Schimbarea la fa
a Romniei

Emil Cioran
Filosoful romn, care prin activitatea sa artistic , a adus prestigiu interna ional culturii romne, face, n lucrarea de fa o radiografie a culturalit ii romne ti. Fiind una din primele lucr ri publicate, aceast carte se remarc , a a cum autorul nsu i declar , prin patos: Am scris aceste divaga ii n 1935-36, la 24 de ani, cu pasiune i orgoliu. Din tot ce am publicat n romne te i fran uze te, acest text este poate cel mai pasionat i n acela i timp mi este cel mai str in. Cap. I: Tragedia culturilor mici Pentru a ajunge s contureze condi ia Romniei, Emil Cioran ncepe prin a delimita soarta culturilor mici de cea a marilor culturi. Atunci cnd face distinc ia ntre culturile mari i cele mici, autorul ine seama, n primul rnd, de existen a spiritual i politic a acestora. Existnd relativ pu ine culturi mari, num rul fenomenelor istorice este fatal limitat. Attea popoare i-au ratat soarta neputndu-se mplini spiritual i politic, r mnnd condamnate la etnic, la m rginirile etnicului, incapabile s devin na iuni i s creeze o cultur . Culturile mari sunt cele care r mn n memoria istoric a popoarelor. Ele sunt cele care se impun i reu esc s traseze linii de demarca ie pentru to i cei care le urmeaz din umbr . Comparativ cu ele culturile mici n-au o valoare dect n m sura n care ncearc s - i nfrng legea lor, s se desc tu eze dintr-o condamnare, care le fixeaz n c ma a de for a anonimatului. Acestea nu se impun n via a cultural deoarece nu au curajul s se prezinte lumii a a cum sunt, n esen a lor ci ncearc s copieze trenduri deja consacrate. Complexitatea de inferioritate caracterizeaz formele minore de via , a c ror devenire nu se poate concepe f r exemplu, f r prototip. Marile culturi sunt cele care au ajuns s fie mesianice fiindc au luptat pentru o idee istoric , care le-a apar inut i n care au crezut f r s se ndoiasc vreo secund de adev rul ei. Patosul cu care i-au exprimat credin a n aceast idee a dat na tere marilor capodopere n art . Deoarece nu po i atinge sublimul dect dac crezi cu adev rat n el. Mesianismul francez i cel germanic i justific antinomia durabil nu numai n ireductibilitatea ca atare a orient rii mesianice, ci i ntr-o sum de elemente psihologice i spirituale, care diferen iaz specific fizionomiile na iunilor. Pentru a putea n elege drumul pe care Romnia trebuie s l urmeze pentru a produce o schimbare, ntr-adev r, n bine, trebuie s n elegem mai nti particularit ile culturilor care s-au impus n contextul cultural pn n acest moment, care au tiut cum s transforme orice emo ie n expresie artistic . Astfel trebuie s ne ndrept m aten ia, n primul rnd, spre Fran a i Germania, deoarece au reu it s convie uiasc cu toate c erau antagonice. Diferen a primordial este c n Fran a, toat lumea are talent; rar g se ti un geniu. n Germania, nimeni nu are talent, dar un geniu compenseaz lipsa de talent a tutrurora. Plecnd de aici, cele dou culturi se deosebesc n esen . n toate crea iile lor, arti tii celor dou ari s-au dovedit extrem de diferi i. Cred c este suficient s men ion m c , pentru germani ce n elegem noi prin cultur nu este de cele mai multe ori dect mediocritate stilizat .ci totu i, arhibanala distinc ie ntre dinamimul germanic i statismul francez nu trebuie interpretat ca o degenerare francez i o exhuberan germanic , ci ca o diferen de tensiune. Francezii sunt vii f r s dep easc formele care mbrac via a; nem ii nu pot fi mai vii dect prin lipsa de form , prin elementar i primordial. ci izbucnirea vie ii n ei are totdeauna ceva inuman, care sfideaz convenien ele. ntreg mesianismul germanic are acest caracter elementar, exploziv i orgolios, n deosebire de cel francez, discret i rezervat, dar nu mai pu in imperialist.

