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D'autres rites sont dcrits dans la littrature prophtique : l'endeuill, qu'il porte le deuil d'un proche, d'une figure populaire ou d'une catastrophe nationale, pleure, se dcouvre la tte et les pieds[10], se revt d'un sac[11] et de cendre[12], s'assoit dans la poussire et mange le pain d'affliction[13] ; Jrmie dcrit aussi des comportements d'automutilation[11], bien que ceux-ci aient t interdits dans le Pentateuque[14]. Certains expriment leur deuil par des complaintes[15], David allant mme jusqu' composer une lgie pour la mort de Sal et Jonathan[16]. D'autres se couvrent au contraire les lvres afin de ne pas profaner pendant leur deuil[10].
La veille du mort
Une shemira ("veille") est obligatoire ds le moment o un Juif meurt. Un shomer est une personne, de prfrence pas un proche du malade, dont le rle est de garder le malade et, idalement, de rciter des Psaumes (Tehillim) pour l'lvation de son me jusqu' l'enterrement. Bien que l'honneur rendre au malade est le but principal, il fut un temps o la prservation contre le vol tait hautement justifie. De nos jours, les shomrim sont souvent pays, ou dsigns par l'entreprise de pompes funbres ou Hevra kaddisha.
La 'Hevra kaddisha
Voir l'article Hevra kaddisha La 'hevra kaddisha ( , litt. Socit Sainte, aussi "Socit du Dernier Devoir") ou "mutuelle juive" est une sorte d'entreprise de pompes funbres, peu structure mais assez bien organise, dont les membres, hommes et femmes le plus souvent orthodoxes, se consacrent appliquer et faire appliquer la halakha (Loi juive) en matire de dcs et d'enterrement, et protger les dfunts de la dscration, volontaire ou non, jusqu' l'enterrement. Deux rgles parmi les plus importantes sont le respect donner au corps du dfunt, et le nettoyage rituel du corps, ainsi que l'"habillage" subsquent. Beaucoup de hevrot kaddisha des villes et villages sont affilies aux synagogues locales, et possdent souvent leurs propres parcelles dans les cimetires locaux. Certaines communauts paient une cotisation annuelle la hevra
Deuil dans le judasme kaddisha de leur choix, de sorte tre "pris en charge" lors de leur dcs selon les rites du judasme, mais aussi tre enterrs prs de chez eux, dans une parcelle contrle. En certains pays, comme la Belgique, les concessions sont renouveler, mais en d'autres, comme en Isral, elles sont perptuelles. Si aucun fossoyeur n'est disponible, la fonction choit de facto l'un des membres (mles) de la hevra kaddisha de s'assurer que les tombes seront creuses la profondeur requise ( peu prs six pieds). En Isral, les membres des hevrot kaddisha considrent un honneur de creuser la tombe, en plus de prparer le corps d'un frre juif pour l'enterrement, en particulier si le dcd tait connu pour sa droiture. Beaucoup de socits tiennent un ou deux jours de jene annuels, et organisent des sminaires d'tude et de formation continue en matire d'articles de Loi juive. En outre, beaucoup de hevrot soutiennent les familles au cours de la shiv'ah (les sept jours de deuil, cf. infra), organisent les offices, prparent les repas (les endeuills ne peuvent cuisiner), et autres services.
La prparation du corps
Le corps doit tout d'abord passer par le rituel de tahara (purification) en prparation aux funrailles. Le corps est entirement dbarrass de toute poussire, des fluides corporels et d'autres souillures sur la peau. Il est ensuite rituellement purifi, de prfrence par immersion dans un mikv, ou par aspersion substantielle d'eau sur le corps. La tahara peut faire rfrence tout le processus, ou la seule purification rituelle. Une fois le corps "purifi", il est revtu de takhrikhim (quivalents du linceul), des vtements blancs, identiques pour chaque Juif, rminiscence des habits ports par le Grand Prtre. Les hommes sont ensuite envelopps, de prfrence dans leur propre talit (chle de prire), dont la atarah a t retire et l'un des quatre coins coup afin de rendre le tallit passoul (impropre l'usage). Une fois le corps purifi et vtu, le cercueil est scell. Contrairement ce qui est pratiqu dans d'autres religions, le cercueil est ferm lors des funrailles, et on ne dfile pas devant le corps. En Isral, une coutume rpandue est de n'utiliser aucun cercueil, mais de recouvrir le corps de takhrikhim plus pais, recouverts par un tallit.
