Le texte suivant est tir de Perspectives : revue trimestrielle dducation compare (Paris, UNESCO : Bureau international dducation), vol.

XXXI, n 2, juin 2001, p. 291-305 UNESCO : Bureau international dducation, 2001 Ce document peut tre reproduit librement, condition den mentionner la source.

J. KRISHNAMURTI (1895-1986)
Meenakshi Thapan*

Luvre du philosophe J. Krishnamurti a eu un retentissement considrable sur le mouvement pdagogique parallle en Inde, mme si, le plus souvent, cette influence nest pas dcelable dans lenseignement secondaire traditionnel. Krishnamurti ntait pas un pdagogue au sens troit ou officiel du terme : il ne possdait aucune des qualifications requises pour propager ou promouvoir des idaux pdagogiques ni pour crer des tablissements denseignement. En se faisant le champion de lducation approprie , il ne cherchait manifestement pas apporter des solutions temporaires aux problmes de la socit ni y remdier en se contentant dapprendre aux gens lire et crire. On a dcrit Krishnamurti comme un enseignant rvolutionnaire [...] qui uvrait sans relche pour veiller les individus veiller leur intelligence, leur sens des responsabilits, allumer chez eux une tincelle de rbellion et cette volont dveiller la conscience des individus procdait sans aucun doute dune forte passion morale (Herzberger et Herzberger, 1998). Cest cette passion morale de Krishnamurti qui est la source de son inlassable qute dune socit bonne fonde sur des valeurs et des relations appropries . Cette recherche passionne dune socit bonne ne se rclamait daucune tradition religieuse ou philosophique dtermine. Krishnamurti ne proposait pas de suivre un itinraire prtabli pour amener les tres et la socit la bont . Selon lui, la vie trouvait son sens non pas dans un processus extrieur mais dans une dcouverte intrieure qui sefforait de transcender ltre physique et de susciter une mutation de lesprit humain1. Le changement ne pouvait donc advenir par des moyens extrieurs rvolutions politiques ou mouvements sociaux mais seulement travers une transformation complte de la conscience humaine. Cette transformation sopre sans le recours des pratiques mcaniques, ce qui exclue toute forme de rituel religieux ou dattachement un dogme. Pour la dcouverte de soi, Krishnamurti rcuse lapproche habituelle qui fait appel la pense critique , lui prfrant la mthode du regard critique ou de la conscience sans choix (Martin, 1997, p. xi).

En Inde, Krishnamurti tait considr comme un philosophe intransigeant, noffrant le secours daucune bquille dordre spirituel ou motionnel et dcourageant tout attachement psychologique ou intellectuel envers la personne du matre . Une telle attitude tait particulirement dissuasive au regard de la tradition hindouiste : en Inde, celle-ci voit dans les rites, les croyances et la dvotion totale au matre des instruments du bien-tre psychologique, spirituel et social. Mais cest prcisment cette rupture avec la tradition et toutes les formes dautorit qui fait la force de Krishnamurti philosophe il apportait en effet une grande bouffe dair frais ceux qui staient efforcs jusque-l de sonder les profondeurs de la conscience et de lexistence humaine en suivant les voies traditionnelles de la connaissance. Une socit bonne Krishnamurti insistait sur la relation de lindividu la socit ainsi que sur la responsabilit qui incombe celui-ci dinstaurer une socit qui soit bonne : Vous tes le dpositaire de toute lhumanit. Vous tes le monde, et le monde est ce que vous tes, vous. Et ds lors quune transformation radicale intervient dans la psych mme dun individu, elle influera ncessairement sur la conscience de lhomme tout entier (Krishanmurti, 1993, p. 133-134). Aptre du changement, Krishnamurti exprima tout au long de sa vie le souci thique de voir merger une socit bonne :
Ce qui nous intresse, cest un mode de vie autre [...] une socit bonne. Il sagit dinstaurer une socit de bont o rgneraient lordre, la paix, une certaine scurit, une forme de bonheur et, en dpassant tout cela, daccder lincommensurable. Nous devons difier [...] une socit foncirement bonne [...] qui ne connaisse ni la violence, ni les conflits entre les diverses croyances, les diffrents dogmes, rituels et divinits, ni les divisions conomiques nationales (Krishnamurti, Ojai, 1979, cit par Herzberger et Herzberger, 1998).

Une telle socit est manifestement une socit dans laquelle les castes, les classes, les divisions linguistiques et rgionales cesseraient dexister. Fonde sur la bont , cette nouvelle socit serait dbarrasse de toute forme de contradictions ou de dichotomies. Une socit sans divisions conomiques nationales implique incontestablement une socit sans classes : dans ce sens, la pense de Krishnamurti traduit son souci manifeste de voir disparatre les ingalits conomiques et sociales fondes sur la puissance matrielle. Toutefois et cest l le point essentiel sur lequel il insiste , aucun de ces objectifs ne pourra tre atteint sans un renouveau ou un changement en profondeur de ltre.

