Sunteți pe pagina 1din 76

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL IUSTINIAN

LUCRARE DE LICEN

NTEMEIEREA SCRIPTURISTIC DESPRE LUCRAREA SFNTULUI DUH N DOGMATICA SFNTULUI IUSTIN POPOVICI

Coordonator tiinific: Pr. Prof. Dr. Constantin COMAN

Absolvent: Zarko MARKOVSKI

BUCURETI 2010

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici

INTRODUCERE VIAA SFNTULUI IUSTIN POPOVICI


Cuviosul, iar de anul acesta i Sfntul Iustin Popovici, arhimandritul i duhovnicul mnstirii Celie de lng Valievo, doctor n teologie i profesor la Facultatea Teologic din Belgrad, a fost i este unul dintre cei mai emineni teologi ai secolului XX. A scris peste patruzeci de cri si tratate teologice. mpreuna cu mentorul su, Sfntul Nicolae Velimirovici, a fost inspiratorul renaterii spirituale pentru poporul srb i aprtorul zelos al dreptei credine n vremurile tulburi ale secolului trecut. Blagoie Popovici, ulterior tuns n monahism sub numele Iustin, s-a nscut n Vranie pe 6 aprilie 1894 (25 martie dup calendarul vechi, n ziua Buneivestiri1) din tatl Spiridon i mama Anastasia. Familia Popovici a fost o familie de preoi de apte generaii, numai tatl lui fiind doar paracliser. nc din tineree arta aptitudini pentru viaa monahal, aproape de Dumnezeu. A terminat la Belgrad seminarul teologic. A fost mobilizat n Primul Rzboi Mondial i n timpul retragerii armatei srbe prin Albania, la Scodra, cu binecuvntarea Patriarhului Serbiei Dimitrie, este tuns n monahism. Monahul Iustin a ajuns la Londra unde este primit de ieromonahul Nicolai Velimirovici. De acolo, cu binecuvntarea patriarhului, Iustin i-a continuat studiile la Academia duhovniceasc din Petrograd. Din cauza tulburrilor politice din 1916 s-a ntors napoi n Anglia. Acolo a studiat teologia la Oxford ntreinndu-se singur. n teza sa de doctorat despre Religia i filosofia lui Dostoievski a exprimat o aspr, dar teologic bine susinut, critic a lumii occidentale. Teza lui n-a fost acceptat. n 1919 s-a ntors n Serbia fr diplom. Patriarhul Dimitrie l-a trimis la studii n Grecia unde n 1926 la Facultatea din Atena i susine doctoratul. A fost profesor la seminarele teologice din Karlova i Bitolia. La Bitolia a continuat relaia sa cu marele si Sfntul, episcop al Ohridei, Nicolae Velimirovici i cu Sfntul Ioan Maximovici2. Din 1934 a fost profesor de Noul Testament, Dogmatic i Patrologie la Facultatea de Teologie din Belgrad. n aceast perioad s-a ocupat cu traducerea literaturii teologico-ascetice i patrologice. n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, a peregrinat pe la mai multe mnstiri din Serbia. Dup sfritul rzboiului, autoritile comuniste l-au arestat. n 1948 este eliberat i i s-a permis s stea, sub supraveghere permanent, la mnstirea Celie lng Valievo, unde va rmne pn la sfritul vieii. Acolo va scrie cele mai importante lucrri ale sale, fiind n acelai timp duhovnicul

1 2

Numele Blagoia n rdcina sa poart praznicul Buneivestiri sau Blagovetenie (n srb) Sfntul Ioan Maximovici a fost profesor la seminarul din Bitolia n perioada 1928 - 1934

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici maicilor din mnstire i al unei ntregi pleiade de monahi care vor deveni elita episcopatului srb de astzi3. Doar ca o prevestire a sfineniei sale, cuviosul printe Iustin, a plecat la cele venice, n aceeai zi n care s-a nscut, n ziua Buneivestiri a anului 1979. Pe mormntul lui s-au ntmplat i nc se ntmpl multe minuni i vindecri i este locul unde zilnic sosesc pelerini din toat lumea. Dup hotrrea unanim a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe, din data de 29 aprilie 2010, printele Iustin Popovici a fost nscris n dipticele sfinilor Bisericii Ortodoxe. Pomenirea liturgic a sfntului se face pe 14 iunie (1 iunie dup calendarul vechi).4

OPERA
Sfntul Iustin Popovici este unul dintre cei mai productivi scriitori bisericeti din toate timpurile. Opera sa cuprinde peste 40 de volume, din care 30 sunt publicate n srba, mai multe din ele fiind traduse n greac, francez, englez, etc. Numeroasele lucrri ale printelui Iustin, n afar de subiecte dogmatice i exegeticoermineutice, trateaz problematica patristic, ascetic, liturgic, precum i teme din filosofia cretin, filosofia culturii i mai ales din antropologia axat pe principii cretin-ortodoxe. Prin volumul ca i prin interesul subiectelor tratate, prin amploarea i varietatea lor, opera Printelui Iustin este comparabil cu a celor mai importani Prini ai Bisericii.5 Dintre cele mai importante lucrri ale Sfntului se numr: - Filosofia i religia lui F. M. Dostoievski, Sremski Karlovi, 1923 - Dogmatica Bisericii Ortodoxe, 1-3, Belgrad 1932, 1935, 1978 - Dostoievski despre Europa i slavism, Belgrad, 1940 - Svetosavlie6 ca filosofia vieii, Mnchen 1953 - Ruine (Abisuri7) filosofice, Mnchen, 1957 - Vieile Sfinilor 1-12, Belgrad 1972-1977
3

Dintre cei mai valoroi ucenici ai si se numr: mitropolitul Muntenegrului - Amfilohie Radovici, episcopii Atanasie Ievtici, Artemie Radosavlievici i Irinei Bulovici. La Facultatea de Teologie din Belgrad i-a predat Dogmatica i Patriarhului Pavel. 4 http://www.spc.rs/sr/extraordinary_communique_holy_assembly_bishops_serbian_orthodox_church 5 Apud P. Ranson, Introduction, 1989, p. 19-20 6 (svetosavlie) Concepia Sfntului Sava. Noiune fundamental preluat de printele Iustin de la episcopul Nikolai Velimirovici, i desemnnd filosofia cretin practicat de Sfntul Sava Nemania, luminatorul srbilor (+1236). Scopul acestei filosofii era acela de a face din ntreg poporul un rob al lui Dumnezeu (theodul n greac), cum arat episcopul Nikolai n cartea sa din 1943, Poporul srb ca Teodul (Omul i Dumnezeul-um. Abisurile i culmile filosofiei, studiu introductiv i traducere: Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan Ic jr., Deisis, Sibiu 1997) 7 idem, p. 9

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici - Biserica ortodoxa i ecumenismul, Tesalonic, 1974 - Calea cunoaterii lui Dumnezeu, Belgrad, 1987 Vieile Sfinilor constituie cea mai cuprinztoare lucrare a printelui Iustin dousprezece volume, pentru fiecare lun din an. Fiecare are mai multe sute de pagini i reprezint o sintez a mai multor surse adunate i prelucrate sistematic. Printele vorbea cursiv patru limbi strine: greaca, rusa, germana i engleza din care a tradus multe texte. Omul i Dumnezeu-omul, titlul care caracterizeaz toata teologia sa, pentru c n aceste doua teme, sau mai exact n limbajul printelui, n aceast dualist-singular tem a Dumnezeu-omului, este cuprins tot gndul lui, toat filosofia vieii sfntului Iustin. i mai mult, n aceast tem se cuprinde toat personalitatea sa complex i profund, de dimensiuni pauline i dostoievskiene. n acelai timp aceasta este misiunea atotvie a martirului fiinei i a gndurilor omeneti, a Proorocului i a Binevestitorului din veacul nostru. Ea const n bucuros-ntristata, rstignit-nviata mrturisirea lui Dumnezeu-omului, a Logosului Venic, a Creatorului, a Proniatorului, dar i a Mntuitorului neamului omenesc i al acestei lumi.8 Binevestitorul din Celie accentua c fiecare cretin este ndatorat ca prin viaa sa s continue Evanghelia lui Hristos. n acord cu aceast atitudine, i cu recomandarea apostolic, viaa printelui, ntr-adevr a fost o contemporan i vie Evanghelie a lui Hristos. Sfntul Iustin Popovici, a fost i a rmas figura marcant, de o dimensiune teologic asemntoare cu a celor mai mari ilumintori i aprtori ai adevratei credine, contiin mustrtoare i neprihnit a Bisericii Ortodoxe.9

8 9

http://www.celije.org.rs/avva/index.html Ascunznd darul vederii duhovniceti, p. Iustin povuia negreit despre aceasta, cel mai elocvent mrturisind urmtorul exemplu: cnd p. Cleopa l-a vizitat n mnstirea sa din Celie i a cerut sfat dac s rmn la Sf. Munte, p. Iustin l-a povuit: Printe Cleopa, dac vei merge la Sf. Munte, vei aduga nc o floare n grdina Maicii Domnului. Dar cui i vei lsa pe credincioi? Acolo, printe, te rogi numai pentru tine. Dar n ar te vei ruga pentru toi i poi aduce la Dumnezeu multe suflete lipsite de nvtori Eu zic s rmi n ar, sfinte printe, s te mntuieti i pe tine i s ajui n mntuirea celorlali. Aceasta este cea mai mare fapt bun a monahilor de azi. Mai ales acum, cnd ne luptm cu necredina, cu sectele, cu indiferentismul religios.

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici

TEOLOGIA DOGMATIC A SF. IUSTIN POPOVICI


Despre cele trei volume ale nvturii Bisericii Ortodoxe, din punct de vedere dogmatic, cu uurin se poate spune c sunt capodopera Sf. Iustin Popovici. Primul volum a aprut n 1932, scris n timpul lucrrii lui la Seminarul Ortodox din Bitola sub numele: Filosofia Ortodox a Adevrului: Dogmatica Bisericii Ortodoxe10. Al doilea a fost scos n 1935 i ultimul n 1978, la mai puin de un an nainte de trecerea printelui la cele venice. Toate trei volumele au fost tiparite la Belgrad. n primele dou volume este tratat nvtura Bisericii Ortodoxe, despre Dumnezeu n Treime i hristologia, iar al treilea volum abordeaz problematica ecleziologiei i a pnevmatologiei. Coninutul mai ales al primului, parial i al celui de al doilea volum, pstreaz planul dogmaticilor scolastice din secolul XIX (Macarie Bulgakov i Silvestru Malevanski)11. Printele Iustin a fost foarte contient de acest lucru. Pentru necesitile nvmntului teologic superior, a fost nevoit s scrie mai degrab un manual dect o sintez dogmatic, care va rspunde provocrilor teologice venic actuale i celor contemporane. Constrns de ablonizarea solicitat de o astfel de lucrare, printele n-a reuit s-i dezvolte discursul su caracteristic, ptrunztor i emblematic din toate celelalte lucrri ale lui. Abia n ultimul volum, neforat i neobligat de exactitatea scolastic, insuflat de Duhul Sfnt, a exprimat i a aprat dogmele Bisericii Ortodoxe printr-o abordare neopatristic. Micarea neopatristic prezint nnoirea teologiei ortodoxe, redescoperirea sfintelor scripturi n lumina cea cu Trei Strluciri, fidel rescriere a dogmelor venice n limbaj contemporan, la fel de puternic i inteligibil ca i limbile Sfinilor Prini. Dup secole de robie occidental a teologiei ortodoxe, scriitorii bisericeti din secolele XIX i XX, printre care necontestat se numr i Sfntul Iustin, dogmele din nou au nceput s fie tratate n nelesul lor autentic, patristic i duhovnicesc. Nu ntr-un mod pur scolastic, abstract i doctrinar, ci prin mintea purificat i luminat de harul Sfntului Duh cu ajutorul experienei personale n Biseric, ascez, rugciune i adnc smerenie. Dogmele, adevrurile venice despre Dumnezeu, lume i om, reprezint pentru printele Popovici realiti n care nimic nu este trector, muritor i fictiv. Prin dogme credinciosul se hrnete i treptat se elibereaz de tot ceea ce este pctos, trector, relativ i muritor. Prin strduina ascetico-haric n sfintele taine i virtui, prin Harul Duhului Sfnt, se ajunge la preschimbare dup msura lui Hristos, omul devenind fptur nou, dumnezeu-omeneasc, venic, netrectoare i fericit. Dogmele nu sunt nici idei abstracte, nici concluzii silogistice, nici ipoteze logice, nici simboluri sau tiine omeneti, obinute prin frmntare mintala, pur omeneasc, ci ntmplri i experiene istorice reale, revelate, descoperite, vzute, auzite, ndeplinite n timp i spaiu de ctre oameni. Adevruri neschimbate, ascunse n taina Sfintei Treimi descoperite n Persoana Dumnezeu-omeneasc a Domnului i a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dogma principal pentru printele Iustin, este nsui Mntuitorul Hristos. El, Calea, Adevrul i Viaa, este dogma absolut, niciodat micorat sau schimbat, din care izvorsc,
10 11

Ep. Atanasie Ieftici, Postfaa la Dogmatica Bisericii Ortodoxe vol.III, p.839, Valievo 2004 Omul i Dumnezeu-Omul, Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu 1997, p. 8

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici precum razele de la soare toate celelalte dogme, adevrurile care din El purced i la El conduc. Prin dogme omul iubitor de Adevr, triete n Biseric i prin Biseric, n Trupul lui Hristos, unde cu gndul i cu viaa sa crete n toate nlimile, coboar n toate adncurile, se extinde n toate limile. El fr rezerv crete cu creterea lui Dumnezeu, spre nevzutele nlimi divino-umane de neatins cunoterii relativist-nihiliste - unde minunatul Domn Iisus este totul n toate, pentru gndul, sufletul, simirea i viaa noastr12 Omul i nsuete aceste dogme i adevruri, prin credin i prin nevoinele de har dttoare, le transform n viaa sa, n gndirea sa, n simirea sa. Drept dovad de aceasta sunt Sfinii Prini, dovada ntruprii dogmelor venice. Sfinii Prini sunt etalonul printelui Iustin. Urmrete exemplul lor, nva de la ei, neuitnd s comunice cu ei prin rugciune, post i veghe. Munca lui este nevoitoare i sistematic. Pentru a rspunde celor mai complexe i arztoare ntrebri dogmatice, s expun exact credinele ortodoxe, printele ntotdeauna a fost condus de duhul smereniei, inspirat de marii teologi ai Bisericii Ortodoxe, precum Sf. Ioan Damaschin, ntemeietorul sintezelor dogmatice i Sf. Atanasie cel Mare. Aa i ncepe de fapt discursul su n prefaa primului volum al Dogmaticii, citindu-l pe marele sirian: Din sine nu voi vorbi nimic, ci pe scurt voi expune ceea ce oamenii dumnezeieti i nelepi au spus 13. Printele mai spune: n nimicnicia i slbnogirea mea abia ndrznesc s spun, c n lucrarea mea i eu m-am inut de acest principiu. i mai adaug cu sinceritate nflcrat, ctre el14 i ctre ceilali Prini ai Bisericii, filosofii Duhului Sfnt, eu sunt precum un surdomut, eu pelticesc (oh, dea putea s strig!) adevrurile venice ale lui Dumnezeu Dac ceva n aceast lucrare a mea este bun, evanghelic, ortodox, le aparine lor, i tot ceea ce este opus, mi aparine numai mie. n afara de Sfinii Prini de neocolit n scrierea unei astfel de lucrri, Sf. Iustin s-a folosit i de dogmaticieni ortodoci din timpurile mai recente: mitropolitul Macarie, episcopul Silvestru, mitropolitul Antonie, arhiepiscopul Filaret, arhimandritul Antonie, protoiereul Malinovski, Zicos Rosi, Andrutse, Diovuniotis, etc.

12 13

Prefaa, Dogmatica vol. I P. Iustin Popovici, Dogmatica Bisericii Ortodoxe vol.III, , Valjevo 2004, p.836 14 Ctre Sf. Ioan Damaschin

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici

ESENA LUI DUMNEZEU I RELAIA LUI DUMNEZEU I CREAIA Precum am constatat mai sus, primul volum al Filosofiei Ortodoxe a Adevrului, a fost publicat n 1932 la Belgrad ca manual pentru nvmntul teologic superior. Volumul este mprit n dou mari pri: Esena lui Dumnezeu i Relaia lui Dumnezeu cu creaia. Urmrind formatul dogmaticilor din ultimele secole, printele Iustin i ncepe lucrarea sa cu formularea Dogmaticii ca tiina despre adevrurile dogmele lui Dumnezeu. Astfel i ordoneaz urmtoarele capitole: formularea dogmaticii, formularea dogmelor, caracteristicile dogmelor, dogmele i Sfnta Revelaie, dogmele i raiunea, Biserica i dogmele, sursele dogmaticii ca tiin, scopul dogmaticii, metodele dogmaticii, principiile n dogmatic, mprirea dogmaticii, istoria dogmaticii ortodoxe. Urmeaz primul mare capitol despre esena lui Dumnezeu n care este prezentat existena lui Dumnezeu, coninutul, calitatea i marginile cunoaterii lui Dumnezeu i descrierea proprietilor generale fiinei lui Dumnezeu: Raiunea, Voina, Simirea. Al doilea capitol al dogmaticii descrie dogma Sfintei Treimi prin nvtura Sfintei Revelaii i a Sfintei Tradiii: Dumnezeirea i deofiinimea Persoanelor Sfintei Treimi, trsturile Persoanelor Preasfintei Treimi. Capitolul se termin prin prezentarea ereziilor antitreimice i filioque si critica lor. Partea doua a primului volum explic relaia lui Dumnezeu cu creaia Sa. Acolo este discutat problematica crerii lumii celei vzute i nevzute: nvtura despre ngeri i despre duhurile rele, crearea omului i starea lui primordial, pcatul originar, cauzele i consecinele lui, esena i importana pcatului primordial, ereditatea lui, prezentarea i critica nvturilor greite romano-catolice i protestante n legtur cu pcatul primordial. Mai este prezentat i rolul lui Dumnezeu ca Proniator naintea i dup cderea omului. Pregtirea lumii pentru mntuire, pregtirea poporului ales al lui Dumnezeu, pregtirea acestui popor i a pgnilor pentru venirea Mntuitorului. DUMNEZEU MNTUITORUL Volumul II trateaz hristologia i soteriologia. Acolo sunt tratate temele: Taina ntruprii lui Dumnezeu, Persoana Domnului Iisus Hristos ca adevrat Dumnezeu, adevrat om i adevrat Dumnezeu-om; Modul i consecinele unirii ipostatice al celor dou firi n Domnul Iisus Hristos; Prezentarea ereziilor hristologice; nvtura despre Preasfnta Maica lui Dumnezeu, Preacurata Maria Nsctoare de Dumnezeu; scurt prezentare i critica nvturii romano-catolice despre zmislirea imaculat a sfintei Fecioare. Capitolul soteriologic trateaz rolul Mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos, prin analizarea relaiei dintre taina mntuirii i tainele ntruprii, a Botezului, a Schimbrii la Fa, a Patimilor, a Rstignirii, a coborrii la iad, a nvierii, a nlrii, a nvturii i lucrrii Dumnezeu-omului. Este prezentat i necesitatea patimilor lui Dumnezeu pentru rscumprarea i mntuirea lumii, pentru ndeprtarea blestemului de la neamul omenesc,
7

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici mpcarea oamenilor cu Dumnezeu prin moartea Dumnezeu-omului, ndreptarea, curirea i sfinirea firii umane prin sngele Dumnezeu-omului. ECLESIOLOGIA Al treilea volum al Dogmaticii este axat pe ecleziologia i pnevmatologia Bisericii Ortodoxe. A fost publicat cu doar un an naintea trecerii la cele venice a printelui Popovici, 1978. nvtura despre Biseric, sau cum printele o numete Biseric A-tot-taina lui Hristos, Bunvestirea despre Biseric i viaa n Biseric, este una dintre cele mai complete lucrri ecleziologice ale secolului XX. Folosind discursul paulin, Sf. Iustin, se concentreaz asupra tainei Bisericii n strns i nedesprit legtur cu taina Dumnezeu-omului. i mai mult, Biserica de fapt este trupul Dumnezeu-omului cruia El i este capul. Taina lui Dumnezeu nedesprit s-a unit cu taina omului i a devenit, taina dual-singular, taina absolut15 a tuturor lumilor. Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt L-a dat pe Domnul Hristos Dumnezeu-omul cap al Bisericii, mai presus de toate, Care este trupul Lui, plinirea Celui care plinete toate ntru toi.16 Hristos, dup cuvintele Sf. Ioan Damaschin, singurul lucru nou sub soare17, a devenit om i pentru totdeauna a rmas Dumnezeu-om. El cel Necuprins s-a slluit n om astfel nct i omul nsui a devenit nou sub soare, fiin dumnezeiesc important, dumnezeiesc scump, venic i complex. Biserica, pentru printele, este venic, pliroma tuturor celor dumnezeieti i omeneti, atot-taina lui Dumnezeu, atot-taina omului, plintatea teandric, atelierul lui Dumnezeu, cel mai mare dar al lui Hristos dat lumii. n afara ei nu exist cretinism, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui Hristos, din carnea Lui i din oasele Lui.18 Din carnea lui nseamn din esena Lui. Precum El S-a nscut din Duhul Sfnt, astfel i noi ne natem prin Botez n Biseric. Hristos i Biserica, tain mare,19 cea mai mare, pentru c Hristos n acelai timp este i Dumnezeu Logos, i om, i Biseric, El este cu trupul n cer i n trupul Su, Biserica, pe pmnt. Oare nu este aceasta tain mare ?, se ntreab printele.20 Toat plintatea vieii i trirea adevrat, printele Iustin o vede numai n Biseric. n afara Ei, n afara Dumnezeu-omului, nimic nu se poate ntmpla. Astfel i continu: Numai oamenii, prin lstarele fiinei sale, altoii pe butaul viei lui Hristos, aduc road mult21, aducnd road n orice lucru bun i sporesc n cunoaterea lui Dumnezeu.22 Viaa n afara lui Dumnezeu, nevrednic este pentru om. Pentru c numai Dumnezeu-omul, este om adevrat. n afara Lui, totul este moarte i pentru moarte. Aadar, cum poate fi vrednic omul, creat pentru nemurire i via venic n Domnul i Dumnezeul cel n trei strluciri?23

15 16

Atot-taina Ef. 1, 17-23 17 De Fide, III, 1. Migne, P. gr. t. 94, col. 984. 18 Ef. 5, 30 19 Ef. 5, 32 20 Dogmatica v. III, Cretinismul n afara Bisericii nu exist. 21 Ioan 15, 5 22 Col. 1, 10 23 Gnoseologia evanghelic, Dogmatica vol. III

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Pentru printele Iustin, viaa n Domnul Hristos este porunca poruncilor. Viaa, nu prin adaptarea lui Hristos la om, ci a omului la Hristos, nu preschimbarea lui Hristos dup convenienele omeneti, ci preschimbarea omului n Hristos, nu recrearea chipului lui Hristos dup chipul omenesc, ci invers. Mai spune printele: Numai ereticii i nebuni- pierztorii de suflete recreaz, preschimb, schimb pe Dumnezeu-omul dup dorinele i nelegerile lor. De aceea atia hristoi mincinoi n lume, i atia cretini mincinoi.24 Dintre subcapitolele cu titlu mai rsuntor din prima parte a volumului III se disting urmtoarele: Dumnezeu-omul Biserica; Capul Bisericii, Ipostasul Venic al Bisericii; Biserica Trupul teandric; Biserica scopul, noima i taina absolut; Biserica plintatea lui Hristos; Capul cel mai important n Trupul Bisericii; Organism Teandric; Hristificarea omului; Cretinism n afara Bisericii nu exist; Omul desvrit; Gnoseologia evanghelic; Pcatul for mpotriva Logosului; Totul a fost creat ca Biseric; Biserica Dumnezeu Logosul ntrupat; Dumnezeu-omul n mpria morii; ntemeierea n credin; Evanghelia, propovduit fiecrei fpturi; Suferinele hristice ale membrilor Bisericii; Colaborarea Harului i voinei libere; Lupta pentru mntuirea sufletului; Viaa n Domnul Hristos; Credina virtutea absolut; Filosofia teandric; Dumnezeu-omul, msura tuturor; Imperativul gnoseologiei teandrice; Sfinii filosofi; Filosofia omeneasc; Cretinii plinii de dumnezeirea lui Hristos; Dumnezeu-oameni ai harului; Ce vrea Dumnezeu de la lumea aceasta i de la om?; Hristos = Biseric: uniune absolut; Biserica, alctuit din ngeri i oameni; Uniunea absolut a tuturor lucrurilor; Logosul timpului; Domnul acestei lumi diavolul; Pcatul, mpotrivirea cu Dumnezeu, lupta cu Dumnezeu; Patimile pcatoase; Mntuirea, hristificare i asemnare cu Hristos, viaa n Mntuitorul; Viaa n Biseric; Credina, darul dumnezeiesc; Credin i fapte; Oamenii, creaia lui Dumnezeu; Omul nou; Omul teandrificat; Supranaturalul n natur; Adevratul Dumnezeu i omul adevrat; Sngele Dumnezeu-omului Hristos; Omul cu chip de Hristos; Legea suprem a Bisericii; Biserica, fiina ceresc-pmnteasc; Omul familia Sfintei Treimi; Omul, fiina ceresc-pmnteasc; Gnoseologie ortodox, dragostea organul cunoaterii; Dragostea teandric a lui Hristos; Hristificare teandrificare; Mntuirea, nencetata experien a Mntuitorului; Taina trupului omenesc; Duhul Sfnt zidete Biserica; Biserica, Trupul Sfintei Treimi; Biserica, Trupul Dumnezeu-omului Hristos; Omul dintre diavol i Dumnezeu; Rude de snge ale lui Dumnezeu, Sfnta mprtanie; Cunoaterea lui Hristos de la experiena lui Hristos; Singurul scop al fiinei umane; Cretinii devin Hristoi; Crucea, temelia la toate cele evanghelice; Pntecele Dumnezeu; Taina vieii cretine; Proslvirea trupului; Omul cu chip de Hristos; Viaa venic n Biseric; Filosofia antihristului; Gndurile i simurile dumnezeieti; Teandrificare i ndumnezeirea omului; Hristificarea. n partea a doua a acestei cri sunt explicate trsturile Bisericii: Unitatea i unicitatea, sfinenia, sobornicitatea, apostolicitatea ei. Aici mai sunt tratate Sinoadele Ecumenice i canoanele. n capitolul Teologia rugtoare despre Biseric sunt analizate legturile dintre Biseric i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Crucea, ngerii, Apostolii, Sfinii Mucenici i toi Sfinii.

24

Viaa n Hristos Domnul, Dogmatica vol. III

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Biseric, Cinzecime continua, este capitolul care minuios trateaz nvtura Bisericii despre Sfntul Duh. n cea de-a doua parte a acestei lucrri, am ncercat s prezint o traducere ct mai fidel a mai multor subcapitole din pnevmatologia Sfntului Iustin Popovici. Un alt capitol cuprinztor din volumul III al Dogmatici este Biserica Predania Dumnezeu-omeneasc; Urmeaz tratatul despre Sfintele taine n capitolul, Biserica Comuniune haric; dedicat Sfintelor Taine: a Botezului, a Mirungerii, a Euharistiei Liturghiei, a Pocinei, a Preoiei, a Cununiei, a Sfntului Maslu, precum i sfintele virtui, ierarhia, slujbele i praznicele dumnezeieti. Biserica tuturor sfinilor conine subcapitolele despre: Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Sfinii, sfintele moate, sfintele icoane i Taina Cinstitei Crucii. Capitolul Eshatologia confirm nvtura Sfintei Bisericii despre viaa de apoi, moartea trupului i nemurirea sufletului, Judecata particular, Starea sufletului n viaa de apoi, Dumnezeu judectorul, A dou venire a lui Hristos i mpria veacului viitor, Sfritul lumii i istoriei, Timpul i semnele venirii lui Hristos din nou, Antihristul i lucrarea lui, nvierea morilor, Metamorfoza naturii, Judecata obteasc i ultim, Viaa Venic. COMPARAIA DOGMATIC n aceasta parte vom ncerca s facem o comparaie general a coninutului ntre dogmatica Sfntului Iustin Popovici i cea a printelui Dumitru Stniloae. Fiind vorba de doi dintre cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe din secolul XX, de ateptat este s gsim diferene doar la felul n care aceste lucrri sunt sistematizate i mprite, coninutul fiind unul i acelai dreapta mrturisire a dogmelor bisericeti venice i de via dttoare. Oarecare paralelism dintre aceste doua lucrri se poate gsi n primul volum, unde ambii autori discut despre dogmele i revelaia dumnezeiasc. Printele Stniloae formuleaz capitolul Lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt n desfurarea Revelaiei dumnezeieti; Lucrarea lui Hristos i a Duhului Sfnt, de pstrare a Revelaiei n eficiena, prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie n cadrul Bisericii. Acolo este dezvoltat ideea despre dogmele ca adevruri revelate ale credinei, fiind absolut necesare pentru mntuire. Sfntul Iustin pe aceeai linie explic cum izvorul dogmelor este Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie. Ambele fiind de origine divin, Sfnta Tradiie fiind mai veche. Din cauza ereziilor care au aprut, Dumnezeu a binevoit ca dogmele credinei s fie pstrate scrise. Pentru sprijinul acestei idei sunt folosite exegezele la Sfnta Evanghelie dup Matei de la Sf. Teofilact al Ohridei i Sf. Ioan Gur de Aur. Sf. Teofilact subliniaz c n primii ei douzeci de ani, Biserica n-a avut n scris Noul Testament, ci doar Sfnta Tradiie a fost singura msur a adevratei credine: Oamenii dumnezeieti nvau nu din cri i scripturi, ci avnd mintea curat, se iluminau prin luminarea Sfntului Duh, astfel cunoscnd voia lui Dumnezeu din dialogul cu nsui Dumnezeu, fa ctre fa. Astfel au fost: Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iov, Moise. Dar, cnd oamenii s-au stricat i au devenit nevrednici de iluminarea i nvtura Sfntului Duh, atunci iubitorul de oameni Dumnezeu a dat Scriptura, c mcar prin ea s se aminteasc de voia lui Dumnezeu. Astfel i Hristos nti personal a predicat Apostolilor, i ca nvtor le-a trimis Duhul Sfnt. Dar pentru c Dumnezeu a prevzut ca ulterior vor apare
10

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici erezii i naturile noastre se vor strica, aa a binevoit ca Evangheliile s fie scrise, c nvnd din aceste adevruri, s ne mpotrivim minciunilor eretice, astfel ca naturile noastre s nu se strice complet. n prima sa predic despre Evanghelia dup Matei, Sfntul Ioan Gur de Aur binevestete: De fapt, noi n-ar fi trebuit s avem nevoie de Scriptur, ci s trim o via aa de curat, c Harul Duhului Sfnt s fie singur de folos sufletelor noastre n loc de cri, iar inimile noastre ar fi nscrise cu Harul Duhului, precum crile cu cerneal. Printele Stniloae scrie despre Fiina i atributele lui Dumenzeu, despre raportul dintre atributele i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu i fiina Lui. Printele Iustin scrie despre Fiina lui Dumnezeu i proprietile Lui; Proprietile generale ale lui Dumnezeu. Amndoi analizeaz modurile de cunoatere al lui Dumnezeu: raionale i apofatice. La amndoi urmeaz capitolul trinitar. Printele Iustin mai nti prezint dogma Sfintei Treimi i atributele Persoanelor Treimice n nvtura Sfinilor Prini. Accentuaz deofiinimea Persoanelor Sfinte prin Revelaia noutestmentar, care consider c n Dumnezeu nu numai c sunt trei Persoane, ci c i cele trei Persoane sunt o singur Dumnezeire. Venic diferite ntre ele dup proprietile personale venice, aceste trei Persoane n rest sunt aceleai, identice, egale i deofiin n Dumnezeire: adic i Tatl este Dumnezeu, i Fiul este Dumnezeu, i Duhul Sfnt este Dumnezeu, i totui nu sunt trei Dumnezei ci unul singur.25 Pentru c n Treime, n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh este o Dumnezeire.26 Pentru c venic i una este Dumnezeirea n Treime, i una este slava Sfintei Treimi.27 Simind nevoia de o ntreit confirmare, n acest scop, printele Iustin l mai citeaz i pe Tertulian care spune: i Tatl este Dumnezeu, i Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumnezeu, i fiecare n parte, Dumnezeu28 Printele Stniloae, pe de alt parte contribuie esenial n dezvoltarea ideii de ntreptrundere prin folosirea termenului foarte plastic de intersubiectivitate. Astfel formuleaz urmtoarele capitole: Intersubiectivitatea treimic, ca lips a oricrei pasiviti n Dumnezeu. Intersubiectivitatea treimic, putina nlocuirii reciproce a Eu-rilor. Chiar dac n Triadologia Sfntului Iustin, subiectul ntreptrunderii nu este difereniat prin capitole, precum la printele Stniloae, totui aceast inevitabil noiune este suficient de bine susinut: Fiecare Persoan a Sfintei Treimi, pstrnd independena i personalitatea sa, se regsete n celelalte dou, i nu se pot imagina fr Ele; toate trei Persoanele se ntreptrund ntre Ele, totdeauna trind unul n celelalte, cu celelalte, pentru celelalte.29 Crearea lumii i pronia lui Dumnezeu asupra ei, de asemenea estre tratat de ambii autori n primul volum al Dogmaticii. Printele Stniloae: Lumea, oper a iubirii lui Dumnezeu destinat ndumnezeirii (crearea lumii vzute i nevzute), Providena dumnezeiasc i desfurarea planului de mntuire i ndumnezeire a lumii; Printele Popovici: Relaia lui Dumnezeu cu creaia; Dumnezeu Creatorul lumii, Dumnezeu Proniatorul.
25

Sf. Iustin Popovici, Dogmatica vol.I, Dumnezeu n esen; Dumnezeirea i deofiinimea Persoanelor Sfintei Treimi. 26 Sf. Atanasie cel Mare, Ad. Serap. Epist. IV, 3; t. 26, col. 641 27 Idem, Contra arian. 1, 18; t. 26, col. 48 28 Adv. Prax. 13: Et Pater Deus, et Filius Deus, et Spritus Sanctus Deus, et Deus unusquisque". 29 Sf. Atanasie cel Mare, Ad Serap. Epist. I, 30, Epist. III. 56.