Le service funraire
De nos jours, la crmonie commence soit au domicile du malade, si l'espace y est disponible en suffisance pour accomplir proprement les rites, soit dans une morgue. De l, les endeuills et amis du dfunt le suivent en procession jusqu'au cimetire, o il est emmen en corbillard, en passant gnralement devant son domicile (si le cortge n'en part pas). Lorsqu'il s'agit d'une personne minente, comme un notable communautaire, un rabbin, un juge rabbinique, un rosh yeshiva, etc., l'entiret du service, y compris l'loge funbre, peut se tenir dans la synagogue ou la yeshiva laquelle cette personne tait associe. Dans le cas de certains grands, ces crmonies peuvent prendre l'apparence d'une manifestation populaire : lors du dcs du Rav Shlomo Zalman Auerbach par exemple, tout un quartier de Jrusalem fut bloqu, tant les fidles taient nombreux, remplissant entirement les rues. Historiquement, les Juifs n'ont jamais eu d'offices "cercueil ouvert".
loges funbres
Un hesped ( )est une oraison funbre. La tradition remonte au patriarche Abraham lui-mme, qui monte Hbron la mort de Sarah "pour prononcer un Hesped et la pleurer". Dans un passage talmudique (Shabbat 153a), Rav, aux portes de la mort, dit son contradicteur et ami Chmouel. : "Fais moi demain un beau hesped, car je serai l pour t'couter." Il est trs courant que plusieurs personnes parlent au dbut de la crmonie, soit dans le mortuaire, soit avant
Deuil dans le judasme l'enterrement devant la tombe. Certaines personnes prcisent dans leur testament qu'elles ne souhaitent pas d'oraison, et celles-ci sont proscrites en certains jours, comme le Hol HaMo'ed (priode semi-frie entre les jours marquant le dbut et la fin de la fte) et les jours o on rcite pas le Tahanoun. Le Hesped est alors remplac par un Dvar Torah. L'orateur veillera ne pas exagrer les qualits du mort, car cela risquerait de porter prjudice au dfunt et lui-mme. Pour cette raison certaines communauts ('Habad) ne prononcent pas d'oraison funbre.
L'inhumation
La Kevoura ( inhumation proprement dite) est ralise le plus rapidement possible aprs le dcs, en vertu de l'interprtation exgtique du verset biblique : Si lon fait mourir un homme qui a commis un crime digne de mort, et que tu laies pendu un bois, son cadavre ne passera point la nuit sur le bois ; mais tu lenterreras le jour mme[20] . Ce principe, dit Halanat hamet, prescrit de faon gnrale de ne pas retarder les funrailles, y compris pour un condamn, car, dit Rachi, le roi n'aime pas qu'on voie son frre pendu , allusion la cration de l'homme l'image de Dieu, le Roi. Le respect pour le mort peut s'apprendre partir de nombreux exemples du Tanakh. Ainsi, par exemple, l'un des derniers faits dans la Torah est la mort de Mose et son enterrement par nul autre que Dieu Lui-mme: [Dieu] l'enterra dans la dpression dans le pays de Moab, faisant face Bet Pe'or. Nul ne connat le lieu o il fut enterr jusqu' ce jour . (Deut. 34:6 [21]) Par ailleurs, le Tombeau des Patriarches, centre spirituel de Hebron (qui fut la premire capitale du royaume d'Isral avant que David ne fasse de Jrusalem sa ville d'lection) est appel Me'arat HaMakhpela ( ,) la caverne des "doubles tombes" ( signifie en hbreu moderne produit arithmtique, drivant de kafoul , doubl ou multipli), car, d'aprs la tradition juive, ses "tombes jumelles" caches passent pour tre la dernire demeure terrestre de quatre couples bibliques majeurs : 1. 2. 3. 4. Adam et ve; Abraham et Sarah; Isaac et Rebecca; Jacob et La.
