UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

LUCRARE DE LICEN
Profesor coordonator: Pr. prof. dr. Leon ARION Absolvent: Cristian GRL

Trgovite, 2009

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

PREDICA DE PE MUNTE, UN REZUMAT AL SFINTEI EVANGHELII

Profesor coordonator: Pr. Prof. Dr. Leon ARION

Absolvent: Cristian GRL

Trgovite, 2009

CUPRINSUL LUCRRII
CAPITOLUL I...............................................................................................................................................5 INTRODUCERE.......................................................................................................................................5 I.1. NVTURA PREDICII DE PE MUNTE APLICAT ZILELOR NOASTRE............................7 I. 2. MISIUNEA DAT APOSTOLILOR DE MNTUITORUL HRISTOS .......................................43 I.3. HRISTOS I LEGEA VECHE. VECHIUL I NOUL ADAM........................................................53 CAPITOLUL II............................................................................................................................................62 II.1. RESTAURAREA I NDUMNEZEIREA OMULUI N IISUS HRISTOS, DUP PREDICA DE PE MUNTE..............................................................................................................................................62 II.1.2. RUGCIUNEA, N PREDICA DE PE MUNTE.....................................................................80 CAPITOLUL III..........................................................................................................................................84 III.1. POSTUL, N PREDICA DE PE MUNTE......................................................................................84 III.2. URMAREA LUI HRISTOS SAU CALEA VIRTUILOR NFIATE N PREDICA DE PE MUNTE...................................................................................................................................................88 III.3. NDUMNEZEIREA LUMII I PROVIDENA DUMNEZEIASC, DUP PREDICA DE PE MUNTE...................................................................................................................................................94 CONCLUZII..........................................................................................................................................106 BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................................110 I. IZVOARE BIBLICE..............................................................................................................................110 CURRICULUM VITAE...........................................................................................................................116 DECLARAIE..........................................................................................................................................117

CAPITOLUL I
INTRODUCERE
Dintre multele tlcuiri ale Fericirilor de la Matei (V, 1 12), pe care le ntlnim i n orice catehism ortodox, cel mai mult ne-a atras atenia cea a Sfntului Grigorie de Nyssa, renumitul teolog al secolului al IV-lea. Aceasta att pentru felul analizei sale, ct i pentru adncimile acestei analize. Sfntul Grigorie, ca i Sfntul Ioan Gur de Aur (care nu s-a oprit n mod special asupra Fericirilor, ca Sfntul Grigorie, ci le-a cuprins n Omiliile sale la Evanghelia dup Matei), pornete de la observaia c Hristos a rostit partea de nceput a Predicii de pe Munte (Fericirile) pe un munte, care a devenit ulterior Muntele Fericirilor i pe care Sfntul Grigorie l numete muntele duhovnicesc al vederii. Consacrat ndeosebi de Moise, muntele a devenit un loc al teofaniei, al rugciunii curate, al apropierii de Dumnezeu, iar cuvioii de mai trziu vor consacra iari muntele prin nevoinele lor. Deci nu ntmpltor s-a suit Dumnezeu acum pe munte, dup cum nici n alte rnduri (al ispitirii, al schimbrii la Fa .a.), ci pentru a arta c va da oamenilor putina urcuului, a apropierii de El. De pe munte, Hristos vorbete despre fericire. Dar ce este fericirea? Se ntreab astfel Sfntul Grigorie, care din aproape n aproape ne lumineaz nelesul. Fericirea este cuprinsul tuturor celor ce se neleg prin numirea de bine i din care nu lipsete nimic din cele ce rspund dorinei dup bine. Potrivnic fericirii este nefericirea,

starea necjit adus de mprejurrile ntristtoare i nevrute. Iar starea de suflet a celor aflai n fiecare din cele dou este potrivnic una alteia: cel fericit se bucur de cele de care se face prta spre folosire; cel necjit e ntristat i ndurerat de cele ce i se ntmpl. De la aceasta, Sfntul ne ridic nc, spunndu-ne c fericit cu adevrat este Dumnezeu. Omul, fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, este n al doilea rnd cel fericit, fiind fcut prta la Cel care poart numele fericirii adevrate prin fiin. ns imitarea lui Dumnezeu, zice Sfntul, este cu neputin, cci cum poate ajunge omul atottiutor etc.? nseamn c, neputndu-se asemna cu Dumnezeu, dup cderea n pcat omul nu poate fi cu adevrat fericit. Dar sunt unele ale lui Dumnezeu care se fac cu putin de imitat de ctre cei ce voiesc. Hristos, pe munte, ne arat tocmai acele unele care sunt cu putin.

I.1. NVTURA PREDICII DE PE MUNTE APLICAT ZILELOR NOASTRE

1

Adnc cunosctor al sufletului omenesc, Domnul tie c la baza tuturor nzuinelor i strduinelor omeneti exist o dorin pururea vie dup fericire; i c numai dorina aceasta tainic dup fericire i-a fcut pe acei muli ucenici s-L urmeze pn pe culmile muntelui. De aceea, pentru a-i arta gratitudinea pentru osteneala lor, ca i marea Sa dorin de a-i determina pe oameni s-i nsueasc n chip contient adevrata fericire, Hristos Domnul i ncepe cuvntarea cu nou sentine scurte, n care arat care sunt condiiile dobndirii fericirii venice. Pentru c toate ncep cu cuvntul fericii (), aceste sentine se numesc din adnc vechime fericiri. Prin aceste sentine Domnul Iisus a dorit s ating coarda cea mai sensibil a inimii omului, nct ne este ngduit s credem c toi cei prezeni i vor fi sorbit cuvintele cu deosebit interes. n acelai timp, acetia au cutat s-i reconsidere posibilitile sufleteti pentru mplinirea n profunzime a celor auzite, ca astfel s poat face parte i ei dintre cei pe care Domnul i mngie cu aceste fericiri.2 Societatea omeneasc de totdeauna, corupt de pcatul navuirii cu orice pre, s-a mprit n dou clase sociale antagonice: bogaii i sracii. Cum doar cei bogai sunt n situaia privilegiat de a gusta plcerile lumeti, pe cnd sracii duc greul vieii, s-a format prerea aproape generalizat c bogaii sunt fericii, iar sracii
Pr. Prof. dr. Leon ARION, Comentarii la Evanghelie dup Matei, Editura Asa, Bucureti, 2006, p.167. 2 Ibidem, p. 168.
1

nefericii. Evreii nii nclinau spre aceast concepie, mai ales pentru motivul special c doar cei bogai puteau s se achite integral de ndatoririle impuse de Lege cu privire la sacrificiile ce trebuiau aduse la Templu; pe cnd sracii nu le puteau mplini. n consecin, cei bogai se considerau de dou ori fericii: o dat pentru c puteau gusta plcerile acestei lumi i n al doilea rnd, putnd s respecte obligaiile cerute de Lege, sperau i la o fericire dup moarte, pe cnd sracii, pentru aceleai motive, erau dublu nefericii. n consecin, ei se puteau socoti cu desvrire pierdui.3 Concepia aceasta nu este echitabil i, n orice caz, Cretinismul n-a mbriat-o i nici n-a recomandat-o, dei din nefericire dinuie pn astzi n societile cretine. Adevrata fericire se poate dobndi numai n relaie direct cu Dumnezeu i cu mpria cerurilor pe care Mesia-Hristos a venit s o ntemeieze pe pmnt. Oricine se strduiete s mplineasc nvtura Domnului Hristos, poate participa la ea, fiind plcut lui Dumnezeu i primind drept rsplat adevrate i netrectoare fericiri. Dar pentru ca cineva s fie membru al acestei mprii, se cere s aib un comportament pe msur; s renune la toate plcerile pctoase, nlocuindu-le cu aciuni cretineti contiente pornite din suflet, mplinite de data aceasta mai uor de cel srac, dect de cel bogat. De aceea este posibil ca sracul s aib acces mai curnd n mpria cerurilor, dect bogatul (cf. 19, 24). Dar nu se poate afirma tranant c este imposibil ca cel bogat s participe ca membru deplin la aceast mprie. Cci de va ti s-i foloseasc cretinete avuia, fiind dedicat trupete i
3

Ibidem.

sufletete dorinei de ntr-ajutorare a aproapelui aflat n lipsuri materiale, sau dimpotriv, n secet sufleteasc, acea bogie l va face cetean al raiului.4 1) Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. Prima categorie de fericii sunt cei sraci cu duhul, crora pentru aceast virtute li se promite mpria cerurilor. Sfinii Prini ai Bisericii, voind s-i fac pe cititorii Sfintei Evanghelii s ptrund adnc nelesul acestor cuvintele domneti, au neles prin expresia: srac cu duhul pe cel smerit. Acel cretin este smerit care, dei contient de valoarea pe care o reprezint, totui nu se gndete s o scoat trufa n relief, ci are puterea s recunoasc ntotdeauna c altul i poate fi superior i c, n orice caz, are foarte multe de mplinit pn cnd va merita s fie un membru de cinste al mpriei cerurilor. Dar chiar avnd contiina valorii sale proprii, nu va cuta s se mndreasc dispreuitor cu ea, tiind c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, de la Printele luminilor (Iac. 1, 17). Dar nu numai c nu se va mndri, dar va avea puterea s recunoasc cinstit c nimic nu-i aparine i c n stadiul moral n care se gsete nu merit s fac parte din mpria lui Dumnezeu. Dar, tocmai pentru c se socotete nevrednic de ea, Domnul i-o ofer cu larg binecuvntare i cu divin drnicie. Cel smerit, care nu este numai cel srac, are lrgimea sufleteasc de a nu pune pre prea mare pe bunurile pmnteti dac le are, fiind oricnd gata s renune la ele n folosul altora, scopul suprem al vieii fiind dobndire celor cereti.5 Cu totul greit neleg expresia: srac cu duhul cei care
4 5

Ibidem, p. 169. Ibidem, p. 170.

socot c Domnul declar fericii pe cei lipsii de inteligena necesar, adic pe cei proti. Cci, n accepiunea cotidian, srac cu duhul desemneaz pe omul slab de minte, slab de nger. Percepie greit, ntruct cel lipsit de inteligen nici nu poate fi fericit n accepiunea hristic, pentru c, n cele mai multe cazuri, el nici nu-i d seama n ce const mpria cerurilor. n afar de aceste consideraii, Domnul n-ar fi putut s-i fericeasc pe cei proti, pentru c ar fi nsemnat c cei venii la Dnsul, pe munte, fac parte din aceast categorie. Fiindc, de pild, n Luca 6, 20, adresarea Mntuitorului este chiar direct redat: Fericii suntei voi cei sraci (cu duhul) c a voastr este mpria cerurilor nelegnd peiorativ prima fericire nseamn c, n loc s-i atrag, Iisus i-ar fi jignit profund i i-ar fi respins iremediabil, ceea ce nu este n intenia Celui care, dimpotriv, li se adreseaz oamenilor cu ndemnul cuceritor: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28).6 Srcia duhului este prima dintre aceste unele, dup srcia lui Dumnezeu: Care, fiind bogat, a srcit pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui (II Corinteni VIII, 9). Srcia duhului este considerat de Sfntul Grigorie ca fiind smerita cugetare, iar la Sfntul Ioan Gur de Aur, cei sraci cu duhul sunt cei smerii i cu inima zdrobit. De ce cu duhul 7, se ntreab Sfntul Ioan? Adic prin voina liber, cci exist i oameni smerii n mod constrns, dar aici sunt fericii cei ce de buna lor voie se smeresc i se micoreaz pe ei nii. Amndoi sfinii sunt de acord c aceast fericire este un leac contra mndriei, cel mai mare ru, sdit aproape n fiecare dintre noi.
6 7

Ibidem. Sfantul Ioan Gur de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 224.

10

Diavolul, nainte de a se mndri, nu era diavol, iar omul, nainte de a se mndri, nu murea. De aceea, Hristos i ncepe predica prin smulgerea mndriei din suflete, cu referire att la ucenicii si (ca s nu se mndreasc atunci cnd sunt n mijlocul mulimilor i nici atunci cnd vor face semne i minuni), dar i pentru ceilali oameni. Pentru a dobndi cu uurin smerenia sau smerita cugetare sau srcia cu duhul, Sfntul Grigorie8 ne nfieaz nebunia mndriei: cci ce este omul? Omul este din lut. N-ai vzut n mormintele de obte tainele firii noastre? De le-ai vzut pe acelea te-ai vzut pe tine nsui. Dar ce este smerenia? Sfntul Ioan ne-a nfiato n zdrobirea inimii, n nchinarea inimii naintea lui Dumnezeu, aducnd i Sfnta Scriptur n ajutor: Spre cine voi cuta, dect spre cel blnd i linitit, care tremur de cuvintele Mele?9 (Isaia LXVI, 2); Jertfa lui Dumnezeu, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 18); Cu duh zdrobit i cu duh de smerenie s fim primii (Daniel III, 39). Iar Sfntul Grigorie (pe care l punem ca ntrun dialog duhovnicesc cu Sfntul Ioan Gur de Aur), ne adaug: Gndul acesta s fie n voi, care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine; asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni II, 5 - 8). Vedem aici cu adevrat temeiul smeritei cugetri, adic gndul lui Hristos, care ne duce spre o smerenie a
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea I, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1982, p. 120. 9 Ibidem, p. 135.
8

11

minii, la Sfntul Ioan fiind vorba de o zdrobire (smerenie) a inimii. Dar mintea i inima sunt legate ntre ele, mintea nchipuind naosul, iar inima - altarul, mintea concentrndu-se i cobornd n inim, prin smerenie, supunerea minii lui Hristos ducnd la zdrobirea inimii, fapt care ne arat c cei doi sfini se refer cumva la acelai lucru, la smerirea omului luntric. Sfntul Grigorie de Nyssa ne vorbete i despre srcia de averi: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeazMi.10 (Matei XIX, 21), adic srac cu duhul e i cel care a dat bogia trupeasc pentru bogia sufleteasc; fericii cei ce se srcesc pentru cei sraci. Dup modelul Mntuitorului, care n-are unde s-i plece capul, sfinii de mai trziu, mai ales pustnicii, au lepdat averile lor care i ngreunau n virtute. S nu uitm ns c lepdarea averilor nu este obligatorie pentru toi, ci smerirea omului luntric este cea fundamental. n urma acestei lepdri de mndrie sufleteasc, sracul cu duhul obine mpria cerurilor. Sfntul Grigorie ne explic: nu trebuie s ne nchipuim un palat cu grzi, cu slujbai etc., ci e vorba de fericirea negrit din ceruri, buntile mai presus de toate 11, cci dup cum Hristos mprete peste toat fptura (nu peste un anumit palat cu un teritoriu precis etc.), la fel, smeritul va mpri mpreun cu Hristos. Vom vedea, pe parcursul acestui dialog, i alte

Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul Grigorie de Nyssa, A doua cuvntare despre iubirea de sraci, traducere de Mitu Sorin, 2 / 1988, p. 54. 11 Ibidem.
10

12

aprofundri ale semnificaiei mpriei cerurilor, n contextul Fericirilor. 2) Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. A doua categorie de fericii, sunt cei ce plng, c aceia se vor mngia. Este ns un nonsens s spui c cineva care plnge este un fericit. De aceea, trebuie s ne ntrebm la ce se refer acest plns mngietor. Puterea pe care o exercit diavolul n lume este distrugtoare i de trup i de suflet. Cretinul mngiat de aripa Duhului Sfnt, care se afl mereu n lupt cu el, este ntristat i plnge pentru pcatele sale i, n acelai timp, l doare inima de rutatea lumii dus la pieire de vicleanul amgitor. Durerea sufleteasc, ce se mistuie de iubire i compasiune pentru oamenii czui, face ca n sufletul su s se trezeasc cu att mai mult dorul dup o lume superioar, n care s fie nfrnt puterea vrjmaului i s ias biruitoare puterea binelui. Aceast lume, nnobilat de har este, mpria lui Dumnezeu instaurat i purtat prin milenii de Hristos Capul ei.12 Pe pmnt, mpria aceasta este locul unde Domnul i mngia pe toi cei ntristai din cauza relelor din lumea aceasta, ntorcndu-le n dar binecuvntarea fericirii mngietoare pentru tot rul i pentru toat nedreptatea pe care le-au suferit. De cele mai multe ori, mngierea divin nu ateapt pragul ceresc, cci se revars cu belug nc din viaa pmnteasc. ns mngierea desvrit le va fi hrzit n mpria cea de sus, cnd diavolul va fi biruit definitiv i binele att de ignorat n lume, dar att de mult dorit de ei, va triumfa (cf. Apoc. 7, 17; 21, 4). Profeii Vechiului Testament prevedeau pentru timpurile
12

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.167. , Ibidem, p. 168.

13

mesianice revrsarea multor daruri dumnezeieti i bogate faceri de bine (cf. Ie. 61, 3; Iez. 9, 4). Poporul adunat pe munte, auzindu-L pe Iisus fcnd afirmaii ferme despre mngierea celor ntristai prin nvtura Sa, au putut s se conving de adevrul c El este Mesia cel ateptat, Care poate s-i fac beneficiarii i altor nesperate daruri ca acestea.13 Exist mai multe feluri de plns, ne spun sfinii, citnd Scriptura: ntristarea dup lucrurile lumii aduce moarte; dar ntristarea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru. (II Corinteni VII, 10). Este un plns pentru pcate14 (pe acesta insist Sfntul Ioan), dar, se ntreab Sfntul Grigorie, nu pot fi atini de fericirea aceasta cei ce nu au czut n pcat? Exist, ne spune Sfntul, un plns dup cele pe care nu le cunoatem. Poate plnsul privete dorina noastr spre ceva ce nu se poate gri i pricepe!? Cu ct credem c binele este prin fire mai nalt dect cunotina noastr, cu att ntindem mai mult plnsul n noi. Deci, ce este plnsul? Simire dureroas a lipsirii de cele ce ne veselesc, pe care le-am avut cndva.15 Cnd? n paradis. i nu poate tri fr lacrimi cel ce nelege cu adevrat lucrurile. Doar cei ce n-au nici o cunotin de buntile de care a fost lipsit firea noastr i petrec viaa de aici n plceri. Sfntul Grigorie ne dovedete aceasta cu Scripturile: Moise amesteca carnea de miel cu verdeuri amare, artnd c viaa aceasta este amestecat. Iar David Psalmistul, dei mprat, plngea de dor
Ibidem. Sfntul Ioan Gur de Aur, partea a III-a, Omilii la Matei Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 176. 15 Sfntul Grigorie al Nyssei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, P. S. B. Nr. 30, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998, p. 98.
13 14

14

dup slaurile dumnezeieti. Cci odat ce Dumnezeu a vrut s ne fereasc de ru, dar noi ne-am lcomit s-l gustm i pe acela, se cuvine acum s ne i bucurm, s ne i ntristm. Ce primesc cei ce plng - fie pentru pcatele lor, fie pentru ale altora, fie de dor dup Cel mai presus de fire? Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat c mngierea primit nu e dup vrednicia plnsului, ci dup iubirea de oameni a lui Dumnezeu. 16 Ambii sfini vor sublinia tot timpul c aa se ntmpl n fiecare caz. i smerenia e dar, i mpria cerurilor, i plnsul, i mngierea. Unde se vor mngia? i aici, i dincolo. Aici i dincolo, acest dincolo fiind ateptat prin ndejde. Care e mngierea? Sfntul Grigorie ne nva c multe din ntrebri nu trebuie puse cu care (pronume relativ cu referire la obiect), ci cu cine (pronume relativ desemnnd o persoan), adic: Cine e Mngierea?. Mngierea e mprtirea de Mngietorul, pe Care ni L-a trimis Hristos de la Tatl.... 3) Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. A treia virtute care-l poate face fericit pe un cretin este blndeea. Oamenii gndeau, i mai gndesc nc, c pentru a scoate rul din lume i pentru a nstpni binele, este necesar fora armat, care s impun cu fora aceast nou ordine social, nlturnd pe cei ri i dnd bunurile pmntului n stpnirea celor buni. Nu aceasta este viziunea Domnului Hristos. nc din Vechiul Testament se afirma c cei blnzi vor moteni pmntul (Ps. 36, 11; cf. Ps. 24, 10; 75, 9; 146, 6; 149, 4; Isaia 11, 4; 29, 19, etc.). i orict de paradoxal ar prea
Sfntul Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol. VIII, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1979, p. 252.
16

15

pentru puternicii lumii ca cei blnzi s moteneasc i chiar s stpneasc pmntul, faptul acesta fiind voina Mntuitorului, pn n cele din urm aceste cuvinte vor deveni fapt deplin. Cel blnd este acela care nu se folosete niciodat de mijloacele forei pentru a-i atinge inta, ci se poart blnd i plin de iubire, dup pilda Domnului, chiar i fa de cel ru i vrjma, ateptnd cu rbdare dezarmarea i capitularea lui de bunvoie. Convertirea celui ru se face doar prin blndee i prin atragerea lui spre Hristos. Cnd acest fapt se va generaliza, el va conduce la rennoirea lumii. Atunci mpria lui Dumnezeu se va nstpni cu putere pe pmnt, iar stpnirea diavolului se va nimici, domnind pacea i bunvoirea ntre oameni. Atunci cu adevrat se va putea spune c cei blnzi vor moteni pmntul. Mai nti s vedem ce nseamn blndee i apoi despre ce pmnt este vorba. Sfntul Grigorie ne arat c blndeea17 poate fi neleas i ca o micare greoaie i zbavnic , dar nu despre aceasta este vorba aici, cci Scripturile vorbesc despre sprinteneal: mirele din Cntarea Cntrilor este ca o gazel sau ca un cerb, deci sprinten: Ca o gazel e iubitul meu sau e ca un pui de cerb; iat-l la noi pe prisp (II, 9), iar Sfntul Apostol Pavel vorbete de alergare pentru mntuire: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. (I Corinteni IX, 24).18 Deci nu zbvnicia, lenea ori frica sunt fericite, ci zbvnicia spre ru. Lipsa desvrit de patimi nu e posibil omului, dar fericii
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, P.G. 44, 796 C-D. P.S.B. vol 29, p 139. 18 Ibidem, p. 140.
17

16

sunt cei ce nu se pornesc cu repeziciune spre micrile ptimae ale sufletului, ci se strng n ei nii prin raiune. Dac n prima fericire era strpit mndria, acum e strpit mnia (care transform omul n porc, cine, panter etc.). Simirea smeritei cugetri e ca o maic a deprinderii blndeii. Cel ce nu e mndru nu mai are de ce s se mnie. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur numete pe cel blnd: care nu-i ndrzne, nici mndru. Dac blndeea e neiueala la ru, s vedem ce este acel pmnt. Sfntul Grigorie spune c pmntul motenit nu e pmntul cel de jos, ci pmntul celor vii (Psalm XXVI, 19), n care nu a intrat moartea, pcatul, rutatea, viclenia, unde se afl apa odihnei i locul de verdea. Este mpodobit cu pomul vieii, n el crete via cea adevrat, al crei ngrijitor e Tatl (Matei XX, 1 .c.l.). Dar Sfntul Ioan Hrisostomul vorbete mai ales de bunti materiale 19, nu de un pmnt spiritual. De ce? Pentru c se crede c cel blnd pierde tot ce are, de aceea Hristos fgduiete contrariul, spunnd c omul blnd stpnete cu deplin siguran bunurile sale, pe cnd cel lipsit de blndee pierde de multe ori i averea motenit de la prini, i sufletul. Aa gsim i n Psalmi: Iar cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta de mulimea pcii. (Psalm XXXVI, 11) i Mai bun este puinul celui drept dect bogia mult a pctoilor. C braele pctoilor se vor zdrobi, iar Domnul ntrete pe cei drepi. (Psalm XXXVI, 16 - 17). Sfntul Ioan nu exclude bucuria duhovniceasc: C rsplata duhovniceasc nu nltur rsplata de pe lumea aceasta, i iari, o rsplat fgduit de Domnul pe lumea aceasta aduce dup
19

Sfntul Ioan Gura de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 227.

