Sunteți pe pagina 1din 11

Rudolf Steiner CHRISTOS I SUFLETUL UMAN GA 155

DESPRE SENSUL VIE II CONFERIN A I


Copenhaga, 23 mai 1912 n aceste dou conferin e de sear a vrea s v vorbesc, din punctul de vedere al cercet rii oculte, despre o problem pus adesea i n mod insistent de c tre oameni privitor la sensul vie ii. Dac vrem s ne apropiem de cele ce pot fi spuse n aceste dou seri n conferin ele noastre referitor la sensul vie ii, va trebui mai nti s punem o baz pe care s n l m apoi un edificiu din cuno tin e care, chiar prezentate sumar, ne pot da un r spuns la ntrebarea pus . Dac omul las s treac pe lng el, mai nti pentru cunoa terea sa senzorial i pentru via a sa obi nuit , ceea ce l nconjoar , ceea ce poate observa, i dac apoi arunc o privire asupra propriei sale vie i, el nu reu e te dect, cel mult, s - i pun o ntrebare, s formuleze o enigm grea, nelini titoare. Omul vede apoi n scndu-se i pierind fiin e din natura exterioar . n fiecare an vede cum, prim vara, p mntul, fecundat de for ele Soarelui i Cosmosului, face s apar lumea vegetal , care nverze te i nmugure te i care, n timpul verii, i poart fructele. Cnd vine toamna, omul vede apoi cum aceste fiin ialit i pier din nou. Unele supravie uiesc de-a lungul anilor, uneori chiar mul i, mul i ani, ca de pild arborii no tri cu via lung . Dar i despre ei omul tie c uneori ne supravie uiesc, apoi pier i ei, dispar, se cufund n ceea ce constituie, n natura vast , domeniul nensufle it. El tie mai ales c na terea i moartea domnesc pn n cele mai mari fenomene ale crea iei naturii; chiar i continentele care formez ast zi uscatul pe care se dezvolt culturile agricole nu au fost aici, tim asta, ntr-un anumit moment. Ele s-au ridicat abia n decursul timpului i tim precis c se vor pr bu i din nou. Vedem astfel n jurul nostru na terea i moartea. Pute i urm ri aceast na tere i aceast moarte att pentru regnul vegetal i mineral ct i pentru cel animal. Care este sensul ntregului? ntotdeauna ceva se na te, ntotdeauna ceva piere n jurul nostru. Care este sensul acestei na teri i al acestei pieiri? Dac ne aplec m asupra propriei noastre vie i i vedem cum am tr it ani i decenii, vedem i aici na terea i moartea. Ne gndim la tinere ea noastr ; a disp rut, n noi a r mas doar amintirea ei. Ceea ce a r mas este, n fond, doar un imbold spre o ntrebare tulbur toare de via . Ne ntreb m, privitor la un lucru sau altul pe care l-am f cut, ce a devenit el, ce a luat na tere prin faptul c am realizat un lucru sau altul. Cel mai important aici este c noi n ine am avansat un pic, c am devenit mai de tep i. n general, abia dup ce lucrurile au fost s vr ite tim cum ar fi trebuit s fie f cute. Cnd nu mai suntem n acea situa ie tim c am fi putut ac iona mult mai bine, astfel nct inser m n via a noastr toate gre elile pe care le facem. Prin gre elile noastre, prin erorile noastre adun m ns chiar experien ele noastre cele mai vaste. Se ridic o ntrebare i se pare c tot ce putem cuprinde cu sim urile i n elege cu ra iunea nu ne poate da un r spuns. n momentul de fa ceea ce exist n jurul nostru ridic n noi ntrebarea chinuitoare, ntrebarea vital : Care este sensul ntregii existen e? Adic : De ce am fost noi, oamenii, situa i astfel n aceast existen ? Deci pentru noi se ridic n primul rnd aceast ntrebare. Exist o legend extraordinar de interesant din Antichitatea ebraic , care ne spune c n acele vremuri ndep rtate exista o con tien a faptului c aceast ntrebare chinuitoare privitoare la sensul vie ii i,

mai precis, la sensul omului, aceast ntrebare nu se pune de fapt doar pentru om ci i pentru alte fiin e. Aceast legend este foarte instructiv i se t lm ce te astfel: Cnd Elohimii s-au pus pe treab ca s l creeze pe om dup chipul i asem narea lor, a a-numi ii ngeri slujitori ai Elohimilor, adic anumite spirite dintr-un ordin inferior Elohimilor, au pus lui Iahve sau Iehova ntrebarea: De ce este nevoie ca omul s fie creat dup chipul i asem narea lui Dumnezeu? Atunci, a a cum ne spune legenda, Iehova a adunat att animalele ct i plantele r s rite nainte ca omul s fi ap rut sub forma sa p mnteasc , i-a adunat i pe ngeri, a a-numi ii ngeri-slujitori, adic pe cei ce l slujeau n mod direct. Le-a ar tat acestora animalele i plantele i i-a ntrebat ce nume au aceste plante i animale. Dar ngerii nu cuno teau numele lor. Atunci a fost creat omul, a a cum era el nainte de c derea n p cat. i din nou i-a adunat Iehova pe ngeri, animalele i plantele i, n prezenia ngerilor, l-a ntrebat pe om cum se numeau animalele care treceau prin fa a lui; i iat , omul a putut spune numele fiec ruia: acest animal are acest nume, cel lalt acest nume, aceast plant are acest nume, cealalt acest nume. n cele din urm ; Iehova l-a ntrebat pe om: Care este numele t u? Omul a r spuns: Pe mine trebuie s m cheme de fapt Adam. Cuvntul Adam se trage din Adama i nseamn : din tin p mnteasc , fiin p mnteasc ; a a se traduce Adam. i cum trebuie s m numesc eu nsumi? a ntrebat Iehova pe om? Tu trebuie s te nume ti Adonai, deoarece tu e ti st pnul tuturor fiin elor create pe P mnt, a r spuns omul; i atunci ngerii au presim it ce sens se leag de existen a omului pe P mnt. Adesea, tradi iile religioase i expresiile religioase prezint enigmele cele mai importante ale vie ii n forme foarte simple, ns problema r mne dificil fiindc trebuie s ajungem n adncul acestor simplit i, s p trundem n sensul ascuns al acestora. Dac ne reu e te acest lucru, ni se dezv luie mari n elepciuni, o tiin profund . A a stau lucrurile i cu o legend pe care mai nti o vom prezenta pe scurt, c ci cele dou conferin e vor r spunde la problemele pe care ea