L'almanach du magiste Papus Depuis quelques- annes, l'occultisme a conquis une place des plus importantes auprs des

esprits les plus indpendants. L'tude des vieilles sries a repris de plus belle, et de nombreux ouvrages ont paru, permettant tant chercheur consciencieux de se reconnatre dans le ddale des traditions hermtiques. Beaucoup de nos amis nous demandent depuis longtemps un almanach donnant, pour chaque jour de l'anne, les renseignements utiles tout occultiste avanc et renfermant, de plus, les dtails les plus essentiels connatre par le profane qui s'intresse ses ides. II s'agissait de crer l'almanach de l'occultisme, et, grce l'appui de notre vaillant ami et diteur Chamuel, nous tions assurs d'une publication susceptible de, satisfaire les plus difficiles quant la forme, - et bien diffrente des horribles almanachs courants. Nous fmes donc appel tous les officiers du groupe indpendant d'tudes sotriques, et nous annonmes l'apparition de l'almanach : pour le 20 mars, commencement de l'anne magique. Hlas ! qu'il y loin de la coupe aux lvres ! Trois mois n'ont pas suffi pour permettre l'excution des gravures ncessaires, pour runir les portraits (la plupart presque introuvables) de nos vieux matres et pour collectionner les notes indispensables l'tablissement d'un historique des fraternits initiatiques. C'est donc avec un gros retard que parait cet almanach. Nos lecteurs sauront nous excuser. De plus, il est encore loin de rpondre l'idal que nous nous tions forms, aussi adressons-nous un appel tons et prions-nous tout lecteur de nous faire parvenir ses ides ou ses impressions. Grce ce prcieux appui, les annes suivantes (si Dieu prte vie cette oeuvre) verront natre des travaux de plus en plus soigns et de plus en plus intressants pour tous. Nous tenons, ds le dbut, dfendre la ncessit de l'existence d'un almanach magique, et nous ne saurions mieux atteindre notre but qu'en rappelant la conclusion de notre Trait lmentaire de Magie pratique paru il y a quelques mois. Quant aux hommes sincrement convaincus de la grandeur de la Science contemporaine, quant ceux qui pensent que les tudes de magie, sont songes creux ou dilettantisme d'imaginatifs blesss dans leur ardeur sentimentale, nous leur demanderons si la loi d'volution ne doit pas s'appliquer aux forces physiques comme elle s'applique toute la nature, et si nous avons le droit de fixer des limites l'nergie, sous quelque aspect qu'elle se manifeste. La folie d'aujourd'hui n'est-elle pas la sagesse de demain, et l'analogie ne nous permet-elle pas de constater que ce qui est illogique en apparence n'est

cependant que la logique manifestation de causes encore inconnues ? On trouve logique l'action de la machine lectrique isole sur ses pieds de verre, transformant en nergie lectrique le travail mcanique dpens pour mettre le verre en mouvement et condensant la force produite en ses boules de cuivre. Mais on trouve absurde et folle a priori l'action du magicien, isol en son cercle de charbon, transformant en nergie astrale le travail d'entranement qu'il a fait subir son organisme et condensant la force produite en la boule mtallique qui termine sa baguette de bois revtue de vernis isolant. On trouve logique et rationnelle l'action du paratonnerre qui soutire et attnue l'nergie lectrique d'un nuage, ou l'action d'une pointe mtallique qui laisse fuser l'lectricit de la machine de Ramsden. Mais qu'un magicien, arm d'une pointe mtallique, dnomme pe magique, soutire l'nergie condense en un agglomrat de force astrale, aussitt tous les prtendus hommes de science de s'crier folie, hallucination ou charlatanisme ! Encore une fois les forces sur lesquelles agit le magiste sont du mme ordre que toutes les forces possibles de la nature et obissent aux mme l o i s . Seulement elles sont gnres grce la transformation des forces dites physiques par u n milieu vivant, et elles participent cette origine en manifestant des preuves d'intelligence. Le clrical, ignorant et sectaire par essence, y v o i t le diable, le savant contemporain drang dans ses mticuleuses additions de microbes ne peut y voir que l'alination de ceux qui osent s'occuper de ces problmes qui n'entrent dans le programme d'aucun examen universitaire. Le chercheur indpendant doit se rendre un compte exact de la question et ne pas avoir peur des mots. Croire que quelque chose arrive a par hasard ou c par une curieuse concidence s, c'est faire preuve de paresse intellectuelle et de lchet scientifique. Croire qu'il existe en l'univers quelque c h o s e de "surnaturel", c'est faire injure aux forces cratrices dont les lois sont partout immuables et analogiquement correspondantes. Aussi ne pourrons-nous mieux terminer que par la double affirmation qui doit guider tout magiste digne de ce nom. Le Hasard n'existe pas. Le Surnaturel n'existe pas. Papus

PRINCIPAUX COLLABORATEURS l'Agenda magique

Magie - Gnies - Kabbale - Astrologie. HAATAN ; Sdir ; Marc Haven ; Hizardin

Hermtisme Philophots Gnose Jules Doinel Temple Vurgey

Pour les autres matires : Papus

Ont t consults et utiliss : L'Annuaire astronomique, de Camille Flammarion. L'Agenda magntique, de Durville.

Chaque jour comprend quatre indications : 1 Cie l. - Donnant les positions des astres indispensables connatre pour les oprations magiques (voir les dtails ans annexes magiques). 20 Terre. - Cette case se rapporte certaines ftes ; aux gnies de Dcan, et est surtout rserve aux notes personnelles de l'oprateur. 3 Oprations.- Dans cette case on trouvera pour chaque jour les oprations magiques ou hermtiques excuter.

4 Memento. - Souvenir d'un fait intressant le magiste. L'AGENDA MAGIQUE 1894-1895

1894 (Jai limit la transcription quelques exemples pour les mois de mars et avril) 20 mars ciel : quinoxe de printemps Terre : gnies de dcan : Chontar et Assican Homme : influence de Veniah Oprations : dbut du grand oeuvre dans toutes ses modalits Mmento : 21 ciel : P L ; clipse de lune ; Syzygie Terre : Fte juive d'Esther Homme : influence de Jehiel Oprations : Rcolte de la verveine Mmento : 22 Ciel : Saturne dans la balance depuis 2 ans environ Terre : fte d'Esther Homme : Influence de Sitael Oprations Mmento : mort de Nicolas Flamel 1417 23 mars Ciel : Saturne en conjonction avec la lune

Terre : Susan Pourim (Isral) Oprations. Conscration des pierres gamates (pyrite). Mmento. 1817. Naissance d'Alfred Maury. 24 mars Ciel Terre Homme : influence de Mahasiah

Oprations : confection des talismans d'amour Mmento :

Jour du mois : 25 mars Ciel : Terre : Homme : influence de Selahel Oprations : confection des talismans de Mars Mmento :

Jour du mois : 26 mars Ciel : Terre : Homme : influence d'Achaiah Oprations :

Mmento : 6107, lettre de Spinoza Jarrig Jellis sur la transmutation d'Helvtius.

Jour du mois : 27 mars Ciel : dsormais pour les diffrents aspects, je ne me rfre plus l'anne 1894, cela ne prsente plus aucun intrt, avec les ordinateurs, il nous suffit d'avoir un programme d'astrologie ou d'astronomie pour obtenir les renseignements ncessaires de faon quasi certaine et en quelques secondes. Terre : Homme : influence de Cahetel Oprations : Mmento : Naissance du magntiseur La Fontaine (180 ? )

Jour du mois : 28 mars Ciel : Terre : Homme : influence de Hazul Oprations : Mmento : Naissance de sainte Thrse 1515 Jour du mois : 29 mars Ciel : Terre : Homme : influence d'Aladiah Oprations :

Mmento : 1672. Mort de Swedenborg Jour du mois : 30 mars Ciel : Terre : Gnies du Decan, Chontar, Senacher. Homme : influence de Dawviah Oprations : Mmento : Jour du mois : 31 mars Ciel : Terre : Homme : influence d'Hallaiah Oprations : Mmento : 1869. Mort d'Allan Kardec. Jour du mois : 1 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Cezalel Oprations : Mmento : Jour du mois : 2 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Menabel

Oprations : Mmento : Jour du mois : 03 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Hariel Oprations : Mmento :

Jour du mois : 04 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Hakamiah Oprations : Mmento :

Jour du mois : 05 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Lauviah Oprations : Mmento : 1772, acceptation par le duc de Chartres de la grande matrise maonnique.

Jour du mois : 06 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Caliel Oprations : Mmento :

Jour du mois : 07 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Leuviah Oprations : Mmento : 1791 Cagliostro est condamn mort par l'inquisition

Jour du mois : 08 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Pahaliah Oprations : Mmento : 1849 naissance de Durville

Jour du mois : 09 avril Ciel : Terre : Gnies du Dcan : .Seket, Asentacer. Homme : influence de Nelchael Oprations : Mmento :

Jour du mois : 10 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Lciabel Oprations : Mmento : 1885 Mort de Cahagnet

Jour du mois : 11 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Melahel Oprations : Mmento : 1893 mort de Ad. Franck

Jour du mois : 12 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Hahikdiah Oprations : Mmento : Naissance du Baron du Potet, magntiseur

Jour du mois : 13 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Nith-Haaiah Oprations : Mmento : 1611 Accus d'incubat, le cur Gaufredy meurt sur le bcher

Jour du mois : 14 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Haaiah Oprations : Mmento : 1585 J Dee et Kelley se rencontrent Cracovie Jour du mois : 15 avril Ciel :

Terre : Homme : influence de Iorathel Oprations : Mmento : 1722 mmoire de Geoffroy an l'acadmie sur les supercheries des souffleurs Jour du mois : 16 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Sechiah Oprations : Mmento : Jour du mois : 17 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Reel Oprations : Mmento : Jour du mois : 18 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Omael Oprations : Mmento :

Jour du mois : 19 avril Ciel : Terre : Gnies du dcan Chous Asicat Homme : influence de Leeabe : Oprations : la matire hermtique prpare est enferme dans l'uf, on chauffe Mmento : Jour du mois : 20 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Vasariah Oprations : conscration de la verveine Mmento : Jour du mois : 21 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Lehuiah Oprations : Mmento :

Jour du mois : 22 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Sehaieh

Oprations : confection des talismans de Vnus Mmento :

Jour du mois : 23 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Chavakiah Oprations : Mmento : mort de Shakespeare (1616)

Jour du mois : 24 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Menadel Oprations : Mmento : saint Fidle Jour du mois : 25 avril Ciel : Terre : Homme : influence dAniel Oprations : Mmento : 1383 deuxime transmutation opre par Flamel ; naissance de

Florima Lengagne petite fille de madame Irma 1922

Jour du mois : 26 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Haamiah Oprations : sous linfluence de Vnus Mmento :

Jour du mois : 27 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Rehael Oprations : conscration des gamahies dalbtre Mmento :

Jour du mois : 28 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Teiazel

Oprations : Mmento :

Jour du mois : 29 avril Ciel : Terre : gnies du dcan Ero, Viroaso Homme : influence de Hahael Oprations : Mmento :

Jour du mois : 30 avril Ciel : Terre : Homme : influence de Mikahel Oprations : Mmento : 1586 Evocation par Dee et Kelley en prsence de Rosenbre

Jour du mois : 1 mai Ciel : Terre : Homme : influence de Vnaliah Oprations : confection des talismans de Vnus

Mmento : 1890 ouverture du quartier gnral du groupe dtudes sotriques Paris

Jour du mois : 2 mai Ciel : Terre : Homme : influence de Ielahiah Oprations : Mmento : 1602 naissance de kirchep, auteur de oedipus aegyptiacus

Jour du mois : 3 mai Ciel : Terre : Homme : influence de Sealiah Oprations : Mmento :

Jour du mois : 4 mai Ciel : Terre : Homme : influence dAriel Oprations :

Mmento :

Jour du mois : 5 mai Ciel : Terre : Homme : influence dAsaliah Oprations : Mmento :

Jour du mois : 5 mai Ciel : Terre : Homme : influence de Michael Oprations : Mmento : 1854 troisime mmoire de Tiffereau sur lor artificiel

Jour du mois : 6 mai Ciel : Terre : Homme : influence de Vehuel Oprations : Mmento :

Jour du mois : 7 mai Ciel : Terre : Homme : influence d Oprations : Mmento : en 1729 est fonde Paris par Le Breton, la loge de saint Thomas

Jour du mois : 8 mai Ciel : Terre : Homme : influence de Daniel Oprations : Mmento : 1786, naissance de Jean Marie Vianney le cur dArs

Jour du mois : 9 mai Ciel : Terre : Gnies du dcan : Rombomari, Atarph Homme : influence deHahasiah Oprations : Mmento : 1891 Mort de H P Blavatsky de la Socit Thosophique

Jour du mois : 10 mai

Ciel : Terre : Homme : influence dImamiah Oprations : Mmento : (Fin de la transcription) Jour du mois : 19 mars Ciel : Terre : Homme : influence de Mtatron Oprations : Mmento : 1820 mort de Puysgur

Annexes magiques L'agenda magique tel que nous le prsentons demande quelques claircissements sur. les pratiques diverses qu'on y trouve indiques. Voil pourquoi nous joignons cet agenda ces annexes magiques o le lecteur trouvera tous les renseignements dsirables cet gard.

1 Sommaire Jugement astrologique des aspects plantaires ; L'horloge magique de Papus ; Les tables de correspondance plantaire ; Les herbes magiques.

Les secrets des pierres Prcieuses (par Emile Michelet). Adaptation la femme des pierres prcieuses. Jugement des songes d'aprs le cours de la Lune. Pneumatique kabbalistique de la Lune. L'agenda magique indique pour chaque jour les positions respectives des plantes. Le petit rsum suivant permettra de dterminer immd i a t e m e n t le sens de ces positions d'aprs les doctrines traditionnelles de lastrologie. 76 JUGEMENTS ASTROLOGIQUES DES ASPECTS PLANTAIRES CONJONCTIONS DE SATURNE et DE JUPITER : empche les honneurs, dignits et la faveur des grands, surtout si cette conjonction regarde la.Xe on XIe maison ; DE Mars : donne danger de mort violente par poison ou par fer, particulirement si elle a lieu dans les maisons VIII, VI ou IV : ce pril regarde le n luimme ou son pre ; Du Soleil : perscution par les grands, danger de mort violente, mal d'yeux ; DE Vnus : Si c'est la maison du- mariage, l'empche ou le retarde, donne les amitis criminelles des vieux et des moines ; Se MERCURE : danger de mort violente par trahison ou fer ; fait souffrir les sditions populaires ; DE la lune : donne de grandes fluxions de cerveau, et des maladies froides, des fissures ; souvent rend incurables les maladies ; danger de mort par eau si la Lune est dans la VIle maison. OPPOSITIONS DE SATURNE ET DE JUPITER : retarde ou empche les charges, particulirement celles de l'glise ; DE MARS : mort violente par justice donne grand danger de mourir par le fer,

l'arme feu ou la trahison ; assassinat, en maison 1I ; Du SOLEIL : empche l'amiti ou la faveur des grands, donne mal aux yeux, particulirement celui de droite, et singulirement dans la VIe ou.Xlle ; danger de maison supplices ; DE Vnus : grandes traverses pour l'amiti des femmes ; DE MERCURE : grand danger d'tre assassin par le fer ; DE LA Lune : menace de mourir dans l'eau presque infailliblement si elle est en maison VII.

CONJONCTIONS DE JUPITER ET : DE MARS : donne fortune la guerre et quelquefois au jeu ; Du SOLEIL : honneurs et richesses par faveur des grands, au-dessus de la condition du n ; DE Vnus : selon les maisons, donne femme sage, plusieurs enfants, prosprit dans le mariage, et russite en amour ; De Mercure : donne de l'esprit, du bien et du bonheur par industrie ; DE la Lune : donne bonne estime publique et bon succs dans les voyages, particulirement par eau ; OPPOSITIONS DE JUPITER ET : DE Mars : perscution des grands et quelquefois mort par justice, particulirement si l'opposition a lieu dans la VI ou VII maison ; Du SOLEIL : empche les chancres et les maladies vnriennes quoiqu'elles donnent toujours bon succs ; DE MERCURE : fait souvent souffrir des sditions populaires et de faux tmoignages, donne danger de mort par justice ; DE LA LUNE : empche les voyages, particulirement par eau.

- CONJONCTIONS DE MARS ET : DU SOLEIL : contrarit pour les charges la guerre et pour l'amiti des grands ; DE Vnus : grande luxure ; fait des btards ; danger de blessure pour le sujet des femmes ; pour une fille danger de perdre l'honneur ; DE MERCURE : menteur fin et querelleur, de mauvaises foi et moeurs, donne danger de blessure et de mort par le fer ou une arme feu ; de LA Lune : danger de tomber dans l'eau. OPPOSITIONS DE MARS -ET : : DU SOLEIL : contradictions par les grands et par eux, blessure et pril de mort ; p 78 de lalmanach de Vnus : grande luxure, et pour cela grande infortune et blessure pour lamour des femmes ; DE MERCURE : menteur, trompeur, faussaire et, larron menac de mort violente par blessures. Dans un signe ltal qui sont le Lion et le Sagittaire, mort par morsure d'un chien ou d'un loup, et si, l'opposition se fait dans un signe venimeux comme le scorpion, la bte sera enrage ; mort par justice, paonne ou roue, Jupiter eh rencontrant ensuite dans VIIe maison. DE LA LUNE : temptes sur mer, danger de tomber et prir dans l'eau. CONJONCTIONS DU SOLEIL ET : DE VENUS : richesses, honneurs, lvation de fortune par ses frres ou par les femmes ; rend les femmes superbes quoique amoureuses ; DE MERCURE : bon esprit, honneur par les grands, industrie, mais quelque traverse et contrarit pour les dignits ; DE LA LUNE : maladie du cerveau et des yeux, particulirement si la Lune est dans la VIme maison, et le Soleil dans la VIle, rompt ou retarde le mariage par fiert, le Soleil dans la Vie maison, et la Lune dans la VIle maison signifie maladies languissantes comme asthmes, fivres lentes ou grosse

vrole, catarrhe, et froideur de foie, etc. Opposition DU- SOLEIL et : DE VNUS : grande luxure et par l dommage, infortune ; De la MERCURE : danger de blessure par un grand et Mort par justice ; DE La LUNE : charges, biens et dignits ; sujet aux langueurs, fluxion de cerveau, maux d'yeux, particulirement si ces , deux plantes sont dans les angles, et si encore le soleil se rencontre dans la IVe conjoint un mercure, blessure par fer ou feu un oeil ; et si le soleil est dans la VII e maison . on retarde le mariage par fiert. CONJONCTIONS DE VNUS ET : DE MERCURE : adonne aux volupts avec danger de mort 79 violente ou blessure frquente ; il rend aussi fort loquent et les femmes sujettes aux maladies vnriennes ; DE LA LUNE : inconstance en amour fait souvent qu'on parle de mariage, mais il ne s'en fait rien quoiqu'on soit fianc ; particulirement Vnus dans la VIe maison et la Lune dans la VIIe. Cause de grandes maladies, dbilits, et dplaisirs par femmes et tous les accidents fcheux, selon la rencontre des annes, et pour les femmes, il les rende sujettes des maladies vilaines. OPPOSITIONS DE VNUS ET : DE MERCURE : Danger d'tre bless par fer cause des femmes ; DE LA LUNE : peines, querelles, contrarits, dommages et prils par les femmes. CONJONCTION DE MERCURE ET DE LA LUNE : querelle, procs et danger d'assassin. Bel esprit tabli dans les honneurs cause des Sciences, mais glorieux, vagabond et inconstant. OPPOSITION DE MERCURE ET De LA LUNE : empche les Voyages, particulirement par eau, doute contradictions et contrarit par le peuple, donne aussi grande fluxion de cerveau.

(Texte d'un manuscrit kabbalistique de la bibliothque de Papus).

TABLEAU De l'Influence des maisons des plantes Le n1 ou Blier est la premire maison nomme horoscope, ou angle oriental ; domicile ascendant de l'orient. Elle a son influence sur la vie des membres de l'individu consultant, sur leur nutrition, etc. Lord Byron, Walter Scott, et tant d'autres clbres boiteux, devaient tre sous son influence. Elle prside aussi la sant, la dbilit, aux habitudes, et tout ce qui tient aux moeurs. Elle est de sa 80 nature heureuse, flegmatique, fminine, mais tirant sur le masculin. On nomme encore cette maison premier angle, horizon, maison de la vie. Le n 2 ou . Maison succdant l'ascendant, basse entre, porte infrieure, maison de tout ce qui est ncessaire la vie. De sa nature elle est heureuse, flegmatique, tenant du froid et de l'humide (ceci s'entend du temprament de la personne qui consulte), heureuse, fminine (c'est--dire qu'elle domine plus sur les femmes que sur les hommes). Elle signifie biens, richesses, compagnies, parfait profit, or et argent. Elle regarde le cou et les paules. . Le n 3 ou . Maison venant de l'ascendant ; desse ; maison des frres, des soeurs et des proches parents. Elle s'occupe des parents et des amis, et dsigne les petits voyages, la foi, les songes, les drivations. Elle regarde les paules, les jambes et les bras. Elle est de moyenne fortune, flegmatique et fminine. Le no 4-ou . Angle de terre, fond du ciel. Elle domine les pres et les parrains, les hritages en gnral, les biens ruraux, les enfants, les mtaux, les trsors, les prisons, les biens obscurs, la fin de toutes choses, et ce qui nous vient aprs la mort, tel que spulture, embaumement, renomme, gloire, etc. Elle regarde la poitrine et les poumons. Cette maison est de mdiocre fortune, froide et sche, masculine. Le n 5 ou . Maison succdant la quatrime, bonne fortune. Elle signifie enfants, filles, neveux, trennes, donations, plaisirs, ornements, danse,

bravoure, banquets, ambassades, or et argent, richesse paternelle, hritages, possessions. Elle regarde le coeur et l'estomac. Cette maison est masculine, froide et sche, mdiocrement bonne. Le n 6 ou . Maison venant de ta quatrime, mauvaise fortune, maison de maladie. Elle regarde le ventre et les intestins. Elle domine sur les domestiques, les maladies, les btes inhabiles porter l'homme. Cette maison est malheureuse, mauvaise, sche et froide, masculine tirant sur le fminin. 81 Le n 7 ou Angle d'occident, maison de mariage, angle du couchant. Elle domine sur les reins et signifie noces, mariages, femmes, procs, querelles, grandes inimitis ; personnes qui participent des gains ; vieillesse ; lieux tranges. Cette maison est heureuse, fminine et colrique. Le no 8 ou . Maison succdant l'angle occidental, entre d'en haut, maison de mort. Elle gouverne les parties nobles et les hanches, et dsigne : songes, tourments, ennuis, femmes douaires, genres de mort, hritages provenant d'trangers ; biens longtemps dsirs en rves. Cette maison est infortune, fminine, chaude et sche. Le no 9 ou . Maison de Dieu ; maison venant de l'angle occidental. Elle gouverne les cuisses. Songes, voyages par mer et par terre ; religion, foi, sciences, sagesse, magie, divination, prodiges, utopies nouvelles, paradoxes, vertu, signes du ciel, punitions divines. Cette maison est moyennement heureuse, chaude, sche et fminine. Le n 10 ou . Angle mridional, milieu du ciel, coeur du ciel, point mridional, maison royale, maison des hommes. Gouverne les genoux, Dignits, honneurs, offices, administrations, gouvernements, bonne renomme. Cette maison est heureuse, masculine et sanguine. Le n 11 o u . Maison succdant l'angle mridional, louange, maison des bons gnies. Elle regarde les jambes. Confiance, espoir, amis, louanges, aide, faveurs, renomme. Elle est de fortune mdiocre, chaude et humide, masculine. Le n12 ou . Maison venant de l'angle mridional, malin esprit, maison des mauvais gnies. Elle gouverne le sommet de la tte, les mains et les pieds.

Prison, haine cache, servitude, tristesse, tourments, plaintes, regrets, trahisons, chevaux, nes, buffles, et chameaux. Cette maison est malheureuse, chaude et humide, Infortune.

PREMIRE TABLE Des influences physiologiques des plantes sur l'homme 4 Le Soleil prside au cerveau, au coeur, la moelle des os, l'oeil droit. La personne qui a pris naissance sous cet astre est belle, franche, gnreuse. te La Lune prside sur tous les membres, mais principalement sur le cerveau, le poumon, l'estomac, l'oeil gauche, la croissance, et sur les incommodits mensuelles des femmes. La personne est valtudinaire et inconstante, 83 capricieuse, lunatique, fantasque ou un peu folle. Son influence augmente avec son commencement jusqu'au plein, o elle est dans toute sa force : elle diminue progressivement jusqu' son dernier quartier. 3 Mercure prside la langue, la bouche, aux mains, aux jambes, aux nerfs et l'imagination. La personne ne sous son influence est adroite, intelligente et d'une excellente mmoire. Les arts et l'esprit. 4 Saturne prside la rate, aux foie, l'oreille droite. La personne ne sous son influence est malheureuse. Maladies, peines, excs de travail, malheur de la vie, temptes sur mer. 5 Jupiter prside au nombril, la poitrine, aux intestins. La personne est quitable et acquiert de la clbrit. Choses saintes et pieuses. 6 Mars prside au sang, au reins, au chyle, au narines aux passions. La personne ne sous son influence est heureuse et vaillante. Il prside la guerre. 7 Vnus prside la gnration, la chair, l'embonpoint. La personne ne sous son influence est riche et lascive. DEUXIME TABLE Des couleurs et heures heureuses des plantes (Les heures se comptent de 1 24, en commenant midi et finissant 11 heures

59 minutes 59 secondes 59 tierces.) Soleil. Sa couleur est le jaune dor ; son mtal l'or ; son jour, le dimanche ; ses heures sont la 1re et la 8, la 15 et la 22. Les personnes nes ce jour-l et ces heures aiment l'or et parlent aux souverains et souveraines, et aux premiers de leur sang. Lune. Sa couleur est le blanc ; son mtal, l'argent ; son jour, le lundi, et ses heures la 1re , la 8, la 150 et la 22. Ce jour-l et ces heures on parle aux riches propritaires de terres, ses mdecins, etc. Page 84 de lalmanach du magiste Mercure. Couleurs mles ; son mtal, le mercure. Mercredi, la 1re, la 8e, la 15 et la 22 heures. Jour de ngociations, voyages. Parler aux armateurs, ngociants, traitants, etc. Saturne. Couleur noire cendre et brune ; son mtal, le plomb. Samedi. Ses heures sont depuis la 1re jusqu' la 9. On parle aux ministres de la religion. Jupiter. Couleur bleue ; sou mtal est l'tain. Jeudi. Depuis la 4 heure jusqu' la 6. On parle aux souverains et tous les grands personnages de l'Etat. Mars. Couleur rouge ; son mtal, le fer. Mardi. La 5e heure. Rflexion ; viter le trouble : Propre an courage, aux rcompenses militaires, parler aux gnraux, aux chefs d'administrations militaires, etc. Vnus. Couleur verte ; son mtal, le cuivre. Vendredi. La 1re, la 15 et la 22 heures. Propre aux plaisirs, l'amour, aux festins. On parle mariage. TROISIME TABLE Des douze maisons du soleil, ou des signes du zodiaque : Chaque signe commence et finit midi ou 12o heure. Le Blier ce signe domine dans le ciel depuis le 20 mars jusqu'aux 19 avril. Il gouverne la tte de l'homme, et gnralement sa sant, ses moeurs, sa longvit. Le Taureau. Ce signe domine dans le ciel depuis le 19 avril jusqu'au 21 mai. II gouverne le cou et les paules de l'homme.

Les Gmeaux. Ce signe domine dans le ciel depuis le 21 mai jusqu'au 21 juin. Il gouverne les paules, les bras jusqu'aux poignets, et les jambes. L'crevisse ou Cancer. Domine dans le ciel depuis le 21 juin jusqu'au 22 juillet, et gouverne la poitrine et les poumons. Le Lion. Ce signe domine dans le ciel depuis le 22 juillet jusqu'au 22 aot, et reprsente le foie, le coeur et l'estomac. La Vierge. Il domine depuis le 22 aot jusqu'au 22 septembre. Il gouverne le ventre et les intestins. La Balance. Domine sur le dos, les reins et les fesses. Elle domine dans le ciel depuis le 22 septembre jusqu'au 23 octobre. Le Scorpion. Il domine dans le ciel depuis le 23 octobre jusqu'au 22 novembre. Il gouverne les parties nobles et les banches. Le Sagittaire. Il domine depuis le 22 novembre jusqu'au 21 dcembre, et gouverne les cuisses. Le Capricorne. Il domine dans le ciel depuis le 21 dcembre jusqu'au 19 janvier, et gouverne les genoux. Le Verseau. Il reprsente les jambes. Il domine dans le ciel depuis le 19 janvier jusqu'au 18 fvrier. Les Poissons. Dominent dans le ciel depuis le 18 fvrier jus qu'au 20 mars. Ils gouvernent le sommet de la tte, les mains et les pieds. HORLOGE MAGIQUE DE PAPUS Pour se servir de cette horloge magique, il faut la recopier sur une feuille blanche et dtacher ensuite la partie centrale (spare sur la figure par un double trait). On fixe alors cette partie centrale devenue mobile par un clou ou une pointe au centre. Quand on veut savoir quelle influence correspond une heure quelconque d'un jour de la semaine on opre ainsi : 1o On amne le jour de la semaine, devant la premire heure (Yayn) en faisant tourner la partie centrale ;

20 II ne reste plus qu' chercher l'heure choisie et lire le nom de la plante qui est au-dessous. Les chiffres arabes indiquent les heures du jour et les chiffres romains les heures de nuit. 86

LES HERBES MAGIQUES Ne cueillir les herbes magiques que du 23e au 29e jour de la Lune. Nommer l'usage qu'on en veut faire en arrachant l'herbe de terre. Ensuite la mettre sous du froment ou de l'orge jusqu'au moment de s'en servir. Les principales sont . Hliotrope, Jusquiame, Nepte, Ortie, Verge de Pasteur, Chlidoine, Pervenche, Langue de chien, Lis, Gui de chne rouvre, Centaure, Sauge, Verveine, Mlisse, Serpentine.