ci totu i, trebuie n eles faptul c aceste particularit i culturale care au r d cini adnc nfipte n social. Pe lng istoria unic a fiec rui popor, pe lng particularit iile geografice, una din cele mai influente caracteristici este realitatea social . Modul de via al omului simplu, care s-a n scut i i-a tr it via a n interiorul rii sale, dup legile nescrise ale acesteia, care a p timit i a sim it toate zbucium rile istorice, acesta descrie adev rata esen a unei ri, nestilizat i lipsit de orice mimetism. Arta are calitatea de a oglindi nedisimulat realitatea social . Arta italin ne-a obi nuit cu paradoxul suferin ei frumoase. n toat arta italian durerea este imaterializat prin frumuse e, nct estetizarea ei r pe te acel caracter de materialitate grea, de bestialitate i de ireparabil, n cea german (ca i n cea rus ), dimpotriv , aceste caractere se reveleaz n strania lor m re ie. De aceea, Madona n arta nordic este de o triste e att de adnc , iar n cea rus nu-i lipsesc lacrimile, n deosebire de madona n arta sudic , a c rei transcenden este un amestec de interioritate i de Eros transfigurat. Dac e vorba de culturi care ne pot servi drept inspira ie, Romnia ar trebui s ia exemplul Rusiei n transformarea fr mnt rii problemei destinului na ional n art . Atunci cnd Rusia a intrat n rndul marilor culturi a suferit, la fel ca toate culturile n proces de ascenden , un dezechilibru provocat de inegalit ile de nivel istoric , i a fost nevoit s sar etapele Romniei, ns , i lipse te voca ia istoric pentru a se putea impune, pentru c respira ia istoric a unui popor este cu att mai ampl cu ct misiunea lui este mai mare. Problema Romniei, i implicit a tuturor romnilor este c se autolimiteaz , c refuz s - i doreasc m re ia. Se complac ntr-o durere, de cele mai multe ori, nem rturisit . Prefer tihna i lini tea unei vie i simple, lipsite de orice tulbur ri. Aceast atitudine este d un toare artei. Lipsurile ini iale ale Romniei n-au fost corectate i compensate niciodat printr-o iubire con tient a puterii. Am ap rat i am p strat. Se cheam acesta destin? Na iunile mari au spintecat istoria n pornirea lor de a se afirma. (...)Romnia n-a avut gnditori mesianici c ci to i vizionarii ei n-au dep it o profe ie local i m rginirea unei clipe istorice. Romnul, a fost ntotdeauna caracterizat ca fiind, mai degrab ospitalier i omenos dect spirit aventurier i r zboinic. Poate din umanism, poate din moralitate, poate din comoditate, romnii nu au vrut, sau nu au putut s fie o for politic cu aspira ii de cucerire i domina ie. ci totu i, pn acum nimeni nu a vorbit de na iunii morale i imorale. Se vorbe te doar de na iuni puternice i de na iuni slabe. (...) Spectacolul ascensiunii i al pr bu irii culturilor mari nu te face cinic. ci cinismul se amplific de regretul c Romnia, a ezat la periferia istoriei, nu poate lua parte direct la acest spectacol, ci constituie doar un ecou al ascensiunii i pr bu irii acestora. Cap. II: Adamismul romnesc n concep ia autorului, fiecare reedit m destinul lui Adam; dect, acesta a fost scos din paradis, iar noi dintr-un mare somn istoric. Evolu ia Romniei trebuie s se bazeze pe contextul istoric, dar acesta trebuie s nceteze s mai fie o scuz pentru lipsa de proactivitate a existen ei noastre culturale. Romnii au avut ntotdeauna un sim al patriotismului, doar c acest patriotism era lipsit de mesianism i de curajul de a aspira la mai mult. Aici autorul identific un prag autoimpus: nvinov im istoria cuceririle barbare, turce ti, maghiare, dar pierdem din vedere faptul c : Istoria este o explica ie, dar nu o scuz . Pentru a ie i din mediocritatea cultural trebuie s ie im, mai nti din anonimatul istoric. ci pentru a face asta este nevoie de curaj i de ndr zneal . Pentru a cunoa te puterea interna ional trebuie mai nti se ne orient m spre puterea intrinsec . ci lupta de a ne a eza n rndul culturilor care au ceva de spus trebuie s o simt i s o duc fiecare romn. Lupta trebuie s nceap de jos i trebuie s fie total . Romnia numai atunci va avea sens n lume cnd ultimul romn i va da seama de specificul i unicul condi iei romne ti. Romnia are nevoie de exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o Romnie schimbat la fa . O fanatizare a Romniei este transfigurarea Romniei.