Si Krishnamurti ne se satisfaisait pas du monde tel quil tait, cest parce quil percevait que la condition humaine enfermait chacun dans un univers psychologique de peine, de jalousie, de souffrance, de colre, denvie et de relations conflictuelles, qui empchait les hommes dtre foncirement heureux. Pour Krishnamurti, ce tourment intrieur ne pouvait dboucher sur des relations harmonieuses ni sur une socit bonne. Il ne pouvait quengendrer des conflits et des contradictions qui aboutissaient la fragmentation et au chaos, terreau de lexploitation, de loppression et de la guerre. Partant de cette analyse, Krishnamurti plaidait en faveur dune socit nouvelle ou autre au sein de laquelle les individus et les communauts pourraient vivre dans lharmonie et le bien-tre. La socit bonne telle que lenvisageait Krishnamurti tait assurment une faon dtre au monde et dagir dans ce monde ; ce ntait pas un rve lointain ou une utopie quil esprait voir se raliser travers un processus de changement progressif. On a souvent vu en lui un utopiste aspirant une socit de bont au milieu des bouleversements sociaux et du chaos psychologique de la vie moderne. Pourtant, il ne manquait pas de souligner que sur le papier, nous pouvons dessiner le modle dune utopie brillante, dun monde futur exemplaire mais [...] nos problmes existent dans le moment prsent et cest seulement ici et maintenant quils peuvent tre rsolus (cit dans Martin, 1997, p. 11). Il sagit donc dune tche urgente dont il faut bien saisir la nature et laquelle il faut satteler immdiatement. Lurgence du changement est une ide qui revient constamment dans les causeries de Krishnamurti avec les enseignants et les lves des tablissements quil avait fonds en Inde, en Angleterre et aux tats-Unis dAmrique. Travaillant lmergence dune socit bonne , Krishnamurti ne cherchait pas acqurir un quelconque pouvoir, une autorit ou une lgitimit en crant des coles qui auraient t, en termes dorganisation, le support de la transformation des tres humains. Il avait dailleurs abandonn le carcan des organisations officielles en 1929 et se tenait lcart de toute tentative visant sanctifier ou institutionnaliser une qute qui, pour lui, passait uniquement par le renouveau intrieur. Comment Krishnamurti en est-il donc arriv voir dans lducation la cl dun changement vritable, la fois sur le plan intrieur et lchelle de la socit ? Et, question plus intressante encore, pourquoi cette volont de crer des coles, conues comme des communauts dindividus uvrant ensemble, comme une premire tape vers ldification des tres humains ? Il ny a pas l vraiment de contradiction : cette ducation holistique que prconise Krishnamurti est indispensable un renouveau intrieur susceptible dinduire des transformations sociales qui dboucheront, terme, sur des changements de type social. 3

Repres Jiddu Krishnamurti est n le 11 mai 1895 Madanapalle dans ltat dAndhra Pradesh, en Inde du Sud ; cest l quil crera en 1928 le Centre ducatif de Rishi Valley. La famille comptait cinq enfants et le pre de Krishnamurti tait fonctionnaire des douanes dans ladministration coloniale. Aprs sa retraite, il offrit ses services la Socit thosophique Chennai (alors Madras) en change de lhbergement pour ses fils et lui-mme2. Par la suite, ils sinstallrent Adyar, Chennai, en 1909 (Lutyens, 1975, p. 8). Krishnamurti, encore adolescent, et son frre, Nityananda, furent adopts par Annie Besant, prsidente de la Socit thosophique, qui discernait chez le jeune homme des qualits spirituelles exceptionnelles. Cest ainsi quAnnie Besant et dautres thosophes proclamrent que Krishnamurti tait lincarnation du Grand Instructeur qui devait venir, selon leurs prdictions, pour apporter le salut lhumanit. Afin de prparer le monde lavnement de cet Instructeur, une organisation appele lOrdre de ltoile dOrient fut cre en 1911, avec Krishnamurti sa tte. Celui-ci fut donc investi du rle dInstructeur du monde et de chef spirituel un ge relativement prcoce : lvidence, une responsabilit aussi considrable ne peut manquer davoir influ sur son propre dveloppement psychologique. Toutefois, ce processus nengendra pas le nouveau messie, pas plus quil ne conduisit Krishnamurti proclamer sa supriorit sur les autres. Il eut mme leffet contraire. Bien quil et reu la formation et lenseignement qui convenaient un futur Instructeur du monde, Krishnamurti sut se dtacher de cet apprentissage pour dvelopper une mthode dinvestigation personnelle et rflchir son propre rle dans lavnement dune socit bonne . Le 3 aot 1929, dans un discours historique, Krishnamurti pronona en termes loquents la dissolution de lOrdre de ltoile dOrient :
Jaffirme que la Vrit est un pays sans chemin et quaucune religion, aucune secte ne peuvent y conduire [...]. La Vrit nadmettant pas de limites, ntant soumise aucune condition et ntant accessible par aucun chemin trac davance, elle ne peut tre organise ; et aucune organisation ne devrait tre constitue pour conduire ou diriger les tres sur un chemin dtermin [...]. Mon unique proccupation est de rendre lhomme libre, absolument et inconditionnellement (Krishnamurti, 1929).

