidas que o agente da polcia um instrumento de represso usado pelo Estado para evitar que faamos determinadas coisas. Como que resolvemos tal problema? Pode o problema da polcia ser resolvido? A prpria questo mostra-se absurda. No h nada que seja a resoluo do problema da polcia. Contudo, de um ponto de vista democrtico, seria possvel solucionar certos aspectos atravs da democratizao de certas estruturas, da mudana de atitudes dos policiais e por a vai. Agora, pensar que isto pode ser uma soluo para o problema do controle e represso seria to estpido quanto ilgico. Na realidade, no nada mais do que um modo de regular a 13

melhoramentos nunca se materializam. Porque o poder se altera e transforma ao longo da histria, permanecendo sempre o mesmo. Uma mo cheia de homens, uma minoria de pessoas privilegiadas que contm as rdeas do poder, que olham pelos seus interesses e que salvaguardam as condies de supremacia de quem quer que seja que esteja no comando. Agora, que instrumentos que ns temos para combater este estado das coisas? Eles querem nos controlar? Ento ns recusamos o controle. claro que podemos fazer isto. Sem dvida que o fazemos, tentando minimizar os estragos. Mas recusar o controle num contexto social apenas vlido at certo ponto. Podemos circunscrever certos aspectos, gritar quando somos golpeados injustamente; mas h claramente certas reas do poder onde as regras se chamam leis, os sinais indicam vedaes e pessoas que se auto-intitulam polcias evitam que ns entremos. No h qualquer dvida, tentem entrar no Parlamento e vejam o que acontece. Sei l. Certos nveis no podem ser trespassados, certos controles so inevitveis. Portanto, o que que ns fazemos para contrariar esta situao? Simplesmente sonhar? Ter uma idia de liberdade, que alm do mais tem que ser cuidadosamente formulada, pois no podemos dizer: a liberdade que os anarquistas querem simplesmente uma 15

represso mantendo os interesses do poder, do Estado. Se uma poltica democrtica til hoje em dia, uma estrutura de controle muito menos democrtica e nela includa permanece o grande mal-entendido. Porqu? A represso pode ser til no futuro, assim como j foi no passado e quaisquer minorias invulgares, marginais, que pensem de outra forma sobre o assunto sero expulsas ou eliminadas das fileiras. Quando digo polcia, quero dizer qualquer estrutura repressiva, desde a polcia militar at a judiciria, todas a expresses do Estado que servem para nos controlar e reprimir. Assim, como podem ver, os problemas sociais no podem ser resolvidos. O engano operado pelas estruturas democrticas precisamente a sua reivindicao de resolver tais problemas. Este engano mostra como as polticas democrticas no so baseadas na realidade nem mesmo num mnimo de concreo. Est tudo montado sobre a suposio de que as coisas podem ser melhoradas, que podem ser resolvidas com o tempo, que podem ser endireitadas. sobre esta idia de endireitar as coisas que a fora do poder reside, e sobre este melhoramento que o poder se sustm e continua a mdio e longo prazo. As relaes de poder se alteram, enquanto esperamos pelo que nos prometeram, mas que nunca chega. Porque estes 14

essenciais ao prprio jogo. A comunidade do prazer est estruturada desta forma. uma forma espontnea de entrar em contato, fundamental para a realizao do mais profundo significado do divertimento. O divertimento um ato comunitrio. Raramente se apresenta como um fato isolado. Se o faz, muitas vezes contm os elementos negativos da represso psicolgica; no uma aceitao positiva do divertimento como momento de luta criativo. o sentido comunitrio do divertimento que evita a arbitrariedade na escolha da significncia dada ao prprio jogo. Na ausncia de uma relao comunitria, a pessoa poderia impor as suas prprias regras e significados, que seriam incompreensveis para todas as outras, simplesmente tornando o divertimento numa suspenso temporria das consequncias negativas dos seus problemas individuais (os problemas do trabalho, da alienao, da explorao). No acordo comunitrio, o divertimento enriquecido por um fluxo de aes recprocas. A criatividade maior quando advm de imaginaes libertadas reciprocamente verificadas. Cada nova inveno, cada nova possibilidade, pode ser vivida coletivamente sem modelos pr-constitudos, e ter uma influncia vital, mesmo sendo apenas um momento criativo, 1 07
Faa voc mesmo Manual Bricoleur

reduo do controle?. Nesse caso, nos veramos confrontados com o problema: mas onde que termina esta reduo no controle?. A um nvel mnimo, talvez? Por exemplo, iria o Estado tornarse legtimo para os anarquistas se, em vez de ser o Estado opressor de hoje, ele fosse, digamos, o ideal Estado mnimo dos liberais? No, certamente que no. Desta forma, esse no o modo de pensar. No uma questo de tentar limitar o controle, mas de abolir totalmente o controle. Ns no somos por mais liberdade. Mais liberdade dada ao escravo quando as suas correntes so alongadas. Ns somos pela abolio da corrente, portanto ns somos pela liberdade, no por mais liberdade. Liberdade significa a ausncia de todas as correntes, a ausncia de limites e tudo o que sucede de tal afirmao. A liberdade um conceito difcil, desconhecido. doloroso, e ainda assim visto como algo belo, doce, tranquilo. Como um sonho to longnquo que nos faz sentir bem, como todas as coisas que, sendo longnquas, constituem esperana e f, uma crena. em outras palavras, estes inatingveis, que aparentemente solucionam os problemas do presente, de fato no os resolvem, apenas os turvam, impedindo que tenhamos uma viso clara de todas as mgoas do nosso tempo. Tudo bem, um dia seremos livres. 16

fcil. Pode fazer voc mesmo. Sozinho ou com alguns companheiros de confiana. No so necessrios meios complicados. Nem mesmo grande conhecimento tcnico. O capital vulnervel. Tudo o que precisa estar decidido. Uma data de conversa nos tornou obtusos. No uma questo de medo. Ns no estamos com medo, apenas estupidamente cheios de ideias pr-fabricadas, das quais no nos conseguimos libertar. Algum que esteja disposto a levar a cabo a sua ao no uma pessoa corajosa. simplesmente algum que clareou as suas ideias, que percebeu que no faz sentido fazer tamanho esforo para representar a parte que lhe foi incumbida pelo capital nesta performance. Completamente consciente, essa pessoa ataca com uma calma determinao. E, ao faz-lo, realiza-se como ser humano. Mesmo que crie destruio e terror aos patres, no seu corao e nos coraes dos explorados existe prazer e calma. As organizaes revolucionrias tm dificuldade em perceber isto. Elas impem um modelo que reproduz a realidade da produo. O destino quantitativo desta impede-as de obter 1 05

IX

forma de mercadoria estendeu-se a tudo que existe: amor, cincia, sentimentos, conscincia, etc. O espetculo alargou-se. A segunda fase no constitui, como defendem os marxistas, uma corrupo da primeira. Ela uma fase completamente nova. O capital devora tudo, at a revoluo. Se esta no rompe com o modelo da produo, se meramente reclama impor formas alternativas, o capitalismo ir engoli-la dentro do espetculo mercantil. Apenas a luta no pode ser engolida. Algumas das suas formas, cristalizandose em entidades organizacionais especficas, podem acabar sendo arrastadas para o espetculo. Mas quando elas rompem e saem da significncia profunda que o capital d a produo, isso torna-se extremamente difcil. Na segunda fase, questes de aritmtica e vingana no fazem sentido. Se forem mencionadas, tomam uma significncia metafrica. O jogo ilusrio do capital (o espetculo mercantil) deve ser substitudo pelo jogo verdadeiro do ataque armado contra ele, pela destruio do irreal e do espetculo.

1 04

OK, as coisas arqueiam-se numa confuso, mas no meio desta confuso existe uma fora subterrnea, uma ordem involuntria independente de ns mesmos, que trabalha no nosso lugar, que ir gradualmente mudar as condies de sofrimento nas quais vivemos e que nos transportar para uma dimenso livre, onde todos viveremos felizes para todo o sempre. No, isso no liberdade, isso um engano que tragicamente se assemelha a velha idia de Deus que muitas vezes nos ajudou, e ainda ajuda muitas pessoas hoje em dia, no seu sofrimento, porque dizem a si mesmas: muito bem, estamos sofrendo hoje, mas estaremos bem melhor no outro mundo?. De fato, como diz o evangelho, os ltimos sero os primeiros?, convertendo os ltimos de hoje, pois eles vem a si mesmos como os primeiros de amanh. Se camuflssemos tal idia de liberdade como real, estaramos fazendo nada mais do que embalar o sofrimento de hoje, medicando feridas sociais exatamente da mesma maneira que o padre cura os pobres que escutam o seu sermo, iludindo-se a si prprios que o reino de Deus os ir salvar da sua dor. Os anarquistas no podem pensar deste modo: a Liberdade um conceito destrutivo, que envolve a eliminao absoluta de todos os limites. Agora, a liberdade uma idia que devemos trazer nos nossos 17 Tudo isto uma idia. Mas qual a fonte de onde nascem os elementos que tornam possvel elaborar tais idias? Escola, universidade, jornais, livros, professores, tcnicos, televiso e por a vai? O que que chega at ns a partir destes instrumentos de informao e de elaborao cultural? Uma acumulao considervel de informao desaba sobre ns, ferve dentro de ns como um caldeiro, fazendo-nos produzir opinies. Tendemos no a ter idias, mas opinies. Essa a trgica concluso. O que uma opinio? uma idia alisada, uma idia que foi uniformizada de modo a se tornar aceitvel para o maior nmero de pessoas. As opinies so idias massificadas. importante para o poder que estas opinies se mantenham, pois atravs da opinio, do controle da opinio, que ele obtm determinados resultados, entre eles os mecanismos de propaganda e procedimentos eleitorais atravs do uso dos mdia. A formao de novas elites do poder advm no de idias, mas de opinies. O que que significa ento algum opor-se a fabricao de opinies? Significa adquirir mais informao? Quer dizer, opor contra-informao a informao? No, isso no possvel, pois no interessa como olha para ela, no te possvel se opor a enorme quantidade de informao com a qual somos 19

obscuridade menos obscura. Os destruidores da realidade da morte esto lutando contra o reinado mtico da iluso capitalista, um reinado que embora aspire a eternidade, rebola na poeira das contingncias. O prazer emerge do divertimento da ao destrutiva, do reconhecimento da profunda tragdia que isto implica e de uma conscincia da fora de entusiasmo, capaz de matar as conspiraes da morte. No uma questo de opor o horror com horror, a tragdia com tragdia, a morte com morte. uma confrontao entre prazer e horror, prazer e tragdia, prazer e morte. Para matar um polcial no necessrio vestir as vestes do juiz, apressadamente purificadas do sangue de condenaes prvias. Tribunais e condenaes so sempre partes do espetculo do capital, mesmo quando so revolucionrios que as desempenham. Quando um polcial morto, a sua responsabilidade no medida nas escalas, o confronto no se torna uma questo de aritmtica. No se est programando uma viso da relao entre movimento revolucionrio e exploradores. Se est respondendo, no nvel imediato, a uma necessidade que se tornou estruturada no seio do movimento revolucionrio, uma necessidade que nenhuma anlise e justificao deste mundo teria tido sucesso em impor por si s. Esta necessidade 1 02

coraes, mas ao mesmo tempo precisamos perceber que, se a desejamos, devemos estar prontos para enfrentar todos os riscos que a destruio envolve, todos os riscos de destruir a ordem constituda sob a qual estamos vivendo. A liberdade no um conceito para nos embalar, na esperana que melhoramentos se desenvolvero independentemente da nossa verdadeira capacidade de intervir. De modo a compreender tais conceitos, ao tornarmos conscientes dos riscos que uma pessoa corre por empunhar conceitos to perigosos, ns devemos ser capazes de formar a idia dentro de ns. H tambm uma considervel confuso acerca deste ponto. costume considerar que qualquer coisa que passa pelas nossas cabeas uma idia. Uma pessoa diz "tenho uma idia", e depois tenta perceber o que isso significa. Isto o conceito Cartesiano de idia, oposto ao Platnico, que um ponto de referncia abstrato longnquo. Mas no a isto que nos referimos quando dizemos idia. A idia um ponto de referncia, um elemento de fora que capaz de transformar a vida. um conceito carregado de valor, que se torna um conceito de fora, algo que pode desenvolver- se e fazer o nosso relacionamento com os outros diferente. 18 bombardeados diariamente com contrainformao capaz de ?desmascarar?, atravs de um processo de investigao de causas escondidas, a realidade que foi coberta por todo aquele palavreado informativo. No, ns no podemos operar nessa direo. Quando tentamos, percebemos que isso no tem sentido, de que ns no somos capazes de convencer as pessoas. por isso que os anarquistas vem o problema da propaganda sempre criticamente: sim, bvio, como vocs podem ver h aqui uma mesa bem preenchida, como sempre acontece em iniciativas ou conferncias deste gnero. H sempre os nossos panfletos, os nossos livros. Ns estamos sobrecarregados com panfletos e somos bastante bons em dar vida a estas publicaes. Mas esse no o nico tipo de trabalho que precisamos fazer, e em qualquer caso eles no contm elementos de contra-informao, ou se contm puramente acidental. Este trabalho tem essencialmente o objetivo, ou deveria ter, de construir uma idia ou um certo nmero de idiaschave, um certo nmero de idias fortes. Deixeme dar s um exemplo. Ao longo dos ltimos trs ou quatro anos desenvolveu-se um assunto que os jornais relataram usando termos terrveis como tangentopoli ou mos limpas (procedimentos legais em curso nos quais muitos polticos foram 20

o ataque ao inimigo, aos exploradores e aos seus servos. Amadurece lentamente dentro das estruturas do movimento. Apenas quando sai para fora que o movimento passa da fase defensiva para o ataque. Anlise e justificao moral esto rio acima, na fonte, e no rio abaixo, aos ps daqueles que saem as ruas, posicionadas para faze-los tropear. Anlise e justificao moral existem nos sculos de violncia sistemtica que o capital tem exercido nos explorados. Mas no saltam necessariamente a vista, numa forma completa e pronta para usar. Isso seria uma nova racionalizao de intenes, o nosso sonho de impor um modelo na realidade que no lhe pertence. Vamos fazer estes Cossacos virem abaixo. Ns no apoiamos o papel da reao, isso no para ns. Nos recusamos a aceitar o convite ambguo do capital. Em vez de atirar nos nossos companheiros ou uns nos outros, sempre melhor alvejar polciais. H alturas na histria em que a cincia existe na conscincia daqueles que esto em luta. Em tais alturas no h necessidade de intrpretes da verdade. Ela emerge das coisas como elas so. a realidade da luta que produz teoria. O nascimento do mercado de bens marcou a formao do capital, a passagem de formas feudais de produo para a capitalista. Com a entrada da produo na sua fase espetacular, a 1 03
No haver revoluo at que os Cossacos desam a terra. Coeurderoy

