La rflexivit corporelle

Note de Cours par Jules-Henri Greber) M1-M2 Philosophie du corps Nancy Universit 2006-2007 Bibliographie N. Depraz, 2001, Lucidit du corps D. Bois, 2003, le sensible et le mouvement R. Ruyer, La conscience et le corps. A. la conscience du corps: Ruyer pose le problme de la conscience du corps. Il propose trois arguments: -le corps prcde la conscience. Cela s'oppose Merleau Ponty. Pour Ruyer, Merleau Ponty a construit une perception transcendantale du corps vcu. Il fait prcder la relation au monde par la conscience perceptive: tout passe par la perception. Dans une certaine mesure, Merleau Ponty ce n'est jamais qu'une philosophie de la conscience: il a remplac la conscience cartsienne par la perception Husserlienne. Dans une certaine mesure, Merleau Ponty aurait chou selon Barbaras: Merleau Ponty se retrouve dans une impasse idaliste. -il faut partir de la vie du corps (l'immanence du corps) pour aller vers la conscience du corps. Pourquoi Ruyer est plus pertinent que Merleau Ponty: car Ruyer s'appuie sur la biologie. Merleau Ponty ne se serait pas intress la vie biologique du corps. C'est l'opposition entre le vivant (Ruyer) et le vcu (Merleau Ponty). La conscience du corps ne serait jamais que seconde par rapport au corps. -Ruyer s'appuie sur une thorie du cerveau selon laquelle il y a une individuation du cerveau qui dtermine la conscience du corps. Il y a une constitution bio-subjective du cerveau du l'interaction entre le corps et le monde. Cette individuation ne peut pas tre phnomnologique: on ne peut pas pratiquer l'poch dessus. Elle est inconsciente, elle dfinit, dtermine les contenus pour notre conscience du corps. La conscience du corps prsuppose que le corps prcde la conscience. La conscience corporelle prsuppose un accs au contenu vivant, sensoriel, intime du corps. La limite de Ruyer: comment passer de la conscience du corps la conscience corporelle? Comment viter un certain dualisme? Comment viter une certaine confusion? Dans la conscience corporelle est-ce qu'on a rellement accs au corps? B. la conscience corporelle: On a une rponse philosophique au problme que pose la conscience corporelle: Maine de Biran (thmatis par Michel Henry) demande comment le corps apparat la conscience? Il pose le problme de l'aperception. Le corps est la fois un lment subjectif pur et irreprsentable et en mme temps le corps produit des mouvements internes (l'effort, la fatigue, la sensation...) dont la signification est saisie par la conscience. Pour Maine de Biran, il y a un sens interne et on peut saisir ce sens interne: c'est l'aperception. Pour lui, il y a certainement une signification organique, interne du corps diffrente de la signification que la conscience lui donne ou attribue aux symptmes corporels. Maine de Biran veut faire reculer le seuil de conscience corporelle pour pouvoir saisir le vif du vivant. Mais Maine de Biran se refuse d'affirmer que la conscience corporelle, c'est la rflexivit du corps. La conscience corporelle est diffrente du corps pensant. Ce n'est pas le corps
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qui pense pour Maine de Biran. Nous sommes en face de trois conceptions: -La conscience du corps: la conscience est en chec: elle n'arrive pas saisir le corps. La conscience est en retard sur le vivant. -La conscience corporelle: remplie la conscience des sensations internes du corps. -L'veil corporel: c'est le corps lui mme qui pense travers ma conscience. Le but de la pratique corporelle c'est d'avoir un moyen de faire tomber les barrire de la conscience pour accder au sensible. On cherche se rendre sensible de son corps. Cela implique qu'on rende son corps sensible. Mais habituellement, nous mettons en avant la conscience: nous voulons absolument avoir un contenu de conscience, on ne veut pas lcher prise. Remarque sur Bergson: La pense intellectualise, conceptualise le vivant et le mouvement. La pense est logique, mathmatique...: elle cristallise le mouvement. C'est un paradigme mcaniste. Bergson comprend le corps et le mouvement sur un modle mcanique. Pour saisir le vivant, il faut faire appel au flux, l'nergie. La cristallisation conceptuelle ne fait pas comprendre le vivant. On cherche dcrire comment le vivant chappe la conceptualisation, au dcoupage mcaniste. Nathalie Depraz veut prendre en compte ces trois dimensions. Elle distingue plusieurs types de corps: -Le corps physique inerte qui est l'objet matriel. C'est un corps dpourvu de chair. C'est la chose en tant qu'elle est extrieure. C'est une conception scientifique du corps. Toute la science s'est constitue autour de l'analyse de la matire inerte. C'est le rgne de l'objectivation. -Le corps vivant organique. On passe par un processus de ds-objectivation. Ce qu'il y a de commun entre l'homme et l'animal c'est la chair. Cest la chair physique vivante, i.e son animation c'est aussi son auto-animation , mais nous sommes dans le domaine du non-rflexif (attention, il y a cependant des degrs de rflexivit dans le vivant animal. Nathalie Depraz n'a aucune formation sur les animaux). Nous avons tendance objectiver le corps organique (le mdecin par exemple). Pour Depraz, il faut considrer la chair comme quelque chose d'anim. Il ne suffit pas que le