En rompant avec la Socit thosophique et son carcan organisationnel, Krishnamurti affirmait son indpendance ; et il allait ensuite dispenser ses enseignements tout au long de sa vie. Il ne prtendait nullement dtenir la vrit et ne pensait pas quil fallait suivre ses enseignements la lettre pour parvenir au Nirvana ou la comprhension de soi. En fait, il

doutait quune telle autorit puisse effectivement susciter chez lindividu un regard autonome et une volont de changer par soi-mme. Le travail de comprhension doit donc seffectuer seul, ce qui implique de rejeter toute forme dautorit : Pour que nous puissions tre notre propre lumire, nous devons nous librer de toute tradition, de toute autorit, y compris lautorit de celui qui vous parle, afin que nos esprits puissent regarder, observer et apprendre par eux-mmes (Krishnamurti, 1972, p. 52). Krishnamurti rejetait lide selon laquelle lenseignement est quelque chose quil faut dabord tudier puis traduire en actes. ceux qui lui demandaient en quoi consistait son enseignement, il rpondait quil sagissait de participer ou de partager, bien plus que de dispenser ou de recevoir quelque chose. Il mettait galement laccent sur le caractre instantan de la transformation : Ce nest pas quelque chose quon accomplit progressivement, en svertuant et en sattachant mettre sa vie, sa conduite et sa pense davantage en conformit avec un quelconque idal (Holroyd, 1980, p. 35). Pour Krishnamurti, il ne sagit pas de devenir ou dtre : le phnomne ne sinscrit pas dans le temps. La connaissance ou dcouverte de soi, telle que la conoit Krishnamurti, procde essentiellement du sujet. Dans ce sens, comme il la maintes fois rpt, lenseignement, cest vous-mme . La dcouverte de soi nest pas un processus susceptible daboutissement : Seul compte le cheminement. La connaissance de soi-mme nest jamais paracheve, cest un processus qui na pas de fin (Jayakar, 1982, p. 82). Lducation approprie Lducation occupe une place centrale dans la conception du monde dveloppe par Krishnamurti. Il a parl, sa vie durant, du rle de lducation conue comme le moteur du renouveau intrieur, mais aussi du changement social. Lducation est ainsi la pierre angulaire sur laquelle sdifiera une socit bonne . Krishnamurti a toujours proclam la responsabilit de lindividu face lordre social : Le monde, cest vous. Il sensuit que les actes individuels ont ncessairement une rpercussion sur autrui, puisque tre, cest tre en relation (Krishnamurti, 1970, p. 22) ; dans ce sens, il ny a pas de conscience individuelle mais seulement une conscience humaine collective, ce qui implique que le monde nest pas une ralit distincte de lindividu. Lunivers intrieur de chacun doit se dvelopper en harmonie avec le monde extrieur au sein duquel il volue : Cest la nature profonde de lindividu qui engendrera en dfinitive une socit bonne ou, au contraire, une dgradation 5

progressive des relations humaines . Toutefois, cette harmonie est impossible atteindre si nos regards restent polariss sur le monde extrieur . Lunivers intrieur est la source du dsordre et lagent de sa prennit . Aussi, pour Krishnamurti, lducation doit-elle avoir pour mission de transformer la source quest lindividu, tant il est vrai que ce sont les tres humains qui crent la socit, et non telle ou telle divinit dans les cieux (Krishnamurti, 1981, p. 93 et 94). Les coles fonctionnant sous les auspices de la Krishnamurti Foundation India (KFI), dont certaines furent dailleurs cres du vivant du philosophe, ne sont pas des tablissements visant lendoctrinement des enfants mais bien plutt, pour reprendre ses paroles, des lieux o les lves et les ducateurs peuvent spanouir et o lon sattache former la gnration de demain car lcole est faite pour cela (ibid.)3. Cette notion dpanouissement suppose une ouverture de la conscience individuelle dans le cadre des interactions quengendre la praxis ducative. Le dveloppement psychologique des individus est donc tout aussi important que lacquisition des connaissances et des comptences thoriques. Les coles de la Fondation ne doivent pas se contenter dexceller dans lordre acadmique [...] il faut aussi quelles se proccupent de cultiver ltre humain dans sa totalit (ibid., p. 7). Ces coles existent essentiellement pour aider la fois llve et lducateur spanouir dans la bont. Cela exige lexcellence dans le comportement, les actes et les relations. Cest ce vers quoi nous tendons et cest pourquoi ces coles ont t cres, non pas pour former de simples carriristes mais pour promouvoir lexcellence de lesprit (ibid., p. 14 et 15). Lors de ses causeries devant les ducateurs et les lves des deux coles de la Fondation o il se rendait chaque anne lcole de Rishi Valley dans lAndhra Pradesh et le centre ducatif de Rajghat Varanasi Krishnamurti posait frquemment des questions aux lves sur la signification de lducation, la qualit de lenseignement quils recevaient, le rle et lattitude des ducateurs, et leur propre contribution au processus dapprentissage. Il dbattait avec eux de la finalit de lducation qui ne se limitait pas russir aux examens aprs avoir acquis quelques connaissances et comptences, mais devait permettre dapprhender la vie dans toute sa complexit. Il exhortait les lves envisager leur rle dans la cration dun monde nouveau en saffranchissant de la peur, des conflits et des contradictions. Pour cela, il tait impratif de dispenser une ducation approprie dans une atmosphre de libert, ne reposant ni sur la crainte ni sur lautorit, et o lintelligence et le sens du bien pouvaient se dvelopper. Sadressant aux lves, Krishnamurti leur rappelait que lducation consiste habituellement prparer les jeunes sinsrer dans un cadre ou un schma prcis, cest-6