VIII

O divertimento tambm enigmtico e contraditrio na lgica do capital, que o usa como parte do espetculo mercantil. Adquire uma ambiguidade que no possui em si mesmo. Esta ambiguidade advm da estrutura ilusria da produo capitalista. Deste modo, o jogo torna-se simplesmente uma suspenso da produo, um parntesis de paz no quotidiano. Assim, o divertimento torna-se programado e usado em cena. Quando est fora do domnio do capital, o divertimento harmoniosamente estruturado pelo seu prprio impulso criativo; no est ligado a esta ou aquela performance requerida pelas foras do mundo da produo, desenvolve-se de forma autonoma. apenas nesta realidade que o divertimento alegre, que oferece prazer. No suspende a infelicidade da dilacerao causada pela explorao, mas realiza-o at ao fim, fazendo-o tornar-se um participante na realidade da vida. Deste modo, ele ope-se as artimanhas colocadas em ato pela realidade da morte mesmo atravs do divertimento - para tornar a 1 01

legtima aquela contra os patres, e deve concordar com as regras ditadas pela tradio histrica da luta de classes. Quem quer que se desencaminhe do seminrio um provocador. As pessoas esto fartas de reunies, das marchas clssicas, sem sentido, de discusses tericas que metem os cabelos em p, de distines sem fim, da monotonia e pobreza de certas anlises polticas. Elas preferem fazer amor, fumar, ouvir msica, passear, dormir, rir, brincar, matar polciais, estropiar jornalistas, matar juzes, explodir quartis. Maldio! A luta s legtima quando compreensvel para os lderes da revoluo. Seno, havendo o risco de que a situao possa fugir ao seu controle, deve ter havido uma provocao. Depressa, companheiro, alveja a polcia, o juiz, o patro. Agora; antes que uma nova polcia te impea. Apressa-te a dizer No, antes que a nova represso te convena que no vale a pena dizer no, que loucura, e que devia aceitar a hospitalidade do asilo mental. Apressa-te a atacar o capital, antes que uma nova ideologia o torne sagrado para ti. Apressa-te a recusar o trabalho, antes que algum novo sofista te diga novamente que o trabalho liberta. Apressa-te a se divertir. Apressa-te a te armar. 1 00

sentenciados por terem aceitado dinheiro de capitalistas em troca de contratos nos setores de obras pblicas) e por ai vai. Agora, o que que esta operao instigou nas mentes das pessoas? Ela construiu a opinio de que a lei capaz de endireitar as coisas, de condenar polticos, de mudar condies, e portanto, pode nos levar dos velhos conceitos tpicos da primeira Repblica Italiana para os novos da Segunda Repblica. Esta opinio, este processo, claramente bastante til. Por exemplo, permitiu a emergncia de uma nova elite do poder para tomar o lugar da antiga. Nova at certo ponto, mas com certas caractersticas e tristes ressurgimentos das cinzas de velhos hbitos e personagens. Esta a maneira das opinies funcionarem. Agora, considerem a comparao deste processo de fabricao de opinies, que tem considerveis vantagens apenas para o poder, com a construo de uma idia-fora que pode ser uma anlise em profundidade do conceito de justia. A diferena abismal. Mas qual est certa? Por exemplo, foi certamente correto para muitos, e tambm ns consideramos correto, que o lder do ex-partido socialista Craxi fosse forado a permanecer fechado na sua vivenda na Tunsia. A coisa toda foi muito agradvel, at nos fez rir, fez-nos sentir 21

progressistas. Esta cultura baseia-se na ideia de que a histria irreversvel, assim como na capacidade analtica da cincia. Tudo isto nos faz ver o presente como a altura em que todos os esforos do passado encontram o ponto culminante da luta contra os poderes das trevas (a explorao capitalista). Consequentemente, estamos convencidos que somos mais avanados que os nossos antecessores, capazes de elaborar e colocar em prtica teorias e estratgias organizacionais que so a soma de todas as experincias do passado. Todos os que rejeitam esta interpretao encontram-se automaticamente do outro lado da realidade, que , por definio, histria, progresso, e cincia. Quem quer que recuse tal realidade anti-histrico, anti-progressista e anticientfico. Condenado sem recurso. Fortalecidos por esta armadura ideolgica, vamos para as ruas. Aqui nos lanamos na realidade de uma luta que est estruturada de maneira bem diferente, por estmulos que no entram no quadro da nossa anlise. Numa bela manh, durante uma manifestao pacfica, a polcia comea a disparar. A estrutura reage, companheiros disparam tambm, polciais caem. Maldio! Era uma manifestao pacfica. Para que tivesse degenerado em aes individuais de guerrilha tem 98

ela possa ser, mantm-se sempre do lado errado da justia, faa o que fizer. Construir tal conceito de justia obviamente significa formar uma idia, uma idia que no encontra nos jornais, que no se passa nas salas de aulas ou nos auditrios das universidades, que no se pode tornar um elemento de opinio ou levar as pessoas a votar. De fato, tal idia conduz a um conflito interno. Porque diante do julgamento de uma pessoa, essa pessoa pergunta-se: mas eu, com a minha idia de justia social, como a maneira que eu vejo quando o que Di Pietro faz parece bom? Estou tambm sendo levado a passear, sou eu tambm um instrumento de opinio, um terminal dos grandes processos para a manuteno do poder, tornando-me no apenas seu escravo, mas tambm seu cmplice??. Chegamos finalmente l. Alcanamos o ponto da nossa prpria responsabilidade: porque se verdade que para os anarquistas no h diferena entre teoria e ao, assim que a idia de justia social se acende dentro de ns, assim que ilumina o nosso crebro, mesmo que por uma frao de segundo, ela nunca mais se ir extinguir. Porque no interessa o que pensemos, nos sentiremos culpados, sentiremos que somos cmplices, cmplices de um processo de discriminao, 23

bem porque bastante bom quando porcos daquele nvel acabam sendo postos fora de circulao. Mas isso a verdadeira justia? Por exemplo, Andreotti est em dificuldades. Parece que beijou Rima [chefe da mfia] na bochecha. Tais notcias certamente que nos fazem sorrir, nos fazem sentir melhor, porque um porco como Andreotti era aborrecido mesmo ao nvel simplesmente fsico, apenas vlo na TV era o suficiente. Mas qual esta idia de justia? Os juizes procuradores Di Pietro e Borrelli tm uma legio de fs. Milhes de pessoas foram arrastadas para este processo de uniformizao da opinio. o conceito de justia sobre o qual temos de refletir algo diferente? A que ele deveria conduzir? Ele deveria nos conduzir ao reconhecimento de que se Craxi ou Andreotti so responsveis, ento pessoas como Di Pietro ou Borrelli so igualmente responsveis. Porque se os primeiros so polticos, os outros so magistrados. O conceito de justia significa delinear uma linha divisria entre aqueles que apoiam e defendem o poder e aqueles que se opem. Se a prpria existncia de poder injusta, e se todas as tentativas, algumas das quais acabamos de ver, se revelam como sendo nada mais do que fraudes autojustificativas, qualquer pessoa de poder, mais ou menos democrtica que 22

que ter havido uma provocao. Nada pode ir alm do perfeito quadro da nossa organizao ideolgica pois ela no apenas uma parte da realidade, ela toda a realidade. Qualquer coisa para alm dela loucura e provocao. Supermercados so destrudos, lojas, armazns de comida e de armas so pilhados, carros de luxo so queimados. um ataque ao espetculo mercantil na sua mais notvel forma. As novas estruturas esto se movendo nessa direo. Tomam forma de repente, apenas com a mnima orientao estratgica necessria. Sem frescuras, sem longas premissas analticas, sem complexas teorias de suporte. Elas atacam. Companheiros identificam-se com estas estruturas. Rejeitam as organizaes que do poder, equilbrio, espera, morte. A sua ao uma crtica das suicidas posies de esperar-para-ver destas organizaes. Maldio! Deve ter havido uma provocao. H uma fuga dos tradicionais modelos polticos que se torna uma crtica do prprio movimento. A irnia tornase uma arma. No encerrada num estudo de um escritor, mas em massa, nas ruas. No apenas os servos dos patres, mas tambm os lderes revolucionrios se encontram em dificuldades, como resultado disso. A mentalidade do desnecessrio chefe e grupo de liderana tambm posta em crise. Maldio! A nica crtica 99

represso, genocdio, morte, um processo do qual nunca mais seremos capazes de nos sentir separados. Como poderamos ns nos assumirmos revolucionrios se no fosse ? Que liberdade estaramos apoiando se oferecssemos a nossa cumplicidade aos assassinos no poder? Vem agora o quo diferente e crtica a situao para quem bem sucedido, atravs de uma anlise profunda da realidade ou simplesmente por sorte ou azar, em deixar uma idia to clara como a idia de justia penetrar no seu crebro? H muitas idias assim. Por exemplo, a idia de liberdade semelhante. Qualquer pessoa que pense sobre o que a liberdade realmente , mesmo que por breves momentos, nunca mais ser capaz de se contentar com o simples fazer algo para aumentar ligeiramente a liberdade das situaes em que vive. A partir desse momento se sentira culpada e ir tentar fazer algo para aliviar o sofrimento. Recear ter feito mal por no ter feito nada at agora, e a partir da a sua vida mudar completamente. Basicamente, o que que o Estado pretende com a formao de opinio? O que que o poder quer? Sim, bvio, ele quer criar opinio em massa pois, a partir disso, capaz de efetuar determinadas operaes, tais como votar, formar grupos de poder e por a vai. Mas isto no tudo o que eles querem. Eles 24

acontecendo com os desempregados e os trabalhadores casuais. Estimuladas pelo tdio e pela alienao, estruturas emergem na base da auto-organizao. A introduo de objetivos programados e impostos por uma organizao exterior iria matar o movimento e consign-lo ao espetculo mercantil. A maior parte de ns est ligada a esta idia de organizao revolucionria. Mesmo os anarquistas, que recusam a organizao autoritria, no a desprezam. Nesta base, todos aceitamos a idia de que a contraditria realidade do capital pode ser atacada com meios semelhantes. Fazemos isto porque estamos convencidos que estes meios so legtimos, surgindo do mesmo campo de luta que o capital. Recusamos admitir que nem toda a gente v as coisas da mesma maneira que ns. A nossa teoria idntica a prtica e estratgia das nossas organizaes. As diferenas entre os autoritrios e ns so muitas; mas todas elas caem perante uma f comum na organizao histrica. A anarquia ser alcanada atravs do trabalho destas organizaes (diferenas substanciais apenas aparecem nos mtodos de abordagem). Mas esta f indica algo muito importante: a reivindicao da nossa cultura totalmente racionalista de explicar a realidade em termos 97

estratgica da capacidade revolucionria do prprio movimento. E no basta dizer que h inimigos to a mo que indispensvel intervir imediatamente, sem olhar a questes de natureza terica. Tudo isto esconde a incapacidade de encarar a nova realidade do movimento e de evitar os erros do passado, que tm srias consequncias no presente. E esta recusa fomenta todos os tipos de iluses polticas racionalistas. Categorias como vingana, lderes, partidos, a vanguarda, crescimento quantitativo, apenas significam algo na dimenso desta sociedade, e tal significado favorece a perpetuao do poder. Quando olha para as coisas de um ponto de vista revolucionrio, isto , a completa e definitiva eliminao de todo o poder, estas categorias perdem o sentido. Ao nos movermos para parte alguma da utopia, contrariando a tica do trabalho, transformando-a no aqui e agora, no prazer em realizao, nos encontramos numa estrutura que est longe das formas histricas de organizao. Esta estrutura muda constantemente e, portanto, escapa a cristalizao. caracterizada pela autoorganizao da luta contra o trabalho. No a tomada dos meios de produo, mas a recusa da produo, atravs de formas organizacionais que esto constantemente a mudar. O mesmo est 96