LES SECRETS DES PIERRES PRCIEUSES Trs vaguement on se souvient d'un prtendu langage des pierres prcieuses, analogue au langage des fleurs. Vestige dernier d'une tradition perdue, dcadence d'une mystrieuse science, qui voyait, dans toutes les oeuvres de la nature, une vie profonde. Interrogez les potes, qui sont les ternels voyants. Ils rpondront avec Grard de Nerval : Souvent dans ltre obscur habite un dieu cach ; Et comme un oeil naissant couvert par ses paupires, Un pur esprit saccrot sous l'corce des pierres.

L'me de ces gemmes, la vertu que leur attribue la science antique, l'influencequelles peuvent exercer sur les hommes, voil ce que j'essaierai de retrouver dans les secrets du pass, sous la poussire du temps.

L'me du diamant, c'est quelque chose de plis impntrable que la plus obscure me de femme. Connatra-t-on sa psychologie, quand on ignore son anatomie ? Sur son corps, il n'est pas deux chimistes qui soient d'accord. Newton et Lavoisier ont renonc l'analyser. Il semble une matire sublime, invinciblement pure, impassiblement altire. De la lumire ptrifie, de la phosphorescence concentre, de la glace idalise. Car il est tout froideur comme il est tout clat. Nulle matire ne le peut rayer, nulle motion ne semble pouvoir le pntrer. Il vit dans l'intellectualit pure, mort toute sensibilit, mort toute passion, comme un coeur qui, plong dans l'absolu, a dpouill la tendresse et la haine. Indomptable, l'appelaient les Anciens, Adamas. On l'appelle aussi Solitaire. Isol dans le sentiment de sa force et de sa fiert, les courants magntiques ne sauraient le pntrer ; i1 les intercepte. Les alchimistes le considraient comme parvenu, parmi les pierres, au sommet de la noblesse et de la beaut, comme l'or parmi les mtaux, comme le soleil parmi les plantes. Aussi parmi leurs symboles ont-ils admis le Schamir, le mystrieux et unique diamant dont la possession ouvrit Salomon, le prince des mages, les portes d'or de l'intgrale connaissance. Quant au diamant ordinaire,, on lui attribuait une vertu de protection. Il donne la paix et la srnit. Si vous le portez du ct gauche, il vous protgera contre vos ennemis, il paralysera leurs efforts contre vous et cassera leurs embches. De la morsure des btes froces ou venimeuses, du poignard des assassins, des dangers du poison, des soucis, des querelles, des terreurs nocturnes qu'apportent d'illusoires et fantastiques apparences, des affres o la raison s'engouffre et sombre, il vous dlivrera. Vraiment cela est-il rel ? Le beau corindon tiendra-t-il, amulette divine, toutes ces promesses ? Entendez l'apologue. S'il ne parvient pas sauver de tout pril l'homme inerte ou timor, du moins qui le regarde avec des yeux confiants et fiers dira-t-il toujours : Si tu sais devenir, homme, ce que, pierre, je suis, tu passeras tranquille travers les piges et les obstacles. Si tu es, comme moi, pur et calme, intrpide, fier d'avoir dvelopp jusqu'aux limites du possible ta forge et ton audace, tu seras aussi, comme moi, inaccessible aux attaques. Si ton coeur a l'nergie de mes cristaux, rien ne pourra l'entamer. C'est au profond du sein qu'il faut porter l'armure du diamant contre laquelle s'moussent les poignards du destin. Comme le diamant, le saphir est une pierre sacre. C'est son clat bleu qui doit surgir du croissant plant dans les cheveux cendrs de Diane. Il rserve l'efficacit de sa vertu pour qui le porte sur une poitrine o bat un coeur pur et. sincre. A celui-l, la fraude ne nuira point ; une atmosphre de paix baignera son sein que n'approcheront pas les passions corrosives. Sans

doute, quelque obscure affinit tentera vers la froide puret du saphir les mes pures et (page 90) froides, celles que caresse avec tendresse l'influence lunaire d'Artmis. Peut-tre est-ce cette mme influence qui conduisit un jour au Bengale le pied d'un pauvre marchand de cuiller en bois contre le plus beau saphir connu, qui appartint la couronne de France. A chaque pierre, la tradition attribue une vertu curative : ainsi, le saphir gurit le mal de tte et les ulcres. Je te salue, meraude, pierre des Mages. Parmi les couronnes de verveine, tu brillais au front des Druidesses ; car comme cette fleur, tu favorises les oeuvres d'amour et de divination. Ceux qui pntrent le Mystre confrontent ton clat profond leur vision profonde. Les prophtes d'autrefois, les voyants, qui savaient soulever les voiles du futur, te plaaient sous leur langue avant d'noncer les oracles. Misricordieuse encore aux coeurs amoureux, on dit que tu facilites l'accs des sciences et de l'intime triomphe. Tu respires la force, l'nergie, la rsistance aux coups de la vie. Tu ranimes les vieillards, et, si l'on en croit Aristote, tu calmes les pileptiques, les possds. Je te salue, meraude, qui confirmes en leur volont dominatrice des forces naturelles, ceux qui peuvent du geste dtourner les temptes ! Verte, aux yeux reconstructeurs des artistes, tu voques l'tendue des forts, des prairies et des mers ; mais, jaune, tu montres les profondeurs limpides des rayons solaires.

La chrysolite qui gurit de la folie, comme dit un sonnet de M. Henri Rgnier, la chrysolite, surtout la verte, quand elle est enchsse dans le mtal qui lui correspond, dans l'or, chasse les fantmes et la peur, les hantises des insomnies, les nocturnes paniques, l'angoisse mystrieuse qui comprime le cur comme un papier qu'on froisse. Ces forces obscures de la nuit, fortes sur les mes faibles, la chrysolite les chasse : elle rend la sagesse et la sant. Et la chrysolite topaze, belle comme l'or en fusion, apaise les eaux agites par la tempte ou par l'bullition. Que les savants superficiels sourient de ddain ! il y a l un arcane profond et pur qu'ils ne sauraient souponner, et c'est en vain que je leur rappellerais une phrase de l'Apocalypse sur les Grandes Eaux .

Dans une coupe d'amthyste, tu boiras le vin le plus capiteux, il n'enivrera pas ton cerveau. A toutes les ivresses, du vin et de l'orgueil, l'amthyste est contraire, et celui qu'elle prservera de l'ivresse orgueilleuse pourra prparer son esprit l'acquisition des sciences. Et c'est pourquoi l'Eglise chrtienne, qui se souvient si peu des Douze gemmes mystiques qu'numre Jean de Pathmos. a conserv l'amthyste violette l'anneau piscopal. Et l'amthyste encore, prservant la femme des ivresses de l'orgueil, la ramnera vers son but essentiel, la fcondit. Le bryl donne le pouvoir d'tre aim ; il. apaise les douleurs du diaphragme et du foie. Il donne la femme l'amour de l'homme. La sardoine, modestement, donne aux hommes l'amiti des femmes. Le lapis-lazuli, la pierre azure de Vnus, donne aussi l'amour ; elle gurit la livre quarte, mais la fivre d'aimer ? ... Il est des pierres dont les vertus sont tranges. Un `homme veut-il savoir si celle qu'il aime est fidle ? qu'il place sous l'oreiller o repose la chre tte ensommeille une pierre d'aimant. Si la bien-aime est fidle, elle se tournera vers son doux matre et l'embrassera ; mais, si elle sort brusquement du lit, oh ! malheur l'imprudent qui voulut savoir ! D'ailleurs, le cynabre, que les Anciens nomment Galiriate, fournit le mme renseignement. Avicenne indique la manire de s'en servir pour prouver la fidlit de la bien-aime. Il faut piler la pierre et la faire laver par les blanches mains dont on admira les gestes. Si la femme est fidle, elle restera impassible ; mais si elle a menti, elle manifestera un irrsistible besoin de sortir, d'tre seule un instant... Ncessit n'a pas de loi dit la sagesse populaire. 92 Dfiez-vous de l'opale, c'est peut-tre la plus fascinante et la plus sduisante des gemmes. C'est un arc-en-ciel voil d'une vapeur de lait. C'est toute la beaut vibrante des couleurs s'embrumant d'un mystre de blancheur. Et c'est la pierre du destin, semblable aux femmes dont la beaut fatale dtruit qui les aime. Comme l'opale, l'onyx est malfaisant. L'onyx noir, vein de blanc, symbole de deuil, est le plus nfaste : il engendre le chagrin et l'effroi, et les querelles irrparables avec ceux qu'on aime. Si le collier serpentant sur ta gorge, si l'anneau de ton doigt porte le triste onyx, tu connatras la tristesse et la peur, et les songes horribles venus des profondeurs noires de

l'Invisible. Une varit d'onyx combat ces mfaits, c'est l'orite, qui gurit tous les maux et annihile les consquences de tous les accidents. Or, sachez qu'il en est trois sortes : une verte taches blanches ; une noire ; une mi-partie polie, mipartie raboteuse et couleur de fer. Si l'onyx vous a tortur en peuplant votre atmosphre nocturne d'hallucinations et de vaines terreurs, prenez la calcdoine ple et obscure, qui chassera de vous les aspects fantomatiques, qui vous conservera la force et la vigueur, dominatrices des ennemis invisibles. Lagathe, surtout la noire, veines blanches, loigne les dangers, inspire le courage contre les preuves et le malheur. Consolation de ceux qui souffrent, elle aime aussi les heureux ; elle leur apporte les prestiges de la joie, l'humeur souriante, la parole claire et le teint fleuri. Jupiter aime l'agathe. Le corail blanc protge du pril sur les eaux, de la foudre et des temptes ; il conserve la raison bonne et prudente et arrt les hmorragies. Le jais, lancien Gagate, donne la victoire sur les ennemis : Il est admirable pour cela , dit un grimoire. La lgende dit qu'Hercule portait un talisman de jais. Qui porte au doigt l'hyacinthe peut aller partout en sret et sans crainte. La verte, veines rouges, est la meilleure. Comme le jaspe, elle demande tre enchsse dans l'argent, car elle appelle le baiser de la Lune. L'hyacinthe saphirine, froide pierre lunaire, fait dormir. Et la Corne d'Ammon, qui a l'clat de l'or, donne des rves divins ceux qui la mettent sous leurs oreilles. Citerai-je enfin la proprit du cristal ou quartz hyalin ? Il donne du lait aux nourrices. Ceci, d'ailleurs, est vraisemblablement un conte de nourrices. Emile MICHELET.

96 JUGEMENT DES SONGES Parmi les nombreuses mthodes de divination se rapportant aux songes nous choisirons la plus simple et la plus rationnelle ; c'est elle qui est base sur les

rapports des songes avec les phases lunaires. Le tableau suivant qu'on lira en se reportant soit l'agenda magique, ,soit un calendrier quelconque, permettra de faire des remarques aussi intressantes que curieuses. N. L. 1. Maladies longues. Les songes sont joyeux.

2. Voyages bons. Jour bnfique pour toutes choses lunaires. Les songes en seront sans effet. 3. Malheureux. Songes inutiles.

4. Bon pour entreprises aquatiques. Les songes s'en raliseront s'ils sont bons seulement. 5. 6. Jour malheureux et fatidique. songes douteux. Bnfique. Les songes ne doivent pas en tre rvls. P. Q. 7. Jour de rsolution des choses. Les songes se raliseront. 8. Jour heureux pour les voyageurs. Les songes en seront vridiques. 9. Indiffrent. Les songes se raliseront en peu de temps. 10.Heureux. Songes vains. 11.Jour indiffrent. 12.Malheureux. Songes vrais. 13. Malheureux. Songes s'accompliront en peu de temps. P. L. 14. Trs heureux. Songes douteux. 15. Indiffrent. Songes vrais. 16. Jour heureux. Songes vritables. i7. Il ne faut rien entreprendre ce jour. Songes seront raliss dans les trois jours.

18. Maladies dangereuses Songes vritables. 19. Jour de solitude. Les songes se raliseront eu peu de temps. 20. Bnfiques. Songes vritables. D. Q. 21. Jour de rjouissances. Songes inutiles et sans effet. 22.Malfiques. Songes vritables. 23.Jour d'honneur. Songes faux. 24.Indiffrent. Songes vains. 25.Jour malfique. Songes indiffrents. 26.Jour malfique. Songes vrais. 27. Bon pour les entreprises. Songes douteux. 28.Jour indiffrent. Songes vains.

LA MAGIE CRMONIELLE (petit rsum) (Dfinition). La Magie est l'application de la volont humaine dynamise l'volution rapide des forces vivantes de la Nature. Toute opration magique doit donc comprendre au moins le rituel suivant. 1 Dynamisation de la Volont de l'oprateur par le dsir ; 2 Purification des objets employs ; 3 Appel aux influences bienfaisantes de l'invisible. (anges plantaires et anges des heures). L'oprateur tant isol. 4 Renvoi.

4 Dynamisation de la Volont. 1 La dynamisation de la Volont s'obtient par un triple entranement physique (vgtarisme), amimique (chastet) et intellectuel (prire) dont le rsultat est la cration d'une dsir intense et vritablement ralisateur. Cet entranement peut tre de trois jours, sept jours, quatorze jours, vingt et un ou quarante jours suivant l'importance de but poursuivi. 20 Objets employs. Tous les objets employs par le magiste doivent tre neufs et n'avoir pas t souills par des fluides impurs. Les objets indispensables avoir sont au nombre de deux. a) un objet destin laimantation des forces astrales et constitu par une tige de bois cueillie par l'oprateur en lune montante. C'est la baguette magique.0n l'orne des sept bagues mtalliques (plomb, fer, or, cuivre, alliage de mercure et d'tain, argent), et l'on place aux deux extrmits deux boules, aimantes l'une positivement, l'autre ngativement. b) On objet destin la dissolution des coagulats lectriques et des agglomrats des forces astrales. C'est une simple pointe d'acier assez longue et monte sur un manche isolant (bois vernis la gomme laque), c'est l'pe magique. Ces objets doivent tre magntiss par les fluides de l'oprateur ; c'est dire qu'ils devront avoir t fabriqus par lui et que tout objet magique comme tout pantacle achet des tiers n'a aucune valeur. La plus simple des conscrations consiste invoquer les influences des, esprits protecteurs sur les objets en plaant ces derniers dans la fume de. l'encens et en nommant haute voix le but auquel doivent servir les objets. Toute intention mauvaise devient le principe de la perte de l'oprateur, et l'individu qui veut employer les rites magiques en vue du mal court sciemment la folie ou la mort. Le pardon des injures et la prire sont seuls ralisateurs dans l'invisible. Il est entendu que les moyens que nous indiquons suffisent pour des oprations simples, entre autres pour le miroir magique qu'on consacrera en se servant du bton et de l'pe. Les grimoires et les traits de Magie crmonielle entrent dans de plus grands

dtails et voici la reproduction des instruments et de l'autel ncessaires pour les grandes oprations. 3 Appel des influencs bienfaisantes. Toutes les oprations doivent se faire en lune montante (N. L. P. L.) autant que possible. L'oprateur, revtu d'habits neufs ou tout au moins d'habits de toile scrupuleusement propres, et tenant de la main droite le bton et de la main gauche l'pe, se place au milieu du cercle magique trac sur la terre ou sur le sol de la chambre (purifie et ne servant qu'eu cet usage).Voici une figure synthtique du cercle magique : A ct de lui, l'oprateur a plac un rchaud contenant des charbons ardents sur lesquels il projette de l'encens en disant les noms divins suivants : Au nom de : Iod, Iah, Ia, IEVE ; Adona, Elohim, AGLAON ; Que (telle chose que je demande) soit faite de par ma volont et de par les influences invisibles de l'Astral. A ce moment loprateur pourra aussi brler un papier sur lequel il aura crit son dsir dynamis par les caractres hiroglyphiques du ttragramme plac aux quatre coins du papier. Il faut pour terminer faire appel au gnie du jour et au gnie de l'heure (voyez les cadrans ci-dessus).

4 Renvoi L'opration termine, on renvoie les esprits en les remerciant au nom de Dieu Tout-puissant (il ne faut jamais oublier cette dernire crmonie).

L'HYPNOTISME EN QUATRE LEONS. Toute excitation anormale d'un des centres impulsifs produit la rupture des rapports qui unissent l'tre impulsif l'homme de volont. De l, l'existence de certains tats psychiques qui se manifestent dans l'tre humain et aussi dans les animaux tats qu'on a classs sous le nom gnral d'Hypnotisme et de Magntisme. Le Magntisme, qui utilise les forces fluidiques manes de l'tre humain, est une des branches exprimentales de la Magie ainsi que l'a fort bien vu le baron du Potet ; mais , ce n'est pas toute la Magie comme une tude trop superficielle a pu le faire dire, car on chercherait vainement dans cette

Magie dvoile une description quelque peu srieuse des Astres et de la dtermination pratique de leur influence. L'Hypnotisme forme, ainsi que l'a fort bien dmontr M. de Rochas, une sorte de transition entre l'tat de veille et les tats magntiques dsigns par l'exprimentation prcite sous le nom d'tat profonds de l'Hypnotisme . Laissant donc de ct toutes les discussions thoriques, nous allons voir quels sont les diffrents moyens pratiques qu'on peut mettre en usage pour dterminer l'hypnose chez un tre humain. Nous classerons ces pratiques de la faon suivante : 1 Dtermination de l t a t de rceptivit hypnotique du sujet ; 2 Hypnotisme du sujet ; 3 Dtermination des phases et tats profonds de l'Hypnose ; 4 Diffrents procds de rveil des sujets.

Premire LEON TAT DE RECEPTIVITE. Malgr les affirmations de certaines coles mdicales, on peut dire que tout individu n'est pas susceptible d'tre hypnotis. La proportion obtenue dans le laboratoire hypnothrapique de la Charit est de 40%, pour les hommes et de 60 70%, pour les femmes. Certains procds rapides permettent d'avoir sur l'heure une premire ide des influences que pourra exercer l'hypnotisme sur un sujet.

Parmi les nombreux procds employs cet effet nous choisirons les suivants : 1 Attraction en arrire (procd Moutin) ; 2 Attraction du petit doigt ;

3 Suggestion l'tat de veille ; 4 Influence du point brillant ; 5 Influence du miroir rotatif ; d Influence du miroir magique. Nous allons dcrire rapidement chacun de ces procds. Attraction en arrire. Placez le sujet debout, les deux pieds joints. Posez ensuite les deux mains plat sur les omoplates du sujet, vous tenant derrire lui, et retirez doucement les mains au bout de quelques instants. Si vous avez affaire une personne trs sensible, ses paules suivront le mouvement de vos mains et elle sera malgr elle attire en arrire. M. Moutin dcrit ce procd dans son livre sur le Nouvel Hypnotisme . Attraction du petit doigt. Demandez au sujet de vous confier sa main droite dgante. Placez alors la main la paume en bas et pressez doucement avec votre main gauche les doigts en laissant l'auriculaire libre. Cela fait attirer vous par de petites passes horizontales lentes le petit doigt et rptez ces passes jusqu'au moment o il suivra le mouvement d'attraction. Vous pourrez alors donner la suggestion verbale au sujet qu'un petit doigt restera loign des autres malgr tout jusqu'au moment o vous voudrez faire cesser te phnomne. Aprs l'opration il est indispensable de bien dgager le petit doigt, la main et l'avant-bras au moyen du souffle froid. Suggestion . l'tat de veille. La suggestion l'tat de veille s'obtient en regardant fixement le sujet dans les yeux et en lui commandant d'une voix forte et d'un air d'autorit de faire telle ou telle chose (fermer les yeux et ne plus pouvoir les ouvrir, ne plus pouvoir ouvrir la bouche, etc., etc.). Les sujets sensibles ces procds sont les plus sensitifs. Influence du point brillant ou du miroir rotatif. Si l'on fait fixer au sujet un point brillant, soit fixe, soit eu mouvement, et que le sujet ressente au bout de quelques instants des lourdeurs dans les paupires ou prouve une irrsistible envie de s'endormir, on peut sans crainte aller jusqu'aux phases hypnotiques avec un tel sujet. influence du miroir magique. Les personnes hypnotisables ou non qui, places devant un miroir magique, voient des couleurs ou des formes sont galement susceptibles de faire d'excellents sensitifs.

On laissera donc de ct les sujets rfractaires ces divers procds et l'on se servira, au contraire, des autres personnes plus sensibles, dans les expriences ultrieures. DEUX1ME LEON HYPNOTISATION DU SUJET Le sujet une lois reconnu sensible peut tre hypnotis. Plusieurs moyens peuvent tre employs cet effet parmi lesquels nous dcrirons les suivants : i Suggestion simple ; 2 Point brillant ; 30 Miroir rotatif ; 4 Regard ; 5 Passes. Suggestion simple. On fixe avec douceur le sujet dans les yeux et, sans le brusquer, on lui commande de fermer les yeux, on lui commande ensuite toujours trs doucement de perdre la sensibilit cutane et on lui affirme ce moment, toujours sans brusquerie, qu'il est endormi, qu'il sent le sommeil le gagner de plus en plus, ce qui se trouve confirm en quelques instants avec une nature quelque peu sensible. Point brillant. Ce procd est le plus gnralement connu. Il consiste faire fixer au sujet un point brillant comme un bouton de nickel, la lame d'un bistouri, une petite glace, etc., plac au niveau du front et entre les deux yeux. Cette position force le sujet faire converger son regard en haut et au milieu et dtermine l'hypnotisation trs rapidement. Miroir rotatif. L'emploi du miroir rotatif du Dr Luys est, notre avis, prfrable tous les autres moyens comme scurit et rapidit. Nous conseillons surtout le miroir une seule tte et recouvert de cuivre nickel. Le constructeur est M. Robillard, 25, rue Notre Dame de Nazareth, Paris. On place ce miroir hauteur des yeux du sujet et environ 0,50 m d'loignement, en s'assurant que le scintillement lumineux passe bien dans les yeux. Le sujet est lui-mme plac dans un fauteuil, la tte appuye. Le sommeil se produit gnralement au bout de vingt trente minutes par ce procd.

Regard. L'emploi du regard comme moyen d'hypnotisation est une mthode fatigante, mais d'une grande nergie et permet d'obtenir de bons rsultats quand tous les autres moyens ont chou. Voici comment on opre. On fait asseoir le sujet en face de soi, le dos tourne la lumire. On prend ensuite les deux mains du sujet et l'on saisit pleine main les pouces dudit sujet. C'est alors qu'on regarde fixement et, d'aprs le rituel indiqu l'entranement du regard, la pupille de l'oeil droit du sujet. Le sommeil s'obtient encore plus vite si l'on ajoute ce procd l'emploi de la suggestion. Passes. On dbute comme pour le procd du regard ci-dessus, mais les deux pouces du sujet sont runis dans la main gauche du magntiseur qui, pendant cinq ou six minutes, fait des passes intuiles de haut en bas, sur la tte du sujet, en descendant jusqu'au niveau de lestomac. On laisse aller les mains du sujet le long du corps et l'on continue les passes avec les deux mains. Le sommeil ainsi obtenu est d'un autre ordre que le sommeil dtermin par les procds hynoptiques. Nous en reparlerons du reste tout l'heure. propos des tats profonds. 3 LEON DTERMINATION DES PHASES Dans la premire de ces phases hypnotiques le sujet a tous les membres flasques ; si on lui tient le bras et qu'on le lche, le bras retombe sans rsistance de la part du sujet qui est alors endormi profondment et peut tre compar un tre ivre -mort. La respiration ce moment est profonde et rgulire. C'est la phase de LTHARGIE. Si, dans cet tat, vous ouvrez de force les yeux du sujet, ou si vous agissez d'une autre faon sur lui la seconde phase prend naissance. Les membres raidissent et gardent les attitudes que vous leur donnerez quelles que soient ces altitudes. Le sujet a les yeux fixes (retenez bien ceci) et regarde droit devant lui ou l'endroit o vous dirigez ses yeux. Il ne vous entend pas, aussi fort que vous parliez. Il est compltement ferm au monde extrieur. Il est en CATALEPSIE. C'est dans cet tat qu'on peut lui mettre la tte sur une chaise et les pieds sur l'autre le vide existant entre ces deux points. C'est encore dans cet tat que se produisent les extases.

Retenez bien deux points : la raideur des membres et la fixit des yeux, nous verrons tout l'heure pourquoi.

Si maintenant vous soufflez sur les yeux du sujet ou si vous faites des passes, ou si vous lui frottez lgrement le front, l'tat change compltement. Le sujet parle et agit absolument comme une personne veille ; il vous cause naturellement mais n'a pas conscience du milieu ambiant et ne se rend pas compte de lendroit o il est. Il est alors dans la troisime phase : Le somnambulisme lucide. Il prsente dans cet tat plusieurs particularits caractristiques qu'il est de toute importance de bien connatre pour comprendre ce que nous dirons tout l'heure au sujet des phnomnes spirites. Tout d'abord il est suggestible. On peut lui ordonner de voir ou de faire tel ou telle chose, non seulement pendant son sommeil, mais encore une fois qu'il sera bien veill et cette vision persistera, cette action sera excute non seulement des jours, mais des mois et mme une anne aprs l'ordre donn. Au moment o le sujet accomplit sa suggestion, il devient inconscient et obit son impulsion sans discuter et, fait trs important noter, il perd subitement la sensibilit pour la retrouver aprs l'accomplissement de la suggestion. Le sujet verra donc tout ce qu'on lui commandera de voir, excutera ce qu'on lui commandera d'excuter, sans des exceptions que nous ne pouvons tudier ici. (Je suis convaincu que le libre arbitre du sujet persiste toujours et peut entrer en action un moment donn pour combattre une suggestion criminelle.) A l'tat somnambulique, un autre fait prend naissance ; c'est la possibilit du changement de personnalit. Vous dites au sujet : tu nes plus toi, tu es dput et tu fais un discours la Chambre. Vous voyez alors le sujet entrer subitement dans la peau du personnage que vous venez de lui imposer et prendre toutes les allures du rle que vous lui faites jouer. Vous pourrez ainsi changer . votre gr plusieurs fois de personnalit. C'est encore dans cet tat que se produit la vision distance de certains sujets

magntiss. Donc, pour rsumer tout ce que nous avons dit, voici les caractristiques des trois tats : 1o Lthargie. - Sommeil profond. 2 Catalepsie. - Yeux fixes. Membres raides. 3 Somnambulisme. - Suggestibilit. Changement de personnalit. Vision distance. Nous avons dcrit l les phases principales. II existe sans doute un grand nombre d'tats intermdiaires et de combinaisons de ces phases entre elles, mais il est inutile d'embrouiller la question. Notons pour terminer que, d'aprs les hypnotiseurs, ces phases se succdent toujours dans l'ordre suivant : 1. Rveil. 2. Lthargie. 3. Catalepsie. 4. Somnambulisme. 5. Rveil. 6. Lthargie. 7. Catalepsie. 8. Somnambulisme. 9. Rveil, etc., etc.

QUATRIME LEON Rveil du sujet. Il ne faut jamais s'exercer endormir un sujet si l'on n'est pas rompu la pratique des diffrents procds de rveil. C'est l, en effet, le point le plus sujet aux surprises et celui qui droute surtout les commenants ou les oprateurs qui perdent facilement leur sang-froid. On peut rveiller un sujet par beaucoup de procds entre lesquels nous dcrirons surtout les suivants : 1 Rveil par simple suggestion ou au commandement ; 2 Rveil par le souffle ; 3 Rveil par les passes ; 4 Rveil sans suggestion, par le regard ;

5 Rveil par la combinaison de quelques-uns de ces divers procds. Rveil au commandement. Le sujet tant en phase somnambulique, on lui ordonne de se rveiller bien dgag dans une minute juste. On peux encore lui ordonner de s'veiller quand on aura frapp trois fois dans les mains, ou au moyen de toute autre varit de suggestion. Ce procd doit tre employ de prfrence en phase somnambulique, mais il russit aussi trs souvent le sujet tant en lthargie, quoique avec moins de rapidit. Rveil par le souffle. En soufflant fortement entre les yeux du sujet, on le rveille et on le dgage en mne temps. Rveil par les passes. Un des meilleurs procds, surtout dans les tats profonds, o il doit toujours tre employ. On fait des passes horizontales et rptes avec les deux mains d'abord au niveau de la poitrine, puis au niveau de la tte du sujet. Le rveil ainsi produit est long obtenir ; mais on est assur de n'avoir jamais craindre aucun accident conscutif, le sujet tant parfaitement dgag. Rveil par le regard. Employ quand le sujet, pour une cause ou une autre, rsiste la suggestion. Dans ce cas, on regarde fixement le sujet entre les deux yeux, hauteur du milieu du front et l'on voit le rveil se produire bientt, absolument complet et sans que l'on ait prononc une seule parole. Rveil combin. Les meilleurs rsultats sont obtenus en rveillant un sujet par le procd suivant, rsultat de la combinaison de la plupart des autres procds : 1 La phase somnambulique ne donne la suggestion que quand on soufflera entre les deux yeux, le rveil complet se produira aussitt ; S Cela fait, on pratique le souffle l'endroit indiqu dgageant en mme temps rapidement le front au moyen de passes ; 3 On termine en soufflant une dernire fois quand le sujet est bien rveill. Lorsqu'on a affaire un cas difficile comme celui d'un sujet en lthargie profonde et qui refuse d'obir la suggestion, on cherchera d'abord obtenir une phase quelconque de l'hypnotisme, soit la catalepsie, soit le somnambulisme et l'on donnera la suggestion terme (une demi-heure ou une heure) prcde de souffles et de passes.