Les cercueils dans lesquels les Juifs sont enterrs ne sont pas hermtiquement scells, parce qu'Adam, le premier homme, fut cr partir de la poussire de la terre, et condamn y retourner (Gen. 3:19 2 [22]). En Isral, beaucoup d'orthodoxes sont ports en terre vtus de leurs seul takhrikhim et talit (chle de prire), sans cercueil. Jacob et Joseph furent embaums ( l'gyptienne), mais la Torah n'avait pas encore t donne, et ces pratiques sont depuis interdites : l'embaumement ncessite en effet d'exsanguiner le cadavre et de jeter le sang comme un dchet, alors qu'il est, selon la Torah elle-mme, le lieu du nefesh (voir parashat Noa'h) et de ce fait donc il est obligatoire de le mettre en terre comme le reste du corps. Les morts inconnus (qui n'ont pas t identifis ou rclams par une famille) sont met mitzvah, car il est explicitement prescrit que quiconque rencontre un mort inconnu se doit de l'enterrer, ft-il prtre. De faon typique, lorsque le service funraire se termine, les endeuills ( l'exclusion du cercle familial immdiat) viennent jeter une ou trois pelletes de terre afin de combler la fosse. Sur le plan symbolique, ceci permet aux endeuills de clturer, comme ils observent la tombe se refermer. La coutume (orthodoxe) est de le faire avec une pelle pointant vers le haut (et non vers le bas), afin d'illustrer l'antithse de la mort et de la vie, et parce que cet usage est inhabituel. Aprs les pelletes, il est d'usage de replanter la pelle, plutt que de la donner au prochain, afin de ne pas "faire passer le deuil". On peut dans certaines circonstances dterrer le cercueil et le transfrer en un lieu de plus grande saintet (gnralement, sur la terre d'Isral o aura lieu, selon la tradition, la rsurrection des morts). Il faut pour cela prciser que l'enterrement se fait "'al tna" (sous condition). On estime qu'il faut gnralement un dlai d'un an avant de transfrer le corps.
Deuil
Qeri'ah et dbut de la Shiv'ah
Jacob ayant dchir sa toge lorsque ses fils lui annoncrent la mort de Joseph, les endeuills (orthodoxes) font une dchirure (Qeri'ah )dans leur habit extrieur, lors de l'enterrement ou immdiatement aprs, souvent prs du cur, afin d'en symboliser la brisure. Il ne faut pas que la dchirure dcouvre une partie du corps. Elle n'est pas recousue, au moins durant la shiv'ah. Pour des motifs conomiques, les Juifs rforms utilisent un ruban, fourni par la morgue et pingl aux vtements. C'est ce ruban qui sera dchir et port (ce qui n'est pas considr comme valable par Loi juive). Lorsque les endeuills retournent au domicile, ils ne prennent ni bain ni douche pendant une semaine (encore que, dans la Mishna (Berakhot chap 2), Rabban Gamliel limite cette interdiction aux ablutions d'agrment), ne portent pas de chaussures de cuir, ni de bijouterie, les hommes ne se rasent pas, ne se coupent pas les cheveux et les miroirs sont recouverts de grands draps. L'endeuill marche souvent pieds nus, s'assoit et dort mme le sol, ou au moins sur des chaises inconfortablement basses, ne cuisine pas, ne s'occupe de rien, symbolisant sa dchance, et reprsentant assez fidlement son tat d'esprit anhdonique et dmotiv. Au cours de cette priode, la famille plus "distante" et les amis viennent leur rendre visite, afin de les rconforter, les nourrir, et leur permettre d'obtenir un minyan afin de pouvoir rciter le Kaddish. En Isral, des pancartes sont placardes sur l'immeuble et le lieu de travail du dfunt et des endeuills, de sorte qu'il n'est pas rare d'y voir des assistances assez nombreuses, mme lorsque le dfunt n'a pas de famille.
Stades du deuil
Premier stade - aninout
Aninout ( )signifie "deuil" avec une connotation de dsolation. Un onen vient d'apprendre la triste nouvelle, et est considr en tat de choc et de dsorientation. L'organisation de l'enterrement qui doit avoir lieu rapidement le rend patour, c'est--dire le dispense d'accomplir des mitzvot qui ncessitent une action, comme faire des prires ou des bndictions, porter les tefilin (phylactres). Si le cohen (prtre) tait, au temps du Temple de Jrusalem, dispens de sacrifier l'ternel, cela ne dispensait pas le Grand Prtre, comme on l'apprend du comportement d'Aaron aprs la mort de ses fils Nadav et Avihou (Rachi sur Lvitique 10:19; trait Zeva'him 101a). Le stade d'aninout dure jusqu' la fin de l'enterrement, ou si l'onen est incapable d'y assister, ds le moment o tous les rites de l'inhumation ont t raliss.
Deuil dans le judasme "Puisse-t-il ne plus y avoir que des bonnes nouvelles pour chacun"; en hbreu, bessorot tovot - pas d'quivalent yiddish "Je vous souhaite une longue vie"; en yiddish, A Lange Leben. Lorsqu'on apprend une mauvaise nouvelle, la formule consacre est Baroukh Dayan HaEmet (Bni soit [Dieu,] le Juge de Vrit). C'est galement une formule de salut aux endeuills.