le ridic . ti i c exist un anumit curent religios ntr-o form cu totul grandioas care a pus problema valorii i a sensului existen ei, a pus-o ntr-o form covr itor de impresionant n gura ntemeietorului acestei religii. Cunoa te i cu to ii ntreaga istorie a lui Buddha, care spune c atunci cnd el a ie it din palatul n care s-a n scut i i s-au ar tat realit ile vie ii, despre care nu tia nimic ct a stat n palat n ncarnarea despre care vorbim, a fost profund tulburat i a spus: Via a este suferin rostire care, dup cum tim, mbrac patru aspecte: Na terea este suferin ; boala este suferin ; b trne ea este suferin ; moartea este suferin , la care se mai adaug : a fi mpreun cu cei pe care nu-i iube ti este suferin , s fii desp r it de cei pe care i iube ti este suferin , s nu po i atinge ce dore ti este suferin . tim atunci c sensul vie ii n cadrul acestei comunit i religioase rezult din faptul c spune: Via a, suferin a cap t un sens doar cnd te nvingi pe tine, cnd te ridici deasupra ta. n general, toate confesiunile religioase, chiar i toate filosofiile i concep iile despre lume reprezint o ncercare de a r spunde la ntrebarea privind sensul vie ii. Nu vom aborda acum aceast ntrebare ntrun sens filosofic-abstract; deocamdat , sub o form ocult , avem n vedere manifest rile vie ii, realit ile vie ii. Vom ncerca s p trundem mai adnc n aceste realit i pentru a vedea dac o analiz ocult mai profund a vie ii nu ne poate furniza ceva n leg tur cu aceast ntrebare despre sensul vie ii. Vom aborda iar problema din acea direc ie la care ne-am mai referit, i anume ne vom raporta la na terea i moartea din snul naturii n cursul unui an, la na terea i moartea n snul regnului vegetal. Prim vara omul vede plantele ncol ind din p mnt. Ceea ce r sare i ncol e te treze te n noi bucurie i pl cere. Omul i d seama c ntreaga sa existen este legat de regnul vegetal, c ci f r el n-ar putea fi aici. El simte astfel cum tot ce s-a dezvoltat din p mnt n timpul verii este legat de propria sa via . i apoi simte cum ceea ce ntr-un anume fel i apar ine lui piere din nou toamna.

Este clar c omul compar cu propria sa via ceea ce se na te i piere. Pentru o observa ie exterioar , pur senzorial i intelectual , este la fel de normal s compari ie irea din p mnt a plantelor prim vara cu trezirea noastr de diminea , iar ofilirea de toamn cu momentul adormirii, seara. Dar o asemenea compara ie ar fi pur exterioar . Ea n-ar ine seama de evenimentele propriu-zise n care putem p trunde chiar cu ajutorul unor adev ruri elementare ale ocultismului. Ce se ntmpl cnd adormim seara? tim c atunci ne l s m n pat corpul fizic i corpul eteric. n acest timp noi, cu corpul astral i eul, ne afl m, tot timpul nop ii, de la adormire pn la trezire, ntr-o lume spiritual . Din aceast lume spiritual ne lu m for ele de care avem nevoie. Dar nu numai corpul astral i eul nostru cunosc un fel de regenerare n timpul somnului de noapte, ci i corpul nostru fizic i cel eteric, care, n mod obi nuit, separate de corpul astral i de eu, sunt ntinse n pat. Dac privim clarv z tor dinspre eu i corpul astral asupra corpului eteric i a celui fizic, observ m ce s-a degradat prin via a noastr diurn , vedem cum ceea ce aici se exprim prin oboseal este de fapt o deteriorare, iar n timpul nop ii are loc o regenerare. n realitate ntreaga viat con tient din timpul zilei, dac o privim n leg tur cu con tien a omeneasc i n leg tur cu corpul fizic i cu cel eteric, este pentru corpul fizic i cel eteric un fel de proces distructiv. Prin aceasta noi distrugem totdeauna ceva, fapt ce se exprim n oboseal . Ceea ce a fost distrus este apoi, n timpul nop ii, regenerat. Dac observ m ce se ntmpl atunci cnd ie im cu corpul astral i cu eul din corpul eteric i cel fizic, vedem c este ca i cum am fi p r sit un cmp pustiit. n clipa n care am ie it din corpul fizic i eteric ncepe refacerea. Este ca i cum for ele corpului fizic i ale corpului eteric ar fi nceput s ncol easc i s nfloreasc , ca i cum o ntreag vegeta ie s-ar fi ridicat pe solul distrugerii. Cu ct intr m mai mult n noapte, cu ct somnul dureaz mai mult, cu att fenomenul r s ririi i ncol irii din corpul eteric este mai puternic. Cu ct ne apropiem de diminea , cu ct p trundem mai mult, din nou, cu corpul nostru astral n corpul fizic i eteric, cu att mai repede ncepe o nou ofilire, uscare, a corpului fizic i eteric. Pe scurt, cnd eul i corpul astral, seara, la adormirea omului, privesc din lumea spiritual n jos, la corpul fizic i eteric, ele percep acela i fenomen pe care l observ m afar n lume cnd ncol esc i r sar plantele prim vara. De aceea, momentul adormirii n timpul nop ii trebuie s l compar m de fapt, l untric, cu ce se ntmpl prim vara n natur , iar momentul trezirii, al reintegr rii eului i corpului astral al turi de corpul fizic i eteric l compar m cu ce se ntmpl toamna n natur . Este corect dac facem o astfel de compara ie. N-ar fi corect dac am compara sub aspect exterior. n noi, prim vara corespunde momentului adormirii iar toamna momentului trezirii. Cum apare problema dac observatorul ocult, cel care poate ntr-adev r s vad n lumea spiritual , i ndreapt privirea spre natura exterioar , spre modul cum se schimb ea n timpul anului? Rezultatele unei astfel de observ ri oculte ne arat c nu trebuie s compar m sub aspectul exterior, ci interior. Ceea ce ne arat privirea ocult este faptul c a a cum corpul astral i eul sunt legate de corpul fizic i de cel eteric al omului, tot a a ceea ce numim spiritualul P mntului este unit cu P mntul. P mntul este i el un corp, un trup foarte extins. Dac l privim sub raport fizic, este ca i cnd am