querem o nosso consenso. Eles querem a nossa aprovao. E o consenso obtido atravs de instrumentos especficos, especialmente aqueles que tm uma natureza cultural. Por exemplo, a escola um dos reservatrios a partir dos quais o consenso realizado e a fora de trabalho intelectual futura, e no apenas intelectual, construda. Hoje o capitalismo requer um tipo de pessoa diferente em relao aos que necessitou no passado. At h pouco tempo houve uma necessidade de pessoas com capacidades profissionais, orgulho nestas capacidades e qualificaes particulares. Hoje a situao bem diferente. O mundo do trabalho requer um nvel de qualificao bastante modesto, enquanto qualidades que no existiam, e eram at inconcebveis no passado, tais como flexibilidade, adaptabilidade, tolerncia, capacidade de interveno em reunies, etc? so requeridas em primeiro lugar. Enormes unidades de produo baseadas em linhas de montagem, por exemplo, usam continuamente robs construdos sobre a base conceitual de ilhas, pequenos grupos trabalhando em conjunto, que se conhecem e se controlam uns aos outros e por a em diante. Este tipo de mentalidade no se encontra apenas na fbrica. No somente um ?novo trabalhador? que esto construindo, mas uma ?nova pessoa?; 25

salvao atrs deles. Mas uma coisa de que no conseguiro se livrar da sua seriedade. O maior perigo que enfrentaro ser uma gargalhada. No espetculo do capital, o prazer fatal. Tudo sombrio e fnebre, tudo srio e ordeiro, tudo racional e programado, precisamente porque tudo falso e ilusrio. Para alm das crises, para alm de outros problemas do subdesenvolvimento, para alm da pobreza e da fome, a ltima batalha para qual o capital ter de estar preparado, aquela decisiva, a batalha contra o tdio. O movimento revolucionrio ter tambm de lutar as suas batalhas. No apenas as tradicionais contra o capital, mas algumas novas, contra si mesmo. O tdio o est atacando por dentro, causando a sua deteriorao, fazendo-o asfixiante, inabitvel. Vamos deixar aqueles que gostam do espetculo do capitalismo sozinhos. Os que esto bastante satisfeitos por representar as suas partes at ao fim. Estas pessoas pensam que as reformas podem realmente mudar as coisas. Mas isto mais uma capa ideolgica do que outra coisa. Eles sabem demasiado bem que mudar bocados uma das regras do sistema. til ao capital ter as coisas arranjadas um pouco de cada vez. Assim, existe o movimento revolucionrio, onde no faltam aqueles que atacam o poder do capital verbalmente. Estas pessoas geram uma enorme 94

um grande dia, um grande dia que ir virar o mundo ao contrrio? O que os anarquistas do sculo passado chamaram la grande soire?? A grande noite ou o grande dia -le grand jour?? - na qual foras que ningum podia adivinhar acabam por tomar o controle, explodindo naquele conflito social que todos aguardamos, chamado revoluo? E assim tudo mudar e haver um mundo de perfeio e prazer? Esta uma idia milenar. Agora que nos aproximamos do fim do milnio ela podia desabrochar novamente. Mas as condies mudaram. Isto no a realidade, no esta espera que nos interessa. O que nos interessa outro tipo de interveno, um muito mais modesta, mas que capaz de alcanar qualquer coisa. Como anarquistas, ns somos chamados a fazer algo. Somos chamados pela nossa prpria responsabilidade individual e pelo que dissemos anteriormente - a partir do momento em que a idia nos ilumina a mente, no a idia de anarquia, mas a de justia, a de liberdade? quando estas idias iluminam as nossas mentes e vemos a fraude que temos diante de ns (o que hoje, mais do que nunca, podemos definir por ?fraude democrtica?), o que ns podemos fazer? Devemos pr mos a obra, e este pr mos a obra significa tambm nos organizarmos. Significa criar as condies de referncia e relao entre 27

uma pessoa flexvel, com idias humildes, bastante opaca nos seus desejos, com nveis culturais consideravelmente reduzidos, linguagem pobre, leitura padronizada, uma limitada capacidade para pensar e uma grande capacidade para tomar rpidas decises "sim" ou "no". Eles sabem como escolher entre duas possibilidades; um boto amarelo, um boto vermelho; um boto preto, um boto branco. Este o tipo de mentalidade que esto construindo. E onde que esto construindo? Na escola, mas tambm no quotidiano. O que eles iro fazer com tal pessoa? Iro us-las para alcanar todas as modificaes que so necessrias para a reestruturao do capital. Ela ser til para uma melhor gesto das condies e relaes do capitalismo de amanh. E que relaes sero estas? Sero baseadas numa mudana cada vez mais rpida, num apelo a satisfao de desejos no-existentes, desejos que so pilotados, determinados por pequenos grupos que esto se tornando cada vez mais numerosos. Esta nova pessoa o oposto do que somos capazes de imaginar ou desejar; o oposto da qualidade, da criatividade, o oposto do verdadeiro desejo, do prazer de viver, o oposto de tudo isto. Como podemos lutar contra a realizao desta pessoa-tecnolgica? Como podemos combater esta situao? Poderemos esperar que chegue 26

confuso. Aparecem com grandes declaraes mas j no impressionam ningum, muito menos o capital, que, com astcia, os usa para a parte mais delicada do seu espetculo. Quando precisa de um solista, coloca um destes intrpretes em palco. O resultado lastimvel. A verdade que o mecanismo espetacular das mercadorias deve ser quebrado pela entrada, o domnio do capital, nos seus centros de comando, direito ao prprio ncleo de produo. Imagina que maravilhosa exploso de prazer, que grandioso salto para a frente, que extraordinrio fim incerto. S que difcil entrar nos mecanismos do capital alegremente, com os smbolos da vida. A luta armada muitas vezes um smbolo de morte. No porque traz a morte aos chefes e aos seus servos, mas porque quer impor as estruturas do domnio da prpria morte. Concebida de outro modo, ela seria realmente prazer em ao, capaz de quebrar as condies estruturais impostas pelo espetculo mercantil, tais como o partido militar, a conquista do poder, a vanguarda. Este a outra inimiga do movimento revolucionrio. A incompreenso. A recusa de ver as novas condies do conflito. A insistncia em impor modelos do passado que se tornaram hoje parte do espetculo mercantil. A ignorncia da nova realidade revolucionria est conduzindo a uma falta de conscincia terica e 95
vida to aborrecida que no h nada para fazer, a no ser gastar todo o nosso salrio na ltima saia ou camisa. Irmos e irms, quais so os vossos verdadeiros desejos? Sentaremse no bar, com olhar distante, vazios, aborrecidos, beber um caf sem sabor? Ou talvez EXPLODIR OU ATEAR FOGO EM TUDO ? The Angry Brigade

anarquistas, condies que devem ser outras no as do passado. A realidade mudou. Como disse anteriormente, esto construindo uma pessoa diferente, uma pessoa desqualificada, e esto construindo-a porque precisam construir uma sociedade desqualificada. Eles removeram a figura do trabalhador do centro da concepo da sociedade poltica como ela era, depois de o desqualificarem. No passado, o trabalhador suportava o grande choque da explorao. por isso que se pensou que esta figura social iria necessariamente dar origem a revoluo. Basta pensarmos na anlise Marxista. "O Capital" de Marx dedicado a "libertao" do trabalhador. Quando Marx fala de pessoa, ele se refere ao trabalhador. Na sua anlise de valor, ele est falando do andamento do trabalho; na sua anlise da alienao, ele est falando do trabalho. No h nada que no diga respeito ao trabalho. Mas assim porque o trabalhador era central a anlise Marxista quando esta foi desenvolvida. A classe trabalhadora podia ser vista como o centro da estrutura social. Usando uma anlise diferente, os anarquistas tambm andaram perto de considerar a posio do trabalhador como o centro do mundo social. 28

O grande espetculo do capital nos engoliu a todos at ao pescoo. Atores e espectadores em alternancia. Alternamos os papis, quer seja pasmados de boca aberta olhando para os outros ou fazendo os outros ficarem pasmados ao olhar para ns. Desmontamos do coche de vidro, mesmo sabendo que apenas uma abbora. O feitio da fada madrinha iludiu a nossa conscincia crtica. Agora temos de jogar o jogo. At a meianoite, pelo menos. A pobreza e a fome continuam a ser a foras motrizes da revoluo. Mas o capital est expandindo o espetculo. Quer novos atores em palco. O maior espetculo do mundo continuar a nos surpreender. Cada vez mais complexo, melhor e mais bem organizado. Novos palhaos se preparam para subir a tribuna. Novas espcies de bestas selvagens sero domesticadas. Os defensores da quantidade, amantes da aritmtica, sero os primeiros e ficaro cegos pelas luzes da ribalta, arrastando a necessidade das massas e as ideologias da 93

VII

emprestada ao capital. O divertimento caracterizado por um impulso vital que sempre novo, que est sempre em movimento. Agindo como se estivssemos a brincar, carregamos a nossa ao com este impulso. Nos libertamos da morte. O divertimento faz nos sentir vivos. Nos da a excitao da vida. No outro modelo de atuao fazemos tudo como se fosse um dever, como se tivssemos que fazer. na sempre nova excitao do divertimento, totalmente o oposto a alienao e loucura do capital, que somos capazes de identificar o prazer. Aqui reside a possibilidade de quebrar com o velho mundo e de nos identificarmos com novos objetivos e outros valores e necessidades. Mesmo que o prazer no possa ser considerado o objetivo do ser humano, ele , indubitavelmente, a dimenso privilegiada que torna diferente o confronto com o capital, quando perseguido deliberadamente.

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Pensem na anlise anarco-sindicalista. Para os anarco-sindicalistas era uma questo de levarem o conceito de luta sindical at as ltimas consequncias, libertando-a da dimenso mais estreita do regatear sindical e desenvolvendo-a direta a realizao da revoluo atravs da greve geral. Assim, segundo os anarco-sindicalistas, a sociedade do futuro, a libertada sociedade anarquista, seria nada mais do que a sociedade atual liberta do poder mas com as mesmas estruturas produtivas, no mais nas mos dos capitalistas mas nas mos do coletivo que as iria gerir em comum. Este conceito absolutamente impraticvel hoje em dia, por vrias razes. Primeiro, porque a transformao tecnolgica tornou impossvel haver uma simples passagem da sociedade atual para a futura, na qual desejamos viver. Uma passagem direta seria impossvel, pela simples razo de que no possvel usar as tecnologias de informao em formas libertadas, de um modo libertador: as novas tecnologias e as aplicaes tecnolgicas computacionais no se limitaram a trazer certas modificaes em instrumentos especficos, elas transformaram tambm todas as outras tecnologias. A fbrica, por exemplo, no simplesmente uma estrutura do passado mais a tecnologia computacional, ela tornou-se uma 29 o nico caminho plausvel, o caminho que a transformao desejada por aqueles que nos governam e que esto no comando tornaram necessrio. Eles se mudaram para este caminho. Ns no podemos, com um simples vo da imaginao, mudar tudo isso. No passado, hipteses onde uma forte classe trabalhadora existia, uma pessoa podia enganar a si prpria sobre esta passagem e se organizar consoante esse engano. Por exemplo, a proposta organizacional do anarco-sindicalismo viu um forte movimento sindicalista que, penetrando a classe trabalhadora e organizando a sua quase totalidade, era para levar a cabo esta expropriao e passagem. Este sujeito coletivo, que foi provavelmente mtico desde o incio, no existe mais, mesmo na sua verso mtica, portanto que sentido haveria num movimento sindicalista de natureza revolucionria? Que sentido existiria no movimento anarco-sindicalista? Nenhum. Portanto, a luta devem comear noutro lado, com outras idias e mtodos. por isso que temos vindo a desenvolver uma crtica do sindicalismo e do anarco-sindicalismo h cerca de quinze anos. por isso que ns somos, e nos definimos, anarquistas insurrecionalistas. No porque pensamos que a soluo seja as barricadas - as barricadas poderiam ser uma consequncia 31

demonstra o vazio do espetculo mercantil em que vivemos. O mesmo olhar vidrado e sem vida fita o copo meio vazio, a tela de televiso, o jogo de futebol, a dose de herona, a tela de cinema, as filas de trnsito, luzes de neon, as casas prfabricadas que completaram a matana da paisagem. Procurar prazer nas profundezas de qualquer uma das representaes do espetculo capitalista seria pura loucura. Mas isso precisamente o que o capital quer. A experincia de tempo livre programada pelos nossos exploradores mortal. Te faz querer ir trabalhar. A vida aparente de uma pessoa acaba por preferir a morte certa. Nenhum verdadeiro prazer chega at ns a partir do mecanismo racional de explorao capitalista. O prazer no tem regras fixas que o cataloguem. Mesmo assim, devemos ser capazes de desejar prazer. De outro modo estaramos perdidos. A procura do prazer , portanto, um ato de vontade, uma recusa firme das condies fixas do capital e dos seus valores. A primeira destas recusas a do trabalho como um valor. A procura do prazer pode chegar apenas atravs da procura do divertimento. Assim, o divertimento significa algo diferente do que estamos habituados a consider-lo ser na dimenso do capital. Como a tranquila ociosidade, o divertimento que se ope as responsabilidades da vida uma imagem 90