corps soit vivant pour qu'il acquiert statut de phnomne, il convient aussi qu'il soit vcu, c'est dire que la sensibilit qu'il a en propre, les organes sensoriels qui l'auto-organisent comme organisme soient eux-mmes sentis par celui qui les possde . Pour accder, une certaine rflexivit, il faut ds-objectiver le corps; i.e il faut considrer cette chair comme quelque chose de vivant. O va passer se sentir? Est-ce du sentir reprsentationnel, motionnel? -Le corps vcu immanent (savoir non rflchi/ involontaire/ habituel): Il possde un savoir immanent non rflchi de lui mme. C'est le niveau expos par Ruyer: l'ide d'une immanence du corps. Ce savoir immanent correspond aux habitus (Bourdieu), aux habitudes (Aristote), aux techniques du corps (Mauss), au coping (capacit naturelle d'ajustement). L'veil corporel: l'attention au corps (awareness) et la conscience rflexive (conscienness): cette diffrence est fondamentale. Le yoga prtend qu'on peut aller de l'awareness (savoir faire spontan et involontaire) au conscienness. C'est une quasi-rflexivit immanente. C'est de l'intentionnalit corporelle immanente: le corps projette un langage, une posture, cela est involontaire. Le corps s'exprime directement et produit une signification. Le yoga nous propose de saisir la faon dont notre corps exprime travers des postures une activit smantique. Grce l'veil corporel, je peux conscientiser mes gestes, mes habitudes. La chair corporelle est investie d'un savoir faire non rflchi qui s'aperoit comme savoir, c'est-dire un savoir second qui se connat lui mme comme tel . C'est la problmatique du becoming aware (devenir conscient). C'est une sorte d'auto-a-perception de soi, mais qu'il faut distinguer du
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self-awareness qui est dsincarn. Becoming aware: un corps qui vient soi. Self-awareness: un soi dsincarn, spar du corps. Isoler le self et on fait une conscience. Le becoming aware est le rsultat d'une pratique rgle (entranement, rptition, exercice). Quand on est dans la chair corporelle, on est dj dans une qualification, une altration autoaperceptive du vcu immanent. Dans l'apprentissage, le problme est le passage du niveau 3 au niveau 4. Le corps n'apparat titre de corps vcu que depuis son altration constitutive anticipe dans la chair. La chair corporelle est transcendantale la mesure de la transformation que la corps subit par elle. Tant que le corps n'est pas de la chair, il ne se sait pas comme corps. Il ne sait qu'il est corps, qu' partir du moment qu'il dcouvre qu'il peut tre rflchi. Le corps immanent ne sait pas qu'il peut tre rflchi. Ce n'est qu' l'occasion d'un travail corporel, qu'on constitue le corps comme chair. Il y a un changement de statut du corps. L'altration transcendantale aperceptive est ncessaire au corps vcu immanent pour qu'il devienne conscient de lui mme, c'est dire chair corporelle. Dans le soin corporel, les gens cherchent ces techniques d'altration. Ils veulent s'apercevoir qu'ils ont un corps vivant. Ils veillent leur corps. -La chair spirituelle: partir de l, on est dans le conscienness. Ce qui caractrise la chair spirituelle, c'est un savoir aperceptif intersubjectif, communautaire. Je dcouvre que ma chair n'est pas personnelle, qu'elle est constitue des autres. En ralit, nos habitus sont intersubjectifs, notre corps est historico-social. Quand je passe d'awareness conscienness, il y a de l'autre. La chair spirituelle nous fait dcouvrir notre tre au monde. C. Le flux charnel: Qu'est-ce que le sens interne? Essai sur les fondements de la psychologie, Maine de Biran. Il prend l'exemple de l'effort. Il met l'accent sur l'awareness. Il y a une aperception interne de l'tre sensible et moteur qui prend son origine dans le corps propre, et que nous ressentons dans notre moi. Il faut distinguer cette aperception immdiate interne qui soumise l'impulsion mme de la force vivante (la motricit), de ce qui serait une conscience rflchie, intellectuelle. Il faut distinguer le mouvement volontaire de cette aperception produite par le corps lui mme et passive pour la conscience. Cette sensation interne n'est pas immdiatement perue comme une force constitutive. Le sensible et le mouvement (Danis Bois). Le mouvement sensible, c'est un mouvement qui est aussi pour nous une sensation, et qui repose sur trois niveaux: -l'preuve du vcu; -La connaissance immdiate issue de la subjectivit immanente de l'acte moteur; -Le ressenti kinesthsique, qui est une expression de la force du moi. Pour accder ses trois niveaux, il faut commencer par une gymnastique sensorielle, i.e des sances d'accompagnement manuel qui ont pour but de donner une impulsion au mouvement interne. Le mouvement interne va merger du geste. On tablit un lien entre mouvement interne et action du corps: c'est une coordination. Cela permet d'tablir un contact avec soi-mme. A partir de ce moment l, on peut faire de l'introspection sensorielle. Il ne s'agit pas de rflchir sa vie, sans l'avoir d'abord perue en soi par le biais des tats de la matire du corps . C'est la technique du point d'appui. Ce sont des phnomnes rellement corporels intimement lis la qualit du rapport qu'on entretient avec le mouvement interne. C'est un rel sensoriel, organique, vcu de manire organique.