11

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici La printele Iustin, ntregul volum II este dedicat hristologiei i soteriologiei, pe cnd printele Stniloae mai adaug i ecleziologia ca urmare a operei de mntuire a lumii lui Hristos n desfurare. Fiindc principalele, cele mai perfide, ascunse i de suflet pierztoare erezii au aprut tocmai pe baza nvturilor greite despre persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i printele Popovici, i printele Stniloae dedic o mare parte a acestei lucrri n analizarea tiinei corecte despre cea de-a Doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeul-omul. Accentul principal este pus pe nvtura despre unirea ipostatic a celor dou firi n Domnul Iisus Hristos prin actul tainic al ntruprii lui Dumnezeu Fiul. Bineneles c mariologia este un subcapitol inevitabil n ambele lucrri. Al treilea volum al dogmaticii, prezint o diferena conceptual dintre aceti doi mari teologi ortodoci. Printele Stniloae sistematizeaz minuios dogmele Bisericii Ortodoxe despre Sfintele Taine i despre Eshatologie, iar printele Popovici acord un loc special, binecuvenit celei de-a Treia Persoane din Sfnta Treime. n pofida faptului, c pnevmatologia printelui srb ocup un loc, cantitativ mai substanial n volumul III al Dogmaticii, totui se poate concluziona c att el ct i printele Stniloae au subordonat (mcar conceptual) nvtura despre Sfntul Duh, ecleziologiei. De aceea pot apare diferite ntrebri despre atenia acordat acestui nedesprit i important factor al mntuirii noastre Mngietorul i Duhul Adevrului, Duhul Sfnt al Lui Dumnezeu. VOCABULARUL SPECIFIC SFNTULUI IUSTIN POPOVICI Scrierea Dogmaticii, dup cuvintele printelui, a fost o ncercare de a se crea o terminologie dogmatic, care pn la acel moment n-a existat, sau n-a fost suficient de dezvoltat. De aceea i aceast lucrare are un astfel de vocabular, bogat i abundent de expresii, care lesne introduc n tainele lui Dumnezeu i n Biserica Lui, n care nsui printele este venic i mistic cufundat. Hristos spune Bisericii din Laodicea: O, de ai fi rece sau fierbinte!30 Aceasta este voia Lui, ca s nu fim cldicei, ci reci sau fierbini, ca s nu ne verse din gura Sa. Lund aminte la cuvintele acestea, precum toi ceilali mari mrturisitori ai dreptei credine, printele Iustin Popovici nu numai c nu a fost cldicel, ci a devenit vulcanul viu al Duhului Sfnt, prin care au erupt adevrurile dumnezeieti venice. Aa a fost n toate scrierile sale, fierbinte i de nestvilit, ntotdeauna actual i puternic. Numai tiind acest caracter al printelui, putem nelege capacitatea i puterea intelectual i spiritual de a scrie volumul colosal de peste patruzeci de tomuri. Oper uor comparabil, cu cea a celor mai profilactici scriitori bisericeti din toate timpurile, ca i coninut i dimensiune. Pentru a nelege mai desluit stilul i caracterul plin de ardoare al scrierilor lui, pentru unii exagerat, plicticos, repetativ, pentru alii maiestuos, genial, revoluionar, mai nti trebuie descrise mprejurrile n care printele s-a format ca teolog. Vremea n care a trit, a fost o perioad de grea cumpn pentru poporul srb, timpuri n care fiina lor naional a fost

30

Apoc. 3, 15

12

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici supus unor aprige ncercri de credin. Micul stat cretin, abia se eliberase din robia turc,31 abia se recuperase dup cele dou conflicte balcanice, i iat flacra rzboiului din nou a rbufnit nimicitor. Asediat de vrjmai, atacat i jefuit din toate prile, poporul srb cu demnitate a purtat crucea sa mntuitoare.32 ntr-o astfel de ncercare, Sfinii Nicolae Velimirovici i Iustin Popovici au reprezentat ajutorul trimis de la Dumnezeu. Amndoi mari teologi i nflcrai propovduitori au tunat i fulgerat credina i ndejdea n Hristos, ridicnd moralul, ncurajnd i iluminnd poporul aflat n suferin. Scrierile printelui Iustin sunt ptrunse de rugciune, de nvtura marilor teologi ortodoci: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, Sf. Irineu, Sf. Epifanie, Sf. Clement Alexandrinul, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie Palama, Origen, Tertulian, Fericitul Teodoret i muli alii. Elaborarea textelor lui ntotdeauna este abundent sprijinit de pasaje biblice i citate ale Sfinilor Prini. Precum singur mrturisete, el doar rescrie adevrurile dumnezeieti stabilite de mari iluminatori ai Bisericii Ortodoxe. Precum i Sf. Nicolae Velimirovici, printele Iustin are un discurs poetic, imnografic i cursiv. Propoziia lui este complex, foarte mpodobit, dar n acelai timp limpede i curgtoare . n mai multe locuri este prezent repetarea unor cuvinte i expresii chiar n aceeai propoziie sau pasaj. Acesta este stilul printelui de a accentua o idee. ntreit repetarea unor cuvinte neclintit asociaz cu Persoana Sfintei Treimi. Temelia fiecrui capitol, mai ales a dogmaticii, este Sfnta Scriptur. Din citate, cu precdere cele pauline i ioaneice, printele zidete fundaia pe care se sprijin construcia teologiei sale. inta discursului este mereu Dumnezeu-omul, Hristos, la care se ajunge numai prin ajutorul dumnezeiesc, Harul Duhului Sfnt i colaborarea voinei libere a omului. Un alt lucru foarte interesant este schematica i configuraia geometric a discursului su. Amprenta printelui, la fiecare pasaj al su, se poate sesiza prin folosirea unor expresii prefereniale. De exemplu, ideea Sf. Atanasie cel Mare c n Dumnezeu, totul este: De la Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt33 se repet n diferite forme, n diferite contexte de opt ori doar n partea tradus n aceast lucrare. Un alt specific al printelui este folosirea foarte deas a cuvintelor compuse, multe dintre acestea pentru prima dat introduse de el34. Trebuie specificat c nclinaia de ntrebuinare a cuvintelor compuse, pentru a explica stri, lucruri, situaii complexe, nu este specific i nici fireasc limbii romne. De aceea i traducerea expresiilor compuse de printele Popovici a fost i va fi foarte dificil, pn la stabilirea unor termeni adecvai de ctre teologii i lingvitii romni.

31 32

cea de cinci sute de ani ntr-o predic rostit n Statele Unite n 1954, la parastasul regelui Aleksandar I. Karaorevi (ucis la Marsilia), Sfntul Nicolae Velimirovici a accentuat bunavecintatea poporului romn n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cnd muli vecini i bteau joc de suferinele srbilor, numai romnii au stat, precum Sf. Ioan Teologul, sub crucea rstignirii lor. 33 Epist. ad Serap. I, 30; P. gr. t. 26, col. 600 C. 34 n limb srba

13

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Astfel de cuvinte revoluionare, sunt compuii lui LOGOS adjectivele: (logosno), (alogosno), (protivlogosno); substantivele: (logosnost), (bezlogosnost), (protivlogosnost). , este termen cheie pentru literatur noutestamentar i patristic. n sine cuprinde multiple nelesuri precum: raiune, logic, cuvnt, raional, raionabil, just, raionabilitate, i nu este epuizat prin acestea. Ele precizeaz nsuirea sau calitatea unei fiine de a fi nzestrat cu, a fi lipsit de, de a fi contrarie logos-ului. Astfel poate avea: caracter logosic, alogosic, contralogosic; sau s se afle n stare de: logositate, alogositate, contralogositate. De exemplu: (ologosen) logosificat, a face ceva s fie nzestrat cu logos-ul;35 (delogosira) a lipsi ceva de logos. Logosul are ns aici un sens metafizic i teologic de simpl logika sau logicinost = raionalitate.36 Compuii cu prefixul SVE tot, ntru tot, toate; De ex.: ca (svetaina) a-tot-taina; (sveiedinstvo) atotunitate; (svejivot) atotviaa; (svejiv) atotviu; (svegreh) atotpcat; (svesavreno) atotdesvrit; (sveblagovest) ntru tot bunavestire, bunavestire absolut; (osvevrlinuie) se mpodobete cu toate virtuile; c (svesvet) ntru tot sfnt, atotsfnt; (svecist) ntru tot curat, atotcurat; (sveapostol) atotapostol; a (sveistina) atotadevr, (svemudar) atotnelept; (svecovecoliubivi) atotiubitor de oameni; (svevrednost) atotvaloare, cka (svestvaralacka) atotcreatoare, ntru tot ziditoare; (svesaosetliva) ntru tot sensibil, Atotempatic; e (sveorujie) atotarma; Compuii cu prefixul U (n) arat ncorporarea, includerea n ceva, i O, care arat preschimbarea unui lucru n altceva, sau cuprinderea, copleirea din interior a unui lucru de ctre altceva: (ubogociovecien) ncorporat n Dumnezeu-omul, (obogociovecen) teandrificat, divino-umanizat37; (utroicienie) ncorporare n Sfnta Treime; (otroicienie) triadificare, treimizare38; (uhristovlienie) ncorporare n Hristos, nhristizare39; (ohristovlienie) hristificare40. Pentru importana sa i complexitatea sensurilor care le poart, vom mai analiza acest cuvnt ntr-un capitol separat; (ohristolicnie) preschimbare n chipul lui Hristos; (rcovlienie) ncorporare n Biseric; (orcovlienie) bisericizare, eclezializare41; (uduhovlienie) ncorporare n Duhul; (oduhovlienie) nduhovnicire, spiritualizare; o (obezsmrciuie) se preschimb devenind nemuritor, (ogeavoliuie) se preschimb devenind diabolic,
(oblagodacien) preschimbat cu harul lui Dumnezeu, harificat;

Compuii cu prefixul SA (cu, mpreun): c (saovaplocienie) mpreun ncarnare; (sautelesnicienie) mpreun ntrupare; c (saraspet) mpreun crucificat, rstignit; (sarastvori) se dilueaz mpreun, se contopete; c
35 36

(n neogreac) Sf. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-omul, Abisurile i culmile filosofiei, studiu introductiv i traducere, Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr. - Not asupr ediiei, Deisis, Sibiu 1997, p. 218-219 37 Idem, (n neogreac) 38 Idem, (n neogreac) 39 Idem, 40 Idem, 41 Idem

14

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici
(saobraziti) a primi chipului cuiva, mpreun cu el; c (sauobliciti) a lua forma cuiva, mpreun cu el. Substantivele compuse cu particula: (Bog, Dumnezeu), (Duh), (Hristos), A (Troia, Treime). , (bogolic, bogolicost) cu chip de Dumnezeu; (bogociovecianstvo) Dumnezeu-omenire, (bogomudr) neleptul lui Dumnezeu; x (hristolic) cel cu chip de Hristos; x (hristocejniv) cel care tnjete dup Hristos; x (hristonosa) purttorul de Hristos, teofor; x (hristovida) vztorul de Hristos; (hristoznala) cunosctorul lui Hristos; (prahristolicost) semnarea cu Hristos venic; (hristomudr) neleptul lui Hristos; (hristozracini) lumintorul cu Hristos; (troielic) cu chip treimic; a (duhonosan) purttorul de Duh.

n cartea Biserica Ortodox i Ecumenismul, tradus n limba romn de Adrian Tnsescu,42 unele din cuvintele sus meninute sunt traduse astfel: (obogociovecienie) = n-dumnezeu-omenire43; (otroicienie) = n-treimificare44; (sveiedinstvo) = a-tot-unitate45; (obezsmrcien) = n-nemurit46; (sveili) = a-tot-scop; (svesmisao) = a-tot-noim;
(uhristovlienie) = ntru-cretinare47; (ohristovlienie) = n-cretinare48; (uduhovlienie) = ntru-duhovnicire; (oduhovlienie) = n-duhovnicire49; (utroicienie) = ntru-treimificare50; = n-treimificare51; (oarcovlienie) = m-bisericire52, (obogociovecenie)= n-dumnezeu-omenire53; (oblagodacienie) = nharisire.54

42

Sf. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, traducere de Adrian Tnsescu, Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002 43 Idem, p. 9 44 Idem, p. 9 45 Idem, p. 10 46 Idem, p. 10 47 Idem, p. 10 48 Idem, p. 10 49 Idem, p. 11 50 Idem p. 11 51 Idem, p. 11 52 Idem p. 12 53 Idem, p. 46 54 Idem, p. 51

15

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici O, PRESCHIMBARE N HRISTOS, HRISTIFICARE; , NCORPORARE N HRISTOS, NHRISTIZARE Hristos este tema central a Evangheliei. Hristos este Vestea cea bun. Hristos este singurul lucru nou sub soare.55 Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Lui, Logosul Venic, nemsurat S-a smerit, coborndu-Se din Slava Sa cutremurtoare, n ntunericul morii prin care, noi oamenii, creaia Lui, rtceam. A venit, i din nou ne-a artat mila Sa nemrginit, deschizndu-i minile Sale preacurate n mbriarea iubitoare, pe Crucea mntuirii noastre. Ne-a chemat napoi la viaa venic, n Slava Sa, de la care ne-am nstrinat, i pe care mai nainte de veci a stabilit-o pentru noi. n Hristos, prin Hristos i pentru Hristos toate se petrec i se ntmpl. De aceea binevestitorul sfnt, urmaul Sfntului Sava, a acordat o astfel de atenie n folosirea terminologiei speciale axate pe numele Celuia prin care toi oamenii se mntuiesc. Viaa cu Hristos n Dumnezeu. Aceasta trebuie sa fie viaa omului. Pentru aceasta sunt creai oamenii; pentru aceasta a i venit n lume, i n Sine a primit viaa noastr, ca s-o aduc la scopul i rostul ei. viaa dumnezeiasc. Pentru c aa a fost viaa noastr n rai: via dumnezeiasc. Tocmai pentru a accentua importana acestei viei n Dumnezeu i cu Hristos, printele Popovici se folosete de termenul hristificare (, ohristovlienie, ). Termen care desemneaz asemnarea cu Hristos, preschimbarea substanial a oamenilor n chipul viu al lui Hristos. Pe aceast idee sunt ntemeiate multe dintre lucrrile Sfinilor Prini, chiar dac termenul este folosit foarte rar. Pentru printele Iustin Popovici, scopul vieii umane este cel propovduit de Mntuitorul i de ucenicii Si, ndumnezeirea (). La aceasta nu se poate ajunge dect prin unsul lui Dumnezeu, Hristos Mntuitorul nostru. Cel care ne a chemat la desvrire56 i ndumnezeire57. El Dumnezeu-omul, prin exemplul Su personal, mai degrab, ne-a artat calea s devenim dumnezeu-oameni (), hristoi dup har. Astfel termenul hristificare definete mai clar aceast ndumnezeire i modul prin care la ea se ajunge. Pe lng hristificare, printele Popovici se folosete i de nhristizare cu sensul, descris mai sus, de ncorporare, integrare n Hristos. Dac trupul cel viu al Lui este Biserica, El este Capul acestui trup, i fiind Unul din Sfnta Treime, atunci, analogic putem concluziona c termenii: ntreimizare (-utroicienie), treimificare (-otroicienie), eclezializare (-oarcovlienie) i mbisericire (-uarcovlienie), teandrificare (-obogocioveciuie), n oarecare msur, reprezint sinonime.58

Sf. Ioan Damaschin, De Fide, III, 1. Migne, P. gr. t. 94, col. 984. Mat 5, 48: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. 57 Ioan 10, 34, Ps. 81, 6: Eu am zis: Dumnezei suntei si toi fii ai Celui preanalt. 58 Termenii folosii de printele Iustin: nhristizare i hristificare, ntreimizare i treimificare, eclezializare etc., sunt extrem de expresivi i excepional de cuprinztori i vor contribui nendoielnic, decisiv la nnoirea problematicii teologice ortodoxe contemporane. Teologia ortodox nu poate fi ceva static. mpreun cu trupul lui Hristos care este Biserica, crete i ea creterea lui Hristos spre slava lui Dumnezeu i mntuirea
56

55

16

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici De fapt, nsui printele despre acestea, vorbete laolalt. n capitolul Mntuire nhristizare i hristificare viaa n Mntuitorul viaa n Biseric, el spune: Apostolul teofor arat: mntuirea noastr const n nhristizarea i hristificarea noastr, de fapt n nvierea noastr din moartea pcatului prin nviatul Hristos, i n nencetat trirea noastr cu nlatul Hristos i n nlatul Hristos. Mntuirea nu este dect trire n Mntuitorul i trire cu Mntuitorul. O astfel de trire reprezint nevoina n care omul simte toat viaa Mntuitorului, n Duhul Sfnt, ca a sa, prin sfintele taine i virtui: de la naterea duhovniceasc pn la nlare. Omul nencetat triete n Mntuitorul nviat i nlat: cci chiar dac suntem pe pmnt, cetatea noastr este n ceruri59; chiar dac trim ntre oameni, viaa noastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu60, i noi cugetm cele de sus, nu cele de pe pmnt.61 Noi cretinii suntem cretini pentru c suntem ai lui Hristos, pentru c suntem asemntori cu Hristos, prin asemnarea morii, a nlrii, a vieii Lui.62 Astfel, fiecare cretin n viaa sa cotidian, triete acea plintate dumnezeu-omeneasc, acea unitate absolut63 dumnezeu-omeneasc, pe care Domnul Hristos a ndeplinit-o n trupul Su, n Biseric. i el devine mica Biseric. Pentru c mntuirea nu este dect mbisericire i eclezializare: de fapt via nencetat n trupul dumnezeu-omenesc al Bisericii prin sfintele taine i sfintele virtui64 Hristificarea este prefacere treptat, metamorfoz prin care fiecare cretin se hristific n Biseric, care toat este n i din Domnul Hristos. El este Cel care nencetat ne zidete i ne crete, ncorporndu-ne n trupul viu al Bisericii, dup msura credinei i dragostei noastre, a rvnei noastre n trirea sfnt dup Evanghelie. n acest sens printele spune: Nici-o nevoina ta i a mea nu piere n Biseric, nici cea mai mic: nsui Domnul Hristos toate acestea le ncorporeaz i le potrivete n trupul viu al Bisericii, pentru c toat viaa Bisericii n totalitate i viaa fiecrui membru Bisericii n parte, este condus i cluzit de nsui Domnul Hristos, astfel nimic nu se ntmpl fr El, dar nici fr strduina, efortul i nevoinele noastre personale.65 Printele Iustin consider c, omul prin dragostea lui Hristos simte plintatea Bisericii ca pe ceva propriu, pentru c este mpreuna cu toi sfinii i a devenit parte din ea. n trupul ei fiecare membru se simte ca trupul ntreg. Nevoitorul dragostei simte tot trupul Bisericii ca al su, i el cu totul i aparine. Astfel omul n mod personal i real triete ndeplinirea planului dumnezeiesc pentru lume. i planul lui Dumnezeu pentru toi oamenii este ca ei s se plineasc cu toata plintatea Lui. Vorbind despre ncorporarea substanial a credincioilor n Trupul teandric al lui Hristos, i percepia lor despre trupul al cror membrii devin, printele Iustin concluzioneaz: mpreuna cu toi sfinii, omul e plinit de dragostea dumnezeiasc, e plinit de toata plintatea
lumii - Sf. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-omul, Abisurile i culmile filosofiei, studiu introductiv i traducere, Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr. Postfaa, Deisis, Sibiu 1997, p. 211 59 Fil. 3, 20 60 Col. 3, 3 61 Col. 3, 2 62 Rom. 6, 4-14 63 Sveiedinstvo a-tot-unitate 64 Ecleziologie nvtur despre Biseric, Biserica, A-tot-taina lui Hristos Bunvestire despre Biseric i viaa n ea, Dogmatica vol. III 65 Hristificarea omului, Ecleziologia, Dogmatica vol. III

17

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici lui Dumnezeu66. Cele ale lui Hristos, devin ale omului. Hristos este Dumnezeu-omul, ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii67. Fiind aa, El este Biserica, i membrii Bisericii devin prtaii dumnezeietii firi68, se ndumnezeiesc, se teandrific. n ei parc se ntrupeaz ntreg minunatul Dumnezeu-om. De fapt, atot-iubitorul de oameni Domnul Hristos, Cel care ntreg este n trupul dumnezeu-omenesc al Bisericii, se ntrupeaz n fiecare membru al Bisericii prin Sfnta mprtanie.69 Cu alte cuvinte, printele n mod repetat constat c ndumnezeirea, hristificarea, se ndeplinete trind numai n Biseric prin sfintele taine i virtui. De aceea n capitolul ndumnezeirea omeneasc nhristificare eclezializare, despre legtura dintre ndumnezeire i Sfntul Botez, zice: Prin Hristos, Cel care ca Dumnezeu-om a devenit Biseric, natura uman intr n nevoina haric-virtuoas a teandrificrii, hristificrii, mbisericirii. Toate cele ale lui Hristos devin ale noastre. De aceea Sfntul Apostol i binevestete cretinilor, Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu.70 Ai murit cu moartea lui Hristos la botez, i prin moartea Lui mntuitoare ai biruit moartea. n Botez ai nviat cu puterea divin a Lui n viaa venic. i de atunci, taina vieii voastre este n El, i puterea, i nemurirea, i venicia. Cretinul prin aceasta este cretin, c ntreg este n Hristos, cu toat taina fiinei sale. Moartea nu mai are putere asupra lui, ci el asupra ei, pentru c cu totul este n Singurul Nemuritor i Neprihnit.71

SFNTUL DUH, CHEIE HERMENEUTIC N SCRIERILE SF. IUSTIN


Dumnezeu este de neajuns pentru gndul omenesc, declar proto-ierarhii ortodoci, oamenii Il pot cunoate doar parial, att ct El singur a binevoit s Se descopere credinei i credincioiei lor.72 Cunoaterea lui Dumnezeu ntrece orice neles, n esen Divinitatea fiind absolut inaccesibil gndirii omeneti. Sfntul Apostol Pavel, n cuvintele printelui, vztorul treimic73, cel ce a fost nlat pn n al treilea cer, unde a vzut raiul i a auzit cuvinte nespuse, mrturisete c Dumnezeu locuiete ntru lumina neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad.74 Dar chiar dac nimeni, niciodat nu L-a vzut, Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.75 Contiina despre Dumnezeu nemsurat ntrece orice idee omeneasc despre El, de aceea ea se primete ca dar de la Dumnezeu, ca revelaie dumnezeiasc; Sfnta Scriptur n mai multe locuri mrturisete despre aceast cunoatere a lui Dumnezeu prin Dumnezeu:

66 67

Ef. 3, 19 Col. 2, 9 68 2 Pet. 1, 4 69 Hristificare teandrificare, Ecleziologia, Dogmatica vol. III 70 Col. 3, 3 71 ndumnezeirea omului hristificare ecleziarizare, Ecleziologia, Dogmatica vol. III 72 Esena, calitate i limitele cunoaterii lui Dumnezeu, Dogmatica vol. I 73 idem 74 1 Tim. 6,16 75 Ioan 1, 18; 1 Ioan. 4, 12

18

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici - Fiul se cunoate prin Tatl i Tatl prin Fiul: Nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere.76 - Duhul Sfnt se cunoate prin Fiul, Fiul i Tatl prin Duhul77, care d adevrata cunotin despre Dumnezeu78 i descoper tainele lui Dumnezeu celor ce-L iubesc i cred n El. Cu alte cuvinte, Dumnezeu se poate cunoate prin Dumnezeu, i fr Dumnezeu este imposibil s fie Dumnezeu cunoscut. Paul Evdokimov zice: n timpul lucrrii pmnteti a lui Hristos relaia ntre oameni i Duhul Sfnt nu se efectua dect prin i n Hristos. Dimpotriv, dup Cincizecime, relaia cu Hristos nu se efectueaz dect prin i n Duhul Sfnt.79 Printele Popovici l citeaz pe Sf. Irineu, pe Sf. Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, Sf. Clement Alexandrinul, Origen i pe Fericitul Augustin: Nimeni nu poate s-L cunoasc pe Dumnezeu, dac Dumnezeu nu-L nva, de fapt Dumnezeu nu se poate cunoate fr Dumnezeu80; C existm i c-L cunoatem pe Dumnezeu, este de la Dumnezeu ( )81; Eu Te-am cunoscut, dar nu fr Tine ci n Tine, pentru c Tu eti lumina care m-a iluminat.82 Dreapta i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este posibil numai prin Duhul nelepciunii83 El este Cel care n inimile credincioilor descoper taina Dumnezeu-omului Iisus. Duhul Sfnt mai este numit i Duhul Descoperirii84 pentru c numai prin El, omului i se descoper Taina lui Dumnezeu, Taina lui Hristos, n toata deplintatea, desvrirea ei. Mai ales adevrurile venice descoperite n Sfnta Scriptur, pentru c scris este: Cel care nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui.85 Despre aceast prezen a Duhului Sfnt n oameni i despre lucrarea Lui tainic n ei Sfntul Grigorie Palama: Faptele minunate svrite prin trupul Domnului, care-L artau pe Hristos ca fiind Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ntr-un ipostas propriu, unit cu noi n zilele de pe urm, au luat sfrit. ncep acum s se svreasc cele care-L arat pe Duhul Sfnt ntr-un ipostas propriu, ca s cunoatem i s aprofundm prin meditaie marea i vrednica de nchinare tain a Sfintei Treimi. Cci i mai nainte lucra Sfntul Duh. Pentru c El gria prin prooroci i vestea de mai nainte cele viitoare. A lucrat i prin ucenici pe urm, alungnd demoni i vindecnd boli. Dar S-a artat i acum n ipostasul propriu tuturor prin limbi de foc. i aezndu-Se ca un Stpn peste ucenicii lui Hristos i oarecum ntronizat n ei, i-a
fcut organele puterii Sale proprii.86

76 77

Mat. 11, 27; Ioan 14, 7-11. Ioan. 14, 26. 17; 15, 26; 16, 13-15 78 1 Cor. 2, 12 79 LEsprit Saint dans la tradition orthodoxe, Paris, Cerf, 1969, p.90. 80 Contr. haer. IV, 6, 4; . V, 1, 1; Tertulian, De anima, . 1. 81 Orat. 19, 8; . gr. t. 35, col. 1062 ; Origen, Contra lui Cels. VII, 42; Clement Alexandrinul Stromata V. 12. 82 Soliloqu. 31, n. 12. 83 Ef. 1,17 84 Ef. 1, 17; 3, 6; 1 Cor. 2, 10, 85 Rom. 8, 9 86 Cuv. 24 la Cincizecime, P.G., 151, 312 C.

19

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici
Omul, lume nchis n sine, n autosuficiena i autocunoaterea sa, are nevoie de

ngduina Duhului Sfnt ca s ptrund tainele lui Dumnezeu, cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu.87 De fapt omul nici pe sine nu se cunoate fr Duhul Sfnt. Tot aparatul gnoseologic al omului este de la Dumnezeu. Acesta, ntr-o msur mai mic sau mai mare este capabil/incapabil s priceap realitile vzute i nevzute n adevrata lor lumin, n adevrata lor plintate i sens. De aceea se poate spune, c i taina omului, precum i cea a Dumnezeu-omului, este descoperit numai i numai prin Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, Duhul Adevrului, Duhul nelepciunii, Duhul Descoperirii. Pn n ziua Cincizecimii, pn la coborrea Duhului Sfnt, nici cei mai apropiai ucenici ai lui Hristos, Sfinii Apostoli, care zi de zi participau la minuni inexplicabile, n-au putut pricepe nici cea mai mic porunc, nici cea mai scurt cuvntare a Mntuitorului. Cu att mai puin restul cretinilor. Sfnta Scriptur este inspirat de Duhul Sfnt. Sfntul Apostol Petru ne spune c ea este scris de oamenii nvai de Duhul Sfnt88. Pe de alta parte, Domnul Hristos ne promite c Duhul Sfnt este Cel care ne v cluzi la tot adevrul89, c ne va nva i ne va aduce aminte despre toate cele spuse de El90, i c Duhul nsui va vorbi prin noi.91 Deci Sfnta Scriptur i aparine lui Dumnezeu! Astfel numai omul purttor de acest Duh poate s neleag tainele scrise n ea. Acest Duh se primete numai voluntar i dup msura sfinirii omului. Sf. Maxim Mrt. spune: Prin urmare, harul Sfntului Duh nu lucreaz nelepciunea n sfini fr mintea care s o primeasc, nici credina fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate, nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea dup fire92 Despre aceast sinergie dintre Duhul Sfnt, dttorul de orice tiin adevrat despre Dumnezeu, i omul care absolut este dependent de ajutor n acest sens, printele Stniloae ne explic: De aceea nu e greit s se atribuie darurile nsui Duhului Sfnt. Totui darul nu e numai o lucrare a Duhului Sfnt, ci i efectul acestei lucrri , n firea omului, care nu poate exista fr o nsuire, deci fr o colaborare a omului. Efectul se menine puternic pn cnd exist aceast colaborare. De aceea Sfntul Apostol Pavel vorbete amestecat, cnd de daruri, cnd de lucrri ale Duhului, nct nu se poate despri ntre lucrare, conlucrare i efect. n darul nsui, ca efect, e un dinamism. Dar nu se poate despri nici ntre lucrtor i lucrare.93 Prin urmare i efectul este un produs al Ipostasului dumnezeiesc lucrtor i al ipostasului uman mpreun-lucrtor. Totui ceva din efectul produs rmne uneori chiar i dup ce a ncetat conlucrarea omului i deci i lucrarea Duhului. Rmne ca ceva care s-a imprimat n fire, sau ca depirea unei stri la care nu se mai poate reveni. Aceasta d o

87 88

1 Cor. 2, 11 2 Petru 1, 21 89 Ioan 16, 13 90 Ioan 14, 26 91 Mat. 10, 20 92 Rsp. c. Talasie 39, Filoc. rom. III, p. 312 93 Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai... i lucrrile sunt felurite, dar e Acelai Dumnezeu, Care lucreaz toate n toi... Unuia, prin Duhul, i se d cuvnt de nelepciune... ntr-acelai Duh unuia i se d credina, iar altuia, darul vindecrilor (I Cor. 12, 4-9).

20

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici oarecare explicaie nerevenirii omului la pcatul strmoesc, dup cderea din har, sau dup ncetarea lucrrii Duhului Sfnt i a conlucrrii omului.94 n msura n care omul preuiete aceast conlucrare i particip la ea, prin nevoin n pstrarea vieii binecuvntate, corespunztor i se descoper adevrurile dumnezeieti. Cu ct mai ct mai mult se sfinesc, cu att mai mult l primesc pe Duhul Sfnt, i neleg tainele Lui. Cu att mai bine l cunosc pe Dumnezeu i mai limpede percep bogiile, desvririle i sfineniile lui Dumnezeu. De aceea numai Sfinii Prini, sunt cei mai buni cunosctori ai lui Hristos, i de Duhul insuflai tlcuitori ai Sfintelor Scripturi, pentru c le tlcuiesc prin Duhul Sfnt care le descoper toate adncurile dumnezeieti.95 Omului, fr Duhul Sfnt, i este imposibil chiar i cel mai mic lucru, de aceea Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz: Prezena Duhului n noi este att de legat de a Fiului i a Tatlui, c dac n-ar fi Duhul, n-am putea numi pe Iisus Domn. Dar fr Duhul n-am putea chema nici pe Dumnezeu, Tat, deci n-am putea rosti rugciunea Tatl nostru.96 Mai ales tainele legte de Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Hristos, sunt dezvelite numai i numai prin Duhul Lui. El este Cel care ni-L apropie: Duhul lucreaz din Hristos n noi ntruct trupul lui Hristos a devenit strlucitor prin transparena Lui, prin faptul c iradiaz din El lumina puterii i iubirii nesfrite a lui Dumnezeu; sau Duhul ni-L face pe Hristos mai evident ca Dumnezeu, ca Domn, avnd aceast eviden nu fiindct l sesizm pe Hristos fr trupul Lui, ci prin nsui trupul Lui devenit deplin transparent97 Mngietotorul a fost trimis s ndrume i s cluzeasc Biserica lui Hristos n toate veacurile. El a fost i va fi Sufletul ei raional i de via dattor. n cuvintele printelui Stniloae, El nu poate fi desprit de ea n nici un fel: De fapt, Duhul Sfnt trebuie socotit totdeauna ca Duhul lui Hristos, deci nu trebuie vzut n nici un fel desprit de Hristos. E fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului Sfnt n Biseric, pentru c nu ia n serios unitatea Persoanelor treimice.98

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol 2., editie electronic, Apologeticum 2006, p. 155
95

94

Sf. Iustin Popovici, Gnoseologia cretina, Dogmatic vol. III Sfntul Ioan Gur de Aur, La Sfnta Cincizecime, Omil. 1, 4, P.G., 50, 658-659). col.458. 97 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol 2., p. 95
96

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol 2., editie electronic, Apologeticum 2006, p. 94

98

21

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici


, , . :
, , , : , , , ! !