fbrica computadorizada, o que bastante diferente. Tendo isto em mente, podemos apenas mencionar estes conceitos de um modo muito geral, pois levaria algum tempo a analis-los apropriadamente. Assim, devemos reconhecer que no possvel usar este patrimnio. Esta passagem corre paralela ao fim do mito da centralidade da classe trabalhadora. Agora, numa situao em que a classe trabalhadora praticamente se desintegrou, a possibilidade de uma expropriao dos meios de produo no existe mais. Portanto, qual a concluso? A nica concluso possvel que este conjunto de instrumentos de produo que temos diante de ns seja destrudo. A nica maneira possvel transpor a dramtica realidade da destruio. Se a revoluo que imaginamos e que, alm disso, no temos a certeza se algum dia chegar, ela no ser a revoluo do passado que se via como um nico evento que podia at ter lugar em um dia, ou numa agradvel noite, mas ser um caso longo, trgico, sangrento, que poder atravessar processos nconcebivelmente violentos, inconcebivelmente trgicos. Tudo isto o tipo de realidade para o qual nos dirigimos. No porque o que ns desejamos, no porque gostamos de violncia, sangue, destruio, guerra civil, morte, violao, barbaridade. No por isso, mas porque 30

artificial, distorcida, do que ele realmente . No atual estado do conflito e das constries relativas na luta contra o capital, o divertimento no um passatempo, mas uma arma. Por um golpe de ironia, os papis esto invertidos. Se a vida algo srio, a morte uma iluso, no sentido de que, enquanto estamos vivos, a morte no existe. Agora, o reino da morte, ou seja, o reino do capital, que nega a nossa prpria existncia como seres humanos e nos reduz a coisas, parece bastante srio, metdico e disciplinado. Mas o seu apogeu possessivo, o seu rigor tico, a sua obsesso com o fazer, todos escondem uma grande iluso: o vazio total do espetculo mercantil, a inutilidade da acumulao indefinida e o absurdo da explorao. Assim, a grande seriedade do mundo do trabalho e da produtividade esconde uma completa falta de seriedade. Por outro lado, a recusa deste mundo estpido, a perseguio do prazer, dos sonhos, da utopia, na sua declarada falta de seriedade, oculta a mais sria coisa na vida: a recusa da morte. Na confrontao fsica com o capital, o divertimento toma diferentes formas, mesmo deste lado da cerca. Muitas coisas podem ser feitas divertidamente, ainda que a maioria das coisas que fazemos, fazemo-as muito seriamente, usando a mscara da morte que pedimos 91
Enquanto fores tu prprio a fazer o lanamento, tudo habilidade e fcil de ganhar s se de repente te tornas o que apanha a bola que o eterna colega arremessa, para o teu centro, com toda a sua fora, num daqueles arcos de grandiosos e divinos construtores de pontes: apenas a a capacidade de ganhar fora no tua, mas de um mundo. Rilke

trgica de escolhas que no so as nossas - mas somos insurrecionalistas porque pensamos que a ao anarquista deve necessariamente enfrentar problemas bastante srios. Estes problemas no so desejados pelo anarquismo, so sim impostos pela realidade que aqueles no poder construram, e ainda assim ns no podemos apag-los simplesmente desejando que desapaream. Uma organizao anarquista que se projeta a si mesma no futuro deve, portanto, ser gil. Ela no pode se apresentar com as enfadonhas caractersticas e o peso quantitativo das estruturas do passado. No se pode apresentar numa dimenso de sntese, como organizaes do passado onde a estrutura anarquista reclamou sumariar a realidade em comisses? que tratavam de todos os vrios problemas, tomando decises em congressos peridicos com base em teses que remontavam at ao sculo passado. Tudo isto viu a sua hora; no porque um sculo passou desde que foi pensado, mas porque a realidade mudou. por isso que declaramos que h uma necessidade de formao de pequenos grupos baseada no conceito de afinidade, mesmo grupos pequeninos constitudos por muito poucos companheiros que se conheam e aprofundem este conhecimento, porque no pode haver 32

VI

Todos acreditamos que j experimentamos o prazer. Cada um de ns acredita que j fomos felizes pelo menos uma ez nas nossas vidas. S que esta experincia de prazer foi sempre passiva. Nos Acontece de divertir a ns mesmo. No conseguimos desejar o prazer, da mesma maneira que no podemos obrigar o prazer a aparecer, quando queremos que o faa. Toda esta separao entre ns e o prazer depende de estarmos separados de ns mesmas, divididas em dois pelo processo de explorao. Trabalhamos o ano inteiro para termos o prazer das frias. Quando estas chegam sentimo-nos obrigados a desfrutar do fato de estarmos de frias. Uma forma de tortura como outra qualquer. O mesmo acontece para os Domingos. Um dia terrvel. A rarefao da iluso de tempo livre 89

afirmao do prazer. Qualquer tentativa de imposio da idia de trabalho, de trabalho justo, de trabalho sem explorao, de trabalho autogestionado, onde suposto os explorados reapropriarem-se totalmente do processo produtivo sem explorao, uma mistificao. O conceito da auto-gesto da produo vlido apenas como forma de luta contra o capitalismo, na verdade no pode ser separado da ideia de auto-gesto da luta. Se a luta for extinta, a autogesto torna-se nada mais do que a autogesto da explorao pessoal. Se a luta for vitoriosa, a autogesto da produo torna-se suprflua, pois aps a revoluo a organizao da produo suprflua e contrarevolucionria.

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afinidade se uma pessoa no tem conhecimento sobre a outra. Algum pode apenas reconhecer as suas afinidades indo aos elementos que determinam as suas diferenas, interagindo. Este conhecimento um fato pessoal, mas tambm uma questo de idias, de debate, de discusses. Mas em relao aos primeiros pontos que tocamos esta noite, se vocs lembram, no pode haver ida as idias se no houver tambm uma prtica de levar aes a cabo. Assim, h um contnuo processo recproco de nos dirigirmos as idias e de realizarmos aes. Um pequeno grupo de companheiros, um pequeno grupo que simplesmente se encontra a noite para conversar um bocado, no seria um grupo de afinidade, mas sim um grupo de amigos, colegas dos copos que se encontram a noite para falar sobre qualquer coisa sob o sol. Pelo contrrio, um grupo que se encontra para discutir e ao discutir se prepara para fazer e nesse fazer contribui para desenvolver a discusso que se transforma ela mesma em mais discusso sobre coisas para fazer, este o mecanismo do grupo de afinidade. Como, ento, podem os grupos de afinidade entrar em contato com outros onde o conhecimento profundo que existe no grupo singular no existe necessariamente? Este contato pode ser assegurado pela organizao 33

do pensamento ocidental. essencial perceber que a tica do trabalho a base do projeto revolucionrio quantitativo. Argumentos contra o trabalho no fariam sentido se fossem feitos por organizaes revolucionrias com a sua lgica de crescimento quantitativo. A substituio da tica do trabalho pela esttica do prazer no significaria um fim da vida, como tantos preocupados companheiros entendem. A pergunta o que vamos comer? alguem poderia simplesmente responder o que produzirmos. S que a produo no mais seria a dimenso na qual o humano se determina, pois isso aconteceria na esfera do divertimento e do prazer. Uma pessoa poderia produzir como algo separado da natureza, e ento juntarmo-nos a ela como algo que a natureza em si mesmo. Portanto, seria possvel parar a produo a qualquer momento, quando j houvesse o suficiente. Apenas o prazer ser incontrolvel. Uma fora desconhecida das larvas civilizadas que povoam a nossa era. Uma fora que ir multiplicar o impulso criativo da revoluo um milhar de vezes. A riqueza social do mundo comunista no medida numa acumulao de excedentes, mesmo que passe a ser gerida por uma minoria que se auto-denomina o partido do proletariado. Esta situao reproduz o poder e nega a prpria essncia de anarquia. A riqueza 86

participar desde que levassem em conta um conjunto de condies essenciais. Primeiro que tudo, conflito permanente, ou seja, grupos com a caracterstica de atacar a realidade na qual se encontram sem esperarem por ordens de outro lado qualquer. A seguir, a caracterstica de serem autnomos, ou seja, no dependendo ou tendo relaes nenhumas com partidos polticos ou organizaes sindicais. Finalmente, a caracterstica de encararem os problemas um a um e no propor plataformas de reivindicaes genricas, que iriam inevitavelmente transformarse em administrao segundo as linhas de um mini-partido ou de um pequeno sindicato alternativo. O sumrio destas idias pode parecer bastante abstrato e por isso que antes de terminar gostaria de dar um exemplo, porque algumas destas caractersticas podem ser melhor compreendidas na prtica. Um modelo terico deste tipo foi usado numa tentativa de evitar a construo da base de msseis Americana em Comiso no incio dos anos 80. os anarquistas que interviram durante dois anos construram ligas auto-gestionadas. Estas ligas auto-gestionadas eram precisamente grupos no-anarquistas que operavam na zona, com o objetivo nico de evitarem a construo da base atravs da destruio do projeto ao longo da sua realizao. 35

informal. Mas o que uma organizao informal? Podem existir relacionamentos de tipo informal entre os vrios grupos de afinidade que entram em contato uns com os outros, com a finalidade de trocarem idias e fazerem coisas em conjunto, e consequentemente, a existncia de uma organizao, tambm bastante espalhada pelo pas, composta talvez at por dezenas, ou porque no, centenas de organizaes, estruturas, grupos com um carter informal, baseada na discusso, anlises peridicas, coisas para fazer em conjunto, etc. A lgica organizacional do anarquismo insurrecional diferente a das organizaes que abordamos anteriormente quanto ao anarco-sindicalismo. As formas organizacionais aqui referidas em poucas palavras so dignas de anlise, coisa que no consigo fazer na dimenso de uma conferncia. Mas tal modo de organizar iria, em minha opinio, permanecer simplesmente algo dentro do movimento anarquista, no tivesse ele tambm o objetivo de realizar relaes para alm deste; ou seja, atravs da construo de grupos externos, ncleos externos, tambm com caractersticas informais. Estes grupos no deviam ser compostos apenas por anarquistas, qualquer pessoa que deseje lutar para atingir dados objetivos, mesmo que restritos, poderiam 34

social comunista advm do potencial de vida que aparece aps a revoluo. A acumulao qualitativa, no quantitativa, deve substituir a acumulao capitalista. A revoluo da vida toma o lugar da revoluo meramente econmica, o potencial produtivo toma o lugar da produo cristalizada, o prazer toma o lugar do espetculo. A recusa do mercado espetacular de iluses capitalistas criar outro tipo de troca. De uma troca quantitativa fictcia a uma realmente qualitativa. A circulao de bens no se ir basear em objetos nem na sua ilusionista reificao, mas no significado que os objetos tm para a vida. E este deve ser um significado de vida, no de morte. Assim, estes objetos sero limitados ao preciso momento em que so trocados, e a sua significao ir variar de acordo com as situaes em que isto toma lugar. O mesmo objeto poderia ter valores profundamente diferentes. Ser personificado. Nada a ver com a produo como a conhecemos hoje, na dimenso do capital. A prpria troca ter um significado diferente quando for vista atravs da recusa de produo ilimitada. O trabalho libertado no existe. O trabalho integrado (manual-intelectual) no existe. O que existe a diviso do trabalho e a venda da fora de trabalho, i.e., o mundo capitalista da produo. A revoluo a negao do trabalho e a 87

As ligas eram ncleos autnomos caracterizados pelo fato de que o seu nico objetivo era atacar e destruir a base. Eles no pegaram em um conjunto enorme de problemas, porque se tivessem feito teriam se tornado grupos de sindicalistas com o objetivo de, digamos, defender empregos ou encontrar trabalho ou resolver outros problemas imediatos. Em vez disso, o seu nico objetivo era destruir a base. A segunda caracterstica era o conflito permanente, isto , a partir do momento em que estes grupos se formaram, (eles no eram grupos especificamente anarquistas, mas havia pessoas neles que eram anarquistas), entraram em conflito com todas as foras envolvidas na construo da base, sem este conflito ser determinado ou declarado por qualquer organismo representativo ou pelos anarquistas que promoveram a iniciativa. A terceira caracterstica era a completa autonomia destes grupos, ou seja, eles no tinham ligaes com quaisquer partidos ou sindicatos, etc. A luta contra a base conhecida apenas em parte. E no sei se o caso de lembrar a histria aqui novamente, apenas quis mencion-la como um exemplo. Portanto, o anarquismo insurrecionalista deve ultrapassar um problema essencial. Ele deve ir para alm de um certo limite, caso contrrio permanecer nada mais do que a idia de 36

grande montanha de vingana. Os lderes da revoluo sentam-se no topo desta montanha, impassivelmente. Estudam a melhor maneira de obter lucro dela. Assim, a espora da vingana deve ser direcionada contra os interesses da nova casta no poder. Smbolos e bandeiras. Slogans e anlises complexas. O aparato ideolgico faz tudo o que necessrio. a tica do trabalho que torna isto possvel. Algum que se delicie no trabalho e queira tomar os meios de produo no quer que as coisas vo em frente cegamente. Eles sabem por experincia que os patres tiveram uma forte organizao do seu lado de modo a fazer a explorao funcionar. Eles pensam que uma semelhante organizao forte e perfeita far a libertao possvel. Faz tudo ao teu alcance; a produtividade deve ser salva a todo o custo. Que embuste. A tica do trabalho a tica Crist do sacrifcio, a tica dos patres graas a qual os massacres da histria se sucederam uns aos outros com preocupante regularidade. Esta gente no consegue compreender que seria possvel no produzir excedentes, e que uma pessoa se podia tambm recusar a faz-lo. Que possvel defender a vontade de algum para no produzir, e assim lutando contra ambas as estruturas econmica e ideolgica dos patres, que penetram a totalidade 85