dire suivre un chemin prdtermin , ce que la socit appelle entrer dans la vie (Krishnamurti, 1993, p. 33). Au sortir de cette ducation, llve aborde la vie comme un ruisseau qui se jette dans limmensit de la mer (ibid., p. 34). Toutefois, une telle ducation ne le prpare pas ncessairement affronter les difficults psychologiques et les vicissitudes de lexistence. Il est essentiel que lducation veille lintelligence et ne se contente pas de produire des machines programmes ou des singes savants, pour reprendre la formule de Krishnamurti. Lducation par consquent doit avoir non pour seul but dacqurir un savoir livresque, mais de sinitier la vie dans toute sa plnitude ; elle doit donner aux lves le bagage ncessaire pour voluer dans un monde social complexe. Quant aux moyens dy parvenir, les ides de Krishnamurti sur la question sont dune simplicit tout fait extraordinaire. Ainsi, un lve qui lui demandait comment vivre heureux dans un monde comptitif, Krishnamurti fit cette rponse : Vous ne pouvez vivre heureux dans ce monde comptitif que si vous-mme vous ntes pas comptitif (ibid.). Une telle rponse peut prter controverse dans la mesure o elle propose une solution qui manque apparemment de ralisme : dans une socit aussi complexe que la ntre, ceux qui ne sont pas comptitifs pourront au mieux survivre, mais pas vraiment mener une existence digne de ce nom. Cependant, largument de Krishnamurti est le suivant : La concurrence est le fondement mme de la violence [...]. Notre structure sociale tout entire est fonde sur la concurrence et nous lacceptons comme invitable (ibid.). lesprit de concurrence qui gangrne la vie quotidienne, Krishnamurti propose donc de substituer lassurance non pas celle qui procde de la confiance en soi, mais une forme dassurance radicalement diffrente, dans laquelle le sujet est dbarrass du sentiment de sa propre importance [...], une assurance qui na pas de rapport avec le soi (cit par Shirali, 1998). Les comparaisons entre les enfants prennent une grande importance ds lors que leurs rsultats sont jugs et valus continuellement ; de telles comparaisons engendrent parmi eux les conflits, la crainte et un sentiment dimpuissance. Dans les coles de la Fondation, les ducateurs sefforcent donc de mettre fin ces comparaisons en classe, le but tant de cultiver les dons de lenfant et de les dvelopper sans quils soient confisqus par le soi4. Krishnamurti examine galement la nature des sentiments humains et affirme que nous ne savons pas rellement comment ressentir . Il est important de faire lexprience des sentiments, car ils sont lessence mme de la vie . Il sensuit que la mission de lducation approprie est de rendre lindividu minemment sensible toutes choses et pas seulement aux mathmatiques et la gographie [...] car la plus haute forme de 7

sensibilit est aussi la plus haute forme dintelligence (ibid., p. 70). Une ducation digne de ce nom ne se contente pas de former des ingnieurs, des docteurs ou des scientifiques, mais un tre humain vivant, plein dentrain et passionn [...]. Un tre humain nest pas un spcialiste mais une entit totale (ibid., p. 75). Un esprit bien form est un esprit qui pense, qui est actif, dynamique ; cest un esprit qui regarde, qui observe, qui coute et qui ressent (ibid., p. 76). Les interventions de Krishnamurti dans les tablissements pdagogiques dirigs par la Fondation sadressaient aussi aux ducateurs, qui ses yeux jouaient un rle dterminant dans la praxis ducative. Dans ces interventions, Krishnamurti abordait en fait le thme beaucoup plus vaste de la transformation de la conscience un acte que ltre humain ne peut toutefois accomplir isolment, de faon individualiste. Car lexigence de changement, pour Krishnamurti, ne sappuie pas sur un quelconque fatras psychologique ou spirituel mais bien sur cette notion essentielle de la relation aux autres , qui fait que nous sommes partie prenante de notre communaut ainsi que de lenvironnement qui nous entoure. Cette conception explique que les coles de la Fondation accordent une grande importance au cadre humain et naturel dans lequel elles sinsrent. Les coles de la Fondation La Krishnamurti Foundation India tait lorigine un dispositif mis en place pour financer un tablissement pdagogique le Centre ducatif de Rishi Valley dans lAndhra Pradesh. La gense de la Fondation sexplique aussi par les liens quentretenait Krishnamurti avec la Socit thosophique. Annie Besant (prsidente de la Socit lpoque) tait lun des sept membres fondateurs de linstitution charitable initialement cre par Krishnamurti en 1928, un fonds portant le nom de Rishi Valley Trust. Par la suite, ce fonds devint en 1953 la Fondation pour la nouvelle ducation, puis en 1970 prit le nom de Krishnamurti Foundation India. La Fondation intervient dans les domaines de lducation, de la recherche et de lenvironnement : ses programmes sinspirent directement de la pense de Krishnamurti. Un autre grand secteur dactivit de la Fondation est la conservation, lacquisition et la publication des travaux de Krishnamurti et des matriels qui lui sont consacrs. La plupart des complexes ducatifs abritent aussi des centres dtude et de retraite qui permettent de se livrer ltude et la rflexion dans un cadre empreint de quitude et dune grande beaut naturelle. La Fondation publie galement depuis 1997 une revue annuelle des coles Krishnamurti, Journal of the Krishnamurti schools. Cette publication reprsente une tentative unique en son 8

