A propsito del caso Tejerina ANTROPOLOGICAS

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ANTROPOLOGICAS
Una mirada atenta entre tanta bulla Inicio

A propsito del caso Tejerina

noviembre 7, 2006
La Corte Suprema de Justicia revoc una sentencia que denegaba la excarcelacin a la joven jujea Romina Tejerina, condenada a prisin por el homicidio de su beba recin nacida. A pesar de no tener una vinculacin directa con este caso, es pertinente reproducir a continuacin un trabajo de la antroploga Beatriz Kalinsky en el que se pone entre parntesis la supuesta universalidad del sistema penal. No Matars: el delito en la diversidad cultural Beatriz Kalinsky I. Matar es un error Para sostener esta apreciacin, algunos apelamos a convicciones religiosas en tanto otros lo hacemos desde la sacralidad a secas[1] que en s misma tiene la vida, y la certeza sobre la compasin y respeto de cualquier vida humana. Pero matar es un hecho de la vida. Y queremos enfrentarlo con herramientas conceptuales que nos den alguna luz acerca de su comprensin. Se suele decir que la ciencia social puede, y debe, hacer distinciones. Esos absolutos a los que se refiere nuestro epgrafe deben ser quebrados para mirar en ellos lo que hay de especfico.Aqu intentamos hacerlo con el principio del No Matars. El acto de matar es una fractura de la vida. Ya nunca podr ser remediado, ni nadie que sobreviva ser ya el mismo. La ofensa individual no podr ser de alguna manera recompensada.En tanto, el Estado democrticamente organizado se hace cargo, como una tercera instancia imparcial, de decidir sobre si ha habido delito, sobre quin es el culpable y sobre la proporcionalidad del castigo[2]. Pero entre una instancia -la privada- y otra -la estatal- queda un inmenso campo de conocimiento que ha de ser sometido a reflexin. Si la ley positiva nos considera a todos iguales al momento de ser juzgados, como nico garante de no incurrir en arbitrariedades, eso no quiere decir que todos los que lleguemos a ella somos lo mismo. Es aqu donde reside nuestro inters. Especificar condiciones no querr decir un trato desigual (privilegiado, excusable o agravado); especificar condiciones querr decir que si la muerte rondar por nuestras palabras nunca ser igual a s misma. Eso es todo. II. La escena de un crimenUna casucha precaria, todo tierra y piedras. Y mucho viento, fro y nieve en la alta cordillera[3]. Los chicos juguetean con lo que tienen (piedras, palos, latas). la madre no hace ms que amamantar a unos y otros, y rebuscarse para conseguir algo de comida. El invierno ha sido muy duro y han muerto muchos animales. La nieve llega a la altura de las puertas. El hombre est desocupado, con muy pocos animales y casi ya no hay conchabos en las estancias. El fuego siempre