3 156 SOMMAIRE Le miroir magique. Les expriences d'Eliphas Lvi. - Un talisman apport par une apparition. Les vingt-deux Axiomes magiques d'Eliphas Lvi.

LE MIROIR MAGIQUE Le miroir magique le plus simple se compose d'une coupe en cristal (et non eu verre) remplie d'eau jusqu'au bord et pose sur une table recouverte d'un linge blanc. Derrire la coupe, on place deux bougies et tout est prt pour l'opration. Cette opration ncessite gnralement deux personnes : un sujet et un directeur. Comme sujet, on choisira soit une petite fille de sept douze ans, ou, son dfaut, une jeune femme assez nerveuse. Le sujet s'assied en face de la coupe de manire bien voir la surface horizontale de l'eau. C'est alors que l'oprateur s'approche et, restant debout, place sa main droite tendue sur la tte du sujet en faisant appel : par trois fois ANAEL, l'ange qui prside cette opration. Au bout d'une minute (en cas de russite), le sujet voit l'eau bouillir ; puis les couleurs du spectre apparaissent et enfin les visions se manifestent et des rponses aux questions mentales sont donnes. LES EXPRIENCES D'LIPIIAS LVI On trouve dans l'ouvrage d'liphas Lvi, Dogme et rituel de Haute Magie le rcit dtaill d'une exprience d'vocation pratique Londres par le matre. Dans les papiers du grand magiste qui sont venus en notre possession se trouve un document prcieux : c'est l'agenda d'Eliphas contenant le rcit d'expriences pratiques par lui en 1856.

Nous extrayons de cet agenda le rcit suivant ayant trait l'apport d'un talisman. On trouve ci-dessus la figure d'une apparition venue en songe.

AXIOMES DELIPHAS LVY 1. Rien ne rsiste la volont de l'homme lorsqu'il sait le vrai et veut le bien.

2. Vouloir le mal, c'est vouloir la mort. Une volont perverse est un commencement de suicide.' 3. Vouloir le bien avec violence, c'est vouloir le mal : car la violence produit le dsordre, et le dsordre le mal. 4. On peut et on doit accepter le mal comme moyen du bien, mais il ne faut jamais ni le vouloir ni le faire, autrement on dtruirait d'une main ce que l'on difie de l'autre. La bonne foi ne justifie jamais les mauvais moyens ; elle les corrige lorsqu'on les subit et les condamne lorsqu'on les prend. 5. Pour avoir le droit de possder toujours, il faut vouloir patiemment et longtemps. 6. Passer sa vie vouloir ce qui l est impossible de possder toujours ; c'est abdiquer la vie, accepter l'ternit de la mort. 7. Plus la volont surmonte d'obstacles, plus elle est forte. C'est pour cela que le Christ a glorifi la pauvret et la douleur. 8. Lorsque la volont est voue l'absurde ; elle est rprouve par l'ternelle raison. 9. La volont de l'homme juste, c'est la volont de Dieu mme et c'est la loi de la Nature. 10. C'est par la volont que l'intelligence voit. Si la volont est saine, la vue est juste. Dieu a dit : Que la lumire soit ! et la lumire est. La volont dit : Que le monde soit comme je veux le voir et l'intelligence le voit comme la volont a voulu. C'est ce que signifie le mot Ainsi soit-il qui confirme les actes de foi. 11. Lorsqu'on se fait des fantmes, on met au monde des vampires ; et il faudra nourrir ces enfants d'un cauchemar volontaire avec son sang, avec sa vie, avec son intelligence et sa raison, sans les rassasier jamais.

12. Affirmer et vouloir ce qui doit tre crer ; affirmer et vouloir ce qui ne doit pas tre, c'est dtruire. 13.La lumire est un feu lectrique mis par la nature au service de la volont. Elle claire ceux qui savent en user ; elle brle ceux qui en abusent. 14.L'empire du monde, c'est l'empire de la lumire. 15. Les grandes intelligences dont la volont s'quilibre mal, ressemblent aux comtes qui sont des soleils avorts. 16. Ne rien faire c'est aussi funeste que de faire le mal ; mais c'est plus lche. Le plus impardonnable des pchs mortels, c'est l'inertie. 17. Souffrir, c'est travailler. Une grande douleur soufferte est un progrs accompli. Ceux qui souffrent beaucoup vivent plus que ceux qui ne souffrent pas. 18. La mort volontaire par dvouement n'est pas un suicide ; c'est l'apothose de la volont. 19. La peur n'est qu'une paresse de la volont, et c'est pour cela que l'opinion fltrit les lches. 20. Arrivez ne pas craindre le lion, et le lion vous craindra. Dites la douleur : je veux que tu sois un plaisir, et elle deviendra un plaisir, plus mme qu'un plaisir, un bonheur. 21. Une chane de fer est plus facile briser qu'une chane de fleurs. 22. Avant de dclarer un homme heureux ou malheureux, sachez ce que l'a fait la direction de sa volont ; Tibre mourait tous les jours Capri, tandis que Jsus prouvait son immortalit et sa divinit mme sur le Calvaire et sur la Croix. 9. L'Occultisme - Constitution de l'homme. - Evolution de l'Ame. - La Mort et la Rincarnation L'OCCULTISME Lorsque l'on fut certain que la plupart des phnomnes produits par la force

psychique taient rels, on se souvint qu'il existait une thorie particulire de ces phnomnes la Magie. Les Mages de Perse prtendaient expliquer et produire volont des faits du mme genre ; il tait donc intressant de connatre leurs ides cet gard. Ces ides ne sont pas aussi perdues qu'on pourrait le croire au premier abord. Une tude, mme superficielle, des auteurs qui se sont occups de Magie et d'Alchimie travers les ges et quelques rapprochements entre les ides exposes par ces auteurs et celles mises dans le Zend Avesta d'une part, et la Kabbale d'autre part, permet de reconnatre, sous les transformations des termes travers les sicles, une concordance parfaite dans les ides. De tout cela se dgage une doctrine particulire qui, chose curieuse, peut trs bien s'allier nos thories scientifiques contemporaines et, bien plus, peut aider la science dblayer un peu le chaos des faits, encore inexpliqus, de la Nature. L'Occultisme est une doctrine qui vaut ce que valent toutes les doctrines. Il n'a pas la prtention de possder seul la Vrit sur les points qu'il aborde, loin de l. Mais les thories qu'il expose tendent remplacer partout le mysticisme par un certain rationalisme. Notamment, dans l'tude des faits spirites, l'occultisme, sans nier l'intervention dans certains cas des entits personnelles d'tres dfunts, restreint considrablement le rle qu'on peut attribuer ces entits et prtend ramener la plupart de ces faits des phnomnes d'hypnotisme transcendant produits principalement par les forces manes du mdium et des assistants. 111 C'est l qu'il faut chercher l'origine de la faveur dont l'occultisme a t l'objet auprs des esprits clairs et la cause de son rapide succs en France ; c'est l aussi qu'il faut voir la raison d'tre des attaques acerbes dont l'Occultisme est et sera l'objet de la part de certains crivains spirites. Ne pas nier la ralit des faits produits, applaudir au contraire la publication de tous les ouvrages, tontes les expriences prouvant l'existence de ces faits, mais chercher ramener les expriences spirites de M. Henry Lacroix avec Alfred de Musset ou les communications de Victor Hugo et de Jeanne d'Arc de simples faits de psychiatrie, sans jamais nier toutefois la communication possible d'un enfant son pre, c'est s'attirer srement l'animosit de ceux qui veulent tre consols avant tout.

PRLIMINAIRES LA TRI-UNIT - LES CORRESPONDANCES ET L'ANALOGIE L'ASTRAL. L'histoire rapporte que les plus grands penseurs de l'antiquit qu'ait vus natre notre Occident allrent parachever leur instruction dans les mystres gyptiens. La Science enseigne par les dtenteurs de ces mystres est connue sous diffrents noms : Science occulte, Hermtisme, Magie, Occultisme, Esotrisme, etc., etc. Partout identique dans ses principes, ce code d'instruction constitue la Science traditionnelle des Mages, que nous appelons gnralement : Occultisme. Cette science embrassait la thorie et la pratique d'un grand nombre de phnomnes dont une faible partie seulement constitue de nos jours le domaine du magntisme ou des vocations dites spirites. Ces pratiques, renfermes dans l'tude de la Psychurgie, ne formaient, notons-le bien, qu'une faible partie de la Science occulte, qui comprenait encore trois grandes divisions : la Thurgie, la Magie, l'Alchimie. L'tude de l'Occultisme est capitale deux points de vue : elle claire le pass d'un jour tout nouveau et permet l'historien de reprendre l'antiquit sous une forme encore peu connue. Cette tude prsente d'autre part l'exprimentateur contemporain un systme synthtique d'affirmations contrler par la science et d'ides sur des forces encore peu connues, forces de la nature ou de l'Homme contrler par l'observation. L'emploi de l'analogie, mthode caractristique de l'occultisme, et son application nos sciences contemporaines ou nos conceptions modernes de l'Art et de la Sociologie, permet de jeter un jour tout nouveau sur les problmes les plus insolubles en apparence. L'Occultisme ne prtend cependant pas donner la seule solution possible des questions qu'il aborde. C'est un outil de travail, un moyen d'tudes, et un sot orgueil peut seul faire prtendre ses adeptes qu'ils possdent la Vrit absolue, sur quelque point que ce soit. L'Occultisme est un systme philosophique qui donne une solution des questions qui se posent le plus souvent notre esprit. Cette solution est-elle l'expression unique de la Vrit ? C'est ce que l'exprimentation et l'observation peuvent seules dterminer.

L'Occultisme doit tre divis, pour viter toute erreur d'interprtation, en deux grandes parties : 1 Une partie immuable formant la base de la tradition et qu'on peut facilement retrouver dans les crits de tous les hermtistes, quelle que soit leur poque et quelle que soit leur origine. 2 Une partie personnelle l'auteur et constitue par des commentaires et des applications spciales (1). La partie immuable peut tre divise en trois points : 1 L'existence de la Tri-Unit comme loi fondamentale d'action dans tous les plans de l'Univers (2). 3 L'existence de Correspondances unissant intimement toutes les portions de l'Univers visible et invisible (3). 3 L'existence d'un monde invisible, double exact et perptuel facteur du monde visible (4). La possibilit donne chaque intelligence de manifester ses potentialits dans les applications de dtail est la cause efficiente du Progrs des tudes, l'origine des diverses coles et la preuve de la possibilit qu' chaque auteur de conserver entire sa personnalit, quel que soit le champ d'action abord par lui. (1) C'est en confondant avec intention ces deux parties, que les dtracteurs de l'occultisme ont toujours cherch des arguments. (2) L'homme ne peut concevoir l'Unit qu'aprs avoir analys les trois plans de manifestation de cette Unit. De l la Trinit divine de la plupart des Cosmogonies, la Trinit humaine (Esprit Ame - Corps) de l'hermtisme, Trinits synthtises dans la conception unitaire de Dieu ; de l'homme. CONSTITUTION DE L'HOMME L'tre humain tel qu'il nous apparat sur la terre est form par l'alliance intime de trois principes dont le plus infrieur et le plus grossier seul : le corps physique, nous est immdiatement visible. Ces trois principes sont : 1o Le corps physique ;

2 Le corps astral (mdiateur plastique) ; 30 L'Esprit. Le corps physique est form de cellules matrielles qui proviennent du milieu terrestre et y retourneraient immdiatement si le corps astral ne le retenait dans une unit absolue et ne prsidait leur accroissement et leurs diverses transformations. L'Esprit, d'essence immortelle provient du monde providentiel ou divin et y retournerait immdiatement si le corps astral ne le retenait dans le corps physique et ne lui fournissait la force nerveuse ncessaire mettre l'Esprit en relation avec son corps physique d'une part et le monde extrieur d'autre part.
(3)

C'est par l qu'on remonte, par l'emploi de l'analogie, des faits aux lois et des lois aux principes. La doctrine des correspondances implique l'analogie et ncessite sou emploi. Ici prennent place les enseignements sotriques sur le monde astral, les forces occultes de la nature et de l'homme et les tres invisibles qui peuplent l'Espace.

(4)

119

Ce corps astral qui, ainsi que son nom l'indique, est une fixation passagre de la vie universelle en circulation dans les astres a donc un rle considrable pendant l'incarnation terrestre. C'est ce corps astral, tudi par les physiologistes modernes sons le nom d'inconscient, qui prside la marche de tous les organes de l'tre humain sur lesquels la conscience n'a pas de prise. C'est, d'autre part, galement ce corps astral (localis dans les centres gris mdullaires et sympathiques) qui prside aux actes automatiques de la pense, la mmoire des occupations de la vie quotidienne et qui fournit l'Esprit l'instrument de son action sur l'extrieur : la force nerveuse. C'est le corps astral, susceptible de s'extrioriser hors de l'organisme, qui produit les ddoublements, les apparitions, de mme qu'il produit sans sortir de l'organisme tous les phnomnes de l'hypnotisme. POURQUOI SOMMES-NOUS SUR TERRE ? Notre Esprit immortel a t incarn dans un corps physique en raison mme de, la libert qui constitue son essence et pour se crer lui-mme la plnitude de son volution et de son immortalit. Le but poursuivre pendant une incarnation est triple : 1 Racheter les fautes de notre existence passe dont la rsultante constitue notre fatalit, notre chance ou notre malchance actuelles, nos impulsions basses ou leves, enfin ce qu'on peut appeler le dterminisme de notre nature. 2 Constituer notre destin futur par la culture de l'idal qui est en nous. Utiliser notre force nerveuse que nous pouvons employer pour la satisfaction unique de nos basses aspirations, de nos passions infrieures (et alors nous matrialisons notre idal, nous retardons notre volution) ou que nous pouvons diriger vers la satisfaction de nos aspirations leves vers la Beaut, la Vrit ou la Bont (et alors nous spiritualisons notre idal). Toute existence humaine sera la consquence mathmatique de l'idal antrieurement gnr. 3 Aider par notre dvouement et notre volution personnelle l'volution des autres tres humains (Culture de l'Amour universel).

Les tres humains n'tant que les cellules de l'humanit, le salut goste et individuel est impossible. Un homme ne peut tre absolument heureux tant que d'autres hommes souffriront. Pour remplir ces trois grands buts, fixs l'activit de l'Esprit, nous possdons une facult capitale, aussi puissante que le dterminisme du Destin et capable de modifier en bien ou en mal notre volution tout entire : c'est LA VOLONTE. Par le dvouement, le travail, la prire et l'amour, la Volont s'unit la Providence et devient ralisatrice des forces divines sur la terre. Par l'gosme, la paresse, l'apathie et la haine la Volont s'unit au Destin et devient ralisatrice des forces fatales et mortelles sur la terre. Tout homme doit avoir pendant son existence : 1 Un mtier pour nourrir son corps et pour subvenir aux besoins matriels des siens ; 2 Une occupation pour nourrir son Esprit et pour subvenir aux besoins intellectuels des autres hommes pour participer l'oeuvre de l'amour universel. L'homme qui n'a qu'un mtier et qui subordonne toutes les joies la satisfaction de son corps physique n'est pas un homme, c'est une machine. Il tue les aspirations immortelles qu'il possdait et se prpare un avenir de douleurs et de larmes. Il n'y a pas de danger plus grand pour l'homme que la richesse matrielle. C'est la source de toutes les souffrances ultrieures dans la plupart des cas. LA MORT A la mort trois phnomnes principaux se produisent : 1 Le corps astral rend aux cellules matrielles leur libert et celles-ci se rpandent dans la nature ; 2 L'Esprit, libr de son union avec le corps physique, change de plan d'existence, aimant par ses derniers dsirs ; 3 La rencontre de l'Esprit conscient et de l'Idal gnr par l'tre humain durant

son existence dtermine lvolution dfinitive de la morale humaine (Jugement). L'gosme corcifie l'esprit, l'amour le libre.

DE L'AGONIE ET DE LA MORT DU CORPS PHYSIQUE L'agonie commence au moment o la tension qui permettait au corps astral de dominer les impulsions individuelles des cellules organiques s'affaiblit. A ce moment, les deux Modalits du corps astral se sparent, la modalit infrieure perd sa force de cohsion, et les cellules organiques, reprenant leur libert individuelle, se sparent du centre gnral. C'est ce qui constitue le phnomne de la dcomposition du corps physique (fig. 4). Donc : 1 Sparation des deux modalits du corps astral ; 2 Lutte du corps physique et du corps astral, plus ou moins longue selon que l'individu - est plus on moins matrialis : telles sont les deux premires phases de la mort. Mais que se passe-t-il en haut ? Comment se comporte la modalit suprieure du corps astral, celle qui contient la mmoire des vulgaires dtails de la vie, le principe des impulsions rflexes, celles que nous appelons l'tre psychique impulsif (l'homme mortel de Platon) ? Cet tre psychique impulsif est li l'Esprit, auquel il sert d'instrument de perception et de manifestation dans le monde matriel. Il dtermine laffinit que possdera l'entit humaine immdiatement aprs la mort.

Le dsir est la racine de l'tre, nous enseigne le martinisme ; or le dsir le plus intense qui s'est manifest avant la mort dtermine le sens de l'impulsion donne cette portion de l'tre humain. Le mourant est-il anim d'un grand dsir de bonheur, attend-il le ciel promis par la religion exotrique et est-il certain de le possder ? La tendance de l'tre sera porte en haut et l'affinit n'existera que pour les choses suprieures.

Au contraire l'individu se suicide-t-il, aspire-t-il de tout son dsir au nant ? La tendance de l'tre sera en bas et l'affinit n'existera que pour les choses infrieures (infera les enfers). Dans le premier cas l'affinit portera vers lamour, et 1a synthse, dans le second cas vers la haine et la dissolution. Ainsi : 1 Agonie, dislocation des deux modalits du corps astral. Lutte entre les cellules organiques et le corps astral infrieur en bas ; 2 .Raction de l'tre impulsif sur l'esprit. Dernier dsir. Rsultat de cette raction ; 30 Libration de l'esprit entour du corps astral suprieur (tre psychique), et affinit de l'entit libre vers le haut ou vers le bas.

Tels sont les trois stades de la premire phase de la mort ou de la premire mort, car la Kabbale enseigne qu'il y a trois morts, chacune suivie d'une nouvelle ascension. A ce moment donc, le corps physique se dcompose, reli par un lien fluidique astral la partie suprieure de l'tre humain qui va poursuivre son

volution (fig. 5). Mais cette affinit, rsultat du dernier dsir, est-elle la seule cause dterminante de l'volution future ? Certes ; non, car la justice n'existerait plus et il suffirait au plus monstrueux des criminels d'avoir lev son astralit au dernier moment, par un rite religieux pour voluer en

haut, tandis que la malheureuse victime, frappe en tat de dsir non accentu, voluerait en bas. C'est ici qu'intervient l'action compensatrice de l'Idal, de l'atmosphre astrale, que nous crons incessamment autour de nous, dans le cours de la vie. C'est l le second corps que nos dsirs ont lentement cr et qui va remplacer le corps physique que nous venons de quitter. L'esprit, entour de sa portion de corps astral, vient se confondre avec l'Idal qu'il s'est cr (fig. 6). C'est alors qu'a lieu la compensation des tendances symbolise par les religions exotriques sons le nom de jugement, avec cette seule considration que la conscience dont le principe est la justice immortelle est le seul juge et que les rsultats du jugement sont mathmatiquement dterminables. La tendance de l'idal cr peut tre suprieure ou infrieure. Un individu qui s'est constamment sacrifi pour les autres, qui a gnr, dans le cours de sa vie des aspirations toujours leves, a cr autour de lui une merveilleuse atmosphre astrale tendance purement suprieure En admettant que le dernier dsir ou la dernire action aient t en contradiction absolue avec le reste de la vie, qu'arrive-t-il ? L'tre dont l'affinit est infrieure, d'aprs le dernier acte accompli, vient se fondre avec un idal tendance trs suprieure et, comme l'impulsion de

l'idal, lentement gnr, l'emporte de beaucoup sur l'impulsion du dernier moment de la vie, l'individu est sauv par ses propres actions antrieures. Telle est la justification de la grande ide pythagoricienne faisant gnrer l'avenir par le pass au moyen du prsent. Dans le cas actuel, nous pouvons figurer la tendance de l'idal par une grande flche direction suprieure, et la tendance de l'individu par une petite, direction infrieure ; la rsultante sera l'ascension : Individu Rsultat du Jugement Atmosphre astrale

Mais considrons le cas contraire. Un criminel dont l'astral est pouvantable, s'est repenti au dernier moment et a dgag son individu avec tendance suprieure. Le rsultat du jugement ne varie que fort peu, Le repentir a eu simplement pour but de rendre un peu moins rapide la tendance la 'dissolution. Ainsi la seconde phase de la mort consiste dans l'union de l'individu avec son atmosphre astrale. L'esprit est ainsi revtu d'un nouveau corps que les Kabbalistes appellent les corces. Dans le cas le plus gnral, les individus ont de ces corces, retardant l'volution dfinitive, et qui vont lentement se dissoudre la lumire astrale. Rsumons donc les trois phases de cette seconde mort. 1 Rencontre de l'idal ; 2 Raction de l'idal sur l'individu (jugement) ; 3 Rsultat de cette raction. Affinit suprieure ou infrieure de l'lmentaire.

A ce moment, ce que la Kabbale appelle un lmentaire est en effet constitu ; l'tre est form : 1 Par l'esprit immortel suprieurement ; 2 Par le corps astral (portion suprieure), mdianement ; 3 Par les corces, infrieurement. De plus, le lien entre les deux portions du corps astral existe toujours - si le corps physique n'est pas tout fait dcompos. Avant de terminer cette partie de notre tude, insistons sur ce fait, c'est que les tendances suprieures contenue dans l'idal se fondent avec la partie astrale de l'entit humaine et que les corces ne sont constitues que par les tendances infrieures. Les phnomnes que nous venons d'numrer, en nous servant du langage et des

figures purement physiques, se passent dans le plan astral

Comment pourrons-nous reprsenter, toujours pour nos yeux matriels, ce plan astral ? Physiquement et analogiquement, le plan astral peut se rapporter aux donnes astronomiques de la manire suivante (Voy. fig. ci-aprs) : 1 La partie infrieure du plan astral pour les habitants de la Terre est constitue .par le cne d'ombre que la Terre trane sa suite dans les cieux ;

c'est l ce que Mose appelait l'Erbe., ce que les anciens appellent les Enfers (in fera) ou plutt l'entre des Enfers. C'est la rgion des lmentals infrieurs. 2 La seconde partie du plan astral est constitue par la rgion sublunaire, par la sphre d'attraction de la Terre sur la Lune, son satellite. 3 Enfin la partie suprieure du plan astral est constitue par le champ d'attraction du Soleil sur les plantes de son systme (champ d'attraction de l'astre Noir pour les initis). C'est cette rgion que Moise appelait Adamah, si nous rapportons la tradition du paradis terrestre notre univers. Cherchons maintenant les rapports de l'volution de l'me avec chacune des trois rgions astrales. T, rgion terrestre ou astrale infrieure ; L, rgion sublunaire ou astrale moyenne ; S, rgion solaire ou astrale suprieure (voyez la fig. suivante). La premire mort, la mort du corps physique, se passe dans l'Erbe et c'est l que sont prcipits les suicids et toutes les astralits tendance absolument infrieure. C'est aprs avoir t ballotts dans les vagues astrales de cette rgion que l'volution vers la rgion lunaire reprend peu peu. La seconde mort, la mort de dissolution des corces, se passe dans la rgion sublunaire et, de l, l'Esprit revtu de son corps lumineux (3 corps) s'lance dans la rgion solaire. Je renvoie au Soleil les Ames Immortelles dont l'Esprit a gagn ses ailes Pour s'enfuir du torrent des Gnrations. Autrement, au fond de l'espace, Je les noue la Femme et leur Destin repasse Dans le jeu de mes tourbillons (1). (1) Saint-Yves d'Alveydre, la Lune dans l'Initiation (juin 93). LE MONDE DES AMES. - LA RINCARNATION L'Esprit immortel dont l'essence est en Adam-Kadmon est driv du monde

divin par manation. Tomb dans la matire dont la fausse puissance l'avait sduit, l'Esprit remonte progressivement vers sa source en se purifiant par la souffrance et les incarnations. Entre chaque incarnation (sur cette plante ou sur d'autres), l'Esprit ralise l'idal qu'il avait aimant de ses dsirs alors qu'il tait incarn. C'est. par la fusion des mes dans le plan astral d'abord (mes soeurs), puis dans le plan divin plus tard que sera reconstitu l'Adam Kadmon, l'Humanit vivante en Unit. L'Instrument de cette rintgration est l'amour aid par le sacrifice. RINCARNATION L'esprit immortel de l'homme paye dans une existence les fautes qu'il a commises dans une existence antrieure. Pendant la vie terrestre, nous fabriquons notre destine future. A la mort du corps matriel, l'esprit passe d'un tat infrieur un tat suprieur : il volue. Au contraire, quand la naissance dans un nouveau corps va se produire, l'Esprit passe d'un tat suprieur dans un tat infrieur : il involue. Mais, pendant ces sries d'volutions et d'involutions, l'Univers physique, astral et psychique poursuit sa marche en avant dans le Temps et dans l'Espace, si bien ,que ces sries ascendantes et descendantes que subit l'Esprit ne sont perceptibles que pour lui et n'agissent en rien sur le Progrs gnral de l'Univers. C'est ce que nous montre l'exemple du steamer (Univers) qui poursuit sa route en avant sans tenir compte des ascensions ou des descentes que peuvent tre amens faire les passagers, du pont aux diverses classes dont les cabines sont tages dans le Navire. La libert des passagers est entire, quoique circonscrite par la marche en avant du steamer qui les porte tous. Pendant la srie d'volutions (mort) et d'involutions (naissance) que subit l'esprit immortel, l'tre traverse diverses classes sociales dpendant de sa conduite dans les existences antrieures (1).

Entre les rincarnations, l'Esprit immortel jouit de l'tat de flicit correspondant l'idal qu'il .s'est cr pendant son incarnation. Un riche qui a msus de sa richesse, un puissant qui a abus de son pouvoir, se rincarnent dans le corps d'un homme qui aura lutter presque toute sa vie contre l'adversit. Cette adversit ne vient pas de Dieu, elle vient de l'emploi qu'a fait l'Esprit immortel de sa volont dans les existences antrieures. Mais, pendant cette incarnation, l'Esprit pourra, par la patience dans les preuves et lopinitret dans la lutte, reconqurir en partie la place perdue (2).
(1)

L'homme doit connatre la source des malheurs qu'il prouve ncessairement ; et loin d'en accuser cette mme Providence, qui dispense les biens et les maux selon son mrite et ses actions antrieures, ne s'en prendre qu' lui-mme s'il souffre par une suite invitable de ses fautes passes. Car Pythagore admettait plusieurs existences successives et soutenait que le prsent qui nous frappe et l'avenir qui nous menace ne Sont que l'expression du pass, qui a t notre ouvrage dans des temps antrieurs.

Hirocls Vme sicle 2. La puissance invitable des lois de Dieu, qui dans les sicles venir rend un chacun ce qui lui appartient selon la manire et les mrites de sa vie passe, de sorte que celui qui rgnait durant sa premire vie injustement retombait dans l'autre vie en tat de servitude. Agrippa XVIe sicle.

Le Progrs existe donc pour le gnral, et par suite il existe mdiatement pour chaque tre particulier. Mais immdiatement chaque tre est susceptible de monter ou de descendre dans l'chelle sociale, soit pendant sa vie, soit lors de sa rincarnation. Explication de la figure. 1. - L'Esprit dans le monde divin (tat de flicit). 1 2. - Involution de l'Esprit vers l'Incarnation.

dessin manquant

2. - Incarnation dans le corps d'un homme riche et puissant. La Destine fabrique par cet homme durant sa vie est dtestable. 3. - Evolution de l'Esprit vers le monde divin. Ralisation de l'idal infrieur conu pendant la vie. 4. - Rincarnation de l'Esprit dans le corps d'un homme accabl par l'adversit : consquence de la vie antrieure. 4 5. Pendant son incarnation, l'Esprit reconquiert une classe sociale plus leve que celle qui lui tait primitivement destine. 6. - Evolution vers le monde divin. Ralisation de l'idal conu dans la souffrance. 7. Rincarnation dans le milieu Social le plus lev.

suicide (1). 9. - Un homme appartenant la classe sociale la plus leve se suicide (B). B C. - Son esprit n'volue qu'en astral, et est en proie l'action des lmentals. D. - Rincarnation presque immdiate dans la classe sociale la moins leve - souvent dans un corps infirme ou difforme. E. - volution relative pendant la vie. Rsignation la souffrance. F. - volution de l'Esprit dans le monde divin. G. - Rincarnation dans une classe sociale assez leve.

Mort-n 8. - Dpart de l'Esprit pour lincarnation.

9. Incarnation. Le corps ne permet pas l'Esprit d'accomplir sa carrire. L'Enfant meurt dans sa prime jeunesse. 10. - Rincarnation immdiate aprs un court passage en astral. (Une classe sociale plus leve rcompense l'Esprit des premires souffrances prouves.) 11. - volution vers le monde divin.

En cas de suicide, lme reste quelque temps attache l'espce de fantme d'image vide du corps qu'elle a voulu quitter.
(1)

Porphyre IIIe sicle.

