Doctorado en Investigaciones Educativas

El conocimiento segn Platn y Aristteles.

Ensayo que presenta.

Hadar Enif Martnez Gallegos

Febrero 2012.

Introduccin. 1. Scrates 2. Platn 2.1. Aspectos breves de su vida y obra. 2.2. El conocimiento segn Platn. 3 Aristteles. 3.1. Aspectos breves de su vida y obra. 3.2. El conocimiento segn Aristteles. Conclusin. Fuentes de informacin.

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Introduccin. Durante el primer semestre del Doctorado en Investigaciones Educativas se cursaron los seminarios de Epistemologa y de Teora Pedaggica clsica y contempornea; se revisaron obras de Platn, Aristteles, Kuhn, Koyr, Covarrubias y Gutirrez Senz. La lectura de las obras, aunque fue complicada al principio, y, la posterior redaccin de fichas textuales y de reflexin, brind la informacin necesaria para la elaboracin de un ensayo que ofreciera un panorama y un anlisis del contenido seleccionado. El presente ensayo es el resultado del proceso de anlisis y reflexin tanto de algunas obras de Platn como de Aristteles y est enfocado en el conocimiento desde el punto de vista de la Virtud y de la Ciencia. Mientras que Platn sostiene que el conocimiento es recordar lo aprendido en vidas pasadas y que la virtud y la ciencia, si no se conocen no se pueden ensear; Aristteles objeta que el alma, como inmortal, no puede existir, por lo que el conocimiento no puede transmitirse de un alma a otra, sino que, se construye a travs de sensaciones, las cuales llevan a la virtud y despus construyen un sujeto cognoscente. La separacin de la filosofa platnica y aristotlica se da por la inconmensurabilidad de conceptos, como dice Covarrubias, sin embargo, tienen ideas en comn, como la universalidad del conocimiento necesario. Cada fundamento filosfico, ms que ser opuesto al otro, lo complementa, de modo que, el mundo de las ideas sensibles de Platn, es parte del mundo real de Aristteles. La lectura de Platn a partir de sus Dilogos permite identificar cmo mediante el proceso dialctico, un sujeto guiado por las preguntas correctas, puede descubrir en l mismo la solucin a todos sus enigmas; Aristteles al ser un dedicado observador de la naturaleza, establece con afirmacin lgica las respuestas a las percepciones sensibles del entorno, lo cual es contrario al pensamiento de Platn. Para Platn, la virtud y la ciencia, hacen surgir en el hombre la capacidad ms alta que es el conocimiento sensible y verdadero, el cual, es el ideal al que todo ser humano difcilmente llega, si no es guiado correctamente por una vida de pureza y sacrificios, virtudes que alimentarn el alma que, al ser inmortal, seguir nutrindose de un conocimiento cada vez ms puro, una vez teniendo el conocimiento, se puede percibir de una manera ms clara y racional el entorno. Aristteles aunque coincide con la universalidad del conocimiento, l toma los objetos sensibles y los enfoca para lograr llegar a la razn. Cada uno de stos grandes filsofos, marc una etapa en la filosofa de su poca y siguen vigentes hasta nuestros das, gracias al genio que los caracteriz, pero, en la actualidad, no podemos decir que se debe seguir una nica filosofa, porque cabe la posibilidad de tomar elementos de cada una de ellas para formar los conceptos ideales.

1. Scrates. El apogeo de la filosofa, est determinado por tres clsicos: Scrates, Platn y Aristteles, ellos dejan su huella en la historia de la filosofa, marcando cada etapa de sta con un estilo propio y definido. Un nuevo rumbo toma la filosofa [] durante la segunda mitad del siglo V. Lo inician los sofistas y Scrates y ste y los otros lo llevan a su mximo desarrollo.1 Los sofistas, al volverse maestros ambulantes se diferenciaron de Scrates en que enseaban las ciencias a todo aqul que lo requera a cambio de un pago econmico, utilizando una didctica consistente en dar discursos explicativos aprendidos por los discpulos.2 Scrates sigue convencido de la existencia de una verdad universal; l y los sofistas se encuentran en la misma vertiente espiritual de la poca y manipulan los mismos problemas; pero al paso que los sofistas permanecen con su arte y su sabidura en el laberinto cotidiano de las opiniones y llegan a resultados negativos, el claro y sano sentido y la noble y pura personalidad de Scrates vuelven a hallar los ideales de la ciencia y de la moralidad.3 La bsqueda de una verdad universal por el mtodo Socrtico se da a partir de un examen de s mismo, donde Scrates no conversa como un hombre que oculta su ignorancia con frases seductoras; quiere, en comunidad de trabajo descubrir la verdad, pues es consciente de que ignora demasiado, a diferencia de los sofistas, que, creyendo, saber todo, ni siquiera se dan cuenta de su propia ignorancia.4 Scrates se declara un ignorante cuando dice que, por otra parte yo tengo de comn con las parteras que soy estril en punto a sabidura, y en cuanto a lo que muchos me han echado en cara diciendo que interrogo a los dems y que no respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque yo nada s, [...] El Dios me impone el deber de ayudar a los dems a parir, y al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada. sta es la causa de que no est versado en la sabidura y de que no pueda alabarme en ningn descubrimiento que sea una produccin de mi alma.5 As, el no saber que en un principio expresa la modestia del filsofo se torna un disfraz pedaggico: su objetivo final es conducir al interlocutor, por propia reflexin, a la verdad moral.6 La irona socrtica como se denomina este mtodo, consta de dos partes: elntica (de elencos, objecin); la segunda es el arte de dar a luz en cada cual, de descubrir la verdad que debe orientar la vida; se llama mayutica (de maieutik, arte de la partera) o heurstica (de heuristick, arte de descubrir).7 l mismo llam a su mtodo, mayutica, que significa parto espiritual, y se comparaba con su madre, que era partera. En efecto, su labor pedaggica consista no tanto en ensear, sino en lograr que sus discpulos reflexionaran y extrajeran por s mismos, sus propias ideas con ayuda del maestro.8

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Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. X. Covarrubias Villa, F. Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, pp. 4-5. 3 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XI. 4 Ibd., p. XI. 5 Platn., Teetetes o de la Ciencia en Platn. Dilogos, p. 424. 6 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XII. 7 Ibd., p. XII. 8 Gutirrez Senz, R. Historia de las doctrinas filosficas, p. 39.