Din tot sufletul consider c pentru mare mil, pe mine nevrednicul, Domnul cel n Trei Strluciri, m-a nvrednicit s bolborosesc adevrurile Divino-umane ale Lui, n aceast Filosofia Adevrului Ortodox. De aceea i rog pe cititorii ei: S ne nchinm Tatlui, i Fiului Lui i Duhului Sfnt, Treimii Celei deofiin, mpreun cu Serafimii strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne! Slav ie!

, 6/19 . 1976.

, n ziu Sfntului Fotie cel Mare, 6/19 februarie 1976 Atotpctosul Arhimandrit Iustin, duhovnicul mnstirii Celie

22

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici

DOGMATICA BISERICII ORTODOXE VOL. III


BISERICA CINCIZECIME CONTINU PNEUMATOLOGIA - NVTURA BISERICII DESPRE SFNTUL DUH Cine este DumnezeuOmul Hristos, cine este Dumnezeu n El i cine omul? Cum se cunoate Dumnezeu n Dumnezeu-Omul i cum omul? Ce ne-a druit nou oamenilor Dumnezeu n Dumnezeu-Omul i prin Dumnezeu-Omul? Toate acestea ni le spune Duhul Sfnt Duhul Adevrului: El ne spune tot Adevrul despre El despre Dumnezeu n El i despre om, i tot ce ne este druit prin El. Dar aceasta? nemsurat depete tot ce ochiii omului vreodat au vzut, urechile vreodat au auzit, inima vreodat a presimit.99 Prin viaa Sa pe pmnt ntrupat, Dumnezeu-omul a nfiinat trupul Su teandric Biserica, i prin aceasta a pregtit lumea pmnteasca de venirea, trirea i lucrarea Duhului Sfnt n trupul Bisericii ca sufletul acestui trup. n ziua Sfintei Cincizecimi, Sfntul Duh a cobort din ceruri peste trupul teandric al Bisericii i n veci a rmas n el ca sufletul atotdttor de via al lui.100 Acest trup vizibil, teandric, al Bisericii l constituie sfinii Apostoli cu credina lor sfnt n Dumnezeu-omul Domnul Iisus ca Mntuitor al lumii, desvritul Dumnezeu i desvritul om. Coborrea i toata lucrarea Duhului Sfnt n trupul teandric al Bisericii se ntmpl datorit Dumnezeu-omului i pentru Dumnezeu-omul.101 Pentru El Duhul Sfnt a venit n lume.102 n iconomia mntuirii teandric, toate sunt condiionate de persoana teandric al Domnului Hristos; totul se ntmpl i totul se petrece n sfera teandricitii. Astfel i lucrarea Sfnului Duh. Toata lucrarea Sa n lume este nedesprit de nevoina teandric a mntuirii lumii prin Domnul Hristos. Cincizecimea, cu toate darurile nemuritoare ale Dumnezeirii Treimice, i ale nsui Duhului Sfnt, este limitat la Biserica Sfinilor Apostoli - la credina sfnt i apostolic, la sfnta Tradiie apostolic, la sfnta ierarhie apostolic la tot ceea este apostolic, ce este teandric. TOTUL SE NTMPL PRIN SFNTUL DUH Ziua Sfntului Duh, care a nceput n ziua Sfintei Cincizecimi, nentrerupt dureaz n Biseric cu o plintate tainic a tuturor darurilor dumnezeieti i a puterilor de via dttoare.103 n Biseric totul se ntmpl prin Duhul Sfnt: i cele mai mrunte, i cele mai alese. Cnd preotul, nainte de cdire, binecuvnteaz cdelnia, el se roag Domnului Hristos s trimit harul Duhului Sfnt. Cnd minunea nespus a lui Dumnezeu Sfnta Cincizecime, la hirotonia episcopilor, se repet i d toata plintatea harului, prin aceasta cel mai limpede se mrturisete c toata viaa Bisericii se desfoar n Duhul Sfnt. Fr
99 Ioan 15, 26; 16, 13; 1 Cor. 2, 416; Ef. 3,5. 100 F.. 2, 147 101 Ioan 16, 713; 15, 26; 14, 26. 102 Rugciunea de la sfritul Acatistului lui Iisus cel Preadulce 103 F.A. 10, 4448; 11, 1516; 15, 89; 19, 6.

23

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici ndoial, Domnul Hristos, prin Duhul Sfnt, este n Biseric; i prin Duhul Sfnt, Biserica este n Domnul Hristos. Domnul Hristos capul i trupul Bisericii; Duhul Sfnt Sufletul Bisericii.104 De la nceputurile iconomiei teandrice a mntuirii, Duhul Sfnt S-a zidit pe Sine n temelia Bisericii, n baza trupului lui Hristos, svrind ncarnarea, ntruparea Logosului din Sfnta Fecioar105 De fapt, fiecare sfnt tain i fiecare sfnt virtute este o mic Cincizecime: prin acestea, Duhul Sfnt coboar peste noi, i n noi. i coboar esenial = ,106 de fapt adevrat i real cu toate energiile Sale divine i fundamentale; El comoara Dumnezeirii, El - noianul harului,107 El harul i viaa oricrei fpturi108 CUNOATEREA LUI HRISTOS PRIN DUHUL SFNT Bunvestirea noutestamentar este venic: Domnul Hristos locuiete n noi i noi n El prin Duhul Sfnt. Despre aceasta ne mrturisete nsui prezena Duhului Sfnt n noi. Noi trim prin Duhul Sfnt n Domnul Hristos i El n noi. i tim aceasta prin Duhul cel Sfnt care ni l-a dat.109 Duhul nostru omenesc devine capabil de dreapt i corect cunoatere a lui Hristos prin Duhul Sfnt. Ce este n Dumnezeu, i n Dumnezeu-omul, tim de la Duhul Sfnt care ne este dat.110 Pentru cunoaterea Dumnezeu-omului Hristos, unul din Sfnta i Dumnezeiasca Treime, avem nevoie i de celelalte dou Sfinte Persoane: Dumnezeu Tatl si Dumnezeu Duhul Sfnt.111 Duhul Sfnt este Duhul nelepciunii;112 dac omul l va primi, se va plini de nelepciunea divin. Duhul Sfnt este i Duhul descoperirii.113 n inima credinciosului, prin nelepciunea divin, El descoper i povestete taina lui Iisus Dumnezeu-omul, astfel purttorul de duh ajunge la adevrata cunoatere a lui Hristos. Nici-un duh omenesc nu este n stare, prin orice efort propriu, s cunoasc taina lui Hristos n desvrirea ei divin i mntuitoare i n plintatea ei. Acestea, duhului omenesc i le descoper numai Duhul Sfnt, de aceea se i numete Duhul descoperirii.114 Din acest motiv, de duhul iluminatul apostol binevestete: nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt.115 Duhul Sfnt ca Duhul Adevrului i Duhul descoperirii ne introduce n tot adevrul persoanei teandrice a lui Hristos, n iconomia Sa divin i ne nv despre toate cele ale lui Hristos.116 Acesta este i motivul pentru care toat Evanghelia lui Hristos, cu toate realitile sale teandrice, se numete Revelaie. Acesta este motivul pentru care n Biseric toate ritualele

104

1 Cor. 12, 1-28 ntotdeauna trebuie s avem n vedere adevrul noutestamentar; Dumnezeu-omul, Domnul Iisus ca om desvrit are propriul Su suflet omenesc. 105 Octoih: Glas 1, Duminica dimineaa, la priveghere, Canonul Preasfintei Treimi, cntarea 1-a 106 Penticostar, Marea, la Utrenie, Stihirile de la Stihoavn. 107 Ef. 5.25-27 108 Idem, Marea sptmna a cincizecea, cntrea a 9-a, Vinerea cntarea a 8-a 109 1 Ioan 3, 24 110 1 Ioan 4,13; 1 Cor. 2, 4-16 111 Mat. 11, 27; I cor 2, 12 112 Ef. 1, 17 113 Ef. 1, 17 114 Ef. 1, 17; 3, 6; 1 Cor. 2, 10 115 1 Cor. 12, 3 116 Ioan 16, 13; 14, 26; 1 Cor. 2, 6-16

24

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici bisericeti, lucrrile, slujbele, tainele, faptele, se svresc prin invocare, prin epicleza puterii i a harului Sfntului Duh. Cu alte cuvinte: toat viaa Bisericii, n toate nenumratele sale realiti i manifestri teandrice, este ndrumat i condus de Duhul Sfnt, care ntotdeauna este Duhul Dumnezeuomului Iisus Hristos.117 De aceea i este spus n Sfnta Evanghelie: Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui.118 Heruvimic adncit n taina teandric a Bisericii, ca n cea mai drag ntru-tot tain119 a lui Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare proclam bunvestirea ntru tot adevrat120: Duhul Sfnt zidete Biserica lui Dumnezeu - "Ayiov .121 ntruparea lui Dumnezeu este completat prin Sfnta Cincizecime: prin prima Sa coborre peste Sfnta Fecioar, Duhul Sfnt svrete ntruparea Dumnezeu Logosului. Dumnezeu Logosul devine i n veci rmne n Trupul Su ca Dumnezeu-om; la a doua Sa venire, n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt coboar peste trupul teandric i n veci rmne n acest trup care este Biserica. Aceasta reprezint o nedesprit iconomie a mntuirii. Duhul Sfnt coboar peste ntregul trup al Bisericii i n totalitate este prezent n ntreaga fiin teandric i n viaa Bisericii. Precum n trupul omenesc nimic nu se ntmpl fr sufletul care este n el, astfel nici n trupul bisericesc nimic nu se ntmpl fr Duhul Sfnt care este sufletul Bisericii. n toate veacurile i n toat venicia. BISERICA CINCIZECIME CONTINU De fapt, Biserica este Cincizecime continu. Duhul Sfnt ntotdeauna este n ea ca o putere nemuritoare i dttoare de via. El n continuu coboar peste cretini, coboar prin fiecare sfnt tain i prin fiecare sfnt virtute; coboar prin fiecare slujb dumnezeiasc, prin fiecare Doamne miluiete, prin fiecare respiraie dup Hristos. Cincizecimea este ziua de natere a Bisericii i prin ea ziua fiecrui cretin. Cine este acest cretin? Cel ce l are pe Duhul lui Hristos. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui122 Hristos se d prin Duhul Sfnt i prin El se cunoate. Pentru c Dumnezeu-omul Hristos este Biseric, de aceea i cretinismul nu exist n afara Bisericii i fr Biseric; astfel, nici n afara Duhului Sfnt, nici fr Duhul Sfnt. n ea, totul este de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt - mpria Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt; mprirea Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt. n ziua nlrii Domnului, ntr-un mod absolut desvrit123 au fost descoperite toate tainele, tot sensul i scopul trupului omenesc: s triasc prin Dumnezeu-omul de-a dreapta Dumnezeirii Treimice. Pe de alt parte, n ziua Cincizecimii au fost descoperite toate tainele, tot sensul i scopul duhului omenesc: sfinirea lui, desvrirea, completarea, ndumnezeirea, i obinerea gndului lui Hristos. Noi ns avem gndul lui Hristos124. Bunvestirea Sfintei Cincizecimi este nemuritoare, n trupul teandric al Bisericii
117 118

Gal 4, 6 Rom. 8, 9 119 a (svetaina) sub. f. sing. sve (tot) + taina = taina absolut, cuprinztoare de toate 120 (sveistinitu) adj. sve (tot) + istina (adevr) = Adevr absolut, 121 In Isai. Cap. 3; P. gr. t. 30, col 289D 122 Rom. 8, 9 123 (svesavreno) adj. sing. n. = sve (tot) + savren (perfect) 124 1 Cor. 2, 16

25

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici duhul omenesc se transfigureaz n duh dumnezeiesc, gndul su n gnd dumnezeiesc, sufletul su n suflet dumnezeiesc, contiina sa n contiin dumnezeiasc, voia sa n voie dumnezeiasc. Fr Duhul Sfnt, gndul omenesc este boal, moarte, iad; de asemenea i sufletul, i contiina, i voia. Cu alte cuvinte: dac omul nu se va desvri i completa, prin DumnezeuDuhul Sfnt, pe sine, el ntreg devine iad. SRBTOARE FINALA n slujbele Rusaliilor, Sfnta Cincizecime este denumit srbtoarea final. De ce? Pentru c prin Sfnta Cincizecime Revelaia a fost ncheiat; a fost ncheiat iconomia teandric a mntuirii, a fost ncheiat Adevrul cel Venic, Dreptatea Venic, Viaa Venic. i a fost artat ntru totul bunvestirea125 teandric Sfnta Treime este totul; pentru c schimbarea la fa, ncorporare n Hristos126, n Dumnezeu-omul127, n Sfnta Treime128, ndumnezeirea se ntmpl de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. i totul cnd a nceput? De Crciun; n iesle, prin pruncul care se refugiaz n Egipt. Este parcurs tot drumul, de la Betleem pn la nlare, pn la Rusalii. Pruncul Iisus ne-a dat-o pe ntreaga Sfnta Treime; i prin Ea pe toate celelalte. Dup nespusa Sa iubire de oameni, ni S-a dat pe Sine ca Biseric, ca trup teandric al Su, i prin El i n El pe ntreaga Sfnta Treime. De aceea dup cele opt articole ale Simbolului Credinei, n care este expus adevrul divin despre Domnul Hristos i despre Sfnta Treime, articolul 9 al Crezului ne binevestete adevrul nemuritor despre Biseric. Srbtoare finala? Da, pentru c a explicat toate srbtorile, toate ntmplrile din viaa Mntuitorului: Crciunul, Epifania, Bunvestirea, Schimbarea la fa, Ptimirea, nvierea, nlarea. Pentru ce toate acestea? Pentru nfiinarea Bisericii i pentru mntuirea lumii n ea prin mpodobire cu Hristos129, cu Dumnezeu-omul130, cu Sfnta Treime131, prin nduhovnicire, prin ndumnezeire. Dumnezeu-omul Domnul Hristos prin Sine ca Biseric ne-a deschis Calea prin Adevrul venic n Viaa venic: Viaa n Sfnta Treime. i viaa n Sfnta Treime nu este nimic altceva dect nevoina mpodobirii cu Sf. Treime prin har i virtui: cu ajutorul sfintelor taine i sfintelor virtui se triete prin Dumnezeu-omul Domnul Hristos, i prin El n Tatl i n Duhul Sfnt, i prin acestea cu toate mdularele trupului teandric al Bisericii. Dup cuvintele Mntuitorului: Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi.132 n aceasta, puterea principal i ziditoare a mpodobirii cu Sf. Treime, este iubirea teandric. n membrii
(sveblagovest) subs. Sing. Fem. = sve (tot) + blagovest (Bunvestire) (ohristovlienie) v. = procesul de preschimbare n Hristos, asemnare cu Hristos. Prefixul O determin cuprinderea din interior. Copleire, transformare, o aciune mai degrab svrita de Hristos, desigur cu consimmntul celuia care se preschimb i devine asemntor cu Hristos. Dumnezeu este ireductibil la materie; Omul este ireductibil la simuri. i totui universul se reduce la atom! Macrocosmosul la microcosmos! i Dumnezeu la om: n Dumnezeu-omul. din cartea Pe calea Dumnezeuomului - Capitole ascetice i teologice Cuvntarea 20, P. Iustin Popovici, man. Celie lng Valievo 1980. 127 O (obogociovecenie) v. = O + Bogociovec (Dumnezeu-om). A se transforma n DumnezeuOmul. A se teandrifica 128 (otroicenie) v, = a se transforma n asemnarea chipului Sfintei Treimii. A se treimiza 129 vezi nota 35 130 Vezi nota 36 131 Vezi nota 37 132 Ioan 14, 20
126 125

26

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Bisericii, Ea mai nainte l slluiete pe Domnul Hristos;133 pentru El i cu El, i pe Dumnezeu Tatl i pe Dumnezeu Duhul Sfnt,134 astfel toat viaa este din Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Laolalt cu nevoina treimizrii, se desfoar i nevoina hristificrii i nevoina nduhovnicirii. Prin aceast nevoin treimic omul crete ntru toate virtuile135, mplinete poruncile Mntuitorului. Aceste porunci ale Sale sunt de fapt tiutele virtu: credina, ndejdea, rugciunea, postul, umilina, blndeea, buntatea.136 nvtorul nostru principal n toate acestea este Duhul Sfnt, datorit Domnului Hristos i prin Domnul Hristos, ne nva a toate: ce este Biserica i Dumnezeu n ea i omul n ea. Pentru c n Biseric totul se reduce la Dumnezeu-omul; n ea toate sunt de la El, din iubirea Sa de oameni, desvrit. n ea, n Biseric, El este Alfa i Omega. HARUL Cu viaa Sa teandric i lucrarea Sa pe pmnt Domnul Hristos a svrit mntuirea neamului omenesc de pcat, moarte i de diavol. Dar, pentru ca omul s participe la aceast mntuire, trebuie s se uneasc cu nsui Mntuitorul. Unirea duhovniceasc a omului cu Mntuitorul necesit lupta din partea omului cu tot ceea ce l deprteaz de la Mntuitorul. i de la Mntuitorul cel neprihnit, l deprteaz pcatul, moartea i diavolul. De aceea, pentru a se apropia de neprihnitul Mntuitor i pentru a se uni cu El, omul trebuie s biruiasc n sine tot ceea ce este pctos, muritor i diavolesc. Dar aceast biruin omul nu poate s-o ndeplineasc fr ajutorul dumnezeiesc, numai cu puterile sale omeneti. Ajutorul divin, pe care Dumnezeu Duhul Sfnt l druiete omului, n chip de putere dumnezeiasc, pentru credina sa n Dumnezeu-omul, se numete har. Pe omul, care neclintit crede n Domnul Hristos ca singurul Dumnezeu adevrat i Mntuitor, Duhul Sfnt l plinete cu harul Su i l face capabil a nvinge toate pcatele, moartea i pe diavol. La Cina cea de Tain, Mntuitorul a proorocit i a fgduit ucenicilor Si, aceast lucrare a Duhului Sfnt n mntuirea omului i a lumii. El atunci a vestit c Duhul Sfnt i va povui i i va nva pe urmaii Si tot ceea ce este pentru mntuire;137 c va rmne n toi138 i c va mrturisi despre Domnul Hristos ca singurul Mntuitor al neamului omenesc.139 naintea nlrii Sale n ceruri, Mntuitorul cel nviat a accentuat ucenicilor Si c nu se vor mntui fr ca nainte s se mbrace cu puterea Duhului Sfnt.140 Mntuitorul a ndeplinit fgduina Sa c le v trimite ucenicilor Si Duhul Sfnt. n ziua Sfintei Cincizecimi a trimis Duhul Sfnt ucenicilor Si, Bisericii Sale, cu toate darurile teandrice. De atunci Duhul Sfnt pentru totdeauna S-a slluit n Biseric, i cu puterea harul Su sfinete i i mntuiete pe toi adevraii membri ai Bisericii. Dup cuvintele Sf. Irineu, unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Sfnt, acolo este i
133 134

Ioan 14, 21 Ioan 14, 23 135 (osvevrlinuie) v. O + sve (ntru tot) + vrlina (virtute) = primirea tuturor virtuilor 136 Ioan 14, 23; I Ioan 5, 23-4 137 Ioan 14, 26 138 Ioan 14, 17 139 Ioan 15, 26; 16, 13 140 Lc. 24, 49; F.A. 1, 8

27

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Biserica, i tot harul, i Duhul este adevrul.141 Apostolul Pavel binevestete adevrul teandric, cnd spune: Dumnezeu Duhul Sfnt S-a vrsat peste noi din belug prin Iisus Hristos Mntuitorul, ca prin Harul Su s devenim motenitorii vieii venice.142 Prin harul Duhului Sfnt, care ntotdeauna exist n Biseric, Ea sfinete i i mntuiete pe toi credincioii. i sfinete prin toate ale sale: prin fiecare rugciune, rnduial, slujb, dar mai ales prin sfintele taine. Pentru c sfinirea omului, n primul rnd, aparine Sfntului Duh, Duhul Sfnt se numete Sfinitorul. Bineneles c la sfinirea omului particip i Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, pentru c n Biseric totul este de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Sf. Atanasie cel Mare scrie despre aceasta: Harul dat de la Sfnta Treime, se d de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.143 Tot ceea ce este al lui Hristos are caracter teandric. Astfel i Biserica, nfiinat de Dumnezeu-omul, are caracter i plintate teandric. Pentru c Biserica este de la Dumnezeuomul, ea nainte de toate este o comuniune teandric: comuniune a Domnului i a oamenilor. n ea Dumnezeu ntotdeauna este pe primul loc i omul pe al doilea; Dumnezeu conduce, omul este condus; Dumnezeu mntuiete, omul se mntuie; Dumnezeu sfinete, omul se sfinete; Dumnezeu ilumineaz, omul este iluminat; Dumnezeu lucreaz, omul conlucreaz (colaboreaz). Una i aceiai via, care vine de la Dumnezeu, se d tuturor credincioilor n Biseric; de asemenea i adevrul, i dreptatea, i dragostea, i buntatea, i toate puterile divine vin de la Dumnezeu i prin Dumnezeu se dau tuturor n Biseric. Aceasta este aa, pentru c Biserica, dup de Dumnezeu insuflatele cuvinte ale Sf. Apostol Pavel, este trupul lui Hristos.144 Aceasta nseamn: Biserica este organism teandric; pe el l cerceteaz, i d via i l ine n existen nsui Dumnezeu-omul, Iisus Hristos. A proclamat aceasta cnd pe Sine Sa denumit via i pe ucenicii Si mldiele.145 Precum mldiele nu pot rodi singure dac nu sunt pe vi, astfel i ucenicii lui Hristos, dac nu vor fi n El. Pentru c fr El nu putem face nimic cu adevrat bun, drept, sfnt, divin, nemuritor, venic.146 VIRTUILE TEANDRICE Acestea arat c viaa Bisericii este comuniunea dintre Dumnezeu i om, dintre dumnezeiesc i omenesc. Numai altoit cu toat fiina sa pe Dumnezeu-omul (omul se altoiete prin credin, iubire, rugciune i celelalte virtui) omul, de la Dumnezeu-omul, primete puteri de via dttoare i astfel devine capabil pentru fapte, gnduri, sentimente i aspiraii, evanghelice i dumnezeieti. Virtuile dumnezeieti, credina, dragostea, ndejdea i celelalte, prin Duhul Sfnt, i unesc pe ucenicii lui Hristos cu nsui Domnul Hristos i cu nsi Dumnezeirea Treimic; i unesc, i mprietenesc i i fac atotputernici.147 Iubirea care seamn cu Hristos i celelalte virtui asemntoare cu Hristos, svrite n aceast lume iubitore de pcat, i provoac pe cei iubitori de pcat mpotriva celor purttori de Hristos, astfel cei iubitori de pcat i persecut, i chinuie i i omoar. De aceea iubitorul de
141 142

Contra haer. III, 21, 1; . gr. t. VII, col. 966. Tit 3, 5-7 143 Epist. ad Serap. I, 30; P. gr. t. 26, col. 600 C. 144 Ef. 1, 23; Col 1, 24 145 Ioan 15, 5 146 Ioan 15, 1-8 147 Ioan 15, 14-16

28

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici oameni Domnul le trimite urmailor Si pe Mngietorul, Duhul Sfnt, s-i aline n chinurile i ptimirile sale pentru Hristos.148 Ptimirile pot sminti i cineva poate s gndeasc: Hristos este slab, neputincios, nemilos; noi suntem chinuii, omori, i El?149 De aceea, Mntuitorul care poart grija de toate, la Cina cea de Tain, spune ucenicilor Si: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac Eu nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi.150 n dumnezeirea Sa, Duhul Sfnt ntreg este al lui Hristos, nu pentru c din el purcede, (n Dumnezeirea Sa, Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl) ci pentru c este deofiin cu El. Hristos este Adevrul, i Duhul Sfnt este Duhul Adevrului; cnd va veni v va cluzi la tot adevrul despre mine pentru c din al Meu va lua i v va vesti151. Treimea Dumnezeiasc desvrit ne descoper taina Sa prin Dumnezeu cel ntrupat Logosul, prin trupul teandric al Bisericii.152 De aceea i epifania, i lucrarea, i mbisericirea Duhului Sfnt, ntotdeauna aparine categoriei teandrice: totdeauna prin Dumnezeu-omul, pentru Dumnezeuomul i n Dumnezeu-omul. Bucuria, unica i adevrata, singura bucurie venic pentru oamenii din toate veacurile este Domnul minunat Hristos Dumnezeul Logosul care a devenit om, a devenit Biseric, i n ea ne-a dat Adevrul Venic, Dreptatea Venic, Dragostea Venic, Binele Venic, Bucuria Venic, i prin toate acestea ne-a druit hristificarea153, teandrificarea154, nduhovnicirea, treimizarea155, mbisericirea i mntuirea.156 Domnul Hristos a devenit Biseric, astfel nct prin Duhul Sfnt s dea via venic tuturor celor care se vor mbiserici, i prin El pe ntreaga Sfnta Treime. Pentru c viaa venic este cunoaterea Sfintei Treimi, dobndirea Sfintei Treimi i trirea n Sfnta Treime.157 Prin Biseric, Dumnezeu-Omul tot dumnezeiescul a devenit omenesc i tot omenescul dumnezeiesc. Domnul Hristos proclam aceast bunvestire, prin cuvintele Sale adresate Tatlui Ceresc: i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele.158 Astfel, tot omenescul se sfinete n trupul teandric al Bisericii lui Dumnezeu, devine sfnt primind pe Duhul Sfnt,159 care cu totul este n Biseric, din pricina Dumnezeu-omului. Cu totul n Biseric, ca suflet al trupului teandric, Duhul Sfnt nencetat lucreaz n ea: mrturisete despre Domnul Hristos ca Mntuitor i despre mntuire,160 cluzete la tot adevrul,161 nva despre toate cele ale lui Hristos,162 pe toi membrii Bisericii organic i unete ntr-o unire teandric,163 vorbete prin sfinii apostoli i prin credincioii adevrai,164
148 149

Ioan 15, 26; 14, 16, 26 Ioan 16, 1-2 150 Ioan 16, 7 151 Ioan 16, 13-14 152 1 Tim. 3 15-16; Ef. 4, 21; Mt. 11, 27 153 154 155 156 Ioan 15, 11; 16; 22; 17,13 157 Ioan 17, 1-7 158 Ioan 17, 10 159 Sf. Ioan Gura de Aur, In Ioannem, Homil. 82, 1; . gr. t. 59, col. 413. 160 Ioan 15, 26 161 Ioan 16, 13-14 162 Ioan 14, 26; 16, 13 163 Ioan 17, 11.21.22-23

29

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici face toate minunile,165 svrete toate sfintele taine i virtui. Dovada? ntreaga Evanghelie a Domnului Hristos, ntregul Nou Testament i ntreaga Tradiie ortodox apostolic. RNDUIALA DUMNEZEU-OMULUI Dac Duhul Sfnt ar avea o biografie pmnteasc, o istorisire pmnteasc, atunci aceasta este cartea Faptele Apostolilor. Pentru c Faptele Apostolilor sunt adevrata istorie a Bisericii, ntemeiat, nfptuit, ndrumat i condus de Duhul Sfnt. Acolo se vede cum duhul omenesc triete, convieuiete i mpreun-lucreaz cu Duhul Sfnt i aa, cu Duhul Sfnt, prin sfintele taine i virtui, sporete spre toate nlimile teandrice. n acestea, principala norm teandric a vieii este: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou166. Noi oamenii, ntotdeauna suntem pe locul al doilea i Dumnezeu pe primul. Aceasta este msura obligatorie pentru toate cele teandrice, mai nti a trupului Su teandric Biserica, Dumnezeu i dup aceea omul. ntotdeauna aa, niciodat invers. Niciodat: eu, i dup aceea Dumnezeu. Pentru c acesta este sloganul oricrui demonism i oricrui umanism naiv. BOTEZUL BISERICII Faptele Apostolilor cu totul sunt fapte teandrice: fapte pe care Domnul Hristos le face, prin Duhul Sfnt, n om i din om. Acolo totul este dumnezeiesc nlat i omenete real. n ziua Cincizecimii s-a fcut botezul Bisericii prin Duhul Sfnt, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Astfel n Biseric, oricrei fiine omeneti i este deschis calea asemnrii cu Sfnta Treime, i n ea toate sunt de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Calea asemnrii cu Sfnta Treime este de fapt calea ndumnezeirii, calea asemnrii teandrice. Bunvestirea teoforului apostol Petru, se realizeaz: nou n Biseric ne sunt hrzite toate puterile divine, necesare pentru viaa venic i evlavie, i prin ele suntem prtai firii dumnezeieti.167 EXPERIENA DOGMELOR Faptele Apostolilor arat i dovedesc acest adevr evanghelic: Viaa Bisericii este viaa n Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt, viaa n toate dogmele evanghelice, mai ales n dogma nvierii lui Hristos. Cretinul este cretin prin experiena dogmei nvierii de la nceput pn la sfrit; prin harul Duhului Sfnt i cu rvn n virtui. Viaa evanghelic, apostolic, cretin nu este altceva dect trirea i experiena sfintelor dogme, sfintelor adevruri evanghelice. Manualul unei astfel de viei este Faptele Apostolilor. Prin Duhul Sfnt n Biseric, n faa noastr se ntmpl preschimbarea, preschimbarea teandric a fiinelor omeneti. Mai nainte a fost a apostolilor. Dup mrturia Sf. Ioan Gura de Aur, n ziua Sfintei Cincizecimi, apostolii primind Duhul Sfnt, au devenit cu totul ali oameni: n ei s-a instaurat toata virtutea desvrit.168

164 165

Mat. 10, 20; Mar. 13, 11; Luc. 12, 12 Mat. 12, 28-32; Mar. 3, 29; Luc. 12, 10 166 F.A. 15, 28 167 2 Pet. 1, 3-4 168 Omilii la Faptele Apostolilor, Homil. I, 1; P. gr. 1. 60, col. 15

30

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici n ziua Cincizecimii apostolii s-au umplut de Duhul Sfnt169 pentru totdeauna, n toi vecii, i au devenit izvorul nesfrit al harului Duhului Sfnt pentru Biseric ntru toate veacurile i n toi vecii.170 Prin urmare, apostolilor le-a aparinut dreptul exclusiv - ' - de a transmite, a drui, Duhul Sfnt celorlali - .171 n ziua Cincizecimii, Biserica s-a umplut de toat puterea de sus172 dumnezeiasc. Putere: s svreasc diferite minuni, s nving diferite pcate, s omoare tot felul de mori, s-i dezarmeze pe diavoli, s fac totul pentru mntuirea oamenilor, pentru sfinirea, preschimbarea, hristificarea, treimizarea, teandrificarea, pentru ndumnezeirea lor. Mrturia c apostolii, prin Biseric vor fi binevestitori ai Evangheliei lui Hristos, sunt limbile de foc mprite peste fiecare dintre ei.173 Este spus precum focul ca nu cumva s se neleag c Duhul Sfnt este ceva material.174 Harul dat Bisericii n ziua Cincizecimii este unul i acelai atunci i astzi.175 De fapt, Biserica este o Cincizecime continu, nentrerupt ziua Duhului Sfnt.176 Toate puterile divine nentrerupt, lucreaz prin Duhul Sfnt n trupul teandric al Bisericii i pe pmnt, n spaiu i n timp realizeaz o nou via teandric. ntr-adevr, prin Duhul Sfnt, totul devine posibil pentru cel care crede n Domnul Hristos cel nviat. Prin Biseric, tot cerul este pe pmnt i tot pmntul n cer. ntr-adevr cu noi este Dumnezeu, Emanuel Biserica, pentru c Dumnezeu-omul Domnul Hristos este n ea prin Duhul Sfnt n sfintele taine i virtui. LEGEA DUHULUI Dou legi mpresc cu firea omului: legea pcatului i legea Sfntului Duh. Pcatul intrnd n om, prin calea voinei lui libere, s-a slluit n firea uman, mai ales n partea ei pmnteasc n trup. Pcatul a nrobit trupul pmntesc mai uor dect sufletul omenesc cu chip de Dumnezeu. Prin rana naturii umane care se motenete, n suflet s-a instaurat legea pcatului,177 i moartea dubl, cea duhovniceasc i cea trupeasc a dominat natura omeneasc. Prin iubirea de oameni nespus a nomenirii Sale, Domnul Hristos a introdus pe Duhul Sfnt n trupul teandric al Bisericii, astfel legea Duhului, care lucreaz de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, ne-a eliberat de legea pcatului.178 Un proces nentrerupt se desfoar, nevoina asemnrii fiinelor umane cu Sfnta Treime, prin asemnarea lor teandric, asemnarea lor cu Hristos, ndumnezeirea lor prin Duhul Sfnt cu ajutorul sfintelor taine i a sfintelor virtui. Sfntul Ioan Gur de Aur binevestete: Cine l are pe Duhul Sfnt n sine, l are pe Hristos nsui. Este imposibil ca Hristos s nu fie acolo unde Duhul Sfnt este. Unde se afl una

169 170

F.A. 2, 4; 8, 18; 9, 17; 10, 44; il,15; 19, 5. Idem, Homil, 4, 2; col. 45 171 Idem Homil, 18, 3, col. 144 172 Luc. 24, 49; F.A. 1, 8 173 F.A. 1, 3 174 Idem, Homil. 4, 1; col. 43 175 Idem, Homil. 1, 6; col. 22 176 F.A. 10, 44-48; 11, 15-16; 15, 8-9; 19, 6 177 Rom. 7, 23 178 Rom. 8, 14

