Textos resueltos: HUME, ROSSEAU, KANT

TEXTO DE HUME
Cuando un hombre denomina a otro su enemigo, su rival, su antagonista, su adversario, se entiende que habla el lenguaje del egosmo y que expresa sentimientos que le son peculiares y que surgen de su propia situacin y de circunstancias particulares. Pero cuando otorga a cualquier hombre los eptetos de vicioso, odioso o depravado, habla entonces otro lenguaje, y expresa sentimientos con los que espera que todo su auditorio estar de acuerdo. Por lo tanto, aqu debe apartarse de su situacin privada y particular, y debe escoger un punto de vista que sea comn a l y a los dems. Debe mover algn principio universal de la constitucin humana y pulsar una cuerda en la que toda la humanidad est de acuerdo y en armona. Si, por tanto, quiere decir que este hombre posee cualidades cuya tendencia es perniciosa para la sociedad, ha escogido este punto de vista comn, y ha tocado el principio de humanidad en el que todos los hombres concurren en cierto grado ( D. Hume: Investigacin sobre los principios de la moral). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. David Hume naci en el siglo XVIII, en Edimburgo (Escocia). A instancias de su familia estudi Derecho, pero lo que le interes fue la filosofa y la literatura. Viaj a Francia, en la cual entr en contacto con los principales filsofos de aquel pas. Muri en su Edimburgo natal. El tema de este texto es la existencia de un sentimiento moral universal, que es un principio necesario de todo hombre. Las ideas del texto son: Existen una serie de sentimientos que son particulares o contingentes. Frente a los anteriores existen tambin sentimientos que descansan en juicios morales. Ese segundo tipo de sentimientos de contenido moral se basa en un principio universal y necesario. Estructura: Este texto de Hume carece de partes. En l su autor expresa una de las ideas principales de su teora moral: hay un sentimiento moral comn a todos los 1

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humanos, que no es cambiante ni relativo. En este fragmento, Hume contrapone los sentimientos surgidos por situaciones particulares o contingentes y los sentimientos que estn acompaados por un juicio moral descriptivo y universal. Explicacin El empirismo de Hume supone una gran novedad respecto de la moral. As como la mayora de los filsofos han desconfiado de los sentimientos y han afirmado que la razn es la que ofrece un criterio objetivo de lo bueno y de lo malo, Hume sin embargo sostiene que son las pasiones o sentimientos los que determinan el criterio de moralidad de nuestras acciones. Reconoce Hume que gracias a la razn conocemos nuestras obligaciones morales. Por ejemplo no robars es una afirmacin moral conocida por nuestra razn, esto es, la entendemos y la aceptamos. Pero la razn no basta para no ser un ladrn; es el sentimiento el que me permite respetar la prohibicin moral de no robar. Para Hume de un juicio racional x es bueno no se sigue necesariamente que debo hacer x salvo que exista un sentimiento que me inste a ello (siguiendo con nuestro ejemplo: de aceptar racionalmente que es bueno no robar, no se sigue que yo no sea un ladrn. Para que yo no sea ladrn no es suficiente la aceptacin racional de que robar es malo: necesitamos adems un sentimiento o pasin, que me empuje a no ser un ladrn). Para Hume el criterio de moralidad es decir, lo que me permite saber cundo una accin es buena o mala- es un sentimiento de aprobacin o desaprobacin respecto de una accin concreta. En nuestro ejemplo: respetar la propiedad privada cuando en m se produzca un sentimiento de aprobacin y, ante la accin de robar, halla en mi alma un sentimiento de desaprobacin. En el texto que comentamos, Hume reconoce la existencia de una serie amplia de pasiones originadas por situaciones particulares. Cuando califico a alguien de enemigo, rival, antagonista o adversario lo hago porque describo un modo de ser personal en relacin a m. Es como decir: se es mi enemigo. Pero quien es mi rival, sin embargo, es amigo de otro; quien me odia, sin duda tendr amigos. Por tanto, decir de alguien que es mi enemigo se debe slo a un conjunto de sentimientos particulares, que pueden cambiar. Quien hoy es mi rival, maana puede ser mi aliado. Las palabras morales utilizadas hasta ahora no son ms que descriptivas de una relacin variable. Pero a Hume le interesa resaltar que nuestra moralidad no depende de impresiones contingentes: existe un sentimiento moral que no es cambiante, sino permanente, necesario. Es lo que hace en la ltima parte del texto. Cuando digo que alguien es perverso, digo mucho ms que cuando deca que era mi enemigo: hago una calificacin moral universal de la persona. Quien es perverso lo es siempre. La perversin de su accin es apreciable no tanto por una reflexin racional, cuanto por el sentimiento de desagrado que a todos nos produce. Conclusin: la virtud y el vicio no son cualidades objetivas de las acciones, sino percepciones de la mente.