Une lanterne est pose sur la tombe. Elle peut aussi tre scelle dans la pierre tombale. On rencontre quelquefois une cavit creuse dans la pierre tombale, ferme par une porte vitre, destine recevoir les bougies.
Commmorations annuelles
Yahrzeit
Le Yahrzeit ( ,de l'allemand Jahreszeit) signifie "Moment (de) l'anne" en Yiddish [23], mais il est aussi utilis par les non-yiddishisants (y compris les spharades, bien qu'il existe un terme ladino pour la dsigner : nahala ou "azguir" en arabe) pour dsigner la date "anniversaire" du dcs, l'occasion de laquelle celui-ci doit tre dment commmor par les enfants, parents, fratrie et conjoint du dfunt. Cette coutume fut discute pour la premire fois dans le Sefer HaMinhaguim (pub. en 1566) du Rav Isaac Tyrnau. La principale obligation du point de vue lgalistique est de rciter le Kaddish de l'endeuill la veille, le matin et l'aprs-midi du jour (le soir est considr comme attenant au jour suivant, cf. Gen. 1:5 [24]). Lors de l'office du matin, ce kaddish est rcit au moins quatre fois. Une coutume particulirement rpandue, dans la majorit sinon la totalit des courants du judasme, est de faire brler une bougie spciale pendant 24 heures. Certains ont pour coutume de jener en ce jour (pour la commmoration du jour du dcs des parents uniquement). De nombreuses communauts orthodoxes organisent un siyoum (seoudat mitzvah clbrant la compltion d'un trait talmudique, mishnaque ou d'une parasha) le jour prcdant le Yahrzeit, en l'honneur du dfunt. Beaucoup de synagogues portent une plaque lectrique sur un mur avec le nom des membres de la synagogue dcds. Chaque "bougie" sera allume pour un Yahrzeit individuel, et toutes le seront pour le Yizkor. Certaines synagogues le font galement pour Yom HaShoah.
Prires de commmoration
Le Kaddish des endeuills
Le Kaddish Yatom (heb. lit. "Kaddish de l'orphelin") ou "Kaddish des endeuills", se dit lors de tous les offices, enterrements et commmorations. Il a tellement marqu les esprits que le Kaddish lui-mme est associ la mort, alors qu'il s'agit la base d'une prire d'exaltation de la royaut divine concluant ponctuant les offices ou marquant la fin d'une tude de Torah. Les coutumes concernant la rcitation du Kaddish varient profondment d'une communaut l'autre. Dans la plupart des synagogues ashknazes, surtout les orthodoxes, tout le monde se lve, alors que dans les synagogues spharades, la coutume est que seuls les endeuills se lvent et rcitent, tandis que le reste de la congrgation reste assise et rpond "Amen" ou les phrases rituelles. Lorsque des Ashknazes assistent un office spharade, ils se lvent avec l'endeuill.
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Yizkor
Le Yizkor ("Souvenance") est une prire o l'on demande Dieu de Se souvenir des dfunts, et d'accorder le repos leurs mes. noter qu'il n'est rcit que dans les synagogues de rite Ashkenaze. Il n'est rcit que par ceux qui ont perdu l'un de leurs deux, et fortiori leurs deux parents (pre et mre). Ceux qui ne doivent pas rciter le Yizkor quittent la synagogue jusqu' sa compltion, par respect pour la vie de leurs propres parents. Bien que, selon le Rav A. Kolatch (qui appartient au Mouvement Massorti), le Yizkor soit une prire silencieuse ne ncessitant pas de rponse de l'assemble, et pourrait donc se faire pour la personne de son choix en l'absence d'un minyan, cet avis reste minoritaire et non-autoris. De fait, l'usage orthodoxe est de rciter le Yizkor dans une synagogue o se trouve un minyan, quatre fois dans l'anne : Yom Kippour, Shmini Atzeret, au huitime jour de Pessa'h en Diaspora (au septime en Isral) et au second jour de Shavouot.