genre pour documenter et susciter des pdagogies la fois novatrices et incisives, qui favorisent un changement en profondeur de lducation. La Fondation a, pour une bonne part, centr son action sur lducation, ce qui sest traduit par louverture de deux nouvelles coles en Inde outre les cinq existantes aprs la mort de Krishnamurti en 1986. Dtail essentiel, ces tablissements se trouvent toujours dans un splendide cadre naturel. Krishnamurti privilgiait en effet lapprentissage dans un environnement naturel et insistait sur limportance du cadre physique pour favoriser des relations harmonieuses et le dveloppement dun esprit curieux et cratif. Dans les annes 20, Krishnamurti, inspir semble-t-il par lexemple de lUniversit de Berkeley en Californie, dcida de crer des institutions pdagogiques conformes ses principes (Chari, 1999, p. 3). Il acquit un terrain dune centaine dhectares Varanasi (initialement Kashi, ville sainte de lUttar Pradesh, dans le nord de lInde) et, entre 1928 et 1948, un internat mixte lcole de Rajghat Besant fut construit Rajghat (ibid.). Par la suite, le collge des filles de Vasanta fut galement implant Rajghat. Ce collge devait jouir trs vite dune excellente rputation comme tant lun des meilleurs tablissements dans lInde du Nord, qui offrait aux jeunes filles non seulement un enseignement suprieur mais aussi un programme de formation pdagogique pour les enseignants du secondaire. peu prs la mme poque, Chennai, lide douvrir un centre ducatif Madanapalle, lieu de naissance de Krishnamurti, dans lAndhra Pradesh, faisait son chemin. Krishnamurti aurait commenc prospecter autour de Madanapalle en 1925 et aurait choisi le site de lactuel centre ducatif de Rishi Valley aprs avoir contempl du haut dun rocher le vaste panorama de la valle qui stendait louest, avec Rishi Konda (littralement, la colline de Rishi) pour point culminant. La prsence dans la valle dun large figuier banian quon disait tricentenaire aurait influenc la dcision de Krishnamurti. Entre 1926 et 1929, prs de 120 hectares de terrain furent acquis pour y construire ltablissement envisag (Thapan, 1991, p. 30) et lcole de Rishi Valley (un internat, l encore) ouvrit ses portes au dbut des annes 30. Deux autres coles des externats cette fois furent cres au dbut des annes 70, Bangalore et Chennai, sous les auspices de la Fondation, qui ouvrit galement une garderie pour accueillir aprs lcole les enfants dfavoriss Mumbai (Bombay). Les coles de Bangalore et Chennai se trouvent elles aussi sur de vastes campus (45 hectares et 4 hectares, respectivement). Dans ces deux tablissements, comme dans les autres coles de la Fondation, lcologie est un volet important du cursus scolaire. On insiste beaucoup sur le renouveau de lenvironnement grce une approche combinant lapprentissage thorique et les activits 9

concrtes de protection. Lemplacement et le cadre de ces coles, qui contribuent sensibiliser la beaut du milieu naturel, ont coup sr favoris une telle orientation. Les coles de la Fondation suivent un programme scolaire homologu par les autorits pdagogiques centrales, ou celles de ltat, les examens nationaux ayant lieu la fin des dixime et douzime annes. Dans ce sens, elles ne se distinguent pas vraiment des autres tablissements privs en Inde. Toutefois, ce qui les diffrencie, cest la faon dont se droule lapprentissage bas sur lexploration et la dcouverte et la nature et la qualit des interactions entre ducateurs et lves. Ces coles proposent aussi, en marge du programme dtudes, toute une gamme dactivits qui, outre laccent plac sur les disciplines artistiques, incitent les lves manifester leur crativit dans le rapport lenvironnement immdiat. De plus, tout est fait pour aider les lves comprendre leur univers psychologique et les encourager partager avec dautres leurs dcouvertes et leurs problmes intrieurs. Ces tablissements, on le voit, ne se contentent pas de valoriser lexcellence scolaire, ils sattachent galement cultiver des qualits qui permettront lesprit dtre en harmonie avec le monde extrieur5. Deux autres coles ont t cres par la Fondation aprs la mort de Krishnamurti en 1986. La dernire en date, linternat de Sahyadri prs de Pune, dans ltat de Maharashtra, a ouvert ses portes en 1995. Comme les autres coles de la Fondation, celle-ci sadresse aux enfants de milieu relativement ais, puisquil sagit dtablissements privs et payants. Toutefois, deux autres coles, Bal-Anand Mumbai et lcole de Bhagirathi Valley dans lUttar Pradesh sadressent aux enfants dfavoriss et aux enfants des classes moyennes faibles revenus. On a souvent reproch Krishnamurti de se dsintresser du problme de la pauvret et des ingalits conomiques et sociales qui caractrisent la socit indienne. Certes, la dimension concrte, voire militante, de la lutte pour la suppression des disparits ou ingalits socio-conomiques ntait pas sa proccupation centrale, mais il tait intress au premier chef par la problmatique des relations humaines, qui englobe indiffremment les riches et les pauvres. Lorsquil sadressait aux lves des coles de la Fondation, Krishnamurti les exhortait frquemment dcouvrir le monde tel quil tait. Si leurs esprits restaient prisonniers dun savoir livresque et des conditionnements dune ducation privilgie, il sefforait dlargir leur horizon et douvrir leur conscience la ralit qui les entourait.