La Nature. L'Unit. Conclusion. LE MACROCOSME OU LA NATURE L'homme a bti des villes superbes ; autour de ces cits des champs bien cultivs se sont tendus ; dans les prairies, on a vu de beaux troupeaux patre en pleine tranquillit une socit humaine avec ses organes sociaux et ses facults nationales, s'est fixe dans ce merveilleux pays d'Egypte. Mais l'axe magntique des civilisations s'est dplac d'un degr, la guerre et l'incendie ont port leurs ravages dans les cits, les ruines ont remplac les villes superbes, les herbes folles et les forts ont pris la place des champs cultivs, les btes froces et les serpents venimeux ont succd aux gras troupeaux, et, maintenant, aucune socit humaine n'apparat plus dans ces dserts. Quelle est donc cette puissance mystrieuse qui dfait ainsi les oeuvres des hommes, quel est cet adversaire cach qui reprend pied pied possession de son bien, ds que l'homme cesse de lutter : c'est la Nature. La Nature, c'est la force fatale qui dirige tout ce que l'homme aperoit autour de lui dans l'Univers, depuis le Soleil jusqu'au brin d'herbe. Ce n'est qu'au prix de la lutte de tous les instants, ce n'est qu'en dployant sans cesse l'effort de sa Volont que l'Homme parvient dominer la Nature et s'en faire un

auxiliaire prcieux dans sa marche vers l'Avenir. La Volont humaine est aussi puissante que la Fatalit naturelle ; ce sont deux des forces cosmiques les plus leves qui se soient manifestes dans l'Absolu. L'UNIT L'Univers conu comme un tout anim est compos de trois principes qui sont : la Nature ; l'Homme et Dieu, ou, pour employer le langage des hermtistes, le Macrocosme, le Microcosme et l'Archtype (1). L'homme est appel microcosme ou petit monde parce qu'il contient analogiquement en lui les lois qui rgissent l'Univers (2). La Nature forme le point d'appui et le centre de manifestation gnrale des autres principes. L'homme agissant sur la Nature par l'action, sur les autres hommes par le Verbe, et s'levant jusqu' Dieu par la Prire et l'Extase constitue le lien qui unit la cration au crateur. Dieu enveloppant de son action providentielle les domaines dans lesquels agissent librement les autres principes, domine l'Univers dont il ramne tous les lments l'unit de direction et d'action. Dieu se manifeste dans l'Univers par l'action de la Providence qui vient clairer l'homme dans sa marche ; mais qui ne peut s'opposer dynamiquement aucune des deux autres forces primordiales (3).

(1) Il y a trois mondes : le monde archtype, le macrocosme et le microcosme, c'est--dire Dieu, la Nature et l'Homme. R. FLUDD (XVI sicle).
(2)

l'homme forme lui seul tout un monde appel le microcosme parce qu'il offre en abrg toutes les parties de l'univers. Ainsi la tte rpond l'empyre, la poitrine au ciel thr ou moyen, le ventre la rgion lmentaire.

R. FLUDD (XVIe sicle).

(3)

C'est la nature qui prside notre naissance, qui nous donne un pre, une mre, des frres, des soeurs, des relations de parent, une position sur la

terre, un tat dans la socit ; tout cela ne dpend pas de nous : tout cela, pour le vulgaire, est l'ouvrage du hasard ; mais pour le philosophe pythagoricien, ce sont les consquences d'un ordre antrieur, svre, irrsistible, appel Fortune ou Ncessit. Pythagore opposait cette nature contrainte une nature libre qui, agissant sur les choses forces comme sur une matire brute, les modifie et en tire son gr des rsultats bons on mauvais. Cette seconde nature tait appele Puissance ou Volont : c'est elle qui rgle la vie de l'homme et qui dirige sa conduite d'aprs les lments que la premire lui fournit. La Ncessit et la Puissance voil, selon Pythagore, les deux mobiles opposs du monde sublunaire o l'homme est relgu, les deux mobiles tirent leur force d'une cause suprieure, que les anciens nommaient Nmsis le dcret fondamental, et que nous nommons Providence.

FABRE d'Olivet (Vers dors 5e examen, 1825). L'Homme se manifeste dans l'Univers par l'action de la volont qui lui permet de lutter contre le Destin et d'en faire le serviteur de ses conceptions. tans l'application de ses volitions an monde extrieur, l'homme a toute libert de faire appel aux lumires de la Providence ou d'en mpriser l'action. La nature se manifeste dans l'Univers par l'action du Destin qui perptue d'une manire immuable et dans un ordre strictement dtermin les types fondamentaux qui constituent sa base d'action. Les faits sont du domaine de la Nature, les Lois du domaine de l'homme, les principes du domaine de Dieu. Dieu ne cre jamais qu'en Principe. La Nature dveloppe les Principes crs pour constituer les faits, et l'homme tablissant, par l'emploi que fait sa volont des facults qu'il possde, les relations qui unissent les faits aux Principes, transforme et perfectionne ces faits par la cration des Lois. Mais un fait, quelque simple qu'il soit, n'est jamais que la traduction par la nature d'un principe man de Dieu, et l'homme peut toujours rtablir le lien qui relie le fait visible au principe invisible, et cela par l'nonciation d'une Loi (Fondement de la mthode analogique). Un steamer est lanc sur l'immense Ocan et vogue vers le but assign par le terme du voyage. Tout ce que contient le steamer est emport en avant. Et cependant chacun est libre d'organiser sa cabine comme il lui plait. Chacun est libre de monter sur le pont contempler l'infini ou de descendre fond de cale. Le progrs en avant s'effectue chaque jour pour la masse totale ; mais chaque individualit est libre d'agir sa guise dans le cercle d'action qui lui est dvolu en partage. Toutes les classes sociales sont l sur ce navire depuis le pauvre migrant qui couche tout habill dans un sac, jusqu'au riche yankee, qui occupe une bonne cabine. Et la vitesse est la mme pour tous, riches, pauvres, grands et petits, tous aboutiront en mme temps au terme du voyage.

Une machine inconsciente fonctionnant d'aprs des lois strictes meut le systme tout entier. Une force aveugle (la vapeur) canalise dans des tubes et des organes de mtal, gnre par un facteur spcial (la chaleur) anime la machine tout entire. Une volont, dominant et la machine organique et l'ensemble des passagers, gouverne tout : le capitaine. Indiffrent l'action particulire de chaque passager, le capitaine, les yeux fixs sur le but atteindre, la main la barre, conduit l'immense organisme vers le terme du voyage, donnant ses ordres l'arme des intelligences qui lui obissent. Le capitaine ne commande pas directement l'hlice qui meut le steamer, il n'a d'action immdiate que sur le gouvernail. Ainsi l'Univers peut tre compar un immense steamer dont ce que nous appelons Dieu tient le gouvernail ; la Nature est la machinerie synthtise dans l'hlice qui fait marcher tout le, systme aveuglment d'aprs des lois strictes, et les humains sont les passagers. Le Progrs existe, gnral, pour tout le systme, mais chaque tre humain est absolument libre dans le cercle de sa fatalit. p. 138 Telle est l'image qui peint assez clairement les enseignements de l'Occultisme sur cette question. L'Occultisme ne vaut pas par sou caractre archologique, il ne vaut pas par l'tude qu'il fait des phnomnes tranges produits de nos jours. On n'tablit pas une doctrine scientifique sur une vieille pierre, pas plus que sur la foi d'un hystrique qui se ddouble. L'occultisme ne vaut que par ses applications. C'est parce que ceux qui tudient la science occulte peuvent apporter de nouvelles mthodes l'artiste aussi bien qu'au savant, l'homme politique aussi bien qu'au philosophe que l'occultisme peut tre tudi par des hommes srieux. Ce sont ses applications l'avenir qui permettent de le dfendre hautement notre poque toute de Raison. Dans cette dernire partie de notre expos, nous voulons aborder trs

sommairement les applications de la Science Occulte quelques-uns des problmes scientifiques et philosophiques contemporains. Nous terminerons en indiquant l'tat actuel du mouvement provoqu en France par l'occultisme dans ces dernires annes. Le problme qui, gnralement, intresse le plus l'homme, c'est lui-mme. Que sommes-nous, et, par suite, o allons-nous, et d'o venons-nous ? La vie a-telle un but ? Sommes-nous libres ou dtermins ? Existe-t-il une sanction quelconque nos bonnes ou nos mauvaises actions ? Existe-t-il mme des actions qui soient bonnes et d'autres qui soient mauvaises ? A cela le matrialisme rpond : nous sommes le produit d'une volution matrielle, et l'agrgat de cellules qui constituent notre MOI disparatra la mort et s'en ira constituer d'autres organismes. Nous Tenons par hasard et nous allons au nant. Nos facults comme nos actions dpendent de l'hrdit, du milieu et de nos organes. Nous ne saurions tre plus responsables que la roue d'omnibus qui crase un imprudent ou la tuile tombe du toit qui tue le passant ; le mal ou le bien sont des mots invents par notre orgueil pour satisfaire nos vanits. Le gendarme est encore la sanction morale la plus leve. L'homme, ainsi conu, est compos d'un vil principe : le corps physique. Le catholicisme nous apprend que nous sommes composs d'un corps mortel et vil et d'une me immortelle. L'un vient de la poussire, c'est le corps, et il y retournera ; lautre vient de Dieu, c'est lme, et elle ira aprs la mort en Paradis entendre chanter des anges et contempler un Dieu anthropomorphe, si elle a t sage, ou, si elle a t mchante, dans l'Enfer pour l'Eternit. Si elle a t neutre et a gard quelques pchs vniels, le Purgatoire lui tend ses tourments pour quelques milliers d'annes seulement. Le reste est l'avenant et capable de satisfaire pleinement les intelligences moyennes. Mais l'anatomiste et le physiologiste se demandent encore comment ce principe si pur peut bien actionner le rectum ou se livrer aux douceurs de la chylification. Entre ces deux extrmes, la philosophie dite spiritualiste, l'usage des bacheliers et des lves de l'Ecole normale, fait de l'histoire et de la critique. C'est ce qu'il y a de plus sage. Or l'occultisme entend apporter une srie d'hypothses susceptibles d'expliquer rationnellement la constitution de l'homme aussi bien au physiologiste qu'au

philosophe (1) (1) But de la vie. - L'on doit s'occuper de ses intrts et exercer une profession honnte, non pour amasser des richesses, mais pour se procurer les choses Ncessaires la vie. On doit se procurer les choses ncessaires la vie et mme l'aisance, si l'on peut, non en vue des jouissances quelle procure, mais pour carter de soi les soucis et la douleur, pour conserver un esprit libre dans un corps sain. Enfin, il faut employer ce double avantage la libert de l'esprit et la sant du corps, dvelopper son intelligence et le conduire, par le chemin de la science, la connaissance de bien. Maimonides (XIIme sicle).

L'existence, non pas comme entit mtaphysique, mais bien titre de ralit physiologique d'un principe d'action intermdiaire entre les organes physiques et les facults intellectuelles, permet de rsoudre simplement la plus grande partie des problmes poss. Le matrialiste a parfaitement raison dans ses affirmations, mais il s'arrte l'tude du corps physique ; le spiritualiste est aussi dans le vrai, mais il n'tudie que le ple oppos de la balance : l'Esprit conscient. L'occultiste cherche, non pas dtruire,, mais unifier les efforts de la Philosophie et de la Science (1). Le but de la vie, dit-il, c'est de fabriquer soi-mme sa destin future, car l'homme est libre dans le cercle de fatalit qui lentrane, comme le passager du steamer est libre dans sa cabine. Tout ce qui existe a droit notre respect : le Corps physique autant que l'Esprit. Le Mysticisme est une perte de l'quilibre moral, aussi grande que le Sensualisme. La sanction de nos actes, c'est nous-mmes qui la crons, c'est nous-mmes qui supportons les erreurs de nos mauvaises actions soit dans cette vie, sur nos biens matriels, soit dans une existence future lorsque nous nous rincarnerons. La doctrine de la rincarnation soit sur cette Terre soit dans un autre lieu de l'Espace, donne comme sanction morale de nos actions et comme origine de notre situation dans la socit, a toujours t enseigne par l'Occultisme (2).

(1)

Acqurir la Vrit par ses facults intellectuelles, la Vertu par ses facults animiques, la Puret par ses facults instinctives.

F a b r e d o l i v e t (1820).
(2)

Sur cette terre, les mes passent dans plusieurs corps ; mais une fois qu'elles ont atteint un corps humain, elles ne descendent plus dans celui des animaux.

Porphyre (IIIe sicle). Chacun des principes constituant l'homme vient d'un plan d'action diffrent. Le corps physique vient du monde physique et y retourne. Le corps astral vient du plan astral. L'tre psychique est une rsultante de la combinaison du corps astral avec l'Esprit ; c'est l'tincelle du MOI actuel qui ne sera plus le MOI de la prochaine existence (1). A la mort, l'homme change d'tat et non de lieu. Il ralise l'idal qui s'est forg dans sa dernire existence et cet idal subsiste d'autant plus longtemps qu'il a t conu avec plus d'intensit. Plus l'entit spirituelle se rincarne et poursuit ainsi son volution individuelle, monte et descend dans l'chelle sociale, mais progresse malgr elle ; car le systme entier volue vers la Rintgration finale. Le Progrs existe pour la gnralit s'il semble ne pas exister pour l'individu (B) Mais l'volution, pour tre relle, doit tre collective. Les collectivits ont les mmes lois d'existence, de maladie et de mort, que les individus ; l'homme est l'humanit ce qu'une cellule du corps humain est l'Etre tout entier. II existe donc une science du social, une anatomie et une physiologie de la Nature ignores de nos politiciens contemporains et la rdification desquelles travaillent un grand nombre d'occultistes. Citons surtout ce point de vue les travaux de F.-Ch. Barlet et de Julien Lejay. (1) L'me de l'homme, venant immdiatement de Dieu, se joint par des moyens convenables au corps matriel ; et cet effet premirement sa descente mme et aux premires approches elle se trouve revtue d'un petit corps d'air, qu'on appelle le vhicule thr de l'me, d'autres le nomment le chariot de l'me. Lorsqu'elle joint son chariot la chaleur, elle se joint l'esprit provenant du coeur, et, par cet esprit, elle se plonge dans les humeurs, elle se prend aux membres et

s'approche de tout galement du plus prs qu'elle peut. Agrippa (XVIe sicle). (3) Ce n'est pas notre me qui souffre et qui meurt, c'est le personnage. Plotin (IIIe sicle).

La Socit est un tre complet ayant ses organes : conomiques ou abdominaux, juridiques ou thoraciques et enseignants ou cphaliques. La Science de la socit, de son volution et de sa transformation normale ou pathologique, c'est l la vritable clef de l'Histoire, qui est refaire pour celui qui saura appliquer cette branche du savoir humain les enseignements de l'occultisme. La Tradition historique concernant les anciennes civilisations de la Lmurie et de l'Atlantide, ainsi que la Loi d'volution des races gnres chacune et poques fixes par un continent particulier, puis ananties galement poques fixes par un cataclysme cosmique, cette tradition est peine souponne dans ses consquences par les contemporains (1). Tri-Unit de l'Homme. Identit des lois physiologiques et psychologiques de l'individuel et du collectif. Sanction morale donne par la Rincarnation. Progrs gnral et libert de monter ou de dchoir dans le cercle de la fatalit, pour l'individu. L'homme facteur personnel de sa chance et de sa malchance, sans avoir subir aprs la mort d'autre jugement que celui de l'Idal que sa conscience a manifest. Tels sont, rsums, les points principaux mis jour par la Science Occulte concernant l'homme. (1) Une constatation curieuse peut tre faite propos du Progrs et des inventions humaines. L'homme, dans ses inventions, reproduit, plus ou moins exactement, sa propre constitution. Aprs avoir invent les machines mues par des ressorts ou des leviers, il en est arriv inventer les machines vapeur, dans lesquelles la multiplicit des tubes rappelle , la poitrine de l'homme et les vaisseaux dans lesquels circule le sang. Actuellement les machines lectriques, rappelant par leurs innombrables fils la constitution du systme nerveux, sont l'ordre du jour. La machine idale serait donc celle qui reprsenterait le mieux l'homme tout entier en offrant un mlange de ressorts (abdomen) de tubes (thorax) et de fils conducteurs (tte).

143 Ajoutons l'existence des tres androgynes forms sur le plan divin par la fusion des mes soeurs, la thorie des images astrales, des lmentaires et de l'vocation, et nous aurons montr comment l'occultisme explique les phnomnes qui droutent tant nos savants contemporains, presque tous imbus des principes matrialistes. Extension de l'anatomie et de la physiologie par la cration de l'anatomie philosophique et de la physiologie synthtique, cration presque entire de la psychologie par l'tude des facults normales et transcendantes de l'tre psychique et de l'esprit conscient ; rdification de l'histoire et cration de la politique synthtique, de l'anatomie et de la physiologie sociales, telles sont les principales applications que l'tude de l'homme individuel ou collectif permet d'offrir aux occultistes de l'avenir. Et certains jeunes gens prtendent que leur activit n'a plus de dbouchs ! Aprs avoir parl tant bien que mal de l'homme, que dirons-nous des aspects divers sous lesquels nos contemporains envisagent la Nature ? Le hasard conduit tout. Des boules relies par des hypothses constituent l'Univers infini et le Progrs et l'Evolution et le Transformisme actionnent minraux, vgtaux et animaux, au petit bonheur de la slection naturelle. Toute la nature avec ses forces physiques et ses affinits chimiques volue majestueusement pour atteindre l'homme, et, quand cette volution arrive l'homme, celui-ci retourne au nant, et ainsi de suite perptuit. Voil trs htivement rsum l'enseignement du matrialisme. Faut-il parler de l'enseignement de la foi catholique ? Cet enseignement, considr comme un dogme, tant bas sur une traduction errone d'un livre de physique crit par un prtre d'Osiris surnomm Mose, nous n'en parlerons pas : car la collection de barbarismes accumuls par les traducteurs ne mrite certes pas qu'on s'y arrte un seul instant. Entre les physiciens et les philosophes, nous voyons encore apparatre les occultistes. A la thorie de l'volution du physique vers le psychique, ils ajoutent l'affirmation de l'involution du psychique vers le physique. et c'est du jeu de ces deux courants que rsulte la cration. L'unit de force et l'unit de substance, condenses elles-mmes dans l'unit du mouvement, origine et de la force et de la substance, a toujours t enseigne par les alchimistes, dtenteurs de la tradition sotrique.

Enfin l'existence du plan astral, facteur et conservateur du plan physique, intermdiaire entre le plan crateur et la matire, permet de rsoudre une quantit de problmes encore obscurs (1). Les relations troites qui unissent le Macrocosme et le Microcosme donnent, de plus, l'occultiste de nouvelles facilits pour la solution de ces problmes par l'emploi de la mthode analogique. Etablir ct des enseignements analytiques des contemporains sur l'astronomie, la physique, la chimie et les diverses sciences naturelles, une srie d'ouvrages synthtiques o les caractres gnraux de ces sciences, dcouverts l'aide de l'analogie, seraient intgralement mis au jour, montrer qu'une seule et mme loi dirige toutes les manifestations de la Nature, voil encore un nouveau champ ouvert l'activit du chercheur qui veut tendre les applications de l'occultisme. La question de l'existence d'un principe crateur universel, indpendant de l'action immdiate de la cration, grce l'existence du plan astral et du microcosme, soulve notre poque des querelles purement mtaphysiques. Aussi ne nous appesantirons-nous pas sur ce point. Papus (1) Il, n'y a point de membre dans l'homme qui ne corresponde un lment, une plante, une Intelligence, une mesure, une raison dans l'archtype. Paracelse (XVIe sicle). L 'AGENDA MAGIQUE LES ANNEXES MAGIQUES LE CATCHISME DU MAGISTE LES VERS DORES DE PYTHAGORE Prparation Rends aux dieux immortels ce culte consacr ; Garde ensuite ta foi : rvre la mmoire Des hros bienfaiteurs, des Esprits demi-Dieux

PURIFICATION

Sois bon fils, frre juste, poux tendre et bon pre ; Choisis pour ton ami l'ami de la vertu ; Cde ses doux conseils, instruis-toi par sa vie, Et pour un tort lger ne le quitte jamais. Si tu le peux du moins ; car une loi svre Attache la Puissance la Ncessit. Il t'est donn pourtant de combattre et de vaincre Tes folles passions : apprends les dompter, Sois sobre, actif et chaste ; vite la colre. En public, en secret, ne te permets jamais Rien de mal ; et surtout respecte-toi toi-mme. Ne parle et n'agis point sans avoir rflchi. Sois juste. Souviens-toi qu'un pouvoir invincible. Ordonne de mourir ; que les biens, les honneurs Facilement acquis, sont faciles perdre. Et quant aux maux qu'entrane avec soi le Destin, Juge-les ce qu'ils sont : supporte-les et tche, Autant que tu pourras, d'en adoucir les traits ; Les Dieux, aux plus cruels, n'ont pas livr les sages. Comme la Vrit, l'erreur a ses amants : Le philosophe approuve, ou blme avec prudence ; Et, si l'Erreur triomphe, il s'loigne ; Il attend.

Ecoute, et grave bien en ton coeur mes paroles : Ferme l'oeil et l'oreille la prvention ; Crains l'exemple d'autrui ; pense d'aprs toi-mme : Consulte, dlibre, et choisis librement. Laisse les fous agir et sans but et sans cause ; Tu dois, dans le prsent, contempler l'avenir. Ce que tu ne sais pas, ne prtends point le faire. Instruis-toi : tout s'accorde la constance, au temps. Veille sur ta sant : dispense avec mesure Au corps les aliments, l'esprit le repos. Trop ou trop peu de soins sont fuir ; car l'envie A l'un et l'autre excs s'attache galement. Le luxe et l'avarice ont des suites semblables. Il faut choisir en tout un milieu juste et bon

Perfection Que jamais le soleil ne ferme ta paupire, Sans t'tre demand : Qu'ai-je omis ? Qu'ai-je fait Si c'est mal, abstiens-toi ; si c'est bien, persvre. Mdite mes conseils : aime-les ; suis-les tous : Aux divines vertus ils sauront te conduire. J'en jure par celui qui grava dans nos coeurs La Ttrade sacre, immense et pur symbole,

Source de la nature, et modle des Dieux. Mais qu'avant tout ton me, son devoir fidle, Invoque avec ferveur ces Dieux dont les secours Peuvent seuls achever tes oeuvres commences. Instruits par 'eux, alors rien ne t'abusera : Des tres diffrents tu sonderas l'essence ; Tu connatras de tout le principe et la fin. Tu sauras, si le ciel le veut, que la nature Semblable en toute chose est la mme en tout lieu ; En sorte qu'clair sur tes droits vritables, Ton coeur de vains dsirs ne se repatra plus. Tu verras que les maux qui dvorent les hommes Sont le fruit de leurs choix, et que ces malheureux Cherchent loin d'eux les biens dont ils portent la source. Peu savent tre heureux : jouets des passions, Tour tour ballotts par des vagues contraires, Sur une mer sans rive ils roulent aveugls, Sans pouvoir rsister ni cder l'orage. Dieu ! vous les sauveriez en dessillant leurs yeux... Mais non : c'est aux humains, dont la race est divine, A discerner l'Erreur, voir la Vrit ; La nature les sert. Toi qui l'as pntre, Homme sage, homme heureux, respire dans le port.

Mais observe mes lois, en t'abstenant des choses Que ton me doit craindre en les distinguant bien, En laissant sur le corps rgner l'intelligence : Afin que, t'levant dans l'Ether radieux, Au sein des immortels tu sois un Dieu toi-mme. FABRE D'OLIVET (1) (1) Pour les Commentaires, voir le journal le Voile d'Isis, nos l5 65 (la collection de 100 premiers numro 10 fr. chez Chamuel, diteur).

L E S ADAPTATIONS DE L'OCCULTISME SOMMAIRE Rcits- Citations- Maximes se rapportant l'Occultisme (recueillies et envoyes par les Officiers du Groupe Indpendant d'tudes sotriques). UN ALCHIMISTE AU XIX SICLE Rmy Pierrot naquit le 1er octobre 1820. Il passa ses premires annes dans le village o il tait n, puis il fit son tour de France et vint enfin Paris, o il exera le mtier de cordonnier. Pourvu simplement d'une instruction primaire, il chercha tendre ses connaissances par la lecture, laquelle il consacra tous ses loisirs. Tout lui tait bon pourvu qu'il pt apprendre quelque chose ; nanmoins il se sentit entran plus spcialement vers les tudes sociales. C'est ainsi qu'il dvora successivement Fourier, Cabet et Tourreil ; me gnreuse et bonne, il s'prit de toutes ces utopies, ne cherchant rellement que le bonheur de l'humanit. Cette avidit de savoir le conduisit la Maonnerie dans laquelle il esprait trouver une initiation analogue celle des anciennes Universits gyptiennes. Mais il fut bien du, il vit que les Maons avaient simplement conserv un dpt dont il leur tait actuellement impossible de se servir ; ils avaient conserv la lettre et perdu l'esprit qui vivifie. En cette mme anne 1864, il achetait son premier volume d'alchimie ; il le lut

avec un grand intrt et ds lors il s'occupa plus spcialement d'hermtisme. Quelques annes aprs, il prit part la Commune, mais avec bonne foi, croyant que les rves des socialistes allaient enfin se raliser, que le bonheur universel allait s'ensuivre. Il fut douloureusement dtromp ; pris par les troupes rgulires, il fut condamn six mois de dtention. Revenu Paris, il reprit son mtier de cordonnier, sans que ces malheurs l'aient abattu, sans qu'il ait dout un seul instant de la cause pour laquelle il avait combattu. C'est alors qu'il se rfugia dans l'tude du l'alchimie ; ds qu'il avait quelques conomies, il descendait vers les quais o tous les bouquinistes le connaissaient. Ce que l'ouvrier dpense chez le marchand de vins, il l'employait en achats de livres ; il runit ainsi une centaine de volumes et de manuscrits sur l'alchimie seulement ; en tout il avait certainement plus de deux mille volumes sur le socialisme, l'histoire, la chimie, etc. Il acquit ainsi une certaine science, sans mthode il est vrai, mais enfin cette lutte pour savoir n'tait-elle pas l'indice d'une riche nature ? Au point de vue alchimique, il se borna toute sa vie la thorie, non qu'il ne dsirt essayer la pratique, mais tantt l'argent Tantt le temps lui firent dfaut. II lui fallait avant tout lever sa famille et plus tard, quand il fut enfin libre, sa vue baissait, la vieillesse arrivait grands pas, puis sa compagne tomba malade, ncessitant des soins continuels. Ce fut la gne. Il en fut rduit se dfaire de ses prcieux livres, de ses manuscrits chris. Nanmoins l'esprance le soutint jusqu'au dernier moment ; il comptait runir la somme ncessaire pour l'achat des ustensiles et la prparation de la matire , ; il comptait parfaire le Grand-oeuvre ds l'abord, et prolonger ensuite sa vie par l'usage de l'Elixir, Hlas ! il ne vit pas la terre promise, et mourut le 3 aot 1893. Un mot le rsume, ce fut un homme du Moyenge gar dans notre sicle utilitaire... (1) Albert Poisson. Cette trop courte notice est extraite des notes que nous avons runies pour l'Histoire de l'Alchimie au XIXe sicle, qui formera un des derniers volumes de l'Encyclopdie alchimique.
(1)

LES CHALDENS Page 149

Qu'taient rellement les Chaldens ? Cette simple question a donn lieu de grandes discussions. Faut-il les distinguer, des Assyriens et les Babyloniens ? Diodore de Sicile (Il, xxix) considre les Chaldens comme les plus anciens Babyloniens. Babylone ne faisait pas partie dans le principe de l'Assyrie, qui ne comprenait que Ninive, kalah et Rehobath-lr (Gense, X, Il). Dans le mme livre, Diodore nous dit dans le mme chapitre xxix : Les Chaldens forment, dans l'Etat, une classe semblable celle des prtres en Egypte. Institus pour exercer le culte des Dieux, ils passaient toute leur vie mditer les questions philosophiques, et ils se sont acquis une grande rputation dans l'astrologie. Ils se livrent surtout la science divinatoire et font des prdictions sur l'avenir ; ils essayent de dtourner le mal et de procurer le bien, soit par des purifications, soit par des sacrifices, soit enfin par des enchantements. Ils sont verss dans l'art de prdire l'avenir par le vol des oiseaux, ils expliquent les songes et les prodiges. ... La science des Chaldens est une tradition de famille ; le fils qui en hrite de son pre est exempt de toute charge publique. Ayant pour prcepteurs leurs parents, ils ont le double avantage d'apprendre toutes ces connaissances sans rserves et d'ajouter plus de foi aux paroles de leurs matres. Habitus ds l'enfance au travail, ils font de trs grands progrs dans l'astrologie, soit cause de la facilit avec laquelle on l'apprend cet ge, soit parce que leur instruction dure plus longtemps. Un peu plus loin, Diodore, tablissant un parallle entre les Chaldens et les Grecs, montre la supriorit des premiers sur les seconds, parce, qu'ils n'apprennent la science que dans un but scientifique. Les Chaldens, dit-il, demeurant toujours au mme point de la science, reoivent leurs traditions sans altration ; les Grecs, au contraire, ne songeant qu'au gain, crent toujours de nouvelles sectes, se contredisent entre eux sur les doctrines les plus importantes et jettent le trouble dans l'me de leurs disciples qui, ballotts dans une incertitude continuelle, finissent par ne plus croire rien. Nous savons aujourd'hui de source certaine que le pays de Chinar ou Babylonie. peupl tout d'abord par les Couschites, fut envahi par les kasdins, qui tendirent leur nom au pays et y apportrent le Sabisme astrologique, qui remontait trs certainement l'poque o les Couschites s'taient tablis

dans le pays de Chinar. C'est par une 'longue suite d'observations que les Chaldens possdrent une astrologie qui reposait sur une thorie des plus srieuses, c'est--dire sur l'influence des corps clestes applique aux vnements et aux individus. Diodore nous indique encore d'une manire assez claire l'existence du zodiaque tel que nous l'avons ; il nous donne sur les Chaldens des renseignements trs circonstancis, ainsi qu'un abrg de leur doctrine cosmologique, doctrine fonde sur la divinisation des toiles et des plantes. El ou Bel l'ancien ou Saturne tait regard connue l'astre le plus lev ; il tait entour d'une grande vnration ; c'tait l'interprte par excellence, le grand rvlateur (ophainon) Bel ou Bleu tait Jupiter, peut-tre Belgad ou l'astre du Bonheur. Mrodach tait Mars, qu'on nommait aussi, peut-tre Nergalde, et Nergal Sarazar en qualit de prince du feu, nom qu'empruntaient les chefs des Chaldens, ou encore Merodach qui fut le nom d'un roi de Babylone ; ce dernier terme dsignait aussi Mars ; enfin il y avait Nabi ou Nbo ou Nabou Mercure. Telles taient les divinits miles. Sur la lune Mylitta, Beltis ou Baalthis Vnus, taient les divinits femelles. Les Chaldens tiraient sur les destines des hommes, ns sous telle ou telle autre conjonction cleste, des prdictions (horoscopes) qui taient tablis, en vue de rgles particulires suivant l'tat astronomique du ciel au moment de la naissance de l'individu ; c'est ce que les Grecs dnommaient : dresser le thme gnthliaque. (Cicron, de Divinat., II, 42, 43.) Les Sages ou Mages Chaldens passent, non sans raison, pour les inventeurs des almanachs qui donnaient les prdictions pour l'anne, comme nos almanachs modernes. Quand Cyrus eut dtruit l'empire des Babyloniens, les prtres perses ou du Mazdisme hritrent, mais seulement eu partie, de l'influence considrable qu'avaient les Chaldens. Quant aux astrologues anciens de la Babylonie, ils se rpandirent dans le monde entier, par l'Egypte, la Grce, la Pninsule italique et autres contres. Ernest Bosc. 1

152 HOM OU HOMA Le Hom, Homa ou Haoma tait une plante sacre, qui jouait un grand rle dans la liturgie mazdenne ; elle passait pour une plante magique et Plutarque (de Isid. et Osirid. 46), qui nomme cette plante Omomi, nous la reprsente comme servant des conjurations contre les esprits des tnbres. Pour l'employer cet usage, il fallait aprs l'avoir pile dans un mortier (1) mlanger son suc avec du sang de loup. L'emploi de cette plante chez les Parses tait sans aucun doute driv de l'usage du Soma chez les Aryas ou Ariens. Ceux-ci employaient dans leurs libations le jus du Soma (Sarcotemma viminatis ou asclepias acida (1). Les Aryas attribuaient cette plante des vertus mystrieuses. Transport dans la religion mazdenne, le soma ou honte devint le symbole de la nourriture cleste. Du reste, chez les Aryas, le Soma, c'est--dire la libation personnifie, est invoque comme le prince immortel du sacrifice, comme le prcepteur des hommes, le matre des saints, l'ami des Dieux bons et le destructeur des mchants. L'Arya faisait trois fois par jour la libation du soma ; cette libation tait considre, comme l'emblme ou plutt la reproduction du sacrifice du Dieu Soma, qui s'tait immol pour le salut du monde, en se laissant broyer les membres dans un mortier, sous les coups du pilon ; mais il n'tait mort que pour ressusciter ensuite, et racheter ainsi les fautes de l'humanit.
(1)

Le lingam et la yoni, en tant que formes matrielles, reprsentent simplement le mortier en pierre, dans lequel se broyait le Salsa (asclepias acida) avec son pilori dress au milieu. - C'est avec le soma qu'on fabriquait une liqueur fermente, qui servait faire pendant le sacrifice des libations au dieu iva. -, E. Bose. -AddhaNari ou l'Occultisme dans l'Inde antique, p.135, 1 vol. in-18, Paris, Chamuel, 2e d.,1894.