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Ahora bien, de dnde surge nuestro sentimiento de aprobacin y desaprobacin ante una accin? Por qu decimos, por ejemplo, que alguien es perverso y estamos de acuerdo todos con esa calificacin? La respuesta de Hume es que la causa de nuestros sentimientos de aprobacin o reprobacin moral est en la utilidad. Para Hume til no es slo el inters propio, sino el bien comn. En otras palabras, una accin causa un sentimiento de agrado y por tanto es buena- cuando es til para uno mismo y para los dems.

TEXTO DE ROUSSEAU
Si se investiga en qu consiste el bien ms grande de todos, el que debe ser la meta de todo sistema legislativo, veremos que consiste en dos cosas principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque si permitimos que alguien no sea libre estamos quitando fuerza al Estado; la igualdad, porque la libertad no puede subsistir sin ella. Ya he dicho lo que es la libertad civil. En cuanto a la igualdad, no hay que entender por ella que todos tengan el mismo grado de poder y de riqueza; antes bien, en cuanto al poder, que nunca se ejerza con violencia, sino en virtud del rango y las leyes, y, en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, ni ninguno sea tan pobre como para ser obligado a venderse ( J. J. Rousseau: El contrato social). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra en 1712. En Pars contacta con Voltaire, Diderot y otros ilustrados franceses; por sus planteamientos filosficos y por su propia psicologa se aparta de los enciclopedistas y se traslada a la casa de Hume. Regres a Pars donde muri antes de terminar el siglo. El tema de este texto es la libertad e igualdad como metas de la sociedad civil humana. Las ideas del texto son: En la sociedad (o estado civil) la libertad es el fundamento de las relaciones humanas y del mismo Estado. Otro fundamento social y civil es la igualdad, que es condicin necesaria para la libertad. 3