Scrates ayuda a dar a luz a los sujetos, es decir a descubrir la verdad a partir de preguntas que, en ocasiones, parecen aumentar las dudas de sus interlocutores lejos de resolverlas. El desasosiego persiste; pues, por muchas explicaciones que se le den, el lector moderno no puede admitir (como tampoco lo haca el contemporneo de Scrates) que sus protestas de ignorancia sean otra cosa que pura y simple irona.9 Despus de haberse burlado de su discpulo y haberlo hecho caer en contradicciones Scrates lo conduca por medio de preguntas, hacia la verdad; Scrates aparece como el pensador de modo expreso trata de llegar a la esencia de las cosas [] Ese proceso, que parte de los singular y llega a lo universal, es la induccin. Dicha esencia es pensada como un concepto y se expresa en una definicin. He aqu las bases para el conocimiento universal y necesario, caracterstica propia de lo cientfico.10 Scrates fue condenado a muerte por diversas acusaciones. Ante ellas l afirmaba que es justo que comience por responder a mis primeros acusadores y por refutar las primeras acusaciones, antes de llegar a las ltimas que se han suscitado contra m. Porque tengo muchos acusadores cerca de vosotros hace muchos aos, los cuales nada han dicho que no sea falso.11 An en el tribunal Scrates no detuvo su irona y consigui confundir y contradecir a sus acusadores, dejndolos sin palabras; tratemos de responder a Melito, a este hombre de bien, tan llevado, si hemos de creerle, por el amor a la patria. Repitamos, esta ltima acusacin, como hemos enunciado la primera. Hela aqu, poco ms o menos: Scrates es culpable, porque corrompe a los jvenes, porque no cree en los dioses del Estado y porque, en lugar de stos, pone divinidades nuevas bajo el nombre de demonios.12Scrates prefera la muerte antes de cometer una injusticia contra las leyes de la ciudad; estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y, por tanto, llena de felicidad, para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida. Bebi pues la cicuta, y con su muerte serena dio testimonio existencial de las ideas profesadas durante su vida.13 Para dar inicio a la relacin entre Scrates y Platn, puede decirse que pocas tesis pueden sacarse en limpio del pensamiento socrtico. Y no slo porque es difcil distinguir la aportacin de Platn y lo propio de Scrates, sino tambin porque en la mentalidad socrtica todo aparece como en proceso de esclarecimiento. Sin embargo, acerca de la virtud, destaca la curiosa identificacin con la ciencia. La virtud es lo mismo que la ciencia del bien. Asimismo, el vicioso lo es slo por ignorancia. Dicho de otra manera, un conocimiento que no logre ordenar en el propio sujeto los impulsos sensibles, no merece llamarse ciencia.14

Koyr, A., Introduccin a la lectura de Platn, p. 26. Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 40. 11 Platn., Apologa de Scrates en Platn. Dilogos, pp. 1-2. 12 Ibd., p. 7. 13 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 38. 14 Ibd., p. 40.
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2. Platn. 2.1 Aspectos breves de su vida y obra. Platn, ateniense y cuyo verdadero nombre fue Aristocles, nace en 427 y muere en 347 a. de C.15 De familia aristocrtica, se dedic a estudiar, viajar y escribir. Conoci a Scrates y fue su ms fiel discpulo, el que mejor lo comprendi y el ms independiente.16 La influencia de su maestro permite crear un concepto fundamental en Platn, la idea, que a su vez, cre uno de los tres clsicos sistemas filosficos, el idealismo.17 Sin duda alguna, Platn representa uno de los ms originales genios en toda la historia de la Filosofa. Su pensamiento, autntico racionalismo, puede ser catalogado como idealismo, y bajo otro punto de vista, como realismo. La principal influencia que recibi Platn fue la de Scrates. Su teora del concepto universal y necesario queda transfigurada en la fastuosa teora de las Ideas, de Platn. Su intuicin central es el mundo de las Ideas, verdadero ser y paradigma de este mundo captada por los sentidos.18 Funda hacia 387 a. de C., en el jardn de Academos su escuela, de ah que reciba el nombre de Academia donde se enseaba, no slo Filosofa, sino tambin Matemticas, Astronoma y Ciencias Fsicas.19 Se recomendaba a los alumnos tener conocimientos de Matemticas antes de iniciarse en el estudio de la Filosofa. Tal como lo hacia suponer un cartel a la entrada del centro intelectual que deca Nadie ingrese aqu si ignora la geometra. Su actividad docente tuvo al principio, a la manera socrtica, el carcter dialgico; slo ms tarde fue ganando terreno la exposicin docente, lo que signific para l un punto de gravedad en su vida, pues la tarea inquisitiva slo era una consecuencia espontnea de su polidrica personalidad; la cual fue adquiriendo con el tiempo mayor significacin.20 A diferencia de su maestro, Platn dej una obra filosfica abundante y de fino estilo potico. Ya que, todo el mundo sabe que Platn no solamente fue un gran filsofo, un grandsimo filsofo, sino tambin hay quienes incluso dicen que sobre todo un gran escritor, un grandsimo escritor.21 En forma de dilogos, salpicados de imgenes, mitos y ancdotas, sus principales libros, aunque se atribuye inautenticidad a otros, son: El Fedn, el Fedro, la Repblica, las Leyes, el Banquete, el Menn, el Teetetes, el Parmnides, el Sofista, la Apologa, el Critn, el Timeo, y el Hipias.22 La forma literaria en que Platn nos lleva en sus Dilogos y que todo el mundo reconoce que los dilogos platnicos son admirables composiciones dramticas en las que ante nuestros ojos chocan y se confrontan las ideas y los hombres que las sustentan y todos notan, al leer un dilogo de Platn, que podra ser representado, ser llevado a las tablas. Ms claramente, el dilogo es una obra dramtica: por lo menos el verdadero dilogo, tal como lo son los de Platn, el dilogo que pertenece a este gnero literario y no es simple artificio expositivo.23
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Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 42. Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XII. 17 Ibd., p. XII. 18 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 43. 19 Ibd., p. 42. 20 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, pp. XIII-XIV. 21 Koyr, A., Introduccin a la lectura de Platn, p. 27. 22 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 42. 23 Koyr, A., Introduccin a la lectura de Platn, p. 27.