castigo num dado momento na luta de classes. O movimento pode no possuir quaisquer outras. Deste modo esse ser o momento da guilhotina. Mas os revolucionrios devem estar conscientes das limitaes de tais armas. No se devem iludir a si mesmos nem a outros. Dentro do quadro paranico de uma mquina racionalizadora como o capitalismo, o conceito da revoluo da vingana pode at tornar-se parte do espetculo, visto que ele se adapta constantemente. O movimento de produo parece surgir graas a bno da cincia econmica, mas na realidade baseado na antropologia ilusria da separao de tarefas. No h prazer no trabalho, mesmo que ele seja autogestionado. A revoluo no pode ser reduzida a uma simples reorganizao do trabalho. No somente a isso. No h prazer no sacrifcio, na morte e na vingana. Tal como no h prazer em nos contarmos. A aritmtica a negao do prazer. Qualquer pessoa que deseje viver no produz morte. Uma aceitao provisria da guilhotina conduz a sua institucionalizao. Mas ao mesmo tempo, qualquer pessoa que ame a vida no abraa o seu explorador. Isso significaria que contra a vida em benefcio do sacrifcio, da autopunio, do trabalho e da morte. No cemitrio do trabalho, sculos de explorao acumularam uma 84

anarquismo insurrecionlista. Isto quer dizer que os companheiros que viveram essa insurreio de natureza pessoal que mencionamos anteriormente; essa iluminao que produz uma idia-fora dentro de ns, em oposio ao tagarelar da opinio, e que formam grupos de afinidade, que entram em relacionamentos com companheiros de outros lugares atravs de um tipo informal de organizao, apenas realizam uma parte do trabalho. A dado momento eles devem decidir, devem ir para alm da linha divisria, dar um passo a partir do qual no fcil voltar atrs. Eles devem entrar num relacionamento com pessoas que no so anarquistas acerca de um problema que intermdio, circunscrito (tal como, por exemplo, a destruio da base em Comiso). No importa o quo fantstica ou interessante esta idia possa ter sido, ela certamente no foi a realizao da anarquia. O que teria acontecido se tivesse realmente conseguido entrar na base e destru-la? No sei. Provavelmente nada, provavelmente tudo! No sei, ningum o pode dizer. Mas a beleza de realizar o evento destrutivo no para ser encontrada nas suas possveis consequncias. os anarquistas no garantem nenhuma das coisas que fazem. Eles focam a responsabilidade de pessoas e estruturas, com base na deciso de 37

As noites de vero so rduas. Dorme-se mal em quartos pequenos. a Noite da Guilhotina. Zo dAxa Os explorados tambm encontram tempo para se divertir. Mas o seu divertimento no prazer. um ritual macabro. Uma morte lenta. Uma suspenso do trabalho com o objetivo de aliviar a presso da violncia acumulada durante a atividade de produo. No mundo ilusrio das mercadorias, o divertimento tambm uma iluso. Imaginamos que estamos brincando, quando o que estamos realmente fazendo repetir monotonamente os papis que nos foram atribudos pelo capital. Quando ficamos conscientes do processo de explorao, a primeira coisa que sentimos um desejo de vingana, a ltima prazer. A libertao vista como a reposio de um equilbrio que tinha sido abalado pela perversidade do capitalismo, no como a vinda de um mundo de divertimento que vem ocupar o lugar do mundo de trabalho. Esta a primeira fase do ataque aos chefes. A fase de conscincia imediata. O que nos fere so as correntes, o chicote, os muros das prises, as barreiras sexuais e raciais. Tudo deve vir abaixo. Assim, nos armamos e ferimos o 82
V

aqui hoje porque concordamos jogar o jogo. No teramos sido capazes de entrar no edifcio se assim no fosse. Isto interessante. Podemos usar estruturas deste tipo, mas na altura do ataque, tais lugares nos so proibidos. Se tivssemos aqui vindo com a inteno de atacar, a polcia teria obviamente nos impedido. Agora, porque o poder se realiza no espao fsico, a relao dos anarquistas com isto importante. claro que a insurreio um fato individual e portanto, naquele lugar bem dentro de ns, a noite enquanto estamos quase adormecendo, pensamos: bem, em ltima anlise as coisas no esto demasiado mal; nos sentimos em paz com ns mesmos e adormecemos. Nisso, nesse particular lugar dentro de ns, nesse espao privado, podemos nos movimentar como quisermos. Mas depois devemos nos transferir para o espao fsico da realidade social. E o espao fsico, quando se pensa nisso. Est quase totalmente sob o controle do poder. Portanto, quando nos movimentamos neste espao ns levamos este valor de insurreio conosco, estes valores revolucionrios, e ajustamo-os num conflito no qual no somos os nicos presentes. Devemos ento individualizar objetivos significantes e verificar a sua existncia - e se 39

que esto determinados a atuar, e a partir desse momento sentem-se seguros de si mesmos, pois a idia de justia ilumina a sua ao. Ela foca a res-ponsabilidade de uma pessoa, ou de mais do que uma, uma estrutura ou muitas estruturas, e as consequncias a que tal responsabilidade conduz. aqui que encontramos determinao dos anarquistas para atuar. Mas uma vez que eles agem em conjunto com outras pessoas, devem tambm tentar construir organismos que sejam capazes de se manter unidos e de criar consequncias na luta contra o poder. No devemos nunca nos esquecer disto. E este um ponto importante para refletirmos: que o poder se realiza no tempo e no espao, ele no algo abstrato. O controle no seria possvel se as esquadras da polcia no existissem, se as prises no existissem. O poder legislativo no seria possvel se o parlamento no existisse, ou se no houvessem pequenos parlamentos regionais. O poder cultural que nos oprime, que fabrica opinio, no seria possvel se no houvessem escolas nem universidades. Agora, escolas, universidades, esquadras da polcia, prises, indstrias, fbricas, so tudo coisas que se realizam em locais especficos, em zonas circunscritas nas quais podemos vaguear apenas se aceitarmos dadas condies e alinharmos no jogo. Ns estamos 38

adversrio, para fazer pagar pela sua responsabilidade. Durante a noite da guilhotina as bases para um novo espetculo so colocadas. O capital recupera fora: primeiro as cabeas dos chefes caem, depois as dos revolucionrios. impossvel fazer a revoluo apenas com a guilhotina. A vingana a antecmara do poder. Qualquer pessoa que queira se vingar requer um lder. Um lder que os conduza a vitria e reponha a justia ferida. E quem quer que seja que grite por vingana quer ficar na posse daquilo que lhe foi retirado. Direitos a abstrao suprema, a apropriao dos excedentes. O mundo do futuro deve ser um em que toda as pessoas trabalhem. timo! Assim teremos imposto a escravido a todas as pessoas, com a exceo daqueles que a fazem funcionar e que, precisamente por isso, se tornam os novos patres. Acontea o que acontecer, os chefes devem pagar pelos seus erros. Muito bem! Carregaremos a tica Crist do pecado, julgamento e correo para a revoluo. Assim como os conceitos de dvida e pagamento, claramente de origens mercantis. Tudo isso parte do espetculo. Mesmo quando ele no gerido pelo poder diretamente, pode facilmente ser monopolizado. A inverso de papis uma das tcnicas de teatro. Talvez seja necessrio atacar usando as armas da vingana e 83 revolucionrio sem um projeto revolucionrio? Um projeto que est bem definido e claramente apresentado as massas? Que tipo de revolucionrio seria aquele que exigisse a destruio do modelo, do embrulho, dos prprios princpios da revoluo? Ao atacar conceitos como quantificao, classe, projeto, modelo, papel histrico e outras coisas velhas deste tipo, correria o risco de no ter nada para fazer, de se ver obrigado a agir na realidade, modestamente, como toda as pessoas. Como milhes de outros que esto a construir a revoluo dia a dia sem esperar por sinais de um prazo limite. E para fazer isto tu precisas de coragem. Com modelos rgidos e joguinhos quantitativos permaneces no domnio do irreal, do projeto ilusrio da revoluo, uma amplificao do espetculo do capital. Ao abolir a tica da produo entra diretamente na realidade revolucionria. At falar sobre estas coisas difcil, pois no faz sentido mencion-las nas pginas de uma dissertao. Reduzir estes problemas a uma anlise final e completa seria errar o alvo. O melhor seria uma discusso informal capaz de fomentar a sutil magia do jogo de palavras. uma verdadeira contradio falar de prazer seriamente. 81

tivermos sorte estes objetivos existem para sempre, em todo o lado - contribuir para criar as condies para que as pessoas, os explorados nas costas dos quais estes objetivos so realizados, faam algo para os destruir. Acredito que este processo revolucionrio tem uma natureza insurrecional. No possui objetivos (e isto importante) de natureza quantitativa, pois a destruio de um alvo ou o impedimento de um projeto no podem ser medidos em termos quantitativos. Por vezes acontece de algum me perguntar: mas que resultados conseguimos obter?. Quando algo feito, as pessoas depois nem sequer se lembram dos anarquistas. Anarquistas? Quem so estes anarquistas? Monarquistas? So essas pessoas que apoiam o rei?. As pessoas no se recordam muito bem. Mas o que que isso interessa? No a ns que elas devem recordar, pois a luta delas; ns somos apenas uma oportunidade nessa luta. Somos algo extra. Na sociedade libertada onde a anarquia foi alcanada numa dimenso bastante ideal, os anarquistas, que so indispensveis na luta social a todos os nveis, teriam simplesmente o papel de empurrar as lutas cada vez mais para a frente; eliminando mesmo os mais pequenos traos de poder e sempre aperfeioando a tenso em direo a anarquia. os anarquistas, em qualquer 40

passado so irrelevantes; assim, a vergonha e a traio. Adiante companheiros, melhores dias viro, adiante outra vez! Seria suficiente mostrar que o conceito de tempo livre, uma suspenso temporria do trabalho, est enterrado hoje em dia, para assustar de volta os proletrios para a atmosfera estagnante das organizaes de classe (partidos, sindicatos e lambe-botas). O espetculo oferecido pelas burocrticas organizaes de descanso deliberadamente desenhado para deprimir mesmo as mais frteis imaginaes. Mas isto no mais do que uma capa ideolgica; um dos muitos instrumentos da guerra total que constituem o espectculo num todo. A necessidade de comunismo transforma tudo. Atravs da necessidade de comunismo a necessidade de no-trabalho move-se do aspecto negativo (oposio ao trabalho) para o positivo: a completa disponibilidade das pessoas para si prprias, a possibilidade de se expressarem de modo absolutamente livre; soltando-se de todos os modelos, mesmo aqueles considerados fundamentais e indispensveis como os da produo. Mas os revolucionrios so pessoas obedientes e tm medo de romper com todos os modelos, incluindo o da revoluo, que constitui um obstculo a completa realizao do que o conceito significa. Tm medo de se encontrarem sem um papel na vida. Alguma vez conheceste um 80 presses no ser humano. A pobreza da pessoa, a consequncia da explorao, tem sido vista como a base da redeno futura. O cristianismo e os movimentos evolucionrios tm andado de mos dadas atravs da histria. Devemos sofrer para conquistar o paraso ou para adquirir a conscincia de classe que nos conduzir a revoluo. Sem a tica do trabalho, a noo marxista de proletariado no faria sentido. Mas a tica do trabalho produto do mesmo racionalismo burgus que permitiu a burguesia conquistar poder. O corporativismo vem a superfcie atravs da armadilha do internacionalismo proletrio. Toda a gente se bate dentro do seu setor. No mximo contatam os seus semelhantes em outros pases, atravs dos sindicatos. As monolticas multinacionais so opostas por monolticos sindicatos internacionais. Vamos l fazer a revoluo mas salvem a mquina, a ferramenta de trabalho, esse objeto mtico que reproduz a histrica virtude da burguesia, agora nas mos do proletariado. O herdeiro da revoluo est destinado a tornar-se o consumidor e ator principal do espetculo capitalista de amanh. Idealizada ao nvel do conflito como beneficiria do seu resultado, a classe revolucionria desaparece na idealizao da produo. Quando os explorados se vm fechados numa classe, todos os 78

caso, habitam um planeta desconfortvel, pois quando a luta est a correr bem eles so esquecidos e quando a luta corre mal, so acusados de serem os responsveis, de terem tido uma abordagem errada, de terem conduzido as concluses erradas. No tenhamos iluses, portanto, no que diz respeito a quaisquer resultados quantitativos: se a luta realizada de um ponto de vista insurrecional est correta, se correu bem, os resultados, se que existem, podem ser teis as pessoas que a levaram a cabo, no aos anarquistas, certamente. importante no cairmos na iluso em que muitos anarquistas caem, de acreditar que o desfecho positivo de uma luta pode resultar num crescimento nos nossos grupos, porque isso no assim e isto conduz sistematicamente e desiluses. O crescimento dos nossos grupos e um aumento no nmero de companheiros importante mas isso no vem no seguimento dos resultados obtidos, mas atravs da construo, da formao, destas idias-fora, a clarificao sobre a qual falamos antes. Os resultados positivos das lutas e o crescimento numrico em grupos anarquistas so duas coisas que no podem ser vistas como um processo de causa e efeito. Elas podem estar relacionadas, ou podem no estar. Apenas algumas palavras para sumariar. Falei sobre o que 41

MOVIMENTO FICTCIO E MOVIMENTO REAL

Nota dos Tradutores:

Alfredo Bonanno

O texto abaixo, escrito por Alfredo Bonanno e traduzido para o espanhol por Pablo Serrano, foi extrado do n 1 6 de Ekintza Zuzena (Ao Direta). Claro e didtico, no melhor sentido do termo, embora parea bvio para certos especialistas e catedrticos do "movimento anarkista", obra de quem sabe o que est dizendo - quando menos, porque se trata de observador-participante dos fatos que relata. Ironizando a megalomania dos anarcoburocratas, a presuno analfabeta dos mandarins libertrios e outros cacoetes dos onipresentes mascates da liberdade, o autor nos faz lembrar de farsescas personagens (durrutis fujes, proudhons avarentos, floras tristans promscuas etc., alm dos inumerveis tipos ou poses: o guerrilheiro herico, a poetisa feminista, o (a)punk de butique, o troglodita anarcristo, o sindicalista combativo, ...), que compem uma ruidosa malta, duplamente notria pelo oportunismo que lhe sobra e pela vergonha que lhe falta. 43

o anarquismo , o que a democracia , e sobre a incompreenso com a qual constantemente somos confrontados; das maneiras que as estruturas do poder a que chamamos capitalismo moderno, capitalismo ps-industrial, esto sendo transformadas; de algumas estruturas anarquistas de luta que no so mais aceitveis hoje em dia e do modo que algum pode se opor a realidade do poder e, finalmente, mencionei a diferena entre anarquismo tradicional e o anarquismo insurrecional do presente. Obrigado.

