Apprendre au fond de soi

Rn BARBIER

2005

Apprendre au fond de soi

par Ren BARBIER

23 juillet 2005
http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=452

La question qu'il nous faut poser aujourd'hui est la liaison cohrente entre ducation, sagesse, transmission, spiritualit, changement. L'ducation, habituellement, est conue comme la transmission de savoirs considrs comme lgitimes dans une socit donne, d'une gnration une autre. Dans les pays dvelopps, elle se concrtise gnralement par une ducation "nationale", publique, obligatoire et laque. Cette vue n'est que la portion congrue de la nature de l'ducation, son avatar sociologique. L'ducation au sens tymologique propose deux acceptions complmentaires. duquer veut dire d'abord "nourrir, prendre soin de". Il est vident que le petit enfant, au dpart, doit tre nourri physiquement et intellectuellement. Plus largement on doit pouvoir lui permettre d'entrer dans toute la complexit de sa culture et des cultures du monde. Mais cette acception va plus loin encore. "Prendre soin de l'tre" disait Philon d'Alexandrie. "Nourrir la vie" (le Qi, l'nergie) soulignaient les Anciens Chinois. duquer, sous cet angle, consiste accompagner le sujet vers une autonomie d'existence o il trouvera les moyens d'accomplir cette prise en compte de son lan vital. duquer, c'est galement "conduire hors de". L'ducateur suggre, sans imposer, au sujet d'autres voies que les sentiers battus de tous temps. Il lui fait entrevoir d'autres possibilits de vie que ceux dont il est l'objet et non le sujet autonome. C'est l'ouverture sur l'esprit critique. La pense occidentale, de ce point de vue, jou un rle essentiel. En Orient, la tendance est de s'inscrire dans un ordre social cens reflter l'ordre cosmique. L'harmonie universelle prtablie et humanise rduit considrablement les possibilits de critique. L'"art du dtour" permet de nuancer la fonction conflictuelle de toute vie sociale. L'ducation est avant tout une transformation du regard que l'on porte sur soi-mme, les autres et le monde. Un nouveau regard qui change tout en nous permettant d'accder un niveau diffrent de ralit. Elle suppose une lente maturation, un processus de travail sur soi-mme qui inclut un effort persvrant. Elle ne va pas sans l'accompagnement d'autrui. L'autre dans l'ducation dpasse largement la catgorie des enseignants et englobe tous les ducateurs du banal et du quotidien, de la famille aux amis et aux relations. Un objet, matriel ou symbolique, un lment naturel, un animal, une fleur, un paysage peuvent mme tre ducatifs, pour celui qui sait "apprendre". Un sourire, une grimace, un regard diffrent, un cri suscitent une rflexion ducative. "L'ducation tout le long de la vie" est constitue d'une kyrielle ininterrompue de faits, d'vnements, de rencontres qui entrent dans le processus "apprendre". Les ruptures de vie, en particulier, sont particulirement clairants en ducation. Comme l'idogramme chinois le propose, la "crise" s'ouvre sur, la fois, un danger et une opportunit, dans le cours du changement dans le "procs" du monde. L'ducation russie permet au sujet de rester fluide face toute crise.