Dentro de la obra platnica, la Repblica es, uno de sus dilogos ms importantes, ya que, ofrece las lneas generales de su doctrina. Aunque el tema rector del dilogo es un tratado de filosofa poltica, Platn, para fundamentar su doctrina, echa mano de la filosofa entera. En el libro VII de ste dilogo, aparece el mito de la caverna, en donde se explica que las cosas individuales slo son copias de las Ideas; el concepto de dialctica, a ttulo de mtodo para crear las ciencias; la Idea del Bien, como paradigma de la existencia toda.24 Ya que, la idea del bien es el ideal platnico Demos al hombre de bien y al malvado el mismo poder de hacer cuanto les venga en gana; sigmosles luego, y veamos adnde conducir al uno y al otro la pasin. No tardaremos en sorprender al hombre de bien caminando sobre las huellas del malvado, arrastrando como ste por el deseo de adquirir incesantemente ms, deseo cuyo cumplimiento persigue toda la naturaleza, como el de una cosa buena en s, pero que la ley reprime y reduce por la fuerza al respecto de la igualdad.25 Scrates cre la mayutica para descubrir los conceptos, a partir de la reflexin, de preferencia en la esfera moral, la mayutica consiste pues en llegar a la anamnesis por medio de la dialctica, pero el camino que la conciencia individual recorre para llegar a la verdad es largo y sinuoso.26 Platn se esfuerza por explicar filosficamente los ideales de la vida. Llama ideas a los modelos o paradigmas de la existencia y dialctica a la ciencia que las estudia.27 sta ciencia se lleva a cabo en dos formas: la ascendente que parte de unas ciencias particulares y llega a la ciencia de lo general (las ideas) y la descendente que parte de la realidad y llega a lo particular. La descendente se da una vez que el sujeto asciende a la forma ms perfecta del conocimiento, es decir, a la ciencia: tiene la experiencia con los objetos sensibles, surge la duda, se lleva a cabo la investigacin y por consiguiente, se llega a la generacin de ideas para dar una interpretacin cientfica de lo particular.28 Para Platn, las ideas son algo incorpreo, susceptible de ser conocido por medio de conceptos. No se dan por ello, en el mundo de los hechos empricos; la dialctica es la ciencia y mtodo para descubrir las Ideas ...el que se aplica a la dialctica, vedndose absolutamente el uso de los sentidos, se eleva exclusivamente por medio de la razn hasta la esencia de las cosas, y si prosigue sus indagaciones hasta haber captado con el pensamiento la esencia del bien, ha llegado al lmite de los conocimientos inteligibles. [...] ste mtodo es el nico que trata de llegar regularmente a la esencia de cada cosa [...] se remonta hasta el principio para establecerlo firmemente, extrae poco a poco el ojo del alma del tremedal en que se halla hundido, y lo eleva a lo alto con la ayuda y por ministerio de las artes de que hemos hablado.29 En los Dilogos no hay una respuesta unnime acerca de la relacin entre las Ideas y el mundo de la experiencia, el mundo de los hechos empricos. Hay, por otra parte, una doble relacin entre las Ideas. Unas estn comprendidas en otras, las ideas forman un organismo articulado, una serie en la cual las ms bajas son como fundamento y supuesto de otras ms altas. La idea ltima del conocimiento es para Platn la Idea del Bien. La idea del bien, tiene valor absoluto y es la que suministra valor a todas las cosas. Es, a la vez, la ltima razn del conocer y del ser, de la razn y de lo pensado, de lo subjetivo y de lo
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Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, pp. XVIII. Platn., "La repblica o de lo justo" en Platn. Dilogos, p. 28. 26 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 7. 27 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XIX. 28 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 21. 29 Platn., "La repblica o de lo justo" en Platn. Dilogos, pp. 170-171.

objetivo, de lo permanente y de lo mudable, de lo ideal y de lo real, elevndole, por ello, sobre estas determinaciones.30 El alma, para Platn, es invisible, completamente diferente a la materia, es lo vital, aquello que se mueve por s, as como tambin, se le califica como cuanto percibe, conoce y quiere. ...lo que confiere al alma la facilidad de conocer, es la idea del bien, y que esa misma idea es el principio de la ciencia y de la verdad, en cuanto stas pertenecen al dominio de la inteligencia. [...] la opinin es al conocimiento, lo que las apariencias son a las cosas que representan.31 Platn prolonga la inmortalidad del alma ms all del nacimiento y la muerte de la existencia terrena: en la posteridad su destino depender de la conducta terrena: ser venturoso si logra librarse del poder de los sentidos y se entrega a la contemplacin de las Ideas.32 Tambin condiciona el comportamiento en la vida terrena ...convencidos de que nuestra alma es inmortal y de que, por su naturaleza, es capaz as de todos los bienes como de todos los males, seguiremos siempre por el camino que lleva a lo alto, y nos dedicaremos con todas nuestras fuerzas a la prctica de la justicia y de la sabidura.33 No es posible que el mal desaparezca como menciona Platn, pero, no puede existir en el mundo de las ideas. Por ello el hombre ha de evadirse en lo posible, de aquel foco de imperfecciones. La tica platnica se infiere a partir de todo lo dicho. La Idea del Bien est en la cumbre de todas las Ideas. Ella debe ser la meta de nuestra actitud prctica. Debemos aspirar a ella y purificarnos o deshacernos de todo lo material. La norma fundamental en la conducta humana es, pues, ascender a este mundo ideal, espiritual y perfecto, y desprenderse de este mundo material, sensible e imperfecto.34 2.2. El conocimiento segn Platn. Para Platn existe un paralelismo entre individuo y Estado, pues ste no es ms que la imagen ampliada del alma humana. Y, el Estado tiene el fin supremo de formar hombres virtuosos, aunque l mismo desconozca lo que es la virtud y ...en verdad siento mucho no tener ningn conocimiento de la virtud. Ni cmo podra conocer yo las cualidades de una cosa suya naturaleza ignoro? Te parece posible que uno que no conozca la persona de Menn, pueda saber si es hermoso, si es rico, noble, o si es todo lo contrario? Crees t que esto sea posible?35 Dentro del estado, a cada clase compete el cultivo preferente de una virtud social; donde los gobernantes cuidarn ante todo de la sapiencia; los guerreros, de la valenta; los artesanos, de la moderacin; se tiene una clasificacin de las virtudes aunque haya muchas y de muchas especies, todas tienen una esencia comn, mediante la que son virtudes; y el que ha de responder a la persona que sobre esto le pregunte, debe fijar sus miradas en esta esencia, para poder explicar lo que es la virtud.36 La armona de las tres virtudes enunciadas es la justicia. A pesar de que Platn dice que la justicia no es la nica virtud, y que hay otras. [...] Me parece que la fuerza es una virtud, como lo son la templanza, la sabidura, la liberalidad y otras muchas.37 Sin
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Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, pp. XXI-XXII. Platn., "La repblica o de lo justo" en Platn. Dilogos, pp. 152-153. 32 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XXIII. 33 Platn., "La repblica o de lo justo" en Platn. Dilogos, pp. 245-246. 34 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 48. 35 Platn., "Menn o de la Virtud" en Platn. Dilogos, pp. 287-288. 36 Ibd., p. 289. 37 Platn., "Menn o de la Virtud" en Platn. Dilogos, pp. 291.