Emil Cioran sus ine insitent c iube te Romnia cu patos, declarndu-se unul din cei mai mari patrio i pe care aceast ar i are. De aceea, pune mult pasiune cnd i desconsider pe cei care iubesc aceast patrie doar din instinct. Dar s o iube ti dup ce ai disperat total de destinul ei, mi pare totul. ci dac mai devreme Cioran spunea c arta trebuie s evolueaze din social, i nt re te acum pledoaria spunnd c miturile unei na iuni sunt adev rurile ei vitale.Acestea pot s nu corespund adev rului (...). o na iune caut adev rul? O na iune caut puterea. Mai mult ect att, filosoful merge pn ntr-acolo nct afirm c Romnia nu are nimic original n afar de rani art popular i peisaj. Dac vrem s excedem cultural trebuie nti s ne dep im condi ia social . Trebuie s cerem mai mult de la noi i s ne impunem ca na iune Dac o na iune nu se crede necesar , mai mult indispensabil mersului universal, nu are dreptul s tr iasc sau e superflu . (...) noi n-am f cut aproape nimic pentru a nu fi superflui. Ne-am mul umit cu pu in, mndrii de a nu fi nimic. Pentru a produce o real schimbare a esen ei culturale romne ti trebuie s ne schimb m, n primul rnd atitudinea.Trebuie s existe o voin total de transformare i trebuie s transpnem n fapte nemul umirea cu destinul i cu condi ia noastr . Pentru a fi recunoscu i, trebuie, n primul rnd s fim diferi i, s fim originali. Cap. IV: Golurile psihologice i istorice ale Romniei ci pentru c scriitorul amintea mai nainte, este important s subliniem faptul c nu condi iile externe definesc o cultur ci adev rurile l untrice. O ar nu se na te i nu cre te de dinafar ci din condi ii l untrice. Lupta istoric de cucerire pe care am evitat-o constant de-a lungul istoriei a favorizat stagnarea i n domeniul cultural. C ci autorul afirm t ios c romnii au fost ntotdeauna prea c ldu i. Urnd extremele i solu iile tari, ei n-au prezentat n fa a cursurilor lucrurilor reac iunea caracterizat a unei individualit i, ci au dat ocol evenimentelor, nct toate s-au f cut peste ei. (...) Istoria se face printr-o c utare ve nic i chinuit , care se aseam n unei drame i niciodat unei dibuiri. Un neam trenuie s - i ri te nu numai energiile sale, ci esen a, fiin a sa. Cioran pledeaz pentru o cultur istoric n defavoarea culturii populare deoarece culturile populare sunt primitive i reac ionare O caracteristic specific a poporului romn, pe care Emil Cioran o eviden iaz n lucrarea sa, este autodispre ul care presupune totu i un amar i o nemngiere, care configureaz specific Romnia. (...)S-ar putea ca odat con tiin a laturilor negative ale Romniei, printr-un adev rat miracol istroic, s o elibereze de multiplele ei complexe de inferioritate. Ea i-a dat seama de neantul s u ca nicio alt ar din lume. Autodispre ul nu este o tr s tur ce recomand un popor, dar m car el este expreia autocunoa terii. Atta vreme ct am con tientizat neantul n care ne afl m, putem c uta solu ii creatoare. Iar o solu ie pentru impulsionarea spiritului artistic, oferit chiar de c tre autor, a fost transformarea frustr rilor, a dorin elor nemplinite n crea ii dramatice. Dar, nu e suficient s con tientiz m condi ia noastr actual . Este nevoie s aspir m s ne dep im limitele autoimpuse. Trebuie s ncepem s cultiv m aspectele pozitive care ne eviden iaz . Trebuie s c p t m ncredere n poten ialul propriu i s devenim importan i pentru celelalte culturi. ci de aici, fiecare romn trebuie s nve e s se considere important pentru c omul nu poate crea dect crezndu-se centrul istoriei. (...) dac nu tr ie ti cu sentimentul c tot ce s-a f cut pn la tine n vederea ta s-a f cut i c tu e i o r spntie unic n istorie, dac nu sim i c te cere devenirea i c momentul existen ei tale este un absolut, un ce nesubstituibil i unic, atunci nu vei reu i dect s fii un licurici n soare. Pn s ajungem la acest nivel, trebuie s mbun t im i esen a deoarece, romnul a fost caracterizat ca transparent i lipsit de orice mister. Asta l face, n viziunea autorului indiscret dincolo de orice margini; el spune ntotdeauna ce are pe inim . (...) Orice complexitate sufleteasc presupune zdrobiri