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La igualdad consiste en el uso no violento del poder, en el respeto a la ley y en la eliminacin de cualquier tipo de esclavitud. La estructura de este texto breve es expositiva. En l no hay partes. El autor describe sin apenas explicacin los dos fundamentos del orden social: la libertad y la igualdad. Presupone adems una explicacin previa de la libertad civil. Las dos palabras claves para entender el texto del filsofo ginebrino Rousseau son libertad e igualdad. Ms en concreto: libertad civil e igualdad civil. El adjetivo civil es sinnimo de social, es decir, aquella libertad e igualdad que se dan en el estado civil o sociedad y no en el estado de naturaleza. Explicacin Rousseau describe el estado de naturaleza como esa situacin no histrica e hipottica en la que se encontraron los hombres antes de constituirse en sociedad; en el estado natural los hombres se regan por leyes o derechos naturales. En este estado, en el que los hombres eran buenos por naturaleza, haba una libertad y una igualdad naturales. La libertad natural es la capacidad que tienen los hombres para elegir al margen de cualquier regla natural. Esa capacidad no se da en los animales, determinados por los instintos. Por su parte la igualdad natural, condicin de la libertad natural, consiste en la misma situacin de cada ser humano respecto de la ley natural. En el estado de naturaleza esta igualdad desaparece cuando alguien consider algo como suyo, es decir, cuando invent la propiedad privada. Fue sta la que introdujo la desigualdad: intereses contrapuestos, trabajos forzados, rivalidad, etc. Frente a la libertad natural est la libertad civil. La libertad civil es la libertad que posee el individuo como miembro de un estado o cuerpo poltico. Es la libertad limitada por la voluntad general. Como se comprender, el concepto de voluntad general muy parecido al actual de voluntad popular- es bsico para entender a Rousseau. Por voluntad general se puede entender la voluntad que surge de la unin de todos los individuos con el fin de promulgar leyes que son aplicadas por igual a todos. Segn eso, las leyes deben considerar a los sbditos y a las acciones de modo abstracto y no dirigirlas a ningn ciudadano en particular. Slo as se logra el bien comn. De esa manera la libertad natural desaparece en favor de la libertad civil. El individuo debe abandonar sus impulsos naturales ya no est en el estado de naturaleza- y debe someterlos a las leyes que emanan de la voluntad general. Segn Rousseau slo as el hombre se hace dueo de s mismo, pues ya no est sometido a sus impulsos naturales o deseos, sino que obedece a leyes vlidas para todos. Surge adems el sentido del deber, fundamento de toda moral. Slo en sociedad los seres humanos se vuelven seres morales. De ah que la libertad civil implica la libertad moral. Por su parte la igualdad natural consiste en que nadie tiene ms rango ni poder econmico que nadie. La igualdad civil, de la que se habla en este texto, consiste en 4

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que todos estn sometidos por igual a las leyes cuyo origen es la voluntad general. Por tanto, quien hace posible la igualdad entre los hombres es la ley, que pone lmites a la rivalidad provocada por la propiedad privada. Igualdad no significa que todos posean la misma riqueza o que tengan el mismo poder. Igualdad significa, ms bien, que todos poseen los mismos derechos y las mismas obligaciones. En consecuencia, Rousseau coloca la libertad y la igualdad civiles como pilares de la convivencia social. Slo donde hay igualdad puede haber libertad. Punto en comn de ambas es el concepto de ley, que a su vez depende del de voluntad general.

PRIMER TEXTO DE KANT Si se echa una ligera ojeada a esta obra [la Crtica de la razn pura] se puede quiz entender que su utilidad es slo negativa: nos advierte que jams nos aventuremos a traspasar los lmites de la experiencia con la razn especulativa. Y, efectivamente, sta es su primera utilidad. Pero tal utilidad se hace inmediatamente positiva cuando se reconoce que los principios con los que la razn especulativa sobrepasa sus lmites no constituyen, de hecho, una ampliacin, sino que, examinados de cerca, tienen como resultado indefectible una reduccin de nuestro uso de la razn, ya que tales principios amenazan realmente con extender de forma indiscriminada los lmites de la sensibilidad, a la que de hecho pertenecen, e incluso con suprimir el uso puro [prctico] de la razn [] Ello se ve claro cuando se reconoce que la razn pura tiene un uso prctico (el moral) absolutamente necesario, uso en el que ella se ve inevitablemente obligada a ir ms all de los lmites de la sensibilidad. (I. Kant: Crtica de la razn pura). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Immanuel Kant naci en 1724 en Knigsberg, ciudad prusiana a orillas del mar Bltico. No sali de su pueblo, pero estuvo en contacto a travs de los libros con todas las ideas ilustradas que circulaban por Europa. Su vida transcurri siempre entre sus clases en la universidad y sus investigaciones, que cambiaron el modo de hacer filosofa a partir de l. Muri a comienzos del siglo XIX.