17

sine i o rsplat duhovniceasc., dup cum este scris: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. (Matei XIX, 29), nemaivorbind de dreptul Iov. Acestea arat deci c ntotdeauna o rsplat dat de Dumnezeu nu este restrictiv, ci se revars de acum. 4) Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz dup dreptate, c aceia se vor stura. A patra calitate sufleteasc a unui cretin este setea de dreptate. Cretinul devotat nvturii lui Hristos se smerete, se face slujitorul celorlali. El nu numai c deplnge rutatea i injustiia ce domin lumea, ci se strduiete cu mijloace de drept s instaureze raporturi normale ntre semeni. Despre un asemenea om se poate afirma c este nsetat dup dreptate, pentru c toate celelalte caliti nu exclud dreptatea. Cretinismul nu trebuie s pactizeze cu lumea pctoas sau s se conformeze ei, ci trebuie s-o modeleze dup chipul lui Hristos, pentru a rspunde ntru totul comandamentelor divine.20 Cum lumea este rea, deczut moral, o mpcare sau o conformare cu ea, fr condiii, ar nsemna a-i da credit cretin, ceea ce dreptatea divin nu admite. Dimpotriv, credinciosul trebuie s rmn constant punctului de vedere cretin, pe care nu se cuvine s-l prseasc n nici o mprejurare, oricare ar fi ea, chiar dac i se cere s se alinieze unei legislaii mpotrivitoare lui Dumnezeu. Ordinea social trebuie s fie ntemeiat n primul rnd pe dreptate, prin care virtute se d fiecruia ceea ce i se cuvine i oprete pe cel cruia nu i
20

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.170.

18

se cuvine s beneficieze de aceleai avantaje ca i cel merituos. Cretinul adevrat trebuie s fie ntotdeauna ptruns de dorina de a face dreptate i de a vedea i pe alii nfptuind dreptatea. Aceast dorin trebuie s fie att de fierbinte i de irezistibil n sufletul lui, precum este setea sau foamea pentru trup. Cluzindu-se n via dup principiile de dreptate i struind necontenit ca acestea s se nstpneasc n societate, nu va avea pace pn cnd aceast valoare uman, sdit de Dumnezeu n contiina lui, care d sens curat raporturilor dintre oameni, nu se va mplini. A nu-i face semenului vreo nedreptate, ci a-i da ceea ce i se cuvine, sunt cele dou corespondene ale acestei fericiri. Atunci dorina dup dreptate va fi pe deplin mplinit.21 Domnul Iisus Hristos, asemnnd dorina dup dreptate, de care trebuie s fie cluzit cel credincios, cu setea i foamea pentru meninerea vieii, concluzioneaz fericirea aceasta cu promisiunea c cei ce flmnzesc i nseteaz dup dreptate, aceia se vor stura. S accentum c saiul deplin, ca pentru hran, al dorinei dup dreptate l va putea avea cretinul numai n mpria lui Dumnezeu, care-i are nceputul pe pmnt i desvrirea n ceruri. Abia aici vor domni deplin principiile de dreptate divin, druindu-se celor ce s-au dovedit a fi drepi, mpria cea venic, iar celor nedrepi, osnd venic. Aa au descris mpria mesianic toi profeii Vechiului Testament (Isaia 11, 5; 42, 4; 53, 11; Ierem. 23, 5; Iez. 11, 20; 36, 27; Dan. 9, 24; Osea 2, 19; Psalm. 44, 6; 71, 2, etc.) i aa o prezint Hristos, Judectorul suprem n fresca Judecii obteti (Matei 25, 31-46).
21

Ibidem, p. 171.

19

Sfntul Grigorie ne nva c exist o poft a trupului, exprimat n foame i sete, care se cere sturat pentru ca trupul s prind putere, i o poft a sufletului. Pofta trupului se poate mptimi, ceea ce se vdete atunci cnd un om mnnc ceva ce duneaz organismului (ceva ce hrnete o boal), fiind diferit de pofta animalelor, iar pofta sufletului, de asemenea se poate mptimi, tinznd spre rele, spre cele ce mbolnvesc sufletul. Pofta sufleteasc poate ns s se ndrepte spre ceea ce e bun n sine, care nu se tocete niciodat prin sturare, binele fiind dreptatea amintit aici de Hristos, n sensul de suma tuturor virtuilor. Fr ns a rmne la un pur concept, de dreptate virtute, Sfntul raporteaz totul la viaa lui Hristos, vznd c i Acesta a flmnzit: dup postul de patruzeci de zile, I-a venit ispita: zi pietrelor s se fac pini, tocmai pentru c I se fcuse foame. Concluzia Sfntului Grigorie e net: Dac Iisus a flmnzit, nseamn c e un lucru fericit a flmnzi. Dar s vedem de ce a flmnzit El cu adevrat: Mncarea Mea este s fac voia Tatlui Meu (Ioan 4, 34), i Dumnezeu voiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4). De aici Sfntul conchide c pofta lui Hristos este s ne mntuim, iar hrana Lui este viaa noastr.22 nseamn c i noi, n oglind, ar trebui s flmnzim ndeosebi de voia dumnezeiasc, care vrea s ne mntuim, i de viaa lui Hristos. Pentru aceasta, Hristos nsui S-a fcut i Se face mncare i butur, dndu-ne pentru flmnzire Pinea, adic Trupul Su, iar pentru nsetare, Vinul, adic Sngele Su.

22

Sfntul Ioan Gur de Aur, partea a III-a, Omilii la Matei, p. 178.

20

Dar textul fericirii ne spune despre o flmnzire i nsetare de dreptate, care am vzut c e socotit de Sfntul Grigorie ca o virtute. Dar care virtute? Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete, ca i n cazul celorlalte Fericiri, la ceea ce e mai scandalos pentru omul pmntesc, adic la dreptatea potrivnic lcomiei, la milostenia fcut nu din averi adunate din furt sau prin lcomie, ci la cea din munc cinstit. Aceasta pentru a nu mai fi lacomi, adic a nu mai dori s stpnim ct mai mult i s avem multe bogii n jurul nostru. Lumea socotete c lcomia mbogete pe om, dar dreptatea l mbogete, i dac cei ce nu doresc averile strine se bucur de belug, de mult mai mult belug se vor bucura cei ce dau la sraci averile lor. Cunoatem att dragostea de milostenie a Sfntului Ioan, ct i aplecarea lui general spre concret, spre act, spre fptuibil. Sfntul Grigorie ns nu se oprete la o anumit virtute, considernd c nu numai cei ce au o virtute anume sunt fericii i c Scriptura deseori numete ntregul prin parte (figur de stil numit sinecdoc), astfel nct dreptate nseamn de fapt toat virtutea: cci nu poate fi fericit dreptatea desfrnat. etc. Cci pofta n afara virtuii e ca un butoi spart, nu se satur niciodat, pe cnd cei ce alearg dup virtute vor fi sturai. Binele obinut prin setea de virtute produce o bucurie nencetat n suflet: care ine i de prezent, i de trecut (amintirea trecutului virtuos este tot spre bucurie), i de viitor (ateptarea rsplii, care e tot virtutea).23 S explicm acum de ce rsplata e tot virtutea. El s-a fcut nou nelepciune de la Dumnezeu, dreptate i sfinenie i
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea I, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1982, p. 121.
23

21

rscumprare. (I Corinteni I, 30). Iat deci c Domnul se fgduiete pe Sine prin dreptate. Iar eu ntru dreptate m voi arta feei Tale, stura-m-voi cnd se va arta slava ta (Psalm 16, 15). Adevrata virtute este Hristos. Cel ce a gustat pe Domnul (Psalm 33, 8), adic cel ce a primit n sine pe Dumnezeu, se umple de Cel dup Care a nsetat i flmnzit, conform fgduinei: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23). 24 Iar marele Pavel, gustnd din acele roade negrite din rai, era flmnd mereu (Galateni 2, 20; Filipeni 3, 12 14). Citind Vieile sfinilor, vedem iari cum cei ce flmnzesc i nseteaz, plini de dor de Hristos, leapd pn i orice hran trupeasc i se duc n cel mai ascuns pustiu pentru a se bucura cu Cel iubit, n rugciune, i cum acetia primesc hran pentru trup n chip minunat, iar pentru suflet, l au pururea pe Hristos n inima lor, Care-i i pzete, i-i i cluzete, prin ei cluzind i pe muli alii. i citind Proloagele, vedem iari cum c exist cu adevrat o hran i o butur care nu sunt din lumea aceasta, i care nu se pot compara cu acestea. Iar dac hrana trupeasc iese din trup, nct nu cretem continuu, hrana duhovniceasc nu iese din noi, fcndu-ne tot mai nali.25 5) Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. A cincia fericire privete pe cei milostivi. Ctre ce categorii de oameni se ndreapt mila? tim c lumea actual este plin de nedrepti i delincveni, care trebuie ndreptai. Numai c
24 25

Ibidem. Pr Teofil Paraian, Fericirile Tlcuite, Editura Eikon, 2003, p. 33.

22

nstpnirea dreptii nu trebuie s se fac arbitrar, aa nct toi nedrepii s fie strivii prin legi nemiloase sau discriminatorii, lunduli-se cu totul posibilitatea ndreptrii, cum ar fi pedeapsa cu moartea. De aceea prima atitudine cretin ce trebuie luat prin legi fa de cei vinovai este mai degrab milostivirea, rbdarea i nelegerea, tiind c ei s-au lsat nelai i robii de ispitele acaparatoare ale lumii i de sfaturile voit distructive ale celor ri, decznd moral i fcnd nedreptate. Se cuvine deci s avem mil i nelegere fa de ei i s nu cerem pedepsirea lor imediat i definitiv, pentru c nici noi nu suntem lipsii de pcate naintea lui Dumnezeu.26 Iar mila i ndelunga Sa rbdare se ntinde de-a lungul ntregii noastre existene terestre, ca dup aceea s intervin Judecata. n consecin i noi vom avea nevoie la Judecat de mila i ndurarea lui Dumnezeu, ca s nu fim condamnai venic. ns vom avea parte de clemena divin numai n msura n care i noi vom fi milostivi i ndurtori fa de cei care ne nedreptesc. Scopul este de a-i ndrepta, nu de a da statut legal nedreptii. Aadar, tiind c dac Dumnezeu, Care este absolut Drept, i arat fa de noi milostivirea i ndelunga rbdare, cu att mai mult noi, care suntem vinovai de grave nedrepti, nu trebuie s ne artm mai severi cu omul dect Dumnezeu. Ideea de mil la Domnul Hristos este repetat expus prin expresia Mil voiesc, iar nu jertf! (Matei 9, 13; 12, 7) i concretizat dumnezeiete n mntuirea adus omenirii prin moartea de pe Cruce i prin nvierea Sa, acte de o nemsurat i de o neimaginat milostivire a Sa pentru noi (cf. Ioan 3, 16). Pentru c nimeni vreodat nu i-a artat dragostea i mila pentru oameni mai
26

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.173.

23

mult, dect Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Care de bunvoie a murit pentru oameni. nsi Scriptura Vechiului Testament i reveleaz lui Mesia ndurarea fa de cei nedreptii (cf. Ps. 71, 12-14; Isaia 11, 4; 61, 1-3; Ie. 34, 16; Mih. 7, 18-20; Zah. 12, 7-10, etc.). Dar mila din aceast fericire nu este rezultatul numai al dreptii ncretinate, ci are n vedere i mplinirea cu larg deschidere a acelor fapte, numite ale milei trupeti i sufleteti, cu care este ndatorat orice cretin fa de semenul su i prin care el vrea s se asemene lui Dumnezeu. Cci aceasta este pilda de urmat: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Luca 6, 36). n ultima instan, cel care este milostiv cu semenul su, are un bun credit la Dumnezeu, fapt cu adnc rdcin scripturistic: Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut (Prov. 19, 17). Dar cine trebuie miluit? Doar cel care are absolut nevoie de ajutor, nu cel care face din ceretorie o obinuin sau chiar o afacere. nvtura celor 12 Apostoli cere, n mod special, s asude milostenia ta n minile tale pn cunoti cui o dai27. Sfntul Grigorie de Nyssa, nainte de a purcede la analiza cuvintelor Mntuitorului, insist pe ideea c Fericirile, ca treptele, apropie tot mai mult de Dumnezeu pe urctor. i precum de cel nelept ne apropiem prin nelepciune i de cel curat prin curie, aa de Cel Fericit ne apropiem strbtnd calea Fericirilor. Pentru c mprtirea de fericiri nu e altceva dect mprtirea (koinwna) de dumnezeire, spre care ne urc pe noi Domnul prin cele spuse. Astfel

27

Ibidem, p. 174.

24

El ndumnezeiete ntr-un fel oarecare prin nfiarea pe rnd a fericirii fgduite pe cel care ascult i nelege cuvntul. Milostiv e Domnul i drept i Dumnezeul nostru miluiete. (Psalm 114, 5). Deci milostenia e un atribut al lui Dumnezeu, iar El ne cheam i pe noi s ne asemnm Lui. Dar ce este mila i n ce se arat, se ntreab Sfntul Grigorie? Este vorba de chemarea la iubirea semenului i la comptimirea lui. Pentru ca cel ce are prea puin s vin la egalitate cu cel ce are prea mult i cel ce e n lips s se umple prin cel ce prisosete, poruncete oamenilor mila fa de cei n greuti, cci de multe ori viaa e mprit. Mila e ntristarea de bun voie pentru necazurile strine, mpreun-ptimirea iubitoare cu cei chinuii de dureri. i Sfntul Ioan Hrisostomul vorbete despre o mil cu bani i una cu fapte. 28 Mila este ntrirea iubirii, ne spune iari Sfntul Grigorie. Cci prtia la cele bune e nzuit de toi la fel, att de dumani, ct i de prieteni. Dar voina de a te mprti de dureri e proprie celor stpnii de iubire. (...) Iar mila nate n chip firesc iubirea n cei ce se mprtesc de ea. Rezult: viaa neasigurat prin lacte i pietre, ci unii prin alii, adic dnd unii altora att bunuri materiale, ct i sprijin sufletesc. Mila e nscut din iubire, opusul ei fiind cruzimea slbatic, nscut din ur. Iar mila poate fi nu numai fa de alii, ci i de noi nine: cnd ne gndim ct de strlucit era casa pe care am pierdut-o, cum am rmas goi, scufundndu-ne n adncul acestei viei, ce fel i ci stpni ne-am atras n locul libertii i al vieuirii n libertate, cum ni s-a ntrerupt fericirea vieii... Pricina nemilostivirii
28

Sfntul Ioan Gura de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 232.

25

de sine este nesimirea relelor proprii. Astfel, ptimaii de orice fel nu sunt dect nite nemiloi cu propria persoan.29 S vedem cum este miluit cel milostiv, n ce const fericirea acestuia. Sfntul Ioan Gur de Aur ne explic: precum n cazul mngierii celor ce plng i ca n toate cazurile, rsplata nu e dup mintea omeneasc. S-ar prea c rsplata aceasta nu-i dect o ntoarcere a milosteniei fcute; dar cei milostivi miluiesc ca oameni, dar sunt miluii de Dumnezeul tuturora, i pe ct e de mare deosebirea ntre rutate i buntate, pe att e de mare deosebirea ntre mila omeneasc i cea dumnezeiasc. Cci mila aduce o via fericit nu numai aici, ci mai ales n viaa venic. Aici cel milostiv poate cunoate ca arvun mulumirea celor miluii, dar la Judecat vor fi prezeni i cei pe care i-a miluit sau nu, iar cel milostiv va fi dus de faptele sale n faa Judectorului, strlucind de ndrzneal, nsoit de glasurile de laud i de mulumire ale celor crora le-a fcut bine (cum spunea Sfntul Apostol Pavel, c ceilali sunt scrisoarea lui de recomandare.) Ct despre mulumirea sufleteasc pe care o triesc cei milostivi, n afara recunotinei celor miluii, i nc de aici, aceasta nu se poate exprima, dup cum ne-a spus Sfntul Ioan Gur de Aur.30 6) Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. A asea fericire evideniaz virtutea curiei inimii. n lumea n care trim, rea i meschin este foarte posibil ca cineva s se poarte cu ngduin fa de cel care i-a greit cu ceva, nu din buntatea inimii curate i dezinteresate, ci, din preocupare meschin
29 30

Ibidem. Pr Teofil Paraian, op. cit., p. 34.

26

de a-l ctiga de partea sa, exploatndu-i scderile sau chiar patimile, ca mai apoi s-l poat robi tiranic cnd acesta n-ar mai vrea s i se supun. Serviciile, pe care le obine de la acesta n condiiile de mai sus, sunt, aadar, numai o nad pentru sprijinul interesat pe care i l-a dat cndva, ajutndu-l s scape de o grav vin penal i de pe urma creia trage mereu foloase egoiste. La alt rsplat n afar de aceasta, nu se mai poate atepta cel milos cu rea intenie.31 n mpria Domnului Hristos prevaleaz iubirea n aciune. Cel cu adevrat milostiv i ndurtor fa de aproapele care i-a greit cu ceva, trebuie s se manifeste fa de el cu inim curat i dezinteresat: ca pentru Dumnezeu. S nu atepte nici un serviciu, nici o rsplat din partea acestuia, ci s inteasc doar mplinirea dragostei fa de aproapele. Singura dorina personal este numai mila i ndurarea pentru ea din partea lui Dumnezeu. S aib contiina c deplina curenie a inimii sale este rspltit cu drnicie de Dumnezeu, pe Care teofanic l va vedea necontenit n viaa i aciunile sale, gustnd din plin fericirea de a fi i de a petrece n apropierea Sa. De aceea, Domnul fericete pe cei curai cu inima, asigurndu-i c vor avea parte necontenit de prezena divin n viaa lui. Aceasta nseamn a vedea pe Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c cei curai cu inima sunt svritorii virtuilor, neavnd n cugetul lor nici un pic de rutate i care triesc la o nalt cot de moralitate. Pentru c sunt muli oameni care sunt milostivi, nu rpesc, nu sunt lacomi, dar n schimb triesc n desfrnri, de aceea Domnul n aceast fericire arat c nu-i de-ajuns numai milostenia, c
31

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.174.

27

mai e nevoie i de curenia sufleteasc i trupeasc32. Sfntul Grigorie de Nyssa i concentreaz n aceast exegez a fericirii a asea viziunea despre chipul lui Dumnezeu din om. Dar pentru aceasta, Sfntul caut n Scriptura Sfnt i gsete c pe de o parte viaa venic st n a vedea pe Dumnezeu, iar pe de alta, aceasta nu e cu putin. Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. (Ieire 33, 20), zice Domnul lui Moise. nc: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. (Ioan 1, 18) i Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a Cruia este cinstea i puterea venic! (I Timotei 6, 16). i totui Dumnezeu fgduiete prin aceast fericire c aceia vor vedea pe Dumnezeu, iar Sfntul Grigorie zice c L-au vzut chiar i Moise, Ioan i Pavel, care spuseser cele de mai sus. i c a vedea pe Dumnezeu e una cu a-L avea. Iar Sfntul Ioan Hrisostom spune despre aceast vedere c e att ct i este omului cu putin. S revenim ns la Sfntul Grigorie: Dumnezeu, spune acesta, e neptruns dup fire. El se poate ns vedea prin zidirea Sa, prin lucrri (), nct i nelepii lumii acesteia ar putea s-L vad.33 Exist ns i un alt mod al vederii: nu prin punerea fa n fa a lui Dumnezeu ca pe o privelite celui ce i-a curit ochiul sufletului, ci n tine nsui, prin curarea inimii, adic n chipul tu dumnezeiesc n care ai fost creat. Cel ce se privete pe sine, vede n sine pe Cel dorit. De aceea cel curat
Ibidem, p. 175. Sfntul Grigorie al Nyssei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, P. S. B. Nr. 30, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998, p. 102.
32 33

28

cu inima e fericit, pentru c, privind la curia sa, vede n chip arhetipul, adic vede soarele n oglind.. nc o dat, nu e vorba de a vedea pe Dumnezeu n fiina Sa, ci de a ne uni cu El. Dar cum s ne curim inima? Cci cretem printre patimi. Sfntul Ioan Gur de Aur insist pe faptul c e vorba de o curenie att sufleteasc, ct i trupeasc, vizibil i n gnd, i n fapt. Sfntul Grigorie completeaz aceasta, spunnd c la curirea n fapte se referea cu precdere Legea Veche, pe cnd la curirea i n gnduri se refer Legea Nou: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 27 - 28) i celelalte, care sunt rostite de Mntuitorul n continuarea Fericirilor, sub form de porunci, pe cnd Fericirile nu sunt date ca sfaturi i porunci, ci ca fericiri, ca s plac la auz oamenilor i s le dea ncredere c oricine le poate face.34 Nefericii sunt, n schimb, cei cu mintea ntinat, pentru c privesc spre faa vrjmaului. i dac prin virtute, nsi pecetea dumnezeiasc se ntiprete n viaa noastr, e vdit c viaa n pcat se face chipul feei vrjmaului. Este nfricotor s aflm de la Sfntul Grigorie c nu exist dect dou ci, dou posibiliti: s vedem chipul lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor - fericiri, sau s vedem (i, implicit, s ne asemnm) chipul diavolului, prin necuria i mptimirea vieii noastre. Adic ori ne ndumnezeim, ori ne ndiavolim..., dup cum ne spune i Scriptura. 7) Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1987, p.162.
34

29

chema. Fericirea a aptea evideniaz una din cele mai mari valori umane: pacea, realizatorii ei fiind numii de Domnul pcii fii lui Dumnezeu. Toat strdania noastr cretin spre care tindem este s ajungem la cea mai nalt deminate, aceea de a ne putea numi fii ai lui Dumnezeu. Iisus Hristos, Dumnezeu fiind, S-a nomenit, devenind Fratele nostru ca, asumndu-ne n Trupul su divino-uman, s putem devenii fiii lui Dumnezeu. A fi fiul lui Dumnezeu dup har, prin nfierea svrit prin opera de mntuire a Domnului Hristos, nseamn a fi recunoscut ca atare de Printele Ceresc, dndu-i-se posibilitatea de a se bucura de drepturi filiale, adic a se bucura de iubirea lui Dumnezeu i de a fi vrednic s guste fericirea pe care El o druiete celor ce-L iubesc. Dar la aceast mrire nesperat i fericire neimaginat de mintea omeneasc (cf. 1 Cor. 2, 9), nu pot ajunge cei care nvrjbesc pe oameni i i ndeamn la certuri, la bti i mai ales la rzboaie fraticide. Cei care despart prin puterea armat omenirea n tabere dumane, cei care iniiaz i duc rzboaiele, mcar c se numesc puternicii lumii acesteia, nu vor ajunge niciodat fiii lui Dumnezeu. Ei se pot numi guvernatori, preedini, regi, mprai, sau pot avea i alte nume mari i pompoase pe pmnt, dar niciodat nu se vor numi fiii lui Dumnezeu i nici nu vor fi recunoscui ca atare n mpria pcii venice.35 Singura mrire la care pot inti este nsi rsplata faptelor de nvrjbire, a politicii lor de pustiire sufleteasc i de hegemonie universal precis redat prin dictonul latin: divide et impera. ntruct ei i-au luat aici pe pmnt rsplata strduinelor
35

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.175.