interne, presiuni ascunse ale sufletului, timidit i durabile i taine ngropate.(...) Suntem, poate, prea simpli sau prea limpezi n obscurit ile noastre. C ci nu cred ca Romnia s fie timid cu n l imile sau adncurile ei. Din p cate ea este prea sincer i prea curajoas cu golurile ei. ci le accept prea des, se dispre uie te pe sine de prea multe ori. Dar istoria, contextul cultural i geografic, via a social , n general, a construit o via plin de greut i pentru poporul romn. Aceasta ne particularizeaz , ne d un aer de individualitate n rndul rilor din cultura european . ranul romn e mai lucid i mai b trn suflete te dect ranul italian sau german. ranul romn tie cam prea mult despre via i despre moarte, de i nu n elege nimic din istorie. De asemenea, un izvor al crea iei artistice este esen a religioas a unui popor. Ea trebuie s fie un impuls n cultivarea spiritualit ii unei culturi. Transpunerea n material a credin ei, este de asemenea un element relevan n descrierea unei culturi. Arhitectura bisericilor, infrastructura ora elor ne definesc i ne descriu. Cioran face o analogie plastic ntre arhitectura ora elor i satelor romne ti i condi ia social de la care refuz m s evolu m. ci totu i, dep ind contextul religios, trebuie s inem cont c , n art , de multe ori nu lucrurile cele mai etice cuget ri devin capodopere. A a cum ncurajeaz autorul, trebuie s ai un simt al cutiv rii tr irilor negative pentru c , n genere romnii au prea mult umilin i prea pu in pietate fa de lucruri. (...) una din multele cauze ale scepticismului romnesc este i influen a dizolvant a umilin ei, acest sentiment ce ne-a umbrit pe noi, romnii, de cnd e lumea. (...) Nu exist fiin mai uman ca romnul. La orice monstruozitate, ranul va r spunde invariabil: ntre oameni se ntmpl de toate . Aceast atitudine duce la un declin al spiritului artistic. Noi suntem un popor prea bun, prea cumsecade i prea a ezat. Cioran m rturise te: Nu pot iubi dect o Romnie n delir. Totu i, autorul nu sus ine c omenia este un defect, dar o consider o virtute ce nu dep e te mediocritatea i nu poate conduce spre culmi dect oamenii lipsi i de personalitate. Cap IV: R zboi i revolu ie Revenind la influen a istoriei asupra unei culturi, Cioran ilustreaz declinul pe care poporul romn la resim it din cauza cuceririilor otomane i a imperialismului sterp care a fost instaruat de ace tia. Poate cuceririle repetate de c tre popoarele cu o for armat mai mare, poate lipsa de viziune a romnilor ne-a mpiedicat s purt m r zboaie de agresiune. Un astfel de r zboi este generat ori dintr-o nelini te biologic , ori din dorin a de a impune o idee. Cel de al doilea motiv este unul care nal spiritual o patrie. Toate na iuniile au f cut r zboaie. Na iunile mari me-au voit i le-au dorit; acesta este un element n plus care le diferen iaz de cele mici . Singurele r zboaie pe care noi le-am purtat au fost cele de ap rare. Romnia i-a identificat idealul ca o stare de fapt: grani ele ei materiale i morale. Romnia este; atta-i ajunge. Neavnd pasiunea devenirii frenetice, ea a r spndit n toate con tiin ele acceptarea ei proprie. Nu c Romnia ar trebui s mngie visul explicit al cuceriri rilor din jurul ei e prea domoal pentru a putea concepe asemenea absurdit i -, dar faptul c ea nu cultiv cu exasperare gndul de a deveni o mare putere este revolt tor i revelator pentru caren a ei. n viziunea lui Cioran exist dou tipuri de popoare: popoare care pornesc r zboiae i popoare care se las trase n acestea. Ini ierea unui r zboi este rezultatul cre terii puterii inerente a unui popor. O na iune care ncepe un r zboi, care se mndre te a fi surs de conflagra iune, rezist prin orgoliul i automatismul agresiunii. O na iune imperialist este ntotdeauna tare. i e imperialist o na iune care nu mai ncape n sine expansiunea e un semn de vitalitate, iar nu de umanitate. O alt form de conflict are, n concep i autorului, spirit creator. Este vorba de revolu ie care, de i, n mod normal i are sursele n stomac dar ea inte te spre ultimele finalit i ale spiritului.