Traduzido por raividies, 2006 da verso inglesa The Anarchist Tension (Jean Weir) revisado para o portugus brasileiro por Erva Daninha iniciativa anarquistaverde Ttulo original: La Tensione Anarchica, de Alfredo M. Bonanno.1996

elementos do espetacular j existem, tal como existem para a classe dos exploradores. A nica maneira de os explorados escaparem do projeto globalizador do capital atravs da recusa do trabalho, da produo e da economia poltica. Mas recusa do trabalho no deve ser confundida com falta de trabalho, numa sociedade que est baseada nesta, os marginalizados procuram trabalho. No o encontram. So empurrados para guetos. So criminalizados. Ento tudo isso se torna parte da gesto do espetculo produtivo como um todo. Produtores e desempregados so igualmente indispensveis ao capital. Mas o equilbrio delicado. As contradies explodem e produzem vrios tipos de crise, e neste contexto que a interveno revolucionria toma lugar. Assim, a recusa do trabalho, a destruio do trabalho, uma afirmao da necessidade de notrabalho. A afirmao de que a pessoa consegue reproduzir e objetivar a si prpria no no-trabalho atravs das vrias solicitaes que isto lhe estimula. A ideia de destruir o trabalho absurda se for vista do ponto de vista da tica do trabalho. Mas como? Tantas pessoas a procura de trabalho, tantos desempregados, e vem me falar de destruir o trabalho? O fantasma Luddita aparece e aterroriza todos os revolucionrios-que-leramtodos-os-clssicos. O rgido modelo do ataque frontal contra as foras capitalistas no deve ser tocado. Todos os fracassos e sofrimento do 79
O homem desfigurado encontra sempre espelhos que o faz perfeito de Sade

42 Alfredo e Pablo so dois anarquistas revolucionrios que intermitentemente tm sido forados a aceitar a nefasta hospitalidade carcerria dos estados democrticos sob os quais vivem. O MOVIMENTO ANARKISTA O movimento anarkista, em sua estrutura, est composto por pequenos centros de poder que se desenvolvem, atuam, julgam, condenam, absolvem, decidem e se equivocam como todos os centros de poder. A funo que desenvolvem semelhante a de sindicatos e partidos, ao servir de enlace entre as exigncias do capital e as presses da luta de classes. Sua tica reunir o maior nmero possvel de pessoas sob uma sigla ou bandeira. Neste caso, o poder se mede pelo nmero de militantes, ou melhor, pelo nmero de grupos federados (o mais impressionante que no se sabe se um grupo est constitudo por 2 ou 200 militantes). Muitos companheiros esto mais preocupados com os congressos e reunies do que com as prprias lutas; esto mais dispostos a redigir artigos filosficos para as revistas que insistem em public-los do que ao compromisso pessoal; no 44

IV

Que loucura o amor ao trabalho! Com grande habilidade cnica, o capital teve sucesso em fazer os explorados amar a explorao, o enforcado a corda e o escravo as suas correntes. Esta idealizao do trabalho tem sido a morte da revoluo at agora. O movimento dos explorados tem sido corrompido pela moralidade burguesa da produo, a qual no s lhe estranha, mas tambm oposta. No por acaso que os sindicatos tenham sido o primeiro setor a ser corrompido, precisamente devido a sua proximidade com gesto do espetculo da produo. tempo de opor a esttica do notrabalho a tica do trabalho. Devemos fazer frente a satisfao das necessidades espetaculares impostas pela sociedade de consumo com a satisfao das necessidades naturais da pessoa, vistas a luz da necessidade primria e essencial: a necessidade de comunismo. Deste modo a avaliao quantitativa das necessidades deitada abaixo. A necessidade de comunismo transforma todas as outras necessidades e respectivas 77

no produzes no s humano, a revoluo no para ti. Por que devamos ns tolerar parasitas? Devamos ir para o trabalho em vez deles, talvez? Devamos olhar para o seu modo de vida assim como para o nosso? Alm disso, no iriam todas estas pessoas com idias vagas e a reclamao de fazerem o que bem entenderem tornarem-se objetivamente teis para a contra-revoluo? Bem, nesse caso melhor ataclas imediatamente. Ns sabemos quem so os nossos aliados, quem queremos ao nosso lado. Se queremos assustar, ento vamos faz-lo todos juntos; organizados e em perfeita ordem; e que ningum ponha os ps em cima da mesa ou deixe as calas em baixo. Vamos organizar as nossas organizaes especficas. Treinar militantes que sabem as tcnicas de luta no lugar de produo. Os produtores faro a revoluo, ns apenas estaremos l para nos certificarmos que no fazem nenhum disparate. No, est tudo errado. Como seremos capazes de evitar que cometam erros? No nvel espetacular de organizao h alguns capazes de fazer bem mais barulho do que ns. E eles tm de poupar flego. Luta no local de trabalho. Luta pela defesa de empregos. Luta pela produo. Quando sairemos ns deste crculo? Quando pararemos ns de morder as nossas caudas? 76

esto preocupados em atacar o poder e sim em molest-lo o mnimo possvel, para continuar dispondo de pequenssimos espaos onde lutam ou fingem lutar. A verdade que, na Itlia, o movimento , em sua maior parte, um movimento fictcio. Excetuando raros casos, est fora das lutas. Lutas que no poucos grupos e federaes se atribuem. Algum grupo vai mais alm e se satisfaz fazendo-nos conhecer suas experincias dentro de algum conselho de fbrica ou comit de bairro. O que queremos destacar que, freqentemente, por trs de toda essa tendncia ou coletivo podem se encontrar algumas personalidades mais fortes que outras, que acabam por construir um verdadeiro e prprio centro de poder, administrando-o em perfeita harmonia com as regras universais do poder. No falta - e isso evidente de modo particular no movimento anarkista italiano - a tendncia a supervalorizar a importncia do movimento no sentido especfico, como elemento dinamizador da revoluo libertaria. novamente a mania do crescimento quantitativo, da fora numrica, tanto mais forte e desconcertante quanto menos se , e quanto mais longe se est das condies que 45

atinge. O silncio do cemitrio. A iluso se espalha de tal maneira que o espetculo absorve quase todas as foras disponveis. Nem um som. Ento os defeitos e a monotonia da mise en scne (preparao do cenrio). A cortina ergue-se em situaes imprevistas. A mquina capitalista comea a vacilar. O envolvimento revolucionrio redescoberto. Aconteceu em 68. Os olhos de todos quase saltaram as rbitas. Toda a gente extremamente feroz. Folhetos em todo o lado. Montanhas de folhetos e panfletos e jornais e livros. Velhas diferenas ideolgicas alinhadas como soldados em lata. At os anarquistas se redescobriram. E fizeramno historicamente, de acordo com as necessidades do momento. Toda a gente estava com o esprito bastante estpido. os anarquistas tambm. Algumas pessoas acordaram do seu repouso espetacular e, procurando por espao e ar para respirar, vendo anarquistas, disseram a si mesmas, pelo menos estam aqui as pessoas com quem eu quero estar. Cedo perceberam seu erro. As coisas no correram como deviam tambm nessa direo. Nisso, tambm, estupidez e espetculo. E por isso elas fugiram. Fecharam-se em si mesmas. Despedaaram-se. Aceitaram o jogo do capital. E se no aceitassem eram banidas, mesmo pelos anarquistas. A mquina de 68 produziu os 74

mais jovens ou menos preparados para o que eles consideram os princpios indiscutveis do anarquismo. Sobram os outros companheiros que, por debilidade ou por aquiescncia, acabam por se adequar s decises, que so tomadas sempre pelas mesmas pessoas. Esses, ainda que comprometidos nas lutas concretas, deturpam o significado da necessidade de delegao, e no se ocupam em se contrapor de modo vlido "tirania" do companheiro mais competente ou de maior autoridade. O resto do movimento compreende duas direes bem precisas: os que teorizam a necessidade da minoria especfica, constituindo-se como vanguarda destinada a tutelar os sagrados princpios do anarquismo (o anarcoleninismo); e os autnomos, que se debatem entre o estmulo originrio do crescimento e uma nova viso do movimento no sentido real. No caso em que esses ltimos se considerem os possuidores da verdade e, como tais, destinados a recolher a herana das sagradas virtudes anarkistas do passado, seu destino est selado com antecipao. Muito em breve, eles tambm encontraro seu lder (se j no o encontraram) e marcharo nas filas do 47

fazem possvel o prprio crescimento. Resumindo, temos um movimento que se coloca como depositrio de um patrimnio de idias, anlises e experincias bem precisas, mas que no tem uma relao direta com as lutas. Falta sua presena nas massas, que se considera como condio "nica" de se autodenominar movimento anarkista. Mas nem todos os companheiros que se situam dentro desse movimento compartilham essas idias, nem todos se acomodam espera de um crescimento quantitativo que deva ocorrer dentro do movimento, crescimento determinante para qualquer ao a desenvolver "nas" massas. Alguns vem o problema no sentido inverso. Em geral, essa anlise distinta realizada pelos denominados grupos autnomos, ainda que no seja nada homognea ou universalmente aceita. MOVIMENTO FICTCIO E MOVIMENTO REAL Consideramos como movimento anarkista fictcio o conjunto de companheiros que administram uma posio de poder dentro do movimento, que no realizam uma atividade anarkista que contribua para o crescimento da conscincia revolucionria nas massas, mas se limitam a presidir reunies e congressos, tratando de dirigir os companheiros 46 movimento fictcio; caso olhem para fora da organizao, a realidade concreta das lutas, ento talvez sejam os companheiros mais indicados para nos dar uma nova anlise da essncia e das possibilidades de um movimento anarkista real. Mas, em geral, o movimento anarkista no incomoda muito se lhe permitem dormir em paz. A iluso democrtica abre espaos de ao imaginria diante dos olhos de muitos companheiros e os induz ao erro. O MOVIMENTO ANARKISTA REAL A parte no desdenhvel do movimento anarkista internacional que est constituda pelos grupos autnomos no tem um direito maior que qualquer outra, de declarar-se parte - ou constituinte - do movimento anarkista real. Aqui tambm se podem verificar fenmenos de concentrao elitista, de gigantismo obtuso, de atraso nas anlises e nas estratgias de luta. Ao contrrio, parece-nos que o lugar mais seguro para encontrar o movimento anarkista real est fora dos esquemas e das igrejas. Situa-se nas massas, que, concretamente, plasmam seus postulados na confuso e nas trocas de opinio, nos erros e nas vacilaes, mas com um notvel esforo de auto-organizao da luta, empregando 48

melhores servos civis do Estado novo-tecnolgicosem-burocracia. Mas produziu tambm os seus anticorpos. O processo de iluso quantitativa passou a ser evidente. Por um lado recebeu sangue fresco para construir uma nova viso do espetculo mercantil, no outro houve uma falha. Tornou-se ruidosamente bvio que o confronto ao nvel da produo ineficaz. Tomem as fbricas, e os campos, e as escolas, e os bairros e autogestionem-os, proclamavam os antigos anarquistas revolucionrios. Destruiremos o poder em todas as suas formas, acrescentaram. Mas sem chegar s razes do problema. Embora conscientes da sua gravidade e extenso, preferiam ignor-lo, soprando as suas esperanas na espontaneidade criativa da revoluo. Mas entretanto queriam manter o controle da produo. O que quer que acontea, quaisquer que sejam as formas criativas que a revoluo possa expressar, ns devemos tomar os meios de produo, insistiam eles. Caso contrrio, o inimigo ir nos derrotar nesse nvel. Portanto comearam a aceitar todos os tipos de compromisso. Acabaram criando outro, ainda mais macabro, espetculo. E a iluso espetacular tem as suas prprias regras. Qualquer pessoa que a queira dirigir tem que as suportar. Devem conhecer e aplic-las, jurar por elas. A primeira que a produo afeta tudo. Se tu 75