30

lor belicoase, nu mai au dreptul s se atepte i la mriri cereti.36 Dar cei care iniiaz pacea i unirea ntre oameni i au tendina pacificrii lor pe pmntul i sub cerul lui Dumnezeu, vor lua rsplat venic pentru lucrarea lor onest, dar la scar omeneasc. Ei vor fi mari n mpria cerurilor i fiii Celui Preanalt se vor chema. Fctorii de pace vor ajunge la aceast nesperat mrire pentru motivaie precis, aceea c nlesnind pacea ntre oameni, le dau posibilitatea acestora ca, trind n bun nelegere cu semenii, s-i poat fructifica timpul pentru lucrarea mntuirii. Sf. Pavel ndeamn cu responsabilitate n aceast privin: Rscumprai vremea, c zilele rele sunt (Efes. 5, 16). Dac nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, este numit Dumnezeul pcii (Isaia 9, 6) venind ntre oameni ca s-i mpace cu Dumnezeu (cf. i Ps. 71, 3, 7; Isaia 26, 3. 12; 32, 17; 52, 7; 54, 10. 13; 60, 17; 66, 12; Ier. 33, 6. 9; Iez. 34, 25; 37, 26; Mih. 4, 3; 5, 5; Ag. 2, 10; Zah. 6, 13; 9, 10 . a.), urmeaz c toi cei care vor activa din contiina fidelitii cretine mpreun cu Dnsul, la instaurarea pcii n lume, vor merita s se numeasc cu cea mai nalt demnitate ce ntrece orice nchipuire, aceea de fii lui Dumnezeu, bucurndu-se de iubirea Tatlui, de frietatea Fiului i de mngierea pacificatoare a Duhului Sfnt, n venica fericire a mpriei cerurilor (cf. Rom. 8, 12-17).37 Fericirea aceasta ine de Sfnta Sfintelor, cci ne face fiii lui Dumnezeu. Iar omul e pmnt i cenu (Facere 18, 27), iarb (Isaia 40, 6; Psalm 36, 2; Eccles. I, 2; I Corinteni XV, 19), pe cnd Domnul zice: Cu cine M-ai asemnat? (Isaia 40, 6). (...) Iar cel
36 37

Pr Teofil Paraian, op. cit., p. 36. Ibidem, p. 176.

31

nvrednicit s se fac fiu al lui Dumnezeu va avea n sine cinstea Tatlui i e fcut motenitor al tuturor buntilor printeti. Dup cum ne-am obinuit deja, Sfntul Grigorie se ntreab mai nti ce este pacea i cum poate cineva s fac pace. Pacea este mpreuna-simire iubitoare ndreptat spre cel de aceeai fire. 38 Ea nu poate fi dat altora dac nu este avut mai nti de noi nine n suflet, i are ca potrivnice ura, mnia, pizma, pomenirea rului, frnicia, rzboiul. Fctorul de pace mai nti lupt cu sine, ducnd rzboiul ntre trup i duh, pn cnd ajunge la simplitate, adic partea vzut s fie aceeai cu cea ascuns, i cea ascuns cu cea artat, rezultnd fericirea. De-abia dup aceea, omul poate s uneasc pe cei desprii i s mpace pe cei nvrjbii, dup ce i-a scos mnia, ura .c.l. din sine. C Fiul lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe pmnt, ne zice de data aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur, ca s aduc pace, ca s-i uneasc pe toi n Trupul Su, ca s-i adune pe toi sub aripile Sale. Avem deci iari n Hristos modelul mpciuitorului, cci cum am putea deveni fii ai lui Dumnezeu dac nu asemnndu-ne cu Fiul cel Unul-Nscut al Tatlui? 8) Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria cerurilor. n fericirea a opta sunt gratulai cu dobndirea mpriei cerurilorcei prigonii pentru dreptate. Dar ce nseamn dreptatea n sens evanghelic? Noiunea aceasta red suma tuturor cunotinelor despre mntuire, pe care Domnul Hristos ni le-a fcut cunoscute de la
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, P.G. 44, 796 C-D. P.S.B. vol 29, p 144.
38

32

Tatl, pe care aplicndu-le, ne mntuim. n acest sens se adreseaz Domnul Hristos lui Ioan Boteztorul, cnd acesta se mpotrivea s-L boteze: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea (Matei 3, 16). n lumea noastr deseori fctorii de pace i de dreptate ntre semeni, sunt hulii, batjocorii i persecutai de ctre cei nedrepi, care se vd stnjenii n activitatea lor distructiv. Dar nici o mpotrivire din afar de nici un fel n-are puterea s descurajeze pe un fiu al lui Dumnezeu i nici s-l abat de la calea realizrii pci i dreptii dumnezeieti. Unul ca acesta, statornic n hotrrea proprie de a merge pe calea Domnului, nu va ceda ispitei de a se conforma lumii acesteia, devenind el nsui nedrept (cf. Rom. 12, 2), ci va rbda orice, numai i numai ca dreptatea lui Hristos s se realizeze n viaa sa i a semenilor.39 n vremuri de restrite, care n-au fost puine n cele dou milenii cretine, fiii dreptii lui Dumnezeu au ndurat groaznice persecuii pentru credina cea ntru Hristos i pentru realizarea Evangheliei n lume. Ei au dovedit prin statornicia credinei lor c pun mare pre pe valorile sublime i netrectoare ale mpriei cereti, infinit mai mult dect pe cele ispititoare, dar trectoare ale lumii pcatului, realiznd prin jertfa lor o cretere considerabil a Evangheliei, aa nct pe bun dreptate nc din sec. III scriitorul bisericesc Tertulian putea spune ntru cunotin: smna (Cretinismului) e chiar sngele cretinilor 40. Persecuia este ncercarea maxim pentru un cretin, ncheiat de foarte multe ori cu
39 40

Pr Teofil Paraian, op. cit., p. 37. Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 178.

33

jertfa suprem, dup pilda vie a Mntuitorul Hristos, el fiind fericit cu ctigarea unui venic statut de cetean al mpriei cerurilor. Cu strdanie sincer i devotat, dar n parametrii umani, se dobndete ceea ce imaginaia noastr cea mai ingenioas n-ar putea s-i nchipuie: mpria cerurilor. Timpul prezent, redat prin verbul este, din formularea: c acelora este mpria cerurilor verb care n limba aramaic, n care vorbea Domnul, rmnea neexprimat, trebuie s ne fac s considerm c mpria cerurilor este deja un bun ctigat de cei prigonii pentru dreptate, mai ales de aceia care i-au jertfit viaa pentru Hristos, jertf ce nu va mai fi ntinat de niciun alt pcat ulterior.41 Ca s nu socoteti c pacea e bun n orice mprejurare, zice Sfntul Ioan Hrisostomul, vorbete Hristos de prigoan. Iar despre dreptate, Sfntul Ioan zice c este ntreaga filosofie a sufletului, toat virtutea, dar c se refer i la aprarea altora, totul n numele credinei. Sfntul Grigorie se ntreab mai nti: cine sunt cei prigonii? Rspunsul este: martirii, cei ce sunt gonii din partea rului spre Domnul, adic cei gonii ctre Domnul, care se folosesc de vrjma pentru naintarea n bine. i el, ca i Sfntul Ioan, insist c acetia pentru credin sunt prigonii. Dar el merge mai departe cu analiza: pentru care credin i care e rsplata. Ca i n celelalte rnduri, Sfntul Grigorie ne atrage atenia c trebuie s folosim pe cine, nu pe care: adic cine e rsplata. ntr-adevr, Hristos este Cel ce ntrete ndejdea n chinuri prin ndejdea mpriei, cci Sfntul tefan, de exemplu, dei lovit de pietre, vedea cerurile
41

Ibidem.

34

deschise i pe Hristos Care l atepta i-l ntrea. Susintorul, ca i rsplata, este Hristos, dup cum s-a vzut i cnd s-a tlcuit ce nseamn dreptate, la fericirea a patra. Omul e atras prin simuri de cele pmnteti, numai prin Hristos se poate desprinde de ele, alergnd spre binele ce-i st nainte. Martirii, cei prigonii pentru dreptate, aduc doctoria sufletului de plceri prin dureri, cci prigoanele pe care le-au suferit ei le vedem din cartea Faptele Apostolilor, de la ntiul mucenic, arhidiaconul tefan, i din toate Vieile Sfinilor; vedem cum au rbdat i rstignire, i scrijelire cu unghii de fier, i cazane cu smoal ncins, i aruncarea la fiare slbatice, de multe ori Hristos vindecndu-i la loc, ca s ntreasc i pe cei mai fricoi, i s-i fac s prefere mpria cerurilor pzirii trupului de moarte. Sfntul Grigorie se mai ntreab de ce i celor sraci cu duhul li se fgduiete tot mpria cerurilor - au acetia ceva n comun? Dar ceilali primesc ceva diferit? Toate [Fericirile] au acelai scop, ne rspunde Sfntul. Cununa, rsplata, comoara, mrgritarul este n toate situaiile Domnul.42 Iar pn i cei prigonii pot fi fericii i n viaa aceasta, chiar dac fericirea lor e precedat de chinuri (Sfntul ne d exemplu pe Iosif cel prigonit de fraii si), ceea ce subliniaz iari ceea ce spunea Sfntul Ioan Gur de Aur, c Dumnezeu revars buntile Lui oricnd celor ce-L iubesc. 9) Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea.
42

Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, p. 129.

35

Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri. Cci aa au prigonit pe profeii cei mai nainte de voi.43 n fericirile de mai nainte s-au evideniat valori cretine de mare for, personalizate ca virtui, precum: smerenia, blndeea, dreptatea, milostenia, curia inimii, pacea i rbdarea prigoanelor. n fericirea a noua sunt mngiai cu bogat plat n ceruri cei icanai zilnic pentru credina lor n Hristos. Din acest text tragem concluzia c vrednici de mpria cerurilor nu sunt numai cei prigonii, care de multe ori au pltit cu viaa ndrzneala de a se socoti cretini, discipolii Mntuitorului, ci i marea mas a cretinilor, care, mcar c nu sufer prigoan n adevratul sens al cuvntului pentru Hristos, totui sunt zilnic ofensai i luai n rs i batjocorii, pentru c se mpotrivesc cu ndrjire tentaiilor celorlali care vor s-i corup, rmnnd cretini practicani, chiar cnd cei din jur rd de ei i-i iau peste picior. n cele opt fericiri de pn acum s-a artat, n general, care trebuie s fie atitudinea celor care vor s schimbe faa lumii, s-o transforme din rea n bun, ca s merite intrarea n mpria cerurilor i s ajung la fericirea de a vedea pururea pe Dumnezeu, ntr-un cuvnt a se chema fiii lui Dumnezeu. Aici Domnul Se adreseaz n special ctre mulimea poporului credincios, dndu-le sperana c nici ei, cei muli nu vor fi scutii de mici icane sau prigoniri, fiind uri, ocri i calomniai n mod mincinos, din cauza credincioiei lor pentru Hristos. Suferinele acestora sunt graduale. n loc s-i fie iubii, apreciind dup merit sufletul lor bun i principiile sublime pentru care
43

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 179

36

se lupt, lumea pcatului i va ur, pentru c cei ri se vor vedea stnjenii ctre de ei n activitatea lor mercantil, mrav i dezastruoas. Ura aceasta nu va rmne ns nchis doar n inimile lor argsite de o rutate diabolic, ci se va manifesta n afar, lund forme concrete de injurie, nscenri periculoase sau chiar persecuii. Cei ri, la ndemnul diavolului, nu vor nceta s-i urasc pe cei buni, s-i calomnieze, prezentnd faptele lor ca rele i rspndind vorbe mincinoase mpotriva lor. Iar toat aceast atitudine ostil o va instrumenta mpotriva lor, tocmai pentru c sunt ucenicii lui Hristos. Aceasta este cauza principal a ostilitii lor. Faptul este explicabil. Diavolul, care n chip fraudulos a luat n stpnire lumea, nelnd i tiraniznd omenirea, nu poate admite c Domnul Hristos chiar i distruge mpria. De aceea, prin cretinii zeloi i credincioi care-L urmeaz n convingere, Mntuitorul i face diavolului cea mai nverunat opoziie, mpiedicndu-l n orice chip s-i menin stpnirea peste lume. La rndul lui, diavolul va aciona prin slugile care i stau n serviciu, s-L calomnieze pe Domnul Hristos i pe urmaii si i s profereze minciuni mpotriva Lui i a nvturii Sale, ncercnd n tot chipul s-L discrediteze.44 C mpratul a toate, Hristos Dumnezeu, va rmne de-a pururi biruitor, nu ncape ndoial. De aceea ucenicii Si trebuie s fie alturi de Domnul i nvtorul lor necontenit, fiind pregtii s sufere toate pentru Dnsul. Dac sufer, s nu se mhneasc gndind c suferinele le sunt zadarnice, ci dimpotriv s se bucure cu bucuria ptimirii lui Hristos, c au puterea s suporte batjocoriri pentru
44

Ibidem.

37

Evanghelie, contribuind astfel la nstpnirea mpriei Domnului Iisus Hristos pe pmnt. Bucuria lor pentru victoria lui Hristos trebuie s fie real, avnd convingerea c suferinele lor nu numai c nu vor rmne zadarnice, ci vor fi rspltite dumnezeiete n viaa cea de veci, care este pentru ei o realitate mai adevrat dect oricare alta pe pmnt. Aceasta nseamn: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri.45 Pentru a-i determina i mai puternic pe ucenicii Si s nu se sustrag suferinelor, ci s le ndure cu rbdare i cu bucurie, Domnul le amintete c ei nu sunt singurii, care au ndurat persecuii pentru instaurarea n lume a mpriei lui Dumnezeu. Sunt dai aici drept pild de prigonire i profeii dinaintea lor. Astfel Domnul Hristos i pune pe cei care sufer pentru numele Su pe aceeai treapt cu profeii Vechiului Testament care, cu drept cuvnt, au suferit felurite forme de persecuii din partea contemporanilor, pe motiv c au grit fr fric cuvintele adevrului puse de Dumnezeu n gura lor (cf. Evr. 11, 32-38). i precum profeii Vechiului Testament sunt fericii, avndu-i vrednic plata lor n ceruri, tot aa i mulimile de credincioi din toate veacurile vor avea parte de fericirea venic, dac se vor asemna acestora. Dar nu numai att. ntruct aceast fericire le este de pe acum asigurat, ei se pot simi mplinii n viaa pmnteasc, chiar i n momentele grele ale persecuiilor i ale detestrilor. Sfntul Grigorie de Nyssa consider c aceast fericire se adreseaz tot martirilor, aici fiind clar i precizarea pentru Mine,
45

Ibidem, p. 180.

38

adic pentru Hristos, adic tot ce este fcut pentru Hristos este fericit. Sfntul Ioan Gur de Aur spune de asemenea c nu orice ocrt este fericit, ci cel pentru Hristos, pe nedrept, altfel nu e dect un simplu ticlos. i mai spune Sfntul Ioan - Hristos n-a rnduit fericire numai pentru prigoane, ci i pentru cuvintele rele. C mai cu seam ocrile i vorbirile de ru ndurereaz mai cumplit dect nsei faptele. 46 i vedem c dreptul Iov a ndurat cu uurin pierderea averilor, a familiei, dar cnd prietenii cei dragi l-au ocrt, i s-a ntristat sufletul de moarte. Dac avem nsuirile de mai sus (suntem blnzi, smerii, milostivi, curai, fctori de pace, dac nu rspundem cu ocri cnd suntem vorbii de ru, ci chiar ne bucurm), atunci, ca i cum am face minuni, vom atrage la noi pe toi cei ce ne vd. Toi vor veni cu drag la noi, de-ar fi fiare, demoni, orice! (Sfntul Ioan Hrisostom) Cutremurtor acest cuvnt, iar el se adeverete n viaa sfinilor, care att n via fiind, ct i dup moarte, atrag la ei sau la sfintele lor moate mulime de credincioi. Chiar de te-ar vorbi de ru [dac mplineti Fericirile] te admir n adncul sufletului. Cnd oamenii vor vedea c dispreuim toate cele din lume i ne pregtim pentru viaa viitoare, faptele noastre i vor convinge naintea cuvintelor noastre. i aceasta o spune tocmai cel numit cel cu Gura de Aur! Mergnd pe linia Sfntului Grigorie, nu ne mir aceast avalan a oamenilor pentru a fi pur i simplu n preajma unui fericit, ntruct Hristos nsui, Modelul i Rsplata Fericirilor, era pururea asaltat de mulimi, chiar i cnd nu fcea minuni. Iar cei fericii l obin pe Hristos; i
46

Sfntul Ioan Gura de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 233.

39

oamenii, simindu-L pe Hristos n ei, vin cu repeziciune, chiar de-ar sta acetia n crpturile munilor celor mai nali, cum vedem iari din Vieile Sfinilor. De aceea, Sfntul Ioan insist asupra faptului c se cade ca ndeosebi ucenicii (preoii, episcopii) s mplineasc aceste Fericiri, ca s sreze i pe alii.47 Tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune c fericirea dinainte deschide totdeauna drum celei urmtoare, aa c toate fericirile alctuiesc un lan de aur: omul smerit i va plnge negreit pcatele; cel ce plnge va fi i blnd i drept i milostiv; cel milostiv, drept i cu sufletul zdrobit, va fi negreit i curat cu inima; iar cel curat cu inima va fi fctor de pace. n sfrit, cel care ndeplinete aceste fericiri va nfrunta prigoanele, nu se va tulbura cnd va auzi c e vorbit de ru i va fi n stare s sufere mii de necazuri. Ce nelegem de aici? C nu trebuie s ne nchipuim pe cineva fericit fcnd numai una dintre acestea, dei de fiecare dat, paradoxal, Hristos se fgduiete ntreg, ci cel atins de Hristos le va face pe toate, chiar dac nu va ajunge s i moar ca martir. Aceasta reiese iari cu limpezime mai ales din vieile cuvioilor, care chiar dac nu au murit pentru Hristos ucii de alii, au fost numii fericii i au fost prigonii din invidie de alii (au murit pentru Hristos de bunvoie).48 Acest dialog al Sfinilor Grigorie i Ioan, putem spune c Fericirile sunt o cale de unire cu Hristos att a noastr, ct i pentru a atrage pe alii, prin viaa noastr fericit, la unirea cu El. Este o unire la fiecare treapt a Fericirilor cu acelai Hristos, Care ne dorete desvrii i Care ne ajut s le urcm pe toate.
47 48

Pr Teofil Paraian, op.cit., 2003, p. 40. Ibidem, p. 43.

40

n concluzie, n aceste nou fericiri Domnul nostru Iisus Hristos stabilete condiiile pentru ca cineva s poat deveni membru al mpriei cereti. Condiiile cerute nu se impun din exterior credinciosului, ca n poruncile Vechiului Testament, ci ele pornesc din interior, atingnd cu gingie coarda cea mai sensibil a sufletului omenesc. Adic pornesc din convingerea adnc a celui care crede. Devenite proprii sufletului, ele reuesc s creeze n om o alt viziune despre lume i despre menirea lui n univers. Concepia nou urmeaz s se manifeste apoi n afar prin fapte concrete, ce intesc s schimbe faa lumii. Despre cele nou fericiri se poate afirma, aadar, c rezum dumnezeiete principiile mpriei mesianice. Ele nu mai sunt nscrise pe table reci de piatr i impersonale, ca cele zece porunci ale Vechiului Testament, ci se ntipresc n inimile calde ale sufletului omenesc (cf. Ier. 31, 31), cu ntreaga participare a minii i a voinei. Cele zece porunci ale Legii mozaice erau n marea majoritate redactate la forma negativ, punitiv. Noile principii ale mpriei mesianice formeaz ns convingeri puternice n sufletele membrilor ei, aa nct ele i-au asigurat deja primirea cu cldur n sufletele credincioilor, prin tria lor persuasiv. Atitudinile de via, ce decurg din mplinirea lor, au drept corespondent nu frica de pedeaps, ci starea de fericire. Prin cele nou fericiri, ca i prin ntreaga Sa nvtur, Domnul Hristos dorete s se mplineasc cuvintele lui Dumnezeu, grite de demult prin gura proorocului Ieremia: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda Legmnt nou (...). Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. i

41

nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: Cunoatei pe Domnul! Cci toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare (Ier. 31, 31. 33-34; cf. Evrei 8,10 s.).

42

I. 2. MISIUNEA DAT APOSTOLILOR DE MNTUITORUL HRISTOS

Preoia, ca sfnt slujire, este aleas i nalt att prin temeiul su dumnezeiesc, ct i prin lucrarea ei apostoleasc. Preoia este slujirea aleas i nalt din pricina temeiului ei dumnezeiesc, fiindc acest temei este nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care a devenit Mare Arhiereu, fiind un arhiereu din Dumnezeu dup rnduiala lui Melchisedec (Ev. 8, 12) i Care a stat n ceruri de-a dreapta Tronului slavei ca liturghisitor al celor sfinte i al cortului adevratei mrturii, pe care le-a ntemeiat Dumnezeu i nu omul.49 Preoia este o rnduial tainic, dar simitoare, avnd putere duhovniceasc, artndu-l pe preot, ca organ al Duhului Sfnt, mistagog i liturghisitor al dumnezeietilor ierurgii, prin preoie un om din rndul oamenilor, chemat prin harul divin i voina proprie, svrind pentru oameni, cele ctre Dumnezeu. Referitor la temeiurile preoiei n Biseric, aceast tain i are nceputul de la pogorrea Duhului Sfnt peste ucenicii i apostolii Mntuitorului Iisus Hristos, acetia neavnd vrednicia slujirii preoeti sacramentale pn la acel moment cnd Duhul Sfnt i prohirisete sau desvrete ca preoi n sensul de sacerdoi. Era aadar necesar pogorrea, ca s fie uni prin Duhul Sfnt (F.A 2, 2-6). Dei prin Cina cea de Tain s-a instituit Taina Sf. Euharistii, nici textul biblic, nici prinii apostolici sau Sfinii Prini nu mrturisesc c frngerea pinii s-ar fi svrit de ucenici i apostoli,
49

Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 9.