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en el suelo, en el medio del lugar como queriendo dar aliento. Cuando se llega no hay nadie. De repente, empiezan a salir chicos de todas partes, pero el viento cortante hace que todo aparente irreal.Ese es el escenario comn de la pobreza en la zona rural del sur de la Provincia del Neuqun. Pero lo que parece montono -cualquier casa da lo mismo para ver de cerca lo que suele nombrarse como marginalidad, insatisfaccin de necesidades bsicas y cosas por el estilo- esconde una infinidad de significados que no por ocultos dejan de estar. Es un espacio desolado y sin embargo, con resquicio para una esperanza inslita en ese aguardar sin tiempo y sin nombres. Hasta que la espera, en ocasiones, se transforma en violencia. La cuchillada, el rebencazo, y a veces el tiro son los instrumentos en que se expresa tamaa soledad. El vino barato y el cansancio que se produce por tantas ilusiones no premiadas son sus compaeros irrevocables.La pobreza pone nombre a una minora desfavorecida, de origen mapuche, que en condiciones de franca desigualdad social y poltica (Bengoa 1985, Colantuono y colaboradores 1995, Favaro y colaboradores 1993.) intercambia sus trminos con los llamados criollos, aquellos que tienen una ascendencia hispanocolonial. El delito caratulado como homicidio (Cdigo Penal de la Repblica Argentina 1995) tiene aqu este envoltorio: aislamiento, escasez de recursos materiales, abundancia de vino, entredichos no zanjados o envidia de vecinos por tener una mejor casa o mejores animales; cosas de todos los das que toman una dimensin extra-ordinaria en el transcurrir de una vida como sta.No importa ya demasiado quin mata y quin es muerto: uno podra haber sido el otro y al revs (Kalinsky, Arre y colaboradores 1998). Todo se confunde en la ignominia de una vitalidad que no puede ser concretada y que entonces permanece descuidada, pero invencible, en el medio de las pasiones humanas. De repente, todo se volvi oscuro. No me reconoca a m mismo. No pareca que fuera yo. No me recuerdo bien, creo que perd el control. No supe que haca, agarr el cuchillo y no quera matarlo, slo asustarlo, mostrarle que tena fuerza, nada ms No s lo que hice, no cre que estuviera muerto. Tena que irme y l no me dejaba no pude ms yo no soy peleador pero el finado era un tipo cuchillero, escondedor ya me haba volteado y no le dije nadanos enojamos mucho lo nico que pens en ese momento era en el cuchillo y fui a buscarlo despus prcticamente no supe nada ms luego pens varias cosas, se me vino todo a la cabeza, pensamientos sobre que no hallaba qu hacer. Un borrn en la propia existencia que no cuaja en los proyectos ni en el pasado vivido en los entornos familiares y comunitarios. No es que la violencia sea ajena; es simplemente que al reconocerse uno mismo como ejecutor de una accin violatoria de la ley, y no pocas veces de los principios morales sostenidos durante toda una vida (No Matars), es imperativo iniciar un trabajo intelectual y emocional para dar una ubicacin posible al hecho, y as seguir viviendo. Este trayecto indito, y que se espera irrepetible aunque nadie asegure nada, se inicia con la bsqueda de las razones que se tuvieron para matar.Cualquier razonamiento se hunde en el bagaje cultural que se lleva para desgracia o para felicidad. El origen de esa reconocida inconducta puede encontrarse en muchos