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El tema de este texto la Crtica de la razn pura tiene una utilidad negativa y positiva: la primera consiste en impedir un conocimiento ms all de la experiencia sensible y la segunda la de permitir un conocimiento moral universal y necesario. Las ideas del texto son: La Crtica de la razn pura tiene una utilidad negativa, es decir, la de impedir y alertar un conocimiento objetivo sobre realidades suprasensibles. La Crtica de la razn pura tiene tambin una utilidad positiva, es decir, la de permitir un conocimiento moral universal y necesario. Creer que existe un conocimiento universal y necesario de realidades suprasensibles supone impedir un conocimiento objetivo de la moral. Es imprescindible a la razn pura un uso prctico o moral de la razn y, por tanto, debe ser posible un conocimiento de ese uso prctico o moral, que siempre va ms all de la experiencia sensible. La estructura del texto es la siguiente: 1. La primera parte del fragmento se dedica a especificar las dos utilidades de la obra de Kant: la negativa y la positiva. Las explica el autor con brevedad; desea aclarar que, de entre las dos, la ms importante es la utilidad positiva, puesto que gracias a ella podemos obtener un conocimiento universal y necesario del uso prctico de la razn. 2. La segunda parte, que es la final, determina el carcter inevitable de la moral. Precisamente porque es inevitable el uso prctico de la moral, es ms imprescindible an el conocimiento de la moral que permite la Crtica de la razn pura. Explicacin La gran preocupacin de La Crtica de la razn pura es responder a la pregunta qu se puede conocer? o, dicho de otro modo, cules son los lmites del conocimiento. Referirse a los lmites del conocimiento, a su vez, supone afirmar que hay un mbito a partir del cual no es posible un conocimiento objetivo (universal y necesario). Hay, por tanto, un mbito del cual s podemos extraer un conocimiento, pero hay otro mbito de realidades del cual no es posible un conocimiento objetivo. Esta obra de Kant precisar cules son esos mbitos y la naturaleza del conocimiento humano. De ah que en este texto se quiera resaltar la importancia de La Crtica de la razn pura. La primera gran tesis que en ella defender Kant es que slo es posible un conocimiento universal y necesario, esto es, sinttico a priori, cientfico y objetivo, en el mbito sensible de los fenmenos. Afirmar lo anterior supone declarar que no es posible un conocimiento sinttico a priori de realidades no sensibles, como el alma (o yo), Dios y mundo. No podemos tener un conocimiento autntico de la existencia y la naturaleza del yo, de Dios y del mundo, como totalidades de seres u objetos sensibles. Esta es la primera utilidad de La Crtica de la razn pura; utilidad 6

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negativa, puesto que impide o niega ir ms all de la sensibilidad a la hora de conocer cientficamente. Semejante utilidad es extremadamente importante, dado que la mayora de los filsofos han credo saber qu es el yo, si existe Dios y cules son sus caractersticas o cul es el fundamento del mundo. De todo ello se ocupara la metafsica, pero Kant rechaza que este conocimiento sea posible. Pero ms importante an es la utilidad positiva de esta obra. Que no exista un conocimiento sinttico a priori de Dios, alma y mundo no quiere decir que debamos desechar esos conceptos. Todo lo contrario: son imprescindibles para desarrollar un conocimiento de la moral, es decir, del uso prctico de la razn. El hombre ser racional- no slo es un objeto sometido a leyes fsicas, sino tambin est dotado de libertad y voluntad. Dicho de otro modo: es un ser moral. En la medida en que es un ser libre surge una pregunta fundamental, qu debemos hacer? La utilidad positiva de la obra kantiana consiste en permitir un conocimiento sinttico a priori de la libertad humana, cuya naturaleza es distinta del conocimiento de los fenmenos. Slo as la moral se podr fundamentar en una norma universal y necesaria que nos permita orientar nuestra conducta de modo racional. Dios, alma y mundo sern para Kant conceptos sin los cuales no puede existir una verdadera moral universal; no sabemos si existe Dios, si existe un yo o alma o si el existe el mundo como totalidad, pero necesitamos hacer como si existieran, pues de lo contrario sera imposible una moral humana. Por ello, al final del fragmento, afirma Kant que para que una moral universal sea posible, es imprescindible una fuerte restriccin en el campo del conocimiento: slo es posible conocimiento de los sentidos. Sin esta restriccin, paradjicamente, no hay moral racional, mxime cuando la razn humana tiende a ir ms all de los sentidos.