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 lvidence, certains obstacles limitent lapplication des conceptions pdagogiques de Krishnamurti dans les coles publiques en Inde, ne serait-ce que parce que des quipements de base et des choses aussi lmentaires que leau potable, les toilettes et lespace y font purement et simplement dfaut. Un minimum dinfrastructure est ncessaire pour que les ducateurs et les lves puissent travailler ensemble dans loptique de lducation approprie . De ce fait, les coles de la Fondation sont les seuls endroits o les conceptions de Krishnamurti peuvent tre vritablement mises en pratique et dveloppes. Il nen reste pas moins que certaines de leurs orientations valent pour tous les contextes et peuvent facilement tre mises profit dans dautres tablissements commencer par lintrt constant port lenvironnement et au milieu ambiant et la volont de les prserver. Lducation en Inde aujourdhui et lhritage de Krishnamurti partir de 1929, lorsque Krishnamurti dclara que sa seule proccupation tait de librer totalement lhomme, la libert comme manire dtre occupa une place centrale dans sa conception de la vie. Mais il faut bien voir que cette doctrine de la libert, qui le rendit clbre, sancre dans un amour profond de la nature et dans un sens aigu de la responsabilit de lindividu, qui il incombe duvrer pour une socit meilleure et pour la protection de notre patrimoine naturel (Herzberger, s. d.). Un ancrage que traduit bien limportance accorde au milieu et lenvironnement dans les programmes dtudes des coles diriges par la Fondation. Certains y voient lbauche de nouveaux objectifs pour les politiques de lducation en Inde des objectifs qui accordent la priorit la terre indienne et non plus la nation indienne (Herzberger, 1999, p. 10). partir de l, on pourrait envisager un nouveau programme centr sur la viabilit de la terre (ibid., p. 11). Cest dailleurs dans cet esprit que les coles de la Fondation ont organis rcemment un atelier sur les problmes de biodiversit et de protection de lenvironnement, qui avait pour but dtudier la possibilit de modifier les programmes actuels pour prendre en compte les proccupations cologiques (Iyer, 1999, p. 76). Au cours de cet atelier, on a dfini certains principes cls pour llaboration dun cursus dominante cologique dans les tablissements secondaires et on a tent de redfinir le contenu actuel des programmes sans pour autant mettre en question le cadre conceptuel des disciplines telles que la biologie, la chimie et la physique6. En insistant sur la ncessit pour les enfants de comprendre la vulnrabilit de la plante comprhension qui suppose une approche trs concrte des disciplines les plus varies et qui 11

passe, pour ne prendre quun exemple, par limplication des lves et des enseignants dans des projets de reboisement , les coles de la Fondation invitent la pdagogie indienne sortir de son monde traditionnel. On voit donc que dans ces coles apprendre, ce nest pas seulement puiser des ides ou des connaissances dans des livres, cest aussi tre rceptif la terre, savoir admirer un coucher du soleil, couter les oiseaux, regarder la vgtation changer avec le passage des saisons et observer la nature dans toute sa richesse, dans toute sa diversit non pas comme un naturaliste pris de romantisme, mais comme un observateur qui se sent en harmonie avec le sujet de son observation. De cette harmonie natra un sentiment de responsabilit envers la plante et la vie quelle abrite. Concrtement, lcole de la Fondation Chennai a labor un programme dtudes environnementales comme sujet option pour les lyces, programme qui a reu laccord du Conseil indien de lenseignement secondaire (ICSE) et peut tre utilis dans toutes les coles affilies cet organisme7. Cest l incontestablement une exceptionnelle contribution des coles de la Fondation au programme scolaire des lyces en Inde ; sur un plan plus large, cette innovation laisse aussi esprer lmergence de modes de penser et de vivre plus soucieux de lquilibre cologique et de la viabilit de la biosphre. En Inde, il est vrai, trs peu dcoles ont inscrit au programme les proccupations cologiques et sociales comme des sujets part entire. Le cursus secondaire comporte bien un volet sur le Travail productif utile la socit , qui permet aux lves de participer diverses activits allant du jardinage au service communautaire mais selon des modalits rigides et assez traditionnelles. L encore, les coles de la Fondation ont innov en instaurant un autre type de rapport avec la communaut. Reprenant cette ide chre Krishnamurti dune symbiose entre lindividu et la socit, elles mnent des projets en collaboration avec la communaut locale et sefforcent de tisser des liens qui dbordent le cadre du simple service communautaire tel que lenvisage le programme officiel. Cest ainsi que le Centre dducation rural (REC), implant lorigine dans le Complexe de Rishi Valley (Andhra Pradesh) pour dispenser un enseignement lmentaire de qualit aux enfants des travailleurs et ceux des villages voisins, a vu sa mission slargir et sinsre maintenant dans un rseau dcoles qui couvre tous les villages environnants. Linfrastructure du REC regroupe dsormais deux coles pilotes classes multiples, autour desquelles se rpartissent, dans un rayon de 15 km, seize coles satellites classes multiples, un centre de formation pdagogique, une cellule dlaboration des programmes et un centre de formation professionnelle. Pour remdier aux conditions lamentables de lapprentissage dans les coles rurales fort absentisme, dsintrt des lves, taux dabandon lev, ennui 12