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lugares a la vez: debilidad, o maleficios, o daos, o brujera, o envidia o espritus vengativos; una inmensidad de fuentes que reconoce distinta ndole: indgena, criolla, religiosa (pentecostal, entre otras), blanca; tambin distintos pormenores que se van armando en una hilacin que no obligatoriamente queda pegada a los mandamientos culturales (Friedman 1992, Guarnaccia y colaboradores 1992, Merry 1994 entre otros). Los diferentes sistemas de creencias de quien abreva en la pluralidad cultural se congregan en una situacin nica, cada uno jugando su propio papel (Kalinsky y Arre, 1996). Y, ya sea como excusa, admonicin o complicidad hay una eleccin de las creencias que se sostendrn como forma de justificacin ante uno y los dems del acto cometido. En eso consiste, justamente, lo que llamamos diversidad cultural[4]: las creencias, el conocimiento social o como se lo quiera mejor denominar son un conjunto inestable de respuestas no previstas por la cultura ante determinadas situaciones. Son construcciones sociales que no se mantienen aisladas de la dinmica cognoscitiva de los contextos globales. El sostenimiento de las creencias es vital, en los casos que estamos analizando, para consolidar un curso de vida que se ha quebrado con un delito gravsimo: conlleva procesos de evaluacin crtica en las formas de interpretar, aceptar, usar o modificar para consolidar un cuerpo de creencias que ser sostenido segn tiempos y lugares. Tratemos de no confundirla con una mera reaccin oportunista ante una situacin catastrfica. Encontrar y justificar convicciones que sustenten un hecho delictivo es tan slo, y nada menos, que una de las formas en que se expresa lo que podramos llamar ventaja cognoscitiva de la pluralidad cultural: la eleccin de las condiciones en que se quiere creer. Ello da flexibilidad a la adjudicacin de causas, que podrn justificar slo en la medida que brinden verosimilitud a acciones que han ocurrido sin aviso previo, como es el caso del delito que aqu estamos caracterizando. Algo imprevisto pero que tiene un potente fondo histrico que ilumina sin piedad lo que se hace y lo que se deja de hacer. Irremediables, la historia y el destino poltico de quienes han sido dejados de lado en el progreso de la modernidad por proyectos de organizacin nacional poco sensibles a la diversidad sociocultural[5], se entremezclan en los lenguajes narrativos en el momento de dar cuenta de algo que se sabe se ha hecho mal. III. La escena jurdico-penalAs que ustedes, los antroplogos, andan diciendo por ah que para ellos [se refiere a los indios, los pobres, los marginados, los excluidos -para el caso da lo mismo] el asesinato no es asesinato porque ellos (nfasis original) justifican todo por la cultura. En su cultura (recalcado en el tono de voz usado) no est mal matar a otro, por el simple hecho de que su cultura no lo prohibe. Eso a m no me lo van a contar (Juez de una Cmara Penal de la Provincia del Neuqun, marzo de 1996).El homicidio es el mismo en cualquier lado. Alguien mata y otro es muerto. El ambiente ser distinto, tambin las palabras dichas, la entonacin de las voces o los motivos del conflicto, pero los sentimientos que quedan prisioneros de la escena de un crimen son casi siempre muy parecidos. El Derecho (Penal) es la expresin condensada de las reglas de convivencia que deben respetarse

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para permanecer legtimamente dentro de los resguardos que brinda un estado democrtico. Es algo simple de entender y el Cdigo Penal de la Repblica Argentina lo ha resumido de forma ccontundente: Art. 34: No son punibles:1) El que no haya podido en el momento del hecho, ya sea por insuficiencia de sus facultades, por alteraciones morbosas de las mismas o por su estado de inconsciencia, error o ignorancia de hecho no imputable, comprender la criminalidad del acto o dirigir sus acciones //2) El que obrare violentado por fuerza fsica irresistible o amenazas de sufrir un mal grave e inminente.3) El que causare un mal por evitar otro mayor inminente a que ha sido extrao.4) El que obrare en cumplimiento de un deber o en legtimo ejercicio de su derecho, autoridad o cargo.5) El que obrare en virtud de la obediencia debida.6) El que obrare en defensa propia o de sus derechos, siempre que concurrieran las siguientes circunstancias: a) agresin ilegtima; b) necesidad racional del medio empleado para impedirla o repelerla; c) falta de provocacin suficiente por parte del que se defiende //7) El que obrare en defensa de la persona o derechos del otro // (Cdigo Penal de la Nacin. Repblica Argentina. 1995) Quien es sujeto de derecho es, pues, cualquier individuo que sin estar sometido a las causas de inimputabilidad, ha violado uno de los valores prioritarios sobre el que est organizada una sociedad democrtica, garante de los derechos individuales. Si no hay duda que hubo delito, entonces le era exigible otra conducta no reida con las normas que protegen los derechos de todos nosotros: la vida, el honor, la propiedad, la administracin pblica, y as (Arslanian 1982, Fontn Balestra 1966, Hassemer 1982, Pavarini 1992, sta ltima para una crtica). El Derecho Penal argentino considera al homicidio como un tipo especfico y cerrado cuyos contornos tienen agravantes o atenuantes y es castigado con ocho a veinticinco aos de reclusin o prisin (art. 70 del Cdigo Penal de la Nacin). El Derecho Penal castiga la infraccin a una norma por los efectos daosos derivados de tal inconducta. El autor del injusto es reprochable, como sujeto de derecho, en tanto no se motiv en la norma vigente (Hassemer 1982).Las causas de inimputabilidad estn previstas en caso de que, entre otras cosas, la persona no sea normal pues, como se nos dijera en ms de una oportunidad, se legisla para gente que est en sus cabales. El Derecho Penal resume las creencias del hombre medio. Pero, quin es l? Cualquiera de nosotros que encarna los valores que hacen posible la vida en sociedad. El contenido de esos valores es contingente. Es el molde lo que interesa para evaluar el perfil que se aviene o no a lo que se espera de l.Al hombre medio slo le interesa conocer si hubo o no delito, y en caso de que lo hubiera, si se pudo o no comprender la criminalidad del hecho. Ah empieza y termina el problema del delito y de los delincuentes. El infractor, sea quien sea y sin tener pertinencia legal aquello que pudiera haberlo impulsado a cometer el acto, debe ser castigado. A la vez, la pena privativa de la libertad es la que mejor resume el inters general (Cohen 1993-1994 para una crtica). IV. Creencias en colisinEl principio jurdico de igualdad ante la ley garantiza que ante una misma situacin todos seremos tratados igual, sin importar qu somos o de dnde venimos. Es la nica forma de garantizar el derecho a la defensa en juicio, evitando la tan temida arbitrariedad judicial.