percepe omul doar sub aspectul s u fizic. Percepem P mntul n mod integral dac l privim drept trupul unor entit i spirituale, a a cum n cazul omului am vedea spiritul ca apa innd trupului s u. Exist totu i o diferen . Omul are o fiin unitar , care st pne te trupurile sale fizic i eteric. Trupurilor fizic i eteric omene ti le corespunde un sufletesc-spiritual unitar. Trupului P mntului ns i corespund la nceput multe spirite. Ceea ce in cazul omului reprezint o unitate sub raport spiritual-sufletesc, n cazul P mntului este o multitudine. Asta este o alt deosebire. Dac facem abstrac ie de aceast deosebire, restul este, sub un anumit raport, asem n tor. Privirea ocult observ prim vara c n aceea i m sur n care plantele r sar din p mnt, n care verdele iese la lumin , acele spirite pe care le desemn m drept spirite ale P mntului p r sesc P mntul. Dar trebuie spus c nu l p r sesc complet, ca n cazul omului, ci i schimb ntru-un fel locul; ele trec pe cealalt

parte a P mntului. Cnd ntr-o emisfer a P mntului este var pe cealalt este iarn . n cazul P mntului, spiritual-sufletescul lui se deplaseaz din emisfera nordic n cea sudic atunci cnd n emisfera nordic vine vara. Asta nu schimb cu nimic faptul c ocultistul care vie uie te prim vara ntr-o parte a P mntului vede c spiritele P mntului pleac . El le observ cum se ridic i ies n spa iul cosmic. A a cum vede plecnd eul i corpul astral cnd omul adoarme, tot a a clarv z torul vede spiritele P mntului p r sind ceea ce fusese unit cu ele pn atunci. n timpul iernii, cnd P mntul este acoperit cu ghea i z pad , for ele erau unite cu el. Toamna se ntmpl invers. Ocultistul vede apropiindu-se spiritele P mntului, vede cum ele se unesc din nou cu P mntul. Pentru P mnt intervine atunci ceva asem n tor cu ce se ntmpl n corpul omului: un fel de con tien de sine. n timpul verii, partea spiritual a P mntului nu tie nimic din ce se petrece n jurul ei n Cosmos. ns iarna spiritul P mntului tie ce se petrece n Cosmos, a a cum omul care s-a trezit tie i vede ce se ntmpl n jurul lui. Astfel analogia este perfect , numai c realizat invers fa de cum este f cut aceast analogie de c tre con tien a exterioar . Dac vrem s privim problema n ntregul ei nu trebuie s spunem doar: Prim vara, cnd plantele r sar i ncol esc din p mnt, spiritele P mntului pleac , fiindc de fapt o dat cu plantele care ncol esc i r sar ies parc din str fundurile P mntului, din adncimile lui, din interiorul lui alte spirite puternice. De aceea mitologiile vechi aveau dreptate cnd distingeau ntre zeii de sus i zeii de jos. Omul vorbea de acei zei care pleac prim vara i revin toamna. Existau zei mai puternici, zei mai b trni. Pe ace tia grecii i considerau zei chtonici. Ei se ridic prim vara, cnd totul r sare i ncol e te, i coboar iar iarna, cnd spiritele propriu-zise ale P mntului se unesc cu trupul P mntului. Acestea sunt faptele. A vrea s remarc aici un gnd de o important enorm pentru via a omeneasc , un gnd care este luat din cercetarea ocult i din cea a naturii. Aceast cercetare ne arat c , de fapt, cnd privim omul individual, avem n fa a noastr ceva ca o imagine a marii fiin e a P mntului nsu i. Dar ce vedem cnd ne ndrept m aten ia asupra plantelor care ncep s r sar , s ncol easc ? Vedem exact acela i lucru pe care l face omul cnd este n somn. Am ar tat cum acest lucru corespunde unui proces exact opus. Felul cum se situeaz diferitele plante fa de trupul omenesc, ce nseamn ele pentru via a omeneasc poate fi recunoscut doar dac n elegem o astfel de leg tur . C ci dac privim cu aten ie vedem n adev r cum, la adormire, n trupul fizic i eteric al omului totul r sare i ncol e te, cum ncepe s creasc o ntreag vegeta ie, cum omul este, de fapt, un copac sau o gr din n care cresc plante. Cine urm re te acest lucru cu privirea ocult vede nl untrul omului cum ncol irea i r s rirea corespund proceselor asem n toare care au loc n natur . V pute i face astfel o idee despre ce se poate petrece atunci cnd odat , n viitor, tiin a spiritului care ast zi este privit n mare parte ca o sminteal va fi aplicat n via , cnd va deveni rodnic , fecund . Avem, de pild , un om c ruia, n faptele sale exterioare, i lipse te cutare sau cutare lucru. Observ m apoi, cnd el adoarme, ce specii de plante i lipsesc atunci cnd corpul s u fizic i eteric ncep s dezvolte vegeta ia lor. Vedem c ntr-un anume loc de pe P mnt nu r sar specii ntregi de plante. tim atunci c acolo ceva nu se potrive te deloc cu fiin a P mntului. Tot a a se ntmpl i cu lipsa anumitor plante n trupul fizic i eteric al omului. Pentru a repara aceast lips n cazul omului nu trebuie dect s c ut m pe P mnt acele plante care lipsesc n corpul omului respectiv i s folosim sucurile lor n mod corespunz tor, fie sub form dietetic , fie ca medicament. Atunci, n for ele lor interioare vom g si rela ia dintre doctorie i boal . Putem vedea astfel cum poate interveni tiin a spiritului n via a nemijlocit . Suntem ns abia la nceput. Prin aceast compara ie v-am prezentat un fel de gnd viznd natura, privind leg tura omului i rela ia ntregii sale fiin e cu mediul nconjur tor n care este implantat cu ntreaga sa fiin . S analiz m acum un domeniu spiritual al problemei. A vrea mai nti s v atrag aten ia asupra unui lucru foarte important, i anume c , atunci cnd parcurgem cu privirea evolu ia omenirii din punct de