Texte sur site www.arianesud.com

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2005

La sagesse, toujours inacheve, est le rsultat de l'ducation. On peut la dfinir comme une vritable spiritualit laque. Il s'agit bien d'une spiritualit, c'est dire un dpassement de la dimension individuelle et collective de toute existence humaine, sans pour autant, poser l'existence ncessaire d'un Dieu transcendant. Le bouddhisme philosophique est une expression de cette sagesse. Mais il requiert encore une organisation religieuse (temples, moines, rituels etc). La philosophie de Krishnamurti, sans dieu explicite, sans rituels, sans matre spirituel, parat tre mieux approprie ce que j'entends par sagesse. La transmission de savoirs est ncessaire mais insuffisante. Elle permet de socialiser le sujet dans sa culture, mais, en mme temps, elle le conditionne d'une faon inconsciente. L'ducation consistera, paradoxalement, transmettre des savoirs et remettre en question tout savoir dans son imprialisme vouloir tout expliquer. L'ducation s'ouvre sur une relation d'inconnu, alors que le savoir enferme dans une certitude rassurante. "Apprendre" est la cl qui ouvre le savoir pluriel sur l'incertitude de ses fondements, sans jeter le bb avec l'eau du bain. Le changement permanent de tout ce qui parat stable et immuable constitue le fondement de toute sagesse. L'ducation commence vraiment lorsque le sujet a pris conscience qu'il est mouvement, changement. Il est changement parce qu'il a constat, enfin, un jour, que rien ne rsiste au temps, que tout se transforme. Luimme ne fait pas exception. Il vieillit, il tombe malade, il meurt. Le jeune prince Gautama Sakyamuni en a prouv les affres lors de la sortie de son palais royal en rencontrant une vieillard, un malade, un mort et, plus tard, un ascte. Tout tre humain fait, tt ou tard, cette exprience. Beaucoup la recouvre par des amusements mondains et tentent de l'oublier au profit d'une idologie de la jouissance qui dissimule mal la fin du dsir. Quelques uns la prennent la lettre et dbouchent sur un chemin de l'intrieur qui la fois les approfondit et les gravifie. Ce sont de ces derniers dont je veux parler. L'ducation, pour ce type de sujets, devient une pice matresse de leur existence. Elle dure "tout au long de la vie" comme on dit aujourd'hui. Le sujet prend conscience de ce que veut dire "apprendre". Il ne s'agit pas simplement d'acqurir des savoirs, des savoirs faire, des savoirs exister, pour entrer dans la communaut humaine et sociale. Apprendre implique bien plus que cela. Une aptitude saisir, dans chaque circonstance de la vie, chaque instant, le jeu de la naissance et de la mort de toute chose, de tout vnement, en soi comme dans son environnement. Apprendre ouvre l'esprit sur le devenir permanent du monde et, du mme coup, sur l'impermanence de ce qui semble le plus stable, le plus sr. Ce "saisissement" et ce "discernement" du surgissement et de l'vanouissement de ce qui "advient" est la propre mme du processus "apprendre". Il met en uvre chez le sujet, un sens intuitif, une imagination active, une facult raisonnante, une affectivit implique, une ouverture l'imprvu. Le corps est concern au mme titre que l'intellect. Apprendre, c'est saisir et discerner le bouillonnement des choses du monde l'intrieur de soi. L'ducation peut tre considre comme le dispositif le plus pertinent, un moment donn et dans un contexte spcifique, pour que le sujet puisse "apprendre" par lui-mme. On voit qu'il ne s'agit pas de "transmettre" je ne sais quel objet de connaissance, mais de permettre l'lve d'entrer dans l'apprendre en dcouvrant et en inventant ce que le monde lui impose dans sa confrontation immdiate. L'ducation est ce qui fait dialoguer le sujet et le rel. Sous cet angle, l'ducateur est un artisan de la relation. Il sait couter le mouvement de l'apprendre chez son lve de telle sorte qu'il lui offre, sans cesse, des possibilits d'aller plus loin pour comprendre. L'ducateur n'est pas un capitaliste du savoir mais un improvisateur de dispositifs pdagogiques. Il sait tenir compte du contexte et des innombrables interactions qui influencent la russite ou l'chec de toute pdagogie. On peut dire qu'il utilise des "moyens habiles", comme disent les bouddhistes, pour que son lve avance l'intrieur de lui-mme, vers cette mtamorphose o il rencontrera le fond sans fond de toute chose. Texte sur site www.arianesud.com 2