(2) Voy. Langlois, Mmoire sur la divinit vdique appele Soma, dans les mmoires de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, t. XIV, p. 326 et sq.

153 D'aprs l'Avesta, le Som donne la sant, la beaut, la vie et loigne la mort, c'est un talisman puissant contre les mauvais esprits et la malchance. De mme que le soma chez les Aryas, le Hom fut difi et personnifi en une

divinit sous une apparence tangible et partant matrielle. Il se laissait boire et manger par ses fidles ; il entretenait alors en eux la puret du coeur, la vertu ; il leur servait de mdiateur et leur assurait aussi une sant parfaite. C'est pour cela que le sacrifice du Hom avait un caractre tout particulier de profond spiritualisme tout comme l'Hostie des chrtiens. Ernest Bosc. En dehors de ce principe, que la science et la foi ne sont pas pour se nier l'une l'autre, mais au contraire pour se complter l'une par l'autre, vous ne trouverez qu'erreur et confusion. Goethe. Malheur vous, docteurs de la loi, parce qu'ayant pris la clef de la science, non seulement vous n'y tes pas entrs vous-mmes, mais vous avez empch d'y- entrer ceux qui voulaient le faire. Saint Luc. Fecerunt itaque civitates duas, amores duo : terrenam silicet amor sui usque ad contemptum Dei : coelestem vero amor Dei usque ad contemptum sui.
-

S. Augustin. Mon art est ma prire. WAGNER. - Ils me hassent moins qu'ils ne m'amusent. Villiers De LIsle-Adam. Un jour le cardinal du Perron fit un discours devant Henri III pour prouver qu'il y avait un Dieu, et, aprs l'avoir fait, il offrit de prouver par un discours tout contraire qu'il n'y en avait point.
-

TALLEMMANT des Raux. Il faut non seulement entre les hommes, mais entre l'homme et lui-mme, une autorit suprieure la duplicit de la raison. VURGEY. Rien m'est faux pendant qu'on y croit, Rien n'est vrai pendant qu'on y pense,

154

Possdant, par une sorte de ncessit ternelle, la conscience de soi-mme, et de Dieu et des choses, jamais le sage ne cesse d'tre. Spinoza. Notre bonheur rpond notre mrite, et les choses ne nous apparaissent que comme il nous est permis de les voir... Dante - Le sage est encore rserv lors mme qu'il n'agit pas, et sincre mme quand il se tait. Tseu-sse. Discere ab hominibus discere non est. PARACELSE. - Quoe per sensum censentur unum decernentur in effectibus. VAN HELMONT. Mais la tin tout se compense, Car l'envers ressemble l'endroit. Richepin. Cherche Dieu en toi-mme, sous un des noms dont tu te le caches. Qu'appelles-tu certitude ? Le tmoignage de tes sens ? Je ne m'en contente pas et je te rponds : il n'y a pas une seule certitude, il n'y a que des hypothses dont seules me suffisent celles qui n'ont pas d'ge, car l'humanit n'a pas attendu M. X... ou M. Z.., pour s'clairer. Plus la lumire est proche, plus l'ombre est grande. La vrit nue est un pantacle, la vrit habille est une fable ou un symbole. Distingue la science en soi, en toi, en moi... L'Etude protge, console et encourage.

La Vrit est sans gloire entre le bruit des dfauts et celui des excs. Dieu est la condition de toute chose comme Il est le principe de toute loi. - Dieu est le seul automate. VURGEY. Conduire les masses la conviction de la possibilit d'une volution vers la spiritualit, donner la base solide d'une religion universelle, c'est le seul moyen pour l'amlioration de l'tat actuel dans les deux pays voisins, la France et l'Allemagne, le seul moyen pour la rconciliation des deux peuples, qui est le dsir de tous les nobles penseurs de l'humanit. En avant, mes frres sotriques, les anges de la Lumire et de la paix sont nos gardes. Le jour de l'Esprit est arriv. Thomassin Il n'est pas d'autre Dieu que Dieu, l'Esprit ternel ; D'autre religion que la morale, la vertu ; D'autre science que la vrit, la nature ; D'autre rvlation que la science, l'tude ; D'autre prophte que la raison, le discernement. Evangile bohmien (p. 22). Mais que quiconque a la Lumire, la sme et qu'il en pratique les oeuvres ; car la lumire sans oeuvre est un corps sans vie : car elle est la loi parfaite qui fait les hommes libres, frres, gaux. Je vous le dis en vrit, quiconque a la lumire et n'en fait pas les oeuvres est indigne de la lumire. Evangile bohmien. Toute oeuvre de bonne foi subsiste bien longtemps encore ; mais que reste-t-il, aprs quelques annes, des calomnies les plus perfides ? Un peu d'amertume et beaucoup de piti au coeur des victimes, de plus grands remords en l'Ame des calomniateurs... et rien autre chose. Papus. (La Kabbale.) L'homme est un merveilleux orchestre, rsonnant avec la plus magnifique prcision sous les doigts de la Fatalit et de la Providence. Mais qu'il dgage son obscure conscience perdue au milieu des voix formidables de la Nature ; qu'il rige sa Volont : il imposera silence aux harmonies

extrieures et dans les domaines saturniens de son me retentira bientt l'ineffable mlodie lunaire aux accents de laquelle il gravira le Sina intrieur. P. Sdir. .156 ORIGINE DE LA CIVILISATION AMRICAINE Dans une remarquable tude publie par la Geographical Society of Californie, M. Thomas Crawford Johnston dmontre, par des tmoignages nombreux, emprunts l'histoire, l'archologie et l'anthropologie que non seulement les Phniciens dcouvrirent l'Amrique, mais qu'ils y fondrent des colonies et y transplantrent, avec leur race, leurs arts, leurs coutumes et leur civilisation. Il y a d'abord une parfaite similitude entre les dbris de la civilisation aztque et les ruines que l'on rencontre en Orient. On retrouve dans les objets d'art et dans les monuments aztques, les moloques syriens, les vases aux parfums hbreux, les murs massifs et rectilignes aux dcorations assyriennes et grecques, les pyramides et les sphinx dEgypte, toute cette richesse d'ornementation qui caractrisait l'art phnicien. L'art n'tant, surtout autrefois, que le reflet des moeurs, M. Crawford, l'aide de recherches historiques concordantes, montre l'identit des murs des Aztques et de leurs anctres les Phniciens. Les caractres anthropologiques ne sont pas moins probants. Le type aztque est en tous points semblable au type phnicien. C'est par la mer des Indes et par le Pacifique, qu'ont eu lieu les migrations phniciennes. Et non seulement au Mexique, mais tout le long de leur chemin, ces migrations ont laiss, dans les populations,. des traces indniables de leur passage. On retrouve, en effet, le type et les coutumes phniciennes dans toute leur puret, au sud de l'Indoustan, dans les les de la Sonde, au nord de l'Australie, dans les les de la Polynsie, Cook et Gallapagos, et surtout de Samoa. A l'appui des opinions de M. Crawford, je pourrais ajouter d'autres faits dont il ne parle pas dans son travail, mais manque d'espace. dans ce livre, m'oblige de m'arrter.

Dr Fugairon. Toulouse, le 24 octobre 4893. 157 LA TRIPLE ASCSE L'tre Absolu, la Cause sans cause, est au del de toute conception humaine. En dehors du temps et de l'espace, sans forme ni nombre, il est ; et c'est en vain que la raison s'efforce lui trouver des attributs positifs. Ce n'est qu'eu descendant dans les profondeurs de notre propre tre que nous pouvons le semer mais jamais nous ne pourrons le saisir. Mais, comme la racine qui reste cache dans l'obscurit de la terre se manifeste, la surface, par la tige et les branches, ainsi l'tre Absolu se manifeste dans l'univers, en passant de l'essence l'existence. Sur la tige unique qui sort des profondeurs insondables de l'tre, germent trois fleurs merveilleuses, ternelles, immarcessibles : Le Bien - le Beau - le Vrai. En apparence trois manifestations diffrentes, elles ne sont qu'une en ralit ; car la tige, la racine, les ramne l'unit dans l'tre. Et l'homme qui marche vers la sagesse doit connatre et cultiver les trois ; il doit, raliser et sentir leur union mystique. Ce n'est qu'en dveloppant galement le Coeur, le Sens Esthtique et l'Intelligence qu'il pourra parvenir ce but. En prparant en lui-mme et chez les autres les Facults rceptives pour le Bien, le Beau et le Vrai, le sage travaille vritablement la grande Synthse divine ; il est l'alchimiste qui ralise le Grand Oeuvre ! Dr Th. Sourbeck.

158

SUR LA TRANSMUTATION

Les anciens alchimistes croyaient l'unit de la matire, De l leurs recherches sur la transmutation. Les savants modernes, aprs de longues recherches analytiques, sont revenus exactement au point de dpart des alchimistes, et, aujourd'hui, tous les chimistes admettent l'unit de la matire. Tout l'univers Lest constitu par un principe unique, la matire, substratum de tous les phnomnes observables, et que l'on peut dfinir avec Newton : tout ce qui rsiste nos organes. Ce principe est multiple dans sa forme, unique dans sou essence. Il est perptuellement en mouvement ; et chaque espce de ces mouvements, infiniment dlicats, constitue l'objet de toute une science (chaleur, lumire, etc.). Quant aux diffrentes proprits que nous prtons aux corps (pesanteur, rsistance, couleur, etc.), elles sont des manifestations de forces qui diversifient la matire. Toutes ces forces ne sont d'ailleurs que des mouvements vibratoires particuliers diffrant seulement dans leur amplitude et non dans leur essence. Ces mouvements se transmettent par l'intermdiaire d'un corps infiniment subtil, l'ther, dans lequel flottent les molcules de matire. Ils se combinent avec les mouvements propres de celles-ci pour donner une rsultante affectant nos organes en produisant les sensations nommes chaleur, lumire, etc. On est dj arriv produire, par l'action des forces physiques ordinaires, des transformations molculaires trs curieuses, dites transformations allotropiques. Toutefois le corps dont on a ainsi chang l'tat molculaire le reprend sous certaines influences : il n'y a pas encore transmutation. Des tudes srieuses ont amen reconnatre l'existence d'un fluide nerveux (force psychique, od, lumire astrale...) force particulire analogue aux autres forces de la matire, mais infiniment plus puissante. Ce fluide abonde chez les personnes doues d'un caractre nergique et s'accumule principalement chez elles lorsqu'elles concentrent fortement leur volont. Cette force n'est probablement qu'un mouvement vibratoire de l'ther plus actif que les autres. C'est lui qui produit des dplacements sans contact d'objets inanims trs pesants, tels que des tables, et mille autres merveilles incontestables et incontestes.

Ne serait-il pas possible, dans certaines conditions (difficiles dterminer, il est vrai), de produire, l'aide de ce mouvement, des perturbations molculaires durables dans les corps rputs simples, qui sont autant de modalits de la matire ? Ce qui vient encore peser en faveur de cette manire de voir, c'est que rien ne prouve la matrialit de la matire. La matire rsiste : la force seule est capable de rsistance ; serait-elle donc une modalit de la force ? Tout se rduisant la force, quelle unit majestueuse ! Telle tait l'opinion de Faraday, cet illustre chimiste anglais, qui considrait la matire comme un assemblage de centre de force . Telle est aussi l'opinion des occultistes modernes. On conoit quels horizons immenses et inattendus nous ouvre cette manire de voir : La force partout dans la nature et cette force domine par l'tre' Absolu qui s'est abstrait dans la contemplation de l'ternel problme ! Avis aux chercheurs. ARPHAXAP. Nancy.

LA SOCIOLOGIE ET L'SOTRISME Tableau rsumant en partie les travaux de MM. Barlet, Lejay, Papus, tabli par F.-Ch. BARLET (Principes de Sociologie synthtique). Non revue ni corrig Ecoxoin un 4 POLITIQUE ( INTELLECTUELLE

POUVOIR SPIRITUEL (Universits indpendantes) Centres rgionaux et fdrs de la vie spirituelle) POUVOIR TEMPOREL CHAMBRE HAUTE Mue par les corps sociaux (syndicats, arc. Pouvoir excutif et Universit) permanente, = partiellement renouvelable faisant fonction de Corps lgislatif au moyen de trois sections : (Entretenu par une quote-part (fixe du budget public). POUVOIR EXFCUConseils TIF, confi un suprieurs chef unique lu de chaque ar tout le Par ' Directeur rement runi. Nommant tous les Direction - fonctionnaires et des administra- Inspection lions dlgues et les ministres l ui les commandent ( l'exception de celui de la Justice). Excution (3) sortes de font-j par les dons et de de- fonction= 1 mires.

lgus). Jnriscon-

(POUVOIR JUDIsuites. CLAIRE, rgi par

(Conseils un grand chef juridiques) aid d'un Conseil. Magistrats Se recrutant et s'administrant soi-mme. Praticiens (3) sortes de fonctions et de d-, lgus). CHAMBRE DES DPUTS ou Etats Gnraux permanente, au Suffrage universel direct, - avec voix proportionnelles, mandat non impratif trac par cahiers publics. Renouvellement partiel Ayant : la prsentation des dolances, le contrle du budget, la sanction des lots. CORPS CONOMIQUE ou Cit avec organisation conomique autonome en Syndicats. +chambres, corporations, etc... (sauf l'approbation du Parlement).

L'AGENDA MAGIQUE 161 DGAGEMENT D'ASTRAL. Par une radieuse matine d't

Je

suivais alors le cours de rhtorique au lyce de R*, fort irrvrencieusement surnomm le bahut par les lves , sur nom cependant qui n'tait pas sans propos. Imaginez-vous une construction monastique (ancien couvent de Cordeliers, ancien collge de Jsuites) : autour d'une cour carre sans herbes ni verdure, mais bordure pave, une srie de salles basses munies de vastes baies petits carreaux verdtres. Derrire les murs pais dont le badigeon d'un blanc cru tait et l macul de taches d'encre, on se sentait esclave, avec, immense, obsdant, l'espoir de deux mois de vacances, deux mois ! deux sicles avant, deux jours aprs ainsi les aspirations et les dsillusions de tous nos dsirs.

J'coutais (combien distraitement ! ) les explications du matre sur une page du Somnium Scipionis, contemplant bien plus volontiers la cime des tilleuls du boulevard qui se balanaient non loin, au souffle d'une douce brise, au-dessus des toits moussus. Par la fentre largement ouverte, l'air froid du matin pntrait, le ppiement des passereaux audacieux qui picoraient les miettes du djeuner, dans la cour, entrait ; le soleil envoyait ses rayons d'or jusqu'au milieu de la classe, marquetant en riche broderie le pavage des tuiles uses. Je subis l'attirance du plein air, l'attraction de la verdure et de la lumire vive dans les champs, l-bas, prs de la rivire berceuse o le canot attend les bats, la libert, enfin ! ici : l'immobilit, l'esclavage, le pensum. Je me dgageai de moi-mme, je me dirigeai doucement vers la fentre, audessus du sol, laissant l, derrire, son banc., l'lve distrait, J'avais la sensation trs nette de ce dgagement, je savais que j'tais ddoubl. 162

Mais j'eus (et maintenant que je sais, je regrette), j'eus un volontaire mouvement de recul. Je dis mouvement, car j'ai senti, oui senti, un temps d'arrt, une rtrogression vers mon corps et le choc d'une brusque rentre dans cette enveloppe M. E* ! continuez l'explication ? Par une radieuse matine d't Et ce n'tait ni un rve, ni une hallucination, j'ai vu, j'ai senti, je suis sr. Oh ! combien je regrette ! L. ESQUIEU C. G. E.

NOTE D'UN CHERCHEUR CATHOLIQUE SUR GOUGUENOT DES MOUSSEAUX L'honnte Gouguenot des Mousseaux, dans sa Magie du XIXe sicle publie par Pion et Dentu, 1861, a constat que les rapports sensibles entre le monde des esprits purs et celui des corps, anims ou non, ne sont, proprement parler, que le naturel extraordinaire, ou de l'ordre suprieur au ntre (page XI)... Le bon sens a fait employer Papus des termes presque semblables dans son Trait mthodique. Mais, tout en reconnaissant qu'un grand nombre d'apparitions de vivants ont t observes, il affirme que la mort seule peut sparer lme du corps humain. (pp. 9, 182, 379), tant il craint de sortir de l'orthodoxie ! tant il connat peu la nature de l'individu humain Quand cet amateur de chimie raisonne avec le seul secours du bon sens, que de justes observations ne donne-t-il pas, sur la peur que causent les esprits aux animaux (p. 40) ; sur la tristesse qu'inspirent les dmons (p. 101), comme les Elmentals vus par une personne que cite Papus dans son Trait de Magie pratique ; sur la sensation de froid qu'on ressent pendant l'vocation (p. 160), et que nous pourrions rapprocher d'autres cas o se produit la mme sensation ; sur l'identit de la magie et du magntisme (p. 362) ! ... Ce qui manque encore aujourd'hui bien des catholiques, c'est la ferme volont d'tudier les phnomnes psychiques transcendants en faisant abstraction de leurs ides prconues sur la nature de l'me humaine, Moulins, le 28 janvier 1894. Un correspondant.

EXPRIENCES MAGIQUES Excutes PAR DES MEMBRES du GROUPE A la suite d'une lecture approfondie du Trait de Magie pratique de Papus, je rsolus de tenter quelques essais exprimentaux. Je profitai de tous les conseils d'adaptation donns par l'auteur, et, en priode de lune croissante, en octobre dernier, je me mis l'oeuvre. Il s'agissait pour moi de faire passer en astral ma volont dans un but bien dtermin. Aprs l'exorcisme du lieu de l'opration, le cercle trac, l'pe, le bton et le rituel magiques en mains, je commenai l'vocation. Sur les charbons ardents du rchaud, je projetai l'encens et les herbes en correspondance plantaire ; je brillai ensuite le papier, o tait inscrite ma volont. L'opration dura peu prs une heure en tout. Aprs deux sances comme celle-l, voyant que ma volont ne se ralisait pas entirement, je fis appel, par l'intermdiaire d'un mdium crivain, l'Invisible qui m'assistait dans lesdites expriences ; et il me rpondit que je n'mottais pas assez de fluides pour pouvoir matrialiser toute ma volont. Je fis alors une troisime sance magique avec l'aide d'une grenouille que j'immolai sur l'autel. Pendant cette sance, je fus oblig de prendre l'pe en main pour me dfendre des dcharges astrales trop fortes, tout semblait indiquer que je russirais merveille. Bien au contraire, l'invisible que j'avais appel vint moi en effet, mais il se retira et fut remplac par un autre qui s'empara de toute la force extriorise. J'ai su cela en faisant appel (au moyen du mdium crivain) l'invisible qui devait m'assister prcdemment : il s'excusa en disant que le sacrifice de la victime tait une souffrance qui l'empchait de me servir. (J'ai vu, en effet, quelques jours aprs), dans la Morale Sociale de Benot Malon, que les pures intelligences et les philosophes de l'antiquit, ne froissaient pas inutilement un brin d'herbe ; plus forte raison respectaient-ils le genre animal. En outre, cet invisible me dit que les herbages cueillis au moment de l'opration taient les meilleurs, qu'ils fournissaient plus de fluides. Je lui rpondis alors que le Trait de Magie indiquait une certaine poque de l'anne o il fallait les cueillir. Il me rpondit que non, parce qu'une plante cueillie l'instant mme avait toute sa vie, tout son fluide, et quune plante cueillie l'avance tait morte. J'ai refait depuis une quatrime exprience, toujours en lune croissante, et elle a mieux russi. Nanmoins j'ai jug utile de m'arrter et d'attendre que mes facults soient plus compltement dveloppes.

P. B. C. B. E. S I Roanne (Loire).

LES MIROIRS MAGIQUES Depuis quelque temps, je m'exerce la vision dans le miroir magique. Voici ce, qu' cet gard j'ai personnellement observ : D'abord, tous les miroirs ne me conviennent pas galement : il en est dans lesquels je ne puis rien voir, mme aprs plus d'une demi-heure de fixit. Ainsi en est-il, par exemples du miroir dit galvanique prconis par Cahagnet comme particulirement puissant. Ceci me porte croire qu'il doit y avoir en chaque individu une prdisposition native percevoir dans tel miroir plutt que dans tel autre. Quoi qu'il en soit, ceux dans lesquels je russis le mieux sont les miroirs circulaires en papier noirci au cont ou au fusain, ceux en drap noir pure laine, ou bien encore en bois dont la surface est lgrement carbonise au moyen de la flamme d'une bougie. Voici comment les phnomnes se manifestent : Aprs quelques minutes de fixit, la surface du miroir se voile et se couvre d'une lgre vapeur blanchtre. Peu peu cette vapeur augmente et se transforme en une sorte de lumire bleutre et phosphorescente. Elle se rpand mme sur les objets environnants, auxquels elle communique un clat particulier. A la fin, elle roule eu gros nuages qui traversent rapidement le champ du miroir. C'est alors seulement que les formes se montrent et que je distingue parfois trs nettement ce que je dsire apercevoir. Quinze vingt minutes de fixit me suffisent pour obtenir ce rsultat. X..., membre correspondant.

MANE, THECEL, PHARES Il y a un peu plus de trois ans je fus invit par un de mes camarades assister, chez lui, une sance intime de spiritisme. Je me rendis chez M. X., au jour indiqu et l je me trouvai avec sa femme et son fils qui tait mdium. On me pria de me joindre ce dernier pour faire parler un guridon. Ds le commencement de la sance, l'Invisible prescrivit de faire l'obscurit. A peine la lampe fut-elle enleve que je vis une boule phosphorescente, de la grosseur d'une noisette, apparatre au ct gauche du mdium, glisser le long du corps et de la jambe de celui-ci, courir sur le parquet puis grimper le long d'un rideau en velours fonc et s'arrter 3,50 m du sol environ. IT se passa alors une chose assez extraordinaire : cette boule traait des traits lumineux, verticaux ou horizontaux pour rpondre, par oui on par non, aux questions poses. Je demandai si l'esprit prsent pouvait lire dans ma pense et crire le nom d'une personne morte qui m'tait trs sympathique. Ce nom fut immdiatement trac par la boule phosphorescente. C'tait la premire fois que j'allais chez M. X., et personne ne pouvait savoir qui je pensais. Depuis ce jour, je ne doute plus du Mane, Thcel, Phars, A. FRANOIS, LA POSIE ET L'SOTRISME Saint-YVES D'ALVEYDRE Emile MICHELET EMILE GOUDEAUX J. de TALLENAY.

LA LUNE (Hymne) Lune, soleil des 'Morts, spectre de l'tendue Que la Terre claire d'en, bas, Astre cadavrique o va l'Ame perdue Dans le Sommeil ou le Trpas, Ta lueur verte et blme a des aspects tranges, Soit qu'elle se suspende aux franges Du brouillard, des sapins, du torrent, du glacier, Soit qu'elle danse sur l'eau noire Des rivires, des lacs et des mers, sombre moire O courent tes flches d'acier ! Lune, sinistre Lune, Astre de la folie, D'o vient que la Haine et l'Amour Te montrent la fureur et la mlancolie Qu'ils drobent l'oeil du Jour ? D'o vient que sve, sang, flux des eaux, flux des mes Se rglent sur tes ples flammes ? Que le chat et l'amant s'y baignent langoureux, Et que, du lit au cimetire, Tu travailles tout tre, travers la matire, D'un doux rve ou d'un songe affreux ? Magicienne, toi les secrets magntiques,

Le monde des pressentiments, Le hurlement des chiens, les jeux cabalistiques Des sorciers et des Ncromants ! A toi les cauchemars des criminels funbres, Les visions dans les tnbres, Les larves, les hiboux et les chauves-souris, Les vacillations des Mnes, Les apparitions des spectres diaphanes, La frayeur, les lugubres cris ! A toi les craquements dans les maisons hantes, Les feux follets sur les tangs, Les ruines par l'ombre et le meurtre habites, Les suaires aux plis flottants ! A toi la psalmodie au fond des monastres Et la dbauche et les mystres Des vampires couchs sur le corps des vivants Et le choeur des mes damnes Repoussant brusquement au fond des chemines La fume et les voix des vents ! A toi les champignons vnneux, les vipres, Les miasmes, les noirs Esprits Insufflant aux enfants les virus de leurs pres, Aux Sexes leurs ruts, leurs prurits !

A toi l'impression des images rves Par la femme enceinte et graves Dans les chairs, dans les nerfs, dans les os des foetus : A toi l'Horrible frnsie Transmise avec la Vie ! A toi l'pilepsie Qui noua Csar Brutus ! O Lune, astre fatal, que me veux-tu ? Prends garde ! Plus fort que les enchantements, Je ferai frissonner cette face hagarde Qui met en deuil les Firmaments ! Au nom de la Magie, au nom du Ttragramme, Parle ! Il est minuit : le cerf brame, Le coq chante, le loup hurle, les matelots Sombrent, l'Ocan fou s'effare, La mort secoue au loin son rire, sa fanfare De cris, de rles, de sanglots !

Diane - Que me veut-on ? Qui trouble en son grave mystre La rgulatrice des Mois ? Est-ce une me qui monte et cherche fuir la Terre

 Ou quelque chasseur de chamois ? - Est-ce le chevrier, l'assassin, la victime ? D'o vient-il ? du mont, Je labme, Le cri dont je frmis, surprise en mes secrets ? Rpondez. - Jentrouvre les Nues, J'illumine les Mers et les campagnes nues, Les montagnes et les forts ! Parle, Vierge, obis ! Mon nom ? Eh ! que t'importe ? L'univers est mon Parthnon ! J'y marche de par Dieu dans ta lumire morte ; C'est Toi de savoir mon nom !

Je t'accuse, rponds ! Et souviens-toi de l'Ebre, Rappelle-toi le cri funbre Que la lyre en tombant sur les rochers sanglants Lana vers ta face muette, Les Mnades frappant du thyrse le Pote, Tes louves et tes bois hurlants t Je veux la Vrit ! Dans ton temple d'opale, Si tu n'es que strilit, Quel but poursuis-tu donc dans le ciel, Vierge ple,

Autour de ce globe habit ? Au nom de la Magie, au nom du Ttragramme, Parte ! il est minuit : le cerf brame, Le coq chante, le loup hurle, les matelots Sombrent, l'Ocan fou s'effare, La Mort secoue au loin son rire, sa fanfare De cris, de rles, de sanglots !