et dmotivation des enseignants, pnurie chronique de fonds , on a labor une approche novatrice de lenseignement lmentaire. Outre la conception de matriels dautoapprentissage individualiss et de haute qualit, cette approche met laccent sur la participation communautaire et le perfectionnement des enseignants (Centre ducatif de Rishi Valley, 1999). Au lieu de sappuyer sur des manuels scolaires qui nont souvent quun rapport trs lointain avec le vcu des enfants, on sest attach mettre au point du matriel et des mthodes qui soient les plus utiles, les mieux adapts et qui donnent les meilleurs rsultats sur le plan pdagogique. Fruit de ce travail, le ncessaire ducatif School-in-a-Box ( Lcole en bote ), dsormais bien connu, est utilis dans les coles lmentaires de tout lAndhra Pradesh. Ce projet a pris maintenant une dimension plus vaste, le REC apportant son expertise concernant lenseignement lmentaire en milieu rural dautres organismes publics, parallles ou internationaux qui accomplissent un travail analogue dans dautres tats de lInde8. La conception de lducation que dfendait Krishnamurti visait susciter lmergence dune socit plus juste et plus humaine dans un monde en proie une dgnrescence rapide. Pour lui, la transformation de ltre humain offrait la possibilit dun changement radical. Globale, son approche ne dissociait pas les dimensions personnelle et publique de lexistence humaine mais soulignait au contraire larticulation entre ces deux sphres, entre lindividu et la socit. Dans ce sens, sa vision englobe la fois lespace restreint dans lequel, individus, nous nous situons et tout le tissu des relations qui nous unissent la communaut, au milieu naturel et la socit des hommes. Dans lInde postcoloniale, ltat a surtout mis laccent sur une conception de lducation tendant favoriser la croissance conomique et le dveloppement social ; ce faisant, on a perdu de vue la valeur intrinsque de lducation, cest--dire le potentiel quelle offre pour une transformation en profondeur des individus qui ont le privilge de pouvoir en bnficier. La priorit accorde au dveloppement socio-conomique sest accompagne jusquici dune rhtorique globalisante, qui prend en considration tous les secteurs de lenseignement : le public et le priv, les niveaux primaire, secondaire et tertiaire, et englobe les enseignants, les lves, la petite fille, sans oublier le systme omniprsent et arrir des castes. Dans la pratique, toutefois, le bilan de lenseignement lmentaire et secondaire en Inde est plutt affligeant, comme lattestent non seulement les nombreux documents et rapports dorientation publis priodiquement, mais encore les tudes de terrain ralises par des organisations non gouvernementales et par des chercheurs9.

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Dans une tude publie rcemment par le Service recherche et sensibilisation de la Socit pour le dveloppement intgr des Himalayas (SIDH), organisme bnvole, on peut lire que le systme pdagogique actuel a chou dans tous les domaines (SIDH, 2000, p. 50). Ce constat vaut aussi bien sur le plan conomique (incapacit gnrer des emplois) que sur le plan des retombes sociales (lindividu qui a reu une instruction apporte une contribution trs limite la socit) et sur le plan personnel (lorsque la personne instruite est incapable de fournir un appui financier ou affectif ses parents ou sa famille) (ibid.). Cet chec est imputable une mauvaise dfinition des priorits par ltat, laquelle favorise non seulement la reproduction de certains schmas sociaux et culturels, contribuant ainsi creuser les disparits socio-conomiques, mais aussi la ngation de la valeur intrinsque de lducation. Le seul domaine o ltat mnage un espace pour la maturation et le dveloppement individuels est celui de linculcation de valeurs travers une ducation morale. Mais les valeurs en question sont dfinies par rfrence certains problmes actuels de socit ; elles ne visent pas rsoudre les difficults fondamentales inhrentes toutes les formes de relations sociales. Ainsi, dans un document de rflexion rcemment publi par le Conseil national de la recherche et de la formation pdagogiques (NCERT) New Delhi et qui porte sur llaboration dun cadre national pour les programmes de lenseignement scolaire, les auteurs, aprs avoir relev lrosion des valeurs fondamentales et le cynisme croissant qui gagne la socit , prconisent une initiation aux valeurs qui contribuera liminer lobscurantisme, le fanatisme religieux, la violence, la superstition et le fatalisme (NCERT, 2000, p. 12). Ils recommandent de mettre en avant des valeurs telles que la rgularit et la ponctualit, la propret, le zle et la diligence, le sens du devoir et du service, lgalit, la coopration, le sens des responsabilits, la loyaut et lidentit nationale (ibid., p. 14). Sans parler de ses rsonances paternalistes et normatives, il est vident quune telle approche ne provoquera pas une transformation radicale des consciences individuelles si lon ne prcise pas trs clairement la nature du renouveau intrieur dont lducation doit tre linstrument. Dans ce contexte, la conception de lducation dfendue par Krishnamurti, qui met laccent sur les rapports entre lducation et la socit et sur limportance de lducation comme moteur de la transformation sociale, prend une singulire pertinence. Cet aspect de son enseignement, pierre angulaire de sa pense pdagogique, peut puissamment contribuer la formulation dune politique sense qui vise susciter le changement grce une ducation approprie .