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Car l'ducation, par l'apprendre, vise la dconstruction de l'tabli, de l'affirm, du stable, du durable, c'est dire sur le plan psychosociologique, de l'identit socialement institue. L'ducation est la dcomposition des rles et des statuts. Le raclage systmatique de notre imaginaire de matrise et de pouvoir. Ce processus d'identification, on le sait, a commenc fort tt : ds le stade du miroir dont parle Jacques Lacan. Immdiatement, la runification de l'tre s'est effectue par le biais de l'alination l'image de soi dans le regard de l'autre. Personne ne peut sortir de cette impasse sans une "rvolution du silence" (Krishnamurti) qui change les donnes du problme. Elle nous fait toucher du doigt le moment mme o notre identit s'est constitue, pour la premire fois, dans l'imaginaire. Elle nous ramne l o rien n'tait : de l'autre ct du miroir o la mort est dbout cheval sur le vide. A ce stade l'apprendre devient incandescent. Le sujet n'accepte aucune rassurance illusoire. Il se laisse emporter par le "voir". Son savoir acquis clate comme des bulles de savon dans le soleil. Rien ne rsiste l'implosion. Aucune route n'est sre. L'incertitude rgne en matre. C'est le moment, dans l'apprendre, de saisir le non-agir, le non-vouloir, la non-matrise, le non-projet. C'est l'instant du deuil et du seuil. C'est l'ouverture sur le OUI, l'acceptation radicale de ce qui est. Peut-tre qu'un "je ne sais quoi" et un "presque rien" deviendront lumire pour le sujet ? Un papillon se pose sur une branche morte et tout est dit. Le regard voit autrement le devenir du monde, d'une manire dfinitive. On est souvent tonn du changement d'attitude et de comportement des sujets qui vivent cet tat. Ils paraissent tranges et font un peu peur. Leurs proches ne les reconnaissent pas. Ils font des choses bizarres ou imprvisibles. Ramana Marharshi "vole" de l'argent sa mre et part, 16 ans, vers sa montagne d'Arounachala. UG Krishnamurti (un homonyme de Jiddu Krishnamurti) sort comme un fou dans les rues de la ville o il habite avec sa famille, sans se soucier de ce qui lui arrive. Aurobindo quitte soudain l'activisme politique pour commencer sa grande uvre spirituelle dans une retraite quasi complte. On pourrait citer ainsi des centaines d'exemples. Ce qui apparat en clair, c'est que le sujet a "vu" autrement le rel. L'arbre qui tait l avant, reste le mme arbre, mais le sujet le "voit" d'une autre faon. Pour le peintre Mario Mercier, l'arbre du Bois de Vincennes devient Noark, un "arbre-matre". Les anciens Chinois allaient saluer les rochers aux formes tranges en reconnaissant du mme coup l'extraordinaire aventure de la nature dans son mouvement permanent. L'apprendre, ici, entrouvre le rel pour le refermer sur une autre vision. Avant, c'tait le rgne de la sparation, de l'objet spar du sujet. Pendant, c'est l'instant d'une fusion ou plutt d'une participation illuminatrice. Aprs, c'est de nouveau la monde, apparemment spar, mais en fait runifi, ne faisant qu'un avec l'observateur. L'apprendre change de sens. Le sujet, qui n'est plus un ego individu, apprend maintenant a jouer de sa vision. Il voit double. A la fois le monde spar et le monde unifi, ce qui le dote d'un humour irrsistible et d'un entendement remarquable. Pour Krishnamurti, en permanence dans la non-dualit, un simple dclic suffit pour le faire "penser" fonctionnellement qu'il doit faire telle chose. La chose faite, dans l'unit de l'action, il retrouve sa tranquillit intrieure. L'apprendre devient dsormais une immersion dans l'attention vigilante. Tous les faits, les vnements, les situations, les rencontres, sont insrs dans un sens dynamique de la totalit du monde, mais sans projet, sans ide de but.

par Ren BARBIER 23 juillet 2005

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