falhar uma batida. Quanto maior o nmero, mais os lderes se impem arrogantemente e mais exigentes se tornam. Apresentam grandes programas para a conquista do poder. Este novo poder prepara-se para se espalhar sobre os restos do velho. A alma de Bonaparte sorri de satisfao. Como bvio, as mudanas profundas esto a ser programadas no cdigo das iluses. Mas tudo deve ser submetido ao smbolo da acumulao quantitativa. As exigncias da revoluo aumentam a medida que as foras militantes crescem. Do mesmo modo a taxa do lucro social que est tomando o lugar do lucro privado deve crescer. E ento o capital entra numa nova, ilusria, fase espetacular. Velhas necessidades pressionam insistentemente sob novos rtulos. O deus da produtividade continua a comandar, sem rival. Como bom contar a ns mesmos. Nos faz sentir fortes. Os sindicatos contam a si prprios. Os partidos contam a si prprios. Os patres contam a si prprios. Assim como ns. Como ptalas de rosas. E quando paramos de contar tentamos assegurar que as coisas ficam como esto. Se a mudana no puder ser evitada, iremos traz-la sem perturbar ningum. Os fantasmas so facilmente acordados. De tempos em tempos a poltica toma a dianteira. O capital muitas vezes inventa solues geniais. Ento a paz social nos 73

perfeitamente. A explorao adota diferentes formas e modelos ideolgicos exatamente para assegurar esta acumulao em modos qualitativos, visto que no pode continuar no campo quantitativo indefinidamente. O fato de que todo o processo se torna paradoxal e ilusrio no interessa muito ao capital, porque precisamente isso que segura as rdeas e faz as regras. Se precisar vender iluso por realidade e isso gera dinheiro, ento vamos prosseguir sem fazer demasiadas perguntas. So os explorados que pagam a fatura. Por isso cabe a eles ver o engano e preocuparem-se acerca de reconhecer a realidade. Para o capital as coisas esto bem como esto, mesmo estando elas construdas sobre o maior espetculo de magia do mundo. Os explorados quase sentem nostalgia por este logro. Cresceram acostumados as suas correntes e passaram a estar ligados a elas. De vez em quando tm fantasias sobre fascinantes levantamentos e banhos de sangue, depois se deixam levar pelos discursos dos novos lderes polticos. O partido revolucionrio estende a perspectiva ilusria do capital at horizontes que nunca poderia ter alcanado sozinho. A iluso quantitativa se espalha. Os explorados aderem, contam a si prprios, tiram as suas concluses. Slogans ferozes fazem os coraes burgueses 72
Humanos, se eles no conseguem alcanar o que necessrio, cansamse com o que intil Goethe

uma estratgia anarkista de aproximao da revoluo social. Mas essa busca das massas no se pode fazer s cegas. Nas massas exploradas, a organizao dos ataques ao poder (patres, sindicatos, partidos) espontnea, emerge de modo imediato do processo de explorao. Nessas lutas, d-se o mnimo de condies necessrias para o crescimento de um movimento real, que no quantificvel em termos de grupos ou federaes, e que, indiretamente, torna-se reconhecvel pela quantidade de aes de um certo tipo que se realizam com base na circulao de certas idias, na resposta que essas idias recebem em determinados ambientes de explorao. Nessa perspectiva, as teses anarkistas do passado no podem ser aceitas como se fossem sagradas, mas devem ser lidas de forma atualizada, como modelos de ao e no como esteretipos mumificados. Somente deste modo se poder ter um movimento anarkista real, que no se atrase frente aos estmulos tericos procedentes das situaes reais impostas pelo movimento real dos trabalhadores. Este, resistindo eliminao fsica nas prises e nos manicmios, recusando-se a jogar no territrio oferecido pelo 49

O ser humano necessita de muitas coisas. Esta alegao normalmente usada para dizer que os humanos tem necessidades das quais obrigado satisfazer. Deste modo, as pessoas se transformam de unidades historicamente determinadas em uma dualidade (meio e fim simultaneamente). Se realizam atravs da satisfao das suas necessidades (i.e. atravs do trabalho), portanto se tornam o instrumento da sua prpria realizao. Qualquer pessoa consegue ver quanta mitologia est disfarada em alegaes deste tipo. Se o humano se distingue da natureza pelo trabalho, como pode ele se completar na satisfao das suas necessidades? Para isso, j teria se tornado humano, e portanto completado as suas necessidades, o que significa que no teria de trabalhar. As mercadorias tm um contedo profundamente simblico. Elas tornamse uma referncia, uma unidade de medida, um valor de troca. Comea o espetculo. Os papis so distribudos e se reproduzem a si mesmos at ao infinito. Os atores continuam a desempenhar seus papeis sem modificaes particulares. A 70

III

eleva categoria de catedral no deserto. Em seu interior se produz todo tipo de disputas em torno de estratgias e tticas que nada tm a ver com a realidade; tudo acontece no mundo fictcio. O motivo dessa situao deveria ser procurado na existncia de pequenos centros de poder, que atraem muitos companheiros a girar em torno deles, enquanto os poucos que administram esses centros, submetidos dinmica que rege qualquer organizao de poder, no podem fazer outra coisa seno continuar a administr-los. Parecenos que esses companheiros, mesmo de boa f, so os responsveis diretos por essa situao, se continuam sem fazer nada a respeito. verdadeiramente extraordinrio o cuidado com que so embalsamadas certas mmias por quem deveria ser, por definio, contrrio a todo tipo de conservadorismo. Essencialmente, a iluso produzida pela aparncia o que impulsiona esses companheiros a se comprometerem com algo que no faz sentido se no considerado um fim em si mesmo. Da o enorme esforo para manter de p organizaes que apenas tendem a se perpetuar, esperando chegar o dia glorioso de passar ao. O projeto revolucionrio anarkista parte do contexto especfico da realidade das lutas. No um produto da minoria, no elaborado por ela e 51

poder, desenvolve uma organizao autnoma que tambm pode chegar a formas bem precisas de articulao. O movimento anarkista real no pode ser estranho a esta germinao organizativa espontnea: deve obrigatoriamente fazer parte dela, tratando de garantir a essncia libertria que emerge do movimento de base: a luta contra todo tipo de poder. Mas esse movimento anarkista real no deve prevalecer sobre as organizaes do movimento dos trabalhadores, e estas no podem ser administradas por especialistas iluminados, capazes de mant-las atuantes nos momentos de cansao. O ponto essencial, que no se deve esquecer, que esses famosos momentos de refluxo so para o movimento fictcio dos trabalhadores, no para o movimento real, submetido a todo instante a presso incansvel da explorao e do genocdio. O MOVIMENTO FICTCIO E O DOMNIO DO APARENTE Somos partidrios da organizao, mas a organizao no pode ser um problema em si mesma, separada da luta, um obstculo para a luta de classes. A organizao que se desliga da realidade cai sob o domnio do aparente e se 50

satisfao das necessidades passa a ser nada mais do que um reflexo, um efeito marginal. O que importa a transformao das pessoas em coisas, seguido de todo o resto. A natureza se torna uma coisa. Usada, ela corrompida, assim como os instintos vitais dos humanos. Um abismo se abre entre a natureza e os homens. Isto deve ser preenchido, e a expanso do mercado est a espreita. O espetculo est expandindo ao ponto de devorar a si mesmo e mesmo suas contradies. Palco e auditrio entram na mesma dimenso, propondo a si mesmos para um nvel mais elevado, mais distante, do mesmo espetculo, e por ai adiante at ao infinito. Quem escapa ao cdigo das mercadorias no se torna objetivade e cai fora da rea do espetculo. Eles so apontados. Eles so rodeados por arame farpado. Se recusam a ser englobados ou uma forma alternativa de codificao, so criminalizados. Eles esto claramente loucos! proibido recusar o ilusrio num mundo que baseou a realidade na iluso, o concreto no irreal. O capital administra o espetculo de acordo com as leis da acumulao. Mas nada pode ser acumulado at ao infinito. Nem mesmo o capital. Um processo quantitativo em absoluto uma iluso, uma iluso quantitativa, para ser preciso. Os patres percebem isto 71

exportado ao movimento dos trabalhadores, que o adquire no todo ou em parte. O projeto revolucionrio no nem mesmo uma realizao acabada em todas suas partes. Os anarkistas no devem impor sua conscincia de minoria revolucionria classe trabalhadora. Atuar nesse sentido significa, involuntariamente, perpetuar a violncia leninista. Ao contrrio, participando no processo de autoorganizao da massa, atuando dentro, no como tericos, polticos ou especialistas militares, mas como massa, pode-se evitar o obstculo insupervel da minoria separada que tenta "viajar" at a totalidade da massa, mas no sabe decidir a metodologia a empregar. necessrio partir do nvel real das lutas, do nvel concreto e material do combate de classes, construindo pequenos organismos de base, autnomos, capazes de se situar no ponto de coincidncia entre a viso total da liberao e a viso estratgica parcial que a colaborao revolucionria faz indispensvel. No se trata pois de propaganda, de "fazer-se conhecer" pelas massas, de ter acesso aos grandes meios de comunicao, de falar na televiso para milhes de espectadores; trata-se de realizar em cada ato da luta de massas a 52

o passar dos anos. E depois tambm h formas mais refinadas, como o controle auto-gestionado da produo. Outro componente do cdigo de explorao. E por a vai. Qualquer pessoa que decida organizar a minha vida por mim nunca podera ser meu camarada. Se tentarem justificar isso com a desculpa de que algum tem de produzir, e que caso contrrio todos perderamos a nossa identidade como seres humanos e seramos submetidos pela natureza indisciplinada, selvagem, ns respondemos que a relao humano-natureza produto da iluminada burguesia marxista. Porque que quiseram transformar uma espada num ancinho? Porque que o humano tem constantemente de lutar para se distinguir da natureza?

69

nos condiciona e nos reproduz. Todos somos filhos da banalidade diria. Mesmo quando falamos sobre coisas srias como a revoluo, os nossos olhos continuam colados ao calendrio. O patro teme a revoluo porque iria priva-lo de sua riqueza, o agricultor a faria para obter um pedao de terra, o revolucionrio para testar a sua teoria. Se o problema for visto nestes termos, no existe diferena entre carteira, terra e teoria revolucionria. Todos esses objetos so bastante imaginrios, simples espelhos da iluso humana. Apenas a luta real. Ela distingue patro de agricultor e estabelece a ligao entre agricultor e o revolucionrio. As formas de organizao que a produo toma so veculos ideolgicos para esconder a ilusria identidade individual. Esta identidade projetada no conceito econmico ilusrio preo. Um cdigo estabelece a sua interpretao. Os patres controlam parte deste cdigo, como vemos no consumismo. A tecnologia de guerrilha psicolgica e de represso total d tambm o seu contributo para fortalecer a ideia de que produzir a condio para se ser humano. Outras partes do cdigo podem ser modificadas. No podem sofrer a mudana revolucionria mas so simplesmente ajustadas de tempos em tempos. Pense, por exemplo, no consumismo em massa que substituiu o consumismo de luxo com 68

conscincia revolucionria da minoria, transformando em fato concreto a conscincia que, em crculo minoritrio, permanecia como simples abstrao, fazendo com que a necessidade do comunismo, sentida pelas massas, se realize, pouco a pouco, em seu cotidiano, na organizao material da vida. QUE MOVIMENTO? Definitivamente, o que devemos entender por movimento anarkista? Pensamos que deve ser entendido no sentido mais amplo do termo, como o conjunto de todas as foras que lutam pela realizao de uma revoluo social libertria. Mas pensamos tambm que a cristalizao oficial de alguns componentes desse movimento, a posio cmoda sobre temas escolsticos, o encerramento em capelinhas que cospem sentenas de absolvio ou condenao acabou transformando a maior parte desse movimento num pesado traste ideolgico. Contudo, alm dessa estrutura que est matando tudo, existem companheiros, indivduos que tentam lutar por seu ideal, que vem com clareza como esse choque contnuo com a estrutura acaba por oprimir seu ideal, quando deveria exalt-lo e faz-lo realizvel. Esses companheiros so os destinatrios privilegiados do nosso discurso. 53

benefcios de tudo). Todos os outros, aqueles que sofrem explorao, devem tomar o cuidado de verificar se no falta nada. De outro modo, como viveramos? Quando sai para a claridade, o filho da escurido nada v, tal como quando andava as apalpadelas no escuro. O prazer o cega. O faz franzir-se. Por isso ele diz que uma alucinao e condena o prazer. O flcido e gordo burgus se aquece, sentado em opulenta ociosidade. Portanto o prazer pecaminoso. Isso significaria partilhar as mesmas sensaes que a burguesia e trair o proletariado produtivo. No seja por isso. O burgus vai muito longe para manter o processo de explorao em andamento. Ele tambm est stressado e nunca encontra tempo para o prazer. Os seus cruzeiros so ocasies para novos investimentos, Suas amantes agentes infiltrados para obter informao sobre os concorrentes. O deus da produtividade mata mesmo os seus discpulos mais fiis. Arranca as suas cabeas, ir derramar nada mais do que uma montanha de lixo. O desgraado esfomeado alberga sentimentos de vingana ao ver os ricos rodeados pelo seu servil squito. Acima de tudo, o inimigo deve ser destrudo. Mas salvem a pilhagem. A riqueza no deve ser destruda, deve ser usada. No interessa o que , que forma toma ou que perspectivas de aplicao permite. O que importa 66