43

pn dup evenimentul pogorrii Duhului Sfnt, ceea ce ne ndreptete s mrturisim c numai prin darul preoiei, mprtit n chip minunat de milostivirea divin la Cincizecime, preoia primete odat cu definirea ei caracterul de iconomie a Tainelor lui Hristos. Ierarhia bisericeasc a primit n timp valenele cunoscute astzi, odat cu propovduirea cretinismului la toate neamurile, unde apostolii au lsat urmai i slujitori ai tainei tainelor ce aveau s fie gustate i simite n tot pmntul. Pentru svrirea lucrrii de sfinire, de propovduire i de pstorire a credincioilor, dup porunca Mntuitorului Iisus Hristos, Apostolii au rnduit pe preoi, adic pe slujitorii bisericii din cele trei trepte ale ierarhiei: episcopi, preoi i diaconi. Potrivit cu harul dumnezeiesc primit de fiecare la hirotonie, ei continu n lume nsi lucrarea de mntuire svrit de Iisus ca Arhiereu, Profet i mprat.50 Scriitorii crilor Noului Testament arat limpede c slujitorii din cele trei trepte bisericeti ale preoiei i-au nceput lucrarea lor n diferite obti de credincioi nc din primele zile ale bisericii. Scurt vreme dup ziua Cincizecimii, ierarhia bisericeasc se nfieaz deplin constituit, cci dac pentru ascultarea adevrului despre Iisus i svrirea de rugciuni credincioii se puteau aduna n curtea Templului, n jurul Apostolilor, ns pentru cuminecare i agap freasc, precum i pentru celelalte acte de seam ale cultului religios al cretinilor n epoca apostolic, era nevoie de slujba preoilor i a diaconilor n bisericile rnduite n casele ncptoare ale unor credincioi (F.A 2; 42, 26).
Patriarh Iustin Moisescu, Patriarhul Iustin-OPERA INTEGRAL- Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, editura Anastasia 2002, p. 58.
50

44

Potrivit rnduielilor liturgice, poporul lui Dumnezeu este structurat ierarhic i nu poate fi conceput fr o asemenea ierarhizare, dar el nu e mprit n dou, ci structurat n episcopi, preoi-diaconi, ipodiaconi, citei, laici botezai catehumeni, Biserica veche, cunoscnd nc i alte diferenieri. Nu n schema mpririi n dou, n preoi i laici, ci n principiul structurrii poporului lui Dumnezeu, n care mprirea n cler i laici este ntr-adevr cea mai important (dar nu unica) i are locul i monahismul. n Biserica Ortodox exist o relaie cu totul special ntre drept i harism. Ea nu recunoate preoiei un har sacramentaldesprins de drept. Astfel, hirotonia episcopului nu este conferit n mod absolut, ci concret, adic pentru un anumit scaun episcopal, la schimbarea eparhiei un episcop nefiind hirotonit din nou, la fel petrecndu-se i n cazul preoilor i a diaconilor.51 Lucrarea unificatoare a lui Hristos se exprim prin aceea c preoii ca ntemeietori ai comunitilor locale sunt adui la unitate ntrun centru vzut, care este episcopul. Episcopul are o responsabilitate deosebit pentru propovduire, pstrarea nvturii de credin i supravegherea svririi corecte a Tainelor de ctre preoi n eparhia sa.52 innd seama de acestea, n fiecare parohie-comunitate este un om al tuturor oamenilor, chemat fie ca martor, fie ca sftuitor sau ca reprezentant n toate actele cele mai solemne ale vieii, care ia pe om de la snul mamei sale i nu-l las dect la mormnt, care
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale-nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, editura Deisis, Sibiu, 1999, p.296. 52 Valer Bel, Unitatea bisericii n teologia contemporan, editura Limes, Cluj-Napoca, 2003, p.204.
51

45

binecuvinteaz ori sfinete leagnul, nunta, patul morii i sicriul; un om pe care copilaii se obinuiesc a-l iubi, a-l venera i a se teme firete de el; pe care chiar necunoscuii l numesc printe; la picioarele cruia cretinii merg i depun mrturisirile lor cele mai intime; un om care prin starea lui este mngietorul tuturor nenoricirilor sufletelor i ale trupurilor; mijlocitor obligat ntre bogie i srcie, care vede i pe cel srac i pe cel bogat btnd la ua sa, rnd pe rnd; cel bogat pentru a-i lsa milostenia n ascuns, cel srac pentru a o primi fr a se ruina, care nefiind de nici o treapt social, ine deopotriv la toate clasele: la clasele de jos prin modestia i simplitatea vieii; la clasele nalte prin educaia, tiina i nlimea sentimentelor, ce inspir i recomand o religie a iubirii de oameni; n fine, un om, care tie toate, care are dreptul de a spune toate i al crui cuvnt cade de sus asupra inteligenelor i asupra inimilor cu autoritatea unei misiuni dumnezeieti. Acest om este preotul.53 Sublim, sfnt, nfricoat i plin de rspunderi este aceast nalt misiune a preoiei pentru c este slujirea lui Hristos, puterea i izvorul preoiei harice. Mntuitorul Iisus Hristos a instituit taina preoiei i a ncredinat-o oamenilor care pstoresc, s aprind n sufletele pstoriilor si cldura iubirii de Dumnezeu i flacra luminii harului celui mntuitor care mistuie i curete ntinciunea pcatelor i alung nvlirea patimilor celor potrivinice. n lucrarea Despre preoie Sf. Grigorie de Nazianz spunea c: preoia urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, sl dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1935, p. 65-66.
53

46

nu l-a pierdut; dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti. Preoia urmrete s fac s locuiasc, prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor. i n sfrit, scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac Dumnezeu i prta fericirii celei de sus, pe cel ce aparine cetei de sus, pe om.54 Fiecare om i poart sarcina sa el nsui, ns sarcina preoiei o poart cu fiecare preot n parte nsui Domnul nostru Iisus Hristos cel ce a fgduit c va fi cu noi pn la sfritul veacurilor (Mt. 28, 20). Tocmai acest fapt nal misiunea preoiei mai presus de orice demnitate i slujire omeneasc, fiindc preotul nu lucreaz i nu administreaz cele sfinte numai cu puterea i capacitatea sa de om, ci cu cuvntul, cu inima i cu puterea lui Hristos. Aceast putere haric cu care Dumnezeu a investit pe aleii si, are drept scop s mijloceasc revrsarea asupra noastr a darurilor dumnezeieti necesare mntuirii i sfinirii sufletelor noastre, cci prin lucrarea preoiei, Mntuitorul Iisus a lsat sarcina preoilor grija mntuirii sufletului omenesc, rscumprat cu preul scumpului Su Snge. n aceast art a zidirii sufleteti a credincioilor, const toat greutatea i sublimul preoiei cretine, cci, parafrazndu-l pe Sf. Grigorie Teologul, preoia nu este aa de grea prin faptul c trebuie unde observi s vindeci purtrile oamenilor, patimile lor, viaa lor, voina lor, alte asemenea acestora din om, ci prin faptul c prin preoie preotul trebuie s izgoneasc din suflet i din trup tot ce este animalic
54

Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1987, p.170.

47

i slbatic i s pun n loc, statornicind deopotriv n inim, tot ce este blnd i plcut lui Dumnezeu. Acestea i fcea pe Sfinii Prini s se sfiiasc n faa primirii vredniciei de preot, iar n anumite situaii aproape c nu cutezau s o primeasc. Chiar Sfinii Trei Ierarhi s-au temut de aceast vrednicie, socotindu-se nevrednici de aceast chemare, dei erau curai ca ngerii. Sfiala Sfinilor Prini de a primii acest mare dar care pe cele neputinciose le vindec i pe cele cu lips le mplinete 55 a fcut nc din cele mai vechi timpuri ca preoia s ndemne candidatul la responsabilizare i transfigurare din toate punctele de vedere, ca plecnd din interiorul sufletului harul Duhului Sfnt s nmiresmeze sufletul ru mirositor al pcatului. Referindu-se la aceast sfial a slujirii Sfintelor Taine, Sfntul Ioan Gur de Aur, n alctuirea liturgic a rugciunii din timpul cntrii heruvimice al Sf. Liturghii mrturisea odinioar, iar noi mrturisim astzi i pn la sfritul veacurilor c: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s-i slujeasc ie, mprate al slavei; cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru puterile cele de cereti, artnd prin sublimitatea teologiei sale ct de mare i minunat este darul preoiei, pe care trebuie s-l primim, s-l pstrm i nu n ultimul rnd s-l privim cu sfiala sfineniei i a dragostei cretine. Preoia este poarta care se deschide prin mijlocirea Sf. Duh oamenilor pentru ntmpinarea noastr n bucuria legii harului, primit prin jertf de
Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.47.
55

48

Snge dumnezeiesc, jertf care nu se termin niciodat i poart care nu se nchide pentru nimeni din cei dezlegai de pofte i de desftri trupeti. Acelai mare dascl al lumii i ierarh continu n rugciunea tainic a cntrii heruvimice, pentru a ntrii dogma tainei preoiei n faa ereziilor care zguduiau biserica vremurilor i care clatin uneori i biserica inimii noastre, zicnd: Dar totui, pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat, fr mutare i fr schimbare Teai fcut om i Arhiereu (mare preot) al nostru // i nvrednicetem, cu puterea Sfntului Tu duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei, s stau naintea sfintei Tale mese acesteia i s jertfesc Sfntul i Preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Iat deci c Mntuitorul Iisus, fcndu-se om s-a fcut i mare Arhiereu, hirotonind prin puterea Sfntului Su Duh pe cei ce prin aceasta MBRAC harul preoiei, ca s stea (s locuiasc sau s se nvredniceasc a locui venic) naintea sfintei Sale mese (a ospului celui venic, care nu se sfrete niciodat) i s jertfeasc Trupul i Sngele Tainic i adevrat n acelai timp a arhi-hirotonitorului su prin excelen.56 Aceasta este taina preoiei tlcuit cu atta pricepere de Sfinii Prini n general i n mod special de Ierarhii Sfini care au alctui textele liturgice definitorii pentru preoie, unite n buchetul dumnezeietii Liturghii rsritene. Preoia este asemenea chipului Bisericii celei adevrate: adic un factor biblic, tradiional i dinamic. Preoia este biblic
56

Pr. Prof. Ion Bria, Preoia n Biseric n Ortodoxia, anul 1971, nr. 7 8, p. 67.

49

pentru c i are temeiuri biblice zmislite n Legea Veche, nscute i plinite prin har i jertf n Legea cea Nou, n chip trinitar i plenar. Preoia este tradiional pentru c s-a pstrat i transmis n chip vzut prin succesiune apostolic n Duhul Sfnt, primind confirmarea veridicitii i a autenticitii a tuturor generaiilor de pn acum i pn la sfritul veacurilor. Preoia a fost, este i va fi dinamic pentru c ntotdeauna a mplinit, mplinete i va mplini setea de har i binecuvntare sfinitoare a bisericii celei vii. Mai mult dect att preoia prin unealta sa, adic prin preot, ntotdeauna a deservit poporului prin toate aspectele existenei sale; i cnd spunem aceasta ne referim la funciile pe care le-a avut, le are i le va avea preoia n toate dimensiunile existenei umane.57 Prin preoie hristic oamenii au primit, primesc i vor primi iertarea de la Dumnezeu; prin preoia hristic oamenii au primit binecuvntare, mngiere, alinare i vindecare de la Dumnezeu. Prin preoia hristic oamenii dintotdeauna s-au unit sfidnd dezbinarea demonic. Prin preoia hristic oamenii s-au dedicat n totalitate lui Dumnezeu, devenind monahi, iar mai apoi sfini ai lui Dumnezeu i modele de via pentru alii asemenea lor. Prin preoia hristic oamenilor li s-au deschis ochii moralitii cretine, nvnd s ierte pentru a fi iertai i pentru a se putea unii cu Ziditorul, Mntuitorul i Sfinitorul. Prin preoia hristic oamenii au nvat c a face bine, nseamn a primi binele cel mai presus de lume. Prin preoia hristic a luat fiin filantropia cretin, care la ora actual domin sfera filantropiei mondiale i nu se va sfri niciodat. Iat, deci un imn al
Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice, n Studii Teologice, 1991, p. 132.
57

50

dinamicii preoiei, care mpotriva tgduitorilor acestei lumi nu va cdea niciodat pentru c este dat n dar de Marele Arhiereu, Iisus Hristos Mntuitorul, ntiul i venicul preot. Preoia ofer marele prilej al transfigurrii prin vocaie, rugciune, har i permanentizare a pstrrii tainei ndestulrii din ospul duhovnicesc al Sf. Liturghii. Frumeseea preoiei este mereu actual i la fel de proaspt i nmiresmat asemenea dragostei celei dinti pentru Dumnezeu, focul purificator al preoiei putnd arde cu mistuire sufletul celui care o primete ntru nevrednicia desfrnrii sufleteti. Preotul este o prescur pentru cuminectur, este pomul care poate rodi sau usca i arunca n foc. Prescura pentru cuminectur, avnd pecete, chip i consisten devine Trup i Snge a Celui Care a zmislit-o, iar prescura nepecetluit este aruncat la o parte i ngropat n pmnt, asemenea trupului pieritor. 58 La fel i preoia nepreuit devine o dram venic i osnd pentru cel care primindu-o nu o preuiete i i ntineaz sufletul, n care ea slluiete, fcndu-o o preoie care i rnete primitorul i Druitorul. Mntuitorul Iisus spune apostolilor i ucenicilor c sunt sarea pmntului i lumina lumii. Prin sare i lumin totul se simte i se vede. Omul nevztor se clatin i sufer, la fel ca cel care nu se poate bucura de gustul mncrii. Aceasta dorete a arta i Mntuitorul apostolilor i ucenicilor i tuturor urmailor lor, i anume c prin preoie i propovduire au misiunea de a da lumii gustul Euharistiei i de a arta lumina dezlegrii de pcate.
Arhimandrit Teofil Tia, Elemente de pastoral misionar pentru o societate pos-ideologici, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 161.
58

51

Concluzionnd putem admite, fr s greim c preoia, asemenea praznicelor mprteti srbtorite de Biserica Ortodox, nu reprezint o un act comemorativ, un fapt stocat ntr-un interval istoric, neciclic sau static, ci este o tain, la fel ca celelalte taine ale Bisericii, prezent astzi i n fiecare zi din nou n marea tain, dar i realitate a vieii noastre: taina cretintii.

52

I.3. HRISTOS I LEGEA VECHE. VECHIUL I NOUL ADAM

Protoprinii neamului omenesc Adam i Eva, n-au rmas n starea primordial de comuniune cu Dumnezeu, ci au nclcat voia divin, mncnd din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 3, 1-6). n felul acesta, ei au czut n pcat i au pierdut starea de real fericire n care se aflau att pentru ei, ct i pentru toi oamenii. Aceast stare de real pctoenie a naturii umane czute, n care se nate fiecare om, ca urma natural al lui Adam, se numete pcat strmoesc sau pcat originar59. Universalitatea i realitatea pcatului strmoesc n ntreaga omenire sunt subliniate n nvtura cretin, deoarece ele constituie premiza fundamental a mntuirii omului i a creaiei n Hristos, n conformitate cu planul venic al lui Dumnezeu60. Nu se cunoate ct a rmas omul n starea primordial, dar el n-a apucat s se consolideze n ascultarea fa de Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea Lui i s ajung la asemnarea cu El, pentru c n acest caz, cderea s-ar fi produs mult mai greu sau nu ar fi avut loc. Referindu-se la acest fapt, Printele Dumitru Stniloae deduce c starea primordial a durat foarte puin, cci n aceast stare aflat la mijloc ntre ascultare i neascultare, protoprinii au trebuit s se manifeste de la nceput fie ascultnd, fie neascultnd61. Dac s-ar fi manifestat o vreme ascultnd, Adam ar fi nceput
Pr. Prof. N. Chiescu, Teologia Dogmatic ,Editura Renasterea, Cluj, I, 2008, p. 202. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos Pantocrator, Editura Patriarhia Roman, Bucureti, 2005, p. 175. 61 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, I, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 466.
59 60

53

s se obinuiasc n bine i cderea ar fi devenit mai dificil. Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre repeziciunea cu care Adam s-a decis pentru neascultare, afirmnd n acelai timp existena unui scurt rstimp anterior deciziei pentru ru. El ne determin s nelegem c omul nu a ieit ru din actul creator al lui Dumnezeu, ci rul a fost ales de om. Omul a czut din impruden i din lenea de a face un efort spre bine i de a-i folosi libertatea n mod pozitiv. El a refuzat acest efort de la nceput i a czut n robia plcerii uoare a simurilor62. Deci, cderea primilor oameni a constat formal ntr-un act de neascultare, prin care s-au rupt de legtura intim cu Dumnezeu i au ieit din dialogul pozitiv cu El. De fapt, acest act a fost nceputul nchiderii egoiste a omului n sine, prin care a devenit propriul su sclav. Socotind c devine domn peste sine, a devenit sclavul su. Dar neascultarea a folosit ca prilej porunca de a nu gusta dintr-un anumit pom, pomul cunotinei binelui i rului63. Pomul cunotinei binelui i rului i pomul vieii sunt socotii doi pomi reali din paradis, nu simboluri, ntruct Facerea i pune n rndul celorlali pomi rsrii din pmnt (Fac. 2, 9). De realitatea acestor pomi leag Dumnezeu anumite daruri i dispoziii ale Sale, care nu le schimb natura, ci le stabilete anumite funciuni n planul divin: pomul vieii servea spre nemurirea trupeasc, avnd n vedere c dup cdere s-a nchis accesul spre el, iar pomul cunotinei binelui i rului avea legtur cu viaa spiritual, ca mijloc de cunoatere prin experien proprie a deosebirii dintre bine i ru. Omul a cunoscut prin acest pom binele din care a czut i rul n care
62 63

Ibidem, p. 467-468. Ibidem, p. 468.

54

a czut, dei nu fructele lui aveau proprietatea de a produce rul, ci nesocotirea poruncii divine de a mnca din ele64. Unii Sfini Prini ne spun c de fapt prin aceti doi pomi se nelege aceeai lume: privit printr-o minte nduhovnicit, lumea este pomul vieii care ne pune n legtur cu Dumnezeu, iar pentru o simire dezlegat de mintea nduhovnicit, ea reprezint pomul cunotinei binelui i rului, care desparte pe om de Dumnezeu65. Sfntul Grigorie Teologul afirm c pomul cunotinei binelui i rului era contemplarea la care numai cei desvrii puteau s ajung fr pericol, prin experiena vieii spirituale. Adam nu ajunsese ns la starea de desvrire prin practicarea virtuii. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, pomul vieii reprezint mintea care caut cele venice, iar cellalt pom este simirea legat de cele vremelnice. Astfel, omul care este condus de minte, urmrete cele venice, pzete porunca divin i mnnc din pomul vieii, iar cel care este condus de simirea spre plcere, urmrete cele trupeti i trectoare, calc porunca lui Dumnezeu i mnnc din pomul cunotinei binelui i rului66. Referatul biblic ne spune c cel care a primit porunca direct de la Dumnezeu a fost Adam. El a mprtit-o i Evei, cci din discuia cu arpele reiese c i ea o cunotea. Porunca i privea ns pe amndoi, aa cum rezult din pluralul s nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii! (Fac. 3, 3). Aceast porunc, fiind unic, cuprindea ntreaga lege moral, iar prin atitudinea omului fa
Pr. Prof. N. Chiescu, op. cit., p. 405. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 176. 66 Pr. Prof. N. Chiescu, op. cit., p. 405.
64 65

55

de ea omul avea de urmat dou ci: inerea ei nsemna hotrrea de a mplini voia lui Dumnezeu, pe cnd ignorarea ei ducea la ncercarea de nlare prin propriile puteri67. Diavolul, n chip de arpe, o ispitete pe Eva i reuete s strecoare n sufletul ei nencredere n Dumnezeu, prezentndu-L ca egoist i invidios: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai? (Fac. 3, 1). Eva rspunde c numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului nu trebuie s mnnce, ca s nu moar, iar diavolul adaug: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n clipa n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 4-5). Sfnta Scriptur ne arat n multe locuri c sub chipul arpelui aciona diavolul nsui: arpele a amgit pe Eva cu vicleugul lui (II Cor. 11, 3); diavolul, dintru nceput pctuiete; pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului (I In. 3, 8); voi suntei din tatl vostru, diavolul... Acela dintru nceput a fost ucigtor de oameni (In. 8, 44). n continuare, referatul biblic ne arat c femeia, considernd c rodul pomului este bun de mncat i vrednic de dorit pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el (Fac. 3, 6). Dup nclcarea poruncii, n contiina primilor oameni apare sentimentul vinoviei, au vzut c sunt goi i temndu-se de ntlnirea cu Dumnezeu, se ascund. Dumnezeu i n aceast situaie i manifest iubirea fa de ei, ncercnd s-i determine s-i recunoasc greeala (3, 11), dar Adam nu o face, ci o atribuie femeii, nvinuindu67

Pr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 259.