Diane Fils d'Apollon, je garde jamais le passage Par o les mes vont aux Cieux. Tu ne vois qu'un ct de mon double visage : L'autre regarde vers les Dieux. Je comprime ici-bas l'effluve de ha Terre ; De tout le poids de mon cratre Je presse les Esprits, les Ames et les Corps, Et tout monte sous ma pese, Tout entre dans son rythme, et subit la rose De mes silencieux accords. Je joins et je disjoins, je rapproche et j'oppose. Tout : Ples, Sexes, Elments ; Je suis le fminin latent de toute chose J'attire moi les mouvements,

 Ils cdent, dans leur Forme, aux lois de mes Semaines : Btes, Plantes, foules humaines, Les fluides, les vents, les nuages, la mer, Tout flue moi dans sa mare, Depuis le Feu central grondant vers l'Empyre Jusqu'aux subtils confins de l'Air, Je prside la mort, je rgle la naissance, Car natre, c'est mourir encor, Les Gnrations roulent sous ma puissance : J'en tiens les clefs d'argent et d'or ; Je renvoie au Soleil les mes immortelles Dont l'esprit a gagn ses ailes Pour s'enfuir du torrent des gnrations ; Autrement, au fond de l'Espace, Je les noue la femme, et leur destin repasse Dans le jeu de mes tourbillons. Lorsque viennent les temps sacrs des Prophties, Herms m'amne aussi du ciel Les esprits rayonnants des dmons, des Messies, Les envoys de l'Eternel. Ils prennent dans mon temple une image leur me : Prtre, Prophte, Hros, Mage, Je les suis du regard sur ce Globe pervers,

 Et malheur qui les maltraite ! Car les Parques sont l, car Nmsis est prte, Car je veille dans l'Univers ! Ah ! si tu voyais les mes invisibles Sortir par essaims des tombeaux Vaciller et monter dans mes rayons paisibles, Glisser en foule sur les eaux ! Les unes sur les champs prenant leur course folle, Plus rapides que la parole, Passent, rasent le sol, se lancent dans les airs, Se suspendent aux brouillards vagues, Retombent sur les mers et dansent sur les vagues Ou rvent sur les rocs dserts.

Les autres ; franchissant la sphre des nuages, Sentranent voler vers moi. Escaladant l'Ether, grimpant dans mes mirages, Dgringolant, tremblant d'moi, Remontant, m'arrivant palpitantes de rves, jouant par troupeau sur mes grves, 171 Plongeant dans mes volcans, se cherchant, s'appelant, Se retrouvant, Formant leurs groupes

 Et promenant leurs choeurs de mes vallons aux croupes De mon grand cirque tincelant. Mais la Terre t'emporte, adieu ! Parle aux toiles : Moi, je te perds l'horizon. quand de ton corps tu laisseras les voiles o Dans leur funraire prison, Ne crains rien, viens, saisis mes coursiers de lumire, Crois, et vers la source premire . Dont tu sors, vers le Dieu superbe, l'are vermeil, Fixant fortement ta pense, Va ! je te laisserai, de ma sphre glace, Monter sans obstacle au Soleil,

Adieu, Lune, poursuis jamais ton mystre, Suis ta nocturne mission ! Roule sous d'autres cieux ! Fais tomber sur la Terre La mobile incantation De ton rythme profond,. magique, magntique ! Phoeb, je l'offre ce cantique Dans ton mode lunaire o chantent nos remords,

 Nos angoisses, nos deuils, nos rites, Nos bouches se collant aux pierres spulcrales, Nos vivants priant pour les Morts ! SAINT YVES D 'Alveydre

LE HROS Il surgira au coeur de l'immanent Mystre Parmi le soir pensif ou le matin lger. Ses beaux pieds marcheront sur le sel de la terre. D'un pas calme de surnaturel tranger. Il natra, je l'attends, dans les ondes normes O la Lumire astrale pour l'ternit Roule tons les reflets tourbillonnants des formes, J'ai vu l'image aurorale de sa beaut. 172 Il est blouissant de jeunesse et de force. II a parl peut-tre avec des dieux. Les vents Sont enivrs de boire, la chair de son torse, Le parfum des lilas et des mes d'enfants.

Il a la grce d'un navire toutes voiles. 0 des oiseaux perdus trouvrent un appui. Ses yeux sont radieux d'avoir lu les toiles. Et sombres d'avoir lu les hommes d'aujourd'hui,

Son geste est attirant comme la mer nocturne ; Il s'exhale des effluves qui vont courir,

Sur ses cheveux casqus d'un rve taciturne, Un vertige ambigu de vivre ou de mourir.

Les coeurs lasss, sa voix les prend et les enchane Aux espoirs oublis dont ils vibraient jadis. Robustesse adorable et pure : il semble un chne Fleuri de roses pourpres et de sombres lis.

S'il passe parmi nous, les foules gostes Sentent un souffle trange en leurs seins matriss. Les hommes sont pensifs, les femmes un peu tristes Songent la douceur d'impossibles baisers.

Or, il ira, son bras charmant arm du glaive, Fort de la mission dvolue ses mains, Planter la fleur mystrieuse de son rve, Afin d'en parfumer jamais nos chemins.

II mourra sanglant : Car, sachant les lois occultes Pour imposer son verbe au monde, le Hros Doit ceindre son beau front la couronne d'insultes. Et livrer sa poitrine l'acier des bourreaux.

Or, moi, je ne serai pas ce doux jeune Matrc, Je ne serai pas, dans la gloire de douleur, Le candide Hros que j'avais rv d'tre. Mon souffle n'aura fait clore aucune Fleur.

Car j'ai mordu, de mes dents farouches, la treille' Que la terre m'offrait dans l'air chaud du matin. Passant troubl, je n'ai pas pu fermer l'oreille Aux hymnes que chantaient les filles du Destin.

Et je disparatrai, ayant port dans l'ombre Quelques trsors secrets que j'aurai connus, seul : Car mon orgueil sanglant me vt de pourpre sombre, Et je serai couch strile en mon linceul.

Mais toi, mon frre plus jeune, Hros robuste, Ma ferveur voqua la beaut de ton front, Et j'aurai vu surgir ta silhouette auguste Sur l'horizon dor des heures qui viendront.

J'espre voir ton sein triomphal o tu portes L'piphane splendeur de mon idal cher, L'panouissement de mes puissances mortes,

Toi qui ne seras pas mon fils selon la chair.

Je suivrai tes beaux pieds dans ton sentier d'angoisse ; Avec toi prs de ton flanc sanglant, je mourrai ; Afin que la lueur de ton geste s'accroisse Sur la plante sombre o vint ton corps sacr Emile Michelet

MORTS-VIVANTS corps sans me. Il est des Morts - Vivants : soyez-en sr, mon frre, Des Morts qu'on croit Vivants et tels qu'on les aima, Que l'on connut Rels et qui sont le contraire Tout en gardant la forme exacte du Soma.

Soma, le corps, la chair, une substance en viande, Les cheveux et la peau, les oreilles, les yeux, Avec un nez subtil et la lvre friande, E t - l e temple - bote vide, un front audacieux.

C'est un aspect extrieur de force humaine : Des muscles et des nerfs jouant comme autrefois : Cela va, cela vient, cela rit, cela trame D'anciens rythmes avec la mme chre voix.

Cela n'est plus ! Ce corps n'est rien qu'une apparence De qui l'Ame est partie en un lointain sommeil. On ne sait quelle larve ou quel dmon en transe A relev ce cadavre sous le soleil,

C'est un miracle impur, frre, prenez-y garde ;

Ce sont des Morts qui de la mort sont affranchis Pour un jour ! C'est la pourriture qui se farde Mfiez-vous de ces beaux spulcres blanchis.

Ils taient si charmeurs, tendres comme des feuilles Quand la Psych normale habitait ces corps-l. Frre, tu te souviens, lorsque tu te recueilles, Du temps o leur esprit vivant te consola.

Tu te souviens du temps o leurs vibrantes Ames Versaient de la musique ton coeur trop moqueur, Et quand de leurs regards sur toi tombaient des flammes. Dont le rayon de ta tnbre fut vainqueur.

Cela n'est plus ! Va-t'en ! Fuis-les comme la peste, Ces cadavres en qui d'Autrefois rien ne luit. Dans leur Sma vid par le Sort, il ne reste Que l'envahissement froce de la Nuit.

Contre ces spectres vains en proie la Lmure, En qui l'Elmental, artisan de poison, Comme un voleur subtil se dguise et s'emmure, Il faut fermer tes yeux, ton coeur et ta maison.

Momifis qu'un leurre occulte mobilise, Malgr l'odeur vivante o s'obstine leur chair, Fuis ces Mnes abjects, comme on fuirait l'glise O se clbreraient les gestes de l'Enfer. 175

C'est le rve du Rien qui prend puissance d'Etre, C'est la possession infime du Sabbat C'est contre la lumire appele renatre Le vieux Principe Noir qui se rue au combat.

Donc qu'ils aient l'oeil si fier des amis de nagure, La mme chre voix aux rythmes mouvants. Cela n'est plus qu'une illusion passagre, Plonge-les dans le froid oubli - les MORTS-VISANTS. Emile Goudeau.

L E S RUINES DE VILLERS

Ils ont un 'charme trange en leur isolement, Ces clotres effondrs, ces sombres difices, O la foi fit jadis de si grands sacrifices A l'idal divin entrevu vaguement.

Sur leurs murs lzards se propage - le lierre. Qui, vivace et nerveux, les treint fortement ; Son feuillage se mle leur dlabrement Et couvre leurs parois s'croulant pierre pierre.

Leur aspect imposant, d'une rare beaut, Cause une impression de sainte rvrence ; On sent que ces dbris, dans l'ombre et le silence. Dorment des souvenirs pleins de solennit.

L-Haut, 'sur une tour, vers le gouffre se penche, Eplor, languissant, un arbrisseau chtif ; Il berce, dans les airs, son rameau maladif

Et de son pied rugueux creuse la pierre blanche.

Puis, on entend soudain un frmissement sourd, Des bruits d'ailes frlant des masses colossales. Le murmure indistinct de ftus nuptiales Animant ce dsert d'un grand souffle d'amour

176 La vie a des ferments et des mtamorphoses Dans ces clotres obscurs aux arceaux dvasts ; Les chants religieux et leurs austrits N'y font plus retentir leurs lans grandioses.

Au coucher du soleil, un reflet de vieil or Enflamme les contours de la vote ogivale, Que garde en s'croulant l'auguste cathdrale. Gante qui se meurt en se dressant encor !

Sous les caveaux bants, des branchages rebelles S'agitent, laissant voir des fonds mystrieux.

O plongent, affaiblis, des rayons lumineux Formant, de chaque feuille, un foyer d'tincelles.

Tout flamboie un instant : les arbres sont pourprs. Le ciel est clatant, les murailles sont roses... Et le passant rveur pense au nant des choses, Aux tombes qu'on creusa sous les herbes des prs.

Il fait froid. La splendeur du soleil s'est teinte Et le vent de la nuit souffle lugubrement ; Un nuage orageux s'affaisse lourdement Sur ces murs ruins o gmit une plainte.

Des fantmes muets, des vivants d'autrefois, Apparaissent le soir au fond du monastre, Hantant l'obscurit, dans le silence austre, Que ne vient plus troubler le murmure des bois.

Un vol de corbeaux noirs, s'agitant pleins d'alarmes, S'lve en tournoyant dans l'air pur et glac...

Ce calme grandiose a pour l'tre oppress Quelque chose de grand qui fait monter les larmes ! J de Tallenay

177 EVANGILE Comme Jsus passait, radieux de vertu. Un homme, suppliant, l'arrta. - Ma dtresse Est affreuse. Voil. J'avais une matresse Qui, d'un mot, m'a bris comme on brise un ftu.

Devant mon dsespoir, son cur vide s'est tu. Piti, Nazaren, conseill ma faiblesse. Mais je suis vraiment fou d'invoquer ta sagesse ! On te dit trs puissant ; entre nous, que peux-tu ?

Rien ; j'ai perdu la foi ! Rien fltri mon aime ! Pour moi l'espoir est mort et je maudis la femme. L'amour est dcevant, pervers et artificiel,

Et le mal, seul vrai Dieu, seul n'est pas phmre Alors, Jsus, trs doux, et le regard au ciel. Dit ce malheureux : - Vas embrasser ta mre. JULES de MANTOLD. 1w janvier 1894.

ADAPTATION MORALE PROFESSION DE FOI D'ELIPHAS LEVI Nous croyons en la souverainet ternelle et infinie de la Sagesse immuable et de l'intelligence cratrice. Nous croyons en la beaut suprme de la bont juste et de la Justice misricordieuse et aimante. Nous croyons en la fcondit du progrs dans l'ordre et de l'ordre ternellement progressif. 178 Nous croyons au principe de la vie universelle, en le principe de l'tre et des tres toujours distinct de l'tre et des tres, mais ncessairement prsent dans l'tre et dans les tres. Nous croyons que le principe tout entier, en tout et partout, ne saurait tre contenu, enferm, limit, fini ou dfini eu aucune manire, et que, par consquent, toute forme, tout nom spcial, toute rvlation personnelle et exclusive de ce principe sont des idoltries et des erreurs. Nous croyons que le principe est en nous tous et parle chacun de nous parla voix de la conscience. Que la conscience ne peut tre claire sans le concours de la foi et de la raison, de la science et de la pit. Nous croyons en la raison absolue qui doit diriger et redresser les raisonnements particuliers, qui doit tre la base de la foi et la mesure de tous les dogmes sous peine de fanatisme, de folie et d'erreur. Nous croyons en l'amour absolu qui se nomme esprit de charit et qui inspire le sacrifice. Nous croyons que, pour s'enrichir, il faut donner, qu'on est heureux du bonheur des autres, et que lgosme bien ordonn doit commencer par le prochain. Nous croyons la libert, l'indpendance absolue, la royaut mme, la

divinit relative de la volont humaine lorsqu'elle est rgle par la souveraine raison.

Nous croyons que Dieu lui-mme - le grand principe indfinissable - n e saurait tre ni le despote ni le bourreau de ses cratures ; qu'il ne peut ni les rcompenser ni les punir, mais que la loi porte en elle-mme sa sanction, de sorte que le bien de soi-mme est la rcompense du bien et le mal le chtiment, mais aussi le remde du mal. Nous croyons que l'esprit de charit seul est inflexible lorsqu'il inspire, le dvouement et la paix, mais que tous les hommes peuvent se tromper surtout lorsqu'ils dcident de choses qu'ils ne savent pas, ne connaissent pas et ne comprennent pas. 179 Nous croyons la catholicit, c'est--dire l'universalit du dogme. Nous croyons qu'en religion, tous les hommes intelligents acceptent les mmes vrits et ne se disputent que pour les erreurs. Nous croyons que les hommes les plus raisonnables sont aussi les plus patients et que les perscuteurs de ceux qui ne pensent pas comme eux prouvent par leur violence mme qu'ils sont dans l'erreur.

Nous croyons que tous les dieux sont des fantmes et que les idoles ne sont rien ; que les cultes tablis doivent faire place d'autres et que le sage peut prier dans une mosque comme dans une glise. Toutefois nous prfrons la mosque la pagode et l'glise la mosque, pourvu que l'glise ne soit pas salie par le mauvais prtre. En un mot nous croyons en Dieu unique et en la Religion unique comme lui, en Dieu bnissant tous les dieux et en la Religion absorbant ou annulant toutes les religions. Nous croyons l'Erre universel, absolu et infini que dmontre l'impossibilit du nant et nous n'admettons pas que le rien puisse tre et devenir quelque chose.

Nous reconnaissons dans l'Erre deux modes essentiels, lide et la forme, l'intelligence et l'action. Nous croyons, la Vrit qui est l'tre conu par l'Ide ; A la ralit qui est l'Ide dmontre ou, dmontrable par la science ; A la raison qui est l'tre exprim exactement par 1eVerbe ; A la Justice qui est l'tre mis en action suivant ses vraies rapports et ses proportions raisonnables. Nous croyons la rvlation perptuelle et progressive de Dieu dans les dveloppements de notre intelligence et de notre amour. Nous croyons l'esprit de vrit insparable de l'esprit de charit et nous l'appelons avec l'Eglise catholique : Esprit de science oppos l'obscurantisme des mauvais prtres ; 180 Esprit d'intelligence oppos la sottise des superstitieux ; Esprit de force pour rsister aux prjugs et aux calomnies des faux croyants ; Esprit de pit soit filiale, soit sociale, soit humanitaire, oppos l'gosme impie de ceux qui laisseront tout prir pour sauver lent mes ; Esprit de conseil parce que la vraie charit commence par l'esprit et assiste d'abord les mes ; Et enfin Esprit de crainte du mal qui foule aux pieds la crainte des hommes et qui nous apprend ne pas rendre au mal un culte sacrilge en nous figurant un Dieu capricieux et mchant. Nous croyons que cet Esprit est celui de l'Evangile et a t celui de Jsus-Christ. C'est pourquoi nous adorons Dieu vivant et agissant en Jsus-Christ, dont nous ne faisons pas un Dieu distinct et sparable de Dieu mme, Jsus ayant t vrai homme et compltement homme comme nous, mais sanctifi par la plnitude de l'Esprit divin parlant par sa bouche, vivant et agissant en lui. Nous croyons au sens moral et divin de l'Evangile lgendaire dont la lettre est imparfaite, mais dont l'esprit est ternel.

Nous croyons en l'glise Une, Sainte, Universelle, dont l'glise romaine a t le commencement et la figure. Nous croyons que les lois de Mose, des Aptres et des Papes leurs successeurs, ont t transitoires, mais que la loi de charit, est ternelle. C'est pourquoi nous ne rejetons et ne condamnons personne. Nous croyons que l'gosme bien ordonn commence par les autres, et que les vritables riches sont ceux qui donnent. Nous croyons en l'infaillibilit de l'esprit de charit et non celle de la tmrit dogmatique de quelques hommes. 181 Nous croyons la vie ternelle. Nous ne craignons la mort ni pour nous ni pour les vivants que nous aimons ; Nous admettons intgralement les treize articles du Symbole de Maimonides, et par consquent nous regardons les Isralites comme nos frres. Nous admettons que Dieu seul est Dieu, "et que Mahomet a t un de ses verbes prcurseurs (ce que veut dire le mot prophte), et nous fraternisons aussi avec les Musulmans. Mais nous plaignons et nous blmons les Juifs de nous appeler Gom et les Musulmans de nous appeler Gaours. En cela nous ne saurions communier avec eux, parce qu'en cela ils sont hors la charit. Nous admettons le Symbole des Aptres, de saint Athanase et de Nice, en reconnaissant qu'ils doivent tre expliqus d'une manire hirarchique et qu'ils expriment les plus hauts mystres de la philosophie occulte. Mais nous rprouvons la rprobation, nous excommunions l'excommunication comme des attentats contre la charit et la solidarit universelles. Nous admettons l'infaillibilit disciplinaire et arbitrale du chef de l'glise, et nous regardons comme de pauvres insenss ceux qui lui attribuent une infaillibilit cratrice de dogmes et arbitraire. Le pape est l'interprte lgal et le conservateur des croyances anciennes ; mais s'il veut en imposer de nouvelles, il sort de son devoir et n'a pas plus d'autorit qu'un autre diseur de folies.

Nous tudions la tradition, mais nous ne lui accordons d'autorit qu'en matire de critique, puisqu'elle est le rceptacle commun ds vrits et ds erreurs de l'antiquit. L'anciennet de la croyance, dit Tertullien, n'est souvent que la vtust de l'erreur. Telle est la profession de foi qui doit runir et absorber lentement toutes les autres. Telle est la profession des grandes mes de l'avenir. Combien d'homme sont actuellement, en tat de la comprendre ? Je ne saurais le dire : mais je pense que, si un prophte pouvait le dire haute voix devant tous les peuples assembls, il serait lapid par tous les prtres au milieu du ddain de. peuples et peine regrett par quelques sages. En attendant le pape lve des troupes et invente des dogmes. Veuillot distille son fiel et analyse les odeurs de Paris. Paris son tour se bouche le nez en sentant l'odeur de Veuillot. Veuillot s'en lave les mains et dit : c'est le parfum de Rome ! Et la souverainet temporelle, la prostitue du Vatican, ne rougit pas d'avoir Veuillot pour souteneur. A Paris, la censure interdit la reprsentation du Galile de Ponsard. Est-ce que dcidment la terre ne tourne plus ? O rgne toujours renaissant de la peur, regimbement continuel de la bte contre l'ange, alliance assure des tyrannies contre l'intelligence toujours libres, btise toujours brevete, esprit toujours condamn, jusqu' quand mettrez-vous ce pauvre monde l'envers ? Paris, 1866. ELIPHAS Lvi.

L'AGENDA MAGIQUE 183 CHAPITRE PREMIER COUP D'OEIL HISTORIQUE DE LA TRADITION SOTRIQUE Le Sphinx (Papus). La Tradition (Sdir).

LES GRANDS SYMBOLES DE L'OCCULTISME TRADITIONNEL

LE SPHINX Le Sphinx est un pantacle complet rsumant en ses formes les nuptives de la nature humaine. Aussi la tradition nous apprend-elle que le mot de l'nigme pos par le sphinx dipe tait l'homme. Le Sphinx a une tte humaine, des griffes de lion, des flancs de taureau et des ailes d'aigle (1) (dans la plupart des sphinx d'Egypte les ailes sont places [ou symbolises] sur les cts de la tte). Traduit en formules, ce grand symbole signifie : SAVOIR, OSER, VOULOIR, SE TAIRE. Analys quant ses formes, il nous donne la clef les impulsions et de la constitution de la nature humaine. Le taureau indique la nature lymphatique et le travail, le lion la nature sanguine et le courage, l'aigle la nature nerveuse et l'intuition, enfin l'ange (ou l'homme volu) la nature bilieuse et la volont. M. Jean Delville, l'minent artiste qui le spiritualisme doit dj tant, a bien voulu dessiner d'aprs nos indications l'analyse suivante du Sphinx. Les membres abdominaux de l'tre humain enserrent le taureau, les membres thoraciques maintiennent le lion ; enfin les membres cphaliques (maxillaires) tiennent fixs l'aigle. Les ailes de l'ange (Volont) enserrent,

d'autre part, toutes les impulsions animales constituant l'homme inconscient. Voil le symbole du but que doit atteindre le magiste. Papus.

LA TRADITION D'APRS LES MANUSCRITS MARTINISTES (Rsum) La seule initiation pure est celle qui commena Phaleg et qui lia tout depuis les Raabts jusqu' J.-C. - Aprs le dluge, le Verbe laissa No le pouvoir d'voquer ces esprits purs ; mais ce don fut t au commun des hommes lors de la tour de Babel. Abraham, Isaac, Jacob, Joseph et ses frres possdrent ces pouvoirs ; Pho, en Chine, les eut galement ; et certains hommes du nord de l'Europe les exercrent. Mose reut par Jethro une initiation dj altre ; il la rectifia au Buisson ardent, et elle se conserva jusqu'au grand prtre Heli, qui laissa entrer les Volong. David reprit la chane de l'initiation ; ses psaumes sont les moyens par lesquels les esprits purs sont voqus. L se trouvent tous les noms des esprits du dnaire. Salomon est l'image de l'homme pur primitif ; Elise reprsente l'homme pur dans son second tat. Enfin Ezchiel et Daniel conservrent ces pouvoirs dans la captivit. Jsus, pontife suprme, rtablit les Raabts dans le second temple. Jsus christ extraomos, c'est l le nom Omeros ! Voil la chane sans interruption qui est en vos mains. Ses onze aptres reurent l'initiation parfaite, et les sept Oronos ou sacrements ; mais ils ne laissrent rien d'crit. Cette initiation se conserva dans les Eglises pendant plus de six sicles. La vie monastique fut tout d'abord en Egypte le refuge de l'initiation ; Antoine eut pleins pouvoirs sur les esprits pervers ; plusieurs associations pieuses se formrent, parmi lesquelles celle de Saint Basile ; c'est de l que sortirent Jean Chrysostome et Grgoire de

Nazianze . qui ont t les rdacteurs du manuscrit que la Pessome a conserv. (1) Origine des symboles attribus aux quatre vanglistes. 186 Jean Chrysostome crivit ces rites en caractres grecs et le moine Sosthnes les apporta en Occident, quoiqu'on y connut dj la premire initiation que les Barbares avaient corrompue. Ces rites manuscrits, traduits en langue vulgaire, se trouvaient, parat-il, dans la Bibliothque royale l'poque o furent donnes les communications que nous analysons en ce moment. - La loge martiniste qui nous occupe eut aussi une copie des manuscrits initiatiques qu'un Frre avait trouve Ratisbonne. La Pessome se manifesta de diverses faons ; Benot en retrouva un des agents au Mont-Cassin. Bernard fut un autre de ces agents ; ce fut lui qui donna ses rgles la loge des Templiers. La Ma.: naquit au XIIIe sicle, parmi des Irlandais, initis aux Raabts, et qui clbraient leurs crmonies dans la clbre grotte de Saint-Patrice. Ils donnrent naissance la loge cossaise de Saint-Jean. De l, les hommes les plus distingus se rpandirent en France et en Allemagne, et beaucoup de maons, mal clairs, prirent inutilement dans les croisades. Les frres hospitaliers de Saint-Jean formrent un centre pur d'initiation, de mme que les Templiers, mais ceux-ci se laissrent sduire par les Volong, lorsque leur assassinat leur empcha de tomber plus bas. Franois d'Assise et Dominique furent galement chargs par la Pessome de faire retourner les peuples la religion qu'ils avaient perdue ; ns par une conception pure, ces deux hommes connurent leurs pasteurs. Ignace de Loyola. fut aussi lu, et il reut entire communication des vrits initiatiques ; mais il donna son ordre des rgles qui assujettissent l'homme dans ses parties essentielles ; c'est pourquoi son ordre est tomb. Pour ne pas allonger outre mesure cette analyse, nous avons pass sous silence toute la partie relative l'sotrisme chinois, chalden, hellnique et amricain. Ce n'tait pas la moins curieuse et la moins fconde en enseignements. Que les Raabts veuillent bien nous pardonner cette mutilation. P Sdir

188

PORTRAITS ET BIOGRAPHIES Le portrait de 1894. le grand spiritualiste CAMILLE FLAMMARION. Les Matres de l'occultisme en France. Nous avons dcid que chaque anne l'Almanach du Magiste publierait le portrait d'un crivain vivant ayant rendu de personnels et signals services la cause du spiritualisme. Notre choix, cette anne, s'est port sans hsitation sur : CAMILLE FLAMMARION image En pleine priode de raction matrialiste, alors que le positivisme triomphant s'tait empar des chaires et de la plupart des acadmies, un savant courageux maintint haut et ferme le drapeau du spiritualisme et fit un appel direct l'opinion des intellectuels : ce savant est Camille Flammarion. Malgr les attaques perfides et les oppositions patentes ou occultes, le succs d e s ouvrages de Flammarion fut vritablement prodigieux. C'est lui que le spiritualisme doit les plus chres de ses conqutes ; aussi avons-nous dcid que les occultistes reconnaissants donneraient dans leur Almanach le portrait de Camille Flammarion qui fit en 1899. l'inauguration annuelle des confrences du Groupe Indpendant d'tudes sotriques.

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN (1643 - 1803) image Initi par Martines de Pasqually aux mystres de lilluminisme, Louis-Claude de Saint-Martin (le Philosophe inconnu) prit une part considrable la diffusion de la doctrine sotrique au XVIIIe sicle et fut une des illustrations de la philosophie en France. A la suite des travaux du clbre thosophe, le martinisme prit un dveloppement remarquable et dont les effets se font encore sentir de nos jours (voy. la notice sur l'ordre martiniste a la fin de ce chapitre). Parmi les principaux ouvrages de Saint-Martin, nous citerons surtout : Des Erreurs et de la Vrit. Le Crocodile. Tableau Naturel.

FABRE D'OLIVET (1767-4825) image Le plus grand des classiques de l'occulte. Indignement insult par l'offcialisme qui n'a mme pas pris la peine de lire les ouvrages de ce matre hors pair. Physiologie sociale Histoire philosophique du genre humain (2 vol. in-8.) Cosmogonie, mtaphysique et linguistique Le Langue hbraque restitue (2 vol. In-8). Traduction de la Gense d'aprs les clefs sotriques. Le libraire Dorbon (rue de Seine) a publi une fort belle planche reproduisant les traits de Fabre d'Olivet. Nous conseillons nos lecteurs de se procurer celte planche imparfaitement reproduite ici. HOENE WRONSKI Le matre d'Eliphas Lvi, l'adaptateur de l'sotrisme aux mathmatiques, le rvlateur de la loi de l'absolu dans son Messianisme. Wronski fut un des cerveaux les plus puissants du XIXe sicle. Il subit les humiliations les plus grandes, et il eut ses dcouvertes dmarques par l'Institut et ses ouvrages vendus au poids du papier. Aujourd'hui, une raction se fait en faveur de la mmoire de ce grand homme mconnu. Voy. l'Occultisme contemporain de Papus (Paris, 9887, in-8) o on trouve la liste des ouvrages de Wronski.