SEGUNDO TEXTO DE KANT

Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aqulla voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. As pues, el 7

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valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto de respeto) (Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres).

1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Immanuel Kant naci en 1724 en Knigsberg, ciudad prusiana a orillas del mar Bltico. No sali de su pueblo, pero estuvo en contacto a travs de los libros con todas las ideas ilustradas que circulaban por Europa. Su vida transcurri siempre entre sus clases en la universidad y sus investigaciones, que cambiaron el modo de hacer filosofa a partir de l. Muri a comienzos del siglo XIX. El tema de este texto es que la persona, en cuanto ser racional, no slo es un medio, sino principalmente es un fin en s mismo. Las ideas del texto son: Lo caracterstico del hombre, como ser racional, es que es fin en s mismo, esto es, que tiene un valor absoluto o incondicionado. El valor de lo que podemos obtener mediante nuestro deseo (o inclinacin) es slo un valor relativo o condicionado. Por cosas se entiende seres irracionales, cuyo valor es relativo, y que son tratadas slo como medios. Por personas se entiende seres racionales, de valor absoluto, que deben ser tratadas como fines en s mismos. La estructura del texto est compuesta por los siguientes puntos: 1. Un comienzo donde se fija la definicin kantiana de hombre, inspirada en la segunda formulacin del imperativo categrico. 2. Pasa luego a indicar que el valor de los objetos sobre los que recae nuestras inclinaciones es relativo; ello es as porque nuestras mismas inclinaciones o deseos son relativos, es decir, no estn determinados por la ley moral. 3. El texto vuelve al comienzo pero precisando la distincin entre cosa y persona.

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Explicacin Este texto de Kant gira en torno a la segunda formulacin del imperativo categrico: Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro a la vez como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. El imperativo categrico, formulado de este modo, permite definir el concepto de persona y su dignidad. En efecto, para Kant el hombre es definido como persona, o lo que es lo mismo, como un ser que tiene un valor absoluto, no condicionado o relativo a alguna circunstancia particular (poltica, religiosa, econmica, etc.). Que el hombre posea un valor absoluto significa que nadie puede tratarlo nicamente como instrumento o cosa-, sino como un fin en s mismo digno de consideracin y respeto por s mismo. La dignidad del hombre consiste en este carcter absoluto de su ser personal. Esto es lo que le diferencia esencialmente de las cosas. Ahora bien, cul es el fundamento de esta dignidad absoluta de toda persona?, por qu la persona no puede considerrsela un medio, sino un fin? La respuesta kantiana es que el valor del hombre estriba en su racionalidad, en que l mismo es legislador universal de s mismo. El nico ser capaz de encontrar autnomamente una ley que determine sus acciones de un modo objetivo (universal y necesario) es el hombre. l es legislador de s mismo. Es autnomo. De ah que el texto hable del modo en que lo hace sobre las inclinaciones del hombre. Junto con la buena voluntad que acta conforme al deber y por deber, convive en el hombre todo un conjunto de deseos o inclinaciones de todo tipo que nos apartan de una vida moral. Por las inclinaciones los hombres actan al margen de la ley moral: prestigio, dinero, poder, placer hacen que los hombres se alejen del deber moral. En consecuencia, afirma Kant, el valor de esas acciones y de los objetos a los que aspiran- no puede ser absoluto, sino relativo. Moralmente son, sin duda, un perjuicio para la persona y por ello Kant llega a escribir que debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. Por tanto, el ideal moral kantiano es que la accin moral sea consecuencia prctica de la buena voluntad: una voluntad que se orienta exclusivamente por el deber. No otra cosa enuncia la primera formulacin del imperativo categrico: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que sea universal. Sin embargo, para que nuestra mxima sea universalizable es necesario que no nos dejemos llevar por nuestros deseos egostas, sino por el puro deber. Segn Kant el respeto a la dignidad personal de los hombres slo se podr asegurar cuando actuemos conforme al deber y por deber; de lo contrario siempre correremos el peligro de hacer del hombre un instrumento o cosa y no una persona.