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Pero, es acaso la creencia del hombre medio una metfora que expresa slo los intereses de quienes han podido efectivamente formar parte de un ficticio contrato social? Una universalizacin de lo que es crudamente sectorial? Una ficcin que da por descontado que las diferencias nunca se transforman en desigualdades? Son acaso los bienes jurdicos protegidos por la ley slo de aqullos que estn en el podio de un sistema social que usa la regla de exclusin para los que no se conjugan con l? Estas preguntas ya han sido suficientemente contestadas. Sin embargo, en el imaginario social persiste con una curiosa tenacidad histrica la necesidad de ajustarse a la regla, de serle fiel e inspirar en ella las conductas, ms all de consideraciones especficas de tiempo, lugares, circunstancias e historias (Crcova 1993 y Carranza y colaboradores 1992 para una crtica). La idea de un resarcimiento, de un pago exigido a quien no ha hecho las cosas correctamente tiene un profundo arraigo social. El malviviente, el peligroso delincuente, el asesino, el ladrn deben ser objeto de castigos ejemplares para disuadir de cometer actos ofensivos a los valores apreciados por nuestra sociedad. El ofensor-ya-encarcelado no es un problema para la sociedad. Por el contrario, parece ser la mejor manera de poner fuera de circulacin a quienes no son queridos para vivir dentro de las normas que debieran respetarse. Los detalles de la vida cotidiana, los climas vivenciales que entre las personas o en el vecindario pueden crear condiciones insufribles, y, sobre todo, las convicciones -de orden cultural, religioso, institucional o personal- que aguantan el desencadenamiento de un hecho de violencia no pueden ser motivo de juzgamiento. Cuanto ms, sern utilizadas para aminorar, o por el contrario, agravar el castigo. Pero al mismo tiempo, los detalles, los climas y las convicciones se hacen presentes, descarnadas y con rigor metdico, sin importarles el velo de la justicia. Se hace mucho esfuerzo por echarlas de los significados jurdico-penales, pero las creencias vuelven sin cesar, tocando a la puerta de fiscales, defensores y jueces. El choque de creencias se desencadena entre la inmensa diversidad de los sentidos de la vida y la muerte y la unicidad que la norma jurdica dicta para preservar la comunidad de intereses. Slo desde afuera del Derecho Penal (positivo) podremos ponderar, desde otros puntos de vista, el concepto de prohibicin pues la mirada penolgica no puede descentrarse por s misma. El mximo esfuerzo que desde ella puede hacerse es buscar factores de inimputabilidad, emocin violenta o condiciones extraordinarias de atenuacin. Pero siempre permanece una idea unvoca delito que resguarda de posibles arbitrariedades. Entonces, para qu sirve conocer otras formas de albergar el sentido de la vida y la muerte? Por qu afanarse en los matices que van en distintas direcciones segn sean los intereses en juego o el armazn circunstancial del mandamiento de la verdad?Acaso el valor de la vida humana es universal[6], inexcusable cuando se quebranta? Es que la diversidad sociocultural mantiene un lmite estricto de pertinencia, dicindose a s misma y a los otros, aqu termino yo, no me consideren cuando se trata del valor consentido de la vida. Se trata, quiz, de un segundo argumento que rige slo cuando un primer argumento[7] ya se da por tcito y se le respeta? Las respuestas a estas preguntas se escapan de nuestras manos. Slo hemos alcanzado algunas