Av HaRa'hamim
Av HaRahamim est une prire rdige au XIIesicle, aprs la destruction des communauts ashknazes de Rhnanie lors de la premire Croisade. Elle fait partie intgrante du rite ashknaze, qui l'inclut dans l'office du Shabbat aprs la lecture de la Torah, et dans le Yizkor
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Le suicide
Plus que tout autre systme de pense, le judasme considre le suicide (du latin sui cidere, s'occire) comme un auto-homicide. Or, le meurtrier n'a pas droit aux rites de l'aprs-mort, au hesped, et ne peut tre enterr dans la section principale du cimetire juif. Toutefois, ces restrictions ne s'appliquent qu' ceux qui portent volontairement atteinte leur vie. Il a t rcemment dcid, au vu des progrs de la psychiatrie, que la plupart des suicids sont victimes de dpression ou de graves atteintes mentales, leur "suicide" devenant la conclusion d'un tat involontaire (cf. Anoussim) chappant totalement leur contrle, non pas un acte d'auto-destruction (comme le fut celui des kamikazes).
Mort en apostat
Selon la Loi juive, il n'y pas de deuil pour un Juif apostat volontaire (kofer), qui a publiquement dcri le judasme. Toutefois, les rabbins font la diffrence entre un converti volontaire par amour de sa nouvelle foi, et celui qui l'a fait par ignorance, la rigueur par rvolte envers ses parents et son milieu, ou en vue de diminuer les pressions qui pesaient sur lui (Heinrich Heine, par exemple) Un Juif converti sous la contrainte (anouss) y a le plus souvent droit (surtout lorsqu'il est mort pour avoir t convaincu de "judasation en secret"). L'enfant d'un apostat (rest lui-mme Juif, ou retourn au judasme) peut faire Kaddish pour son pre. Il en est de mme du fils d'un non-Juif.
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Notes et rfrences
[1] Cf. Lvitique 21:2-3 [2] Gense 2:17 [3] Gen. 23:2 & suiv. ; cf. Rachi ad. loc. [4] Gen. 37:29 & 34 [5] Gen. 38:14 ; cf. 2 Samuel 14:2 [6] Gen. 37:34 [7] Gen. 50:10 [8] Deutronome 34:8 [9] Gen. 50:3 ; Deut. 21:13 [10] Ezchiel 24:17 [11] Jrmie 16:6 [12] Josu 7:6 ; voir aussi Esther 6:12 [13] Ose 9:4 [14] Lv. 21:5 ; Deut. 14:1 [15] 2 Sam. 19:1 & 5 ; 1 Rois 13:30 [16] 2 Sam. 1:11-12 [17] Job 1:20 ; Jr. 41:5 [18] Lv. 21:1-6 & 10-11 [19] T.B. Sanhdrin 108b [20] Deutronome 21 - 22 et 23. [21] http:/ / bibref. hebtools. com/ ?book=%20Deut. & verse=34:6& src=2 [22] http:/ / bibref. hebtools. com/ ?book=Gen. %203:19& verse=2& src={{{4}}} [23] http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ view. jsp?artid=139& letter=J [24] http:/ / bibref. hebtools. com/ ?book=%20Gen. & verse=1:5& src=2
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Source
Cet article comprend du texte provenant de la Jewish Encyclopedia de 19011906, article Mourning (http:// www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=972&letter=M)par Cyrus Adler & J.D. Eisenstein, une publication tombe dans le domaine public.
Annexes
Articles connexes
Les cinq stades du deuil La mort et le deuil chez les Cohanim
Liens externes
(fr) Responsa de cheela.org sur le deuil (http://www.cheela.org/read.php?categ=7) (he) Harel Shapira, Hilkhot avelout (http://www.rldaf.com/aveluthalacha.htm) (fr) le deuil (http://www.viejuive.com/synagogue/vie/deces.htm) sur viejuive.com (en) idem (http://torah.org/qanda/kbdmp.php?rootid=32) sur Torah.org
Bibliographie
Ernest Gugenheim, Le Judasme dans la vie quotidienne (tome i.), p.200-207, coll. Prsences du judasme, d. Albin Michel, Paris, 1992, (ISBN2-226-05868-0). Grand Rabbin Jacques Ouaknin, "L'me immortelle. Prcis des lois et coutumes du deuil dans le judasme", ditions Bibliophane-Daniel Radford 2002, publi avec le concours du Consistoire de Paris (ISBN2-86970-059-8) "La pierre d'Israel, lois et coutumes du deuil", A. Chicheportiche, 1990, ditions colbo, (ISBN2-85332-092-8) Rav Alfred J. Kolatch, "Le Livre juif du Pourquoi ?", traduit par le Dr A. Kokos, Collection Savoir, Tome I ditions MJR 1990 (ISBN2-88321-002-0) Tome II ditions MJR 1996 (ISBN2-88321-018-7)
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