vedere ocult, pentru a descifra sensul existen ei, concep ia noastr spiritual- tiin ific despre lume nu d prioritate exterioar unei anumite confesiuni sau concep ii despre lume fa . Am accentuat de multe ori n cadrul curentului nostru ocult c putem indica ce a dezvoltat i a tr it omenirea imediat dup ce a avut loc pe P mnt marea catastrof atlantean . Am parcurs str vechea sacr cultur indian ca prima mare cultur postatlantean . i am spus c ea era o cultur att de nalt nct ceea ce ne-a parvenit prin Vede sau prin tradi iile scrise este doar un slab ecou al ei. Str vechea nv tur care a r s rit din acea epoc poate fi ntlnit doar n Cronica Akasha. Acolo contempl m o cultur nalt , care nu a mai fost atins de atunci. Epocile care au urmat au avut o cu totul alt misiune. tim c de atunci a avut loc un declin, tim ns i c va urma un urcu i c , a a cum am observat deja, tiin a spiritului este aici pentru a preg ti acest urcu . tim c n a aptea epoc de cultur postatlantean va avea loc un fel de rennoire a str vechii sacre culturi hinduse. A a se face, deci, c noi nu putem da prioritate unei anumite concep ii religioase sau unei anumite confesiuni. Ele sunt m surate, sunt caracterizate peste tot cu aceea i m sur , n toate este c utat smburele adev rului. Dar important este s avem n vedere esen ialul. Nu trebuie s ne l s m influenta i n examinarea esen ei fiec rei confesiuni religioase. Dac ne apropiem astfel de concep iile despre lume, vom vedea c ntre ele exist o deosebire fundamental . G sim concep ii despre lume de tip mai mult oriental i altele care au p truns mai mult cultura occidental . Dac l murim foarte bine acest lucru, avem ceva ce ne d explica ii importante privitor la sensul existen ei. Afl m c cei vechi aveau deja ceva ce noi acum putem redobndi doar cu mare greutate, i anume nv tura despre revenirea vie ii. Direc iile orientalizante de ineau acest lucru ca ceva ce se ridica din temeliile cele mai adnci ale vie ii. V da i seama cum i pl smuiesc aceste direc ii orientalizante ntreaga lor via din acest punct de vedere, dac observa i raportul unui oriental fa de un Bodhisattva i de un Buddha. Dac v gndi i c pentru oriental conta mai pu in s considere o individualitate cu numele acesta sau cel lalt drept for diriguitoare a evolu iei omenirii, n elege i cu att mai mult importan a pe care o acorda el urm ririi individualit ii prin diferite vie i p mnte ti. Orientali tii spun c exist mul i Bodhisattva, nalte individualit i care au pornit de la om, dar care au ajuns treptat pn la acea n l ime pe care o desemn m spunnd: O fiin a trecut prin multe ncarn ri i a advenit un Bodhisattva, precum Gautama, fiul regelui Sudhodana. El a fost un Bodhisattva i a devenit Buddha. Numele Buddha este ns dat multora, deoarece ace tia au trecut prin multe ntrup ri, au devenit Bodhisattva i s-au ridicat apoi la demnitatea superioar , la demnitatea de Buddha. Numele Buddha este un nume general, el indic un rang uman i nu este de conceput f r s prive ti la spiritual-sufletescul care trece prin multe ncarn ri. Sub acest aspect, prin faptul c i ndreapt privirea n principal spre individualul care trece prin diferite personalit i i mai pu in asupra personalit ilor individuale, brahmanismul i budismul coincid, deoarece atunci cnd budismul spune: Un Bodhisattva este menit s ajung la demnitatea omeneasc cea mai nalt , i pentru aceasta el trebuie s treac prin multe ncarn ri, cea mai nalt dintre ele ns eu o v d n Buddha, sau cnd adeptul brahmanismului spune: Bodhisattvii sunt n realitate fiin e evoluate, care apoi se ridic la rangul de Buddha, ns ei au pornit de la individualit i spirituale mai nalte, nseamn acela i lucru. Vede i c acestor dou concep ii orientale le este comun urm rirea spiritualului care trece prin multe ncarn ri. S privim acum Occidentul i s vedem ce a fost acolo m re i puternic. Pentru aceasta trebuie s ne oprim la vechea concep ie ebraic despre lume, trebuie s ne ndrept m privirea asupra elementului personal. Cnd vorbim de Platon, Socrate, Michelangelo, Carol cel Mare sau de oricine altcineva vorbim ntotdeauna de ceva personal, a ez m n fa a oamenilor via a acestor personalit i i ce au devenit ele pentru omenire. n cultura occidental nu ne ndrept m privirea spre via a care a trecut de la o persoan la alt persoan ; c ci sarcina culturii occidentale a fost tocmai s ndrepte pentru un anumit timp aten ia asupra fiec rei vie i n parte. Cnd n Orient se vorbe te de Buddha, se tie c

numele de Buddha este un rang ce a fost atribuit multor personalit i. Cnd ns rostim numele Platon, se tie c el a fost doar o unic personalitate. Aceasta a fost educa ia Occidentului. Mai nti a trebuit s fie avut n vedere i pre uit principiul personal, persoana. S ne referim acum la epoca noastr . Cum trebuie s o situ m fa de acest ntreg ir de fapte? Omenirea a fost educat un timp, prin cultura Occidentului, s priveasc personalul, personalitatea. Acum, la acest personal trebuie ad ugat individualul, individualitatea. A adar ne afl m acum n punctul n care trebuie s recucerim individualul, ns nt rit, fortificat prin luarea n considerare a persoanei. S lu m un caz anume. n acest sens, s ne ndrept m privirea asupra vechii concep ii ebraice despre lume, care a precedat-o pe cea occidental . S ne ndrept m privirea asupra unei personalit i de talia profetului Ilie. S -l caracteriz m mai nti ca personalitate. n Occident nimeni nu s-a gndit s -l considere altfel. Dac facem abstrac ie de toate detaliile i ne interes m numai n mare de personalitatea lui, observ m c Ilie a jucat un rol important n mersul evolu iei lumii. El a ac ionat ca un fel de precursor al impulsului cre tin. Dac privim n urm n timpurile lui Moise, vedem vestindu-se ceva poporului, vedem anun ndu-i-se Dumnezeu n om: Eu, Dumnezeu, care a fost, este i va fi. El trebuie n eles n eu, ns vechiul ebraism l n elegea ca pe sufletul poporului. Ilie merge