31

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici dintre Persoanele Sfintei Treimi, acolo este prezent ntreaga Sfnta Treime: pentru c Ea n Sine este nedesprit i cel mai strns unit.179 Legea Duhului este Duhul Sfnt nsui, binevestete Sfntul Ioan Gur de Aur. Precum apostolul a denumit pcatul legea pcatului, astfel l denumete i pe Sfntul Duh legea Duhului. Legea Duhului ne-a eliberat din legea pcatului i a morii. Harul Duhului, omornd pcatul, a fcut lupta cu pcatul uoar. Totul se ntmpl, totul se petrece de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.180 Prin credina n Hristos, harul Duhului Sfnt, ne-a druit o libertate dubl: a desfiinat domnia tiranic a pcatului i a nlturat tirania morii.181 Cei care cu totul s-au supus Duhului Sfnt, gndesc i fac tot ceea ce este duhovnicesc.182 MNTUIRE PRIN DUHUL SFNT Biserica trupul lui Hristos, i n ea toata iconomia mntuirii teandrice, Dumnezeuomul Domnul Hristos ntreg, proclam mntuirea oamenilor i a lumii prin Duhul Sfnt care S-a cobort peste ea, i n veci a rmas n ea ca suflet al ei. Prin Duhul Sfnt, ea sfinete pe toi membrii si i prin aceasta i mntuiete de pcat, moarte i de diavol, hristificndu-i, treimizndu-i. Astfel mrturisete, ce? C n Biseric, Dumnezeu-omul Hristos, singurul Mntuitor al omului, al oamenilor i al lumii, Mntuitorul, prin Duhul Sfnt, sfintele taine i virtui, continu i svrete mntuirea complex i asemnarea cu Hristos a neamului omenesc. Svrind iconomia teandric a mntuirii lumii prin nvierea i nlarea Sa, ntemeind Biserica pe Sine i n Sine, minunatul Mntuitor toate acestea le-a mrturisit foarte i le-a desvrit trimind pe Duhul Su cel Sfnt. Astfel prin Duhul Sfineniei, Dumnezeu Tatl a mrturisit neclintit c Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu183 De fapt, Duhul Sfnt prin i n Biseric necontenit lucreaz una: cu toate puterile Sale, izvortoare de via i de minuni fctoare, mrturisete despre Domnul Hristos i despre biruina Lui atotcuprinztoare asupra pcatului, a morii, i a diavolului i tuturor membrilor Bisericii le asigur i le d Adevrul Venic, Dreptatea Venic, Dragostea Venic, Viaa Venic. Adevrul spus de Sfntul Ioan Gur de Aur este evanghelic sfnt, i nemuritor: Domnul Hristos a distrus mpria morii i prin Duhul Sfnt a druit sfinire i mntuire.184 Dup nvierea i nlarea lui Hristos n ceruri, dup coborrea Duhului Sfnt i dup diferitele minuni fcute prin chemarea preacinstitului nume al lui Hristos, toi credincioii au cunoscut c Hristos este Dumnezeu i Unul nscut Fiu al lui Dumnezeu.185 Duhul Sfnt, de via dttor, n membrii Bisericii lui Hristos, omoar tot ceea ce este muritor, pctos, ru, demonic, tot ceea ce tinde la diavol i e demonocentric. Ei merg dup Duhul186: Duhul Sfnt ptrunde ntreaga fiina lor, ntreaga realitatea lor care seamn cu chipul lui Dumnezeu, ntreg infinitul lor i viaa lor cotidian. Duhul vieii n Hristos Iisus

179 180

In Rom. Homil. 13, 9; P. gr. t. 60, col. 519 Idem, Homil. 13, 4; col. 513 181 Fericitul Teodorit, Tlcuire Ep. Rom. Cap. 8, vers. 2; P. gr. T. 82, col 128C 182 Fericitul Teofilact, Tlcuire Ep. Rom. Cap. 8, vers. 5; P. gr. t. 24. Col. 437D 183 Rom. 1, 4-7 184 In Rom. Homil. 1, 2; P. gr. t. 60, col. 398 185 Fericitul Teodorit: Tlcuire Ep. Rom. Cap. 1, vers. 4; P. gr. t. 82, col. 52B 186 Rom. 8, 1

32

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici n trupul Bisericii Sale ne elibereaz de pcat i de moarte, de legea pcatului i a morii i ele nu mai au putere asupra noastr.187 HRISTIFICARE PRIN DUHUL SFNT n trupul teandric al Bisericii, omul se hristific prin Duhul Sfnt, prin Duhul Sfnt triete cu i n Hristos. Numai prin Duhul Sfnt. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. 188 Dup aceasta nelegem c trim n Hristos, i El n noi, pentru c nea dat din Duhul Su.189 Artm aceasta prin viaa neprihnit. Pentru c dac Hristos este n noi, atunci trupul este mort pentru pcat; iar Duhul e viaa pentru dreptate.190 Prin Duhul Sfnt, tot ceea ce este al lui Hristos, teandric, n trupul Bisericii devine al nostru: i Viaa Venic, i Adevrul Venic, i Dreptatea Venic, i Dragostea Venic, i toata Viaa Mntuitorului i toata Evanghelia Sa, i Botezul, i nvierea, i nlarea i cerul i pmntul i tot neamul omenesc. Cnd suntem n Biseric cu Hristos, n trupul Su teandric, atunci toate ale Lui sunt ale noastre, n toat venicia ale noastre.191 Sfntul Ioan Gur de Aur binevestete: Fr Duhul Sfnt noi nu putem s-I aparinem lui Hristos, precum se cuvine, s-L avem n noi. Dac l avem pe Duhul Sfnt, atunci i aparinem lui Hristos i n noi l avem pe nsui Hristos, ne ntrecem cu ngerii i avem toate comorile. Aceasta nseamn s omori trupul, de fapt s trieti viaa venic, nc de aici de pe pmnt s ai garania nvierii i s mergi cu uurin pe calea virtuilor Viaa prin Duhul Sfnt nu se supune morii ci o omoar, o distruge i pe cei pe care i-a ctigat i pstreaz nemuritori Cel care triete cu Duhul este peste toate patimile, pericolele i nevoile.192 NFIEREA PRIN DUHUL SFNT Iubirea lui Hristos de oameni este nespus, i apogeul ei este druirea Duhului Sfnt Bisericii Sale, care n acelai timp este Duhul nfierii.193 Prin Fiul lui Dumnezeu cel Unul Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, El ne nfiaz Dumnezeului Tatl i noi devenim copiii194 lui Dumnezeu195, fiii lui Dumnezeu; devenind fii ai lui Dumnezeu noi devenim motenitori ai lui Dumnezeu196 i prin aceasta mpreun-motenitori cu Hristos197 Aceasta nseamn c toate comorile divine i teandrice ale Mntuitorului, devin ale noastre: i Viata Venic, i Adevrul Venic, i Dreptatea Venic, i Dragostea Venic, i Fericirea Venic, i toate care gndul omenesc nu le poate nchipui i inima ne le poate intui.198 A fi creaia lui Dumnezeu este bogie mare, dar incomparabil mai mare i fr ndoial cea mai mare

187 188

Rom. 8, 2 Rom. 8, 9 189 1 Ioan 4, 13 190 Rom. 8, 10 191 Rom. 8, 11-13 192 idem, Homil. 13, 8. 9; col. 519. 520. 193 Rom 8, 15 194 n traducerea srb fiii lui Dumnezeu este tradus copiii lui Dumnezeu 195 Rom 8, 16 196 Rom 8, 17 197 Rom 8, 17 198 1 Cor. 2, 9

33

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici bogie este a fi fiul lui Dumnezeu. Domnul Treimic este nu numai Creatorul nostru ci ceva mult mai nltor: Tatl nostru. BISERICA - MPRIA LUI DUMNEZEU nainte de toate i n toate, Biserica este mpria lui Dumnezeu: pentru c n ea toate sunt, toate se petrec i se ntmpl de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.199 n aceasta st nceputul ei fr de nceput i sfritul ei nesfrit. Ea - mpria mpratului i a Domnului Iisus Hristos, i prin El, n El i cu El mpria lui Dumnezeu Tatl i a Dumnezeului Duhul Sfnt mpria Sfintei Treimi. Dar pentru ca aceast mprie n lumea noastr omeneasc se realizeaz n trupul teandric al Domnului Hristos prin Duhul Sfnt dup bunvoirea Dumnezeului Tatl, ea este: dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt.200 Dreptate: pentru c toate desvririle dumnezeieti se realizeaz n ea n chip omenesc; pace: pentru c prin nevoina Sa teandric, Domnul Iisus Hristos a nlturat pcatul prin care neamul omenesc a luptat mpotriva Dumnezeului neprihnit; bucurie: pentru c n Biseric prin Domnul Hristos i Duhul Sfnt, neamului omenesc i este druit mntuirea de pcat, moarte, iad i de diavol i prin aceasta este asigurat hristificarea, teandrificarea, nduhovnicirea, treimizarea i ndumnezeirea. De ce ne bucur Duhul Sfnt, pe noi - robii morii, pe noi slugile iadului, de ce? Datorit iconomiei mntuirii teandrice, pe care Duhul Sfnt o realizeaz prin Biseric n neamul omenesc prin nevoina voinei libere omeneti n Dumnezeu-omul, singurul nume sub cer n care oamenii se pot mntui.201 Aceast pace venic ntre om i Dumnezeu este rod al lucrrii Duhului Sfnt cu ajutorul sfintelor taine i virtui n sufletele credincioilor lui Hristos, n Biseric.202 La ntrebarea: Ce ne introduce n mpria lui Dumnezeu? Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde: Dreptatea, pacea, bucuria, viaa virtuoas - n Duhul Sfnt.203 Fericitul Teofilact spune: n mpria lui Dumnezeu ne introduce dreptatea, de fapt virtutea n general, viaa cea ireproabil.204 PURTTORI DE DUH MARTORI Biserica lui Hristos este mrturia lui Dumnezeu, mrturia Dumnezeu-omului despre Dumnezeu, despre om i toate cele n legtur cu fiina omeneasc i viaa sa n toate lumile, vremelnice i venice.205 Aceast mrturie a lui Dumnezeu se art prin puterea supraomeneasc: prin lucrrile dumnezeieti, minunile dumnezeieti, cuvintele dumnezeieti. ntreaga iconomie a mntuirii lumii, teandrice, Sfntul Apostol o numete mrturia lui Dumnezeu. Pentru c n ea totul este de la Dumnezeu Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.206 Purttorii de Dumnezeu, - iat cine sunt martori ai Dumnezeu-omului Domnului Hristos. Puterea mrturiei lor este de la Dumnezeu Duhul Sfnt. Fr El, mrturia lor ar fi fost
199 200

Mt. 28, 18-20 Rom. 14, 17 201 F.A. 4,12; Fil. 2,8 202 Gal 5, 22; Ef. 5, 9 203 Idem Predic 26, 1; col. 638 204 Tlcuire Ep. Rom., 1 4, vol. 17; P. gr. T. 124, col 529 C. 205 1 Cor. 2,1; 1,6 206 Ioan 15, 26-27; 17, 2-3

34

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici o vorb goal, o beteag nelepciune omeneasc, incapabil i neputincioas s-l mntuiasc pe om de la cel mai mic pcat, darmite de toate pcatele, de toate morile, de toi diavolii. n Evanghelia mntuirii totul este de la Mntuitorul, Dumnezeu-omul Hristos. nsui Duhul Sfnt este din pricina Lui i de la El a cobort n lume, ca n trupul teandric al Bisericii, s continue lucrarea Sa teandric a mntuirii lumii de pcat, de moarte i de diavol. De aceea, propovduirea Evangheliei nu sttea n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii - ' ' .; w207 Metoda apostolic, teandric a propovduirii este artarea, manifestarea Duhului Sfnt i a puterii dumnezeieti. n ce se manifest Duhul Sfnt? n viaa sfnt, n sfintele gnduri, simuri, fapte, minuni, n sfntul suflet i inim, n sfnta raiune, contiin i n sfntul trup. Din rdcina sfnt sfinte sunt i roadele. n fiina omeneasc, de la Duhul Sfnt sfinte sunt i roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, rbdarea, buntatea, mila, credina, blndeea, nfrnarea, dreptatea i adevrul208 Prin ele, peste fiina omeneasc se revars puterea dumnezeiasc care l face pe om capabil ca treptat s transforme toate ale lui Hristos ntru cele ale sale: viaa Lui n viaa sa, adevrul Lui n adevrul su, dreptatea Lui n dreptatea sa, dragostea Lui n dragostea sa; cu alte cuvinte: Evanghelia Lui n Evanghelia sa. Cnd Sfntul Apostol spune: Evanghelia noastr i ntru putere i n Duhul Sfnt el exprim experiena cretin generic.209 Duhul Sfnt i puterea sfnt, sfnta dumnezeiasc energie sunt nedesprite. nsui Mntuitorul numete coborrea Duhului Sfnt, mbrcare n puterea de sus.210 ntr-adevr, abia atunci cnd s-au mbrcat n aceast putere de sus, sfinii apostoli au devenit ntru tot nelepi i atotputernici martori, propovduitori ai Evangheliei lui Hristos. Precum atunci, aa ntotdeauna: cretinismul este viaa n Duhul Sfnt, de asemenea i manifestare nentrerupt a Duhului Sfnt, a puterii i a energiei Sale dumnezeieti. n aceasta st i mntuirea, i sfinirea, i ndumnezeirea i asemnarea cu Hristos, pentru ca Duhul Sfnt, prin puterea Sa dumnezeiasc, nvinge tot pcatul, moartea i diavolul, plinind omul cu Dumnezeu-omul, cu toat plintatea lui Dumnezeu.211 De aceea sfinii sunt cei mai convingtori martori i cei mai desvrii propovduitori ai Evangheliei lui Hristos: sfinii purttori de Duh, nencetat manifest puterea Duhului Sfnt prin propria lor sfnt via, sfinte fapte, i sfntul Cuvnt. Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie cel mai bine se propovduiete prin via sfnt. n aceasta este puterea propovduirii evanghelice: nu n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti sau n dovezile logice filosofiei umane. Filosofia omeneasc, mai ales cea greac, de la Thales pn la Socrate i Platon, de la stoici i Plotin, Aristotel i Kant, toat este n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, toate sunt din predania omeneasc, dup nelesurile lumii212. De aceea i i las pe oameni n gndirea lor, n ntunericul fr ieire i n umbra morii. De aceea filosofia chiar nu prezint adevrata Bunavestire pentru oameni, care rezolv problemele de baz ale omului i ale lumii. Fr acestea, omul rmne propriul su nvtor nemuritor, i propriul su chinuitor n solipsismul, n singurtatea sa demonic i egocentric.

207 208

1 Cor. 2, 4; 4, 20; I Tes. 1, 5 Gal. 5, 22; Ef. 5, 9. 209 1 Tes. 1, 5 210 Luca 24, 49 211 Ef. 3, 19; . Col. 2, 910. 212 Cor. 2, 9

35

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici FILOSOFIA CRETIN Filosofia cretin a vieii, a lumii, i a tuturor fiinelor i lucrurilor, toat este n Duhul Sfnt i n puterea lui Dumnezeu, pentru c toat este n Dumnezeu-omul, Domnul Hristos. Ea se obine prin credin. i credina este: s primeti ceea ce nu se poate realiza n nici un fel prin nici un raionament213 Dup coninutul su, credina cretin este incomparabil mai larg i mai adnc dect toat nelepciunea i tiina omeneasc. Dup trie i dup putere, n mod dumnezeiesc e mai tare i mi puternic dect orice trie i putere omeneasc, pentru c toat este n puterea lui Dumnezeu. Prin ea oamenii devin, n mod dumnezeiesc, tari i puternici: Totul este posibil pentru cel ce crede214 prin Dumnezeu suntem puternici215 De aceea Dumnezeu a i devenit om, ca Dumnezeu-omul s-i druiasc omului toate puterile dumnezeieti, necesare pentru viaa n ambele lumi.216 Apostolul cel hristofor ne binevestete acest adevr, cnd proclam: Toate le pot ntru Iisus Hristos, Cel care m ntrete.217 De aceea nu exist vreo moarte, vreun pcat, vreun ru, care l pot nvinge pe omul lui Hristos, el pe toate acestea le nvinge cu puterea lui Dumnezeu.218 Aceast putere dumnezeiasc care nvinge totul este aa de lmurit n Sfinii Apostoli ca i n ceilali Sfini ai lui Dumnezeu. Lmurit este i n toi cretinii adevrai, dup msura credinei lor. Numai aa trupul atotputernic, teandric al lui Hristos, Biserica, timp de doua milenii, a putut s reziste la attea persecuii, suferine, chinuri, i s ajung la noi s ne mntuiasc, nvingnd toate pcatele, moartea i diavolul, sfinindu-ne, asemnndu-ne cu Hristos i cu Sfnta Treime. i nu doar att, ci credina noastr st i n nelepciunea lui Dumnezeu, care prin sfintele nevoine evanghelice ne plinete. Aceast nelepciune este n cei desvrii219 Ea se slluiete i crete n suflet prin credin. Cu ct mai mare este credina, cu att mai mare e i nelepciunea dumnezeiasc din ea n suflet. Prin credin, n cei desvrii, ea este ntreag. De aceea i oamenii credinei desvrite, oameni cu via sfnt n credin, sunt adevraii nelepi ai lui Dumnezeu. Ei, dup cum Sfntul Macarie cel Mare i numete: sunt Filosofi ai Duhului Sfnt. nelepciunea dumnezeiasc n ei, i face astfel de filosofi. n ce const filosofia lor? Trita Evanghelie. Pentru c Sfnta Evanghelie chiar este filosofia Duhului Sfnt. Trind dup Sfnta Evanghelie, cu ajutorul sfintelor taine i virtui, omul se plinete treptat de nelepciunea dumnezeiasc. i cnd cu totul va ncepe s triasc dup ea, devine filosoful Duhului Sfnt. n ce const diferena dintre nelepciunea acestei lumi i cea a lui Dumnezeu? n aceasta: nelepciunea acestei lumi este omeneasc, trectoare, muritoare; ea apare i dispare, se termin n aceast lume; nelepciunea lui Dumnezeu, ea cu totul este de la Dumnezeu,
213 214

Sf. Ioan Gura de Aur, Predica la epistola ctre Corinteni 6, 3; . gr. t. 61, cal. 52. Mar. 2,9 215 Ps. 60,12 (dup traducerea srb numerotarea psalmilor difer) 216 Pet. 1, 3-4 217 Fil. 4, 13; 2, 13; Col. 1, 29 218 Rom. 8, 31-39 219 1 Cor 2, 6 Sf. Ioan Gur de Aur spune c Sfntul Apostol Pavel i denumete desvrii pe cei credincioi (idem, Predica 6, 1; col. 55). i nelepciune l denumete pe Hristos, crucea i Evanghelia (idem, Predica 7, 3; col. 57). Fericitul Teofilact binevestete: Sfntul Apostol denumete nelepciunea propovduirea lui Hristos i mntuirea prin cruce. Pentru c cea mai mare nelepciune este s distrugi moartea cu moarte. Pe credincioi i denumete desvrii, pentru c desvrii sunt cei care nu se leag de nimic i i ia avnt spre cer. (Tlcuirile la 1 Corinteni, cap.2, v. 8, p. gr. T 124. Col. 588 C)

36

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici netrectoare, nemuritoare, venic; prin ea nsui Dumnezeu i toi ngerii Si triesc.220 Pn la nomenirea lui Dumnezeu Logosul, aceast nelepciune a fost ascuns n taina Dumnezeirii celei n trei strluciri; dar, prin nomenirea Dumnezeului Logos, ea coboar n lumea noastr pmnteasc i se descoper sfinilor. De aceea Sfntul Apostol binevestete: i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr 221 Domnul Hristos i este aceast nelepciune lui a Dumnezeu i slava noastr222 n Dumnezeirea Treimic, El este naintea acestei lumi, nainte de orice timp determinat, ca sensul venic i slava fiinei umane. ntr-adevr, cnd S-a nomenit, cnd S-a fcut om i S-a mbrcat n trupul Bisericii, El cu aceast slav a proslvit omenirea. A revrsat toata plintatea Dumnezeirii Sale n om223, i astfel nemsurat a proslvit omenirea. Fiind Dumnezeu-om, Biseric, El a introdus omenirea n toat viaa dumnezeiasc, n toat nemurirea dumnezeiasc, n toata venicia dumnezeiasc, n toat slava dumnezeiasc: pentru c, El ca Om ade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, de fapt n slava venic dumnezeiasc. nainte de aceasta, El a trecut fiina uman prin Botezul Su dumnezeiesc, prin Schimbarea Sa dumnezeiasc, prin Rstignirea Sa dumnezeiasc, prin nvierea Sa dumnezeiasc, prin nlarea Sa dumnezeiasc. Astfel, Dumnezeu-omul Domnul Hristos, toate cele ale lui Dumnezeu, le-a fcut ale omului, pentru c prin nomenirea Sa, toate cele ale omului, n afar de pcat, le-a fcut ale lui Dumnezeu. Dumnezeu-omul este noima ceea prea venic i slava omului i a neamului omenesc. Omul este creat cu smbure i posibiliti teandrice. Ele provin din asemnarea fiinei sale cu chipul lui Dumnezeu. Caracteristica principal a asemnrii cu chipul lui Dumnezeu, este dorul dup Dumnezeu: dorul de a desvri i finaliza toate ale sale cu Dumnezeu: i sufletul, i trupul, i inima, i viaa, i contiina, i voina, i raiunea. De aceea, apariia lui Dumnezeu Logosul ca Dumnezeu-omul rspunde aspiraiilor venice ale fiinei umane. Duhul Sfnt a descoperit taina cea preasfnt i preamare a lui Dumnezeu-omul, mai naintea sfinilor apostoli i prooroci, pentru c acetia cel mai mult au tnjit i au crezut n El.224 Mai departe Se descoper tuturor sufletelor care tnjesc dup Hristos, care prin credin devin membri ai trupului teandric al lui Hristos ai Bisericii.225 Pe de alt parte, Taina Persoanei minunate a lui Hristos, cu toate dezmrginirile Sale teandrice, n ntregime se afl n Biseric: nelepciunea lui Dumnezeu mult felurit care a fost ascuns n taina Dumnezeirii Treimice, s-a descoperit prin Biseric, nu numai oamenilor pe pmnt, ci i sfinilor ngeri n ceruri.226 De aceea, ea poate fi cunoscut numai de ctre cei din Biseric, nicidecum de cei din afar, cufundai n efemeritatea acestei lumi.227 Dup Icumenie acetia sunt: filosofi, oratori, dregtori.228

220 221

Iac. 3, 15. 17 1 Cor. 2, 6. 7. 222 1 Cor. 1 24, 30 Icumenie spune: Apostolul denumete nelepciunea propovduirea lui Hristos i mntuirea prin cruce a celor care sunt sub ceruri. (Tlcuire 1. Cor, Cap. 2, vers. 6-8; P. Gr. T. 118, col. 660 D). 223 Col. 2, 9 224 Ef. 3, 5; Ioan 6, 63-69 225 Ef. 3, 6 226 Ef 3, 9-10 227 1 Cor. 2, 8 228 Tlcuire I Corinteni, cap. 2, v. 6-8, P. Gr. t. 124, col 661 A.

37

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Minunatul de oameni iubitor Domn, nu se impune nimnui; El descoper i povestete taina Sa i nelepciunea Sa, iubitorilor de cele sfinte i sfinilor. Acetia sunt oamenii credinei. Credina este semnul c omul s-a ngrozit de pcat i necurie i s-a ndrgostit de sfinenie i curie, oglindite n Atotsfntul229 i Atotcuratul230 Domnul i Dumnezeul Iisus Hristos. De aceea Sfntul Apostol i declar aceast bunvestire: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor care-L iubesc pe El"231 Da, celor care l iubesc, nu celor care l ursc, celor care se leapd de El, su l hulesc, iar celor care nu-L vor, El nu li se impune nici pe Sine, nici pe orice al Su. Dar ndat ce omul, prin credin, arat dragoste ctre Dumnezeu, Dumnezeu i descoper i i druiete toate cele dumnezeieti, de la cele mai mici pn la cele mai mari, de la cele mai vizibile, pn la cele mai invizibile: Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n care trupesc locuiete toata plintatea dumnezeiasc232 Da, tot ceea ce Dumnezeu-omul Hristos a adus cu Sine, lumii noastre omeneti, cu adevrat este ceea ce ochiul n-a vzut, i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-a suit. Pn la Hristos, ochiul omului nu L-a vzut pe Dumnezeu n trup omenesc, nici faptele lui Dumnezeu n trup. N-a vzut nici Adevrul dumnezeiesc i venic ntrupat, nici Dreptatea venic i dumnezeiasc, nici dragostea venic i dumnezeiasc, nici celelalte desvriri dumnezeieti i venice. N-a vzut toat aceast nelepciune a lui Dumnezeu n taina ascuns. De aceea Mntuitorul divin a vorbit ucenicilor Si: Fericii sunt ochii care vd cele ce vedei voi! Cci zic vou: Muli prooroci i regi au voit s vad ceea ce vedei voi, dar n-au vzut, i s aud ceea ce auzii, dar n-au auzit.233 Confirmnd aceast bunvestire a Mntuitorului, hristoforul234 i vztorul de Hristos235, Sfntul Apostol Pavel, din inima vieii teandrice a Bisericii, mrturisete: Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.236 Pentru credina i iubirea lui Hristos, Dumnezeu d Duhul Su Sfnt, care aduce iubitorul de Hristos suflet, la tot adevrul lui Dumnezeu-omul Hristos i i descoper toate adncurile lui Dumnezeu care sunt n El. Duhul Sfnt deschide vederea omului ca s vad cea ce ochiul n-a vzut, auzului s aud ceea ce urechea n-a auzit i inimii s simt i s cunoasc cea ce n inima omului nu s-a suit. n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt a descoperit sfinilor apostoli ntreaga tain a lui Hristos i de atunci ei au mers dup El n toate morile, n toate pericolele, n toate chinurile. Totdeauna rmnnd n Biseric, Duhul Sfnt n continuare descoper taina lui Hristos tuturor sufletelor iubitoare de Hristos.237 El este apostolul principal al lui Hristos: Atotapostolul238. Sufletelor iubitoare de Dumnezeu le d tiina cea mai desvrit despre Domnul Hristos, pentru care e hrzit
(svesvet) adj. sing. m. art. - sve (tot) + svet (sfnt) = ntru tot Sfntul (svecistom) adj sing. m arti.- sve (tot) + cist (curat) = ntru tot Curatul 231 1 Cor. 2, 9 232 Icumenie spune; celor care-L iubesc. Cine sunt acetia? Cei care-L iubesc pe Hristos i mntuirea svrita prin ntruparea Lui (Tlcuire la I Corinteni. Cap. 2, v.9; P. gr. t. 118, col. 664 A). 233 Luca 10, 23; Mat. 13, 17 Fericitul Teofilact: Ce a pregtit Dumnezeu celor care-L iubesc? Cunoaterea lui Hristos, i mntuirea prin ntrupare. Cine sunt cei ce-L iubesc pe Dumnezeu? Credincioii (sar. 2, v. 8, ccr t. 124, col 589 CD). 234 (hristonosa) sub. m. sing.- Hristos + nosi (poart) = purttor de Hristos 235 (hristovida) sub. m. sing. Hristos + vidi (vede) = vztorul de Hristos 236 1 Cor. 2, 10 237 Ioan 14, 16-17; 16, 13; Ef. , 17; F.A. 4, 31; 11, 15. 238 (sveapostol) sub. m. sing. Sve (tot) + Apostol = ntru tot Apostol
230 229

38

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici doar fiina umana. De aceea purttorul de duh239 i binevestitorul scrie cretinilor: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. - 240 tii toate care omul poate s le tie despre Dumnezeu, despre om, despre via, despre venicie. Numai cei purttori de duh tiu taina lui Dumnezeu-omul. n primul rnd, acetia sunt Sfinii. Fr ndoial, orice cretin devine primitor de duh i purttor de duh prin sfintele taine. Numai c Sfinii, prin sfintele virtui, prin viaa sfnt i evanghelic, pstreaz Duhul Sfnt n sine. Pentru c n sine l au pe Duhul Sfnt, care le descoper adncimile lui Dumnezeu cele n Domnul Iisus, sfinii prini fiind singurii adevrai i credibili de Dumnezeu nelepi241 tlcuitori ai Sfintelor Scripturi, i mai nainte de toate, ai nsi Persoanei lui Dumnezeu-omul Domnul Hristos. GNOSEOLOGIA CRETINA Cu dreptatea lui Dumnezeu-omul, de Dumnezeu nelepitul cunosctor al lui Hristos242, binevestete: Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omenesc, care este n el?243 Omul este o lume nchis, un univers nchis. Simirea de sine i cunoaterea de sine l fac s fie aa. Fr permisiunea lui, n ele nu poate ptrunde nimeni dect Domnul atottiutorul i atotprezentul. Aceasta este proprietatea Sa exclusiv i nenstrinat. De fapt, aceasta este numai a Lui. El se cunoate i se tie cu ajutorul simirii de sine i a cunoaterii de sine. Dar, ce sunt de fapt simirea de sine i cunoaterea de sine, acestea nici el nsui nu le tie. Taina lor este ascuns n Dumnezeu Logosul. Precum i ntreaga tain a fiinei umane. Numai Domnul Logosul cel ntrupat, nomenit, Dumnezeu-omul Hristos, a descoperit nu numai taina lui Dumnezeu ci i taina omului. Prin urmare, omul cel mai bine i cel mai desvrit se cunoate prin Dumnezeu-omul. Dac omul, prin credin, i aparine lui Dumnezeu-omul, va ti despre sine toate cele nemuritoare i venice care trebuie tiute n aceast lume i n lumea cealalt. Cnd omul triete prin Dumnezeu-omul, tiina lui despre Dumnezeu i despre om se perfecioneaz n desvrirea teandric. Duhul omenesc este izvorul oricrei contiine de sine i a tiinei, oricrei simiri de sine i simiri. Numai el tie ce este n om i de el depinde dac va dezvlui aceasta. Astfel, n Dumnezeu nimeni nu tie ce este, dect Duhul lui Dumnezeu. Numai El tie ce este n Dumnezeu-omul Hristos. Numai prin sfinire, prin nduhovnicire personal, omul intr n aceste taine ale Duhului. Prin viaa sfnt, unindu-se cu Duhul Sfnt, dup msura sfinirii sale, omul primete tiina despre ceea ce este n Dumnezeu, precum i tiina despre ceea ce este n omul. Prin urmare numai sfinii purttori de duh l cunosc pe Dumnezeu i ceea ce este n Dumnezeu, l cunosc pe oml i ceea ce este n om. n trupul teandric al Bisericii, prin Duhul Sfnt, credincioilor le sunt druite toate lumile teandrice i toate comorile sale. Sfntul Apostol binevestete: Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu244 Iat taina cunoaterii lui Dumnezeu cretine, cunoaterii lui Hristos. Duhul Sfnt d putere duhului nostru ca s poat cunoate ce ne este druit de la Dumnezeu. Cele dumnezeieti se cunosc prin Dumnezeu. Dumnezeu se cunoate prin Dumnezeu, - aceasta este
239 240

(duhonosni) adj. m sing. - Duh + nosi (poart) = purttor de Duh I Ioan 2, 20 241 (bogomudri) adj. m. sing. - Bog (Dumnezeu) + mudar (nelept) 242 (Hristoznala) adj. m. sing. - Hristos + znalac (tiutor) 243 1 Cor. 2, 11 244 1 Cor. 2, 12

39

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici regula apostolic i a sfinilor prini n teoria cunoaterii cretine, a gnoseologiei. Cu ct mai mult omul, n sine, l va avea pe Duhul Sfnt, cu att mai mult l va cunoate pe Dumnezeu i cele ale Lui. Numai cei purttori de duh n totalitate tiu ce ne este druit prin Dumnezeu n Dumnezeu-omul Hristos: ce fel de comori, ce fel de desvriri, ce fel de sfinenii. Precum sfinii prini abia prin Duhul Sfnt, n totalitate i desluit au cunoscut aceasta, astfel i orice cretin. Aceasta este legea valabil pentru toate fiinele umane. Prin urmare prinii, cei purttori de Duh, sunt cei mai buni cunosctori ai lui Hristos i de Duhul nsuflai tlcuitori ai Sfintei Scripturi, pentru c o tlcuiesc prin Duhul Sfnt care le descoper adncurile lui Dumnezeu245 Ce este duhul acestei lumi? Acasta este urmtoarea pricepere a lumii: aceast lume este totul; n ea se triete, n ea se i moare; n ea se apare i n ea se dispare; n afara acestei lumii, nu exista alta; n afar de om, nu exist Dumnezeu; ceea ce este n aceast lume, aceasta este totul, deasupra ei i n jurul ei nimic, nimic, nimic; omul cu toata fiina sa a aprut i a crescut din aceast lume, i n ea din nou se ntoarce ntreg, se descompune i putrezete. Prin urmare duhul acestei lumii nu poate s-L cunoasc pe Domnul Hristos, nici pe ceea ce prin El, de la Dumnezeu, ne este druit. Duhul acestei lumi se afl n conductorii auto-proclamai ai acestei lumi, care nu-L cunosc i nu-L recunosc pe Dumnezeu-omul i Mntuitorul n Domnul nostru Iisus Hristos. El este i n materialitii, i n raionalitii, i n umanitii, i n papitii, i n toi cei care vor s-L reduc pe Dumnezeuomul Hristos la om i s descrie cretinismul ca filosofie uman, tiin uman, fenomen uman, creaie uman. Icumenie spune: Duhul acestei lumii este nelepciunea uman i educaia.246 - i adug: am primit pe Duhul cel de la Dumnezeu, ca s tim ce ne este druit de la Dumnezeu, tot ceea ce constituie iconomia mntuirii lui Hristos ' .247 Nenumratele fapte evanghelice, teandrice, mrturisesc c al nostru cretinism este cretinismul prin Dumnezeu-omul, i c n el nimic nu se poate explica prin om, ci numai i numai prin Dumnezeu-omul i prin Duhul Sfnt al Lui. Numai cnd duhul omenesc se va mpodobi cu Dumnezeu-omul, cnd se va uni cu Duhul Sfnt, va putea cunoate pe Dumnezeu-omul i toate darurile care le-a adus neamului omenesc. ntreaga nvtur a verhovnicului Apostol Pavel este n aceast bunvestire: s se pstreze duhul teandric al Evangheliei, s nu se distrug prin reducerea ei la om, la nelepciunea omeneasc, la raiunea omeneasc, la tiina omeneasc. Pentru c n El toate sunt de la Dumnezeu-omul n Duhul Sfnt, mai vestete: Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti248 .249 Evanghelia are metodele sale
Tlcuind cuvintele apostolului; tim ce ne este druit de Dumnezeu, fericitul Teofilact spune: Duhul Sfnt este lumina i noi am primit lumina, ca luminai i iluminai de ea, s putem vedea ceea ce pn acum a fost acoperit. Ce este aceasta? ceea ce constituie iconomia mntuirii lui Hristos - ; : cum a murit pentru noi, cum ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu, cum n Sine ne-a suit i ne-a ezat de a dreapta Tatlui. Dar cei care nu-L au pe Duhul Sfnt, nu tiu aceasta (Tlcuire la I Corinteni, cap. 2, vers. 12; P. gr. t.124, col 593 B). 246 Tlcuirile la I Corinteni, cap. 2, Vers. 12; P. gr. t. 118, col. 664 D. 247 Idem 248 Traducere literara din srb: duhovnicete lucrnd lucruri duhovniceti. - 249 I Cor 2, 13
245