ELIPHAS LVI (1810-1875) Disciple de Wronski et s'tant lev par le travail et l'inspiration jusqu'aux plus hantes rgions de la symbolique sotriques, Eliphas Lvi restera toujours comme un des plus grands matres de l'occultisme. C'est Eliphas que nous devons la renaissance de la Kabbale et des tudes de l'occulte une poque o le spiritisme naissant pouvait faire mconnatre l'importance et la continuit de la tradition sotrique. Parmi les nombreux ouvrages d'Eliphas, nous citerons particulirement : Dogme et Rituel de Haute Magie. La Clef des Grands Mystres. L'Histoire de la Magie. La Science des Esprits. Le Livre des splendeurs (ouv. posthumes). LOUIS LUCAS Louis-Jean Lucas est n Cond-sur-Noireau le 25 mars 1816 et est mort Paris le 9 janvier 9863. Il fit ses tudes au collge de Caen, puis vint Paris en 1836, o il prit le grade de licenci en droit (13 dcembre 1839) et s'inscrivit l'anne suivante au barreau de Paris. Jusque-l l'opposition de ses parents avait empch Lucas de se livrer entirement l'tude. Ayant enfin obtenu la libert dsire, il passa ses journes la bibliothque et dans les cours scientifiques et, aprs huit annes d'tudes personnelles, il fit paratre son premier ouvrage : Une Rvolution dans la Musique, dont il modifia le titre pour l'appeler l'ACOUSTIQUE La chimie nouvelle (1848). Thodore de Banville crivit la prface de cet ouvrage, o Lucas expose ses ides sur l'Unit de Force dans l'Univers, considrant le Mouvement libre comme l'origine de toutes les forces physiques et cherchant dans la musique les lois de ce mouvement. Entre temps, Lucas faisait du journalisme et fondait le journal te Dix Dcembre, qu'il abandonna bientt aprs pour se livrer exclusivement la science. aprs s'tre mari (1849). Pendant huit ans encore, Lucas poursuit ses

recherches concernant l'Unit des forces physiques et l'existence de la Loi snaire, et en 1854 il mit au jour son ouvrage le plus curieux : la Chimie NOUVELLE, appuye sur des dcouvertes importantes qui modifient profondment l'tude de l'lectricit, du magntisme, de la lumire, de l'analyse et des affinits chimiques, avec une histoire dogmatique des sciences physiques . - Gros vol. in de 5 4 pages imprimes en texte serr. - Ce travail trs important demanderait lui seul une tude dtaille. Voulant propager ses ides scientifiques, Lucas fonde en mme temps un priodique, le Novateur, qui plus tard prit le titre d'Organe de l'Industrie, des sciences, des lettres et des arts. L'tude de la Chimie avait conduit Lucas plusieurs dcouvertes industrielles entre autres la silicatisation de la craie (1855) et la boisson alimentaire drive de la fermentation du brou de noix : le brou mousseux. En poursuivant l'histoire des sciences physiques, notre auteur avait abord trs srieusement l'tude de l'alchimie ; il avait reconnu la profondeur des thories scientifiques contenues dans les livres des matres hermtistes. Le roman alchimique 1857. En 1858, Lucas acquiert l'htel de Varennes, situ rue de Vaugirard, et l installe un laboratoire o il poursuit non plus seulement l'tude de la Chimie, mais encore celle de la Biologie, d'aprs des bases toutes nouvelles. Il frquente en mme temps avec assiduit l'cole de Mdecine. C'est vers cette poque qu'il fait connaissance des esprits les plus avancs du temps et qu'il est amen frquenter Eliphas Lvi, Desbarolles et le docteur Henri Fabre. Mais l'excs de travail altrait rapidement la sant de Lucas qui publia, en 1862, le premier volume de la Mdecine nouvelle, base sur des principes de Physique et de Chimie transcendantales et sur des expriences capitales qui font voir mcaniquement l'origine du principe de la vie. Le second volume parut en 1863 aprs la mort de l'auteur. C'est dans cet ouvrage que se trouve dcrit le Biomtre, que Lucas laissa un moment au Dr Fabre ; c'est l aussi que l'on peut lire l'exprience capitale, dans laquelle Lucas prtend avoir ralis la cration de cellules vivantes. en faisant passer un courant lectrique dans une solution de dextrine. Le Dr Fabre consacra une notice biographique trs rsume Louis Lucas dans la France Mdicale (4r anne) et, depuis, l'oubli s'tait fait sur le nom et les oeuvres de ce chercheur, qui n'tait cit dans aucun dictionnaire biographique, lorsque nous remmes au jour les travaux de Lucas, dans notre Occultisme contemporain (1887). La veuve de Louis Lucas et le Dr Fabre voulurent bien fournir, l'un les dtails biographiques, l'autre certains dtails scientifiques, et dont nous les en remercions bien

cordialement. Papus .

LES GRANDS SPIRITUALISTES MORTS- EN 1894 EUGNE NUS Philosophe observateur et profond, Eugne Nus fut un des premiers dfenseurs du spiritualisme nous lui devons au point de vue des tudes psychophysiologiques la thorie de l'tre psychique collectif que certains savants peu scrupuleux cherchent dmarquer de nos jours. Les Grands Mystres ; Nos btises ; A ta recherche des Destines ; La Vivisection du Christianisme.

CHAPITRE III

NOTES HISTORIQUES sur L'OCCULTISME CONTEMPORAIN Le Groupe indpendant d'tudes sotriques ; La Librairie ; Les Socits initiatiques adhrentes. L'Ordre Martiniste ; L'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix ; LEglise gnostique ; L. H B. of. Louxor.

Conclusion. LA RACTION CONTRE LE MATRIALISME (Coup d'oeil sur le Mouvement Spiritualiste contemporain) Pour bien saisir la ncessit du mouvement intellectuel gnr par l'occultisme depuis plusieurs annes, il est ncessaire de connatre quelques donnes fondamentales concernant la tradition sotrique et son mode de transmission en Occident. Afin de sauvegarder la puret des doctrines de l'sotrisme, des fraternits initiatiques furent cres ds le commencement et des preuves physiques, intellectuelles et morales garantirent la valeur des hommes recruts par l'initiation. La tradition sotrique transmise "par les mystres gyptiens, les Kabbalistes, les Alchimistes Rose-Croix, les Illumins et les Martinistes, fut ainsi conserve aussi pure que possible. L'existence de ces fraternits secrtes en occident n'implique nullement la nonpossibilit de rvlations plus ou moins compltes provenant d'individus isols ; mais ces rvlations peuvent tre fausses ou inopportunes ; de l la ncessit de la hirarchie et de l'initiation. En France la plupart des occultistes taient affilies la fraternit martiniste ou la Rose-Croix, et les travaux se poursuivaient entre les membres sans chercher faire la moindre propagande dans le public, mme intellectuel. Mais des circonstances indpendantes de la volont des membres de ces fraternits initiatiques se produisirent tout coup, partir de l'anne 1882, et, obligrent les dpositaires de la tradition sotrique d'occident rvler une grande partie des doctrines Kabbalistiques pour montrer leur identit complte avec les enseignements de la tradition orientale, et pour prouver aussi leur adaptation plus complte l'intellectualit des occidentaux. Alors commena l'organisation solide d'un systme de propagande qui eut ses premiers effets au Congrs spirite et spiritualiste de 1889 et s'tait dj manifest par la cration de l'initiation (octobre 1888). A partir du moment o fut rvle la tradition sotrique d'occident dsigne gnralement sous le nom d'Occultisme, la propagande bouddhique fut srieusement compromise en France et, depuis 14 ans (1882-1894), ses efforts n'ont pu crer que trois centres en France comprenant en tout

peine vingt membres, alors qu'une des Socits occultistes (le Groupe sotrique) compte en moins de cinq ans prs de 1 600 membres. Telle est la raison imprieuse qui a oblig les occultistes vulgariser la kabbale, mais en prenant toutes les prcautions ncessaires pour maintenir la hirarchie et la slection initiatique. Le rsultat de cette propagande fut la cration immdiate d'une foule de petites coles ou d'individualits ne relevant d'aucun centre traditionnel et prtendant enseigner la tradition. Mais ce rsultat tait prvu ; il tait mme ncessaire, et ceux qui savent et ne peuvent qu'assister avec indiffrences aux attaques et aux oppositions des prtendus initis contre leurs initiateurs. Voici la loi de cette action expose par F.-Ch. Barlet. Le Principe actif dont l'essence est l'Unit ou la spontanit s'impose d'abord au Principe passif qui l'attire par son essence infiniment multiple et inerte ; celui-ci a absorba celui-l qui progressivement se dissmine, se subdivise dans chaque atome pour l'animer. C'est le premier temps du processus vital : lInvolution. Il est suivi d'un tat de confusion d'effervescence, de trouble o chaque atome ainsi vivifi entre en lutte de spontanit avec les atomes voisins. Cette loi est d'une telle importance bien connatre que nous n'hsitons pas en montrer l'adaptation au fait qui nous intresse en ce moment. Les initiateurs dont le principe d'union est la tradition sotrique d'Occident avec la libert de rvler ou de non rvler cette tradition, imposent les vrits au monde profane qui attire les initiateurs par ses souffrances et son ignorance. Celui-ci absorbe les ides rvlatrices qui progressivement se dissminent, se subdivisent dans chaque ignorant pour l'animer. (Involution.) Alors nat l'tat de confusion, d'effervescence, de trouble o chaque ignorant ainsi vivifi par les initiateurs (qu'il mconnat et qu'il injurie) se fait centre et entre en lutte de spontanit avec les ignorants voisins. Cette application montre comment les fraternits initiatiques avaient prvu les oppositions et les luttes qui sont ncessaires la diffusion de toute ide. C'est le cas d'admirer ce rsultat curieux que les ennemis, par leurs attaques, sont souvent des instruments de propagande bien plus puissants que les

meilleurs amis.

OEUVRES VIVANTES ET OEUVRES MORTES Les lois Occultes et l'Organisation des fraternits initiatiques

Les oeuvres sont de deux ordres d'aprs les principes qu'elles manifestent. Les unes sont bases sur l'ide de synthse, d'harmonie et d'dification vritable ; les autres, au contraire, quelle que soit l'apparence extrieure qui les dguise, ont pour fondement l'ide de division, de dysharmonie et de destruction quand mme. Le caractre des premires, c'est l'Universalit, la recherche des Principes gnraux et l'horreur du particularisme. Le caractre des secondes, c'est l'Individualit, la recherche des petits faits personnels et l'horreur de la synthse. Les moyens employs par les oeuvres de la premire catgorie sont principalement la conciliation des opposs par la dcouverte du terme plus lev qui les harmonise, l'tude impartiale de toutes les questions en dehors de tout particularisme d'cole ou de croyance. Les moyens employs par les oeuvres de la seconde catgorie sont principalement la division plus profonde des opposs par la dcouverte des points de dtail qui diffrencient l'tude partiale de toutes les questions et les attaques violentes ou personnelles contre toutes les autres coles ou toutes les autres croyances. En cas d'attaque, ceux qui se rattachent la premire catgorie ne peuvent user que d'un genre de reprsailles : dvoiler les principes en action pour clairer ceux qui pourraient se laisser abuser, puis pardonner aux individualits instruments inconscients des forces fatales dont elles ignorent trop souvent la source. Ceux qui se rattachent au contraire la seconde catgorie ne connaissent que des moyens d'attaque bass sur les personnalits qui, n'tant rien pour l'oeuvre d'harmonie, deviennent tout pour l'oeuvre de destruction.

Les pauvres gars se figurent renverser une ide synthtique en calomniant et en injuriant une individualit marquante, comme si l'on pouvait dtruire les germes de tous les arbres d'une fort en abattant le plus grand des chnes de cette fort. Ne savent-ils pas que, lorsque l'arbre est abattu, les milliers de graines qu'il avait values sont plus prs de la terre, l'ternelle productrice, et que des centaines d'enfants vont natre de la victime dont on croyait l'action dtruite jamais ?

LE GROUPE INDPENDANT D'TUDES SOTRIQUES En crant le groupe, ses fondateurs avaient pour but de constituer un centre d'tudes indpendant o la solution des problmes les plus complexes serait poursuivie sans les entraves habituelles apportes dans ces recherches par les questions d'argent ou par les personnalits. II fallait viter ce systme des cotisations ou des droits d'entre vexatoire, autant pour les membres que pour les organisateurs, et cependant il fallait crer la nouvelle organisation un ventre, une source d'aliments matriels. C'est alors qu'on eut l'ide de fonder, indpendamment du groupe et tout fait en dehors de son action, une librairie dont les oprations permettraient de trouver les ressources ncessaires la propagande. Voil comment les fondateurs du groupe purent viter cette accusation de vivre du produit de leurs doctrines, ce qui implique toujours des suspicions, souvent lgitimes. Chacun de nous avait un mtier, et la propagande devenait une occupation laquelle nous devions consacrer non seulement notre temps, niais mme beaucoup du peu d'argent que nous rapportait l'exercice de notre profession. Aussi le plus pauvre des hommes peut-il tre officier du groupe. Il suffit pour nous d'apporter un peu de dvouement et de travail, et c'est grce cette organisation que notre dveloppement pu se faire avec tant de rapidit. Le ventre une fois cr, comment fut organis la propagande ? Un centre fut cr Paris, centre auquel devaient se rattacher tous les centres de province et de l'tranger. De l le nom de Quartier Gnral que prit la direction de Paris.

En province et l'tranger des correspondants et des branches tendaient le champ d'action et craient d'importants centres locaux d'tudes et de propagande. En principe, la direction fut confie aux hommes, et la propagande aux femmes chaque foin que cela fut possible. Le Groupe indpendant d'tudes sotriques fut cr Paris en dcembre 1889 par Papus, Barlet, Lejay, Chamuel. Les premiers lments d'action furent fournis par la revue l'Initiation, qui possdait dj une organisation spciale de correspondants. L'inauguration officielle du Groupe eut lieu le 18 dcembre 1889 dans un local de la rue de Turbigo, mis notre disposition par Chamuel. Ce fut Jules Lermina qui inaugura le Groupe par une remarquable confrence devant une trs nombreuses et trs sympathique assistance. Le 29 janvier 1890 eut lieu la seconde sance dans les salons de la Bibliothque internationale des oeuvres des femmes, passage Saunier, mis gracieusement notre disposition par la directrice de l'oeuvre, Madame de Wolska. A ce moment le groupe comptait 367 membres. Les sances continurent dans le local du passage Saunier pendant quatre mois. En avril 1890 un effort dcisif fut tent. Il s'agissait de crer le Quartier gnral et la librairie rvs depuis la fondation. Le vendredi 18 avril, une matine artistique et littraire fut donne dans les salles de la Socit d'agriculture. Mlle Augusta Holms avait bien voulu prsider l'organisation artistique de cette matine, o ses oeuvres furent excutes avec le plus grand succs. Le mai 1890, le Quartier gnral du groupe tait fond 29, rue de Trvise, et le vendredi 16 mai 1890 la nouvelle salle de confrences tait inaugure, et nos amis Jules Lermina, Stanislas de Guata, Lucien Mauchel ainsi que Papus faisaient des lectures ou des confrences. Le magntiseur Reybaud terminait la sance par de trs curieuses expriences. En mme temps le Voile d'Isis, organe hebdomadaire du Groupe, tait fond et paraissait d'abord autographi. La librairie fonde ct du Groupe, mais dans les oprations financires de laquelle le Groupe n'avait pas entrer, prenait une rapide extension sous

l'habile direction de Chamuel et tendait devenir une maison d'dition. Ce succs permit un nouveau progrs, et le novembre 1890 le premier numro du Voile d'Isis, imprim par typographie, voyait le jour. Notre journal hebdomadaire n'avait alors que quatre pages. A partir 'de ce moment le Groupe tait solidement constitu, les branches de Province et de ltranger commencrent se former, en mme temps que les fraternits initiatiques d'Occident (Martinisme, Rose-Croix, H. B. of. L. Gnose) se groupaient autour du Quartier gnral titre de Socits adhrentes. La Socit thosophique. voyait par contre sa propagande s'arrter net en France, et, depuis ce moment jusqu' prsent, tous les efforts tents dans ce sens ont chou. Le local lou par cette Socit boulevard Saint-Michel pour constituer un Quartier gnral a t abandonn en 1893 aprs deux ans d'inutiles essais. Mais revenons au Groupe. Le 19 novembre 1890, l'accroissement rapide des membres ncessitait la cration de 18 commissions spciales du Quartier gnral. Depuis ce moment, la plupart de ces commissions ont fonctionn et se sont dveloppes. Les tudes pratiques taient diriges par M. L. Lemerle, ingnieur, ancien lve de l'Ecole polytechnique. C'est ce moment que le Groupe eut traverser une crise grave qui faillit compromettre jamais son existence. Dans notre dsir ardent de propagande, nous avons eu la faiblesse d'admettre nos sances d'tudes pratiques plusieurs profanes secondaires. L'importance des rsultats obtenus poussa les assistants multiplier le nombre des sances pratiques et fatiguer outre mesure le mdium qui produisait les phnomnes les plus intressants. Ce mdium en arriva simuler les faits, malgr les minutieuses prcautions prises, et une commission spciale surprit le mdium en flagrant dlit de fraude. Que nous restait-il faire ? Etant en socit d'tudes, notre devoir tait de publier les faits tels qu'ils s'taient passs et de prendre nos prcautions pour l'avenir. C'est ce que nous fmes, et le Voile d'Isis du 18 et du 25 fvrier 1891 (numros 44 et 45) contient l'pilogue de cette affaire. Mais ce moment le Groupe, encore naissant, avait lutter contre des ennemis d'autant plus acharns que leur oeuvre avait t jusque-l frappe dimpuissance. Les calomnies plurent donc sur les. fondateurs du Groupe, qui titrent mme accuss de complicit avec le mdium, et nos adversaires crurent terrasser jamais cet occultisme dont le succs commenait les effrayer. Nous comprimes alors l'erreur capitale que nous avions faite en permettant des mondains de prendre part des expriences aussi dlicates, et, depuis cette poque, l'examen et les preuves

initiatiques nous garantissent la valeur des membres de nos Groupes ferms.

Les dnonciations au pouvoir, les calomnies, habilement rpandues, les insinuations perfides, tout fut mis en oeuvre pour dtruire le Groupe, mais tout choua ; car l'heure de notre disparition n'tait pas encore venue. Bien plus, cette crise grave fut pour nous une source d'expriences cruelles, mais ncessaires, et le baptme de la souffrance permit au Groupe de poursuivre sa carrire plus brillamment que jamais. A dater du 18 fvrier 1894, le Voile d'Isis avait doubl et comprenait huit pages de texte au lieu de quatre. Ce journal commenait la publication des classiques de l'occulte par les Vers dors de Fabre d'Olivet. La librairie poursuivait d'autre part sa marche ascensionnelle. Du reste, le rapport du Prsident paru dans l'Initiation de juin 1891 expose avec dtails tous les progrs du Groupe. Nous parlerons, propos de la librairie, des ouvrages parus cette poque. Le Groupe aurait donc pu s'teindre ce moment, sr d'avoir fait son devoir en donnant une impulsion considrable au mouvement spiritualiste. Mais le succs, loin de se ralentir, continua encore, et l'tat suivant des centrs crs en province et l'tranger suffira pour difier le lecteur. Ainsi, en octobre 1893, le Groupe comptait 80 centres d'tudes et de propagande en dehors du Quartier gnral. Est-il besoin, aprs cela, de chercher bien loin l'origine de cette raction contre le matrialisme qui se produit actuellement avec un si grand succs ? Le Groupe Indpendant d'tudes sotriques a t cr en vue d'un but bien dfini et est destin, dans l'esprit de ses fondateurs, se transformer ds que le but aura t atteint. Au moment o le matrialisme menaait de dtruire, dans ses fondements mme, l'idal dans tous les plans de ses manifestations : scientifique, philosophique et artistique, il tait ncessaire de provoquer une raction puissante contre ces tendances dissolvantes. C'est alors que les dpositaires de la tradition sotrique crrent Paris un centre actif de propagande et d'enseignement. L'expos qu'on vient de lire montre ce que le Groupe a fait pour le Spiritualisme,

en moins de cinq annes : mouvement considrable dans la presse et dans les ides ; cration d'une raction effectue en faveur de l'idalisme. Le but est donc prs d'tre atteint. Quelques mois encore et, si le succs rpond comme par le pass nos dsirs, nous verrons s'lever l'Universit libre des Hautes tudes charge de raliser pratiquement les aspirations cres par l'action du Groupe. Au lieu de perdre notre temps combattue les crations actuelles, nous crerons, notre tour, des Facults et des chanes animes d'un esprit vraiment sympathique, et l'avenir montrera sans peine comment l'ide, remportera toujours la victoire sur la matire.

Quartier gnral du Groupe sotrique. - Salle de confrences.

GROUPE INDPENDANT D'TUDES SOTRIQUES EXTRAIT DES STATUTS Titre premier BUT Article premier. - Le Groupe indpendant d'tudes sotriques a pour but : 213

90 L'tude impartiale, en dehors de toute acadmie et de tout clricalisme, des donnes scientifiques, artistiques et sociales, caches au fond de tous les symbolismes, de tous les cultes et de toutes les traditions ; 2 L'tude scientifique par l'exprimentation et l'observation des forces encore inconnues de la Nature et de l'Homme (phnomnes spirites, hypnotiques, magiques et thurgiques) ; 3 Le groupement de tous les lments pars en vue de la lutte contre les doctrines dsesprantes du matrialisme et de l'athisme. Art. 2. - Chacun des membres conserve son entire libert d'opinion, condition de respecter celle de ses collgues. Toutes les discussions politiques ou religieuses trangres au but ou statuts sont interdites. Art. 3. - Les membres ne payent ni cotisations ni droit d'entre. Comit de direction Art. 16. - Les affaires courantes du groupe sont administres par un Comit de Direction compos des trois directeurs des grandes commissions (Finances Propagande - Enseignement), et prsid par le Prsident Fondateur du groupe. Art. 17. - Le Comit de Direction a tous pouvoirs pour prendre les dcisions ncessaires aux progrs des ides reprsentes par le groupe. Les dcisions sont prises la majorit absolue des membres. En cas de partage gal des voix, celle du Prsident est prpondrante.

Titre V ORGANISATION EXTRIEURE Art. 25. - Outre le Quartier gnral Paris, le Groupe comprend :

1 Des correspondants (c. g. e.) ; 2 Des correspondants gnraux, dlgus spciaux (D. G. E.) ; 3 Des chefs de groupe, Prsident de Branches (C. B. E.).

Correspondants Art. 26. - Chaque correspondant du Groupe est nomm par le Comit de Direction. Il reoit une carte spciale signe du Prsident ou de deux membres du Comit de Direction. Art. 27. - Le correspondant du Groupe reprsente le Comit de Direction dans l'endroit o il se trouve. Il a tous pouvoirs pour dlivrer des chartes provisoires pour la fondation de nouvelles Branches. Ces chartes sont transformes en chartes dfinitives par le Comit de Direction. Le correspondant du groupe peut nommer directement les membres associs et correspondants. Il signe les cartes de ces membres locaux, faisant suivre sa signature de son titre (C. G. E.) - Dans tous les cas, il notifie ses actes au Quartier gnral.

Correspondants gnraux, dlgus spciaux (D. G. E.). Art. 28. - Dans chaque pays tranger, dans chaque grande ville d'un pays tranger, le Groupe peut nommer des Dlgus spciaux pour le pays tout entier ou pour chacune des villes. Le dlgu spcial (D. G. E.) a le titre de correspondant gnral. Il dlivre directement des Chartes dfinitives de Branches, nomme directement les membres associs et les correspondants locaux. En un mot, le dlgu spcial a tous les pouvoirs du Comit de Direction, sauf qu'il ne peut qu'exercer temporairement le droit d'arbitrage, sauf appel de la part des Branches au Quartier gnral. Le dlgu spcial est 'nomm par le Comit de Direction qui est le seul juge des actes de ce dlgu spcial,

Branches Art. 29. - Tout correspondant qui dsire s'occuper activement de la diffusion des ides dfendues par le Groupe et qui peut trouver des lments ncessaires cet effet peut demander fonder une branche du Groupe. A cet effet, il envoie an Quartier gnral le titre qu'il a choisi (1) et reoit la charte ncessaire avec le titre de Prsident de la Loge (C. B. E.). Dans un pays tranger, il peut s'adresser, s'il le juge prfrable, au correspondant gnral, dlgu spcial, ou l'un des correspondants locaux. Art. 30. - Le Prsident a tous pouvoirs pour organiser la Loge comme il l'entend et pour nommer les membres de cette loge qui sent de droit membres associs du Groupe. Il est responsable personnellement de l'administration et des finances de sa loge. Il ne doit aucune contribution financire au Groupe. Les tudes poursuivies dans la loge peuvent tre, soit gnrales (diverses branches de l'occultisme), soit spciales (spiritisme, magntisme, hypnotisme, occultisme, archologie, sociologie). La plus grande tolrance est recommande aux chefs de Groupes pour toutes les opinions. Art. 31. - Chaque loge reoit sur sa demande toutes les communications confidentielles qui peuvent aider son dveloppement. Elle reoit aussi de la part du Quartier gnral des dons en livres ou en publications, autant que cela est possible. Art. 32. - Les Loges qui en feront la demande recevront toutes les instructions ncessaires l'effet d'entrer en relations avec les groupes Martinistes ou les frres de la R. C.

(1) Il est interdit aux Branches de prendre un titre qui pourrait prter confusion avec le titre du Groupe lui-mme. 216

De toutes faons et pour viter des inconvnients, dans la vie civile, les noms des Branches ou ceux des villes sont seuls publis, moins de demande spciale d'un correspondant ou d'un chef de Groupe. Art. 33. - Tout Prsident de branche est de droit membre titulaire du Groupe et peut fonder directement des branches ou nommer les membres associs d'aprs l'article 27. Toutes les communications manant d'une Branche rgulire du Groupe doivent porter en haut le nom de la Branche ou, son dfaut, celui du lieu o se trouve la Branche, et au-dessous en sous-titre : Branche (ou loge) du Groupe Indpendant d'tudes sotriques de Paris.

SOCITS ADHRENTES Art. 34. - La Socit qui dsire faire adhsion au Groupe en fait la demande au Comit de Direction en prsentant un extrait de ses statuts. Ce comit avise la Socit du rsultat de sa demande. L'adhsion au Groupe n'implique aucune sorte de changement dans la conduite intrieure de la Socit. Chaque Socit adhrente conserve son indpendance absolue et n'a rien voir avec les actes du Groupe, pas plus que le Groupe n'a s'inquiter des actes personnels de la Socit adhrente. Quatre membres au moins de la Socit adhrente doivent tre membres rguliers du Groupe. Voici maintenant les avantages que procure l'adhsion au Groupe : 4 Le nom de la Socit, son sige social et le nom du prsident sont inscrits eu permanence dans la salle de confrences du Groupe ; 2 Les runions de la Socit sont annonces au public dans un cadre spcial ; 3 Une salle de confrences est mise la disposition de la Socit adhrente pour une somme trs minime reprsentant juste les frais indispensables (5. 10 fr.). - La salle est accorde aprs entente avec le Prsident de la Commission des Finances, administrateur-directeur du sige central du Groupe, M. Lucien Mauchel ;

40 Tous les membres de la Socit adhrente jouissent des mmes privilges que ceux du Groupe et peuvent tre admis la bibliothque, aux confrences et aux cours ; 50 Dans certains cas, l'Initiation et le Voile d'Isis peuvent insrer les communications importantes des Socits adhrentes. En somme, toute Socit, aussi petite qu'elle soit, se trouve du jour au lendemain, par le fait de son adhsion, possder un local, une salle de runion, une librairie pour les ouvrages de ses membres - ou pour les achats qu'ils peuvent faire, c'est--dire est aussi puissante que les Socits les mieux organises et les plus riches, et cela sans aucune dpense notable. Grades : Art. 35. - Chacun des grades confrs par le Groupe est indiqu par trois lettres dont le titulaire peut, son gr, faire suivre son nom. Voici les lettres se rapportant aux diffrents grades : Membre associ : (M. G. E.), membre Groupe sotrique ; membre actif : (A. G. E.), Actif groupe sotrique ; membre titulaire : (T. G. E.), Titulaire Groupe sotrique ; Chef de Groupe ou prsident de Branches : (C. IL E.), Chef Branche sotrique ; Correspondant local : (C. G. E.), Correspondant Groupe sotrique ; Correspondant gnral (dlgu spcial) : (D. G. E.), Dlgu Groupe sotrique ; Directeur d'une des trois Commissions : (D. S. E.), Directeur Section sotrique ; Prsident du Groupe : (P. G. E.), Prsident Groupe sotrique.

EXTRAIT DU RGLEMENT RGLEMENTS SPCIAUX Correspondant. - Quand le correspondant trouve dans un endroit quelconque un membre dvou s'intressant l'sotrisme, il peut le nommer provisoirement soit correspondant, soit (s'il en trouv les lments) chef de Groupe. Cette nomination est rdige sur on papier quelconque si le correspondant ne possde pas de feuilles spciales. Voici un modle : Je soussign , correspondant du Groupe Indpendant d'tudes sotriques de

Paris, en vertu des pouvoirs qui m'ont t donns par le Comit de Direction j'ai confr le le titre de correspondant ou chef de Groupe M. . Cette nomination deviendra dfinitive aprs rception de la carte ou de la charte dfinitive. Signature (C. G. E.). Cette formule est rdige en double ; un des exemplaires est remis au destinataire, l'autre est envoy au Quartier gnral. Dlgu spcial, correspondant gnral. - Le correspondant gnral reoit un certain nombre de chartes, qu'il a tous pouvoirs pour remplir. - Aucune ds chartes dlivres par le correspondant gnral ne sera considre comme dfinitive si elle n'est pas tablie sur un titre envoy par le Quartier gnral. A dfaut de ce titre, le dlgu dlivre une Charte provisoire et fait la demande ncessaire au Quartier gnral. Branche La Branche est le centre dynamique d'action locale. Sa direction doit donc tre laisse au jugement de son prsident. 249 Ds qu'elle a reu nue charte soit dfinitive, soit provisoire, la Branche peut fonctionner. Toute, les communications manant d'une branche devront tre faites soit la main, soit imprimes d'aprs un des modles suivants : 1 Branche possdant un titre. Kumris Branche du Groupe indpendant d'tudes sotriques.

2 Branche n'ayant pas de titre distinctif mais existant seule dans une ville.

Bordeaux Branche du Groupe Indpendant d'tudes, sotriques. 3 Branche n'ayant pas de titre distinctif, dans une ville o il y a plusieurs Branches. La Plata Branche du Groupe indpendant d'tudes sotriques. (Charte n ) L'organisation des travaux d'une Branche comprend : 1 Les causeries priodiques entre les membres ; 2. Des confrences s'il y a lieu ; 3. Des lectures diverses ; 4. Des expriences soit spciales soit gnrales ; 5. Des questions adresses au Quartier gnral.