ci, anticipnd evolu ia istoric , Emil Cioran vede, n anul 1936 iminen a unei revolu ii i sublineaz faptul c aceasta trebuie s aib ca finalitate integrarea noastr n istorie. El sus ine c : Romnia nu- i va rata momentul s u revolu ionar . Dar revolu ia pe care va face-o, de nu va ntrece limitele iminente ale mediocrit ii noastre autohtone, dac nu va da rii propor ii peste condi iile ei fire ti, nivelul nostru istoric nu va cunoa te un salt, ca i atare revolu ia n-a f cut dect s m reasc superfluul nostru n lume. Un poporexist ntru ct constituie o primejdie. Dup gradul de amenin are se apreciaz capacitatea lui politic . Acum, dup mai bine de 65 de ani de la exprimarea acestei supozi ii, i dup mai mult de 20 de ani de la Revolu ia care a pus Romnia pe harta mondial a democra iei, putem spune cu triste e c aceast exprimare a esen ei sociale nu a avut puterea de a ridica la un alt nivel culturalitatea rii noastre. Cap. V: Lumea politicului Un alt element care influen eaz activitatea cultural este politicul. A a cum aminte te i autorul n cartea sa, citndu-l pe Clausewit, r zboiul este continuarea politicului cu alte mijloace . Acesta caracterizeaz politicul ca o stare de conflicte latente sau declarate, dar care culmineaz n explozia r zboinic . Dac p trundem n valorile politicii, a a cum ne ncurajeaz Cioran, putem descoperi faptul c aceasta se afl ntr-o strns leg tur cu via a, deoarece aceasta se leag foarte mult de pasiunile i vanit iile p mntului. De asemenea, politicul se afl ntr-o rela ie de interdependen cu r zboiul i revolu ia de care vorbeam mai devreme. ci, la fel ca i n cazul expresiei artistice, Instinctul politic al omului scade pe m sura mic or rii ethosului agresiv. Atunci cnd vorbim despre politic , inevitabil trebuie s ne leg m i de p turile sociale. Boga ii au avut totdeauna prea mult spirit politic. Cu ct sunt mai mul i pe p mnt, cu att li se ascute spiritul politic. S racii n-au con tiin politic dect n revolu ie. C ci revolu ia este examenul pe care-l dau s racii n fa a istoriei. Astfel, revolu ia este oportunitatea care se ofer p turii de jos a societ ii de a- i exprima liber propriile r iri i credin e. Felul n care Cioran vede politica este negativist. El afirm c precum iubirea este virtutea religioas prin excelen , a a ura este virtutea esen ial a omului politic. El ur te din dragoste pentru un grup de oameni, pe to i ceilal i care nu-i apar in. Cine nu tie ur cu pasiune n-are instinct politic. ci dac tot am f cut referire la religie, merit dezb tut pu in ideea mp rt it de Cioran i de mul i teoreticieni conform c reia religia este cea mai sublim form a politicului. Astfel, el consider de-a dreptul nfior toare patima pe care a dezl n uit-o cre tinismul n ncepututrile sale. Deoarece primi cre tini au urt mai mult lumea p gn dect au iubit mp r ia cerurilor. Cioran mp rt e te de asemenea p rerea tran ant a unor teoreticieni conform c reia esen a politicului se mparte oamenii n dou categorii du mani i prieteni. El sus ine c aceast dihotomie este specific n special dictaturii, pe care o consider o exasperare a politicului, (...) un r zboi camuflat, chiar dac nu se manifest n conflicte cu alte state. Dictaturile populare, n special, au la baz o necesitate istoric i un asentiment al maselor. Acest regim, sus ine autorul, vine ca o evolu ie natural a popoarelor care corespunde cerin elor sociale i satisface aspira iile colective i na ionale. Un efect pozitiv pe care acestea le au asupra culturii este capacitatea lor de a s ri peste etapele sc rii evolutive. De aceea, ea poate aduce un aport benefic culturilor mici, dictatura fiind unicul mod prin care acestea i pot nfrnge iner ie. ci totu i, n cazul Romniei, Cioran pledeaz pentru democra ie. El aifrm c un popor oprimat o mie de ani avea nevoie de democra ie ca de o necesitate vital . Singura speran este c un regim de dictatur ar putea arde etpele. Concep dictatura ca o revolu ie permanent . Ea este ns numai atunci creatoare cnd este popular .