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certezas que estn ah y que esperan ser tenidas en cuenta. V. El No Matars es parte de la diversidad culturalEs la mezcla de creencias oriundas de los antepasados y recreadas, a semejanza o a diferencia (Friedman 1992, Keesing 1989), en el presente, las situaciones de una vida llevada en los trminos de la escasez de recursos materiales pero en la multiplicidad de recursos narrativos, el ir y venir del campo a la ciudad con la necesidad humana de planear para el futuro quien debe ser entendida como borde cultural. Dependiendo de cada situacin en particular es donde se legitima una norma del No Matars que apenas disiente de un principio universal, libre de clusulas condicionales.En ese preciso ambiente donde el principio del No Matars -sin duda por todos sostenido como una conviccin sin atenuantes- asume connotaciones que, para sorpresa de todos, admite diferencias. No sabemos dnde exactamente se originan, ni por qu inspiran acciones que contravienen la ley, y sobre todo, por qu ponen en jaque una moralidad que tiene su piedra de toque en el respeto por la vida. Pero, cabe poca duda de que tienen un papel activo en la constitucin de un principio del No Matars que no puede considerarse autnomo. El No Matars se intercala en las formas expresivas que se tienen al alcance, o que se engendran para justificar los avatares de una vida. Est inexcusablemente metido en las tramas de la vida pblica y privada cotidianas y en el sufrimiento que ocasiona la arbitrariedad del nacimiento (Berlinguer 1995). Se est all y desde all es solamente en que podrn encontrarse motivos vlidos para resolver los problemas que hay que enfrentar. Es la intencin de un delito ya cometido[8] la que queda incrustada en las formas en que se narrativiza una realidad que, en cierto sentido, no se ha elegido. No es cuestin, slo, de un respeto crudo a principios universales o de la internalizacin de una norma que se prev aceptada por todos; ms bien, se refiere a los gneros narrativos con que se da sentido posible a los acontecimientos que pueden llegar a sucederse, quiz ms all de nuestras vocaciones. Dicho de otra forma, lo que aqu estamos llamando borde intercultural muestra la imposibilidad de asumir, del todo, que este No Matars est por encima e inspire, de hecho, todos los motivos y actos de alguien, independientemente de las bagatelas de la vida misma.No siendo el No Matars un discurso con pertinencia aislada de los ambientes en donde cree ser honrado, se inmiscuye en las formas de decir, comprender y hacer (gneros narrativos). Como se sabe (Harrell 1991, Keesing ms., Kirmayer 1992 y 1993) en el transcurso de la vida de las personas, grupos y comunidades y, especialmente, en los vnculos que la arman, se apela a diferentes recursos simultneos para dar significado a lo que nos ocurre.En forma simplificada, podramos decir que el No Matars se recompone de manera un tanto ubicua en dos formas narrativas que si bien coincidentes en algunos aspectos, se alejan entre s en otros aspectos. Hay un No Matars, estricto y sin resquicios, que se expresa en un lenguaje oficial -institucional, religioso, moral y legal. A la par, hay otro no matars (en minsculas) que se transcribe en un gnero narrativo no oficial y, por ende, libre de los dictmenes que universalizan lo especial que tiene cada situacin por la que se pasa. En esta versin, que convive con la oficial, el no matars pasa a

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ser un principio del cedazo intercultural, en condiciones sociopolticas de marginalidad. Todas estas clusulas -histricas, sociales, polticas e institucionales- son pasadas por alto en los lenguajes oficiales para garantizar, como dijimos, la igualdad ante la ley. A la par, todas estas clusulas siguen imponiendo su presencia cuando se trata de ponderar el concepto de prohibicin en el conjunto de prioridades biogrficas y comunitarias.