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Notes * Meenakshi Thapan (Inde) Titulaire dun doctorat en sociologie de lUniversit de Delhi. Enseigne actuellement au Dpartement dducation de cette universit. A galement enseign au Dpartement de sociologie de la facult dconomie de Delhi et lUniversit de Chicago. Ses domaines de spcialisation sont la sociologie de lducation, les tudes fminines et les mthodes de recherche. Est lauteur de Life at school : an ethnographic study [La vie lcole : tude ethnographique] (1991) et a dirig la publication de Embodiment : essays on gender and identity [La personnification : essais sur le sexe et lidentit] (1997) et de Anthropological journeys : reflections on fieldwork [Parcours anthropologiques : rflexions sur le travail de terrain] (1998). Meenakshi Thapan a galement entrepris des travaux de recherche publis dans des revues en Inde et ltranger. 1. Krishnamurti laisse mme entendre que le processus de renouveau intrieur et la prise de conscience intuitive sur laquelle il dbouche pourraient bel et bien induire un changement dans les cellules du cerveau, et leur rgnration (Krishnamurti, 1978). Selon sa biographe, Mary Lutyens, on a prt Krishnamurti lide selon laquelle grce la perception intuitive, il est possible au cerveau de subir une transformation physique et de ragir dune faon mthodique qui gurit les blessures causes par des annes de dysfonctionnement (Lutyens, 1998, p. 19). David Bohm, le physicien de renom, a examin de faon approfondie les ides de Krishnamurti sur la possibilit dune mutation dans les cellules du cerveau et a conclu que les recherches actuelles sur le cerveau et le systme nerveux confortent effectivement, pour une large part, les affirmations de Krishnamurti selon lesquelles lintuition peut induire un changement dans les cellules du cerveau [...] Le corps contient dimportantes substances les hormones et les neurotransmetteurs qui influent en profondeur sur le fonctionnement de lensemble du cerveau et du systme nerveux. Ce quune personne sait, ce quelle pense, limportance quelle accorde tout cela [...] sont autant de facteurs auxquels ces substances ragissent (cit dans Lutyens, 1988, p. 19) ; voir Bohm (1986). Pour louvrage clbre dans lequel il propose une thorie rvolutionnaire de la physique, proche de la conception holistique de la vie dveloppe par Krishnamurti, voir Bohm (1980). Pour un ouvrage plus rcent, voir Krishnamurti et Bohm (1999). La Socit thosophique avait t fonde aux tats-Unis en 1875 par le colonel Henry Steel Olcott, qui sintressait au spiritisme et au mesmrisme, et par Mme Helena Petrovna Blavatsky, que daucuns considraient comme une simulatrice mais que ses admirateurs vnraient comme une voyante qui oprait des miracles et puisait ses pouvoirs occultes la source de la plus haute spiritualit (Lutyens, 1975, p. 10). La Socit poursuivait trois grands objectifs : 1) former le noyau dune fraternit universelle de lhumanit, sans distinction de race, de croyance, de sexe, de caste ou de couleur ; 2) encourager ltude compare des religions, des philosophies et des sciences ; 3) tudier les mystres cachs de la nature et les pouvoirs latents dans lhomme (ibid.). Je traite essentiellement des travaux de la Krishnamurti Foundation India, car ce sont ceux que je connais le mieux, mais il existe des fondations analogues au Royaume-Uni et aux tats-Unis dAmrique. Voir Shirali (1998) pour une discussion de certaines de ces questions. La revue des coles Krishnamurti, le Journal of the Krishnamurti schools, publi par la Fondation Chennai, documente certaines des mthodes novatrices appliques par les ducateurs dans les coles de la Fondation. Dans mon tude sur lcole de Rishi Valley, jai tent danalyser la nature de linteraction entre les ides et les institutions, ainsi quentre les personnes qui frquentent ces institutions, tout en examinant la pratique pdagogique de lcole (Thapan, 1991). Pour sa part, Mathur (1999) tudie la possibilit de dvelopper chez lenfant une perspective mondiale partir dun enseignement de la gographie ax sur le contenu local et rgional, dans le premier cycle du secondaire. Le Conseil indien de lenseignement secondaire (ICSE) est lun des deux organismes rgissant, au niveau central, les examens nationaux qui sanctionnent les tudes la fin des premier et deuxime cycles du secondaire (dixime et douzime annes) en Inde. Le dveloppement du REC et son association avec des organismes plus importants menant un travail analogue sont examins en dtail dans les ouvrages de Kumaraswamy (1997) et du Centre ducatif de Rishi Valley (1999). Rcemment publi, le rapport PROBE (1999) est une tentative pour dresser le bilan de lducation dans cinq tats indiens. On trouvera en outre dans Economic and political weekly of India, lhebdomadaire radical publi Mumbai, des articles et reportages priodiques sur les pratiques pdagogiques en Inde.

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