56

L chiar pe Dumnezeu: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat (3, 12). La rndul ei, femeia condamn arpele, iar acesta nu mai este ntrebat, deoarece pentru el nu mai exist posibilitatea cinei i a iertrii68. Din contr, diavolul urte mrirea lui Dumnezeu, oriunde se arat. Urnd pe Dumnezeu, el urte i pe om, fiindc este zidit dup chipul divin. Scopul su este ca omul s nu mai aib nici o legtur cu Dumnezeu, s ncalce toate legile dumnezeieti, tiind c prin aceasta se introduce dezordine n creaie. El nu a suportat viaa fr suprri a omului n rai, de aceea, prin vicleug a amgit pe om i dorina acestuia de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, artndu-i pomul i fgduindu-i c va deveni prin mncarea din el ca Dumnezeu 69. Cu toate acestea, pcatul lui Adam nu este rezultatul numai al lucrrii diavolului, care ascunde rul sub o aparen de bine, ci se datoreaz i libertii de voin a lui Adam. El avea datoria s reziste ispitei, cci n-a fost constrns, ci a czut n pcat prin propria lui voin. Omul nu ar fi czut, cu toat uneltirea diavolului, dac nu ar fi avut dorina de mrire i de independen fa de Dumnezeu. Dimpotriv, el s-ar fi ntrit n sfinenie. Pcatul sau, mai bine zis, pcatele primilor oameni sunt neascultarea i nesupunerea, nencrederea i nerecunotina, toate izvorte din pcatul mndriei. n felul acesta, adic stpnit de mndrie, omul dorete s ajung la perfeciune prin mijloace proprii, fr ajutorul lui Dumnezeu70. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune despre vicleanul demon
Ibidem, p. 259-260. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 175. 70 Ibidem, p. 177-178.
68 69

57

c l-a vzut pe omul creat ajuns la cea mai nalt cinste, aproape cu nimic mai prejos dect ngerii, i mistuit de invidie s-a folosit de mult iretenie, ca s lipseasc pe om de bunvoina lui Dumnezeu. i ce a fcut demonul? A gsit fiara aceasta, adic pe arpe, care ntrece n nelepciune pe celelalte animale i prin el a nelat vasul cel fr vicleug, cel mai slab, adic pe femeie71. Aceasta a acceptat uneltirile vrjmaului, care ne urc prin nelepciune la mare nlime, ca s ne coboare de acolo n adncul prpstiei. Astfel, ea a primit, prin sfatul arpelui, otrava aceea pierztoare i i-a dat i brbatului ei, rmnnd goi i lipsii de tot ce aveau. Pentru c au clcat porunca, li s-au deschis ochii minii, au simit goliciunea lor i au czut din slava de care se bucurau nainte de a mnca din pom72. Urmrile cderii n pcat au aprut imediat i se rsfrng asupra omului ntreg, suflet i trup, i asupra condiiilor lui de via. Consecinele pcatului strmoesc se arat n pierderea nevinoviei, a dreptii i a sfineniei originare, prin care omul era n comuniune cu Dumnezeu. Stricarea acestei comuniuni implic pierderea harului divin i moartea spiritual. Prin pierderea dreptii i a sfineniei naturale originare s-a alterat chipul lui Dumnezeu din om, dar nu s-a distrus sau desfiinat. Aceast pierdere s-a manifestat prin ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei care, dei liber, este alipit de cele materiale, urmnd calea poftei trupului i nclinnd mai mult spre ru dect spre bine. Prin aceasta i armonia dintre trup i suflet s-a nimicit, ntre ele aprnd potrivnicia i lupta, nvingnd
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (XVI), volumul I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 169. 72 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVI, p. 173, 177.
71

58

adesea instinctele i patimile josnice, ivindu-se boala i suferina, urmate de moarte73. Dup cdere, au mai rmas n om, dar slbite, capacitatea de cunoatere i voire a binelui, dovad fiind faptul c Adam i Eva au auzit vocea lui Dumnezeu i s-au simit vinovai i ruinai. Putina cunoaterii adevrurilor religioase i a ndeplinirii normelor morale nu lipsete din omul czut, fapt ce rezult din descoperirile i poruncile ulterioare ce i se dau. Cu toate acestea, omul nu numai c a murit sufletete, dar a devenit i muritor trupete (Fac. 3, 19), supus legii naturale de descompunere74. Prin cderea n pcat, s-au modificat i condiiile externe de via ale omului. Adam i Eva au fost alungai din Eden, animalele au ncetat s mai asculte de om, pmntul a fost blestemat s produc spini i plmid, iar Adam a fost silit s lucreze pmntul i s-i ctige existena cu sudoarea frunii lui (Fac. 3). Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nva clar realitatea universal a pcatului strmoesc. Svritorul lui fiind printele ntregului neam omenesc, transmite prin natere, tuturor urmailor naturali, pcatul lui prim75. Textul clasic care evideniaz realitatea i universalitatea pcatului strmoesc, dar i originea lui n pcatul lui Adam este cel de la Romani 5, 12: De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, prin acela n care toi au pctuit.
Pr. Prof. N. Chiescu, op. cit., p. 406-407. Ibidem, p. 407-408. 75 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 179.
73 74

59

Unitatea de natur a neamului omenesc, n virtutea creia suntem fcui responsabili naintea lui Dumnezeu pentru dispoziia pctoas motenit de la Adam fr voia noastr, constituie totodat baza n virtutea creia Mntuitorul Hristos a eliberat tot neamul omenesc de sub osnda pcatului strmoesc, tot fr voia noastr. Hristos restaureaz n El unitatea de fire a neamului omenesc potrivit unitii mai presus de fire a Sfintei Treimi. Unitatea naturii umane constituie att baza transmiterii pcatului strmoesc, ct i temelia mntuirii poteniale a tuturor oamenilor n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru76. Hristos mai este numit i Adam cel nou, pentru c deine n ansamblul umanitii poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi, aa cum ne-a cuprins Adam cel vechi. El este un izvor din care primim toi viaa cea nou a noastr, viaa n Hristos. Ct vreme din Adam cel vechi primim existena noastr indirect, din Adam cel nou primim adevrata noastr existen uman, fiecare n mod direct. Omul Iisus este i Fiul lui Dumnezeu sau omul cel dinti, anterior i lui Adam, din care i dup care i-a primit i Adam existena i singurul din care i dup care se poate reface i firea uman dup cdere. Umanitatea Lui este sfenicul care lumineaz i iradiaz de nelepciunea lui Dumnezeu Cuvntul, n care se adun i prin care se susin toi oamenii i chiar toat existena77. Fcnd o paralel ntre Adam cel vechi i Adam cel nou, Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune: unul a adus moartea, c dup clcarea poruncii a intrat moartea n lume, cellalt ne-a druit
76 77

Ibidem, p. 181-182. Pr. Prof. N. Chiescu, op. cit., p. 58.

60

nemurirea; unul ne-a scos din rai, cellalt ne-a ridicat la ceruri; unul, din pricina unei clcri de porunc, a fost supus unei att de mari osnde, cellalt ne-a ters mii i mii de pcate i ne-a druit ndrznirea naintea Stpnului78.

78

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVI, p. 180.

61

CAPITOLUL II
II.1. RESTAURAREA I NDUMNEZEIREA OMULUI N IISUS HRISTOS, DUP PREDICA DE PE MUNTE

Lumea, este o realitate creat care apare i se menine n existen participnd la Dumnezeu. Ea se mparte n dou: lumea de deasupra universului i lumea dinuntrul universului. Lumea de deasupra universului este lumea ngerilor. Ea este invizibil, n timp ce cealalt este vizibil. Att una ct i cealalt gsesc izvorul i fora existenei lor n natura necreat, dar creatoare. Dac lumea ngerilor este invizibil, cealalt este cunoscut prin calitile ei materiale, diferenele constatndu-le prin noiunile de mai mult i de mai puin. Lumea invizibil, creat naintea lumii vzute, a fost nzestrat cu putere de Creatorul ei ca s menin i s conduc sfera terestr.79 Sfntul Grigore nu se angajeaz s descrie lumea ngerilor, cum o va face mai trziu Dionisie Pseudo-Areopagitul, el se limiteaz s spun c: Natura ngereasc netrupeasc este invizibil. Ea locuiete n inuturile de dincolo de univers i de dincolo de ceruri ntruct acest loc este potrivit cu natura ei. Natur inteligibil, natura ngerilor este uoar, curat i fr vreo pat; ea se mic cu uurin; ea are un trup ceresc uor i delicat; ea se afl totdeauna n micare80.
Asist. Univ. Dr. Telea Marius, Antropologia sfinilor prini capadocieni, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 166. 80 Ibidem.
79

62

Acest text aduce un element nou n ceea ce privete modul de a nelege natura ngerilor. Dup Sfntul Grigore, aadar, ngerii sunt fiine netrupeti, dar spiritualitatea lor nu este identic cu cea a lui Dumnezeu. Ei sunt duhuri, dar de alt natur dect natura divin. ngerii nu fac, deci, parte din sfera divinului. Dup episcopul Nyssei, ngerii sunt deodat trupeti i netrupeti (este vorba de un trup asemntor trupului omenesc). Sfntul Grigore nu explic ce nelege el prin corporalitatea ngerilor, dar i nelege ca fiind realiti personale care, cu toate c nu au un trup ca al nostru, au o anumit corporalitate care le precizeaz calitatea de fiine create. ngerii nu sunt omniprezeni; ubiquitatea rmne un atribut exclusiv al firii divine.81 Faptul c ngerii locuiesc ntr-un anumit loc, arat c ei nu sunt dincolo de noiunile de spaiu i timp. Din acest punct de vedere, ngerii ca i oamenii, fac parte din natura care se afl, dar existena lor n spaiu i timp este alta dect cea a oamenilor. Lumea ngerilor, cu toate c are o alt natur dect natura divin, nu se confund cu natura aceasta, ci ea face parte din lumea creat. Ca i universul, natura lor a fost creat ex nihilo. Tot ceea ce este vizibil i primete un nume nu exist prin sine, nu este necreat, spune Sfntul Grigore, ci Dumnezeu este Cel care i-a dat existen82. Att lumea de deasupra universului, ct i cea care este cuprins n limitele acestuia, spune Sfntul Grigore n Introducerea la Psalmi, constituie cele dou pri ale imbalului lumii create.83 Fidel tradiiei cretine, Sfntul Grigore afirm creaia ex nihilo.
Pr. Prof. Ioan Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 234. 82 Ibidem, p. 239. 83 Ibidem.
81

63

Aceasta ntmpin ns obieciile aduse fie de manihei (care nu puteau s-i explice n aceast perspectiv existena rului n univers), fie de curentele platonizante (care nu puteau concepe un Demiurg care n-ar fi avut nevoie de materie pentru crearea universului), fie de stoici (al cror dumnezeu material se confunda cu lumea). Dac vom crede c materia i are existena n Dumnezeu, trebuie ca ntr-un mod inexplicabil ea s fie n Dumnezeu (...). Dar, dac ea este n Dumnezeu, cum ar mai fi imaterial cel care o conine (...). Pentru aceasta, trebuie s conchidem c : sau Dumnezeu este n mod necesar material, pentru c materia i trage originea din El, sau, dac vrem s evitm aceast concluzie, trebuie s presupunem c El ia din afara Lui materia de care El are nevoie pentru formarea Universului. 84 Prin urmare, dac natura ar fi n afara lui Dumnezeu, ar trebui s se accepte un principiu n afara Lui, care s-i fie co-etern i care s nu aib nceput. Se ajunge, deci, s se opun co-existena a dou principii fr nceput i fr origine, cel prin al crui meteug este constituit lumea i cel asupra cruia cellalt exer ct arta sa85. Dac materia i trage originea de la Dumnezeu prin emanaie i nu printr-un act creator, atunci sau materia va fi spiritual sau Dumnezeu va fi o form material care s-ar confunda cu materia. Este perspectiva oferit de platonism i stoicism. Cosmologia .antic nu este altceva dect o ontoteologie. Concepia pe care episcopul Nyssei o are despre Dumnezeu i despre lume, l face s se distaneze n mod spectacular de cosmologia filosofiei greceti, cu toate c a utilizat mult aceast filosofie. Analiznd lumea (material, Sfntul Grigore nu
84 85

Asist. Univ. Dr. Telea Marius, Antropologia sfinilor prini capadocieni, p. 176. Ibidem.

64

poate trece cu vederea subtilitatea structurrii ei i urmele pe care Fiina adevrat l-a lsat n ea. Sfntul Grigore nu idealizeaz ns materia, ci vorbete despre ea totdeauna n aa fel nct se poate recunoate faptul c el se afl totdeauna n albia gndirii i vieii cretine. Analiznd materia, Sfntul Grigore, o apropie foarte mult de spirit, fr ns s confunde pe Dumnezeu cu materia sau s-L piard pe Dumnezeu (redus la un fel de suflet al lumii) n materie.86 n cosmologia Sfntului Grigore gsim o nou confruntare ntre filosofia greac i tradiia iudeo-cretin. Materia, departe de a se pierde n infinitatea lumii ideale, n toat structura ei poart semnele Dumnezeului creator i se gsete totdeauna sub controlul Lui. n acest sens, Sfntul Grigore spune : Nu va fi paradoxal s se spun c toat lumea, fie cea care se gsete nuntrul Universului, ct i cea care se afl dincolo de lumea vizibil, s-a constituit prin puterea lui Dumnezeu, aciunea voinei lui Dumnezeu, devenind substan potrivit cu ceea ce fusese decis Lumea, aadar, dup episcopul Nyssei, este rezultatul unui act de putere i de voin. Este produsul unui act personal. Concepia c Dumnezeu este o fiin personal permite ideea de creaie printr-un act de voin care nu aduce vreo schimbare n natura lui Dumnezeu i care exclude ideea de producere a fiinelor prin emanaie, ca n filosofia greac. Act de putere i de voin, lumea este i dovada unui act de nelepciune. Fiin personal, dar i existen ultim, Dumnezeu nu este dominat n aciunile Sale de pro-priile-I puteri pentru c n natura divin puterea este unit cu planul lui Dumnezeu, iar planul lui Dumnezeu devine msur a puterii
Metodiu de Olimp, Despre nviere, Discursul I, XXXIV, PSB 10, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 155.
86

65

divine.87 i ceea ce Dumnezeu voiete este nelept. Propriu nelepciunii este faptul de a nu ignora nimic din modul n care toate, luate fiecare n parte, au fost create. Puterea lui Dumnezeu coexist cu cunoaterea, aa nct era deja cunoscut ceea ce urma s fie creat; fora creatoare a nelepciunii i a voinei au colaborat (n creaie), ducnd mpreun la nfptuirea a ceea ce fusese deja gndit, nelsnd nimic n necunoatere, lucrarea apare, voina fiind unit strns i nedesprit cu cunoaterea. Planul lui (Dumnezeu) este putere i (Dumnezeu) voind modul dup care vor fi create toate, ofer i principiile dup care creaturile se menin n existen88. Sfntul Grigore a scris aceste rnduri n 380, n Hexaimeron, lucrare unde el corecteaz i aprofundeaz cosmologia Sfntului Vasile. Am putea spune c acest text arat creaia lumii din perspectiv divin. Unitatea de natur n Dumnezeu se exprim n unitatea de aciune. Din perspectiva lui Dumnezeu, actul creaiei este simultan fr s existe vreun interval temporar ntre planul i actul creator propriu-zis al lui Dumnezeu. Dumnezeu a instituit mpreun i deodat principiile, cauzele i puterile tuturor fiinelor ; n primul elan al voinei Lui, esena acestora a constituit cerul, eterul, focul, aerul, marea, pmntul, animalele, plantele care, toate, erau vzute deja de ochiul dumnezeiesc i care au fost aduse la vedere prin fora Logosului89. Originea lumii nu const ntr-un anumit principiu, ci ntr-o anumit structurare a esenei stihiilor lumii, care, toate, fuseser
Pr. Prof. Ioan Coman, Patrologie, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 124. Ibidem. 89 Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul Grigorie de Nyssa, A doua cuvntare despre iubirea de sraci, traducere, Mitu Sorin, 2 / 1988, p. 65.
87 88

66

prevzute i create de Dumnezeu. Materia, n esena ei, nu are ceva de la sine ; ea nu are nici o consisten fr s o raportm la Fiina absolut a lui Dumnezeu, raportare care nu implic, precum n filosofia antic, continuitatea de natur ntre Dumnezeu i lume. Sfntul Grigore spune n acest sens: Noi nu am rnduit credina noastr privind materia, printre opiniile nedemonstrabile, credin care face s depind existena materiei de Fiina absolut spiritual i material. Vom spune c materia, n totalitatea ei, nu este constituit dect dintr-o structurare de caliti pe care nu le putem separa una cte una fr s nu facem materia de neneles pentru raiune. Pe de alt parte, fiecare calitate ar putea i izolat de substratul care o poart.90 Or, raiunea este un mod de cunoatere spiritual care nu are nimic trupesc... Dar dac nelegerea fiecreia dintre aceste caliti este un act al inteligenei i dac Dumnezeirea este n natura Ei, ceva ce-aparine deopotriv domeniului inteligibilului, este evident c aceste caliti nu sunt altceva dect principii pur spirituale care-i au proveniena printr-o natur netrupeasc n vederea constituirii celor ce exist trupete. Natura spiritual face s existe fore spirituale i structurarea acestora face s existe materia91. Materia este constituit, aadar, dintr-o serie de caliti sintetizate ntr-un ntreg, care la rndul lui nu mai poate exista ca atare dac vreuna dintre aceste caliti ar lipsi. Materia n-ar mai fi ceea ce este. Cu toate acestea, din punct de vedere intelectual fiecare calitate
Ibidem. Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 43.
90 91

67

poate fi observat n ansamblul celorlalte. Aceast manier de investigare este adecvat procesului de cunoatere autentic a materiei. Este o nelegere raional i spiritual. Natur spiritualinteligibil este i Dumnezeu. Calitile din care este structurat materia nu sunt abstraciuni, ci realiti spirituale, nelese numai printr-o abordare spiritual-duhovniceasc a lumii materiale. Sunt principii spirituale originate de o fiin spiritual, structurarea lor prin voina aceleiai fiine spirituale dnd natere materiei.92 n Hexaimeron, Sfntul Grigore spune c Dumnezeu a instituit prin voina Sa neleapt i atotputernic tot ceea ce constituie materia : principiile care, n ele nsele, nu sunt dect raiuni, sensuri nalte i c, acestea, numai neseparate unele de altele, fac s existe ceea ce noi numim materie. Nici unuia dintre aceste principii separat de celelalte nu poate s i se atribuie numele de materie. Materia se nate numai cnd acestea se ntlnesc unele cu altele 93. n lucrarea Dialog despre suflet i nviere Sfntul Grigore spune c fiecare dintre acestea este logos .94 Concepia c materia nu este un principiu etern, ci o structur de caliti spirituale se gsete i n cosmologia Sfntului Vasile. Originea ei este ns la Plotin, care fundamenta concepia sa pe Platon. n Timaios Platon considera c materia este produsul amestecului dintre idei i spaiu. Pentru Plotin, n compoziia lumii sensibile intrau i calitile. Acestea ns nu erau substratul ultim al lumii sensibile. Dup Plotin, calitile se amestec cu materia (nu o constituie) i n
Ibidem. Lucian Grozea, Introducere la Clement Alexandrinul, Gnoza i gnosticii, Editura Paideia, Bucureti, 1999. p. 265. 94 Ibidem.
92 93

68

acest fel ia natere lumea sensibil. Origen a insistat asupra faptului c nu putem considera lumea sensibil fr nceput pentru c prin actul creator al lui Dumnezeu exist calitile. n felul acesta marele teolog alexandrin . respingea teoria platonic dup care materia ar fi fr nceput i principiul material utilizat de Dumnezeu pentru crearea lumii, el pstra totui ideea c materia ar fi coetern cu Dumnezeu. Este consecina faptului c el considera creaia ca oper a naturii i nu a voinei sau a facultilor personale ale lui Dumnezeu. Raionamentul su era simplu : creaia este o oper a naturii divine, natura lui Dumnezeu este bun i ea este bun dintotdeuhna. Pentru c buntatea lui Dumnezeu avea dintotdeauna nevoie de un obiect, obiectul a fost creatura. Prin urmare, i creatura trebuie s existe dintotdeauna95. Sfntul Grigore reduce materia la calitile spirituale care, cu toate acestea, nu sunt venice. Att materia, ct i principiile primordiale primesc existen, nu din natura lui Dumnezeu, ci printrun act de hotrre personal cnd i cum vrea El acest lucru Dup Sfntul Grigore, voina lui Dumnezeu este de ajuns n actul de creare a lumii materiale, neavnd nevoie de nici o colaborare i de nici o materie primordial. Principiile, cauzele i elementele formative raiuni i sensuri nalte la episcopul Nysei - se gsesc la baza lumii materiale, fr ca ele s fie totui ultima ei motivaie i fr ca raiunea de a fi a lumii materiale s se limiteze la ele. Raiunea de a fi a lumii se afl n Dumnezeu. El creeaz lumea prin voina Sa. n
Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a II a: Despre facerea omului, Cuvnt apologetic la Hexaimeron Despre pitonis, La titlurile psalmilor, Omilii la Eclesiast, Marele cuvnt catehetic, Dialog despre suflet i nviere, despre pruncii mori prematur, Epistola despre Sfnta Treime, n PSB vol 30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 55.
95

69

Viaa Sfntului Grigore Taumaturgul, episcopul Nyssei spune c voina Atotputernicului este ca o materie, ca o form i chiar un principiu pentru cosmos i pentru toate cele ce exist nuntrul lui i dincolo de el
105

. Voina lui Dumnezeu a creat totul printr-un act

dincolo de spaiu i timp, dar lumea din momentul creaiei se desfoar n mod succesiv, spaiul i timpul fiind caracteristicile ei eseniale. Sfntul Grigore consider c expresia din Septuaginta nseamn n rezumat. De aici, el trage concluzia c Scriptura nva c Dumnezeu a creat n rezumat lumea din prima micare a voinei Lui; apoi, elementele constitutive lumii s-au desfurat ntr-o succesiune i ordine (conform nelepciunii lui Dumnezeu care-i fcea prezena n ele) concretizndu-se prin timp atunci cnd li se cuvenea s apar. Existen creat, lumea, chiar n rezumatul primordial, purta semnele creaturii, ea avea adic imprimate n sine categoriile de spaiu i timp. Potrivit concepiei Sfntului Grigore, cnd privim creaia din perspectiva revelaiei, din perspectiva divin, putem spune c lumea a fost creat o dat pentru totdeauna, cu toate acestea, din perspectiv uman succesiunea fenomenelor i micarea celor create, prin istorie, par totdeauna noi i universul pare s se creeze continuu. Dumnezeu creeaz, aadar, continuu. Nenelegerea dublei perspective din care episcopul Nyssei vedea creaia i existena lumii a fcut s se spun c Sfntul Grigore a idealizat creaia, sau c el vorbete de o creaie ideal dincolo de timp i una real n timp. Este adevrat c explicaia Sfntului Grigore este influenat de

70

Platon, dar el se distinge de acesta prin elementele pe care le-a gsit n tradiia Bisericii i n mesajul Revelaiei. Prin urmare, pentru el, actul creator este unul, cum unic este i creaia, dar aceasta poate fi analizat fie n lumina Revelaiei supranaturale, fie n urma observrii nlnuirii fizice a fenomenelor. Gndirea natural, analiznd lucrurile aa cum apar n istorie, ne d o anumit nelegere a lor, dar, n lumina Revelaiei, aceleai lucruri capt semnificaii noi. Acestea, nu numai c dau calitate materiei, fcnd-o cosmos sensibil, ci sunt caliti i elemente constitutive ale materiei nsei, i ale universului, ele ncepnd s existe cnd Dumnezeu vrea i aa dup cum El vrea. Aceste elemente spirituale (sensuri i raiuni nalte) poart n sine urmele Logosului creator, ne-fiind realiti ontologic autonome. Tocmai pentru acesta ele nu pot fi nelese dac vom rmne la nivelul simurilor, ci printr-un efort intelectual duhovnicesc, pornind de la sinteza lor, materia propriu-zis. Pentru c nu pot exista n afara lucrrii Duhului creator al lui Dumnezeu, elementele componente ale lumii nu pot fi nelese autentic dect printr-o experien duhovniceasc, printr-un demers spiritual i n perspectiva Duhului creator al lui Dumnezeu.96 Exprimnd punctul su de vedere n ceea ce privete cosmogonia, episcopul Nyssei nu are pretenia c rezolv aporiile lumii antice, ci ncearc s explice creaia lumii plecnd de la referatul biblic, utiliznd totui posibilitile oferite de filosofia i tiina vremii sale. Sfntul Grigore este contient c rspunsul adevrat dat ntrebrii privind crearea universului se gsete numai n
96

Ibidem.