[1]. O sea, no confesional. [2]. La definicin dogmtica del delito consta de tres elementos: accin tpica, antijuridicidad y culpabilidad. El principio de culpabilidad tiene como misiones irrenunciables deslindar la posibilidad de imputacin subjetiva, la exclusin de la responsabilidad por azar, la diferenciacin y valoracin de la participacin interna en el suceso externo y la garanta de proporcionalidad de las consecuencias jurdico-penales (Hassemer 1982). Por suerte, no nos toca ac la pena de muerte que si bien insistentemente pedida por la opinin pblica no existe como castigo en la Argentina. [3]. Se trata de la Cordillera de los Andes. [4]. La idea prescriptiva de cultura est siendo dejada entre parntesis en la teora antropolgica actual (Beidelman 1992, Ferguson ms., Friedman 1992 entre otros). Cada cultura un mundo es ahora un apotegma difcil de sostener. Las culturas no slo no estn aisladas sino que sus integrantes son deudores de distintos sistemas de conocimiento en donde priman ante todo los ambientes sociales y polticos. [5]. Cronolgicamente situados a mediados del siglo pasado. [6]. Aunque, de hecho, no lo sea. [7]. En este caso, el valor adjudicado a la vida humana. [8]. O sea, sometido a procesamiento penal.

Escrito por antropologicas Archivado en Antropologa de la poltica 2 comentarios

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2 comentarios a A propsito del caso Tejerina

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1. fernando Luis Boveda Dijo:

agosto 18, 2008 en 8:52 pm

En cuanto al comentario que se propone sobre el caso Tejerina quiero resaltar que esta joven en cierta manera ha sido rehen de lo que en mi condicion de abogado denomino mamarrachos juridicos dado que historicament el Codigo Penal contemplaba el delito de infanticidido con una pena minima que lo hacia excarcelable dado que para la ley cuando una mujer mataba a su hijo dentro de los primeros 45 dias despues del nacimiento la mujer se encuentra en un estado de alteracion emocional que en caso de cometer el delito que aqui estamos tratando se le aplicaba una pena atenuada, pero resulta que por la presion hecha por los grupos feministas en la cidad de Bs.As ese delito fue suprpimido bajo el fundamento que era un articulo machista y consecuentmente al ser abolido este articulo a los jueces no les quedo otra alternativa que encuadrar tecnicamente el crimen de la Tejerina en Homicidido agravado por el vinculo, ello a pesar de que en un charla el Maestro Zaffaroni les dijo cuidado al querer suprimir este articulo no valla a sr cosa que maana se les vuelva en conra y efectivamente ello sucedio, de ahi que como abogado considere que lo que han hecho en este caso es un mamarracho juridico, al igual que propiciar la ley de aborto dado que si argentina es parte de la Convencion de los Derechos del Nio y se lo considera como tal al ser humano desde la concepcion en el seno materno hasta lo 18 aos por otra parte es contradictorio autorizar su matanza en forma masiva e indiscriminada mas alla de que algo habra que hacer en materia de embarazos precoces o no deseados.-Sin mas y deseando que mi comentario tenga la utilidad de la reflexion desde la ciudad de S-S de Jujuy Provincia de Jujuy aprovecho para saludarle Atte.Responder 2. norma Dijo:
noviembre 19, 2008 en 8:05 pm

Te felicito fernando boveda por lo escrito un beso espero respuestas Responder

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