n compara ie cu democra ia, n care omul politic nu poate face nimic, dictatura are caracterul de r scruce i gravitate . Cump nirea filosofic a social-democra iei i-a mprumutat n primele faze o semnifica ie mediocr , pentru ca s degenereze ntr-un exemplu trist de fadoare teoretic i politic . Lipsa de patos i de anvergura, preocuparea teoretic de tactic , dar f r instinct n lupt ; viziunea unei fericiri comode, neancorate n necesit ile complexe ale omului (antropologia mediocr a oric rui tip de democra ie); economism searb d i doctrinarism stupid sunt note ale mizeriei profunde, ale viciului i incapacit ii politice a social-democra iei. Fa de ea, comunismul este un fenomen apocaliptic. Cap. VI: Spirala istoric a Romniei Contextul geografic i istoric ne limiteaz cultura la o condi ie balcanic . ns , cultura noastr , a a cum men iona Cioran n capitolul precedent, se pierde n balcanism n condi ia n care continu s cultive specificul na ional i tradi ionalismul. Romnia nu poate deveni o realitate ata ndu-se nd r tnic de caracterele ei primare. Cultura noastr popular este comun sud-estului Europei. Elementele ei diferen iale nu alc tuiesco originalitate izbitoare. Muzica i poezia noastr popular nu au reu it s atrag lumii aten ia ce fenomen profund original. Romnia nu este o ar original . E redevine un zero istoric ntorcndu-se la surse. Febra sus inut a moderniz rii este singura noastr salvare. n acest capitol, Cioran ncearc s contureze o solu ie care s ne salveze de la anonimatul i mediocritatea condi iei balcanice. El sus ine c nu vom putea deveni ntia for balcanic dect lichidnd ceea ce este balcanic nnoi. Dac n ntreg sud-estul Europei Romnia nu se va defini ca singura realitate politic i spiritual , atunci viitorul mi se pare searb d, superfluu, stupid. Pentru a ne ndep rta de bacanitate, trebuie s cultiv m particularit iile culturale pe care le avem n plus fa de celelalte ri balcanice. Poate cel mai important element distinctiv este con tiin a nemul umit , care- i justific valabilitatea, nu prin adncime, ci prin permanen . (...) Dac Serbia prezint o for militar mai mare dect a noastr ; Bulgaria, mai mult primitivitate ostensiv ; Ungaria, mai mult pasiune, iar Cehoslovacia prea mult civiliza ie, ar fi criminal s uit m c to i ace ti vecini neimportan i, prin cet enii lor de fiecare zi, nu aduc o aspira ie mesianic , nu se concep esen ial al ii. Ultimul cet ean romn i consum existen a ntr-o continu protestare. (...) Romnia, f r un mare fenomen politic viitor, decisiv i esen ial existen ei ei, mi se pare o monstruozitate, o perfidie a istoriei, o glum de prost gust . ci, pentru c Romnia nu a cuoscut pn acum cultul for ei ea trebuie s nve e cum s -l iubeasc . Cioran consider procesul de cre tere al Romniei att de artificial i accesul ei la putere att de nefiresc, nct numai cultivnd din afar anumite idealuri vitale ei se poate realiza o urcare pe o treapt istoric . Dac dorim suprema ia spiritual i politic n sud-estul Europei, trebuie s ne concentr m nestingherit asupra poten ialului nostru politic i s -l valorific tm c t de mult posibil. Nu trebuie totu i s pierdem din vedere i alte elemente esen iale excel rii unei na iuni. Dorin a final pe care o cultiv autorul este specific filosofiei lui. El declar : nu vreau o Romnie logic , ordonat , a ezat i cuminte, ci una agitat , contradictorie, furioas i amenin toare. Sunt prea mult patriot ca s dores fericirea rii mele. Cu toate c aceast lucrare a fost scris n debutul literar al lui Emil Cioran i, cu toate c autorul i autocaracterizeaz opera ca fiind naiv , se remarc printr-un realism acut. Optimismul cu care acesta vrea s ncurajeze Romnia s accelereze ritmul intr rii ei n rndul marilor culturi, are deseori tendin a s degenereze ntr-un tragism al accept rii condi iei noastre actuale. Dar, ca orice spirit revolu ionar, Cioran, dup ce face o analiz extrem de am nun it a Romniei n care tr ia, ofer solu ii bine ancorate n realitate, pe care ncearc s le implementeze chiar el n operele sale urm toare. Laz r Andra Facultatea de ctiin e politice, administrative i ale comunic rii, sec ia Comunicare i Rela ii Publice, an II, G3