embargo, slo en la educacin de los ciudadanos el Estado o la clase social no debe decidir. A partir de estas ideas, Platn ha formulado el clsico sistema de una educacin de las clases sociales; donde La educacin es autoactividad, esto es, un proceso del propio educando mediante el cual se dan a luz las Ideas que fecundan su alma. El conocimiento no viene al hombre de fuera: es un esfuerzo del alma por aduearse de la verdad, como ya se dijo. El papel del educador reside en promover en el educando este proceso de interiorizacin, gracias al cual llega asentir la presencia de las Ideas.38 Al hombre, no le es posible indagar lo que sabe, ni lo que no sabe. No indagar lo que sabe, porque ya lo sabe, y por lo mismo no tiene necesidad de indagacin; ni indagar lo que no sabe, por la razn de que no sabe lo que ha de indagar.[...] Dicen que el alma humana es inmortal; que tan pronto desaparece, que es lo que llaman morir, como reaparece, pero que no perece jams; [...] As pues, para el alma, siendo inmortal, renaciendo a la vida muchas veces, y habiendo visto todo lo que pasa, tanto en sta vida como en la otra, no hay nada que ella no haya aprendido. Por esta razn, no es extrao que respecto a la virtud y a todo lo dems, est en estado de recordar lo que ha sabido. Porque, como todo se liga en la naturaleza y el alma todo lo ha aprendido, puede, recordando una sola cosa, a la cual los hombres llaman aprender, encontrar en s misma todo lo dems, [...] En efecto, todo lo que se llama buscar y aprender no es otra cosa que recordar.39 Platn se ha servido de una metfora para describir la actitud del hombre que busca los valores ms altos de la vida, la ciencia y sostiene que el sujeto necesita pasar por un proceso educativo que consiste en ser guiado al nivel ms alto de la razn, es decir, al conocimiento cientfico (la ciencia).40 El medio para elevarnos a los paradigmas, a los ideales de la vida, es el camino sealado por Scrates, el dilogo que lleva al descubrimiento de los conceptos. De ah que se llame evocacin a este autoconocimiento.41 Esta evocacin como dice Covarrubias no es otra cosa que la evocacin a la razn, dado que al preguntar se induce a los sujetos a pensar y reflexionar lo ya conocido. Slo as se llega a conocer la verdad de la naturaleza de las cosas.42 Cuando el hombre conoce lo que verdaderamente ocurre, mediante la evocacin, reconoce algo que yaca en su espritu, y que despierta gracias al dilogo entre discpulo y maestro.43 Al establecer el mundo de las Ideas como una verdadera realidad, es necesario identificar el proceso para llegar a conocerlo. Segn Platn el origen del conocimiento est en la vida prenatal. El alma espiritual tiene la intuicin de las Ideas desde antes de venir a este mundo. Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un cuerpo material, que es una crcel para el alma. Debido a este desastroso acontecimiento, el alma olvida la ciencia perfecta que haba contemplado; sin embargo, sus ideas innatas permanecen latentes en el fondo de su conciencia.44 La existencia de estas ideas innatas est contenida en el alma platnica que, a su vez, contiene mltiples implicaciones como la reminiscencia y el carcter apriorstico del conocimiento.45 La reminiscencia tiene dos formas de realizarse: 1) como recuerdo de lo pensado en vidas anteriores o 2) como lectura presente
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Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XXV. Platn., "Menn o de la Virtud" en Platn. Dilogos, pp. 298. 40 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 22. 41 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, pp. XXV-XXVI. 42 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 5. 43 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, pp. XXVI. 44 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 46. 45 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 5.

de lo escrito en ella, que en realidad slo estaba olvidado. De ah que la funcin de la educacin sea la de generar las condiciones ptimas para que los sujetos puedan explorar sus almas, leerlas y hacer consciente su contenido. Por lo que es necesario inducir la reflexin en un sujeto para que aprenda a pensar, ya que los discpulos no son simples receptculos de ideas y; finalmente, que el mtodo (la dialctica) empleado sea de forma ascendente y descendente.46 La experiencia sensible es ocasin para que el alma recuerde las ideas olvidadas, en esta vida, el conocimiento se inicia en el plano sensible, que se llama doxa u opinin. Pero en algunos casos, el sujeto salta a la captacin de la idea, y entonces tiene un verdadero conocimiento, est entonces al nivel de la episteme.47 La ascensin cognoscitiva desde lo sensible a lo intelectual se llama dialctica y busca las Ideas ms perfectas. Virtud. Para Platn, en el alma existen ideas, bien que en latencia, como adormecidas. El hombre conoce, llega a ser consciente de las ideas cuando evoca a estas, las despierta, y ello ocurre gracias a cierta innata capacidad anmica.48 Mientras el hombre ignora estas ideas tiene, por tanto, en s mismo opiniones verdaderas relativas a lo mismo que ignora. Estas opiniones llegan a despertarse, como un sueo, y si se le interroga muchas veces y de diversas maneras sobre los mismos objetos, de esta manera sabr, sin haber aprendido de nadie, por medio de simples interrogaciones y sacando as la ciencia de su propio fondo.49 Lograr esta tarea no es posible sino por el dilogo, ya que el medio principal de explicacin se encuentra en la dialctica, cuyo papel consiste en sacar las consecuencias lgicas de una hiptesis imposible de verificar y mediante este dilogo aclarar un pensamiento o ilustrar una verdad.50 Es necesario hacer ver que toda educacin es un suceso personal, activo, mediante el cual el educando inventa la adecuada respuesta a una pregunta bien formulada, porque como dice Platn Es ms conforme, a mi entender, con las leyes de la dialctica no limitarse a dar una respuesta verdadera, sino hacer entrar en ella slo cosas que el mismo que pregunta confiesa que conoce.51 El conocer es un proceso; tiene grados. Una cosa es la mera opinin; otra, la verdad, el conocimiento. El verdadero conocer requiere definiciones claras, precisas; clasificaciones pertinentes, rigurosas.52 Sin embargo la opinin no es ni inferior a la ciencia ni menos til con relacin a las acciones; y en este concepto, el que tiene una opinin verdadera no cede en nada al que tiene la ciencia; y, teniendo el uno una mera opinin y el otro un pleno conocimiento del mismo objeto, no ser peor conductor el primero que el segundo, aun cuando conozca la verdad, no por la ciencia, sino por conjetura. La conjetura verdadera dirige tambin como la ciencia con respecto a la rectitud de una accin.53

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Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, pp. 22-23. Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 46. 48 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XVII. 49 Platn., "Menn o de la Virtud" en Platn. Dilogos, p. 305. 50 Larroyo, F. "Introduccin" en Platn. Dilogos, p. XVIII. 51 Platn., "Menn o de la Virtud" en Platn. Dilogos, p. 293. 52 Larroyo, F. "Estudio preliminar" en Platn. Dilogos, p. XVII. 53 Platn., "Menn o de la Virtud" en Platn. Dilogos, pp. 317-318.