71

taina lui Dumnezeu. Ceea ce el ncearc, este s orienteze spre Spiritul, spre Inteligena, spre Logosul creator al lui Dumnezeu orice demers raional de nelegere a originii lumii.97 Cosmologia Sfntului Grigore las, aadar s se neleag urmtoarele: a) Existena lumii materiale nu este indepedent de spiritul creator, nici nu este dependent de vreun substrat ideal, constituit de elementele ei constitutive. Calitile nu sunt numai cele care informeaz materia, ci ele sunt elemente care o constituie, neexistnd nimic n afara lor. Dac, fornd termenii, vom vorbi de un substrat al lumii materiale, acesta este puterea creatoare a voinei lui Dumnezeu : totul, dup episcopul Nysesei, exist n potent n primul elan creator al lui Dumnezeu i nu ca lucruri n sine separate de voina Lui. Materia este o structurare de caliti; motivul, att al crerii ct i al structurrii acestor caliti este buntatea lui Dumnezeu. Condiia existenei lumii materiale este structurarea calitilor, principiilor i raiunilor n acelai act creator, atunci cnd Dumnezeu a decis, cum a decis i cum a vrut s acioneze. Anterior actului creator al lui Dumnezeu nu putem, aadar, vorbi nici de existena materiei, nici de-a vreunui element care s intre mai trziu n componena lumii materiale.98 b) Cunoatem elementele din care lumea este compus printr-o analiz intelectual-duhovniceasc i nu rmnnd la nivelul perceperii senzoriale. Totul a fost creat de o Inteligen, spune un teolog contemporan, comentnd cosmologia episcopului Nyssei, pentru fiine
97 98

Metodiu de Olimp, op. cit., p. 198. Ibidem.

72

inteligente. La originea naturilor, fie spirituale, fie materiale, exist o natur de alt ordin, (spiritual), exist nemateiralitatea unui principiu spiritual... iar cele existente nu sunt altceva dect dovada existenei spiritului99. Lumea material, dup Sfntul Grigore, este o existen nzestrat cu un sens precis ; ea are un mesaj pe care-1 descoperim numai printr-un exerciiu intelectual, printr-o ascez a spiritului, nefiind neles la nivelul simurilor. A rmne la nivelul simurilor n procesul de cunoatere i de evaluare a lumii materiale, nseamn a o dezbrca de adevrata ei realitate, adic de faptul c ea este purttoarea unui sens duhovnicesc. Evaluat doar la nivelul formelor ei, lumea material nu este dect un mare spectacol de aparene. nseamn a rmne n jocul transformrilor succesive, joc care nu are consisten, cu toate c n el se constituie totdeauna forme noi. A cunoate realitatea i valoarea lumii, nseamn a depi jocul, adic la sensul, la raiunea existenei ei care nu este alta dect intenionalitatea creatoare a lui Dumnezeu. Valoarea i sensul lumii nu se afl dect n ntlnirea cu Dumnezeu.100 Dup Sfntul Grigore, prin urmare, orientarea moral a omului i modul de abordare a lumii determin att nelegerea lumii, ct i propria stare existenial a omului. Dezbrcat de mesajul ei spiritual, lumea va deveni pentru om o realitate lipsit de sens. Cel care se alipete de aceast lume lipsit de sensul ei transcendent (evaluat dup cum se vede nu i n relaia pe care ea o semnific) se alipete de neant. Cum pcatul este oprire la formele frumoase i
99 10050

Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 48. Asist. Univ. Dr. Telea Marius, op. cit., p. 135.

73

apetisante, este actul prin care primii oameni pierd sensul realitii lumii.101

II.1.1. VIAA RELIGIOAS I MANIFESTRILE EI DUP PREDICA DE PE MUNTE

nvturile din cap. 5 ale Sfintei Evanghelii au pus bazele unei nalte concepii religioase, mai ales prin desvrirea adus de Domnul Iisus Hristos Legii mozaice. Un principiu de baz al religiozitii cretine este c formei externe nu-i corespunde nimic interior, de aceea formalismul nu merit numirea de via religioas, pentru c nu exteriorizeaz nimic din simmintele adnci ale sufletului omenesc. Atitudinea formalist a crturarilor i a fariseilor este dat ca pild negativ de felul cum nu trebuie neleas viaa religioas. Chiar faptele bune pe care le fceau, nu inteau spre desvrire, fiindc nu erau mplinite din iubirea fa de Dumnezeu, nici din dorina de a-I mplini voia i nici mcar din iubirea pentru semeni, ci doar pentru satisfacerea orgoliului lor personal, acela de a fi vzui i ludai de alii, ca astfel s-i poat impune autoritatea asupra lor. Numai sub imperiul acestei ambiii erau ei dispui s mplineasc faptele prevzute de Lege. Dreptatea lor, adic religiozitatea, era pur i simplu formal. n acest caz, poate un asemenea om s se socoteasc drept naintea lui Dumnezeu? Rspundem hotrt, nu! Cci drept naintea lui Dumnezeu, adic religios, este numai acela ale crui fapte izvorsc dintr-un sublim sentiment de iubire i pietate fa de
101

Ibidem.

74

Dumnezeu i dintr-o nemsurat dragoste fa de toi oamenii. Aceasta este msura i condiia adevratei religioziti, a acelei drepti cretine, care trebuie s prevaleze peste cea a crturarilor i a fariseilor formaliti. ndreptirea cuiva de a fi persoan religioas ce pleac din formalism, nu poate avea naintea lui Dumnezeu nici un pre. n consecin, acela nu poate pretinde de a-L determina pe Dumnezeu sl rsplteasc, chiar i atunci cnd mplinete faptele bune numai pentru orgoliul personal.102 Faptele bune au pre i rsplat la Dumnezeu numai cnd intesc ajutorarea semenului ca pentru Dumnezeu, nu ca pentru el. De aceea, Domnul Hristos atrage atenia asculttorilor asupra scderilor vieii religioase a conductorilor spirituali, tocmai pentru a-i determina s se fereasc s cad n aceleai erori: Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei. Aa procedau aceia. Nzuina de a ajunge la starea de dreptate este meritorie i chiar nobil, meritnd toat osteneala. Dar cnd aceasta se manifest doar prin fapte fcute numai de ochii oamenilor, ce pot stoarce momentan admiraia i lauda lor, dar nu izvorsc dintr-un real sentiment de credin i iubire fa de Dumnezeu, acestea nu ndreapt pe nimeni, aa c nimeni nu poate atepta rsplat pentru asemenea aciuni. Dac i cretinii vor proceda la fel, nu vor avea plat de la Tatl lor Cel din ceruri. Iisus l numete Tat pe Dumnezeu, pentru a-i face pe cretini s neleag c, dac un tat pmntesc laud i rspltete faptele bune ale fiilor lui, cu att mai mult Tatl nostru Cel
102

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.192.

75

din ceruri, cunoscnd infinit mai bine dect tatl pmntesc valoarea faptelor noastre, le va rsplti cu bogie pe cele bune i va osndi dup dreptate pe cele rele, care au un vdit substrat viclean. Dac Domnul Hristos oprete ca faptele dreptii s fie fcute naintea oamenilor, cuvintele acestea nu stau n contradicie cu cele din 5, 16, unde cerea Apostolilor Si ca lumina lor s lumineze naintea oamenilor. A se observa c nu este vorba de faptele personale, ci de lumin, adic de nvtura lui Hristos, pe care ei o posed ca pe un far cluzitor pentru semeni. Aceast nvtur trebuie s fie cunoscut de toi, ca n felul acesta s se apropie de Hristos, s-L cunoasc, s-L iubeasc i s-I mplineasc poruncile care, astfel luminate, pot s-l ajute la mntuire. Convingerile religioase, pe care le are cineva, este necesar s le fac cunoscute i altora, ca i aceia s beneficieze soteriologic de darurile lui Hristos. Ar fi condamnabil dac cineva L-ar predica pe Hristos, fr s cread n dumnezeirea i mesianitatea Sa, fcnd doar o simpl meserie.103 Elementele vieii religioase sunt nfiate astfel n cartea lui Tobit: Mai mult preuiete rugciunea cu post i milostenie i cu dreptate, dect bogia cu nedreptate; mai bine s faci milostenie, dect s aduni aur (17, 8). Pe vremea Domnului nostru un iudeu, care se considera cu adevrat pios, i manifesta viaa religioas dreptatea - n aceste trei direcii: a face milostenie, adic a nu admite ca n inim s se ncuibeze lcomia i zgrcenia dup bunurile pmnteti; a posti ct mai des, pentru c postul este medicamentul cel
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, P. S-. B. Nr. 12, trad., introd., note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 78.
103

76

mai eficace mpotriva mbuibrilor i a poftelor trupeti pctoase; iar rugciunea este ndeletnicirea cea mai aleas mpotriva tuturor ispitelor din luntru i din afar i, n acelai timp, dovada cea mai bun de supunere i devotament fa de Dumnezeu. Pe acestea, aprobndu-le i recomandndu-le Domnul Hristos le purific de toat zgura formalismului, nfindu-le n adevrata lor hain cretin. n cele ce urmeaz ne vom ocupa pe larg de aceste valori nepieritoare ale religiei cretine: milostenia, rugciunea i postul.104 n Vechiul Testament se poruncea evreilor avui s ofere din bunurile lor sprijin material sracului, care are cu adevrat nevoie (cf. Lev. 19, 10; Deut. 15, 7; Ps. 40, 1-2; 111, 5; Pilde 11, 25; 19, 17). Milostenia este nfiat ca o fapt dintre cele mai plcute lui Dumnezeu (Isaia 58, 7; Ier. 18, 7; Dan. 4, 27). Este expresia unui adnc sentiment de dragoste i buntate fa de aproapele czut n insurmontabile nevoi. De aceea, milostenia, pentru a fi cu adevrat o fapt bun, nu trebuie oferit celui srman n faa oamenilor i nici s se fac zgomot n jurul ei. Cine face milostenie n felul incriminat de Mntuitorul, acela de bun seam c nu este ptruns de sensul adevratei iubiri fa de cel amrt, lsndu-se ademenit doar de ambiia personal, aceea de a fi vzut i ludat de oameni. A ignora aspectul psihologic apstor al publicitii milosteniei, nseamn a-l umili pe cel cruia i dai, jignindu-l profund n sentimentul su de demnitate personal. Milostenia trebuie s izvorasc din buntatea inimii, fcndu-se numai din iubire pentru cel srman, avnd ca temei dogmatic srcirea lui Hristos n favoarea noastr: Cci El, bogat
104

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.235.

77

fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (2 Cor. 8, 9). De aceea, milostenia, pentru a nu sminti pe aproapele i a nu rni sufletete pe primitor, trebuie s se fac n ascuns. Domnul reveleaz c metoda de a face milostenie cu surle i trmbie este frnicie. Farnicii caut s exteriorizeze ceea ce de fapt n-au: mil i iubire pentru cei sraci. Prototipul acestora sunt crturarii i fariseii, pentru timpul Mntuitorului, iar pentru vremea noastr, toi cei care fac ca ei. Cei dinti i mpreau milostenia n sinagogi, unde se aduna mult popor, sau pe strad pentru a fi vzui de unii trectori, fiind n stare chiar s-i trmbieze fapta pentru a fi cunoscut de ct mai mult lume. Unii exegei iau termenul a trmbia, nu n neles figurat, ci n cel propriu, bnuind c fariseii i crturarii chiar sunau din trmbi anunnd ziua, ora i locul de distribuire a ajutoarelor. Ce s mai zicem de cei de astzi, care prin mass media i fac o necretineasc reclam. Aceti oameni nu fac milostenie pentru Dumnezeu, ci pentru ei, pentru satisfacerea orgoliului personal sau pentru a ctiga capital politic. Procednd aa, plata i-o iau de la oameni, nu de la Dumnezeu, pe Care, n cel mai bun caz, pot s-L mhneasc cu asemenea metode filantropice ofensatoare. Cine vrea ca fapta sa de milostenie s fie rspltit de Dumnezeu, lsnd ca lauda s fie a Domnului, acela trebuie s ofere darul su celui nevoia n ascuns, ca s nu tie stnga ce face dreapta. Expresia aceasta paremistic are darul de a arta taina n care trebuie s se fac o asemenea fapt ca s-i aib cu adevrat

78

valoare naintea lui Dumnezeu. Mna dreapt este cea mai ndemnatic pentru a da, iar mna stng pentru a lua. n mod figurat, mna dreapt reprezint drnicia, iar mna stng zgrcenia. De aceea, nelesul zicerii Mntuitorului este c cel care d cu mna dreapt, adic din toat inima, s o fac fr ca mna stng, adic zgrcenia, s apuce s-l rein.105 Dac fapta de milostenie izvorte din inim bun i din compasiunea fa de aproapele, fcndu-se n ascuns, adic fr publicitate i laud, Tatl Ceresc, Care vede cele ce se fac n tain, va rsplti dup cuviin o asemenea fapt. Cci milostenia izbvete de la moarte i cur orice pcat. Cei ce fac milostenie i dreptate mult vor tri (Tobit 12, 9)

105

Sfntul Ioan Gur de Aur, partea a III-a, Omilii la Matei, p. 186.

79

II.1.2. RUGCIUNEA, N PREDICA DE PE MUNTE

Doamne, nva-ne cum s ne rugm! sunt cuvintele Apostolilor, care sunt dornici de rugciune, resimt asta ca o nevoie adnc, profund, pe care nu ar trebui s ne-o nbuim nici noi, aa cum facem acum, prini in problemele vieii. Iisus le-a dat lor ca model rugciunea Tatl nostru, care e, dup form, o rugciune colectiv. Noi suntem cu toii fii ai Tatlui ceresc i i aducem slav Acestuia, recunoscndu-I Pronia: fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt. Cerem apoi hran pmnteasc: pinea noastr cea de toate zilele. Aceast cerin ar fi una elementar, de aceea e aezat naintea acelei cerine spirituale, care ar fi mult mai important: i ne iart nou pcatele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Scopul oricrui cretin este mntuirea i desvrirea. Aceasta e i partea final a Rugciunii Domneti: ne mntuiete de cel ru. Aadar, rugciunea cuprinde n sine ntreaga fiin a omului: biologic, social omul n comuniune cu ceilali i sufleteasc, spiritual mntuirea.106 Din totdeauna, omul i-a pus ntrebarea cu privire la ce va fi dup moarte. Dac s-a vorbit pn acum de existena sufletului n interiorul corpului, noile descoperiri tiinifice sunt n msura s demonstreze c noi suntem un suflet materializat, n sensul c materia produce spirit. Dar nu orice fel de materie, ci numai cea uman. n urma experienelor referitoare la moartea clinic, savantul pediatru Melvil Morse a avansat o ipotez care ncerc s demonstreze
106

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.232.

80

c creierul uman posed lobul temporal stng i lobul temporal drept. Lobul temporal drept ne permite s interacionm n mod direct cu universul. n studiul intitulat, Conexiunea divin ( tradus deja n mai multe limbi de circulaie internaional), Melvil Morse numete lobul temporal drept, punctul lui Dumnezeu. Acesta, dac e activat, ne ajut s intrm n contact cu divinitatea. Noutatea crii rezid n ideea unui suflet materializat n sensul un corp dintr-un suflet i nu invers... Adic sufletul se poate materializa, dar nu c materia devine suflet. Iar aceasta materializare se face prin harul rugciunii.107 n literatura filocalic i ascetic cretin, se vorbete de nous ca fiind spirit, principiul tuturor funciilor inteligenei: gndirea, reflexia, judecata, discernmntul. Prin intermediul nousului, omul are posibilitatea de a trancende, pentru c nousul este chipul lui Dumnezeu n om. Acesta poate fi acoperit sau murdrit de pcat, ns rmne divin, nu prin natur, ci prin posibilitatea ndumnezeirii prin har. Rugciunea nu e un simplu act uman, ci i o participare divin. Rugciunea primete astfel putere, fiindc Duhul se roag mpreun cu noi i pentru noi .( Romani 8, 26). Rugciunea adevrat, plcut lui Dumnezeu se face n duh i n adevr, adic sincer i dezinteresat, din iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Rugciunea individual e dublat dac omul i apleac genunchii n faa altarului Bisericii, participnd n mod activ la slujbele ei, dup cuvintele Mntuitorului care zice c atunci cnd se strng mai muli i i cer un lucru lui Dumnezeu, Acesta le
107

Ibidem.

81

ndeplinete cererile. Rugciunea personal e nsoit i de cea a preotului, ca reprezentant al mpriei divine i nu ne e nou n msur s i judecm pe slujitorii lui Dumnezeu. Cum zice i Sf. Ap. Pavel: fiecare s lucreze cu fric i cutremur, la mntuirea proprie. Puterea rugciunii, animat de credin, iubire i ndejde i-a dovedit eficiena terapeutic, att asupra sufletului, ct i asupra trupului. Cazul femeii cananience, al sutaului, al printelui ce avea fiul demonizat nu sunt singurele care demonstreaz puterea terapeutic a rugciunii pentru altul. Referindu-se la aspectul moral al rugciunii, Sf. Ioan Gur de Aur arat c atta putere i trie are rugciunea, nct ninivitenii care triser toat viaa lor n fapte rele i de ruine, s-au schimbat ndat cnd a intrat in cetate rugciunea i a adus o dat cu ea castitatea, dreptatea, prietenia, unirea, grija de sraci i toate buntile.108 Referindu-se la efectele terapeutice asupra trupurilor celor din apropierea noastr, Dr. Alexis Carrel arat c Trebuie s nelegem prin rugciune nu o simpl recitare mainal de formule, ci o nlare mistic. Aceast stare psihologic nu e intelectual. Ea nu poate fi neleas de filosofi i de oamenii de tiin, i de aceea le este inaccesibil... Dac e fcut n mod sincer, prin lepdare de sine i iubire jertfelnic pentru cellalt, nsoit de post, rugciunea poate face minuni. Postul, practicat alturi de rugciunea intens, e mult mai benefic sntii dect postul practicat doar ca simpl abinere de la

108

Ibidem.

82

anumite mncturi. Dar numai cel ce se roag cu adevrat simte i nelege acest adevr. Paul Evdokimov, un important teolog contemporan, afirm c nu e suficient s avem rugciunea, ci s fim rugciune. Una din principalele imagini din catacombele cretine era oranta, sau femeia n rugciune, iar adevrata rugciune nseamn nlare spiritual. Printele Ilie Cleopa atrgea atenia asupra treptelor rugciunii. Primul nivel ar fi rugciunea cu buzele, apoi cu gndul, cu mintea i culminnd cu rugciunea inimii, practic obinuit a clugrilor i a celor nlai sufletete. Aceast rugciune mai e numit i Rugciunea lui Iisus i presupune coborrea minii n inim, ptrunderea adevrurilor dumnezeiei cu inima, cu latura afectiv. Acest fel de rugciune presupune i un ritm al respiraiei ce acordeaz trupul la suflet. ns, pentru a ajunge la acest nivel al rugciunii i aici poate fi vorba i de o performan, dup cum zicea Apostol Pavel c suntem atleii lui Hristos e necesar o practic ndelungat i constant, fcut n iubire de Dumnezeu i de aproapele, i nu spre slav deart i orgoliu. Fiecare din noi ar trebui s in strns legtura cu Creatorul nostru, s comunicm cu Tatl nostru prin tot ceea ce facem, aa cum i sftuiete Pavel pe Coloseni: Orice facei, n numele Domnului s facei(Coloseni 3,17). n acest fel, ntreaga noastr via devine rugciune.

83

CAPITOLUL III
III.1. POSTUL, N PREDICA DE PE MUNTE
Este o nfrnare pe un anumit timp, fie parial, fie definitiv, de la mncare, butur, via conjugal, distracii, vorbire mult i alte desftri, cu scopul de a ne ruga mai mult lui Dumnezeu, de a ne poci, a ne spovedi i a ne mprti cu Trupul i Sngele Domnului. Porunca postului a fost dat n Rai: Nu mncai din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 17), a poruncit Dumnezeu lui Adam i Evei. Acest pom avea un dublu simbol: al dependenei fa de Dumnezeu i al avertizrii c n ziua n care vor mnca, vor amesteca binele cu rul i vor muri cu trupul. Dac Adam i Eva ar fi postit, nam mai fi avut nevoie de postul de acum.109 Ne-am mbolnvit prin neascultare i trebuie s ne vindecm prin ascultarea de Dumnezeu i prin post (nfrnare). Cei ce se plng c nu pot posti o fac din dou motive: fie c nu neleg rostul postului, fie c sunt bolnavi sufletete i nu vor s porneasc pe calea nsntoirii morale. Acei oameni care nu postesc nu pot simi prezena lui Dumnezeu, nu pot s realizeze lucrri duhovniceti n via, nu pot s aib ajutorul lui Dumnezeu. Disciplinarea biologicului, schimbarea traiectoriei tentaiei, canalizarea energiei nmagazinate n fiina noastr pot fi foarte uor controlate cu ajutorul harului Duhului Sfnt din Sfintele Taine ale Bisericii noastre Ortodoxe. Deci numai Biserica, prin Sfintele Taine,
109

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.236.