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On essaie d'ajuster le sentant au sensible en rendant ce sensible sensible, en ayant rendu ce sensible senti. Il y a un principe d'immdiatet qui se trouve au cur mme de l'acte de perception dans une conscience prrflexive sensible. D'o le modle de l'mergence, du lcher-prise, tre travers par le flux. La finalit serait d'introduire les donnes sensibles dans l'activit rflexive. On conoit la rflexion non plus comme une reprsentation mentale, mais comme une prsentification de la sensibilit, i.e le flux, le maintenant fluant (expression d'un actuel). La sensorialit diffuse: Pour qu'il y ait du flux sensoriel, il faut bien que le savoir faire soit incarn i.e sensibilis, travers la rptition de l'exercice, r-immerg au cur du savoir interne du corps. Une fois que ces techniques sont incarnes, elles dfinissent la sensorialit, la sensibilit de notre chair. Pour tre sensible notre chair, il faut que notre chair ait t sensibilise; qu'il s'agisse de la chair individuelle ou de la chair communautaire. Nathalie Depraz cherche expliquer la diffusit de la chair, i.e la condition transcendantale: la plasticit immanente (exercice par lequel je passe du corps immanent la chair corporelle, et rciproquement). Se pose aussi le problme de la localisation. Les techniques vont nous donner la localisation de la diffusit. Il y a des sensations localisables et des sensations illocalisables( niveau insuffisant de conscience et dattention et qui appartiennent un sentir irrflchi). Il ne faut pas faire de la conscience et de lattention un localisateur du flux charnel, car sinon, il suffirait que jai conscience du corps pour prendre conscience de ce qui se passe dans mon corps, or cest la sensation qui franchit le seuil attentionnel. Entre lorgane sensoriel et le sentir corporel, la ligne de partage correspond la localisation objectivante de la sensation ou au contraire son caractre prlocalis/illocalisable . Si on veut saisir le flux, il faut que ce soit la sensation qui merge. On peut avoir des sensations prphnomnologique (qui ne sont pas encore des phnomnes). On dfend, dans ce cas, un empirisme transcendantal. Dun ct, il faut considrer quil y a des sensations pr-phnomnologiques qui traversent notre corps. Et de lautre, il faut que je la dlocalise. Si ma sensation est plus forte que mon attention, cela veut dire que lattention disparat. On ne peut plus exercer notre attention. Do la ncessit dune dlocalisation transcendantale. La dlocalisation vient de lattention, mais elle ne dtruit pas le flux. Il existe cependant un cart entre la sensation localise et cette mme sensation dlocalise. D. La temporalit dans la rflexivit : Il y a une auto-antcdence : pour accder une conscience de sa chair, il faut, du point de vue transcendantal, un certain nombre de conditions pralables qui nous prcdent. Mthodologiquement, il faut faire une analyse rductive de la chair : archologie de la chair. Si on descendait comme un archologue dans la chair, on perdrait le caractre transcendantal. Cest la capacit de ressentir dans son corps le caractre prospectif de la chair. Quand je fais attention la chair de lautre, je suis capable de deviner ce quil na pas encore senti et que son corps est en train dexprimer. Nous nous projetons corporellement en avant de nous-mmes. Le corps vcu est projet en avant de soi. Il y a une projection du corps sur lcran dans les jeux-vidos. Cest la projection dun corps vcu qui prcde la conscience que jai de mon corps. Cette projection est mme prverbale. Le conscienness serait dj en retard sur le awareness. Le futur est un dj l, il est anticip par le corps. Le corps vcu est ce qui nous permet de nous projeter dans lespace.

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