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Estas conjeturas verdaderas mientras subsisten firmes, y producen toda clase de beneficios. Pero son de suyo poco subsistentes y se escapan del alma del hombre, de suerte que no son gran precio, a menos que no se la fije por el conocimiento razonado, esto es, la ciencia.54 Mientras que la opinin con base en lo que se puede percibir, el conocimiento razonado nos genera la verdad universal, es Platn quien desarroll plenamente la diferencia entre apariencia y verdad, sealando que la primera corresponde a los sentidos y la segunda a la razn, al alma. El cuerpo en el que el alma encarna, est dotado de sentidos con los que, de manera inmediata, percibe las cosas tomando la sensacin como certeza inmediata. Lo percibido por los sentidos cambia frecuentemente, desaparece; en cambio, lo permanente, lo inmortal, slo es percibido por el alma, por la razn, de ah que lo percibido sensorialmente es aparente y lo percibido racionalmente es lo verdadero.55 Esta racionalidad generada por la verdad demuestra que la ciencia mora en la razn y lo verdadero en la esencia de las cosas; por tanto, para llegar a la ciencia se requiere primero ascender al mundo del conocimiento terico, al mundo de la razn, de la teora, lo cual implica abandonar el mundo del conocimiento emprico, mundo sensible. Para lograr el conocimiento se juzga sobre conceptos universales y no sobre particulares, por eso, para que los juicios puedan ser verdaderos, stos deben ser permanentes e inmutables.56 Ciencia. Inicialmente, Platn dice que el conocimiento razonado, genera un saber y el que sabe una cosa, siente aquello que l sabe y la ciencia no se diferencia en nada de la sensacin,57 pero, ante esto, es necesario marcar la diferencia porque la ciencia no reside en las sensaciones, sino en el razonamiento sobre las sensaciones, puesto que, segn parece, slo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es imposible conseguirlo por otro rumbo.58 Al descubrir estos elementos del saber, se dice que saber es tener ciencia, sin embargo, poseer no es lo mismo que tener, y con relacin a la ciencia, es posible que se la posea sin tenerla, y el poner la ciencia en otras manos es lo que se llama ensear; recibirlas es aprender. Tenerlas, en tanto que se est en posesin de ellas, se llama saber.59 Ahora, como dice Platn el saber y la ciencia son una misma cosa? [...] He aqu justamente mis dudas y no puedo formarme por mi mismo una idea clara de lo que es la ciencia.60 Cuando surge la interrogante de qu es la ciencia, es ponerse en ridculo el dar por respuesta el nombre de una ciencia, puesto que es responder sobre el objeto de la ciencia, y no sobre la ciencia misma, que es a la que se refiere la pregunta.61 Por tanto, se tiene que precisar que la ciencia no ensea la forma en que cierta gente pretende, puesto que todos poseen en su alma la facultad de aprender, con un rgano a ello destinado; que todo el secreto consiste en

Platn., "Menn o de la Virtud" en Platn. Dilogos, p. 318. Covarrubias Villa, F. et al., Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn o de Aristteles, pp. 18-19. 56 Covarrubias Villa, F. et al., Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn o de Aristteles, pp. 21-22. 57 Platn., Teetetes o de la Ciencia en Platn. Dilogos, p. 425. 58 Ibd., p. 464. 59 Ibd., pp. 476-478. 60 Ibd., p. 419. 61 Platn., Teetetes o de la Ciencia en Platn. Dilogos, p. 420.
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apartar ese rgano, con toda el alma, de la visin de lo que nace, hacia la contemplacin de lo que es, hasta que pueda fijar sus miradas en lo que hay de ms luminoso en el ser.62 Platn plantea en igual forma que si no sabiendo leer, echamos una mirada sobre las letras, aseguraremos que no las vemos o que las vemos y que tenemos conocimiento de ellas [...] El que ha visto una cosa, no adquiri desde aquel momento la ciencia de lo que vio, segn el sistema de que estamos hablando? [...] El que ve, decimos, tiene la ciencia de lo que ve, porque hemos convenido en que la visin, la sensacin y la ciencia son la misma cosa.63 La similitud entre stos conceptos podra tomarse como correcta pero, al profundizar ms, nos damos cuenta de que la naturaleza ha dado a los hombres y a las bestias, desde el acto de nacer, el sentimiento de ciertas afecciones que pasan al alma por los rganos del cuerpo; mientras que las reflexiones sobre estas afecciones, su esencia y su utilidad, no vienen o no se presentan sino a la larga y con mucho trabajo mediante los cuidados y estudio de las personas en cuya alma se forman.64 Sin embargo, a este planteamiento Covarrubias menciona que ...es Platn quien desarroll plenamente la diferencia entre apariencia y verdad, sealando que la primera corresponde a los sentidos y la segunda a la razn, al alma. [...] El cuerpo en el que el alma encarna, est dotado de sentidos con los que, de manera inmediata, percibe las cosas tomando la sensacin como certeza inmediata. Lo percibido por los sentidos cambia frecuentemente, desaparece; en cambio, lo permanente, lo inmortal, slo es percibido por el alma, por la razn, de ah que lo percibido sensorialmente es aparente y lo percibido racionalmente es lo verdadero.65 Platn afirma que la ciencia es absoluta e inmutable, lo real son las formas perfectas e inmutables, los universales. Los universales son entes no producidos por la conciencia sino existentes en s, independientes de ella y perceptibles por la razn porque estn escritos en el alma y constituyen lo verdadero. Los hechos y objetos reales, por tanto, son ejemplos imperfectos de los entes universales. En el pensamiento de Platn se concibe la unidad ontolgica de lo real, diferenciada por dos niveles de apropiacin gnoseolgica: la sensorial y la racional. A la concepcin platnica del conocimiento como camino de la razn a las cosas, se contrapone la concepcin aristotlica que presenta a la sensacin objetual como punto de partida y a la razn como punto de llegada. Aristteles, al igual que Platn, consideraba que el conocimiento verdadero es universal y abstracto pero, a diferencia de Platn, buscaba lo universal y abstracto en lo particular. Las dos tradiciones que surgen desde Platn y Aristteles no deberan leerse como determinismos del camino de la ciencia. [...] la ciencia se mueve con facilidad entre ambos caminos, a veces afirmando uno con ms fuerza que el otro, pero nunca eliminndose. / Las posibilidades de un tercer camino estn abiertas, as como un camino intermedio que tome parte de ambas tradiciones.66