i mai departe. El nc nu spune deslu it c eul tr ie te n fiecare individualitate omeneasc aparte ca divinul suprem; ns poporului din epoca sa el nu i-a putut vorbi mai clar dect era acesta n stare s primeasc . Ca urmare, vedem cum n evolu ie apare un salt. n timp ce cultura mozaic a vechilor evrei se exprima clar: n eu se afl lucrul cel mai sublim iar acest eu, n epoca lui Moise, se exprima n sufletul poporului , la Ilie se pune accentul pe fiecare suflet n parte. Era nevoie ns i aici de un impuls i atunci a ap rut un alt precursor pe care l cunoa tem drept personalitatea lui Ioan Botez torul. i n acest caz avem un cuvnt important n care se exprim misiunea de precursor a lui Ioan Botez torul. Ce ne spune acest cuvnt? O realitate ocult profund . El se refer la faptul c odinioar oamenii preistorici erau dota i cu clarvederea lumii spirituale, a ac iunii planului divin. Ei ns s-au apropiat tot mai mult de lumea material . Privirea pentru lumea spiritual s-a nchis. Spre acest lucru ndeamn Ioan Botez torul cnd spune: Schimba iv concep ia sufleteasc ! Nu v mai ndrepta i spre ce pute i cuceri n lumea fizic , ci fi i aten i, acum vine un nou impuls! el se refer la impulsul christic , de aceea v spun, voi trebuie s c uta i lumea spiritual chiar printre voi. Odat cu impulsul lui Christos, n omenire intr spiritualul. Prin aceasta Ioan Botez torul a devenit naintemerg torul impulsului-Christos. Acum putem examina o alt personalitate, remarcabila personalitate a pictorului Rafael. Aceast personalitate deosebit pare stranie celui care o examineaz . S -l compar m nainte de toate pe Rafael, ca pictor al gintei latine, cu pictorii care i-au urmat, s zicem cu Tizian. Cine are un ochi pentru astfel de lucruri i prive te chiar numai reproducerile tablourilor lor va g si deosebirea. Arunca i o privire asupra tablourilor lui Rafael i asupra celor ale lui Tizian. Rafael a pictat transpunnd n picturile sale idei cre tine. El a pictat pentru europeni, pentru cre tinii Occidentului. Tablourile lui pot fi n elese de to i cre tinii Occidentului i vor fi tot mai bine n elese. Pictorii de mai trziu au pictat aproape exclusiv pentru rasa latin , astfel nct n tablourile lor ies la iveal chiar i disensiunile biserice ti. Care sunt cele mai bune tablouri ale lui Rafael? Acelea prin care el poate vesti impulsurile care sunt con inute n cre tinism! Cel mai bine i reu e te acest lucru cnd nf i eaz pe copilul Iisus mpreun cu Madona, cnd poate prezenta leg tura lui Christos cu Madona ca pe un impuls afectiv. n general, cel mai bine a pictat aceste lucruri. De pild , de la el nu avem o R stignire; n schimb avem o Schimbare la Fa . El picteaz cu bucurie i picteaz cele mai mari i mai bune tablouri ale sale atunci cnd poate reda germinarea i cre terea.

n general, tot a a se ntmpl i cu ac iunea tablourilor sale. Dac ave i prilejul s ajunge i n Germania, la Dresda, i s privi i Madona Sixtin , ve i vedea c aceast oper de art se poate spune c nem ii pot fi ferici i s o aib , o pot considera drept floarea artei picturale dezv luie un secret al existen ei. Cnd Goethe, la vremea sa, a mers de la Leipzig la Dresda, el auzea altceva despre acest tablou. Func ionarii Galeriei de art din Dresda spuneau cam a a: Avem aici un tablou de Rafael. Nu este ns ceva deosebit. Este prost pictat. Privirea copilului, copilul ca atare, tot ce e redat aici la copil este ceva comun; Madona la fel. Deci nu po i s crezi dect c a fost pictat de un ncep tor. Chiar i chipurile de jos nu tii dac sunt capete de copii sau ngeri. O astfel de judecat prosteasc auzea Goethe. De aceea la nceput nici n-a apreciat just tabloul. Tot ce auzim ast zi n leg tur cu acest tablou s-a n scut abia mai trziu, iar faptul c tablourile lui Rafael au avut un mar triumfal n lume prin reproduceri este urmarea acestei bune aprecieri. S amintim numai ce a f cut Anglia pentru reproducerea i r spndirea tablourilor lui Rafael. Rezultatul a ceea ce s-a f cut n Anglia pentru reproducerea i r spndirea tablourilor lui Rafael va putea fi recunoscut doar dac vom nv a s privim problema din punct de vedere spiritual- tiin ific. A adar Rafael ne apare prin tablourile sale ca un prevestitor al cre tinismului ce va deveni interna ional. Protestantismul speculativ a considerat mult timp Madona ca fiind catolic . Ast zi Madona a p truns i n rile evanghelice i ne ndreapt mai mult spre o concep ie ocult , spre un cre tinism superior, interconfesional. i lucrul acesta va continua. Dac putem spera s avem aceste efecte, n sensul unui cre tinism interconfesional, atunci ceea ce a f cut Rafael ne va ajuta i n tiin a spiritului. Este curios ne ntmpin trei personalit i, toate trei fiind precursori ai cre tinismului. S ne ndrept m privirea ocult asupra acestor trei personalit i. Ce ne arat ea? Privirea ocult ne arat c n Ilie, n Ioan Botez torul i n Rafael a tr it aceea i individualitate. Orict ar p rea de neverosimil, sufletul care a tr it n Ilie, n Ioan Botez torul i n Rafael este totu i acela i. Acum ns , cnd privirea ocult care cerceteaz cerceteaz , nu doar compar n mod exterior-intelectualist ne spune c acela i suflet a fost n Ilie, n Ioan Botez torul i n Rafael, ne ntreb m: Cum se face c Rafael, pictorul, devine purt torul individualit ii care a tr it n Ioan Botez torul? Ne putem nchipui c acest suflet deosebit al lui Ioan Botez torul a tr it n for ele ce existau n Rafel? Aici intervine iar cercetarea ocult , dar nu emi nd teorii, ci spunnd cum stau lucrurile, cum sunt ele s dite cu adev rat n via ! Cum se scriu nc i azi biografiile lui Rafael? Pute i vedea peste tot c pn i cele mai bune indic faptul