40

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici evanghelice, Dumnezeiescul are cile sale dumnezeieti, Divinul cile sale divine. Ceea ce ne este druit de la Dumnezeu, Dumnezeu-omul Hristos i Evanghelia Sa, nu poate a fi propovduit prin cuvintele nelepciunii umane, prin cuvintele care le inventeaz i nva nelepciunea uman. Ea se propovduiete numai prin cuvintele care le nv Duhul Sfnt: cele duhovniceti se lucreaz n mod duhovnicesc, cele teandrice n mod teandric. Duhul d totul, nu numai coninutul ci i formele lui. METODA TEANDRIC A CUNOATERII Adevrul lui Dumnezeu are propria sa limb divin, expresia Sa dumnezeiasc. De aceea i scripturile noutestamentare sunt scrise dup insuflarea Duhului Sfnt: au fost scrise de ctre oameni purtai fiind de Duhul.250 n propovduirea Evangheliei, literalmente se ndeplinete fgduina Mntuitorului ctre Sfinii Apostoli: Duhul Sfnt v va nva toate, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul, Duhul Sfnt va gri ntru voi.251 Aceasta este metoda apostolic, metoda teandric, n veci pstrat n Sfnta Biseric Ortodox, prin sfinii Prini cei purttori de Duh. ntotdeauna lucrnd duhovnicete lucrurile duhovniceti, Sfinii Prini propovduiesc Evanghelia prin cuvintele nvate de Duhul Sfnt. Astfel Biserica rmne n neprihnire i n adevrul absolut252 al lui Dumnezeu-omul. Duhul Sfnt i face adevrai pe cei n care S-a slluit; El se slluiete n sufletele celor purttori de Duh prin sfintele taine i prin sfintele virtui. Prin rugciune, post, dragoste, blndee i prin celelalte sfinte virtui evanghelice, El coboar n suflet, i cu ele rmne n ea. Pe El oamenii l dobndesc duhovnicete lucrnd lucruri duhovniceti, dumnezeiete lucrnd lucruri dumnezeieti, teandric lucrnd lucruri teandrice.253 Taina omului n ntregime o cunoate doar Dumnezeu-omul. i El, n trupul Su teandric Biserica, reprezentnd capul ei, i mparte pe oameni n dou categorii: oameni fireti i oameni duhovniceti. i omul firesc i omul duhovnicesc sunt fiine nemsurat de complicate: n ele sunt prezente i n ele particip, toate lumile vzute i nevzute ale lui Dumnezeu. Preaplin de Duhul Sfnt, Sfntul Apostol binevestete: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete.254 Cine este omul firesc? Omul care persistent rmne n firea sa uman; cel care nu vrea s i adauge firea dumnezeiasc, i s-o mbogeasc cu Dumnezeu, so lrgeasc, s-o imortalizeze, s-o ndumnezeiasc, s-o desvreasc, s-o finalizeze. Acesta este omul care rmne numai la duhul omenesc, i nu vrea s-i adauge pe Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, numai prin care duhul omenesc poate s se nasc din nou, s se rennoiasc, s se sfineasc i astfel s se mntuiasc de iadul su solipsist.255 Cu alte cuvinte
250 251

2 Petru 1, 21 Ioan 14, 25; 16, 13; Mt. 10, 20 252 (sveistinitost) sub. f. sing. - sve (tot) + istinitost (adevr) 253 Tlcuind aceast bunvestire apostolic, Fericitul Teofilact spune: Cu att suntem mai nelepi dect nelepii elini cu ct ei sunt nvai de oameni; i ceea ce vorbim, vorbim nvai de Duhul Sfnt (idem, cap. 2, vers 13, col. 593 C). N-avem nevoie de silogismele i dovezile logice ale elinilor (idem, cap. 2, vers 13, col. 596 A) 254 1 Cor. 2, 14 255 Sfntul Ioan Gur de Aur binevestete: Omul firesc este cel care se supune cu totul gndirii reci - ' i consider c n-are nevoie de ajutorul de sus, aceasta este nebunie. Dumnezeu ne-a

41

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici - omul firesc este omul umanist, care l vrea pe omul pur, neamestecat cu nimic dumnezeiesc, divin, nemuritor, venic. Acesta este omul fidel pmntului, total ngropat n pmntesc, precum supraomul lui Nietsche, Rusovliev, Tolstoi, omul natural, realist. Acesta este omul care clameaz: eu sunt trup, i numai trup; sau: eu sunt sim i doar sim; raiune sunt i doar raiune; sau voin sunt i doar voin, eu sunt munc i doar munc. Aadar, acesta este omul fr Dumnezeu, ateist, pgn256. Un astfel de om, bineneles c, nu primete ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu; pentru el toate acestea sunt o prostie, imbecilitate, nebunie, sminteal . De aceea el nu-L primete pe Domnul Hristos, Evanghelia Lui i tot ceea ce El aduce i descoper prin Sine. Nu-l primete nici pe trupul teandric al Lui Biserica, n care Domnul cel de oameni iubitor, se prelungete pe Sine n lumea pmnteasc prin toate veacurile. Pentru omul firesc toate acestea sunt i din toate acestea el nu poate s neleag nimic. Pentru c l msoar pe Dumnezeu-omul i cele teandrice cu omul i cu cele omeneti. Dumnezeu-omul i teandricul sunt incomparabil mai largi, mai profunzi i mai nelimitai dect tot omenescul: mintea, duhul, inima, natura; cu att mai largi, mai profunzi i mai nelimitai, cu ct Dumnezeu este mai larg, mai profund i mai nelimitat dect omul. Firesc este ca cele ale Dumnezeu-omului, din cauz prezenei Dumnezeu-omului prin Biseric n lumea noastr pmnteasc, s aib propria sa msura teandric i propriul su organ de pricepere i nelegere, teandric. Cine ar fi acesta? duhul omenesc, numai renscut, preschimbat, hristificat, ndumnezeit cu Duhul Dumnezeu-omului Hristos. Lucrurile asemntoare se recunosc reciproc: cele omeneti n cele ale omului, cele teandrice n Dumnezeu-omul, cele duhovniceti n Duhul Sfnt. Cele ce ne sunt druite de la Dumnezeu putem s le nelegem numai cnd l vom primi pe Duhul care e de la Dumnezeu 257, pentru c toate acestea se judec duhovnicete, se evalueaz i se preuiesc. Nicicum altfel. Nu ntrun mod raional, senzual, dialectic. Aici totul este Duh Sfnt. Duhul Sfnt n duhul omenesc. Cnd raiunea omeneasc, cu ajutorul sfintelor taine i virtui, se unete cu raiunea teandric, sfnt i soborniceasc a Bisericii, atunci devine capabil pentru nelegerea Dumnezeu-omului Hristos i pentru toate cele ale Lui. Teandrificarea i hristificarea raiunii umane este singura cale ctre nelegerea tuturor celor ale lui Hristos. Dumnezeu Hristos poate fi cunoscut numai prin viaa n El, n trupul teandric al Su n Biseric. Pentru toi cei din afar, El ntotdeauna rmne tain neptruns. Pentru ei toate sunt poveti. Lor nu le este dat s tie tainele mpriei cerurilor, pentru c sunt afar, n afara ei, i nu vor s intre n
druit raiunea ca prin ea s cunoatem i s primim ceea ce este de la Dumnezeu i nu ca raiunea s se considere de sine suficient. Iat, i ochii sunt frumoi i folositori, dar daca vor dori s vad fr lumin, atunci nici frumuseea nici puterea proprie n-ar fi de vreun folos, ci doar vor duna. Astfel i sufletul, dac va dori s vad fr Duhul Sfnt, i devine propria sa piedic. Fii atent: sufletul ntotdeauna este incapabil i insuficient siei - (Predic la Epistola I ctre Corinteni, Predic 7, 4. 5; . gr. t. 61,col. 60). Fericitul Teofilact spune: Sfntul Apostol l numete om firesc pe acela care i este suficient numai raiunea sa, el nu accepta nvtura Duhului Sfnt i nu poate s-L cunoasc. (Tlcuiri la I Epistola ctre Corinteni, cap. 2, ers 14; . gr. t. 82; col. 245A). Icumenie binevestete: Omul firesc se bazeaz cu totul pe raiunea sa, i nimic nu primete cu credin i consider c n-are nevoie de ajutorul de sus. Pentru c cu mintea sa nu poate s priceap nvtura Duhului Sfnt, el consider ntreaga iconomie a mntuirii lui Hristos o nebunie. Omul firesc triete dup fire, i mintea lui nu-i este luminat, iluminat, iluminat de Duhul Sfnt, ci are doar mintea uman nnscut - c, pe care Creatorul o pune n fiecare suflet omenesc (Tlcuiri la I Corinteni cap. 2, ers. 14; . gr. t. 118,col. 685 ). 256 , (bezbojan, neznabojan) adj. m. sing. bez (fr) + Bog (Dumnezeu) = fr de Dumnezeu, necunosctor de Dumnezeu 257 1 Cor. 2, 14

42

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici ea. Celor care prin credina n Hristos au intrat n ea, li se descoper tainele i li se d nelegerea tuturor celor ale lui Hristos.258 Exemplul clasic al omului firesc este sluga lene din pilda despre talani. El nu vrea nimic dumnezeiesc, nici n sine nici n lumea din jurul su: dumnezeiescul, cu chip dumnezeiesc n el, l ascunde i de sine nsui, l ngroap n pmnt, n noroiul trupului su, l ucide, s nu triasc, s nu simt. Toata viaa sa o petrece fr Dumnezeu i fr cele dumnezeieti, n afara lui Dumnezeu i n afara celor dumnezeieti. n acest chip i pleac din aceast lume n cealalt. Cu crtire i rzbunare mpotriva lui Dumnezeu i a tot ce este dumnezeiesc. Lenea i revoltata slug este prototipul tuturor ateitilor, materialitilor, pozitivitilor, umanitilor, nchintorilor la oameni i la lucruri, idolatrilor. Acetia sunt oameni v; ei pe Duhul Sfnt nu-L au 259 au rmas numai la duhul omenesc, de acea sunt pmnteti, i a pmnt miros. De partea cealalt a omului firesc st omul duhovnicesc: v. Acesta este omul care a primit pe Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt260; prin El s-a schimbat pe sine, prin El i gndete, simte, cerceteaz i revizuiete totul. El este purttor de Duh i de Duh purtat. Prin Duhul Sfnt el cerceteaz i adncimile lui Dumnezeu care sunt n Hristos Dumnezeuomul261 i tie care este lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea lui Hristos i toate ale Sale262. Prin Duhul Sfnt el obine ceea ce ochiul omului n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a aezat. Prin Hristos se mbogete n toate, n toat nelepciunea i priceperea, n tot cuvntul i toat cunotina263. ntreg i mpreun ntrupat cu Domnul Hristos prin Duhul Sfnt, inclus n trupul teandric al Lui, adncit n taina Lui, el nsui devine tain pentru cei din afar, pentru oamenii fireti care nu-l neleg, precum nu-l neleg nici pe Domnul lui, pentru c nu pot s ptrund n taina fiinei i vieii sale. De aceea hristoforul apostolul spune: cel duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni264. Este limpede c om duhovnicesc se devine prin Duhul Sfnt. Pe de alt parte Duhul Sfnt se obine prin sfintele taine i n suflet se reine prin sfintele virtui. Pentru c viaa sfnt este trire n sfintele virtui evanghelice: credina, dragostea, ndejdea, rugciunea, postul, dreptatea, blndeea, rbdarea, smerenia, adevrul i celelalte. Duhul Sfnt l unete pe omul duhovnicesc cu Domnul Hristos i cu duhul devine una cu Domnul, i trupul lui devine templul n care locuiete Duhul Sfnt. Dup de Dumnezeu nelepitele cuvinte ale purttorul de Duh apostol: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?265 Firesc, cu naturalee teandric, cine este un duh cu Dumnezeu, s fie i o minte cu El, un gnd, un suflet, o via. Toate acestea n noi le face Duhul Sfnt: ceea ce este al lui Hristos

Mt. 13, 10-16 Iuda 19 260 Fericitul Teofilact spune: Omul duhovnicesc este cel care n sufletul su a introdus strlucirea Duhului Sfnt, i mintea lui este luminat, iluminat, sfinit de Duhul (idem, cap. 2, vers. 15, P. gr. t. 124, col. 596) 261 1 Cor. 2, 4-16 262 Ef. 3, 17-19 263 Ef. 1, 8; 1 Cor. 1, 5 264 1 Cor. 2, 15 265 1 Cor. 6, 17. 19; Gal. 4, 6.
259

258

43

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici transform n al nostru, darurile lui Hristos le transform n ale noastre.266 El este fora atotcreatoare n trupul teandric al Bisericii i prin harul Su, unete gndul nostru cu sfntul i sobornicescul gnd al Bisericii, mintea noastr cu mintea sfnt i soborniceasc a Bisericii. n acest fel, Duhul Sfnt zidete n noi simirea atotcuprinztoare i venica convingere c Domnul Hristos ntr-adevr este singurul i adevratul Domn i Dumnezeu, singurul i adevratul Mntuitor i Rscumprtor al neamului omenesc, singura i adevrata via n ambele lumi.267 Prin Duhul Sfnt nelegem ceea ce este n Dumnezeul Hristos: ; Prin El l primim i l avem pe ntreg Domnul Hristos. Tot omenescul nostru El treptat l sfinete, l hristific, l teandrific i toate ale lui Hristos le transform n ale noastre, iar pe Hristos nsui ni-L apropie. Astfel, prin Duhul Sfnt noi devenim ai lui Hristos, i El al nostru: prin ntruparea de la Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioara, trupul nostru a devenit al Lui, sufletul nostru sufletul Lui, inima noastr inima Lui, mintea noastr mintea Lui, viaa noastr viaa Lui; ca n Biseric prin Duhul Sfnt, sufletul Su s devina sufletul nostru, inima Sa inima noastr, voina Sa voina noastr, viaa Sa viaa noastr, mintea Sa mintea noastr. Sfntul Apostol termina bunvestirea sa despre omul duhovnicesc cu cuvintele: Cci "Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El?" Noi ns avem gndul lui Hristos.268 Pentru c suntem n trupul teandric al Su, cruia El i este capul, i gndul Lui este sobornicesc, sfnt, teandricul gnd al Bisericii. Cu acest gnd gndim, el este msura noastr neprihnit. Dar ntotdeauna cu ct suntem ai lui Hristos, asemenea i trim n trupul Lui teandric i ne hrnim cu sfintele puteri i sfineniile divine. Prin ce dovedim aceasta? Prin gndurile noastre ale lui Hristos269, prin simirile noastre ale lui Hristos270, prin viaa noastr a lui Hristos271.272 Domnul cel n trei strluciri, dup iubirea Sa de oameni nemsurat, l-a creat pe om ca s fie templul lui Dumnezeu, templul Sfintei Treimi. n aceasta este toat iconomia mntuirii teandrice a Domnului Hristos i tot sensul Bisericii Sale n lume. De acea apostolul, care poart grija de toate, binevestete cretinilor: Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?273 n aceasta st intitularea divin a fiinei umane: s fie plinit de Dumnezeu, s fie coninutul lui, s triasc n el ca n templul Su, ca n trupul Su. Fiina uman a ndeplinit aceast intitulare n Dumnezeu-omul Hristos: n El tot omul este plinit de Dumnezeu, i omul cu adevrat este templul lui Dumnezeu n care

266 267

1 Cor. 12, 3-11 1 Cor. 12, 3; F.A. 4, 11-12; Col. 3, 3-4 268 Dup Sf. Ioan Gur de Aur, bunvestirea apostolului; Noi ns avem gndul lui Hristos. (1 Cor. 2, 16), nseamn: noi tim ce este n gndul lui Hristos, ce vrea i ce ne-a descoperit. Dar pentru c a spus nainte, c acestea ne-au fost descoperite de Duhul Sfnt, ca nu cumva cineva s-l resping pe Fiul, adaug c ne-au fost descoperite i de Hristos. Vorbind aa, apostolul nu spune c noi tim tot ceea ce tie Hristos, ci c tot ceea ce tim nu este omenesc, astfel supus suspiciunii, ci c este tiina duhovniceasc a gndirii lui Hristos. Gndul care ns l avem este lui Hristos; de fapt tiina, care o avem despre subiectele credinei, este tiina duhovniceasc, de aceea ntr-adevr nimeni nu ne poate judeca, pentru c omul firesc nu poate s tie lucruri divine (idem, Predic 7, 5. 6; col. 61, 62). 269 (hristomisli) sub. f. pl. - Hristos + misli (gnduri) 270 (hristooseciania) sub. m. pl. - Hristos + osecianie (simire) 271 (hristojivot) sub. m. sing. - Hristos + jivot (viaa) 272 Fericitul Teofilact spune: Toi avem gndul lui Hristos; de fapt tot ceea ce tim, ne-a descoperit Hristos; i gndul care l avem despre lucrurile divine, de la Hristos l avem; de aceea, tiina care o avem despre lucrurile credinei duhovniceti, de la Hristos o avem (idem, cap. 2, vers. 16, P. gr. t. 124 col. 597 B). 273 1 Cor. 3, 16

44

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii274 Acesta este Domnul Hristos. i cretinii sunt cretini pentru c seamn cu El: ei sunt templul lui Dumnezeu n care locuiete Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt. Cum se triete n templul lui Dumnezeu? Prin slujirea lui Dumnezeu i prin rugciune. Aceasta este cea mai fireasc relaie dintre om cu Creatorul, Mntuitorul i Proniatorul, de la care, n care i prin care este totul.275 n templu se triete prin rugciune. Rugciunea cu sine ntotdeauna aduce i celelalte virtui evanghelice i exist prin ele: exista prin credin, dragoste, rbdare, blndee, smerenie, mil, milosrdie, trezvie, post i prin toate celelalte virtui cte sunt. Pentru c fiecare virtute se desvrete prin rugciune, numai prin ea se menine i prin ea se atinge desvrirea proprie. n esena sa i dragostea este de la rugciune, i ndejdea, i postul, i blndeea, i mila, i toate virtuile care pe cretin l fac cretin. Pentru c cretinul este templul lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul lui Dumnezeu, astfel i viaa lui nu este nimic altceva dect slujire continu lui Dumnezeu. Orice gnd al cretinului, orice sentiment, orice fapt a lui, particip n slujirea lui Dumnezeu pe care el necontenit o svrete n altarul inimii sale. Templul lui Dumnezeu este plin de ngerii lui Dumnezeu, de Sfinii Lui, de sfintele icoanele Sale. Oare ntre ele se poate tri altfel dect sfnt, evanghelic, n rugciune? Cretinul este templul lui Dumnezeu atunci cnd sufletul lui este iconostas viu: cu Sfinii unul lng altul, cu Aleii unul lng altul, cu Drepii unul lng altul. i gndurile lui, sentimentele, faptele lui sunt nenumrate candele care nestins ard naintea Lui. i virtuile sale evanghelice cdelnie aurite, din care nencetat se ridic bun mireasma tririlor sale evanghelice. Templul lui Dumnezeu este templu atta timp ct va fi templul rugciunii, pn cnd n el se va sluji lui Dumnezeu. Cnd aceasta va nceta, el se transform n peter de tlhari276. Atunci n el prad gndurile necinstite, sentimentele urte, faptele rele, diferitele pcate, patimile pierztoare de suflet. Ele jefuiesc i omoar tot ceea ce este dumnezeiesc i sfnt n om. Iar la sfrit omul se transform cu totul n peter de tlhari. Templul lui Dumnezeu este distrus, iconostasul la fel, candelele sparte, cdelniele plesnite. Iat, omul a fost creat de Dumnezeu drept templul lui Dumnezeu: sufletul asemntor cu Dumnezeu aezat n trup, ca toat viaa omului s devin o evlavioas slujire lui Dumnezeu n rugciune. i nc aezat n rai, n lumea care nsi a fost Templul grandios al lui Dumnezeu. Dar, ndat cum omul a mbriat pcatul, l-a introdus n sine i n lumea din jurul lui, slujirea lui Dumnezeu cea preafrumoas s-a ntrerupt i a nceput slujirea diavolului. Omul a transformat acest minunat templu al lui Dumnezeu n peter de tlhari. Asemenea i lumea din jurul omului. Diavolul a nceput s jefuiasc i s tlhreasc prin pcate, patimi i prin moarte. Dar Domnul iubitor de oameni a devenit om, ca S-l preschimbe pe om i din nou S-l fac templul lui Dumnezeu. ntr-adevr, omul n Dumnezeu-omul s-a artat ca desvrit i atotsfnt templu al lui Dumnezeu. Trupul teandric ntr-adevr a fost templul lui Dumnezeu,277 n care locuiete Dumnezeu cel viu, n care mereu I se slujete lui Dumnezeu. Noi oamenii, abia n Dumnezeu-omul Hristos, pentru prima oar, am vzut limpede care este de fapt omul adevrat, omul - templul al lui Dumnezeu, care este adevrata via omeneasc, viaa ca nentrerupt slujire a lui Dumnezeu. De aceea i Biserica lui Hristos nu este dect trupul Su teandric, templul viu al lui Dumnezeu, n care tot omenescul triete prin slujirea nentrerupt lui Dumnezeu. Din ziua Sfintei Cincizecimi, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt exist ca
274 275

Col 2, 9 1 Cor. 8, 6; F.A. 17, 28; Col 1, 16-17. 276 Mt. 21, 13; Mar. 11, 17; Luc. 19, 46 277 Ioan 2, 21

45

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici suflet n trupul teandric al Bisericii. De atunci tot omul prin harul lui Dumnezeu poate s devin templu al lui Dumnezeu doar dac va deveni membru al trupului teandric al Bisericii lui Hristos.278 Dac va deveni, atunci n el va locui Duhul Sfnt. i cu Duhul Sfnt i Tatl, i Fiul, Treimea Sfnt i nedesprit. Astfel cretinul devine templu al Preasfintei Treimi, n care nentrerupt se face slujb dumnezeiasc Domnului i Dumnezeului Celui n trei strluciri. Aceasta ncepe cu Sfntul Botez; Duhul Sfnt se slluiete n cel botezat i locuiete n el mpreuna cu Tatl i cu Fiul. De aceea viaa cretinului cu adevrat este nentrerupta slujire lui Dumnezeu: slujire prin Duhul Sfnt ctre singurul Dumnezeu n Treime. Apostolul cel de Duh purttor scrie cretinilor: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Voi suntei templu lui Dumnezeu cel viu (1 Cor. 6, 19; 2 Cor. 6, 16).279 De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi.280 Cretinul va strica templul fiinei sale atunci cnd primete n el ceva necurat i ceva ce nu este sfnt. Adic orice pcat, orice patim, orice viciu. Cretinul va strica templul su, dac nu-I slujete lui Dumnezeu cu toat inima sa, cu tot sufletul su, cu tot gndul su, cu tot trupul su; dac viaa sa nu este necontenita slujire lui Dumnezeu. Stric templul lui Dumnezeu i acela care l smintete pe cretin, l conduce n pcat i la fapte, gnduri i aspiraii ne-evanghelice. Viaa n pcate stric templul lui Dumnezeu i l transform pe om n templul diavolului. Pentru c toate pcatele sunt slujirea diavolului. De aceea celor care stric templul lui Dumnezeu i ateapt pedeapsa de la nsui Dumnezeu. Pentru orice astfel de strictor, Sfntul Apostol spune: l va strica Dumnezeu pe el, de fapt Dumnezeu va permite s-l strice pcatele, s-l duc la prpd, la putrejune, la moarte duhovniceasc. Ca s-l strici intenionat pe semenul tu, s distrugi templul lui Dumnezeu n care locuiete Duhul Sfnt, este pcat de neiertat, pentru c este hul mpotriva Duhului Sfnt. n lumea aceasta, cretinii sunt temple vii i sfinte ale lui Dumnezeu, sfinte prin Duhul Sfnt care locuiete n ei; pentru c templul lui Dumnezeu este sfnt, aa sunt i cretinii. Sfinenia, viaa sfnt, iat prin ce cretinii sunt templul lui Dumnezeu; iat de ce n ei st i vieuiete Dumnezeu cel viu. Cretinii rmn temple ale lui Dumnezeu, atta timp ct n sinele lor pstreaz gnduri sfinte, sentimente sfinte, dispoziii sfinte; atta timp ct triesc via sfnt. Dac vor abandona acestea, templul lui Dumnezeu al lor treptat se va strica, locul binelui va fi ocupat de ru, locul virtuilor de vicii, locul lui Dumnezeu de diavol. i templul lui Dumnezeu devine templul diavolului, n care i se slujete. Adevrul teandric este: prin pcate ntotdeauna i se slujete numai diavolului, aa cum cu sfinenia ntotdeauna i se slujete lui Dumnezeu. Contient i de bun voie trind n pcate, omul se stric, n venicie se auto-distruge i se duce n mpria venic a celuia cruia prin pcate i slujete n iad. Dac gndete altfel, omul se neal singur. nelciunea principal a omului este: s consideri c omul este creat pentru altceva, dect s fie templul lui Dumnezeu n care locuiete Duhul lui Dumnezeu. Astfel de nelepciune este nebunie, pentru c l duce pe om la prpd, la distrugere, ndeprtndu-l de la rosturile i scopurile insuflate de Atotneleptul i
278 279

Ef. 2, 19-22; 3, 5-6 Fericitul Teodorit spune: Sf. Apostol i denumete temple ale lui Dumnezeu pe oamenii n care locuiete harul Duhului Sfnt. (Tlcuire dup I Corinteni, cap. 3, vers. 16; P. gre. T. 82 col. 252B). Iar fericitul Teofilact spune: Temple ale lui Dumnezeu sunt cei cu viaa curata (idem, cap. 3, vers. 17; P. gr. t. 123, col 605 B). 280 1 Cor. 3, 17

46

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Atotputernicul Dumnezeu. Tot ceea ce oamenii n aceast lume consider ca nelepciune, dar nu este de la Dumnezeu i nu duce la Dumnezeu-omul, este nebunie. Oamenii care vieuiesc dup om, l consider pe Dumnezeu-omul i Sfnta Sa Evanghelie drept nebunie, prostie. Dup nelegerea lor, nebun este oricine care crede n Hristos, n Evanghelia Sa. Dar tocmai aceast credin, care l face pe om nebun n ochii lumii i umanitilor nchintori la om, este nelepciunea cea adevrat, nelepciunea divin, nemuritoare i venic, singura care l face pe om dumnezeiete nelept, nelept naintea lui Dumnezeu i a ngerilor. Astfel, simplu se poate statornici urmtoarea regul: Fii nebun, ca s fii nelept! De aceea de Hristos neleptul apostol i binevestete: Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept.281 Logica omeneasc este att de pervertit de pcat, de logica satanei, c ea consider nebunie i prostie tot ceea ce de fapt este singura nelepciune - Dumnezeu-omul i toate cele ale Lui, - i nelept tot ce este opus Dumnezeu-omului i a Evangheliei Sale. La cretini totul se ntoarce la ordinea dumnezeiasc: logica se vindec, se ntoarce la raiune282; astfel obinndu-se msura sntoas i temeinic despre bine i ru, despre adevr i minciun, despre Dumnezeu i diavol. Nici satana nsui nu poate s-i nele; cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute.283 ncarnarea Dumnezeu Logosului din Sfnta Fecioara este svrit de Duhul Sfnt. Astfel Dumnezeu Logosul a devenit om, a devenit Dumnezeu-om, a devenit Biseric. Astfel ntotdeauna S-a unit cu omul, i omul cu El, i prin El cu Sfnta Treime.284 mpreun ncarnarea285, mpreuna participarea286 omului la ntruparea Domnului Hristos n trupul teandric al Bisericii, din nou se svrete prin Duhul Sfnt. Aceasta este cea mai desvrit unire a omului cu Dumnezeu care nc odat se svrete cu Duhul Sfnt prin sfintele taine i virtui. De aceea Apostolul purttor de Duh binevestete: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El.287 Cum se alipete omul de Domnul? Prin sfintele taine i virtui. Mai nainte prin Sfnta Tain a Botezului. Ea este precedat de credin. Credina este de fapt prima putere doritoare dup Dumnezeu, care l atrage la Dumnezeu pe omul ntreg, l aduce la El, se alipete de El, mai nainte dezlipindu-l de toi falii dumnezei i de valorile mincinoase ale acestei lumi. Prin credin omul se dezlipete de tot ceea ce este trector, nesfinit, pctos, muritor, demonic i se alipete de Domnul cel Atotcurat, Atotsfnt, neprihnit, nemuritor i venic. Se alipete prin sfintele taine i prin nevoinele evanghelice ale rugciunii, dragostei, postului, ndejdii, smereniei, blndeii, rbdrii i celelalte. Oare rugciunea nu nl duhul omenesc la Dumnezeu i nu-l alipete de El? Iar dragostea? Oare prin ea cretinul nu se alipete de Domnul din toat inima sa, din tot sufletul su, din tot gndul su, din toat puterea sa? Prin ndejde, oare nu nu-i ia avnt deplin spre El i oare nu se alipete de El, astfel nct se simte mpreun rstignit288 cu El? i Sfnta mprtanie, oare pe tot omul nu-l alipete de El, unindu-l cu totul de Sine, astfel nct desvrit este un duh cu Domnul? Da, fr ndoiala, toate acestea duc la Domnul, alipesc de Domnul, mpreun ncarneaz cu
1 Cor. 3.18 (logosnos) Termen introdus n limba srba, de printele Iustin Popovici. Prezen a Logosului n ceva. Logosul cu toate noiunile sale: Dumnezeu-omul Hristos, cuvntul divin, cuvntare, raionament, raiune divina. 283 2 Cor. 2, 11 284 Ioan 17, 21-23 285 (saovaplocienie) sub. n. sing. - sa (cu, mpreun) + ovaplocienie (ncarnare) 286 (sautelesnicienie) sub. n. sing. = sa (Cu, mpreun) + utelesnicienie (ntrupare) 287 1 Cor. 6, 17 288 (saraspet) adj. m. sing. - sa (cu, mpreun) + raspet (rstignit)
282 281

47

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Domnul, unesc cu El. Cu alte cuvinte toate acestea ne mbisericesc i ne aseamn cu Biserica289, ne fac pri componente ale trupului teandric al Domnului, ale Bisericii. Noi suntem un duh cu Domnul, dac suntem mdularele lui Hristos i aa trim n trupului Su teandric, Biserica: prin viaa ei, prin harul ei, prin Duhul ei, prin sufletul ei, prin fiina ei atotcuprinztoare, prin Dumnezeu-omenirea ei. Pcatul este singura putere care desparte de Domnul; att de mult l desparte pe omul astfel nct l unete cu diavolul i l transform n fiul lui duhovnicesc.290 Pe de alt parte, Evanghelia Mntuitorului este singura putere care duce, conduce, unete i leag de Domnul. Din toate cele evanghelice radiaz o putere care conduce la izvorul su: Domnul Iisus. De aceea El i-a proclamat bunvestirea nemuritoare: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via291 mplinind poruncile evanghelice, omul se umple de duhul ei i cu adevrat devine un duh cu Domnul. Astfel, el triete n Domnul i Domnul n el. Dumnezeu Logosul a devenit om, n totalitate i nedesprit S-a unit cu firea uman, s ne arate c aceasta este singura i adevrata cale, singurul scop adevrat, singurul mod firesc de existen a naturii umane, a naturii ramificate n toate fiinele omeneti din toate vremurile. S te despari de satana; s te lepezi de el i de toate faptele sale, s mergi dup Domnul Hristos, s te uneti cu El, i s L-ai n sine pe Duhul Sfnt i sfinenia Sa iat, acesta este sensul i scopul venirii Dumnezeu-omului n lume i al ntregii iconomii mntuitoare ale Sale: al Bisericii.292 Aceasta, mai nainte se triete n Taina Sfntului Botez, i dup aceea se dezvolt i se realizeaz pe tot parcursul vieii prin celelalte taine i prin toate sfintele virtui evanghelice. Orice patim, orice pcat, deranjeaz aceast unire cu Dumnezeu. Dac cretinul se va lsa rob patimilor, deja s-a desprins de Domnul i prin faptele sale s-a ntors la satana. Toate pcatele au unul i acelai scop: desprirea omului de Domnul i ntoarcerea la satana. Toate pcatele neobosit lucreaz la aceasta, precum cele mai mari la fel i cele mai mici, i toate celelalte. Un astfel de pcat care l desparte pe om de Domnul i l arunc direct n braele satanei este n primul rnd desfrnarea. De aceea apostolul de Dumnezeu condus293 poruncete: Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su.294 de obicei orice pcat se nate n suflet, dac l sprijinim, se dezvolt astfel n el cci ori se prelinge n trup, ori totul rmne n suflet. De exemplu: mndria, iubirea de sine, invidia, inerea de a minte a rului, ura, pot s rmn n suflet i s nu se manifeste prin interiorul trupului. Dar desfrnarea murdrete ntreg trupul i sufletul. Mai ales trupul, pentru c ea mai nti este pcatul trupului. Omul desfrnat Pctuiete n nsui trupul su. Cum aa? Pentru c dup firea sa, trupul e creat de Dumnezeu, sfnt, purttor al sufletului cu chip de Dumnezeu295, templul su sfnt. Pctuiete trupului su pentru c trupul este pentru Dumnezeu296 i nu pentru desfrnare, nu pentru ru. De aceea a fost dat omului, ca Domnul s se ncarneze i s locuiasc n el; nu s-l profaneze, s-l spurce, omoare, s-l
289 290