Platn., "La repblica o de lo justo" en Platn. Dilogos, p. 158. Ibd., pp. 425, 439-440. 64 Ibd., p. 463. 65 Covarrubias Villa, F. et al., Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn o de Aristteles, pp. 18-19. 66 Covarrubias Villa, F. et al., Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn o de Aristteles, pp. 8-10, 14-15, 23.
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3. Aristteles. 3.1. Aspectos breves de su vida y obra. Aristteles naci en la ciudad de Estagira, hacia el ao 384 a. de C y muri en 322. Fue el ms famoso discpulo de Platn.67 Con el propsito de completar su educacin superior, se traslad a Atenas, a la escuela de Grecia, segn la haba llamado Pericles; y nunca pudo merecer mejor tal dictado que en vida de Platn, y cuando la Academia se hallaba como l mismo, en el pinculo de su actividad creadora. En la Academia, Platn llam a Aristteles la inteligencia de la Escuela; y est por dems decir que muy pronto pas el discpulo a asociarse con el maestro. Asociado es poco decir an, sin mengua de la veneracin que tuvo siempre por su maestro, Aristteles acab por oponrsele en todos los problemas en que su genio le sealaba una solucin distinta, en lo que desde entonces fue el punto central de divisin entre platnicos y aristotlicos. Mientras vivi Platn, la noble contienda intelectual entre el maestro y el discpulo no parece que haya perdido este carcter, ni que afectara, por tanto, a las relaciones personales entre ambos, ya que, Aristteles sali de la Academia y de Atenas hasta la muerte de su maestro.68 Ya en 334, Aristteles vuelve a Atenas a fundar una nueva escuela filosfica, llamada el Liceo, la cual dirigi por espacio de doce aos y que, por haberse puesto bajo la advocacin de Apolo Licio, fue llamada el Liceo, y que fue una prestigiosa rival de la Academia platnica.69 De primera importancia, en la lnea central de su pensamiento, es la oposicin contra el idealismo platnico. En este sentido, se menciona a Aristteles como prototipo de pensador realista.70 Aristteles habra terminado tranquilamente su vida en Atenas dedicado a ensear y escribir, sin embargo, los acontecimientos polticos lo obligaron a interrumpir su trabajo, ya que, fue perseguido y acusado de impiedad, tal como haba sido acusado Scrates, pero, Aristteles, al contrario de Scrates, no era un ateniense que se sintiera obligado a inmolar su vida por su ciudad; en fin de cuentas, y dado el rgimen de la ciudad antigua, no era sino un extranjero y decidi que lo mejor era ponerse a cobro antes de que las cosas tomaran un giro peor, apelar a la fuga, con la elegante excusa de que no quera que Atenas pecara por segunda vez contra la filosofa.71 Su pensamiento es sistemtico, ordenado, y escrito en estilo rido, completamente opuesto al de su maestro y sus investigaciones biolgicas le dan un fuerte matiz emprico y dinmico a las tesis que va a sustentar, por su vida no menos que por su filosofa, por su visin tan completa y armoniosa del hombre, as como por su observancia tan fiel de la ley natural, Aristteles es llamado Vox naturae, voz de la naturaleza.72 La extraordinaria amplitud temtica de lo que hoy conocemos como el corpus aristotelicum, se presenta, como la explicacin ms obvia. Cubre todas las disciplinas que en su poca haban alcanzado una madurez cientfica, con excepcin de las matemticas, la medicina y la historia, y las excluye porque Aristteles considera que el conocimiento matemtico no implica sabidura y que sta slo se adquiere mediante el conocimiento de objetos particulares.73 Entre los mritos de Aristteles, no es el menor su afn sistematizador. La
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Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 52. Gmez Robledo, A., Introduccin en Aristteles. tica Nicomaquea, pp. IX-X. 69 Ibd., p. XI. 70 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 52. 71 Gmez Robledo, A., Introduccin en Aristteles. tica Nicomaquea, p. XII. 72 Ibd., p. XV. 73 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 19.

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Lgica, la Psicologa, la tica, la Metafsica, y la Poltica, obtienen sus escritos en una lnea y una estructura perfectamente definidas. Su pensamiento representa la madurez de la Filosofa Griega.74 Las intuiciones fundamentales que han bastado a Aristteles para asegurarle su imperio filosfico seran, la potencia y el acto, la materia y la forma, la concepcin del movimiento y de la evolucin que resulta del juego de dichos conceptos, la causalidad universal y la analoga del ente. Profundizndolas y explicitndolas, pudo superar las contradicciones entre las conclusiones de los razonamientos correctos y la experiencia de la filosofa presocrtica. Es decir, la conciliacin entre lo uno y lo mltiple, entre el ser y el devenir, con la posibilidad de una ciencia que, tomando en cuenta la mutabilidad fenomnica, pudiera, no obstante, enunciar proposiciones universales y necesarias. Platn despus de haber descubierto el reino de las Ideas, fracas en la empresa de explicar cmo podra ser la articulacin entre el mundo eidtico y el mundo fctico. La solucin o soluciones propuestas por Aristteles estn muy lejos de ser perfectas en todos sus detalles, pero proporcionaron la ms coherente explicacin y permitieron la constitucin de la ciencia.75 Parece que las obras de Aristteles que han sobrevivido son, ms bien, los apuntes de clase de sus discpulos. Sobresalen las siguientes: Filosofa Primera (llamada actualmente Metafsica), rganon (cuyo tema es la Lgica, tradicional), Del Alma (que trata lo que actualmente se denomina Psicologa racional) y Retrica, Potica, Poltica tica Nicomaquea y tica Eudemia.76 Y escribimos los nombres de las dos ltimas as con sus adjetivos, y no a Eudemo y a Nicmaco, como se deca antes en romance y que es puro disparate ya que, la costumbre de las dedicatorias era aun completamente desconocida en tiempos de Aristteles, y no hay indicio de que l hubiera tratado de establecerla.77 Desde este aspecto, as como por la necesidad de ir siempre ms all de los fenmenos, y dar razn, como decan los griegos, de la ltima constitucin de los entes, y del ente en general, pudo la filosofa natural de Aristteles, y sobre todo su metafsica, sobreponerse a la caducidad de la ciencia emprica y establecer la ciencia de la razn.78 Como lo indica Covarrubias cuando dice que, Platn y Aristteles colocan a la razn en la cumbre del desarrollo humano, pero las implicaciones pedaggicas de sus concepciones conducen a didcticas completamente diferentes y hasta contrapuestas.79 La condicin del hombre esta delimitada por la naturaleza, el hbito y la razn,80 y el trmino final del razonamiento es el punto de partida de la accin.81 Siendo conscientes de la razn podemos decir que tenemos ciencia y es que la ...ciencia mora en la razn y lo verdadero en la esencia de las cosas; por tanto, para llegar a la ciencia se requiere primero ascender al mundo del conocimiento terico, al mundo de la razn, de la teora, lo cual implica abandonar el mundo del conocimiento emprico,

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Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 53. Gmez Robledo, A., Introduccin en Aristteles. tica Nicomaquea, p. XV. 76 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 52. 77 Gmez Robledo, A., Introduccin en Aristteles. tica Nicomaquea, p. XX. 78 Ibd., p. XV. 79 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 28. 80 Aristteles. "Poltica" en Aristteles. tica nicomaquea, p. 388. 81 Aristteles. De anima, pp. 151-152.