c Rafael s-a n scut n Vinerea Mare a anului 1483. Nu este lipsit de importan c s-a n scut ntr-o Vinere Mare! Prin aceasta se preveste te deja locul s u special n cre tinism, se arat c el are de-a face cu tainele cre tine n modul cel mai profund i mai semnificativ. A adar Rafael s-a n scut ntr-o Vinere Mare. Tat l s u se numea Giovanni Santi. Giovanni Santi a murit cnd Rafael avea 11 ani. Cnd Rafael a mplinit 8 ani, el l-a dat la nv tur la un pictor, dar nu dintre cei renumi i. Dac ns ne oprim la ce era n Giovanni Santi, tat l lui Rafael, c p t m o impresie ciudat , care se accentueaz cnd privim n Cronica Akasha. Acolo se vede c ceea ce tr ia n sufletul lui Giovanni Santi era mult mai mult dect ceea ce ie ea la iveal din el, i trebuie s i d m dreptate ducesei care, la moartea lui, a spus: A murit un om plin de lumin i dreptate i de cea mai bun -credin ! Ca ocultist, ai putea spune c n el a tr it un pictor mult mai mare dect s-a afirmat n exterior, ns calit ile exterioare care depind de organele fizice i eterice nu erau dezvoltate la Giovanni Santi. Acesta este motivul pentru care calit ile sufletului s u n-au putut r zbate. Dar n acest suflet tr ia ntr-adev r un mare pictor. El a murit cnd Rafael avea 11 ani. Dac urm rim cum stau lucrurile, se dovede te c omul n clipa mor ii i pierde trupul, ns n zuin ele cele mai arz toare, aspira iile sale, impulsurile sufletului s u continu de fapt s tr iasc i s ac ioneze n fiin a de care este cel mai legat.

Vor veni timpuri n care tiin a spiritului va fi fecund pentru via , cum deja o pot face cei care o st pnesc n mod viu, nu doar teoretic. Trebuie s mai adaug ceva, nainte s continui a vorbi despre Rafael. Exemplele pe care le dau nu sunt specula ii, ci sunt luate din via . S presupunem c ne ocup m de educa ia copiilor. Cine observ aptitudinile acestora remarc n fiecare copil individualul. Astfel de experien e po i face doar dac educi copiii. Cnd ns unui copil i moare de timpuriu mama sau tat l, deci doar unul dintre p rin i mai tr ie te, po i observa cele ce urmeaz . n copil se v desc anumite nclina ii care nu erau nainte i care deci nu pot fi explicate. Ca educator trebuie ns s te preocupi de ele. Educatorul ar face bine dac i-ar spune: Oamenii privesc drept o nebunie ceea ce este scris n c r ile de tiin a spiritului. Eu ns m voi feri s consider o nebunie. Vreau s verific juste ea celor scrise. n curnd el va putea spune: G sesc la copil ni te for e ce existau i nainte, dar i altele, ce ac ioneaz n cele ce existau deja nainte. S presupunem c tat l copilului a trecut prin poarta mor ii iar n copil ies la iveal cu o anumit intensitate aptitudini care au tr it n tat l s u. Cnd facem aceast presupunere i privim problema n acest mod aplic m n mod judicios la via cuno tin ele parvenite prin tiin a spiritului. Atunci vom ob ine cum vom descoperi curnd ceea ce n-am reu it nainte. Cel care a trecut prin poarta mor ii r mne deci unit prin fortele sale cu cel cu care era legat n via . Oamenii nu observ ns destul de atent, altfel ar vedea cum adesea copiii, pn la moartea p rin ilor lor, sunt cu totul altfel dect dup aceea. Nu ne aplec m destul de atent privirea asupra acestor aspecte. Va veni ns o vreme cnd se va face i acest lucru. Dac ne ntoarcem la Rafael vom observa c Giovanni Santi tat l a murit cnd Rafael avea 11 ani, c el nu a putut atinge un grad deosebit de m iestrie ca pictor, ns fantezia sa puternic s-a p strat i ea s-a dezvoltat nl untrul sufletului lui Rafael. Nu spunem nimic def im tor, nimic minimalizator n leg tur cu Rafael cnd ne ndrept m privirea asupra sufletului s u i spunem: Giovanni Santi a tr it rnai departe n Rafael i de aceea el ne apare ca o personalitate deplin nchegat , armonioas , ne apare ca i cnd n-ar mai avea de urcat n evolu ie, fiindc un mort d via lucr rilor sale. Acum n elegem, dat fiind c n omul Rafael, n propriul s u suflet au ren scut for ele energice ale lui Ioan Botez torul i, n plus, n el mai tr iau i fortele lui Giovanni Santi, n elegem c acestea, mpreun , au dus la rezultatul care ne st n fa drept Rafael. Desigur, azi nc nu se poate vorbi public despre lucruri att de extraordinare. n cincizeci de ani poate c va fi posibil, fiindc evolu ia nainteaz repede, concep ia actual mergnd cu pa i repezi spre dec derea ei. Cel care p trunde mai adnc n astfel de lucruri observ c noi, n tiin a spiritului, avem sarcina s vedem via a dintr-o nou perspectiv . Modalit ile n care se vor vindeca n viitor bolile, a a cum am ar tat, vor fi privite ca adev rate minuni ale vie ii, prin aceea c se vor lua drept ajutor fapte ce vin din lumea spiritelor, de la oameni ce au trecut prin poarta mor ii. Dou lucruri a mai vrea s a ez n fa a sufletelor dumneavoastr n leg tur cu enigmele vie ii. E vorba despre ceva n care se poate ar ta foarte evident sensul vie ii. Este, dac ne referim la Rafael, destinul h r zit operelor lui Rafael. Cine se uit ast zi la reproducerile tablourilor lui Rafael, la Dresda sau la Roma, nu vede ce a pictat Rafael, fiindc aceste tablouri sunt att de degradate nct nu mai po i spune c prive ti tablourile lui Rafael. Ne putem u or nchipui cum vor ajunge ele dac ne gndim la soarta tabloului Cina cea de tain a lui Leonardo da Vinci, care merge tot mai repede spre ruin . Cine analizeaz mai bine aceste lucruri tie c , n timp, aceste tablouri se degradeaz . Va ajunge la trista convingere c tot ce au creat odinioar marii oameni va disp rea. i ntruct toate acestea vor disp rea, am putea s ne ntreb m: Ce sens este cuprins n na terea i pieirea lor? Vom vedea c de fapt nu r mne nimic din cele create de marile personalit i.