(orcveniuie) v. = O + rcva (Biserica). = mbisericire Ioan 8, 44, I Ioan 3, 8-12; Mat. 13, 38-39 291 Ioan 6, 63 292 Fericitul Teofilact binevestete: Unirea cu Domnul Hristos ne asigur sfinirea cu Duhului Sfnt (idem, cap. 6, vers 17; P. gr. t. 124 C). 293 (bogovogeni) adj. m. sing. - Bog (Dumnezeu) + vogen (condus) 294 1 Cor. 6, 18 295 (bogolik) adj. m. sing. - Bog (Dumnezeu) + lik (chip) = asemntor cu chipul lui Dumnezeu 296 1 Cor. 6, 13

48

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici ndrceasc297. Introducnd pcatul n trupul su, omul pctuiete trupului su, precum pctuiete i sufletului su. Cu fiecare pcat el mpovreaz i sufletul, mpovreaz i trupul. Din cauza unitii personalitii sale, cu fiecare pcat, omul pctuiete trupului su, sufletului su, contiinei sale, gndului su, pctuiete ntregii fiinei sale, ntregii naturii sale. Aceasta se ntmpl mai ales prin pcatul desfrnrii. Pentru c nimic din ceea ce este n om i care l constituie, nu este pentru pcat, aa nici trupul. Toate acestea sunt create de Dumnezeu i ncredinate omului s le pstreze n sfinenie i curie i s le desvreasc. Astfel trupul a fost creat s fie templul sufletului cel cu chip de Dumnezeu, colaboratorul fidel al lui i nemuritor partener de drum al lui, ca i unul i cellalt s se umple de Dumnezeu i n veci s vieuiasc cu El. Aceasta ne arat i nsui Domnul Hristos, cu Logosul devenind trup, - oare trupul lui preasfnt, nu este templul desvrit al lui Dumnezeu? Toat iconomia mntuirii Sale se reduce la aceasta, c ntreg omul, i sufletul, i trupul su s se umple de Dumnezeu s se ndumnezeiasc; s se mbrace n Domnul Hristos s se asemene cu El, s se asemene cu Dumnezeu-omul, s devina templul lui Dumnezeu s se asemene cu Sfnta Treime; templul n care prin sfintele tine i virtui locuiete Dumnezeirea Treimic: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea ceea deofiin i nedesprit. Acest adevr este proclamat de Apostolul insuflat de Dumnezeu, cnd spune cretinilor: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?298 Cretinii difer de pgni prin trupurile sale care sunt temple ale Duhului Sfnt. Duhul Sfnt prin har S-a unit cu sufletele lor. i a devenit suflet al sufletelor lor. Astfel, toata viaa cretinului nu este dect via n Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt: o nentrerupt slujire, nentrerupt slujire dumnezeiasc a Duhului Sfnt cu toat inima sa, cu tot sufletul, cu tot gndul, cu toat fiina sa. Duhul Sfnt locuiete n ei astfel c particip la ntreaga viaa lor: prin El ei se simt, i pe sine, i pe Dumnezeu, simt i lumea; prin El ei gndesc i despre Dumnezeu, i despre lume, i despre sine; tot ceea ce fac prin El fac: prin El se roag, prin El iubesc, prin El cred, prin El lucreaz, prin El se mntuiesc, prin El se sfinesc, prin El devin nemuritori. Inima lor, prin El le aparine, i sufletul lor prin El le aparine, i viaa lor de asemenea. Totul le vine de la El: i viaa, i nemurirea, i venicia, i toate valorile, i toate bunele-vestiri, i toate bucuriile. Pentru c ntreag nevoina mntuirii se svrete prin Duhul Sfnt. El este Cel care n Iisus ni-L descoper pe Domnul; El este Cel care, prin credin l slluiete pe Domnul Hristos n sufletele noastre; El este Cel care, cu ajutorul nevoinelor dttoare de har ne unete cu Sine, El este Cel care, aa de mult unete duhul nostru cu Sine, astfel nct devenim un duh cu Domnul.299 El este Cel care dup atotneleapt pronia Sa dumnezeiasc, mparte i d darurile divine; El este Cel care ne ntrete i ne perfecioneaz n aceste daruri; El este Cel care, n Taina Botezului, ne renate, ne nnoiete i ne sfinete; El este Cel care prin sfintele taine i virtui ne ncorporeaz n Sine300 i ne hristific;301 El este Cel care ne cur, sfinete, mntuiete, ndumnezeiete, ne face nemuritori302, astfel transformnd i sufletul i trupul nostru n templul lui Dumnezeu, n familia Sfintei Treimi. Iari: El este Cel care, n lumea omeneasc realizeaz tot ceea ce este evanghelic, al lui Hristos, ntreaga iconomie a mntuirii teandrice, El este precum sufletul n
297 298

(ogeavoliuie) v. - O + geavol (diavol, drac) 1 Cor 6, 19 299 1 Cor 6, 17 300 (uhristovliuie) v. - u (n) + Hristos = ncorporeaz n Hristos 301 (ohristovliuie) v., vezi nota 35 302 (obezsmrciuie) v. - O + bez (fr) + smrt (moarte)

49

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici trupul teandric al Bisericii. De aceea Domnul Hristos a proclamat c hula mpotriva Duhului Sfnt, nu li se va ierta oamenilor, nici n aceast lume, nici n lumea cealalt.303 De aceea i viaa Bisericii, ca trup teandric al lui Hristos, a nceput cu coborrea Duhului Sfnt peste ea i din veac n veac continu prin prezena Lui n ea, pentru c Biserica prin El este Biseric. El aduce la tot adevrul mntuirii; El nva despre mntuire; El svrete mntuirea tuturor. Toate acestea i aparin, i prin El i lui Dumnezeu Tatl i lui Dumnezeu Fiul. Toate ale sale, cretinii i datoreaz Lui, de aceea Sfntul Apostol le zice: nu suntei ai votri. Uitai-v mai bine n voi: tot ceea ce n voi este sfnt, nlat, bun, divin, nemuritor, venic, evanghelic oare nu e de la El, de la Duhul Sfnt? Trupul vostru curat i sfinit oare nu prin El este curat i sfinit, oare nu prin El, n templul lui Dumnezeu este transformat? i sufletul vostru, curat i sfinit, i contiina voastr curat i sfinit, - oare nu prin El sunt curate i sfinite? La fel i inima voastr curit i sfinit, i gndul vostru curit i sfinit, oare nu prin El sunt curite i sfinite? Toate acestea sunt aa, pentru c Duhul Sfnt este n voi304 Dar n toate acestea nu uitai niciodat: cretinii pe toate acestea le au de la Duhul Sfnt, i pe nsui Duhul Sfnt, din pricina minunatului Mntuitor al nostru, Domnului Iisus Hristos. Pentru c pentru El i Duhul Sfnt a cobort n lume (Acatistul lui Iisus cel Preadulce), pentru El i continu lucrarea Sa divin i mntuitoare n Biseric. Pentru c dac Domnul Hristos n-ar fi venit n lumea noastr s svreasc atotiubitoarea de oameni305 nevoin a mntuirii lumii, nici Duhul Sfnt n-ar fi venit n lumea noastr. Fr ndoial: tot ceea ce Singurul Iubitor de oameni Domnul Iisus, pentru noi oamenii a fcut i pentru a noastr mntuire, nemsurat de preios i nesfrit iubitor de oameni, c nu se poate msura cu msuri omeneti, nici s fie cuprins n proporii umane. i mai presus de toate: S-a dat pe Sine jertf pentru mntuirea lumii. Pe Sine! i Cine este El? Fiul lui Dumnezeu Cel Unulnscut, Logosul nsui, Care preuiete mai mult dect toate lumile cele vzute i nevzute mpreun, nc nmulind cu cel mai infinit numr infinit. i El, fiind aa, cu adevrat singura valoare absolut306 n toate lumile, s-a cobort n lumea noastr mizerabil, a devenit om, a trit n menajeria noastr ru mirositoare, pentru mntuirea lumii, de bun voie, a suportat chinuri nespuse, pn i nsi moartea ruinoas pe cruce, - pentru ce? Numai pentru ca, pe oameni, pe aceste cpue pmnteti iubitoare de patimi i pcate, s le mntuiasc de pcat, de moarte i de diavolul, i s ne druiasc viaa i fericirea venic. Oare exist ceva mai iubitor de oameni, mai preios, mai valoros dect aceasta? Cu ce pre scump suntem rscumprai! Noi oamenii nu dispunem de suficient minte, ca ntru msur necesar s ne nchipuim, nici de suficient inim, ca ntru msur necesar s simim toate infinitele avantaje datorate nevoinei celei nespuse ale Mntuitorului. Sfntul Apostol de Hristos purttor, are dreptate dumnezeiasc cnd adreseaz cretinilor aceste cuvinte: Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu.307 ntr-adevr suntem cumprai scump. Prin jertfa Sa dumnezeiasc, Domnul dulce, ne-a cumprat pentru rai, pentru venicie, pentru viaa dumnezeiasc, pentru fericirea dumnezeiasc, pentru desvrirea dumnezeiasc. Atunci cum trebuie s fie trupurile i sufletele noastre? Oare nu temple sfinte n care nencetat
303 304

Mat. 12, 32; Mar. 3, 29 1 Cor, 6, 19 305 (svecovecoliubivi) adj. m. sing. art. = sve (tot) + covek (om) + ljubav (iubire) 306 (svevrednost) sub. f. sing. - sve (tot) + vrednost (valoare) = valoare absolut, atotvaloare 307 1 Cor. 6, 20

50

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici se slvete i se srbtorete minunatul Domn i Mntuitorul nostru Iisus Hristos? Dar cum putem noi, pe El Preaslvitul, s-L srbtorim n trupurile i sufletele noastre? Numai prin sfinenie i curie. Pentru c numai prin acestea se srbtorete Cel Preasfnt i Preacurat. Trupurile i sufletele trebuie s fie sfinte i curate, ca s fie templu vrednic al lui Dumnezeu, n care nencetat se slujete singurului adevrat Dumnezeu i Domnului Iisus Hristos. Numai aa trupurile i sufletele noastre vor mplini chemarea Sa dumnezeiasc, pentru c i unul i cellalt sunt de la Domnul i pentru Domnul. Ceea ce este al lui Dumnezeu trebuie s-I aparin lui Dumnezeu, s-I slujeasc lui Dumnezeu, s-L slveasc pe Dumnezeu. ntrupndu-Se i lund la Sine suflet omenesc, Domnul Hristos, evident a artat c i trupul i sufletul omenesc sunt ceva ce este al lui Dumnezeu. De aceea prima noastr datorie aceasta este: s-I dm lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu, s-I slujim prin aceasta, s-L srbtorim prin aceasta. Astfel ni se clarific bunvestirea Sfntului Apostol: nu suntei ai votri, pentru c tot ceea ce avem sufletul i trupul nu este al nostru, ci de la Dumnezeu, datorit lui Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Sufletul i trupul nostru, n nici un caz nu sunt pentru pcat, nici pentru moarte, nici pentru diavol, nici pentru iad. Pentru c prin pcat, moarte, diavol i iad necinstim nu numai sufletele i trupurile noastre, ci i pe nsui Ziditorul i Mntuitorul sufletelor i al trupurilor noastre: Domnul nostru Iisus Hristos. l cinstim cum se cuvine, n sufletele i trupurile noastre, atunci cnd, prin puterea de har dttoare a Lui, ne curim de tot pcatul, moarte i diavol i mplinim numai ceea ce este sfnt, nemuritor, venic i teandric. Sfntul Ioan Gur de Aur binevestete: Totul n noi este al lui Dumnezeu; i trupul, i sufletul, i duhul. i toate acestea apostolul le numete ale lui Dumnezeu308 nu numai pentru c Dumnezeu le-a creat, ci pentru c i cnd s-au fcut strine Lui, El din nou le-a fcut ale Sale prin scump sngele Fiului Su. Toate ale noastre apostolul le atribuie lui Hristos, voi suntei templul Duhului; necinstind trupul, voi necinstii nu trupul su, pentru c trupul nu este al vostru, ci trupul lui Hristos. Domnul Hristos, din iubirea Sa de oameni, i-a nsuit trupul nostru i n acelai timp a nlturat puterea noastr rea asupra lui. Dac trupul vostru nu este al vostru, atunci n-avei dreptul s necinstii trupul celuilalt, mai ales cnd acesta i aparine lui Dumnezeu, sau s profanai templul Duhului.309 Dumnezeu ntrupat Logosul a dat cretinismului trup, dar Duhul Sfnt i-a dat harul Su ca suflet. Biserica este trupul lui Hristos cruia Duhul Sfnt i-a dat harul Su ca suflet. Domnul ntrupat a materializat tot dumnezeiescul ce s-a putut materializa: Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii310 El a concretizat, a materializat, tot duhovnicescul i cerescul. A fcut din trup templu al Divinitii. i n lume a rsunat o bunvestire nou: Trupul este pentru Dumnezeu, i Dumnezeu pentru trup311; materia este pentru Dumnezeu, substana este pentru Dumnezeu, pentru c i ea este de la Dumnezeu i pentru Dumnezeu: Toate s-au fcut prin El i pentru El.312 Dar precum trupul uman este incomplet i inexplicabil fr suflet, astfel i trupul Bisericii este incomplet i inexplicabil fr Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este Duhul Adevrului, de aceea i introduce n tot adevrul lui Dumnezeu Logosul cel ntrupat i n trupul teandric al Su Biserica. El l descoper i
308 309

1 Cor. 6, 20 Predica 18, 3 la Cor.I; P. gr. t. 61, col. 147 310 Col 2, 9 311 1 Cor. 6, 13 312 Col. 1, 16

51

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici dezvelete pe Dumnezeu n Iisus. Tot ceea ce tim despre Iisus ca Domn i Dumnezeu, ca Mntuitor i Proniator prin El tim.313 De aceea i toate crile noutestamentare sunt scrise cu Duhul Sfnt, de ctre oameni sfini i purttori de duh.314 Pentru c S-a nlat n ceruri, Domnul Hristos a trimis n lumea noastr pe Duhul Sfnt i L-a lsat n trupul Bisericii ca suflet al ei, ca raiunea ei, ca i contiina i viaa ei. El este martorul principal al lui Iisus, Domnul i Dumnezeul cel ntrupat.315 El este principalul compozitor, regizor, dirijor i realizator al nevoinei mntuitoare, teandrice, ntre oameni. De fapt, Biserica prin El este Biseric: prin El ea triete i lucreaz; Prin El st i exist. Prin El = tot sufletul vieuiete; Prin El = prin curenie se nal; Prin El = strlucete prin unirea treimic slujind sfintele taine.316 Duhul Sfnt ncorporeaz n Sfnta Treime317, treimizeaz318, pe fiecre membru al Bisericii, de fapt: mntuiete, transform ntru Logos319, sfinete, ndumnezeiete, teandrific320. Numai prin El, fiecare i ndeplinete menirea sa dumnezeiasc n trupul teandric al Bisericii. Pe toate treptele mntuirii, de la nceput pn la sfrit, El conduce i ndrum pe fiecare membru al Bisericii, atribuindu-i msura harului necesar. De aceea toi cretinii sunt: i purttori de duh321 i de duh purtai322. Nu poate s fii cretin fr Duhul lui Hristos, fr Duhul Sfnt. Dup fiina sa, cretinul este de la Duhul Sfnt i n Duhul Sfnt. De la Duhul Sfnt ncepe prima contientizare i prima simire a lui Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. HRISTIFICARE PRIN DUHUL SFNT Fr ndoial, precum n sufletul omenesc prima simire a lui Hristos i prima cunoatere a lui Hristos este de la Duhul Sfnt, aa i toate celelalte simiri i cunoateri ale lui Hristos izvorsc din El, i se desvresc prin El. Tot ceea ce Dumnezeu-omul Hristos a adus neamului omenesc, devine al nostru, omenesc, numai cu ajutorul Duhului Sfnt, care ca ziditor al Bisericii, cu harul Su, cluzete mntuirea fiecrui membru n parte al Bisericii. Afara de Duhul Sfnt i fr Duhul Sfnt, nimic al lui Hristos nu poate s devin al nostru, omenesc. Precum S-a ntrupat de la Duhul Sfnt din Sfnta Fecioar, aa Domnul Hristos se ntrupeaz duhovnicete n noi cu ajutorul Duhului Sfnt, cu ajutorul darurilor Lui, sfinte, dttoare de har, creatoare, teandrifictoare323. Cu alte cuvinte: numai prin Duhul Sfnt, omul se ncorporeaz n Hristos324 i se hristific325, de fapt se mntuiete, se sfinete, ndumnezeiete, nduhovnicete, i ncorporeaz n Duhul326, se ncorporeaz n Sfnta
1 Cor. 2, 6-16 1 Cor. 2 Pet., 11-12; 2 Pet. 1, 21; 2 Tim. 3, 16 315 Ioan 15, 26 316 (svetenotaianstveno) adv. - sveteno (sfnt, sfinit) + taianstveno (tainic) = Slujirea sfintelor taine 317 (utroiciuie), v. - u (n) + Troia (Treime) 318 O (otroiciuie), v. - o + Troia (Treime) 319 (ologosuie), v. - o + Logos = se preschimb n Logosul (cu toate noiunile care le poarta acest cuvnt) 320 Vezi nota 36 321 (duhonosi) sub. m. pl. = Duh + nosa (cel care poart) 322 (duhonoeni) adj. m. pl. = Duh + noen (cel purtat) 323 Vezi nota obogocioveciuie 324 Vezi nota uhristovliuie 325 Vezi nota ohristovliuie 326 (oduhovljuie) v. - o + Duh = se preschimb, transform n Sfntul Duh, treimizeaz, treimific
314 313

52

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Treime327 i se treimizeaz328. n cretinism toate darurile duhovniceti sunt de la Duhul Sfnt. Prin El se devine duhovnicesc, pentru c primindu-L, cretinii devin purttori de duh, i duhovnicete le triesc pe acestea precum: viaa vieii sale, sufletul sufletului su, contiina contiinei sale.329 Cretin este cel care l are pe Hristos n sine. i pe Hristos, n sufletul omenesc, l aeaz i l slluiete numai Duhul Sfnt. Cretinul de fapt este hristofor330. Astfel devine i rmne numai prin Duhul Sfnt. De aceea toat iconomia Sa mntuitoare pentru lume, Mntuitorul a ntemeiat-o pe Duhul Sfnt.331 ntreag taina lui Hristos i a cretinismului este n Duhul Sfnt. Ceea ce este al lui Hristos, n lumea noastr omeneasc se realizeaz numai cu ajutorul Duhului Sfnt. Orice fapt, orice minune, orice gnd al lui Hristos, n realitatea lui, n ndeplinirea, i realizarea lui, mrturisete despre Duhul Sfnt i atotziditoarea332 i dumnezeiasca Sa activitate n lumea pmnteasc. Dumnezeiescul numai prin Duhul Sfnt devine omenesc. Cerescul numai prin Duhul Sfnt devine pmntesc. Cnd Dumnezeu Logosul a intrat n lumea noastr, a intrat ntrupndu-Se de la Duhul Sfnt; cnd a proclamat Dumnezeirea Sa, a proclamat-O prin Duhul Sfnt;333 cnd a descoperit taina activitii Sale de minuni fctoare i atotputerii Sale dumnezeieti, a artat-o de la Duhul Sfnt334; cnd a ntemeiat Biserica, a ntemeiat-o prin Duhul Sfnt i a lsat-o n trupul Bisericii ca i crmuitor al mntuirii oamenilor prin toate veacurile.335 Cea mai evident realitate evanghelic este: Duhul Sfnt este totul n Biseric. De aceea Mntuitorul desluit i hotrt a proclamat bunvestirea: c hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta nici n lumea aceasta nici n cealalt.336 Avnd toate acestea n vedere, de duh purttorul apostol, scrie Corintenilor: Iar ct privete darurile duhovniceti nu vreau, frailor, s fii n necunotiin. tii c, pe cnd erai pgni, v duceai la idolii cei mui, ca i cum erai mnai. De aceea, v fac cunoscut c precum nimeni, grind n Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Anatema fie Iisus! - tot aa nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt.337 Toate realitile evanghelice sunt de la Duhul Sfnt; Duhul Sfnt zidete tot duhovnicescul. Chiar nevzut dup fire, Duhul Sfnt este vzut n faptele Sale. Iat: Faptele Apostolice sunt toate de la Duhul Sfnt. Cretinismul se difereniaz de pgnism prin Duhul Sfnt, prin lucrarea Sa nencetat n Biseric, ce se arat prin tot duhovnicescul. Pgnismul este absena Duhului Sfnt n sufletul uman. Prezent n om, Duhul Sfnt produce ceea ce este duhovnicesc. i acesta, n sufletul omenesc, lrgete i adncete simirea, cunoaterea i respectarea lui Dumnezeu. Prin Duhul Sfnt, omul tot mai puternic l triete pe adevratul Domn i Dumnezeu Iisus Hristos ca via a sa i ca putere teandric nemuritoare, a fiinei sale omeneti. ntr-adevr, numai purttorul de duh l cunoate pe Dumnezeu; cine nu-L are pe Duhul Sfnt, pgn este. i pgnul n sine poart un suflet mort i slujete idolilor celor
327 328

Vezi nota utroiciuie Vezi nota otroiciuie 329 1 Cor. 2, 12-15 330 (hristonosa) sub. m. sing. Hristos + nosi (poart) 331 Ioan. 14,12-17, 26 332 (svestvaralacica) adj. f. sing. - sve (tot) + stvara (creeaz) = Atotcreatoare 333 Ioan 1, 32-34 334 Mat. 12, 28 335 F.A. 2, 1-12; 8, 15-17; 10, 44-47; 11, 15; 19, 6; 15, 28; Ioan 20, 2223. 336 at. 12, 2132; Luca 12, 10 337 1 Cor. 12, 1-3

53

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici mori i mui, pentru c fr Duhul Sfnt, sufletul omenesc este mort pentru tot ceea ce este dumnezeiesc, nemuritor, venic, absolut valoros338. Pgnismul? Cdere nemsurat a sufletului omenesc. n loc s-I slujeasc Domnului i Dumnezeului celui atotviu339 i atotadevrat340, omul slujete chipurilor mute, lucrurilor moarte ca unor dumnezei. Dar aceasta nu e de mirare, pentru c fr Duhul Sfnt n sine, duhul omenesc de fapt este n afar de sine i rtcete nencetat prin pustiile nefiinei i se sparge peste stncile neantului. i i revine n sine, abia cnd se va boteza cu Duhul Sfnt, cnd se va nate i renate prin El, pentru c atunci trece de la moarte la via. Botezul, iat puntea de la nefiin la fiin, de la moarte la nemurire, de la ne-dumnezeu341 la Dumnezeu de la pgnism la cretinism. Cnd ncepe omul s vad duhovnicete? Atunci cnd l zrete, l simte, l vede, l cunoate pe Dumnezeu n Iisus. i la aceasta ajunge cnd se sfinete cu Duhul Sfnt, cnd ncepe s triasc sfnt, s gndeasc sfnt, s simt sfnt, s lucreze sfnt. Atunci, i viaa, i gndul, i simirea l conduc la Hristos i n el l descoper pe Domnul i Dumnezeu. Pentru c nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt.342 Duhul Sfnt toate le cerceteaz i adncurile lui Dumnezeu, care sunt n Dumnezeu-omul Iisus.343 Dac n-ar fi fost Duhul Sfnt, noi n-am fi tiut c Iisus este Fiul lui Dumnezeu i Domn, i n-am fi tiut de attea daruri duhovniceti i desvriri dumnezeieti, pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit.344 Taina Dumnezeu-omului Iisus se descoper numai sfinilor.345 n tot ceea ce se refer la Domnul Iisus, ntotdeauna este valabil aceast bunvestire tainic, fgduina dumnezeiasc a Duhului Sfnt: Acela v va nva toate.346 Duhul omenesc singur nu se poate descurca naintea tainei nemrginite a lui Iisus, pentru c ea depete tot omenescul, aa cum Dumnezeu-omul l depete pe om. Numai cnd cu ajutorul sfintelor taine i sfintelor virtui, se nfrete i se nrudete cu Duhul Sfnt, duhul omenesc cunoate taina lui Iisus. Duhul omenesc i Duhul Sfnt, este materia i Creatorul. Materia mrginit i imperfect, Creatorul nemrginit i atotdesvrit347. C materia, duhul omenesc trebuie s fie mrginit; Duhul Sfnt este nemrginit n toate, pentru c este Dumnezeu. Toate darurile Sale sunt nemrginite, infinite, venice. Dar n El, ele chiar n toat varietatea lor, sunt una: unitate n diversitate, diversitate n unitate. Dar n oameni, aceste daruri sunt felurite. Duhul Sfnt unete feluritele daruri ntr-o uniune dumnezeiasc i prin aceast i unete i pe posesorii acestor daruri ntr-astfel de unire. Prin feluritele daruri ale Sale, El unete feluritele duhuri umane ntr-o sfnt i soborniceasc unire bisericeasc. Da, darurile Duhului Sfnt sunt felurite, dar de la acelai Duh Sfnt, toate sunt n acelai trup n Biseric.348 Toate slujesc unicului scop, i toate izvorsc din unicul izvor. De aceea oamenii duhovniceti - v se simt organic unii ntre ei. Duhul Sfnt, ca suflet dttor de har al Bisericii, i
338 339

(svevrednosno) adj. n. sing. - sve (tot) + vrednost (pre, valoare) = A-tot-valoare (svejivom) adj. m. sing. art. - sve (tot) + jivot (via) = A-tot-via 340 (sveistinitom) adj. m. sing. art. = sve (tot) + istina (adevr) = A-tot-adevratul 341 (neboga) sub. m. sing. art. - Ne (nu) + bog (dumnezeu) 342 1 Cor. 12, 3 343 1 Cor. 2, 10 344 1 Cor. 2, 9-12 345 Ef. 3, 3-5 346 Ioan 14,26 347 (svesavren) ajd. m. sing. - sve (tot) + savren (desvrit, perfect) 348 1 Cor. 12, 4

54

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici unete pe toi membrii Bisericii ntr-o inim, ntr-o voie, ntr-o via, ntr-o fiin. Prin Duhul Sfnt i n Duhul Sfnt se simt unii ntre ei cu unirea de har dttoare i venic, chiar fiind infinit de difereniai ca persoane distincte. Sobornicitatea sfnta a unirii i sfnta unire a sobornicitii este de la Duhul Sfnt. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn.349 n Biseric toate slujbele se contopesc ntr-o slujire: n slujba lui Dumnezeu, slujire lui Dumnezeu. n trupul Bisericii, n umbra celor mai diferite slujbe, st acelai Domn, astfel toate slujesc aceluiai scop. Toate slujirile n Biseric le unete nsui Domnul Iisus, care a i venit s slujeasc. Pentru ce? Pentru mntuirea lumii. Toate slujirile numeroase ale Sale se contopesc ntr-o singur slujire: mntuirea lumii. La aceasta Mntuitorul a i slujit prin ntreag viaa Sa pe pmnt: prin toate faptele, gndurile, simirile, cuvintele, patimile. Toate slujirile mntuirii n Mntuitorul sunt una. n Biseric, ele sunt mprite, dar temeiul i scopul este acelai. Toi slujitorii din Biseric, orici ar fi, de fapt slujesc aceluiai scop i ndeplinesc o singura slujire: mntuirea lumii. Domnul Iisus Hristos, ieri i azi, i n veci, este acelai,350 de aceea i slujirile n trupul Su teandric, Biserica, n diversitatea lor sunt la fel. ASEMNAREA CU CHIPUL LUI DUMNEZEU351 i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi - ".352 Fr Dumnezeu nu se poate face, nici dobndi nimic dumnezeiesc. Ceea ce n noi oamenii este dumnezeiesc, asemntor cu chipul lui Dumnezeu, l-am primit de la Dumnezeu cnd ne-a creat. n Dumnezeu-omul Hristos, firea uman L-a primit pe Dumnezeu ntreg, Divinitate ntreag. Cu scopul de a ne plini de toata plintatea lui Dumnezeu.353 Cum se ntmpla aceasta? Cu ajutorul chipului lui Dumnezeu care este n noi; ni-L nsuim pe Dumnezeu-omul Hristos i tot teandricul i dumnezeiescul. Dumnezeu n Hristos, atrage la Sine tot ceea ce poart chipul Lui n noi. Noi oamenii prin asemnarea cu chipul lui Dumnezeu suntem oameni. n aceast asemnare se afl puterile rvnitoare de Dumnezeu ale fiinei noastre omeneti, care ne unesc cu Dumnezeu n Hristos, i prin care ne desvrim n tot dumnezeiescul, teandricul i cretinescul. La toate pragurile mntuirii sale, transformrilor sale teandrice, omul depinde de asemnarea cu chipul lui Dumnezeu, de aspiraia n el care l atrage la Dumnezeu, i de Dumnezeu care se afl n Dumnezeu-omul. De aceea Dumnezeu face toate n toi. Fr Dumnezeu nimic dumnezeiesc nu poate nici s se zmisleasc, nici s se dezvolte, nici s se desvreasc. Dumnezeu este Cel care, n rosturi sfinte i tainice, face totul ntru toate. Aceasta cu nimic nu diminueaz persoana i libertatea noastr. Pentru c libertatea i persoana ne sunt de la Dumnezeu. Esena persoanei i libertii noastre este n asemnarea cu chipul lui Dumnezeu. De aceea prezena lui Dumnezeu n noi ajut, ne dezvolt, desvrete i persoana i libertatea noastr. Cu ct Dumnezeu va fi n om, cu att persoana lui va fi mai puternic, mai desvrit, mai sfnt. Pentru c Dumnezeu mprumut omului puterile Sale creatoare dumnezeieti, care l zidesc spre tot dumnezeiescul, venicul i teandricul. n noi, n afar de pcat, totul este de la Dumnezeu: i sufletul, i

349 350

1 Cor. 12, 5 Evr. 13, 8 351 Vezi nota Bogolic 352 1 Cor. 12, 6 353 Ef. 3, 19; I Col. 2, 910

55

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici trupul, i toate caracteristicile sufletului i ale trupului.354 De aceea n toate ale noastre, Dumnezeu este mai necesar dect orice altceva chiar i dect noi nine. Adevrul este evident: n Dumnezeu trim i ne micm i suntem.355 i autosimirea356 noastr, i cunoaterea noastr de sine izvoresc de la Dumnezeu. Numai ceea ce este pctos n noi, nu este de la Dumnezeu, ci de la diavolul i de la noi nine. nsi voia noastr, toat este n asemnarea sufletului nostru cu chipul lui Dumnezeu. Astfel i capacitatea noastr de aciune. De aceea i Sfntul Apostol are dreptate cnd binevestete: Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin.357 Taina persoanei i libertii noastre este nemrginit, pentru c nemrginit este Dumnezeu care ne-a dat i persoana i libertatea. i n ele este viaa i cunoaterea. De aceea i viaa i cunoaterea ne sunt infinit tainice. Cea mai mare tain i pentru noi nine. Pentru mine, omul, ce este mai tainic i mai enigmatic dect cunoaterea mea, dect autosimirea, dect eul meu, dect sufletul meu, dect trupul meu? ntr-adevr, ntr-un mod tainic dar totui evanghelic, Dumnezeu este toate i totul n noi, de aceea i Sfntul Apostol afirm c Dumnezeu este acela care face totul n toi. Mai ales, cnd oamenii fac voia lui Dumnezeu, cnd fac ceea ce este divin, nemuritor i venic. Dumnezeu nu particip deloc la pcatul omenesc, la rutatea omeneasc. Dar, cnd este vorba despre darurile lui Hristos, despre darurile Duhului Sfnt, atunci fr ndoial Dumnezeu face totul n toi. El, prin fiina noastr, chivernisete toate darurile care le primim, de la zmislire, pn la cel mai dumnezeiete ndeplinit sfrit. i conduce ntr-o astfel de manier, i nu numai c nu deranjeaz deloc, dar nici nu mpiedic, nu micoreaz, nu distruge libertatea noastr, ci o ocrotete, o mrete, o desvrete, o face infinit, o teandrific, o hristific. ntr-adevr, omul sporete n creterea lui Dumnezeu358 n tot ceea ce este Dumnezeiesc, desvrit, venic, teandric. Fr ndoial, omul cel mai mult este al su, cnd cel mai mult este al lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu el nu poate s fac nimic dumnezeiesc. ntotdeauna, n libertatea sa, omul fr Dumnezeu, i mpotriv lui Dumnezeu, face numai una: patima pcatoas. Fcnd pcate, omul cel mai puin este al su, pentru c pcatul l deprteaz de ceea ce constituie esena fiinei lui de asemnarea cu chipul lui Dumnezeu, de asemnarea cu chipul lui Hristos359, de asemnarea cu chipul Sfintei Treimi360. El devine strin i siei, i lui Dumnezeu, pentru c prin pcat slugrnicete voinei strine a diavolului. Omul iubitor de pcat treptat uit de sine, de adevrat eul su : uit de originea dumnezeiasc a fiinei sale, a vieii sale, a contiinei sale, a existenei sale, i se autoproclam alt fiin: ne-dumnezeiasc, pmnteasc, animal, diavoleasc. Astfel rupe toate legturile cu Dumnezeu, Creatorul i Atotiitorul. i nu tie nici de sine, nici de Dumnezeu. Pcatul l prvlete n lumea cealalt, opus lui Dumnezeu, lumea ntunericului, a rului, a ateismului. n acea lume, omul este cu totul strin i siei i lui Dumnezeu.