KUMRIS Parmi les Branches du Groupe une des plus importantes est la Branche Muets de Bruxelles dont le prsident est M. Nicolas Brohsel et qui est place sous la haute direction du Dlgu gnral pour la Belgique, M.'Vurgey. Voici quelques documents concernant cette Branche :

LE GROUPE KuMRiS Le Groupe, s'inspirant des principes mmes dont Il se propose l'tude, est organis sur la hirarchie et la fraternit. Pendant la premire priode triennale qui vient de se terminer, cette constitution a fait dfinitivement ses preuves, en donnant des fruits nombreux et des plus estimables. I1 y a dans l'exemple de cette collectivit magique une lente et profonde rforme de la

sociabilit, des plus intressantes. Tous ceux qui ont bien voulu se soumettre cette rgle, ont reconnu qu'aprs les premiers et invitables tonnements, on est tout heureux de s'apercevoir des bienfaits de ce rgime antiparlementaire, qui est un essai parfait de sociologie applique. I1 n'y a que les peuples paresseux qui n'aient pas d'histoire. KUMRIS a dj de brillantes annales dans la srie de ses quarante-six ordres du jour. De nombreuses confrences ont rpandu, sous ses auspices, les principes de l'sotrisme dans le public et la presse sceptiques sinon mfiants. On peut le dire son honneur, et l'on doit le rappeler : c'est KuMRiS qui a relev la bannire de l'occultisme sur la terre des Van Helmont (1), et ceux qui ne s'avouent pas ses enfants lgitimes n'en sont pas moins ses enfants naturels. II y aurait grande ingratitude ne pas rendre ce tmoignage la vaillance de cette institution, fonde avant que les ides no spiritualistes d'aujourd'hui ne fussent vulgarises. Il n'y a donc pas ici d'enthousiasme forc de retardataires, mais bien une audace d'avant-garde convaincue. En dehors de ces manifestations publiques auxquelles il faut ajouter la commmoration au pied de la statue de van Helmont, et l'exposition d'art symbolique, KvMRis a jusqu' cette heure abord l'examen de plus de cent tudes diverses. Les cahiers kumriques fournissent sur ces travaux des rapports dtaills qui en conservent les lments et les conclusions. Outre ces oeuvres collectives, plusieurs tudes ont donn lieu des travaux personnels qui ont rvl la valeur individuelle des membres du Groupe. Plusieurs de ces oeuvres ont t publies (1). D'autre part, les organes hebdomadaires et mensuels du centre ont reu de KvMRiS d'importantes contributions. Le passage Bruxelles d'une personnalit sympathique d'ailleurs, a ncessit une distinction d'affiliation catgorique. Dans cette circonstance encore, le Groupe a tenu appliquer fidlement les principes dont il relve. Chaque anne, d'ailleurs, un rapport rsume l'ensemble des actes sociaux. La division en sections a permis de graduer les tudes depuis la philosophie jusqu' l'initiation, depuis le magntisme lmentaire jusqu' la magie crmonielle. Quelques expriences contradictoires selon Davis ont fait constater la ralit des phnomnes dits spirites en mme temps qu'elles dmontraient l'inanit des thories mises ce sujet sous le nom de spiritisme. Les nombreuses affiliations du Groupe avec d'autres socits savantes, lui ont constitu un noyau de bibliothque que les dons du centre et l'envoi rgulier de nombreux priodiques dveloppe rapidement. Le principe qui rgit toute la vitalit du groupe est l'indpendance absolue de toute suzerainet temporelle. Son but est la runion de toutes les aspirations

spiritualistes pour l'indication mutuelle des voies personnelles dinitiation traditionnelle. Son programme : la reconnaissance d'un seul esprit dans tous les symboles littraires ou plastiques de toutes les poques et de tous les peuples, comme d'une seule cause dans tous les phnomnes. Ce principe d'analogie domine tout l'enseignement de l'sotrisme, et c'est celui que traduit la devise : Semper et ubique. Sous diverses formes ncessites par l'volution et le milieu, une mme vrit est latente. D'o le nom de l'occultisme dont le voile est la lettre, cette lettre qui tue, selon l'vangile. On ne dsocculte jamais l'occulte, mais on peut le rvler. c'est--dire le revtir d'un voile nouveau appropri au besoin nouveau d'esprits rendus plus exigeants par le progrs incessant. De frquents rapports de la branche avec le centre et ses consoeurs multiplient les lments d'tude. La prsence au groupe de nombreux artistes a eu pour effet d'orner ses salles de panneaux symboliques, pantacles, etc. L'art n'est pas le dernier souci de KvMRIS qui, en toutes choses, cherche la couleur historique. L'tude du symbolisme plastique et littraire figure souvent au commentaire. Quelle est d'ailleurs la branche d'activit spirituelle qui puisse chapper 1'enveloppe de la science intgrale ? Sociologie, mdecine, histoire, esthtique, philosophie, dans toutes leurs subdivisions, font l'objet des examens du groupe. C'est pourquoi positivistes et spiritualistes, savante et potes, ingnieurs et avocats, publicistes, professeurs et archologues s'y rencontrent et y fraternisent dans un but commun de synthse et d'harmonie. De nombreuses sympathies du dehors se sont maintes fois manifestes. C'est l'une d'elles que KvMRiS doit sa prestigieuse vexille, une oeuvre d'art brode avec autant de got que de grce. Aux proccupations extrieures, il convient d'ajouter la collection de, portraits et de gravures occultes entreprise collectivement et dont le contingent est dj considrable. Il n'y a pas jusqu' la musique qu'on n'ait trouv moyen d'adapter l'sotrisme sous forme de sonneries sociales. Telles sont, brivement jetes sur le papier, au courant du souvenir, les choses les plus saillantes dire de KvMRUS. Mais elles sont loin de donner de ce vaillant groupe d'tudes l'ide que l'on doit s'en faire. Son avenir s'en chargera. (1) V. le rapport sur l'occultisme en Belgique, dans le Voile d'Isis, n 76. (1) En trois ans, cinq volumes et de nombreux articles sont mans de membres du Groupe.

LE TEMPLE L'ordre du Temple est chrtien, hospitalier et tolrant. Il n'impose aucun culte spcial la conscience de ses membres. Il est cosmopolite et demeur tranger la politique des gouvernements chez lesquels il est tabli. II est indpendant de toute autre association et distinct de toute autre socit, quel que soit son but, sa forme et sa dnomination. Il entre dans le but de l'ordre de propager la civilisation, en offrant aux hommes honorables, aux notabilits et aux capacits de tous les pays, un lien et un moyen de communication,' comme aussi de rattacher la chane des temps antiques aux temps modernes, en perptuant dans la socit les souvenirs des sentiments d'honneur (et des nobles. principes de la chevalerie) (dclaration de 1839). L'ordre n'est ni un principe ni la consquence d'aucune autre association. Il rsume la sagesse des temps antrieurs ; ses usages sent en harmonie avec k progrs ; il pratique la charit. L'ordre du Temple respecte toutes les constitutions tablies, mais il plaide fraternellement au tribunal du monde la cause de l'humanit. L'ordre fut fond Jrusalem en 1118. 11 existe sans interruption depuis cette poque. Les preuves de l'authenticit et de la filiation directe de son institution sont : 1 La rgle de saint Bernard ; 2 la charte de transmission ; 3 les reliques, archives, statuts, registres, etc. (dcret de 1841).

3 LA LIBRAIRIE

On vient de voir ce qu'a fait le groupe et quelle impulsion il a donne l'ide spiritualiste. Il nous reste parler de la Librairie. A ct du Groupe et d'une faon absolument indpendante fut fonde la Librairie que notre ami Chamuel, licenci en droit, voulut bien prendre charge de diriger et dont il assuma la lourde responsabilit. Eh bien, aprs cinq ans d'exercice, nous pouvons affirmer (et nous allons le prouver) que cette fondation a fait plus pour le mouvement spiritualiste (sans distinction d'cole) - que les librairies spirites en vingt annes. La maison Chamuel a dit en effet, dans cette priode de cinq annes, 458 ouvrages portant tous sa marque et, cela, sans jamais chercher se localiser dans une cole et servir exclusivement une personnalit. A toutes les accusations portes contre les occultistes, ceux-ci ont toujours victorieusement rpondu pas des faits, et le succs n'a cess de donner raison leurs affirmations. A ceux donc qui prtendent que les occultistes n'ont pas t grandement utiles au mouvement spiritualiste sans distinction d'coles, nous rpondrons en publiant la liste des auteurs, dans chaque spcialit, dits parla Librairie jusqu' ce jour. Le progrs de cette librairie est indiqu par les chiffres de ses ditions : 1890 1891 1892 1893 16 140 2 9

Ces chiffres se passent de commentaire. Si le destin veut que la librairie disparaisse, elle aura du moins fait noblement son devoir en faveur de notre cause.

Anne 1890. (Aot) Emile Michelet. LEsotrisme dans d'art. (Octobre). Artiste 1891. (Fvrier). G. Vitoux. L'Occultisme scientifique. - H. Lefort. L'Erreur latine. (Avril). Nehor. Les Mages et le Secret magique. (Mai). Jeannin. Eglise et fin de sicle. (Juin). Barlet. Essai sur l'volution de l'ide. No. Outrages la nature.

- De Larmandie, Eoraka (Juillet).

-

De Guaita. Temple de Satan.

(Septembre). Bosc. Isis dvoile. (Dcembre). C. de Bodisco. Traits de lumire. Anne 1892. (Janvier). Peladan. Comment on devient mage. (Fvrier). J. Lermina. La Magicienne. Haecophi Chryss. Nouveau Langage symbolique des plantes.

Dr Dlezinier, Phnomnes lectriques. (Mars). Mundus, Bible moderne. De Rochas. Etats profonds de l'hypnose. X*** La Conscience sociale de l'humanit. Papus. Bibliographie mthodique de la Science occulte. 226 (Mars). Peladan, Salon de la Rose Croix

- Queste du Graal. (Avril). De Grandpr. Lgendes de Notre-Dame-de-Paris. Laumonier. Nationalit franaise. Batailles du Ciel. Manuscrit d'un. vieux Celte.

(Mai).

Marc Haven. Turbis Eburnea. (Juin). Papus. La Science des Mages. (Juillet). De Larmandie. Montorgueil. Liste des auteurs publis par la Maison Chamuel jusqu' ce jour OCCULTISME Eliphas Lvi (oeuvres posthumes). - Stanislas de Guaita. - Papus. - Sdir. Vurgey. - De Larmandie. ALCHIMIE-HERMTISME

A. Poisson. - Philophotes. CLASSIQUES DE L'OCCULTISME Fabre D'Olivet. - Jean Dee. - Kircher. Rdits soit dans le Voile d'Isis, soit dans l'Initiation. DIVINATION DDUCTIVE Marc Haven. - Selva. -Sdir. - Raman. - Hacoephi Chryss. - Papus. KABBALE Marc Haven. MAGNTISME A. de Rochas. - E. Bose. - A. Bue. SPIRITISME Gabriel Delanne. - Alexandre Bellemare.AVE. -Bodisco. Badairo. -Urbain Feytaud.

L'AGENDA MAGIQUE ADAPTATION DE L'SOTRISME AUX SCIENCES Dr Fugairon. - Dr Delsinier. - Georges Vitous. BOUDDHISME Lon Itiotor.

Extriorisation de la sensibilit A. de Rochas. - Papus. - Marius Decrespe. GNOSE Jules Doinel. - Le Haut Synode Gnostique. Ethnographie

Jean Laumonier. - Horace Lefort.

histoire du Spiritualisme Biographie spiritualiste Lucien Mauchel. - Papus. LITTRATURE Villiers de L'Isle-Adam. - Emile Michelet. - Jules Lermina. - Josphin Pladan. Comte de Larmandie. - Lon Riotor. - Georges Montire. - Raymond Nyst. Charles Grandmoujia. - Ivan Gllkin. - Jules Bois. - Maurice Largeris. - A. Laurent de Faget : - Lon Berger. - Philas Lebesgue. - Louis de Jonquires. Lord Oraugis. - X. d'Arlay. - Armand Dubarry. - Michel Jic. - Paul Leleu. Ceile Cassel.. - Carolus d'Hairans et J. France. - Andr Chadourne. - H. Maugeret. - E. No. Orientalisme Archologique Ernest Bose. - Lon Riotor et Lofanti. - D'r Henri Favre. - L on Mayen. Pauline de Grandpr. Philosophie spiritualiste EXGSE L'Abb Roca. - Ren Girard et Marius Garredi. L'abb Jeannin. - Etienne Monttet. - Mundus. D L-B. Lefvre. - H. E. Jousselin. PHILOSOPHIE PDAGOGIE Barlet. Essai sur l'Evolution de l'Ide ; l'Universit des Hautes-tudes ; l'Instruction intgrale. SOCIOLOGIE. F.-Ch. Barlet. - Julien Lejay. - Jules Lermina. - Papus. - Jean Loyseau. - L'abb Julio. - Horace Lefort.

. 4 LES SOCITS ADHRENTES AU GROUPE L'Ordre Martiniste. L'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. La Gnose. L'H.-B. of. L.

.L'ORDRE MARTINISTE L'Ordre Martiniste, fond vers 1760 par Martines de Pasqually compta parmi ses membres les intelligences les plus leves de l'poque. Il fut particulirement illustr par Louis Claude de Saint-Martin, dit le Philosophe inconnu, auteur de nombreux et d'importants ouvrages de haute philosophie. Voici l'acte d'initiation de Saint-Martin au grade de Rau-croix. Cet acte provient des archives de l'ordre et est entirement crit de la main de Martins.

Voici le cachet des lus cons plac en tte des actes administratifs de l'Ordre et que nous publions afin de faire cesser l'inepte lgende qui voit dans les Martinistes des adorateurs d'un dmon aussi ridicule que ceux qui inventent son culte. 230 Voici enfin deux objets de grande valeur pour l'histoire

du Martinisme ; c'est d'abord la croix qui dcorait les loges, puis les bijoux des Rose-Croix Martinistes. L'Ordre Martiniste fut continu aprs la Rvolution par Jean-Baptiste Willermoz, de Lyon, initi par Martines, collgue de Saint-Martin et qui nous devons le sauvetage des archives de l'Ordre. En 1810, Willermoz fondait Paris des Groupes Martinistes au sein des loges, et la transmission des doctrines Martinistes se poursuivait sans interruption jusqu' nos jours. En 1887, furent rdigs les cahiers d'initiation qui permirent au Martinisme de prendre un grand dveloppement. Actuellement l'Ordre Martiniste est constitu : 10 Par des initiateurs libres et indpendants ; 2 Par un pouvoir central compos de vingt et un initiateurs et formant le Suprme Conseil de l'Ordre Martiniste dont le sige est Paris ; 3 Par des loges rgulires rattaches l'obdience du Suprme Conseil et rpandues en France, en Autriche, en Allemagne, en Espagne et en Amrique. Les membres des loges martinistes ne payent pas de cotisation et la circulation des troncs est formellement interdite dans l'Ordre. Grce notre loge de Lyon, dirige par Elie Steel S I, l'Ordre a pu, aid par l'obligeance de MM. Vitte et Cavarnier. de Lyon, rentrer en possession des archives sauves par Willlermoz et pieusement conserves par M. Cavarnier. II est juste que les noms de ces trois amis de nos ides soient publiquement proclams, dut leur modestie en souffrir quelque peu.

L'ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX L'Ordre kabbalistique de la Rose Croix, cr en 1882 par Stanislas de Guata et quelques-uns de ses amis, a pour but : 1 De ruiner partout ou elles peuvent se produire les tentatives des sorciers et des magiciens noirs ; 2 De former un centre lev, charg de veiller la conservation de la tradition sotrique. La slection des membres se fait uniquement par l'examen et, cet effet, l'Ordre kabbalistique de la Rose Croix dlivre des diplmes de Bacheliers, Licencis et Docteurs en Kabbale. Les thses de licence et de doctorat sont publies dans l'initiation et mettent ainsi le public profane mme de juger de la valeur des examens et des connaissances relles des candidats. Cet Ordre est gouvern par un Suprme Conseil de douze membres (1). (1) Un membre du Conseil des Douze, Malgr l'engagement pris envers ses collgues, se retira et constitua une socit portant le mme nom que la fraternit dpositaire des traditions de l'Ordre. Contre ce manquement la chevalerie, qui doit tre la premire rgle de tout vritable Rose Croix, le Suprme Conseil ne voulut faire appel qu'aux seules lois morales. Tous les cercles initiatiques furent prvenus dans le visible, les directeurs invisibles de l'Ordre reurent de la part des frres rguliers les excuses qui leur taient dues pour l'injure faite leur mmoire, et l'orgueilleux dissident fut abandonn, ainsi que sa cration phmre, au Destin qu'il s'tait gnr par sa flonie. Que les matres lui pardonnent son acte comme ses frres lui pardonnent 'son garement.

RECONSTITUTION DE LA GNOSE C'est en 1890 que, sous l'inspiration directe des Saints ons, la suite de circonstances particulires, l'Assemble gnostique a t reconstitue, selon la doctrine de Simon le Mage et de Valentin, et suivant le rite cathare. Le premier vque, sacr d'aprs les formes traditionnelles, a choisi le sige de Montsgur, en souvenir de la glorieuse montagne, le Thabor du Midi, sur laquelle deux cents martyrs furent brls en 1244, par la froce Inquisition romaine, aprs un sige sur la grandiose horreur, constitue la fois un drame historique et une pope spirituelle incomparable. Deux vques sacrs en 1891 se joignirent au prlat, aprs une lection rituelle. En 1892, le collge piscopal s'augmenta mesure que l'Assemble se formait et prenait des dveloppements. Plusieurs tudes publies dans la Revue thosophique, l'Aurore, l'toile et surtout l'Initiation, rpandaient dans le monde thosophique, l'enseignement de l'illustre Valentin, le plus merveilleux des Docteurs gnostiques. Des hommes minents par leur savoir et leur talent demandrent l'initiation pneumatique. De telle sorte qu'en septembre 1893, les vques runis en Synode, sous l'inspiration de l'on Pneuma Agion, pardre fminin de l'on Christos, choisirent pour patriarche lEvque de Montsgur et rigrent son vch en sige primatial de l'Albigeois. Le Trs Haut Synode comptait alors sept vques dont une Sophia. Leurs seigneuries, par un dcret du 28 septembre, rtablirent la hirarchie cathare et les sacrements gnostiques, incorporrent l'Ordre Martiniste l'Assemble, et la Trs Sainte Gnose put prendre sa place au grand jour parmi toutes les glises. Le Plrme ne cessa ds lors de bnir l'essor du Trs Haut Synode. Aujourd'hui l'Assemble gnostique gouverne par Sa Grce, le Patriarche, est dirige par onze vques et Sophia, dont voici les siges : Montsgur, sige primatial du Patriarche. Toulouse. Bziers. Concorrezzo. Milan. Paris.

Rennes. Varsovie. Lyon. Bordeaux. Carcassonne.

Autour des vques se rangent les Gnostiques du second degr, les Diacres et les Diaconesses. Le Trs Haut Synode a rtabli les sacrements : 1 la fraction du pain ; 20 le consolamentum dont le rituel vient de paratre ; 3 l'appareillamentum dont Sa Grce Patriarcale peut seule confrer le symbole. Un catchse est en ce moment l'tude et le mandement contenant l'expos sommaire du dogme est sous presse. Les deux dogmes fondamentaux de la Gnose sont la doctrine de l'manation et le Salut par la science. J. D. PHMRIDES ALBIGEOISES Sixime sicle. - Premier vch cathare-dualiste rig en Macdoine. 1097. - Martyre des Cathares de Plagonie massacrs par les Croiss. 970. - L'empereur Jean Tzimscs permet aux Pauliciens de se fixer en Thrace. Fondation de l'vch Phillipople. XI SICLE. - Les Bogomiles prchent la gnose cathare. piscopat de Basile, moine et mdecin. Alexis Comnne le condamne au bcher. 1140. - Le docteur cathare Constantin Chrysomale est perscut. - Le moine Niphon est emmur.

1480. - Le catharisme se rpand dans la noblesse grecque. 1226. - Nice est peuple de Cathares. XI SICLE. - Fondation de l'vch et de l'glise de Trau (Tragurium) en Dalmatie. Le catharisme se rpand en Italie. - Une femme Slave venant d'Italie enseigne la gnose cathare dans Orlans. - L'Italien Gundulf prche en Flandre. 1030-1035. - L'vque cathare Girard est accueilli par la comtesse de Monteforte, prs de Turin. - Sige du chteau. Les Cathares sont brls Milan. XI sicle. - Le catharisme envahit l'Aquitaine, Toulouse, Limoges, la marche de Poitiers. 1024. - Martyre des Gnostiques Cathares d'Orlans. Q Souvenons-nous ternellement de nos pres et de nos frres, Lisoie, tienne d'Orlans, Thodore, Herbert, et de leurs compagnons et compagnes, qui le Dieu Bon a donn le consolamentum sans fin. Amen ! - Les martyrs d'Orlans sont brls vifs par le roi Robert et la reine Constance. XIe sicle. - Une glise albigeoise est fonde prs de Pithiviers. - Le prince Widomar, l'vque Fortunatus, rpandent le catharisme en Champagne. Leutard, vque de Montwimer, convertit Chlons-sur-Marne. 1025. - Le catharisme est rpandu dans Lige et dans Arras. Les Cathares sont torturs et brls. 1046. - Les Cathares de Bziers sont excommunis. 1406. - Le Midi se tourne vers la Doctrine dualiste. La ville de Castres, s'arme pour protger ses docteurs. - L'Agnois reoit la lumire. - Des siges piscopaux sont fonds en Prigord. Ce sont Montfort, Castelnau et Baymiac. 1140. - Pons, vque du Prigord. - Alphonse, comte de Toulouse et de SaintGilles, embrasse le catharisme. - Deux vques sont installs Verfeuil, par la chevalerie. - Alby est acquis la Gnose cathare. XIIe sicle. - Floraison des glises d'Esclavonie, de Constantinople (vque Nictas), de Thrace, de Mlnik en Macdoine, de Goricie, de Trau, d'Albanie, de Concorrezzo. 1167. - L'vque Nictas, patriarche gnostique, parcourt l'occident et est sacr

pasteur et vque.- Il tient un concile en Haut Synode Saint-Flix de Caraman, dans le comt de Toulouse et de Montsgur. - Jean lui succde. Milan, Orvieto, Florence ont leurs prlats. - Viterbe, Vrone, Ferrare, Modne, la Calabre galement. XIIe sicle (seconde moiti). -Progrs surprenants du catharisme dans le Midi. Fondation des vchs de Carcassonne, Albi, le val d'Aran, Agen, Lombez. Robert de Sperene, vque. - Ramon de Casalis, vque. - Bernard Ramon, vque de Toulouse est sacr par le patriarche Nictas. 1177. - Ramon V, comte de Toulouse. 1167. Les Cathares de Vzelay sont brls dans la valle d'Ecouen. 1170. - Le catharisme tabli Reims. 1159. - Gtard, vque de Flandre, va en Angleterre. Il fonde l'glise d'Oxford. 1203. - Esclarmonde de Foix est console au chteau de Fanjaux. 1206. - Philippa d'Aragon, dame de Mirepoix, se fait recevoir Parfaite. 4194. - Ramon VI, comte de Toulouse, protge Guillabert de Castres, successeur de Marcus, occupe le sige de Toulouse et de Montsgur. - Bernard de Simore, vque de Bziers. - Thierry de Nevers, vque. - Grandes dames Parfaites : Armande de La Motte, Wilhelmine de Tonneins, Fais, Lombarde, Auda, Fabrissia de Massairol. 1208. - Guillabert de Castres tient un synode Montsgur qui devient le Thabor albigeois, sous le commandement de Raimon de Mirepoix, de Ramon Blasco et du grand Ramon de Preille. - Pons d'Adhmar, vque. 1207. - Excommunication du comte de Toulouse. 1207. - La comtesse Esclarmonde argumente contre l'vque d'Osma de SaintDominique, Pamers. 1208. - Meurtre du lgat Pierre de Castelnau. - Croisade contre les Albigeois. 1209. 22 juillet. - Prise, sac et massacre de Bziers. 20 000 albigeois sont gorgs. 1209. Aot. - Prise et sac de Carcassonne. 1209. - Les Parfaits, les vques, les Cathares, s'enferment dans le chteau de

Montsgur. 424. - Simon de Montfort est nomm comte de Toulouse. - Prise de Laveur. Supplice des Cathares. P 237 1243. - Pierre Il, roi d'Aragon, prend la dfense des Albigeois. - Bataille de Muret. - Mort du roi. 1229. - Croisade du prince Louis de France. - Sac de. Marmande. 5 000 Cathares sont gorgs. - Hgire des Cathares. - tablissement de l'Inquisition. 4254. - Les Toulousains sont perscuts. - Des chevaliers sont brls. - A Alby, fureur de l'Inquisition. - Les supplices continuent sans trve. - A Narbonne galement. 1240. - Dvouement des vques. - Grard Abith Carcassonne. - Martini ou Lauraguais, cet vque clbre, en 1243, la dernire fte de Nol Montsgur. 1241 - 1244. - Montsgur s'ouvre, comme un suprme asile. - Ramon de Prelle, dont la fille avait t brle organise la dfense. - Les vques Bertrand, Martini et Ramon Aguilher enferment dans la forteresse. - Philippe de Mirepoix se joint aux dfenseurs du matre. 1244 14 mars ! - 200 Albigeois, vques, diacres, Parfaits, Parfaites, chevaliers, dames, vieillards, jeunes filles. enfants, soldats, sont brls sur le plateau de Montsgur Grand Dieu ! tes saints sont la pture Des Tigres et des Lopards ! 1245. - Fuite des Albigeois. - Fureurs de l'Inquisition. 1250. - Dernier clat jet par l'glise. - Elle entre dans une nuit six fois sculaire. 1890. - Rsurrection de l'glise.

H. B. OF L. Cette formule mystrieuse rsume le nom d'une des socits occultes, les plus fermes qui soient. Nous avons eu la plus grande peine nous procurer des renseignements son sujet. D'un ct nous avons entendu des attaques d'une violence extrme contre elle, de l'autre des sous-entendus plein d'enthousiasme. Comme on n'attaque jamais ce qui n'en vaut pas le peine, noue avons men notre enqute avec la plus grande impartialit possible. Voici textuellement les renseignements qui nous ont t fournis par un des membres les plus autoriss de cette socit : Se prtendant cercle extrieur, nouvellement ouvert d'un centre fort ancien d'initiation, l'H. B. of L. Se propose de dvelopper la thorie occulte, sous le point de vue de l'intellectualit et par traditions propres l'Occident et enseigner une pratique qui, contrairement ce qui en a t affirm par ceux qui ne la connaissent pas, est affranchie de tout lment infrieur, ne tendant qu'au dveloppement des facults spirituelles. Pour arriver son but elle fait travailler les associs en leur fournissant des instructions manuscrites et les aidant dans leurs tudes et leurs exercices, chacun personnellement. Il est compltement faux que ces instructions soient jamais payes, si nombreuses ou si abondantes qu'elles soient. Il n'y a d'autres frais qu un droit d'entre d'environ 3o francs et une cotisation annuelle de 5 francs, comme dans toute Socit. L'origine de la lgende des manuscrits pays vient d'un membre du cercle le plus extrieur qui, trahissant son serment, se mit vendre qui voulait l'acheter le manuscrit qu'il avait reu. Ce manuscrit est, parait-il, incomprhensible sans un autre et ne peut que drouter la curiosit des profanes. Telle est la source de ces histoires de manuscrits vendus prix d'argent pour l'initiation. D'aprs des renseignements que nous avons raison de croire exacts, cette socit aurait des membres nombreux rpartis en gypte, dans l'Inde, en Ecosse, en France et en Amrique. L'entre y est trs difficile, et soumise sans appel aux tendances occultes du postulant dtermines par l'examen sotrique de ses aptitudes. F. Ch. Barlet est le reprsentant officiel de cette fraternit en France.

CONCLUSION Dans le combat livr par les coles spiritualistes modernes au matrialisme

funeste sous toutes ses formes, les occultistes ont en la joie grande de voir leurs ides et leurs groupes faire d'normes progrs eu quelques annes. Mais nous ne saurions oublier que, revtus d'uniformes diffrents, nous sommes tous des soldats de l'arme spiritualiste et que, si malheureusement il existe des questions qui nous divisent. il est heureux de constater que toutes ces coles sont unanimes sur la question du dvouement au prochain ignorant ou malheureux. - Francs tireurs lancs en avant dans la rgion de l'inconnu, nous n'avons attendre d'aide de personne, ni du gros de l'arme scientifique qui profitera de nos dcouvertes et qui condamne actuellement notre audace, ni des autres groupes lancs aussi dans ces rgions inexplores et qui nous considrent souvent comme des ennemis. C'est notre foi en l'avenir qui nous soutient, c'est la confiance absolue en l'appui de l'Invisible qui nous guide et qui nous pousse exhorter nos contemporains pratiquer sincrement et autant qu'en parole le culte vrai de la Fraternit. - C'est l le seul remde pour l'avenir menaant qui se prpare, c'est l le droit de tout homme digne de ce nom. Mais, pour sauver les autres, il faut tre fait au sacrifice personnel, il faut n'avoir peur ni des privations, ni des souffrances physiques ou morales, ni de la mort, et la Magie n'a pas d'autre but que de faire des hommes intelligents matres d'eux-mmes, impitoyables leurs propres faiblesses et indulgents pour les fautes d'autrui. C'est ce but que nous avons consacr plusieurs annes d'efforts ; puisse cette oeuvre commune avancer quelque peu la ralisation lentement poursuivie. PAPUS.