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mundo sensible.82 Sin embargo, si la inteleccin es anloga a la sensacin, pensar consistir en sufrir bajo la accin de la inteligencia o de algn otro proceso de ese gnero. Es necesario que esta parte del alma sea en potencia, tal como la forma, sin ser, empero, esta forma misma, y que el intelecto se comporte con respecto de los inteligibles de igual modo que la facultad sensitiva frente a los sensibles. El intelecto, puesto que piensa todas las cosas, debe ser necesariamente sin mezcla.83 Para explicar lo real la investigacin ha de hacerse desde la razn para que pueda tener carcter cientfico, es decir, verdadero.84 Es necesario que se le d ese enfoque porque ...para Aristteles, cada cuerpo crea su propia alma, cada cuerpo escribe su alma, por lo que el alma de cada cuerpo es distinta al alma de todos los dems. [...] Para Aristteles el alma vegetativa y el alma sensitiva mueren, pero no el alma racional que acaba convertida en conocimiento. El alma humana est compuesta por tres principios: sensacin, entendimiento e instinto. La sensacin y el instinto buscan la conservacin del cuerpo, en tanto que el entendimiento se orienta hacia el conocimiento de lo universal que es a lo que todas las ciencias se refieren. El entendimiento se encuentra en la razn y esta se divide en razn prctica y razn especulativa, siendo la especulativa la ms elevada.85 Con respecto a la razn Covarrubias dice que histricamente se ha considerado que el pensamiento implica una actividad de la razn en la que intervienen recursos como memoria, atencin, comprensin y aprendizaje, entre otros. [...] Razonar implica descubrir lo nuevo, formar conceptos, penetrar en la esencia de un fenmeno, es decir, poner al descubierto nuevos objetos, propiedades, relaciones que no estn dadas directamente en la percepcin y que por tanto, son desconocidos o inexistentes an.86

Covarrubias Villa, F. et al., Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn o de Aristteles, p. 21. 83 Aristteles. De anima, p. 132. 84 Covarrubias Villa, F. et al., Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn o de Aristteles, p. 22. 85 Ibd., pp. 8-9. 86 Ibd., p. 20.

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3.2. El conocimiento segn Aristteles. Para Aristteles, el intelecto es la parte mediante la cual el alma piensa y concibe, y no es, en acto, ninguna realidad, antes de pensar, por lo que, En general, pues, como los objetos del conocimiento son separables de su materia, tambin resulta as para lo que concierne a los [sic] operaciones del intelecto.87 Existe una diferencia entre intelecto y ciencia y radica en que, la ciencia en acto es idntica a su objeto; por el contrario, la ciencia en potencia es anterior segn el tiempo, en el individuo, pero absolutamente no es anterior ni siquiera con respecto al tiempo, y no puede decirse que este intelecto ora piense, ora no piense; cuando l tiene por objeto el ser o punto de vista de la esencia est siempre en lo verdadero, pero no si afirma un atributo de un sujeto. Adems de que slo el intelecto es verdadero, mientras que el deseo y la imaginacin pueden ser verdaderos o errneos.88 Covarrubias dice que la concepcin aristotlica del conocimiento se basa en los supuestos de la existencia de lo real con independencia de la conciencia, el carcter racional de lo real y la capacidad de la razn para reproducirlo.89 La razn tambin se encarga de unificar las sensaciones, porque segn Aristteles la cognicin inicia con las sensaciones. Son mltiples los sentidos y mltiples tambin las sensaciones. Los sentidos son infalibles en lo que a captacin de los objetos reales se refiere.90 Segn se conciba el proceso cognitivo, es decir, como descubrimiento y recuerdo o como construccin, es la determinacin del proceso y de las condiciones didcticas de su realizacin. Si el pensamiento es concebido como nivel del conocimiento racional, representa la forma superior de la actividad cognoscitiva del ser humano, porque por l se llega a lo desconocido.91 Para Platn, el profesor es un gua del alumno; para Aristteles es un transmisor de conocimiento. Si el alumno asume el papel de receptor de conocimiento, aun cuando se trate de la transmisin de referentes tericos, se enfrentar el problema de que traduce los referentes que recibe a la manera en la que opera su conciencia, que no es otra que la emprica.92 No se debe tomar en cuenta slo la conciencia emprica debido a que no slo el discurso que expresa la definicin debe enunciar lo que es el hecho, as como proceden la mayor parte de las definiciones, sino que ella deba an contener la causa y evidenciarla.93 Ahora bien, si es necesario definir lo que es cada una de esas facultades, por ejemplo la facultad intelectual, o la sensitiva o la nutritiva, debe establecerse antes lo que es el acto de pensar y el de sentir; si tomamos el trmino sentir en dos acepciones, decimos que el ser que tiene el poder de or y de ver, oye y ve aunque se halle dormido, y lo afirmamos igualmente del ser que oye y ve en acto, es tambin en doble sentido que se debe hablar de la sensacin: existe la sensacin en potencia y acto. As, la sensacin es potencia o acto, por ejemplo vista (psis) o visin (rasis); por el contrario, puede haber imagen aun con la ausencia de la sensacin en potencia o en acto; tales son las imgenes que se producen en el
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Aristteles. De anima, pp. 133-135. Ibd., p. 138, 141, 152. 89 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 8. 90 Covarrubias Villa, F. et al., Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la tradicin de Platn o de Aristteles, p. 11. 91 Ibd., pp. 16, 20. 92 Covarrubias Villa, F. et al., Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, p. 28. 93 Aristteles. De anima, p. 63.

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sueo.94 Tambin se perciben por la sensacin cosas falsas, con respecto de la cual se posee, al mismo tiempo, una creencia verdadera. La consecuencia es, entonces, la siguiente: o bien hemos abandonado la opinin verdadera que poseamos, aunque el objeto no haya sufrido ningn cambio y nosotros no hayamos ni olvidado ni cambiado nuestra conviccin, o bien conservamos la opinin verdadera que tenamos, y as la misma opinin es, necesariamente, a la vez, verdadera y falsa.95 Aristteles argumenta que todo lo que est en la inteligencia ha pasado por los sentidos, necesariamente el conocimiento intelectual se obtiene a partir del conocimiento sensible. Y no es que ste slo sirva como ocasin para que surja la idea, sino que el dato sensible trae consigo los datos inteligibles, los cuales son inadvertidos por los sentidos, pero, luego, iluminados y captados por la inteligencia, siendo de esta forma el proceso de abstraccin.96 Cuando el intelecto tiene por objeto el ser o punto de vista de la esencia est siempre en lo verdadero, pero no si afirma un atributo de un sujeto. Entonces diremos de nuevo que el alma es, en un sentido, todos los seres. Los seres son, en efecto, o sensibles o inteligibles y la ciencia se identifica, de alguna manera, con los objetos del saber, como la sensacin con los objetos sensibles. Si se careciera de sensaciones no se podra aprender ni comprender nada, al aguzar los sentidos nos damos cuenta de que parece que existen dos facultades motrices: el deseo y el intelecto, a menudo los hombres se separan de la ciencia y obedecen a la imaginacin, y en los animales distintos del hombre no hay ni intelecto ni razonamiento sino slo imaginacin. Estas dos facultades, el intelecto y el deseo, son en consecuencia, los principios del movimiento local; yo entiendo el intelecto que razona con vistas a un fin, es decir, el intelecto prctico que difiere del intelecto por su objetivo. El deseo, a su vez, persigue siempre un fin, y el objeto mismo del deseo deviene el principio del intelecto prctico.97 Virtud. Desde Aristteles, que fue quien la constituy como disciplina independiente, suele entenderse por tica la parte de la filosofa que mira al bien y al mal, en suma, sin ulterior clasificacin. El concepto o categora central en toda tica, el concepto de virtud, es tambin a su vez, mucho ms amplio en la mentalidad helnica. Virtud (aret) quiere decir, no slo una perfeccin moral propiamente dicha, sino toda excelencia o perfeccin en general, que de algn modo es valiosa y contribuye, por ende, a plasmar un tipo mejor de humanidad.98 Si virtud es perfeccin en general, comprendemos porque las virtudes dianoticas, es decir, de la inteligencia, junto con las del carcter entran en la composicin del hombre, el viviente dotado de logos, como lo llam tambin Aristteles. Ahora bien, y siendo el Logos la parte gobernadora, y el Ethos la parte gobernada, se comprende luego por qu, las virtudes intelectuales no figuran simplemente para alinearse o hacer cuerpo con las virtudes morales, sino que tienen un rango absolutamente superior.99