354 355

Ioan 1,34; Col. 1, 16 F.A. 17, 28; 1 Cor. 8, 6 356 (samoosecianie) sub. n. sing. = sam (singur) + ocecianie (simire) 357 Fil. 2, 13 358 Col 2, 19 359 (hristolicost) sub. f. sing. - Hristos + lic (chip) 360 (troielicost) sub. f. sing. - Troia (Treime) + lic (chip)

56

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici SINGURUL DE FOLOS Ce este folositor pentru om? Numai ceea ce are nevoie n ambele lumi. Pentru c numai aceasta i este de folos venic. Tot restul este duntor pentru om. De folos venic omului i este numai ceea ce este dumnezeiesc, nemuritor, venic i teandric. Sf. Ioan Gur de Aur binevestete: n folosul nostru este ceea ce este virtuos - n ; tot restul este absolut nefolositor. Ceea ce ne este folositor este virtutea i viaa n virtui.361 De fapt, noi abia de la Hristos tim ce este de folos, singurul de folos, pentru fiina uman n amndou lumile. Ce este aceasta? Dumnezeu-omul Hristos i Sfnta Sa Evanghelie. Pentru c aceasta este ceea ce nici moartea, nici diavolul nu ne pot lua nici n lumea aceasta nici n cealalt.362 Pe aceast stea ntunecat, Dumnezeu-omul Hristos este singura msur neprihnita, necesar i folositoare pentru oameni. Necesar, folositor este numai ceea ce este teandric, evanghelic. Pentru c numai aceasta d omului bunvestirea venic, bucuria venic, viaa venic i fericirea venic. Tot ceea ce nu este de la Dumnezeul Hristos este duntor pentru om. Adic ce? Pcatul, moartea, rul, iadul. De fapt: pcatul. Pentru c n pcat este i moarte, i ru, i iad. ntr-o msur mai mare sau mai mic, aceste trei ntotdeauna sunt de la i n pcat. n fiecare pcat ntotdeauna este i moartea, i rul, i iadul. Niciodat nimic pctos nu este de folos omului, ci ntotdeauna duntor i ucigtor. Oare exist o norm pentru folositor i necesar? Exist: Evanghelia lui Hristos. n lumea aceasta ea este singura recomandat filozofie utilitar. Pentru c n Evanghelie se cuprinde numai ceea ce slujete folosului venic al omului n amndou lumile. Cine nu recunoate Sfnta Evanghelie, nu face nimic din ceea ce este cu adevrat folositor pentru el nsui i pentru oameni n general. Numai dac triete dup Evanghelie omul nu-i va grei nici siei nici aproapelui, pentru c nu-i va duna nici siei nici aproapelui. n Evanghelie totul este sfnt i dumnezeiesc, i de aceea totul este folositor pentru om. Pentru c numai ceea ce este sfnt, cu adevrat este i folositor pentru om. Cele sfinte ntotdeauna sunt de la Sfntul. n primul rnd de la Duhul Sfnt. De aceea Sfntul Apostol proclam bunvestirea: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos.363 Tot ceea ce este de la Duhul Sfnt, este folositor pentru oameni n lumea aceasta i n cealalt. Pentru c tot ce este de la El, leag omul de viaa venic i de Evanghelia venic care este valabil pentru toate lumile. Daca e nevoie de nelepciune, Duhul Sfnt druiete omului nelepciune care i va fi de folos venic n amndou lumile; dac e nevoie de adevr, Duhul Sfnt i druiete omului adevr care i va fi de folos venic n amndou lumile; dac e nevoie de tiin asemenea; dac e nevoie de credin, dragoste, rugciune, facere de minuni, proorocie, dreptate, de orice evanghelic toate acestea le d Duhul sfnt, i de aceea toate acestea i sunt de folos venic omului n amndou lumile. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei.364 Pentru c Duhul Sfnt este Duhul nelepciunii. Cine pe Acela L-are, dumnezeiete este nelept. Exemplu: Sfntul Arhidiacon tefan - plin de Duhul Sfnt i de nelepciune, de aceea nu puteau s stea mpotriva nelepciunii i a Duhului cu care el vorbea.365 De Dumnezeu neleptul apostol pe Duhul Sfnt l numete al nelepciunii i al descoperirii, pentru c vorbete i descoper cea mai mare tain din toate lumile: Dumnezeu-omul Hristos i Biserica

361 362

1 Cor. Homil. XXIX, 6; . gr. t. 61, col. 248. 249. Luc. 10, 42; 12, 3334; . 6, 1921. 363 1 Cor. 12, 7 364 1 Cor. 12, 8 365 F.A. 6, 3.10

57

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Sa.366 n Biseric, trupul teandric lui Hristos, ntru care sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei.367 Prin Biseric se descoper mult felurita nelepciunea lui Dumnezeu nu numai oamenilor pe pmnt ci i sfinilor ngeri din ceruri.368 Numai acea nelepciune tie logica cerului i a pmntului. Pogort ca putere logic369 n lume, aceast nelepciune n toata plintatea ei s-a artat n chipul Dumnezeu-omului Hristos; astfel El este nelepciunea de la Dumnezeu, i nelepciunea lui Dumnezeu.370 Pe aceast nelepciune dumnezeiasc, care l tie pe Dumnezeu i adncurile lui Dumnezeu, o d Duhul Sfnt, Duhul nelepciunii. i noi am primit pe acest Duh cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu n Iisus Hristos, druite i n aceasta vizibil, i n cealalt invizibil lume.371 Cunotina, adevrata cunotin este darul Sfntului Duh; i ea se d dup acelai Duh372 n principiu, duhul omenesc este oglindirea asemntoare cu chipul Sfntului Duh. n afar de pcat, n duhul omenesc totul este de la Duhul Sfnt. i contiina nsi. De aceea duhul omenesc, pe toate treptele desvririi sale, cele doritoare de Dumnezeu i dezvoltrii sale, este orientat spre Duhul Sfnt, ca desvrire perfect a duhovniciei i a sfineniei. Cunotina, n esena sa, este de la Duhul Sfnt. De aceea i se d prin El, de la nceput pn la sfrit. Dar se d ntru sfinenie i pentru sfinenie. Cei mai sfini oameni sunt cei mai plini de Duhul Sfnt, de aceea i posed cunotina adevrat, divin i venic. Cu ajutorul vieii sfinte, duhul omenesc se unete cu Duhul Sfnt, care i d cuvntul cunotinei373 i nsi cunotina. tiina adevrat se obine i se mrete n sfinenie, prin sfintele virtui. Ea rodete n ele i cu ajutorul lor crete la neateptate infinituri dumnezeieti. Fr sfintelor virtui, cunotina este inutil. i de a avea orice tiin, dar n-am sfintele virtui nimic nu sunt.374 Cunotina sfnt, duhovniceasc are propriul ei gust dumnezeiesc; sau, precum zice Sfntul Apostol: Mireasma cunotinei este n Iisus Hristos, pentru c n El cunotin a primit valoarea Sa divin, farmecul i nlarea Sa plcut.375 De aceea n trupul teandric al Su, Biserica, toate vistieriile cunotinei sunt ascunse.376 i ele se deschid i se dau pentru viaa sfnt n Biseric. Trind n Biseric, oamenii triesc n Domnul Hristos, i se mbogesc n tot cuvntul i n toata cunotina.377 i credina este darul Sfntului Duh, pentru c se d prin Duhul Sfnt.378 De ce i credina este dar? Pentru c l cuprinde pe Dumnezeu-omul Hristos i Evanghelia Sa venic. Ei nu se pot cunoate, nici adopta fr nemijlocitei de har dttoare lucrarea Duhului Sfnt. De ce? Pentru c n ele totul este dumnezeiesc, supra-ceresc, venic, teandric, sfnt i infinit. Prin ele conduce, i la ele aduce numai Duhul Sfnt, care este Duhul Adevrului de aceea ne spune tot adevrul despre Domnul Hristos i despre Evanghelia Lui venic.379 De aceea,
366 367

Ef. 1, 17-23 Col. 2, 3 368 Ef. 3, 10 369 (logosna sila) putere care poart toate sensurile cuvntului logos. 370 1 Cor. 30, 24 371 1 Cor. 2, 6. 10. 12. 372 1 Cor. 12, 8 373 1 Cor. 12, 8 374 1 Cor 13, 2 375 2 Cor 2, 14 376 Col 2, 3 377 1 Cor 1, 5; Ef. 1, 8 378 1 Cor. 12, 9 379 Ioan 16, 13-14

58

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Hristos, prin credin, se slluiete n inimile oamenilor.380 Iniiatorul i finalizatorul credinei este nsui Domnul Hristos.381 De aceea msura tuturor, evanghelic i neprihnit este: tot ce nu este din credin este pcat.382 Adevrat mrturisire este i aceast bunvestire: Aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr.383 Darul tmduirii tuturor bolilor, i a celor duhovniceti i a celor trupeti, este dar al Duhului Sfnt. Bolile, i cele duhovniceti i cele trupeti, sunt consecina pcatului. Intrnd n firea uman, pcatul a mbolnvit-o cu totul, mbolnvind i sufletul i trupul. Atunci cnd bolile sufleteti se ncuibeaz, provoac moartea sufletului; cele trupeti au provocat moartea trupului. nomenindu-se, Domnul Hristos a vindecat firea uman de ambele boli, i de moartea dubl. Cine se ntrupeaz mpreun384 cu El, se vindec de toate bolile i de toate morile. Aceast mpreun ntrupare se ntmpl prin Duhul Sfnt. Vrsnd puterile Sale de har dttoare peste fiina uman, Duhul Sfnt va vindeca de toate bolile duhovniceti i sufleteti. Darul vindecrii este parte constitutiv a Evangheliei mntuirii. De fapt, n aceasta i const mntuirea. De aceea Mntuitorul, trimind pe apostolii Si la prima propovduire a Evangheliei, le d acest dar: s tmduiasc toate bolile i toate neputinele.385 Le d ceea ce El nsui are cu ndestulare, i mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, face pentru mntuirea lumii. Tmduirea este nsntoirea sufletului de iubirea de pcat, de iubirea de patimi. Ce este sntatea sufletului? Absena pcatului, i prezena dumnezeiescului, nemuritorului, venicului; trirea n i pentru asemnarea cu chipul lui Dumnezeu. Ce este boala sufletului? Prezena pcatului, a patimilor, a tot rul i diavolescul. Sufletul se tmduiete prin desptimire, sfinire, asemnare cu Dumnezeu-omul. Sufletul sntos triete cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Sufletul bolnav triete cu pcatul, n patimi i pentru patimi. Ceea ce este valabil pentru sntatea i boala sufletului, este valabil i pentru sntatea i boala trupului. Pentru c i trupul omenesc este zidit pentru venicie i viaa venic. i el este de la Dumnezeu i pentru Dumnezeu, pentru c i el e zidit prin Dumnezeu Logosul i pentru Dumnezeu Logosul.386 Facerea de minuni este darul Duhului Sfnt.387 Ce este facerea de minuni? Este facerea voii lui Dumnezeu n mpria trebuinelor, necesitilor, facere cu ajutorul puterilor divine atotnelepte, atotputernice. mprirea cu Dumnezeu, cu ajutorul lor, n lumea omeneasc i material. Pcatul att ne-a deprtat i nstrinat de Dumnezeu, astfel c lucrarea lui Dumnezeu nemijlocit i prezena puterilor divine n lumea noastr a devenit ceva foarte neobinuit i strin, chiar i nenatural. De fapt, esena nsi a naturii celei vzute este supranatural; supranaturalul este sufletul naturalului, sufletul naturii. Care este standardul i normativul naturalului? Dumnezeu-omul Hristos. Orice ar face El, de fapt este natural, chiar dac n esena aceasta este supranatural. Naturalul este supranatural i supranaturalul este natural pentru cel neprihnit. Aa a i fost creat omul. Pn la cderea n pcat, pn la Adam n-a fost o minune nentrerupt s comunici cu Dumnezeu, s stpneti peste natura i peste legile ei, s mpreti cu pmntul, cu creaturile i lucrurile din ea. Dar, cnd pcatul a intrat
380 381

Ef. 3, 17 Evr. 12, 2 382 Rom. 14, 23 383 Ioan 5, 4 384 (saovoploti) v. = sa (cu, mpreun) + plot (trup, carne) 385 Mat. 10, 1 386 Col 1, 16; Ioan. 1, 3-4; 1 Cor. 6, 13-17 387 1 Cor. 12, 10

59

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici n fiina lui, l-a ntunecat i l-a desprit de Dumnezeu, i l-a mpins pe om departe de tot dumnezeiescul, astfel c omul ndeprtat treptat de Dumnezeu, a nceput s-i devina strin, deosebit, supranatural i nenatural, ca ntr-un final lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu n lumea noastr, pentru cunotina noastr ntunecata, czuta n pcat, ndrcita, ne-a devenit minune. Prin facerea de minuni evanghelic, noi ne ntoarcem la adevrata fire a naturii, la esena ei de Dumnezeu creat. Facerea de minuni este foarte natural pentru Dumnezeu-omul Hristos. Pentru noi supranatural; dar pentru cei necredincioi nenatural. De aceea acetia resping minunile. Gndesc i filosofeaz cu minte ntinat!388 i dup legile logicii czute n pcat. De acea nu pricep taina naturii i naturalului. Numai oamenii care au gndul lui Hristos389 pricep corect i natura i supranatura, i neleg toat lucrarea fctoare de minuni a lui Hristos ca natural i logic. Aceast facere de minuni evanghelic este darul lui Hristos pentru neamul omenesc, darul lui Hristos prin Duhul lui Hristos, Duhul Sfnt. Prin El lumea noastr pmnteasc se egalizeaz cu lumea cereasc, unde n totalitate mprete voia lui Dumnezeu: S fie voia ta pe pmnt precum i n ceruri. Aceast mprie este mpria libertii adevrate, pentru c este mpria harului, mpria Duhului Sfnt. Unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea390 nu lanurile necesitii. Libertate pentru tot ceea ce este divin i dumnezeiesc. De aceea, pentru sfinii lui Dumnezeu, cei care cu ajutorul nevoinelor evanghelice s-au umplut pe sine de Duhul Sfnt, facerea de minuni este cu totul natural. De fapt, acesta este singurul natural: nencetata trire i lucrare cu Dumnezeu. Aceasta i este facere de minuni nentrerupt. Omul lui Hristos astfel i triete n aceast lume: ntreg este n Dumnezeu, ntreg triete cu Dumnezeu i dup Dumnezeu. De aceea tot dumnezeiescul i este natural i necesar. i nenatural i este tot ceea ce este potrivnic dumnezeiescului, ne-evanghelic, pctos, diavolesc. Cnd duhul omenesc se contopete391 cu Duhul Sfnt, de-abia atunci nelege corect i natura, i lucrarea dumnezeiasc n natur. Abia atunci simte i vede c Dumnezeu e nu numai Creatorul naturii ci i Atotiitorul i Proniatorul, care nencetat lucreaz n natur i n toat lumea. Dup cuvintele Atotadevratului Dumnezeu i Mntuitorului nostru, Domnul Hristos: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez.392 Proorocia este dar al Duhului Sfnt.393 Ce este proorocia? Dumnezeiasc nainte tiin, vedere nainte, prezicere despre lucrurile i evenimentele viitorului. Dup atotneleapt pronia lui Dumnezeu, acest dar se d oamenilor sfini. Viaa sfnt face ca sufletul i cunotina s devin capabile s vad lucrarea dumnezeiasc n prezent i n viitor. Astfel, proorocia nu s-a fcut din voia omului, de fapt dup mintea i cuvintele omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt.394 Inima curat i sfnt l vede pe Dumnezeu i tot dumnezeiescul n lume, n prezent i n viitor. Chiar dac e dar al Duhului Sfnt, proorocia se d pentru sfinenie, pentru viaa sfnta n credin; de aceea i totul se ntmpl dup msura credinei.395

388 389

Tit 1, 15 1 Cor. 2, 16 390 2 Cor. 3, 17 391 (sarastvori) v. sa (cu, mpreun) + rastvori (dilu, topi) = se mpreun dilueaz, topete 392 Ioan 5, 17 393 1 Cor. 12, 10 394 2 Pet.2, 20, 21 395 Rom. 12, 6

60

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Deosebirea duhurilor este darul Duhului Sfnt.396 Ce este aceasta? Aceasta este abilitatea prin care omul deosebete n cele mari i n cele mici ceea ce este de la Dumnezeu i ce este de la diavolul, i tot ceea ce este ntre. Cu alte cuvinte, aceasta este deosebirea binelui i rului n toate i n toi, n orice i n lumea n ntregime. Numai prin acest dar omul, cu siguran i n amnunime tie i deosebete detaliat binele de ru. Acest dar se d pentru nevoine mari, pentru viaa pertinent n virtuile evanghelice.397 Acest dar este foarte necesar, pentru c n lumea noastr omeneasc diavolul aa de iscusit se ascunde i se mascheaz, astfel c e greu, i uneori imposibil de recunoscut. Mai ales cnd se preface n nger al luminii.398 De aceea i rul, foarte iscusit se preface n bine. Taina rului este foarte enigmatic i viclean.399 De aceea darul deosebirii duhurilor este necesar n Biseric. Fr el Biserica n-ar putea s se descurce cu atia lupttori iscusii mpotriva lui Dumnezeu, nvtori mincinoi i eretici vicleni care o atac. Felurile de limbi sunt darul Duhului Sfnt,400 primul dar al Su dat Bisericii n ziua Sfintei Cincizecimi. Prin acest dar, mai nti, Duhul Sfnt a proclamat i a mrturisit prezena Sa n Biseric. Feluritele limbi au aprut pe pmnt dup rzvrtirea babilonian mpotriva lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este cel care unete i explic aceste limbi: El, n felurite limbi, proclam o singur Evanghelie a mntuirii i astfel i unete pe toi oamenii i toate popoarele n Domnul Hristos i n Evanghelia Sa. neleptul gnd rugtor al Biserici ne mrturisete aceasta prin condacul Sfintei Cincizecimi. Darul felurilor de limbi arat toat dragostea nemrginit a Domnului Cel n trei strluciri ctre toi oamenii din toate popoarele, ca niciunul s nu rmn n ntunericul necunotinei, a necunoaterii de Dumnezeu, a ateismului. Tlmcirea limbilor de asemenea este dar al Sfntului Duh. 401 De fapt, taina graiului i limbii este de origine divin. De aceea nu se poate explica fr Dumnezeu. Aceasta i face Dumnezeu Duhul Sfnt, dnd for i putere pentru tlcuirea limbilor. Duhul Sfnt l descrie pe Domnul Hristos n orice limb: Evanghelia Sa mntuitoare, ca nu cumva cineva s rmn n afara puterii mntuitoare aupra pcatului, morii i diavolului. Limbile de foc ale Sfntului Duh sunt singura logic explicaie a tuturor limbilor existente n lume. Pe fiecare dintre ele Dumnezeu vorbete mririle Sale. Nici-o limb nu este respins, dispreuit, nevrednic a fi limba pe care vorbete Dumnezeu. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete.402 Toate sunt daruri ale Sfntului Duh. Oricum le-am analiza ele sunt din aceeai surs. Fiecare dintre ele, luat n parte, depete puterile omului i identific Dumnezeirea Duhului Sfnt ca izvorul su. Chiar felurite, ele alctuiesc o frumoas uniune i armonie teandric. mprindu-le, Duhul Sfnt le mparte dup atotneleapt voia Sa proniatoare. Aici totul este dumnezeiete nelept, drept i corespunztor.

396 397

1 Cor. 12, 10 Evr. 5,14 398 2 Cor. 11, 14 399 2 Tes. 2, 7. 9. 400 1 Cor. 12, 10 401 1 Cor. 12, 10 402 1 Cor. 12, 11

61

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici ASEMNAREA LIBERTII CU CHIPUL LUI DUMNEZEU Libertatea care aseamn cu chipul lui Dumnezeu este deasemenea darul Sfntului Duh. i ea crete prin Duhul Sfnt, condus de El, n sfintele taine i virtui. Acest adevr teandric l binevestete de Hristos nelepitul403 Apostol: Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea. Iar noi toi, privind ca ntr-o oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip404 - , (=ne prefacem n 405 Dar aceeai nfiare, n aceeai icoan) din slav n slav, ca de la Duhul Domnului.. acopermntul st peste inima omului, umbrete tot ceea ce este dumnezeiesc i l ascunde pe Dumnezeu. i se ridic din inim cnd omul va crede i I se va adresa ntrupatului Domn i Dumnezeu Hristos. Ce este acopermntul inimii? - Acesta este lumea cea mic, ghemuit, grea i nbuit; lume a Eului omenesc strmt i nghesuit; lume a zgrceniei, a autonchiderii. Acolo omul se sufoc n sine nsui, fr deschidere spre cele venice, cele nemrginite, infinite i dumnezeieti. Dar cnd crede n Domnul Hristos, atunci acopermntul se ridic de pe inima omului i el intr ntr-o lume noua, lume dumnezeiasc, nemrginit, infinit n adevr, n dragoste, n dreptate, n viaa tuturor desvririlor. i prin toate acestea ntr-o lume a nemrginitei liberti teandrice. Pentru c abia de acolo ncepe libertatea pentru inima noastr omeneasc, pentru mintea noastr omeneasc, pentru fiina noastr omeneasc: iar n faa gndurilor noastre este nemrginirea dumnezeiasc, infinitul, venicia, la fel n faa simurilor noastre, i a contiinei noastre, i a libertatii noastre. Aici nu exist temnia pcatului i al patimilor, care l in pe om, dimpreun cu mintea sa, i inima, i contiina sa n ntuneric, n robia morii, a efemeritii, a finitului, a sufocrii. Dar aici? Aici ea este singur adevrata, singur dreapta libertate: libertatea de pcat. Pentru c numai libertatea de pcat este adevrata libertate. Aceasta este libertatea care numai Unul Neprihnit, Domnul Hristos, o d,406 i n ea ntreine i fiina noastr, mintea, inima, viaa noastr. El, i Duhul Su Sfnt care proclam n noi fapta mntuirii. De aceea numai i numai bunvestirea noutestamentar: unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este libertate407 este singura adevrata libertate. Toate celelalte, aa zise liberti nu sunt dect diferite forme de robie. Pcatul i tot ceea ce este din pcat, este singura adevrata robie pentru om, iar Hristos i tot ceea ce e de la Hristos, singur adevrata libertate pentru om. De aceea Sfntul Apostol i sftuiete pe cretini: Stai deci tari n libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi i nu v prindei iari n jugul robiei.408 Prin Evanghelie, noi oamenii suntem chemai la libertate.409 Numai aceast libertate a noastr s nu fie prilej de a sluji trupului.410 Robii pcatului411 niciodat nu pot fi cu adevrat liberi, nici nu tiu ce este adevrata libertate. Libertatea noastr este n asemnare cu Dumnezeu la nesfrit, asemnare cu Hristos. Chipul Domnului Hristos naintea noastr este idealul i exemplul venic: ne prefacem n acelai chip, n aceeai mpodobire, n aceeai icoan.412 Pentru c scopul nostru final este s403 404

(hristomudri) ajd. m. sing. - Hristos + mudrost (nelepciune) n traducerea srb a Bibliei este folosit termenul form sau nfaiare 405 Ioan. 8, 32-36 406 2 Cor. 3, 17
408 409

Gal. 5, 1 Gal. 5, 13 410 Gal. 5, 13 411 Rom 6, 20 412 2 Cor. 3, 18

62

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici L modelm n noi chipul Lui Hristos s lum chipul Lui413, s lum obrazul Lui414, s ne preschimbm n chipul Lui,415 s devenim purttori ai chipului Su.416 Dinaintea crerii lumii, n preavenicia Sa, Dumnezeu a hotrt ca oamenii s semene cu chipul Fiului Su .417 Pentru aceasta le-a fost dat Evanghelia. Mai nainte de toate: de aceea nsui Dumnezeu Logosul, chipul lui Dumnezeu celui nevzut - eci , Cel care este chipul lui Dumnezeu Celui nevzut,418 a devenit om vizibil, ca noi s lum chipul Lui419, s ne potrivim cu El, s ne asemnm cu El s ne preschimbm n chipul lui Hristos.420 Cum se ntmpla aceasta? Cum ne preschimbm n acest chip asemntor? Prin sfintele taine i virtui. Fiecare dintre ele, picteaz n noi chipul viu al lui Hristos, pe temeiul acestei preavenice asemnri hristice421 a firii umane. n aceast incipient, preexistent asemnare hristic422 a firii noastre, se ascunde protoevanghelia lui Hristos. Devenind om, Domnul Hristos, n deplintatea i desvrirea Sa, a proclamat aceast proto-evanghelie a noastr, astfel s-a primit Evanghelia lui Hristos Evanghelia Venic.423 Scopul existenei umane este s preschimbe proto-evanghelia sa n Evanghelia lui Hristos, i astfel s i dea plintatea divin necesar, desvrit i venic. Aceast preschimbare a noastr este o nentrerupt i ndelungat nevoin, pentru c toate desvririle divine, la care ar trebui s ajungem, sunt n Dumnezeu-omul Hristos. Pentru c suntem chemai s cretem la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos.424 Pe aceast cale noi mereu ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului.425 Pentru c Duhul Domnului, Duhul Sfnt ne ndrum i introduce n toate desvririle lui Hristos. Prin El, numai prin El, oamenii devin asemenea chipului lui Hristos i ajung la scopul dumnezeiesc al existenei sale n toate lumile. ntre toate fiinele cunoscute gndului omenesc, dup Dumnezeu, omul este cea mai complex, cea mai enigmatic i cea mai tainic fiin: esut din cele cereti i cele pmnteti, din cele duhovniceti i din cele materiale, din cele trectoare i netrectoare, din cele muritoare i cele nemuritoare, din cele vremelnice i cele venice. n fiina uman, centru al tuturor centrelor, este asemnarea sufletului su cu chipul lui Dumnezeu, fiind mbrcat n trupul striccios i pmntesc. Cu scopul de Dumnezeu definit pentru om: de preschimbare total n fiin teandric nemuritoare, dezvoltnd puterile i forele sale de la asemnare cu chipul lui Dumnezeu la teandricitate, devenind har-organic426 constitutiv component a trupului teandric al lui Hristos Biserica. Astfel crescnd la starea brbatului desvrit, la

(saobraziti) v. - sa (cu, mpreuna) + obraz (chip) = s lum chipul lui Hristos, mpreun cu El. (sauobliciti) v. - sa (cu, mpreuna) + oblic (forma, contur) = s lum forma lui Hristos, mpreun cu El. 415 (ohristolicili) v. - O + Hristos + lic (chip) = prefixul o determina preschimbare, transformare, sau copleire din interior. 416 Gal. 4, 19 417 Rom. 8, 29 418 Col. 1, 15 419 Vezi nota saobraziti 420 Vezi nota ohristolicili 421 Vezi nota hristolicost 422 (prahristolicost) sub. f. sing. = Pra (arhi) + Hristos + licost (asemnare cu chipul) 423 Apoc. 14, 6 424 Ef. 4, 13 425 2 Cor. 3, 18 426 - (blagodatno-organski) adj. m. sing. Har + organic
414

413

63

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici msura vrstei deplintii lui Hristos.427 n trupul teandric al Bisericii toate acestea sunt conduse i ndrumate de Duhul Sfnt, ndeplinind, prin Dumnezeu-omul, planul Dumnezeirii celei n Trei strluciri pentru om. Cu Hristos, strlucitorul428 Apostol binevestete: Cci tim c dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri.429 Noi cretinii tim lmurit: trind n trup, noi trim n cas pmnteasc, terestr, din lut, care prin moarte se surp: dar din ea surpat, peste podul credinei, ntins ntre cer i pmnt, deasupra prpastiei morii, cu sufletul trecem n casa noastr nemuritoare, de mn nefcut i venic n ceruri. Pentru c n timpul vieii pe pmnt, noi construim casa noastr venic n ceruri, locuina noastr venic. Aici trim, acolo zidim; aici mergem, acolo petrecem tot timpul. Cum, n ce fel? n Predica de pe munte Domnul ne-a spus: prin fiecare virtute evanghelic, cu care trim pe pmnt, noi zidim casa noastr venic din ceruri; lucrnd aici n noi, sfintele virtui zidesc locuina noastr venic n ceruri, i poart toate comorile noastre, toate averile noastre dincolo, unde nici molia nici rugina nu le stric, i unde hoii nu sap i fur.430 Chemarea noastr pe pmnt este: trind n cele trectoare s ajungem la cele netrectoare, de la cele muritoare la cele nemuritoare, de la cele vremelnice la cele venice, de la cele pmnteti la cele cereti. Tot ceea ce n noi este de la Hristos, de la Evanghelia Sa, de la virtuile evanghelice, este venic i se zidete n casa noastr venic din ceruri. Ct suntem pe pmnt, nine ne zidim reedina venic, locuina venic, n mpria cerurilor. Cei care pe pmnt totdeauna triesc cu Dumnezeu Hristos, cu sfineniile Lui, cu sfintele taine i virtuile Sale, i zidesc lorui casele lor venice n lumea cereasc. Acetia n primul rnd sunt Sfinii. Ei ne i pot primi n corturile lor cele venice, cnd vom srci.431 Din aceste corturi venice, nici-o putere rea nu ne va izgoni, nici nu ni le va surpa, pentru c acolo nu ajunge nimic ru, nimic satanic, nimic muritor, nimic distructiv. Dup atotadevratului cuvnt432 al Adevrului nsui: Vindei averile voastre i dai milostenie; fcei-v pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n ceruri, unde furii nu se apropie, nici molia nu o stric.433 Trupul nostru, este cortul nostru, bordeiul, atra434 noastr. Noi pe pmnt suntem n locuin provizorie, nomazi ai pmntului, trectori de nereinut. Venii din cer cu suflet asemntor cu Dumnezeu, noi traversm prin trup i ne ducem la ceruri, n patria noastr venic. De aceea, cnd trim n cortul trupului nostru noi privim la cele ce nu se vd, la cele venice435 i nclinm spre cele venice, celor venice slujim, alergm spre cele nevzute, la cele cereti prin cele pmnteti, la cele nevzute prin cele vzute, la cele dumnezeieti prin cele omeneti, la cele nemuritoare prin cele muritoare. Chiar dac suntem cu trup din pmnt, cu sufletul nemuritor, asemntor cu chipul lui Dumnezeu436, trim n corturile pmnteti.437 Dar, aceste corturi pmnteti ale trupurilor noastre sunt nemsurat de
427 428

Ef. 4, 13 (Hristozracini) adj. m. sing Hristos + zrak (raz, strlucitor) 429 2 Cor. 5,1 430 Mat. 6, 19-20 431 Luc. 16, 9. 4 432 (sveistinitoi) adj. f. sing. = sve (tot) + istina (adevr) 433 Luca 12, 33 434 (cerga) - atr 435 2 Cor. 4, 18 436 Vezi nota bogolikost 437 Ioan 4, 19

64

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici importante pentru noi oamenii: pentru c din ele ncepem s existm, ne cunoatem ca oameni, ne nvm s trim, ne obinuim s trim n corturi, mai nti n cele pmnteti, dup aceea n cele cereti. Aceast simire i cunoatere ne face pe noi cretinii s nu ne temem de moarte, nici de cei care ucid trupul, dar sufletul nu pot s-l ucid438 Dar ne temem de cel care poate s ne lipseasc de casa noastr venic din ceruri. Dar cine este acesta? Pcatul. Pentru c el l lipsete pe om de tot cerescul i n sufletul lui, i n trupul lui, i prin acesta i pe pmnt i n cer. El ne paralizeaz i ne distruge simirea i cunoaterea originii noastre cereti i apartenenei noastre la patria cereasc. El ne ntunec sufletul, i el nu se vede pe sine, nu tie din ce este, pentru ce este; mai ales nu vede locuina sa cereasc. Omul iubitor de pcat de obicei gndete c el cu totul este din pmnt, cu totul trupesc, cu totul trector, cu totul muritor. Gndirea sa este gndire oarb: nu exist nemurire, nici Dumnezeu, nici rai, nici iad; exist numai trupul, numai materia, numai lumea i viaa aceasta. De fapt, direct sau indirect, de la om pcatul vrea numai una: s cread c Dumnezeu i nemurirea nu exist. Cnd a ajuns s-i impun omului aceasta, pentru un astfel de om pcatul nu mai este pcat, chiar devine un lucru normal, iar uneori i o necesitate natural. Dar Domnul Hristos a cobort din ceruri, i S-a artat ca om ceresc pe pmnt,439 ca nou oamenilor s ne arate c i noi suntem din cer. i pentru c a trit pe pmnt, El din nou S-a nlat la cer cu trupul, ca s ne arate c aceasta este i calea noastr, calea oamenilor. Noi oameni suntem creai cu suflet asemntor chipului lui Hristos440, s fim contieni de aceasta: calea lui Hristos este calea noastr, viaa lui Hristos viaa noastr, nvierea lui Hristos nvierea noastr, nlarea lui Hristos nlarea noastr, venicia lui Hristos venicia noastr, mpria cereasc a lui Hristos mpria noastr. De aceea minunatul Mntuitor lmurit i ferm a proclamat bunvestirea: pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt din lume.441 Iat genealogia noastr, originea noastr; aceeai cu cea lui Hristos. El Dumnezeu noi asemenea cu chipul lui Dumnezeu; El Hristos noi asemenea chipului Su442. Pentru noi a devenit Dumnezeu-omul: ca s ne hristifice cu totul, s ne asemene chipului Su443, s ne asemene cu chipul teandric444, s ne ndumnezeiasc. De aceea El, Singurul adevratul Iubitor de oameni, i Se roag Tatlui ceresc pentru ucenicii Si: Printe, voiesc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava mea pe care Mi-ai dat-o.445 De aceea i scopul final al ucenicilor lui Hristos este unirea cu Hristos Dumnezeul, i viaa venic n Dumnezeu Treime: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una ca s fie una, precum Noi una suntem Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime446 Iat deci cortul nostru venic i viaa noastr venic: viaa n Sfnta Treime. Ce venicie minunat, ce fericire nespus, ce frumusee ameitoare a cortului nostru cel de mn nefcut n ceruri! Acestea devin ale noastre cu o singur condiie: ca n timpul vieii noastre pe pmnt, cu ajutorul sfintelor taine i a sfintelor virtui evanghelice, s devenim