A mai vrea s aduc n fa a sufletelor dumneavoastr nc un fapt. Dac am vrea i am reu i s n elegem ast zi cre tinismul cu ajutorul tiin ei spiritului am ar tat mai devreme c n elegem cre tinismul ca pe un impuls ce ac ioneaz pentru viitor avem nevoie de unele no iuni fundamentale, cu ajutorul c rora s tim cum va ac iona impulsul lui Christos n continuare. Avem nevoie de acest lucru. Este curios c ne afl m n situa ia de a trebui s indic m o devenire a cre tinismului; ns pentru asta avem nevoie de tiin a spiritului. Mai exist nc o personalitate la care g sim ntr-o form aparte adev rurile tiin ei spiritului, i anume redat n fraze concise. Aceast personalitate este poetul german Novalis. Dac analiz m scrierile sale g sim c el a zugr vit viitorul cre tinismului pornind din adev rurile oculte ale acestuia. tiin a spiritului ne nva c aici avem de-a face cu aceea i individualitate care a tr it n Rafael, cu aceea i individualitate din Ioan Botez torul i Ilie. Avem aici din nou previziunea evolu iei viitoare a cre tinismului. E vorba de o realitate de tip ocult, c ci nimeni nu ajunge la acest rezultat prin ra ionamente. S reunim nc o dat aspectele men ionate. Avem aspectul tragic al degrad rii ce cuprinde crea iile i operele diverselor personalit i. Apare Rafael i face s p trund n sufletele oamenilor cre tinismul s u interconfesional. n noi se na te ns un presentiment c operele sale vor disp rea, crea iile sale vor fi curnd pulbere. Dar acum reapare Novalis pentru a aborda din nou rezolvarea problemei, pentru a continua ceea ce el a nceput i a creat. Acum gndul nu ne mai apare att de tragic, acum vedem c personalitatea dispare n nveli urile sale, chiar i operele dispar, dar smburele fiin ial continu s tr iasc i el duce mai departe ceea ce a nceput. A adar ni se atrage iar aten ia asupra individualit ii. Dar importan a individualit ii ne este att de clar fiindc mai nti am avut n vedere concep ia occidental despre lume i, prin aceasta, personalitatea. Vedem astfel ce important este c Orientul i-a concentrat aten ia asupra Bodhisattvilor care au parcurs multe ncarn ri, i ce important este c Occidentul i-a fixat mai nti aten ia pe fiecare personalitate n parte, pentru ca abia apoi s conceap ce este individualitatea. Cred c sunt mul i teosofi care vor spune: Nu putem dect s credem cnd ni se spun aceste lucruri despre Ilie, Ioan Botez torul, Rafael i Novalis. Pentru mul i, n mare, este ceva asem n tor cu situa ia n care se afl mul i oameni care cred cnd tiin a afirm c apare un spectru sau altul, un metal sau altul, sau cnd, de pild , nebuloasa Orion este cercetat prin analiza spectral . Desigur, mul i au cercetat, dar majoritatea, cei mai mul i, cred. n fond nu asta este important. Important este c tiin a spiritului este la nceputul evolu iei sale i va obliga tot mai mult sufletele s n eleag singure lucruri ca cele ce au fost spuse azi. Sub acest raport, tiin a spiritului va mpinge foarte repede nainte evolu ia omenirii. Am prezentat cteva aspecte ce se contureaz ca puncte de vedere oculte asupra vie ii. Pornind de la cele trei puncte de vedere nf i ate, ve i vedea c , dac privim raportul vie ii cu spiritul P mntului, arta vindec rii poate c p ta o nou direc ie, ea poate primi impulsuri noi; de asemenea trebuie s vedem c n personalitatea lui Rafael p trundeau i for e care proveneau de la tat l s u; doar n acest fel putem n elege deplin personalitatea sa. Al treilea lucru pe care trebuie s -l avem n vedere este c vom putea educa copii doar atunci cnd vom ti cum stau lucrurile cu for ele ce ac ioneaz n ei. Exterior, oamenii sunt ntru totul de acord c sunt nconjura i de o mul ime de for e ce ac ioneaz asupra lor, c omul suport continuu influen a aerului, a temperaturii, a mediului nconjur tor i a altor raporturi climatice n care tr ie te. Orice om tie c libertatea sa nu este prejudiciat prin aceste lucruri. Sunt factori de care azi inem seama. Dar faptul c omul este nconjurat permanent de for e spirituale i c aceste for e spirituale trebuie cercetate, aceste lucruri omenirea le va nv a abia prin tiin a spiritului. Ea i va nv a s in seama de aceste lucruri i le va lua n calcul n cazuri importante care in de s n tate i boal , de educa ie i via . Ea va trebui s - i aduc aminte de astfel de influen e din lumea supersensibil ca de cele din mediul nconjur tor, cnd, de pild , cuiva i-a murit un prieten i el poart apoi n sine simpatiile i ideile proprii celui care a murit. Ce am spus aici nu se