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Aristteles. De anima, pp. 71, 79, 127. Ibd., p. 129. 96 Gutirrez Senz, R., Historia de las doctrinas filosficas, p. 54. 97 Aristteles. De anima, pp. 141, 145-146. 98 Gmez Robledo, A., Introduccin en Aristteles. tica Nicomaquea, p. XVII. 99 Ibd., p. XVIII.

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En este sentido, Aristteles dice que en el estudio del hombre hay que ver pues al hombre mejor dispuesto tanto en su cuerpo como en su alma, y en el cual es visible la preeminencia indicada, mientras que en los malos o que se hallan en disposicin viciosa, se dira que a menudo el cuerpo impera sobre el alma, a causa de hallarse en disposicin perversa y contraria a la naturaleza. El alma, en efecto, gobierna el cuerpo con dominio desptico, mientras que la inteligencia gobierna el apetito irracional con dominio poltico y regio: en todo lo cual es manifiesto que es conforme a la naturaleza y provechoso para el cuerpo ser regido por el alma, y para la parte pasional serlo por la inteligencia y por la parte racional del alma, mientras que al estar todas esas partes en situacin de igualdad o en posicin contraria, es a todos daoso.100 Se podra decir que la superioridad de las virtudes intelectuales sobre las virtudes morales es, adems, una supremaca de mando y direccin. La ltima por su rango entre las primeras, la prudencia, es la que seala y prescribe, en cada circunstancia concreta, cmo debe ejercerse la accin moral que pueda ser clasificada de virtuosa; la que define, como dice Aristteles, el trmino medio. La prudencia es, de esta suerte, el agente de enlace entre la inteligencia y el carcter. Entonces, por el perfecto acuerdo entre todas las virtudes intelectuales, la razn prctica, que es la prudencia, no slo es, ella misma, una virtud intelectual, sino que est en dependencia directa de la virtud suprema, que es la sabidura. El mismo Aristteles dice claramente que, si en algn sentido puede decirse de la virtud que es una posicin intermedia entre dos vicios: uno por exceso y otro por defecto, desde el punto de vista del bien y de la perfeccin es siempre un pinculo o un extremo. El nico error de Aristteles consisti en haber extendido su teora del trmino medio, a todas las virtudes morales, cuando es obvio que hay algunas como la justicia, que no tienen sino un contrario: la injusticia.101 El hombre es el ser que tiene palabra y la palabra est para hacer patente lo provechoso y lo nocivo, lo mismo que lo justo y lo injusto; y lo propio del hombre con respecto a los dems animales es que l solo tiene la percepcin de lo bueno y de lo malo, de lo justo de lo injusto de otras cualidades semejantes, pues as como el hombre cuando llega a su perfeccin, es el mejor de los animales, as tambin es el peor de todos cuando est divorciado de la ley y la justicia. Por esto es el hombre sin virtud el ms impo y salvaje de los animales, y el peor en lo que respecta a los placeres sexuales y de la gula. Por otro lado la justicia es algo que no se da en la ciudad, ya que la administracin de justicia, o sea el juicio sobre lo que es justo, es el orden de la comunidad poltica.102 En la comunidad se encomienda el deliberar sobre ciertos asuntos, el juzgar y el mandar, y sobre todo esto ltimo, pues el mandar es por excelencia lo propio del poder. Tres cualidades deben tener quienes hayan de asumir las ms altas magistraturas: en primer lugar, lealtad a la constitucin establecida; despus, la mayor competencia en el desempeo del cargo, y en tercer lugar, la virtud y la justicia.103

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Aristteles. "Poltica" en Aristteles. tica nicomaquea, pp. 214-215. Gmez Robledo, A., Introduccin en Aristteles. tica Nicomaquea, pp. XVIII-XIX, XXI. 102 Aristteles. "Poltica" en Aristteles. tica nicomaquea, pp. 211-212. 103 Ibd., pp. 316,338.

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Conclusin Encontrar un objeto de estudio entre dos filosofas tan contradictorias, pero a la vez, tan complementarias, fue complicado, pero muy enriquecedor; leer a dos filsofos claves en su poca y tan vigentes en la actual, permite reconocer que los fundamentos de vida que ellos plantearon, revolucionaron las ideas y los conceptos. Las propuestas de ellos estn separadas, sin embargo, es posible unirlas con un mismo fin y se pueden tomar elementos de cada una de ellas. La lectura y reflexin me permite considerar lo siguiente: El conocimiento existe, solo debemos hallar el medio para hacer que vea la luz. La virtud puede ensearse, pero a la vez, se debe ser virtuoso para poder hacerlo. La ciencia se puede considerar un ideal, pero tambin existe ciencia para llegar a un ideal. El pensar de manera platnica o aristotlica, condiciona la manera en la que se realiza la investigacin. El conocimiento como punto de partida o llegada, segn sea el caso, hace pensar que puede existir un trmino medio y que est en nosotros el encontrarlo.

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Fuentes de informacin Bibliografa Aristteles. De nima, ed. Leviatn: Buenos Aires; 2008, 176 pp. Aristteles. tica Nicomaquea, ed. Porra: Mxico; 2010, 421 pp. Gutirrez Senz, R. Historia de las doctrinas filosficas, ed. Esfinge: Mxico; 2000, 238 pp. Koyr, Alexander. Introduccin a la lectura de Platn, ed. Alianza: Madrid; 1966, 199 pp. Platn. Dilogos, ed. Porra: Mxico; 2009, 605 pp. Platn. Dilogos, ed. Porra: Mxico; 2009, 457 pp. Hemerografa Covarrubias Villa, F. et. al. Los dos senderos de la episteme: Conocimiento cientfico en la
tradicin de Platn o de Aristteles, Manuscritos, 2011. Covarrubias Villa, F. et. al. Racionalidad didctica y racionalidad de las teoras cientficas, Manuscritos, 2011.

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