84

prin preot, ne poate ajuta. Dumnezeu a dat n Rai porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, pentru ca omul s practice virtutea nfrnrii, care este prima msur i condiie a nsntoirii morale. Omul este chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26), prin raiune, voin, sentiment (Treimea uman) i este asemenea lui Dumnezeu prin sfinenie, care se obine prin practicarea virtuilor. Atunci cnd omul se nfrneaz n ceea ce privete mncarea, el devine stpnul trupului, nu se mai las ispitit de el i nu mai este robul lui. Adam, nesocotind porunca Divin, a amestecat binele cu rul, porunca lui Dumnezeu de a nu mnca i ispita diavolului de a mnca, rezultnd pcatul care a adus blestemul lui Dumnezeu i moartea trupeasc. (Rom. 7, 13) Astfel, Adam i Eva au pierdut, prin MNDRIA MINII i POFTA TRUPULUI, comuniunea haric cu Dumnezeu, fiind dezbrcai de haina cea esut de Dumnezeu cmaa Duhului Sfnt, care i-a protejat pn la acea dat mpotriva greutilor vieii.110 Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe arat c lcomia pntecelui este primul pcat capital, din care izvorsc toate patimile. ntr-adevr, mbuibarea duce adesea la beie i lene, iar acestea aprind trupul spre desfrnare. Toate acestea, avnd nevoie de bani, conduc la furt, nelciune, avariie. Cine nu poate dobndi bani se ntristeaz, se mnie i invidiaz pe cei care au i, astfel, rezult pcate mari a cror urmare este moartea sufleteasc i trupeasc.
Sfantul Ignatie Briancianinov, Predic n Duminica Sfntului Grigorie Palama n Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2008, p. 324.
110

85

Postul este, n schimb, spre folosul trupului i al sufletului, pe care le purific i le ntrete prin harul lui Dumnezeu. Din aceste motive i legea Vechiului Testament recomand postul i arat foloasele lui: Nu fi nesios ntru toat deertciunea i nu te apleca spre mncruri multe... pentru nesa muli au pierit, iar cel nfrnat i va spori viaa. (SIRAH 37, 32-34) Mntuitorul a postit 40 de zile i 40 de nopi (Mt. 4, 2) i tot El ne nva cum s postim (Mt. 6, 16-18), pentru c diavolul nu poate fi izgonit dect prin post i rugciune. (Matei 17, 21) n Noul Testament Sfinii Apostoli slujeau Domnului, se rugau i posteau. (Fapt. 14, 23, 13, 2-3; II Cor. 6, 5).111 Biserica Cretin Ortodox a rnduit postul pe temeiul practicii Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a ucenicilor acestora, pentru toi cretinii. n mod special, n perioada celor patru posturi (Crciunului, Patelui, Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i Sfintei Marii) - cretinii se pregtesc sufletete i trupete pentru Sfnta Spovedanie i Sfnta mprtanie. Sfinii Prini spun c postul: cult; potolete poftele trupului (Sf. Evagrie Monahul); deprinde voina s domine asupra lcomiei pntecelui, este o jertf bine plcut lui Dumnezeu i deci un act de

care alung toate virtuile (Nil Ascetul);

111

Ibidem.

86

 rugciunea;

nlesnete svrirea tuturor virtuilor i ajut purific organismul de toxine, l nnoiete i-l ferete de

boli, iar de unele l vindec. Avnd n vedere importana postului, s-a ajuns la stabilirea obligaiei de a ine posturile rnduite de biseric prin canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Astfel, canonul 69 apostolic sancioneaz pe clerici cu caterisirea dac nu in Postul Mare i Postul de miercuri i vineri, iar pe laici cu afurisirea (excepie fac bolnavii). Canonul 52 de la Laodiceea repet obligaia de a posti miercuri i vineri. Canonul 8 al lui Timotei din Alexandria dezleag de post pe femeia care nate, iar canonul 10 dezleag de post pe cei bolnavi. Cel ce nu poate posti din cauza bolii, s fac mai mult milostenie, s se roage mai mult, s mplineasc cu rvn poruncile dumnezeieti. Principiul cluzitor cu privire la hran este, dup Sf. Casian, de a nu da trupului spre satisfacerea plcerii ci spre ndreptarea slbiciunii. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cei ce se mprtesc de mncare, din alte motive dect de hran i tmduire, se vor osndi cu cei care s-au dat desftrii.112 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c postul ni s-a dat de Dumnezeu ca leac salvator, prin care s se strpeasc pcatul

112

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.242.

87

desfrnrii i grija lumeasc s se ndrepte spre activitatea duhovniceasc.

III.2. URMAREA LUI HRISTOS SAU CALEA VIRTUILOR NFIATE N PREDICA DE PE MUNTE
Viaa omului renscut prin Duhul Sfnt n Trupul lui Hristos i hrnit cu pinea cereasc, are un scop dublu ; a) s nu-i limiteze preocuprile la prezent, ci s priveasc dincolo, unde trebuie s caute realmente principiile fericirii negrite, nstrinndu-se de legtura cu viciile i rutile, printr-o bun liber alegere i b) s fac s creasc n el iubirea pentru Dumnezeu. Buna liber alegere, ntlnit la sfritul Marelui Cuvnt catehetic nu trebuie neleas n sens oceamian, ci ca facultate orientat axiologic, scopul ei fiind eliberarea de automatisme, de imediat. Ea ne elibereaz pe msur ce se ntrete ea nsi n alegerea binelui i nu a rului, ntre diversele forme ale binelui i ntre bine i mai bine. Este ceea ce credem noi, scolastica numea mai trziu libertate de calitate, adic libertatea care se definete ca putere care aparine inteligenei i voinei unite i care se dezvolt n ele pentru mplinirea lucrrilor de calitate (bune, excelente, perfecte), cnd i dup cum o voim. Nu este un liber arbitru dezorientat n orizontalitatea unei viei care se complace n cele obinuite, ci funcia care, alegnd, ptrunde n verticalitatea ascendent a mai binelui, unde criteriul alegerii este prezena lui Dumnezeu, trit realmente.113
113

Metodiu de Olimp, Despre nviere, .... 177.

88

La rndul ei, iubirea pentru Dumnezeu nu crete n noi liber i spontan pur i simplu, ci prin multe osteneli i mari luri-aminte, precum i prin conlucrarea cu Hristos. Nu este posibil ca iubirea de Dumnezeu s coexiste cu patimile; tocmai pentru aceasta pe drumul restaurrii trebuie s smulgem din noi patimile, ceea ce este imposibil s facem numai prin puterea i zelul omenesc, dac nu primim, prin rugciune, puterea Duhului Sfnt. Prezena Duhului Sfnt nsufleete din interior toat osteneala omeneasc ivit n drumul omului spre Dumnezeu.114 n orice demers, pentru a ajunge la scopul propus, sunt necesare un nceput bun i o cale sigur. Dumnezeu ne-a oferit o baz solid pentru pornirea noastr, ca i cluza care ne va conduce spre El Este Hristos nsui, Moise, nainte s vad pe Dumnezeu, a trebuit s se aeze pe stnc. Stnca pe care a fost aezat orice om, nainte s renceap ascensiunea spre Dumnezeu, este Hristos. Eforturile pentru desvrire, n afara lui Hristos, sunt dup Sfntul Grigore, mers prin dune de nisip, unde progresul nu este posibil.115 Dac cineva, [...] dup cuvntul psalmistului, i-a scos picioarele din adncul prpstiei i le-a pus pe stnc stnca aici este Hristos, plintatea virtuii mersul su este cu att mai rapid, cu ct, dup sfatul lui Pavel, el este mai hotrt i mai statornic n bine; statornicia sa i este ca o arip iar, n mersul spre nlimi, inima lui este ca i cum ar fi naripat prin statornicirea ei ntru bine. Astfel, artndu-i lui Moise spaiul, Dumnezeu l ncurajeaz s alerge ; i promindu-i c-1 va aeza statornic pe stnc, i indic modul de a
114 115

Ibidem. Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 54.

89

alerga.116 Hristos este deodat temelia oricrei nlri i direcia acesteia; micarea spre Dumnezeu nu este o micare spaial, dimpotriv, chiar statornicia este un fel de arip care permite inimii s se mite spre nlimile lui Dumnezeu fixndu-se ntru bine. Pentru c progresul n Dumnezeu nu se face traversnd un spaiu cantitativ determinat (n Dumnezeu orice determinare, fiind exclus) el, progresul, este numit, paradoxal, statornicie i micare. Aceasta nseamn c cu ct cineva rmne fixat ferm ntru bine, cu att avanseaz pe calea virtuilor.117 Hristos este cluza cretinului pe drumul virtuii pentru c El este Revelaia Adevrului lui Dumnezeu, n faa cruia atitudinea omului este diferit n comparaie cu atitudinea avut n faa oricrei alte realiti a lumii. Sfntul Grigore spune urmtoarele n acest sens: Harul Domnului nostru ne-a dat cunoaterea Adevrului, medicament mntuitor pentru cei ce-1 primesc n iubire. n acetia rtcirea care ncnt pe om i nfumurarea trupului se sting, sufletul fiind unit prin lumina Adevrului cu Dumnezeu spre mntuirea lui. Adevrul lui Hristos aduce ceva n plus : este prezena ipostaziat a lui Dumnezeu, altfel spus, nsi Realitatea ipostaziat i puterea sa, care lucreaz asupra fiinei lumii i n fiina omului, prezentndu-i ceva cu totul nou fa de adevrul dedus din simpla contemplare a lumii. Atitudinea omului fa de Hristos Adevrul absolut, actualizat prin harul su nu este o simpl fa n fa, o
116 117

Ibidem. Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., p. 54.

90

simpl confruntare, ci o ntlnire. Dumnezeu este comparat cu o cluz care conduce pe cineva pe un drum necunoscut. Cel condus spre a nu grei calea, trebuie s aib ochii aintii n spatele cluzei. Dac va ntoarce privirile ntralt parte, se va dezorienta.118 De aceea s-a spus celui condus : Nu vei vedea faa mea adic tu nu te vei gsi fa n fa cu cel care te cluzete. Cci atunci vei alerga n sens invers dect el. Binele nu se opune binelui, viciul este, desigur opus virtuii. Aadar, Moise nu face un fa-n fa cu Dumnezeu, ci-i privete spatele. ntr-adevr, cel care privete faa (lui Dumnezeu) nu va tri, dup cum mrturisete cuvntul lui Dumnezeu : Nimeni nu va vedea faa Domnului i va fi viu. Tu vezi ct de important este s urmezi lui Dumnezeu pentru c, dup aceste nlri sublime i aceste teofanii pline de mreie i slav, aproape la sfritul vieii, cel care a nvat s mearg dup El, este socotit abia vrednic de acest har. Urmnd aadar, lui Dumnezeu, el nu va mai ntlni n faa lui nici o piedic a pcatului.119 A urma lui Dumnezeu, a imita pe Dumnezeu, a asculta pe Dumnezeu nu nseamn a renuna la propria ta personalitate, ci este atitudinea bine gndit pe care omul o are n faa necunoscutului n care el urmeaz s mearg. Este un act de nelepciune. Cretinismul, filosofia adevrat i sfnt, este, prin urmare, imitarea naturii dumnezeieti120 promisiunea creia vizeaz rentoarcerea omului la buntile nceputului.121 Aceasta este calea spre cer care nu este altSfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p. 78. Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 48. 120 Ibidem. 121 Sfntul Grigorie de Nyssa, Hexaemeronul, PSB 17, trad., introd., note i indici de Pr. Dumitru
118 119

91

ceva dect asemnarea cu Dumnezeu i ndumnezeirea. Atunci cnd omul va depi. limitele rului, spune Sfntul Grigore, el va deveni ntr-un anume fel Dumnezeu prin efortul de curire de ru, impropriindu-i ceea ce mintea cuget cu privire la natura lui Dumnezeu.122 Imitarea lui Dumnezeu nu duce la identificarea cu El. Acesta rmne totdeauna inaccesibil n natura sa, fcndu-se totui mprtibil prin lucrrile sau calitile sale, dup cum o spune J. Lebon n studiul consacrat teologiei episcopului Nyssei.123 Ideea de imitare i de participare la natura divin este mai bine precizat n omilia Despre desvrire. Aici Sfntul Grigore spune c Hristos, medicul i cluza vieii, ne-a oferit comuniunea cu numele su adorat. De aici se cuvine ca preocuparea cretinului s se orienteze spre imitarea lui Hristos, pentru ca s arate n el pe Domnul care a luat form n el, transformnd chipul sufletului su, prin cea mai exact imitare a prototipului. Numele lui Hristos (putere i nelepciune a lui Dumnezeu, pace, lumin, sfinenie, raz a slavei, pstor, hran i butur duhovniceasc, piatr, ap, temelie a credinei, chip al lui Dumnezeu, primul nscut al vieii celei noi, primul nscut dintre cei mori, mijlo ct or, etc.) care indic tot attea caliti i lucrri trebuie s fie deopotriv contemplate n noi pentru ca numele de cretin s nu fie fals, ci s fie mrturie a vieii. Dintre atributele lui Hristos, desigur, unele sunt imposibil de imitat, ceea ce face pe Sfntul Grigore s spun c Noi imitm cele pe care le putem imita;
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 48. 122 Asist. Univ. Dr. Telea Marius, Antropologia sfinilor prini... p. 254. 123 Ibidem.

92

pe cele care nu ne st n putin s le imitm le cinstim i ne nchinm lor. Desigur, toate denumirile care explic sensul cuvntului Hristos trebuie s strluceasc n viaa cretinului, unele prin imitare, altele prin adorare.124 Pentru c noiunea de imitare n limba greac, este mai bogat dect imitatio n latin; n greac nseamn nu doar imitare, sau configurare exterioar, ci o integrare. A imita pe Hristos nseamn a te integra n Hristos, a tri n Hristos. Noiunea are, aadar, un sens intensiv, episcopul Nyssei, folosind n locul ei chiar noiunea de amestec.125 n opusculul Care este datoria cretinului? avem un program al vieii virtuoase lsat de episcopul Nyssei, via n care reuitele rmn totdeauna copleite de ceea ce nu a fost mplinit, i de mreia a ceea ce, neputnd fi imitat, este adorat. Este un aspect al sinergiei divino-umane pe calea poruncilor, calea ca modalitate de unire cu Dumnezeu. desvririi. Vom reveni asupra acestui aspect, nu nainte de a prezenta virtutea,

Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, P.G. 44, 796 C-D. P.S.B. vol 29, p 137 125 Ibidem.
124

93

III.3. NDUMNEZEIREA LUMII I PROVIDENA DUMNEZEIASC, DUP PREDICA DE PE MUNTE

Am artat vorbind despre revelaie n introducerea acestei teze, c Dumnezeu urmrete ndumnezeirea omenirii i a lumii. Desigur c acest lucru nu este fcut oricum, ci este ncadrat n ceea ce Sfinii Prini numesc providena dumnezeiasc. Astfel, providena este o voin i o activitate pozitiv i nemijlocit a lui Dumnezeu, ce mbrieaz i ngrijete de fpturi, care, altfel, ar trece n inexisten126 sau, cu alte cuvinte, providena este puterea dumnezeiasc care conserv lumea nu prin sine, ci folosindu-se de puterile fizice i spirituale, de legile lumii, astfel nct una i aceeai fapt este produsul pe de o parte al lui Dumnezeu, cauza prim i general, pe de alt parte a fpturilor, cauza a doua i special127. Deci, conservarea este o continuare a creaiei i se ntinde la toate lucrurile din lume, de la cel mai mare pn la cel mai mic. Printele Dumitru Stniloae afirma c providena i planul de ndumnezeire a creaiunii i a fiinei umane nu sunt zdrnicite de pcatul ce s-a introdus n lume, ci pcatul face doar ca n providen s se in seama de condiiile strii de pcat a omenirii, iar planul de ndumnezeire s includ n el i mntuirea omului128. Providena conserv i conduce lumea i n starea de pcat. Aceasta nseamn c lumea nu e compromis i nu va fi distrus n totalitate de diavolul care lucreaz pentru meninerea rului n lume.
Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Traducere de Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Sibiu, 1930, p. 126. 127 Ibidem, p. 127. 128 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 489.
126

94

n faa acestei tentative din partea diavolului, Dumnezeu, prin providen, e mereu activ i prezent n lume, cci providena implic sinergia ntre Dumnezeu i creatura contient129. Prin acest adevr se arat faptul c Dumnezeu nu este doar pur conservator al lumii, n anumite forme esenial ciclice, ci un Dumnezeu al unei lumi chemate la perfeciunea vieii n unirea cu El. Dar urcuul acesta spre Dumnezeu nu ar fi posibil fr o prezentare de aici, a tririi lui Dumnezeu i a vieii noastre desvrite, autentice n El. Dup Sfinii Prini, omul este, n acelai timp, mprat, prooroc i preot, ca i Hristos; mprat n virtutea stpnirii lui peste patimi si, prin aceasta peste natur; preot din cauza autojertfirii, iar prooroc, ca un iniiat n tainele dumnezeieti. n aceast ntreit slujire, Duhul Sfnt are o lucrare deosebit de a lui Hristos i ea const n imprimarea unei note difereniate n fiecare persoan din Biseric, pe cnd Hristos unific pe toi n unitate de natur. Cu referire la creaie, se afirm n nvtura ortodox c Dumnezeu lucreaz prin cosmos i omul, de asemenea, lucreaz prin cosmos, unindu-i lucrarea sa cu Dumnezeu, uneori mai mult, alteori mai puin. Prin om se accentueaz n mod deosebit lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii i a spiritualizrii ei. Aceasta este baza natural a tainelor... ns Omul care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i a celorlali oameni este Hristos130. Hristos, fcndu-Se El om, realizeaz o nou Tain, a unei uniri i mai strnse ntre Creator i creatur. Prin
Ibidem, p. 489. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, 1978, p. 11.
129 130

95

acest fapt, paradoxul unirii necreatului cu creatul apare accentuat la modul suprem. Aadar, avem o prim tain, cea a creaiei, a doua tain, cea a lui Hristos, care nu e dect extensiunea celei dinti, i a treia tain, Biserica, n care Dumnezeu Cuvntul restabilete i ridic la o treapt mai accentuat unirea Sa cu lumea nfiinat n actul creaiei, dar slbit prin pcatul omului. Se poate spune c nsi creaia este Biserica, iar Biserica este creaia restabilit i n curs de desvrire. Biserica e taina ultim, cci e forma unitii supreme a lui Dumnezeu n toate cele create. Ea va fi, n deplin desvrire din viaa viitoare, modul de a fi al lui Dumnezeu totul n toate131. Cel care lucreaz n Biseric prin Sfintele Taine este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. ntruct Trupul lui Hristos a devenit prin nlare pnevmatizat i invizibil, atingerea trupului nostru de ctre Trupul Lui nu mai e vizibil, ci se folosete pentru aceasta de materia cu care st n legtur trupul nostru. De aceea, alege El pentru Taine din toate formele materiei pe cele mai fundamentale pentru necesitatea de susinere a trupului omenesc: pinea, apa, vinul i untdelemnul. Natura apare ca mijloc prin care lucreaz Hristos asupra omului 132. Dar nu natura, aa cum este dup cderea n pcat poate fi mediu de lucrare al lui Hristos asupra omului, ci o natur sfinit prin Duhul Sfnt, transfigurat, care, n esena ei energetic, aa cum a descoperit-o fizica modern, s se umple de energia Duhului Sfnt i s se elibereze de cea a duhurilor rele. Aadar, materia prin care lucreaz Hristos n Taine este sfinit de El i nu trebuie vzut nici o separaie ntre materia Tainei
131 132

Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 19.

96

i harul sau puterea lui Hristos, care se mprtete prin ea. Aceast concepie dualist s-a introdus n teologia occidental, dup ce ea s-a desprit prin scolastic de gndirea Sfinilor Prini i a Noului Testament, ncetnd s perceap legtura intim a Logosului sau a Cuvntului ntrupat i a lucrrii Lui cu natura. Prezena i lucrarea lui Hristos nsui n Sfintele Taine e implicat n faptul c harul acestora este energia necreat a lui Hristos133. Prin aceast lucrare a lui Hristos n Sfintele Taine i n Biseric, viaa noastr gsete un sens, cci Dumnezeu conduce la desvrire ntreaga creaie i numai aa Dumnezeu mplinete planul creaiei lunii i al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce, prin ajutorul dat de El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face strveziu n ea raiunile ei divine134. De aceea, i sfritul chipului actual al lumii, de care este legat judecata din urm, nu este ateptat numai de cei vii, ci i de cei mori, cu un interes suprem. Cei mori vor vedea roadele lor n generaiile de dup ei, iar cei vii vor vedea dac au ndeplinit sau nu chemrile bune ce le-au fcut lumii ntregi apostolii, mucenicii, sfinii135, pentru ndumnezeirea lor i prin ei a cosmosului ntreg. N. Berdiaev ne spune ca istoria fr sfrit ar fi absurd..., ar nsemna triumful morii. Singur nvierea a tot ce e viu poate da un sens procesului istoric al lumii, un sens care are o msur comun cu destinul persoanei136. Astfel, numai prin sfritul istoriei, al lumii, ntr-o desvrire definit a Binelui, lumea poate fi scoas din relativismul care, altfel, ar rmne etern.
Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 351. 135 Ibidem, p. 355. 136 Ibidem.
133 134

97

Hristos i actualizeaz jertfa pan la sfritul lumii. ntreaga via omeneasc pe pmnt n strdania ei spre Dumnezeu este un drum al crucii, un urcu spre Golgota i o rstignire a ei cu Hristos, prin puterea ce o revars continuu rstignirea Lui pentru lume. Prin viaa noastr artm de multe ori un refuz al acestui drum i aa ntrziem bucuria lui Hristos, deoarece El ne spune c nu va mai bea vinul bucuriei, pn ce nu-1 va bea cu noi toi n mpria cerurilor (Mt. 26-29). Cu alte cuvinte, bucuria deplin va fi la sfritul lumii, cnd rupul ntreg lui Hristos, adic Biserica, va fi transfigurat i nu va mai avea nici un mdular stricat. Cci pentru un mdular de acest fel, nu se poate instala bucuria n tot trupul i trebuie ca sntatea duhovniceasc a trupului s aparin fiecrui mdular. De aceea, nici sfinii nu sunt ntr-o bucurie deplin. Ei, prin judecata particular, se afl ntr-o stare temporar n ateptarea sfritului lumii. n aceast stare, prin rugciunile i iubirea lor, contribuie la mplinirea planului de ndumnezeire e lumii, dar nu numai cei din cer ateapt sfritul lumii, ci i cei din iad, care, spernd n rugciunile Sfinilor, pe de o parte, i n rugciunile celor de pe pmnt, din Biserica lupttoare, pe de alt parte, ndjduiesc i ei ntr-o izbvire. Pe lng aceasta i cei de pe pmnt au o aspiraie spre sfrit, adic spre punctul n care se vor uni deplin cu Hristos Cel nviat, pentru odihna venic. Aadar, n concepie ortodox, istoria e destinat unui sfrit i unei judeci i c, prin urmare, ea e o oper comun a ntregii

98

omeniri, n care fiecare ins i are importana lui137. n zilele noastre, o parte din gnditorii cretini ortodoci n frunte cu N. Berdiaev, influenai de filosofia existenialist, fac din interpretarea sfritului lumii, ca ncheiere a istoriei n ntregul ei, o prea mare desprire ntre ordinea relaiei subiectelor umane i ordinea obiectelor. Astfel, pe de o parte, desfurarea istoric a creaiei prin caracterul ei de subiect al oamenilor, ca factori ai ei, se cere dup o ordine a deplinei eliberri a subiectelor de ordinea obiectului i lupta pentru ea, dar pe de alt parte, nu o poate realiza n cadrul ei. Printele Dumitru Stniloae, n legtur cu cele de mai sus, arat c Bardiaev nu vede putina ca subiectele umane s comunice ntre ele n mod deplin prin realitatea obiectelor, precum n acelai trup el nu vede putina de a transfigura cadrul acesta prin spirit i de a contribui ca Dumnezeu s fie transparent prin acest cadru138. n acelai timp, el socotete c omul se realizeaz mai ales prin actele de creaie artistic139, ori Printele Dumitru Stniloae susine c omul poate transfigura ordinea obiectiv, adic lumea, prin orice fapt izvort din credin i iubire140. Pentru Paul Florensky, ndumnezeirea ntregii creaturi se va face prin iluminarea Sfntului Duh la sfritul lumii, cnd aceasta nu va mai fi n timp. Atunci va fi de fa nvierea ce va face deplina iluminare a nelegerii prin Duhul Sfnt141. n legtur cu sfritul lumii, Mntuitorul a declarat c
Ibidem, p. 362. Ibidem, p. 363. 139 Nicolai Berdeaev, Sensul Creaiei, Editura Humanitas,1998, p. 211. 140 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica, III, p. 363. 141 Paul Florensky, La colonne et le fondement de la vrit, Ed. L' Age d' Homme, Suisse, 1975, p. 120.
137 138

99

nimeni nu va cunoate ziua i ceasul n care va veni, nici ngerii din Geruri, nici Fiul, ci numai T7atl (Mt. 24, 36; Mc. 13, 32). De aceea, omul e dator s privegheze nencetat, cugetnd la acest lucru, ct i la sfritul lui propriu. Privegheai, c nu tii ceasul cnd vine Fiul Omului! (Mt. 25, 13; Mc. 13, 33; Lc. 12, 40). Aadar, nu se poate fixa data precis a acestui eveniment, datorit graniei ce a pus-o Dumnezeu putinei de previziune a omului i de stabilire a sensului adevrat al simbolurilor Revelaiei. Prinii i teologii ortodoci prezint acest eveniment ca o stare caracterizat prin ambiguitate n ceea ce privete momentul sfritului. P. Florensky spune c aceasta va coincide cu o ultim manifestare a binelui atunci cnd, pe msur ce sfritul lunii se apropie, vor aprea n Biseric raze noi, referindu-se la Sfntul Serafim de Sarov i marii starei ai mnstiri Optina (Leo, Leonid, Macarie i Ambrozie), ca o nou stare de manifestare a sfineniei n care e vizibil Cel ce va s vie142. Se refer deci la o faz lumii cnd aceasta va fi coapt, dar sfritul va fi numai atunci cnd va hotr Dumnezeu. Conform Sfintei Scripturi vor fi semne pe care omul, simindu-le, va putea prevedea apropiatul moment al sfritului lumii. Printele Dumitru Stniloae vorbete de ele, sintetizndu-le astfel: - predicarea Evangheliei la toate popoarele (Mt. 24, 14); - convertirea poporului evreu la Cretinism (Rom. 11, 25); - nmulirea frdelegii i rcirea dragostei ntre oameni (Mt. 23, 4, 12); - cderea multora de la credin, amgii de prooroci
142

Ibidem, p. 125-126.