refer numai la copii, ci la toate vrstele. Oamenii nu au absolut deloc nevoie s tie cu con tien a lor superioar cum ac ioneaz for ele lumii suprasensibile. Dar ntreaga lor configura ie sufleteasc , chiar st rile lor de s n tate sau boal ne-o pot ar ta. Lucrurile care demonstreaz leg tura omului, privitor la via a pe plan fizic, cu faptele lumii suprasensibile merg i mai departe. A vrea s men ionez un caz simplu care v va ar ta cum se realizeaz aceast leg tur ; cazul nu este inventat ci poate fi observat adesea. Un om observ c la un moment dat are unele sentimente pe care nainte nu le avea, c n el apar simpatii i antipatii pe care pn atunci nu le-a cunoscut, c acum realizeaz lucruri care nainte i reu eau doar cu greu. El nu- i poate explica aceste lucruri. Mediul nconjur tor nu-i poate da nici o explica ie. Nici faptele vie ii nu-i pot da vreo explica ie. n cazul celui la care am observat a a ceva vom putea afla, dac proced m cu aten ie trebuie desigur s avem i ochi pentru astfel de lucruri , c el tie i poate face lucruri pe care nainte nu le-a tiut, pe care nu le-a cunoscut. Dac urm re ti problema mai departe, dac ai cunoscut nv turile ocultismului i ale tiintei spiritului, po i auzi de la acest om urm toarea observa ie: Mi se pare cu totul curios. Visez acum ceva despre o personalitate pe care nu am v zut-o niciodat n via . Ea intervine n visele mele, cu toate c niciodat nu m-a preocupat. Urm rind problema mai departe, vom vedea c acest om n-a avut pn acum prilejul s aib de-a face cu acea personalitate. ns cnd acea personalitate moare, cnd a ajuns n lumea spiritual , ea se apropie de el. Cnd a ajuns ndeajuns de aproape de el i-a ap rut i n vis, ca o f ptur care era mai mult dect un vis. De la acea persoan pe care n-a cunoscut-o n via , dar care dup ce a murit a exercitat o influen asupra vie ii sale, de la ea veneau impulsurile pe care mai nainte nu le avusese. Nu este important s spui: Ce avem aici este un simplu vis. Mult mai important este ce con ine el. Poate fi ceva ce apare sub forma visului, dar de fapt este mult mai aproape de realitate dect con tien a exterioar . Este oare important dac Edison a f cut o descoperire n vis sau ntr-o con tien clar de zi? Important este c descoperirea este util . Nu este important nici dac o vie uire a avut loc n con tien a de vis sau n con tien a fizic exterioar , ci dac vie uirea este sau nu adev rat . Dac rezum m cele ce ni s-au l murit pn aici, putem spune: Este clar c dac ne baz m pe cuno tin e oculte via a ni se nf i eaz ntr-o cu totul alt corela ie dect dac nu am avea cuno tin e oculte. n acest sens, oamenii crescu i n modul de gndire materialist sunt ni te copii de-a dreptul curio i. Ne putem convinge de asta n fiecare ceas. Cnd veneam ast zi cu trenul spre dumneavoastr mi-a picat n mn o bro ur scris de un fiziolog neam , bro ur care a ap rut acum n a doua edi ie; el spune c nu putem vorbi de o aten ie activ n suflet, de o orientare a sufletului spre ceva, c totul ar depinde de func iile diver ilor ganglioni cerebrali i, ntruct aici leg turile trebuie f cute de c tre gnduri, totul ar depinde de felul cum func ioneaz celulele cerebrale individuale. Aici n-ar putea interveni nici o intensitate a sufletului; pur i simplu totul ar depinde de faptul dac n creierul nostru s-au tras sau nu acele fire de leg tur . Ace ti savan i materiali ti sunt ntr-adev r ni te copii. Cnd i cade n mn o asemenea bro ur , trebuie s te gnde ti n felul urm tor: Ace ti domni sunt naivi; fiindc n aceea i bro ur se g se te i fraza care spune c recent s-ar fi s rb torit 100 de ani de la na terea lui Darwin i c , cu acest prilej, ar fi vorbit att oameni de specialitate ct i oameni care nu sunt de specialitate. Fire te, autorul bro urii se consider un profesionist cu totul deosebit. i apoi urmeaz ntreaga teorie despre celulele cerebrale i folosirea ei. Dar ce ne arat logica? Cnd te-ai obi nuit s prive ti lucrurile n realitate i apoi cercetezi ce le ofer oamenilor ace ti copii mari despre sensul vie ii, i vine n gnd c este de fapt acela i lucru ca atunci cnd cineva ar spune c este absurd ca vreodat o voin omeneasc s poat interveni n felul n care este dispus calea ferat pe suprafa a Europei, c ci este acela i lucru dac ntr-un anumit moment am cuprinde cu privirea toate locomotivele n p r ile lor componente i n func ionarea lor i am spune: Locomotivele sunt concepute a a i a a i merg n attea direc ii, ns diferitele direc ii se ntlnesc n anumite noduri, deci toate locomotivele se pot abate n toate direc iile. Dac lucrurile s-ar petrece a a s-ar produce o nclceal a locomotivelor i a trenurilor pe c ile ferate europene. Tot att de pu in putem explica ns c ceea ce se desf oar n celulele creierului ca via de gndire omeneasc depinde pur i simplu de

constitu ia celulelor. Cnd astfel de savan i ajung apoi, nepreg ti i, s asculte o conferin despre ocultism sau despre tiin a spiritului, ei consider cele spuse aici drept o absurditate nemaiauzit . Ei sunt ferm convin i c nimeni nu poate interveni n felul n care merg locomotivele europene i c acest lucru depinde de felul n care ele sunt alimentate cu combustibil i cum sunt alc tuite. Vedem deci cum st m n prezent n ceea ce prive te sensul vie ii. Pe de o parte problema ne este foarte neclar , pe de alt parte sim im nevoia unor explica ii oculte. Dac rezum m cele comunicate ast zi, pe aceast baz ne putem pune n fa a sufletului ntrebarea, a a cum se poate pune ea n ocultism, i anume: Care este sensul vie ii i existen ei, n special al vie ii omene ti i al existentei omene ti?