NOVAMENTE SOBRE O ERRO QUANTITATIVO DA MINORIA A velha ideologia quantitativa pode se transferir, sob a forma de objetivao da prpria minoria. O compromisso com a luta limitado pela busca do crescimento do movimento especfico da minoria. No devemos nos basear nas prprias perspectivas e nos prprios interesses, utilizando as instncias ocasionais do movimento dos trabalhadores como detonador do processo de desenvolvimento e ampliao, mas, ao contrrio, o ponto de partida deve ser a transformao da prpria realidade, isto , a transformao da relao existente entre auto-organizao e delegao das lutas. Por isso, o "terreno" sobre o qual se compromete s pode ser o proposto pelos estmulos da prpria realidade, levando em conta, como sabemos, que esses estmulos esto divididos entre a auto-organizao das lutas e a delegao. Se, num bairro, cresce o descontentamento por certas carncias do poder que causam disfunes (aumento da explorao), isto no significa que o bairro est disposto a auto-organizar a luta para resolver o problema inicial, diminuir a explorao que o golpeia e passar a aprofundar a luta por outros objetivos mais gerais e mais especificamente revolucionrios. Freqentemente, 55

A ORGANIZAO A organizao especfica das massas exploradas sua auto-organizao. Esta pode estender-se ao longo do combate e do desenvolvimento das contradies, mas sem perder seu fundamento espontneo e auto-regulado. Isto garantir a persistncia de uma estrutura horizontal, nica segurana para continuar a luta. O isolamento a causa da derrota revolucionria, no somente no plano militar, mas tambm no plano poltico. Mas o isolamento pode ser evitado se a organizao atuante no produto de um dualismo (organismo de massas - organizao especfica), mas criao da prpria massa, que estende sua atividade e se organiza de modo autnomo. Tudo ainda est por fazer nessa direo. A massa desenvolve e acrescenta diariamente sua necessidade de comunismo, elabora sua prpria teoria, descobre seus inimigos. No podemos continuar fechados em nossos grupos, meditando anlises e propondo estratgias de ao como produtos de um organismo que se considera interlocutor privilegiado da massa. Devemos inverter o argumento, deixar de falar com ns mesmos e comear a falar com os explorados e oprimidos. 54 tudo o que se est disposto a fazer esperar para ver que caminho o mais eficaz para obter aquilo de que se carece... Por este simples motivo, sindicatos e partidos podem cumprir sua funo de negociar com o poder a reduo das contradies, e dessa forma, acabar com as lutas. Portanto, nossa tarefa no pode ser somente chegar antes deles, mas introduzir a luta num quadro mais amplo, num projeto revolucionrio mais complexo, que transfira a relao autoorganizao versus delegao para o lado da auto-organizao. Isto no possvel limitandonos aos fatos, ao como fim em si mesma, ou pior, a uma perspectiva de crescimento quantitativo da minoria. Nos ltimos tempos, a necessidade de compreender bem essa relao se faz mais urgente. Podemos dizer que a dissidncia se institucionalizou. A contestao, o formular de peties no ortodoxas, uma certa animosidade da base, coisas que at ontem causavam um certo pnico nos sindicatos e nos partidos, hoje objeto de debate nas instituies. Mediante a discusso, a abertura, as assemblias de base, o dilogo, impe-se, de forma limpa e sem manobras, o que o poder quer. Portanto, o objetivo da interveno no pode ser estabelecido a priori, mas vai se delimitando no 56

arranc-la de quem quer que a tenha na altura, para que toda a gente tenha acesso a ela. Toda a gente? Claro, toda a gente E como ir isso acontecer? Com violncia revolucionria. Boa resposta. Mas a srio, o que que vamos fazer aps cortarmos tantas cabeas que j estejamos fartos? O que que vamos fazer quando j no houver mais proprietrios de terras para serem encontrados, mesmo que vamos procura-los com lanternas? Ento, ser o reino da revoluo. A cada um segundo as suas necessidades, de cada um segundo as suas possibilidades. Presta ateno, companheiro. H um cheiro de relatrios financeiros no ar. Estamos a falar de consumo e produo. Ainda est tudo na dimenso da produtividade. A aritmtica te faz sentir seguro. Dois e dois faz quatro. Quem questionaria esta verdade? Os nmeros comandam o mundo. Se o fizeram at agora, por que no continuariam? Todos ns precisamos de algo slido e duradouro. Pedras para construir um muro para deter os impulsos que comeam a chocar-nos. Todos ns precisamos de objetividade. O patro jura com a carteira, o agricultor com a enxada, o revolucionrio com a arma. Deixe entrar uns raios de criticismo e toda a estrutura cai por terra. Na sua pesada objetividade, o mundo do dia-a-dia 67
Eu chamo um gato um gato Boileau

II

Todos estamos preocupados com o problema revolucionrio de como e o qu produzir, mas ningum capaz de dizer que produzir um problema revolucionrio. Se a produo est na raiz da explorao capitalista, mudar o modo de produo iria meramente mudar o modo de explorao. Um gato, mesmo que o pinte de vermelho, continua sendo um gato. O produtor sagrado. Tire as mos! Santifica o seu sacrifcio em nome da revoluo, e les jeux son faits. E o que que iremos comer? perguntam as pessoas preocupadas. Po e cordas de guitarra?, dizem os realistas, com um olho no pote e o outro na pistola. Idias, declaram os confusos idealistas, com um olho no livro dos sonhos e o outro na espcie humana. Algum que toque na produtividade est feito. O capitalismo e aqueles que o combatem se sentam lado a lado com o cadver do produtor, mas a produo tem de continuar. A crtica da economia poltica uma racionalizao do modo de produo com o mnimo esforo (por aqueles que gozam dos 65

culpa e retribuio. Ainda mais; estas pessoas puras em calas jeans fizeram um voto de castidade, portanto tambm o exigem e impem. Querem ser recompensadas pelo seu sacrifcio. Primeiro, abandonaram o ambiente confortvel da sua classe de origem, e depois colocaram as suas habilidades disposio dos deserdados. Cresceram com o hbito de usar palavras que no so as suas e de fumar uns com a mesa suja e as camas desarrumadas. Portanto, deve-se pelo menos ouvi-las. Sonham com revolues ordeiras, princpios primorosamente desenhados, anarquia sem turbulncia. Se as coisas tomam um rumo diferente, comeam a gritar provocaes, berrando suficientemente alto para a polcia os escoltar. Revolucionrios so pessoas devotas. A revoluo no .

curso da prpria interveno e das modificaes que ela causa na realidade das lutas. No pode ser avaliado com base em resultados objetivos imediatos por alcanar, porque esta tambm pode ser tarefa de partidos e sindicatos; no pode nem sequer ser avaliado com base numa ideologia a priori, que acaba por se fazer uma afirmao maximalista e, muitas vezes, inoperante frente uma realidade que se vai estruturando sobre uma srie de contradies. Se, por exemplo, nos limitssemos a denunciar as condies dos presidirios, seriamos sem dvida teis aos companheiros que sofrem a represso. Mas, limitando-nos a isso, condenaramos nossa interveno a ficar nas mos de uma minoria externa que se aproxima de uma realidade e a divide, se bate por ela e, no limite, faz algo por torn-la melhor. Mas este "tornar melhor" tambm til para o poder que, antes ou depois, deve decidir-se a adotar sistemas mais refinados e sociais-democratas de represso; sistemas igualmente, se no ainda mais eficazes. A ao da minoria e a realidade das lutas , portanto, a de impulsionar o desenvolvimento da auto-organizao, rompendo com o delegacionismo e o dirigismo, ainda que estejam fantasiados de projeto revolucionrio. 57

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Em Paris, 1848, a revoluo era um feriado sem comeo nem fim Bakunin

O PRAZER ARMADO
Introduo

Alfredo Bonanno

Por que raio que estas queridas crianas atiraram Montanelli nas pernas? No teria sido melhor atirarem na boca? Claro que teria. Mas tambm teria sido mais pesado, vingativo e sombrio. Estropiar uma besta daquelas pode ter um lado mais profundo, mais significativo, que vai para alm da vingana, de o punir pela sua responsabilidade, pelo jornalista fascista e lacaio patronal que ele . Aleij-lo obriga-o a mancar, o faz lembrar-se. Ainda mais, aleijar uma diverso mais agradvel do que atirar na boca, com pedaos de crebro esguichados atravs dos olhos. O companheiro que se levanta todas as manhs e pelo nevoeiro caminha at a sufocante atmosfera da fbrica, ou do escritrio, apenas para ver as mesmas caras: o chefe, o relgio, o espio do momento, a acionista-com-sete-crianas-paraalimentar, sente a necessidade de revoluo, de luta e de confronto fsico, mesmo que mortal. Mas tambm quer dar a si mesmo algum prazer agora; j. E alimenta este prazer nas suas fantasias 62

Este livro foi escrito em 1977 no mpeto das lutas revolucionrias que tomavam lugar na Itlia naquela altura, e essa situao, agora profundamente diferente, deve ser tomada em conta quando o lemos hoje. O movimento revolucionrio, incluindo o anarquista, estava em fase de desenvolvimento e tudo parecia possvel, mesmo uma generalizao do confronto armado. Mas era necessrio uma pessoa protegerse do risco de especializao e militarizao que uma restrita minoria de militantes tinha inteno de impor em dezenas de milhares de companheiros que estavam lutando com todos os meios possveis contra a represso e contra a tentativa do Estado bastante fraca, na verdade de reorganizar a gesto do capital. Essa era a situao na Itlia, mas algo semelhante estava acontecendo na Alemanha, na Frana, na Gr Bretanha e em outros lugares. Parecia essencial evitar que as muitas aes contra os homens e estruturas do poder levadas a cabo pelos companheiros no diaadia fossem

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A FRAGMENTAO DA REALIDADE DAS LUTAS A prpria existncia do poder e da explorao o indicio mais seguro da fragmentao da realidade das lutas. Se conseguissem se fundir numa ao homognea, ou seja, fazer prevalecer a tendncia a auto-organizao, as lutas barrariam o poder. E dado que o poder avalia corretamente o perigo, organiza-se em conseqncia. Seus aliados mais eficazes so os partidos e os sindicatos. A fragmentao no se traduz numa distino de nveis segundo a presena reformista, tecnocrtica ou revolucionria. uma fragmentao que desce verticalmente, em profundidade. Uma realidade de luta, numa fabrica, bairro, gueto, escola, manicmio, etc., sempre tem um conjunto de problemas e de estmulos que a caracterizam, um conjunto de tendncias e preconceitos, de separao e de empenho, de compromissos e de tomada de conscincia. Somente fechando os olhos pode-se admitir, por definio, que a minoria monoltica porque consciente, enquanto que a realidade fragmentria porque deve ser conquistada pela minoria. Na realidade, as coisas so muito diferentes, o processo , para ambos os elementos desta relao, uma tendncia e uma constante modificao. 58
arrastadas para a lgica planejada de um partido armado como as Brigadas Vermelhas na Itlia. Este o esprito do livro. Mostrar como uma prtica de libertao e destruio pode emergir de uma lgica de luta alegre, no de uma rigidez mortal e esquemtica, dentro da doutrina de um grupo dirigente. Alguns destes problemas j no existem, foram resolvidos pelas duras lies da histria. O colapso do verdadeiro socialismo redimensionou de repente as ambies diretivas de marxistas de todas as tendncias, para sempre. Por outro lado, isso no extinguiu, possivelmente at atiou, o desejo de liberdade e de comunismo anarquista que se est a espalhar por todo o lado, especialmente entre as geraes jovens, em muitos casos sem recorrer aos tradicionais smbolos do anarquismo, sendo que os seus slogans e as suas teorias so tambm considerados, com uma recusa visceral que compreensvel mas no partilhada, estarem afetados com ideologia. Este livro tornouse novamente tpico, mas de um modo diferente. No como crtica de uma estrutura altamente monopolizadora que no mais existe, mas porque pode salientar as potentes capacidades da pessoa no seu percurso, com prazer, para a destruio de tudo o que o oprime e regula.

enquanto caminha de cabea baixa no nevoeiro, gasta horas em nibus ou trens, sufoca nas idas sem sentido ao escritrio ou no meio dos inteis parafusos que servem para manter juntos os inteis mecanismos do capital. Alegria remunerada; fins-de-semana fora ou frias anuais pagas pelo patro como pagar para fazer amor. Parece o mesmo, mas h algo que falta. Centenas de teorias so empilhadas em livros, panfletos e jornais revolucionrios. Devemos fazer isto, fazer aquilo, ver as coisas da maneira que este disse ou que aquela disse, pois eles so os verdadeiros intrpretes destes ou daqueles do passado, aqueles em letras maisculas que preenchem os sufocantes volumes dos clssicos. Mesmo a necessidade de os manter mo faz tudo parte do ritual. No t-los seria mau sinal, seria suspeito. Em qualquer caso, til t-los mo. Sendo pesados, sempre poderiam ser arremessados na cara de algum incmodo. No uma nova mas todavia, uma saudvel confirmao da validade dos textos revolucionrios do passado (e do presente). Nunca h nada sobre prazer nestes volumes. A austeridade do convento no tem nada a invejar sobre a atmosfera que se respira nas suas pginas. Os seus autores, procos da revoluo da vingana e castigo, passam o tempo pesando 63
Antes de terminar, devo referir que o livro foi mandado ser destrudo na Itlia. O Supremo Tribunal Italiano ordenou que fosse queimado. Todas as bibliotecas que tinham um exemplar receberam uma circular do Ministrio do Interior ordenando a sua incinerao. Mais de um bibliotecrio recusaram queimar o livro, considerando tal prtica digna dos Nazistas ou da Inquisio, mas pela lei o volume no pode ser consultado. Pela mesma razo, o livro no pode ser distribudo legalmente na Itlia e muitos companheiros viram as suas cpias serem confiscadas durante uma grande vaga de raids levada a cabo com esse propsito. Fui condenado a dezoito meses de priso por escrever este livro.

Alfredo Bonanno Catania, 1 4 de Julho de 1 993

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