438 439

Mat 10, 28 1 Cor. 15, 47-49 440 Vezi nota hristolicost 441 Ioan 17, 17. 14 442 Adjectiv: (Hristoliki) = Hristos + lik (chip) 443 Verb p. III sing. (ohristolici) n + Hristos + chip 444 Vezi nota 36 445 Ioan 17, 24 446 Ioan 17, 21. 22. 23

65

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici familia Sfintei Treimi.447 De aceea despre sfini, care n cea mai complet msur au ndeplinit poruncile sfinte ale lui Hristos, de obicei n rugciunile bisericeti, se vorbete c au devenit familia Sfintei Treimi. Noi oamenii, fiine nscute din pmnt, suntem rstigniii dintre dou lumi, dintre cer i pmnt: trupul pmntesc trage spre pmnt, sufletul ceresc ctre cer. Aceast rstignire este ndeosebi de teribil de cnd pcatul a ntinat trupul i tot trupescul, n toate ale sale, i l-a pironit de pmnt; de cnd moartea domnete n lumea omeneasc. Cretinii foarte puternic simt acest lucru. Ispititori din toate prile, i dinafar, i dinuntru: dinafar, de la lume i de la demoni, dinuntru de la mptimiri i patimi, obinuinele cele rele i de la amintirile pctoase, gndurile cele necurate i dorinele pctoase. Sufletului ceresc i de cer doritor, i este greu i strmt n trupul mic i afectat de pcat, i el prin suspinri trage spre cele de sus, spre lumea cereasc, spre mpria lui Hristos, spre casa sa venic, casa lui Dumnezeu, de mn nefcut n cer. De aceea doritorul de Hristos Apostol, e plin de bunvestirea suspintoare: Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer.448 Suspinm n aceast locuin a noastr pmnteasc n trupul, n cortul acesta de lut. Suspinm n aceast lume pmnteasc, care de asemenea este toat din lut, pmnteasc, strmt, grea. Trupul este greu pentru suflet, ndeosebi de greu atunci cnd este plin de plumbul pcatului i de piatra de moar a morii. Moartea mprete n noi prin pcate i prin iubirea de pcat. Dar, orict am iubi pcatul, esena sufletului nostru asemntor cu Domnul, care tnjete spre Dumnezeu, totui simte greutatea lui, suspin i se tnguiete, ca s se elibereze ct mai repede de el. Cretinii, contieni de pcatele lor, i de pcatele lumii i a lucrurilor cum se simt ei n aceast lume? - Triti i ndurerai, pentru c toate patimile i toate durerile lumii se scurg n sufletele lor sensibile i simpatetice, ei suspin cu suspinele tuturor lucrurilor i ale fiinelor, pedepsite cu boli i moarte pentru pcatul omenesc. De aceea Sfntul Apostol, iluminat de Harul lui Dumnezeu449, empatic cu toi450, n numele tuturor cretinilor declar: noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru.451 Prin cderea n pcat, oamenii au adus aceast lume ntru astfel de chinuri, ntru astfel de iad, aa c n noi cretinii: nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite.452 ntr-o astfel de lume, firete c cretinii suspin, dorind s se mbrace n locuina Sa cereasc, care este de la Dumnezeu i de la suspinele i rugciunile noastre, de la posturile i milosteniile, de la dragostea i rbdarea, i de la celelalte dispoziii evanghelice. Aceast locuin cereasc este patria adevrat a sufletului omenesc care tnjete la ceruri453, la originea cereasc. Tot ceea ce n cretin este al lui Hristos, l trage la Domnul Hristos i la ceruri; tot cerescul, l trage spre cer; tot dumnezeiescul l trage la Dumnezeu. Prin toate acestea el nencetat suspin dup reedina sa, dup cortul su venic, de mn nefcut, cel de la Dumnezeu, n cer. Trupul lui este locul suspinrii sale, n care sufletul nencetat suspin dup lumea lui Hristos, cea cereasc, unde este patria sa adevrat i venic.
447 448

Gal. 3, 27; 2, 20; Ioan. 14, 23. 20. 21. 17. 2 Cor. 449 (oblagodacieni) adj. m. sing.: O (n) + blagodacien (Har, ncorporat n harul) 450 (svesaosetliva) sub. m. sing. p.3: Sve (toate) + saosetliva (mpreun empatic) 451 Rom. 8, 26 452 Rom. 8, 26 453 (nebocejniv) adj. f. sing. nebo (cer) + cejnia (dorina)

66

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici Fr aceast locuin cereasc, cretinul se simte gol, dezbrcat de hainele sale venice, cele care nici-o moarte, nici-un pcat nu le poate rupe, nici s le destrame, nici s le nvecheasc. Trupul, n care sufletul su este mbrcat, pe pmnt, este mncat precum cuvertur de moliile i viermii patimilor. i cretinul simte, c aceasta nu este haina vrednic pentru sufletul ceresc i doritor de Dumnezeu. De fapt, acestea sunt vemintele n care se mbrac mpratul ceresc. Cum s nu-i par grele aceste veminte? Lui i se cuvine numai haina esut de Dumnezeu, esut de Dumnezeu prin nevoinele noastre, cu ajutorul virtuilor cereti evanghelice. n aceste straie noi cretinii ne mbrcm prin nevoinele noastre evanghelice. Daca sufletul se va mbrca n rugciunea nencetat, iat, s-a mbrcat n haina454 sa cereasc: nu este dezbrcat, astfel ca ispitele, patimile i demonii s-o distrug, abuzeze, s-o surpe. De asemenea, dac se va mbrca n dragoste evanghelic, n blndee, rbdare, smerenie, post, buntate, milostivire, prin toate acestea se mbrac n strlucitoarele, nemuritoarele i venicele haine cereti, nezdrenuite, nerupte i nedistruse, pentru c sunt din materia pe care nici moliile, nici viermii, nu o pot mnca, nici furii nu o pot fura. Numai mbrcat n haina455 sa cereasc, omul pe pmnt nu se simte gol, de fapt nu se ruineaz c este om: a nvins patimile i pcatele sale, a supus i sufletul i trupul legilor vieii evanghelice, i tie unde merge, pentru ce triete, i pentru ce se nevoiete. De aceea Sfntul Apostol i spune: Dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi.456 Dac cretinul, omul n general, nu-i va mbrca sufletul n haina sa cereasc, oare nu se simte dezbrcat, oare sufletul, acest mprat ceresc, nu se simte dezbrcat, expus nvlirilor tuturor patimilor mpuite, a pcatelor i a morii? Dac nu se mbrac pe sine, i trupul, i sufletul, i contiina n virtuile cereti evanghelice, n puterile sfinte i dumnezeieti, atunci i trupul, i sufletul, i contiina noastr, uor devin prad gndurilor necurate, simurilor spurcate, ispitelor ucigtoare, n general a tuturor vrjmailor neamului omenesc, vzui i nevzui. Fr virtuile evanghelice, noi suntem fr scut i armur, fr a-tot-arma457 lui Dumnezeu i orice sgeat a rului i a ispitei, ne poate vna, ne poate rni, chiar i ucide.458 Dar omul? Omul ntreg, cu trupul i cu sufletul, este zidit pentru nemurire i viaa venic.459 Domnul Hristos a venit S-l mntuiasc pe omul ntreg, i sufletul i trupul su: S dea amndorura nemurire i viaa venic. Ca Mntuitor al ntregului om, mntuiete i sufletul i trupul de moarte i pcat, de aceea i a nviat cu trupul, i S-a nlat cu trupul; i astfel a asigurat mntuirea i nemurirea i a trupului i a sufletului omenesc. De aceea i scopul nostru cretinesc este: ca s mbrcam i trupul, i sufletul n nemurirea lui Hristos. Toate acestea se ntmpl cnd devenim mdulare ale trupului lui Hristos, Biserica. Atunci, ne mbrcm n Hristos, prin botez, prin Sfnta mprtanie, i prin celelalte sfinte taine i sfinte virtui; mbrcm trup peste trup i suflet peste suflet, cele muritoare n cele nemuritoare. De aceea Sfntul Apostol binevestete: C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme
ce dorim s nu ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via.460 Cnd anume viaa a nghiit cele muritoare? Atunci cnd

n Hristos ne botezm, cnd cu Domnul Hristos ne mprtim. Atunci tot ceea ce este muritor n noi se mbrac n nemurire: trupul, i sufletul, i contiina se mbrac n nemurirea sa. De
454 455

Aici Sf. Iustin folosete locuin, apartament Vezi nota de sus 456 2 Cor 4, 18 457 e (sveorujie) sub. n. sing.. = Sve (totul) + orujie (arm) 458 Ef. 6, 11-18 459 n. Sol. 2, 23 460 2 Cor. 5, 4

67

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici fapt noi atunci ne preschimbm: ne dezbrcam de tot ceea ce este pctos, muritor, trector, i ne mbrcm n mbrcmintea nemuririi i veniciei. Cnd o avem pe noi, niciodat nu vom fi dezbrcai, cu alte cuvinte, omenescul nostru niciodat nu va fi lipsit de dumnezeiesc, nici cele pmnteti ale noastre de cele cereti. Pentru c omul fr Dumnezeu, firea omeneasc fr firea dumnezeiasc, este goliciune. ntr-o astfel de goliciune, suntem neprotejai i expui la orice batjocur i ruine: puterile vrjmailor uor ne pot ruina, rni, lega, nrobi i distruge. Chemarea noastr este ca peste pmntesc s mbrcam cerescul, de fapt tot omenescul nostru, tot umanul s-l mbrcam n Hristos, n cele teandrice, dumnezeieti. Aceasta o facem cu ajutorul sfintelor taine i virtui evanghelice: fiecare dintre ele mbrac sufletul, contiina i trupul nostru n ceva dumnezeiesc, nemuritor, ceresc, venic. Astfel: dac smerenia evanghelic, prin efortul personal, se va sllui n sufletul omenesc, treptat mpinge din el mndria - un astfel de pcat care n suflet omoar multe sentimente - i mbrc sufletul n smeritele sentimente evanghelice, l va preschimba n vetminte cereti, n hain cereasc. El nu se mai simte nici gol, nici ncrcat. Acelai lucru se petrece cnd n sufletul omenesc se slluiesc i celelalte virtui evanghelice: pocina, rugciunea, postul, dragostea, milostenia, i celelalte. Cu ajutorul lor, peste cele pmnteti mbrcam pe cele cereti, treptat ne facem nemuritori, ne hristificm, ne ndumnezeim. Pentru c, ce este cretinismul? Este trirea n trupul teandric al lui Hristos Biserica, nvingerea tuturor morilor n sine, treptat i complet preschimbare personal n nemurire: i a sufletului, i a contiinei, i a trupului. Aceasta, totdeauna este o ntreit nevoina i lupt: lupt cu moartea461, cu pcatele, cu diavolii. i totdeauna o biruina ntreit: asupra morii, asupra pcatului, i asupra diavolului. De aceea, nevoina salvatoare a Mntuitorului a constat n aceasta: n biruina asupra pcatului, morii i diavolului. Orice ar face cretinul, el de fapt nencetat se lupta cu aceti trei vrjmai ai si. Nu exist un alt i mai nalt scop dect: s nvingi pcatul, moartea i diavolul. Acesta este scopul cretinismului, pentru c acesta este scopul omenirii, pentru c omul este creat spre neprihnire, spre nemurire, pentru Dumnezeu. Realizarea acestui scop este posibil numai prin nvingerea pcatului, a morii i a diavolului. De Dumnezeu nelepitul Apostol accentueaz aceast intire la singurul i unicul scop al cretinismului i al omenirii. Deoarece cretinismul prin teandria462 sa, de fapt este singura i adevrata omenie, adevrata umanitate, dnd oamenilor puteri atotbiruitoare teandrice la realizarea intei pentru care omenirea a i fost creat. De aceea Sfntul Apostol i binevestete:

461 462

n original este folosit pluralul articulat - morile (Bogociovecianstvo), sub. n. sing. = Bog (Dumnezeu) + ciovecianstvo (omenire)

68

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici ARVUN DUHULUI Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta, este Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului. - 463 / . Dumnezeu ne-a creat spre neprihnire, spre nemurire, spre viaa venic n Dumnezeu. Aceasta ne adeverete i Mntuitorul nsui, Domnul Hristos, Care a venit s ne mntuiasc de pcat, de moarte i diavol, care ne lipsesc de neprihnire, nemurire i de Dumnezeu. i ne d puterile Sale teandrice ca s realizm aceasta, i aa s ajungem la inta pentru care Dumnezeu ne-a creat. Dovada pentru aceasta este c Dumnezeu ne-a dat arvuna Duhului. Cum, unde? n sfintele taine i sfintele virtui:464 arvun a neprihnirii, a nemuririi, a dumnezeirii, a vieii teandrice, prin care nencetat se nvinge tot ceea ce este pctos i muritor, i asigura neprihnire i nemurire. Mntuirea este s ne arate pentru ce suntem creai. Abia n lumina iconomiei teandrice, clar cunoatem de ce suntem creai. Mntuirea, de fapt nu este dect ndeplinirea scopului creaiei. Mntuirea, este a doua creare, crearea din nou, restabilirea465 lui Adam cel neprihnit i nemuritor, Adam cel plcut, cel din rai, cel cu chip de Dumnezeu. Abia n lumina nevoinei teandrice a mntuirii lumii, vedem scopul i noima adevrat a lumii. Creaia lumii ne este explicat prin mntuirea ei. Creai de la Dumnezeu n chipul i asemnarea Lui, nc de atunci am primit arvuna Duhului, arvuna Dumnezeirii Treimice. Daca am fi trit cu aceast arvun, n-am fi czut n pcat, i prin aceasta n-am fi nimicit i dispreuit arvuna. Prin venirea Sa, n lumea noastr czut, Mntuitorul l aduce pe Duhul Sfnt, i prin Sfintele Taine i virtui, ne d arvun Duhului. Prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii, n cea mai deplin msur, ne d arvuna Duhului n inimile noastre466 Pentru c, duhul omenesc nu poate tri, avansa, nu poate exista dumnezeiete ca nemuritor467, pn cnd harul Duhului Sfnt nu-l ptrunde, nu-l lumineaz, nu-l ilumin, nu-l renate, nu-l sfinete, nu-l ndumnezeiete, nu-l nduhovnicete. Dar, aceasta este doar Arvun, care trebuie pornit, pus n circulaie, ca toate s le transformm n ale noastre. Nu ni se d ndat, ca Duhul Sfnt s nu ne fie impus, ci nti arvuna Duhului, ca dup ce gustnd ct de bun este Domnul, singuri, din propria noastr voin si dragoste s-L cutm, i prin nevoinele evanghelice s i deschidem sufletul, i prin curie s-L dobndim. Darurile duhovniceti ni se dau dup msura rvnei noastre, ca treptat s ne obinuim la ceea ce este de la Duhul Sfnt, ca treptat cu aceasta s ne hrnim, i n fiina i viaa noastr s-o preschimbm. Pn omul nu primete arvuna Duhului, nu tie de ce este duhul lui n el, de ce i este dat. De aceea ntrebrile: La ce duce duhul omenesc? De ce este creat? Prin ce triete? Spre ce tinde? Cu ce se hrnete? - sunt naturale. Toate acestea omul nu le tie pn nu primete arvuna Duhului Sfnt n inima sa. Odat ce a primit-o, toate acestea i se clarific. Astfel
2 Cor. 5, 5 Fericitul Teofilact binevestete: Prin Botez dndu-ne Duhul Sfnt, Dumnezeu ne-a dat arvuna nemuririi. Prin aceasta ne-a sfinit i sufletul i trupul, i pe ambii i-a fcut dumnezeieti - , eliberndu-ne de pcat, de unde este moartea. i pentru c ne-a dat Duhul Sfnt, evident ne-a eliberat de pcat. Eliberndu-ne de pcat, a distrus stricciunea - m, pentru c din pcat este stricciunea, moartea. Astfel, Duhul Sfnt este arvun nemuririi viitoare Cu alte cuvinte: Cel care acum, parial ne-a dat Duhul Sfnt, fr ndoiala ni-l va da ntreg . Ne va da ntreg Duhul Sfnt, fcnd nemuritoare i sufletul i trupul nostru. (Ioan, 2 Sol. Cap 5, vers 5; P. gr. t. 124, col. 849 A.B.) 465 Apocatastasis: F.A. 3, 18-21 (Restaurare) 466 2 Cor. 1, 22 467 (bezsmrtuie) v. - bez (fr) + smrt (moarte)
464 463

69

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici duhul nu mai este chin duhului, nici lumea, pentru c toate primesc iluminarea sa divin i noima sa n Duhul Sfnt. Cnd Duhul Sfnt se rspndete n duhul nostru, El prin natura noastr rspndete toate cele sfinte i nemuritoare, i mpinge toate cele pctoase i muritoare. De fapt, prin El ne mbrcm n nemurire, pentru c numai prin El nvingem n sine tot ceea ce este muritor i iubitor de pcat. Duhul Sfnt care este n noi, este zlogul mntuirii noastre, al sfinirii noastre, al ndumnezeirii noastre, i prin acesta, zlogul i garantul motenirii mpriei lui Dumnezeu celei venice, al fericirii i al vieii.468 Fr Duhul Sfnt, duhul omenesc se usuc, se micoreaz, se pipernicete, se ofilete, i nu este capabil pentru nimic mre, nltor, nemuritor, venic, dumnezeiesc. El cu totul e molipsit, i se ngroap n lumea aceasta, n cele vremelnice i trectoare; i prin toate acestea n continuu decade i dispare, dar niciodat nu moare, pentru c este creat nemuritor. S fii fr Duhul Sfnt, aceasta este moarte pentru duhul omenesc. Aceasta este moartea duhovniceasc. Fr Duhul Sfnt, viaa duhului omenesc este moarte continu, fr putere s moar, o sinucidere continu, fr puterea s svreasc aceast fapt pn la capt. Sinuciderea adevrata este cnd din sine l izgonete pe Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu, cnd rmne numai la firea sa, dezbrcat omenete, rupt din tot dumnezeiescul, nchis n sine, satanic, singur i singuratic. Acesta este solipsismul satanic, n care omul se autodefinete singurul idol al su. n aceasta i const iadul, i chinurile venice ale duhului omenesc. Fr ndoial, cretinii sunt cretini pentru c simt i tiu acest adevr teandric: Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu este i creator, i printe, i via, i nemurire, i rai, i fericirea duhului nostru, duhului omenesc. i triesc prin acest adevr. De acea nu se tem de sufletul omenesc, nici de ntrebrile lui, nici de cerinele lui, nici de ameninrile lui. tiu, i aa procedeaz, cufund duhul omenesc n Duhul Sfnt, l nsemineaz i cu El, l cresc, l desvresc, l sfinesc, l fac nemrginit, l ndumnezeiesc. De aceea merg dintr-o bucurie ntr-alta. Toata viaa lor devine i este bucuria n Duhul Sfnt,469 bucurie c suntem ai lui Hristos, c suntem ai lui Dumnezeu, c suntem nemuritori, c suntem chemai n mpria lui Dumnezeu, c suntem motenitorii lui Dumnezeu, c suntem mpreun motenitori ai lui Hristos, c suntem copiii lui Dumnezeu; bucuria c minunatul de oameni Iubitor Iisus Hristos este Domnul i Dumnezeul nostru, Mntuitorul i Judectorul; bucuria, bucuria, bucuria c l avem pe El n noi, n jurul nostru i deasupra noastr, pretutindeni, pretutindeni, pretutindeni El Carele pretutindenea este i toate le plinete Sfntul Apostol Pavel le are pe toate acestea n vedere cnd binevestete: ndrznind470 deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul.471 Orice rele n-ar cuprinde, n-ar ataca, noi totdeauna avem bunvoina472, pentru c tim c Dumnezeu nevzut este cu noi. Dar i tim aceasta: pn suntem n trup, totui suntem departe de El care ade de-a dreapta Dumnezeului Tatl n ceruri. Dar bucuria noastr st n aceasta: c avem arvuna Duhului, care n duhul nostru ntotdeauna creeaz stri ce tind spre Hristos473. i Duhul Sfnt ne ndrum prin toate suferinele i nevoile spre ndeplinirea scopului pentru care suntem creai; ne ndruma pn ne aduce la inta tuturor intelor, la ultima noastr dorin dulcele Domn Iisus. Dup toate nopile i ntunecatele miezuri de noapte, dup toate prpstiile care stau ntre noi, ct suntem
468 469

Ef. 1, 14 Rom. 11, 17 470 n traducerea srb a Bibliei, ndrznind este tradus prin avem bunvoina 471 2 Cor. 5, 6 472 Vezi nota sus 473 (hristocejniva) adj. f. sing. Hristos + cejnia (dorina)

70

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici n trup, prin Domnul Iisus care este deasupra cerurilor, tim c suntem departe de Dumnezeu, dar totdeauna avem bunvoin pentru c tim i din toata inima simim c dup toate acestea - totui se afl El - inta final a tuturor aspiraiilor noastre.474 Da, ct suntem n trup, tim c facem o cltorie cu Domnul care ne ateapt dup toate marginile lumilor i universurilor vizibile, s ne introduc n lumile i universurile sale nevzute, care cine tie, ct de minunate, grandioase i nenumrate sunt! TAINA BISERICII n ce const taina Bisericii lui Hristos, i a membrilor si, slujitorilor adevrai ai lui Dumnezeu? n Duhul Sfnt.475 Iat taina complet a slujitorilor lui Dumnezeu: ei i slujesc lui Dumnezeu n Duhul Sfnt. Aceasta este evident la primii i cei mai desvrii slujitori ai lui Dumnezeu: sfinii Apostoli. Pentru c abia atunci cnd Duhul Sfnt, pe care Domnul Hristos L-a trimis de la Tatl, a cobort peste ei i a rmas n ei, au devenit, i totdeauna au rmas slujitorii lui Dumnezeu. Precum ei, aa i sfinii Prooroci naintea lor, i toi sfinii Mucenicii, Mrturisitori i Drepi dup ei. Pentru c slujirea lui Dumnezeu, este slujire n Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt. Fr ndoial, purttori de duh, n general, sunt toi Sfinii, i ntr-o msura mai mare sau mai mic, purttori de duh sunt i toi cretinii: ei griesc prin Duhul Sfnt;476 se nasc cretini prin Duhul Sfnt;477 se roag lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt;478 ei rmn n Duhul Sfnt i Duhul Sfnt rmne ntru ei;479 prin Duhul Sfnt se cluzesc la tot adevrul;480 devin slujitorii lui Dumnezeu prin revrsarea Duhului Sfnt peste ei;481 ei lucreaz prin Duhul Sfnt;482 ei umbl dup Duhul Sfnt;483 ei cuget cele ale Duhului prin Duhul Sfnt484; ei sunt n Duhul i Duhul lui Dumnezeu locuiete n ei;485 ei au prga Duhului486 ei fac minuni prin Duhul Sfnt;487 ei iubesc prin Duhul Sfnt;488 ei mrturisesc credina lor prin Duhul Sfnt;489 prin Duhul Sfnt li se descoper tainele lui Dumnezeu;490 prin Duhul Sfnt l cunosc pe Dumnezeu i darurile Sale;491 ei sunt templul lui Dumnezeu n care locuiete Duhul lui Dumnezeu;492 toate darurile duhovniceti le primesc de la Duhul Sfnt;493 prin Duhul Sfnt ei se preschimba n chipul lui Dumnezeu;494 prin credin
474 475

2 Cor. 5, 6 1 Cor. 6, 4-10 476 Mt. 10, 20; Luca 12, 12 477 Ioan 3, 5 478 Ioan 4,24; Rom. 8, 26; Ef. 6, 18 479 Ioan 14, 17; 1 Ioan 3, 24; 4, 13 480 Ioan 16, 13 481 F. A. 2, 4. 17. 18; 10, 44-45 482 F.A: 8, 29. 39; 10, 19; 11, 12; 16, 7; 20, 22. 23; 21, 4 483 Rom. 8, 4 484 Rom. 8, 5 485 Rom. 8, 9 486 Rom. 8, 23 487 Rom. 15, 19 488 Rom 5, 5; 489 1 Cor. 2, 4 490 1 Cor. 2, 10; Ef. 3, 5 491 1 Cor. 2, 12. 492 1 Cor. 3, 16; 6, 19. 493 1 Cor. 12, 4. 7 11. 13. 494 2 Cor. 3, 8.

71

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici l primesc pe Duhul Sfnt;495 se pecetluiesc prin Duhul Sfnt;496 se plinesc de Duhul Sfnt;497 mntuirea lor o cldesc pe Duhul Sfnt;498 se ndrepteaz i se sfinesc cu Duhul Sfnt;499 i cur sufletele lor prin Duhul Sfnt;500 l au pe Duhul Sfnt ca msur a adevrului si a minciunii.501 Cu alte cuvinte: n trupul teandric al Bisericii lui Hristos, toat plintatea vieii teandrice se petrece n Duhul Sfnt, prin Duhul Sfnt, prin sfintele taine i virtui. ntotdeauna, dup norma adevrului de Dumnezeu descoperit: de la Dumnezeu Tatl, prin Dumnezeu Fiul, n Dumnezeu Duhul Sfnt.

Icoana Sf. Nicolae Velimirovici i a Sf. Iustin Popovici, mari iluminatori ai poporului srb, amndoi din eparhia Valievo

495 496

Gal. 3, 14. Ef. 1, 13. 497 Ef. 5, 18. 498 2 Tes. 2, 13. 499 1 Cor. 6, 11. 500 1 Pet. 1, 22. 501 1 Ioan 4, 2.

72

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici

N LOC DE CONCLUZIE
Mai ales dup cderea n pcat, omul a pierdut legtura direct, nemijlocit cu izvorul vieii sale. Pcatul, moartea i diavolul l-au deprtat de Dumnezeu i de starea n care a fost creat. A devenit strin, i Creatorului su, i naturii din jurul su, i siei. Omul a pierdut Mintea omeneasc i toata firea lui a deczut din starea lor primordial, din curenia i cunoaterea de Dumnezeu. Omul totui, n oarecare msur, a rmas nzestrat cu poteniale intelectuale, gnostice i duhovniceti, prin care a ncercat s se ntoarc la Dumnezeu. Dup izgonirea sa din rai, omul rtcea prin valea plngerii i a morii, flmnd dup nemurire i neprihnire, n nencetata cutare a adevrului venic, propriu nelepciunii lui Dumnezeu. Tradiiile i filosofiile popoarelor pgne din lumea antic stau drept dovad c aspiraiile omului tindeau la ntoarcerea vieii fericite. Pe de alt parte, omul singur incapabil s-a dovedit s ajung acolo. Ajutorul dumnezeiesc a venit prin poporul evreu. Prin istoria i tradiia poporului ales, Dumnezeu a acordat omenirii sprijinul absolut necesar pentru restaurarea strii primordiale, Filosofia vieii adevrate. Filosofia Duhului Sfnt. Numai prin ea, zice printele Iustin, omul se poate ntoarce din nefiina la fiina: toata nelepciunea vieii este nvingerea nefiinei n sine i n jur, i cufundarea absolut n Atotfiin. O astfel de filosofie ne nva Duhul Sfnt, pentru c ea este nelepciune i tiin, nelepciune i dttoare de har despre natura fiinei. Miezul acestei nelepciuni este cunotina dumnezeiescului i omenescului, nevzutului i vzutului. Filosofia Duhului Sfnt, n acelai timp este putere moral, ziditoare, care prin efortul desvririi ascetico-harice nmulete n om nelepciunea divin despre Dumnezeu, lume i om. 502 Filosofia Duhului Sfnt este singura tiin care poate, pe omul muritor i ndrgostit de sine, s-l nvee cum se nvinge moartea i se obine nemurirea. Ea este singura art care poate, prin complexitatea i diversitatea fiinei umane, s modeleze persoana asemntoare cu chipul lui Dumnezeu, cu chipul lui Hristos. De aceea, folosind cuvintele printelui, Filosofia Ortodox este arta artelor i tiina tiinelor. Filosofia Duhului Sfnt const n adevrurile venice despre Dumnezeu, lume i om, noiuni care n vocabularul evanghelic-bisericesc se numesc dogme. De aceea Dogmatica este filosofia i tiina despre adevrurile venice ale lui Dumnezeu, descoperite oamenilor ca ei s le ntrupeze n viaa lor, i astfel s ajung la nelesurile venice pentru existena lor, a cltoriei lor nevoitoare din nefiin n Atotfiin. Dar paralizia simului nemuririi i a veniciei, precum i ntunecarea contiinei omului contemporan despre venicie i dumnezeuomenirea tuturor celor omeneti, este mult prea evident. Adormit i nrobit n relativism metafizic i etic, omul contemporan de obicei eueaz n nihilismul complex. i dac cineva s-ar trezi din comarul relativist i ar zri realitatea magic a celor venice i nemuritoare, n sine, ntotdeauna i-ar gsi puterea avntului, a elanului pentru zborul spre adevrul venic.503

502 503

Prefaa Dogmaticii vol. I idem

73

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici

BIBLIOGRAFIE
1. , , 17, 18, 19, , , 2003-4 2. , , 29 2008, Svetosavlje.org http://www.svetosavlje.org/biblioteka/AvaJustin/DogmatikaPravoslavneCrkve/Dogma tikaPravoslavneCrkve.htm 3. Biblia Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, reproducia textului editat de BOR n 1982, United Bible Societies 4. Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-om, Abisurile i culmile filosofieiStudiu ntroductiv i traducere: Pr. prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu 1997 5. Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, traducere din limba srb de Adrian Tnsescu, Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002 6. Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, editia douEditura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996 7. Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ediia dou, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997 8. Idem, ediie electronic, Apologeticum 2006 http://apologeticum.net 9. Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ediia dou, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997

74

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici

CUPRINS
Introducere Viaa Sfntului Iustin Popovici ............................................................................ 2 Opera .......................................................................................................................................... 3 Teologia dogmatic a Sf. Iustin Popovici .................................................................................. 5 Esena lui Dumnezeu i Relaia lui Dumnezeu i creaia ....................................................... 7 Dumnezeu Mntuitorul ........................................................................................................... 7 Eclesiologia ............................................................................................................................ 8 Comparaia dogmatic .......................................................................................................... 10 Vocabularul specific Sfntului Iustin Popovici .................................................................... 12 , Preschimbare n Hristos, Hristificare; ................................................... 16 , ncorporare n Hristos, nhristizare ....................................................... 16 Sfntul Duh, cheie hermneutic n scrierile Sf. Iustin............................................................. 18 Dogmatica Bisericii Ortodoxe Vol. III ..................................................................................... 23 Biserica Cincizecime continu .......................................................................................... 23 Pneumatologia nvtura Bisericii despre Sfntul Duh ................................................ 23 Totul se ntmpl prin Sfntul Duh ................................................................................... 23 Cunoaterea lui Hristos prin Duhul Sfnt ...................................................................... 24 Biserica Cincizecime continu ....................................................................................... 25 Srbtoare finala ............................................................................................................... 26 Harul ................................................................................................................................. 27 Virtuile teandrice ............................................................................................................. 28 Rnduiala Dumnezeu-omului ........................................................................................... 30 Botezul Bisericii ................................................................................................................ 30 Experiena dogmelor ......................................................................................................... 30 Legea Duhului ................................................................................................................... 31 Mntuire prin Duhul Sfnt ................................................................................................ 32 Hristificare prin Duhul Sfnt............................................................................................. 33
75

ntemeierea scripturistic despre lucrarea Sfntul Duh n Dogmatica Sf. Iustin Popovici nfierea prin Duhul Sfnt .................................................................................................. 33 Biserica - mpria lui Dumnezeu ................................................................................... 34 Purttori de duh martori ................................................................................................. 34 Filosofia cretin ............................................................................................................... 36 Gnoseologia cretina ......................................................................................................... 39 Metoda teandric a cunoaterii ......................................................................................... 41 Hristificare prin Duhul Sfnt.......................................................................................... 52 Asemnarea cu chipul lui Dumnezeu................................................................................ 55 Singurul de folos ........................................................................................................... 57 Asemnarea libertii cu chipul lui Dumnezeu ................................................................. 62 Arvun Duhului ............................................................................................................. 69 Taina Bisericii ................................................................................................................... 71 n loc de concluzie.................................................................................................................... 73 Bibliografie............................................................................................................................... 73

76