100

mincinoi (Mt. 24, 4 i urm.); - nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie (Mt. 24, 67); - mari catastrofe n natur (Mt. 24, 7, 29); - venirea lui Enoh i a lui Ilie (Apoc. 19, 1); - venirea lui Antihrist (2 Tes. 2, 3, 11; I In. 2, 23); - artarea pe cer a Semnului Fiului Omului (Mt. 24, 30), adic a Sfintei Cruci143. Aceste semne muli le vor putea indica, ca prezente nainte de a se descoperi real, iar alii vor putea contesta realitatea lor, cnd se vor produce de fapt. Astfel, lumea va putea ajunge obiectiv de multe ori aproape de sfrit, dar oamenii nu vor putea obiectiv s cunoasc acest lucru. Iar alii o vor considera aproape de sfrit, fr s fie de fapt. De aceea, ei vor continua s se cstoreasc i s se ocupe cu alte treburi ale lor, chiar n preajma sfritului ei real. Istoria nu va ajunge la sfrit prin ea nsi, ci prin voia lui Dumnezeu144. Sfinii Prini adaug la acestea ideea c sfritul lumii va fi atunci cnd ea i va mplini rostul prevzut de Dumnezeu. Pe faza afirmaiilor Sfinilor Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Grigore de Nyssa, Printele Dumitru Stniloae spune ca scopul prevzut este de a completa lumea din punct de vedere spiritual sau Trupul lui Hristos, ca o spiritualitate unitar i armonic 145. Conturul acestei spiritualiti nu se refer numai la numrul limitat de persoane, ci i la modalitile de experien i exprimare a spiritualitii lui Hristos de ctre lume.
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica, III, p. 380. Ibidem, p. 381. 145 Ibidem, p. 382.
143 144

101

Aadar, ntregul cosmos este destinat nvierii, a crui baz a fost pus de Hristos. n momentul acestei nvieri ce va fi provocat de venirea lui Hristos, ntreaga lume va fi prefcut. Pmntul va fi transfigurat, din el vor iei trupurile morilor pnevmatizate i trupurile vii se vor preface n trupuri nviate. Cauza ultim a lumii vechi i a apariiei celei noi este n Persoana lui Hristos, nainte de ntrupare prin raiunile lucrurilor, apoi dup nviere prin transfigurarea Trupului Su. Dac lumea a fost creat prin cuvnt, acum e transformat prin lumina feei, a ochilor n care S-a mbrcat Dumnezeu pentru ca materia ei s fie fcut dup chipul materiei trupului nviat146. Deci, apariia lui Hristos i prefacerea lumii nseamn ridicarea acesteia ntr-o stare transfigurat de Sfntul Duh prin plintatea energiilor necreate. Atunci, lucrarea Sfntului Duh se va vdi, iar strlucirea de pe Muntele Taborului se va extinde asupra lumii ntregi, lumea va fi atunci Taborul generalizat i viaa dumnezeiasc din Trupul lui Hristos va umple lumea ntreaga. Pentru VIadimir Lossky ndumnezeirea fiinelor create i transfigurarea naturii presupune iconomia altei persoane divine, trimis n lume dup Fiul, i anume, cea a Duhului Sfnt147. Prin urmare, noiunea ndumnezeirii finale nu s-ar putea exprima numai pe baz histologic, ci ea reclam o desfurare pnevmatologic. Sfntul Duh e acela care mplinete ceea ce a nceput Fiul Omului, cci lucrarea rscumprtoare a Fiului se raporteaz la natura noastr, iar lucrarea ndumnezeitoare a Sfntului Duh se adreseaz persoanelor
Ibidem, p. 388. Vl. Lossky, Rdemption et dification, n Messager du L' exarchat du Patriarchat russe en Europe Occidentale, Paris, 1953, p. 165.
146 147

102

noastre i ntregii naturi. Dar amndou sunt inseparabile de gndit una fr alta, cci ele se condiioneaz mutual, sunt prezente una n alta148. De aceea, rolul Sfntului Duh nu este numai acela de agent de legtur ntre capul ceresc al Bisericii i membrele lui, ci El are un rol propriu n iconomia mntuirii, acela de a conferi darurile Fiului, de a ajuta la nsuirea lor, iar aceasta se nfptuiete prin energiile necreate sau harul divin. Prin harul divin se realizeaz ndumnezeirea omului i transfigurarea ntregului cosmos, care e iluminare. Prin urmare, ndumnezeirea e conceput n lumin, spre deosebire de ntunericul n care e conceput de cea mai avansat dintre direciile spirituale apusene, aceea a lui Ioan al Crucii149. Ieromonahul Sofronie descrie modul de comunicare i de nsuire a acestei lumi, spunnd c ea, comunicarea, vine pe neateptate, nu se cere, nu se d: Dumnezeu lucreaz, omul primete. Ea nu poate fi cucerit prin eforturi ascetice, fiindc e de alt natur, dect natura omului. Ea e totdeauna un dar de la Dumnezeu150. Prin aceasta, zidirea ntreag devine pnevmatic, incoruptibil, ndumnezeit, transparent, iar pentru a se face capabil de o astfel de nnoire, trebuie s moar forma actual a lumii, cum trebuie s se strice forma actual a trupului pentru nvia ntr-o form capabil de a fi vas deplin al Duhului dumnezeiesc. Aceasta va da o frumusee nenchipuit lumii151. Sfinii Prini ne spun c lumea nu va
Ibidem, p. 170. I.P.S. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Preocupri dogmatico-simbolice n literatura teologic contemporan, n Ortodoxia, 9/3 (1957), p. 479. 150 Ierom. Sofronie, De la Lumire Divine incre, n Messager de l' Exarchat du Patriarchat russe en Europe Occidentale, 1954, Paris, p. 141-142. 151 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, III, p. 390.
148 149

103

disprea material. Ea va fi att de scldat n spiritualitate, nct nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit. Daca tiina a ajuns la concluzia c nsi materia lucrurilor i a trupurilor n forma lor actual este lumin concentrat, la rndul ei, aceast lumin va fi penetrat i copleit atunci de lumina imaterial-necreat. Lumea nou i trupul nostru nviat ating un grad maxim de imaterialitate i spiritualitate medii de prin maxim ndumnezeirea transparen dup a har, pstrnd totui a materialitatea i sensibilitatea dup natur i fcndu-se toate acestea sufletului pnevmatizat, dumnezeirii152. Cu alte cuvinte, lumea va deveni un mediu desvrit, un organ transparent al dumnezeirii. Dac ea se descoper nc de pe acum n parte ca frumoas celor ce folosind harul primit prin Sfintele Taine ale Bisericii se nduhovnicesc, cu att mai mult n acel timp ea i va descoperi frumuseile ei nebnuite. De abia atunci se vor descoperi sensurile adnci, pline de frumusee ale lumii, inute acum ascunse datorit pcatelor noastre. Dei chipul actual al lumii e strbtut de lumina divin, pentru ca omul s poat percepe sensurile ei adnci i s se vad strlucirea frumuseii dumnezeieti, pe care trebuie s o mbrieze fiecare lucru i persoan, cu att mai mult lumea cea nou va fi de o frumusee nenchipuit prin efectul ce l va produce n ea revrsarea mbelugat a luminii dumnezeieti. Totul va fi negrit de frumos, deoarece totul va avea o semnificaie spiritual adnc. Fiecare va absolvi spiritual, deplin n sine lumea i fiecruia i va fi ntreag desvrit, familiar i totui
152

Ibidem, p. 392.

104

inepuizabil ca mediu de manifestare a plenitudinii Duhului dumnezeiesc... Lumea va fi deplin personificat de fiecare, va fi corpul comun al tuturor; fiecare va moteni ntreg pmntul153. De menionat c toat aceast descriere nu poate s arate n fond, cu exactitate, starea materiei nduhovnicite a universului ntreg. tim c n ea nu va fi corupere, btrnee, moarte, c va primi o tineree venic, o strlucire i o frumusee nenchipuit, dar n felul acesta nu putem exprima n ntregime taina materiei nduhovnicite. Amintim c n strns legtur cu aceast tain este pus judecata universal. Att Sfnt Scriptur, ct i Sfnta Tradiie vorbesc despre o judecat pe care o va face Iisus Hristos ndat dup a doua venire a Lui i dup nvierea morilor i transfigurarea materiei. Ziua aceasta va fi ziua descoperirii depline a adevrului cu privire la toi, n faa fiecruia. Aceasta va arata c omul a avut responsabilitate i pentru desfurarea creaiei n timp de dup el, nu numai pentru semenii lui imediai. Iar n funcie de mplinirea acestei responsabiliti se va nvrednici sau nu de rsplata venic i de ambiana dragostei divine, reflectat acum mai bine i de materia nduhovnicit. Teologul rus Bulgakov spune c i pentru ngeri judecata va nsemna o descoperire a planului dumnezeiesc cu privire la lume, ateptat cu fric i cutremur. Hristos intr prin a doua venire i prin judecata Sa ntr-o nou relaie cu zidirea, descoperindu-i mreia pe care nu i-o descoperise deplin nainte. Prin urmare, viaa viitoare, ne spune Printele Stniloae, va fi o duminic fr sfrit sau paradisul regsit i eshatologia inaugurat, clipa aurorei cu al ei
153

Ibidem, p. 389.

105

minunat deodat i lumina fr asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi totul n toate154. Astfel, ntregul cosmos mbrcat n haina cea nou i rectigat a harului va fi n eternitate. Aceast eternitate, afirm Olivier Clement, departe de a fi uniformitate static, este n chip minunat mereu rennoit n experiena spiritului, un nceput absolut155.

CONCLUZII
Gndirea uman nu poate nelege pe Dumnezeu dect prin simbol. Fiina lui Dumnezeu, n profunzimea, ei rmne pe veci ascuns n ntunericul luminos al modului n care Ea viaz ca i cauz necauzat i existen prin Ea nsi (Ieire 3, 15). A fost iubirea cea mare a Creatorului ca noi oameni s putem s ne mprtim, att ct este cu putin, de cunoaterea lui Dumnezeu, de Dumnezeu nsui, i prin aceasta s fim fericii. Se poate spune c atunci cnd El a creat lumea a creat i simbolul. Mai trziu, cnd oamenii au avut, din pricina deprtrii harului, nevoie de cuvntul scris - ca reflex al Cuvntului venic, tot prin simbol Dumnezeu a binevoit s se pogoare la mintea i simirea noastr. Mintea uman nu poate, i chiar dac ar putea, n-ar fi fericit, s cunoasc pe Dumnezeu pe calea definiiilor abstracte, al teoriilor aride prin care ncearc, i nu tim dac reuete s explice lumea creat, care este i ea reflex al Sfintei Treimi. Am putea spune astfel c simbolul a fost creat pentru om, i omul, prin simbol trebuie s se ridice la ceea ce este mai presus de el,
154 155

Ibidem, p. 449. Oliver Clment, Notes sur le temps, p. 140.

106

la Creatorul su. Nu tim exact la ce fel de cunoatere putea s se nvredniceasc Adam i cei dup dnsul, dac el n-ar fi czut n pcat. tim ns sigur c n vremurile din urm, i acesta este i meritul Sfntului Ioan Evanghelistul, Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, a binevoit, pentru mntuirea noastr, s accepte Chenoza simbolului biblic, sau s Se nvemnteze cu nume. Omul nu poate s neleag, i nu va putea nelege niciodat, i pentru aceasta trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu i slveasc pururea cea mai presus de slav iconomie a Lui, aceast amestecare prin har a Fiului lui Dumnezeu cu cuvntul cel inspirat al Sfintei Scripturi. Dac ar nelege n-ar mai fi om. Vechiul Testament ca pedagog ctre Hristos a dat dup msura oamenilor de atunci, sensuri minunate, nltoare cuvintelor lumin, duh, ap, pine, iar recunotina noastr pentru acest lucru nu trebuie s fie trecut cu vederea de noi, cretinii. Dar cum pentru noi Dumnezeu rnduise ceva mai bun (Evrei 11, 40), nu se cuvine s ne oprim la acestea, ci prin folosirea literei s ne nlm la folosul duhovnicesc. Dar ce poate fi mai de folos dect cunoaterea lui Dumnezeu, prin Fiul Su Iisus Hristos, n Duhul Sfnt i prin aceasta dobndirea vieii venice (Ioan 17, 3). Sfntul Ioan ine s aduc la cunotina cretinilor din toate timpurile acest lucru. i nu printr-o definire lipsit de pietate, ci prin mrturia vie c Iisus este Lumina cea adevrat (Ioan 1, 9). Dar Iisus este i Duh pentru c este Dumnezeu (Ioan 3, 24), i Apa cea vie care n acelai timp adap i se face izvoare i ruri n sufletele celor ce-o beau (Ioan 7, 38). ns cea mai palpabil

107

ntlnire cu Iisus o avem atunci cnd El druiete Sfntul Su Trup ca Pine a vieii spre mncare i spre butur. Aceste meta-simboluri nu i duc existena separat unul de altul, atunci cnd ele se refer la realitile dumnezeieti, cu att mai puin cnd ele sunt strns legate de Persoana lui Iisus Hristos. Duhul Sfnt este lumin, care cerceteaz comorile inimii156 spune Sfntul Clement Romanul. Toate se reunesc ntr-unui, aa cum unul le exprim pe toate. Dar laolalt, capt sens n realitatea unic a existenei Trapului lui Iisus Hristos, pe care noi o experiem n Sfnta Euharistie. Sfntul Ignatie al Antiohiei mrturisete aceasta cu glas mare: Sunt gru al lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos. [...] Lsai-m s primesc lumin curat. [...] Dorina mea a fost rstignit i nu este n mine foc, care s iubeasc materia, ci ap vie, care griete n mine i-mi spune dinuntrul meu Vino la Tatl!. Nu m bucur de hrana cea striccioas, nici de plcerile vieii acesteia. Vreau pinea lui Dumnezeu care este trupul lui Iisus Hristos, Cel din smna lui David, iar butur vreau sngele Lui, care este dragoste nestriccioas157 . Dar poate cele mai sugestive n acest sens sunt rugciunile pregtitoare pentru Sfnta mprtanie: Pine a vieii celei venice smi fie mie Trupul Tu cel sfnt, milostive Doamne, i scump sngele Tu, tmduire durerilor celor de multe feluri158; Spre iertarea pcatelor s-mi fie mie Preacuratul Tu Trup i dumnezeiescul Tu
Sfntul Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, P. S. B. Nr. 1, trad., note i indici de Dumitru Fecioru, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1978, p. 58. 157 Sfntul Igantie Teoforul, Epistola ctre Romani, P. S. B. Nr. 1, trad., note i indici de Dumitru Fecioru, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1978, p.175-177. 158 Liturghier, tiprit cu binecuvntatea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2000, p. 306.
156

108

Snge, i spre mprtirea cu Duhul Sfnt i spre viaa de veci, Iubitorule de oameni, i spre ndeprtarea durerilor i a necazurilor159 ; Foc i lumin s-mi fie mie primirea preacuratelor i de via fctoarelor Tale Taine, . Mntuitorule, arznd neghina pcatelor i luminndu-m peste tot, spre cuvntarea de Dumnezeu cea adevrat160

159 160

Ibidem, p. 306. Ibidem, p. 307.

109

BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE BIBLICE
1.

BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1997 Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ediia a Ii-a, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1995 II. IZVOARE PATRISTICE Cartea Psalmilor sau Psaltirea profetului i regelui David, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. Arhiecezan, Cluj-Napoca, 1998 Liturghier, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2006. METODIU de Olimp, Despre nviere, Discursul I, XXXIV, PSB 10, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

2.

3.

4.

5.

110

Bucureti, 1984.
6.

Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1997 Sfntul CALIST Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol. VUI, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1979, pp.227-373 Sfntul CLEMENT Romanul, Epistola I ctre Corinteni, P. S. B. Nr. 1, trad., note i indici de Dumitru Fecioru, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1978. Sfntul GRIGORIE al Nyssei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, P. S. B. Nr. 30, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998, pp. 92-128 Sfntul GRIGORIE AL Nyssei, Tlcuire amnunit la Cartea Cntrilor, P. S. B. Nr. 29, trad., note i indici de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1982, pp. 113-402 Sfntul GRIGORIE Palama, Despre rugciune, n Filocalia, vol. VII, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1977, pp. 222-262

7.

8.

9.

10.

11.

111

12.

Sfntul IOAN Gur de Aur, partea a III-a, Omilii la Matei, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Sfntul IGNATIE Briancianinov, Predic n Duminica Sfntului Grigorie Palama n Sophia, Bucureti, 2008. Predici, Editura

13.

14.

Sfntul IGANTIE Teoforul, Epistola ctre Romani, P. S. B. Nr. 1, trad., note i indici de Dumitru Fecioru, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1978. Sfntul NECTARIE de Eghina, Despre preoie, Editura Sophia, Bucureti, 2008. Sfntul VASILE cel Mare, Despre Duhul Sfnt, P. S-. B. Nr. 12, trad., introd., note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1988. III. LITERATUR TEOLOGIC

15.

16.

17.

ARION, Pr. Prof. dr. Leon, Comentarii la Evanghelie dup Matei, Editura ASA, Bucureti, 2006. BEL, Valer, Unitatea bisericii n teologia contemporan, editura Limes, Cluj-Napoca, 2003 BERDEAEV, Nicolai, Sensul Creaiei, Editura Humanitas,1998. BODOGAE, Pr. Prof. dr. Teodor Sfntul Grigorie de Nyssa, A doua cuvntare despre iubirea de sraci,

18.

19. 20.

112

traducere, Mitu Sorin, 2 / 1988.

21.

BRIA, Pr. Prof. Ion, Preoia n Biseric n Ortodoxia, anul 1971, nr. 7 8. CHIESCU, Pr. Prof. N. Teologia Dogmatic, Editura Renaterea, Cluj, I, 2008. COMAN, Pr. Prof. Ioan, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995. CORBU, Ierom. Agapie, Iniiere n citirea Noului Testament, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002 CORBU, Ierom. Agapie, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera Sfntului Grigorie de Nyssa, (Tez de Doctorat n manuscris), Sibiu, 2001 FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei eclesiale-nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, Editura Deisis, Sibiu, 1999. Florensky, Paul, La colonne et le fondement de la vrit, Ed. L' Age d' Homme, Suisse, 1975. LOSSKY, Vladimir, Rdemption et dification, n Messager du L'exarchat du Patriarchat russe en Europe Occidentale, Paris, 1953 MOISESCU, Patriarh Iustin, 2002. Ierarhia bisericeasc n epoca

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

apostolic, Editura Anastasia, Bucureti, POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator,

30.

113

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005

31. 32.

PRIAN, Pr. Teofil, Fericirile Tlcuite, Editura Eikon, 2003. PLMDEAL, I.P.S. Antonie, Mitropolitul Ardealului, n n Preocupri literatura dogmatico-simbolice teologic contemporan,

Ortodoxia, 9/3 1957.

33.

RDUC, Pr. Dr. Vasile, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Dogmatica, I, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1991. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1978. TACHE, Pr. Sterea, Teologie Dogmatic, Editura IBMBOR, 2003. TELEA, Asist. Univ. Dr. Marius, Antropologia sfinilor prini capadocieni, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001 TIA, Arhimandrit Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate pos-ideologici, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003

34.

35.

36. 37.

38.

39.

TULCAN, Pr. Conf. Dr. Ioan, Teologia - tiina mrturisitoare despre Dumnezeu (Curs de Teologie

114

Dogmatic i Simbolic), Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 1999

40.

VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1935

115

CURRICULUM VITAE

Numele i prenumele: Grl Cristian Data i locul naterii: Adresa: Starea civila: cstorit, 1 copil Naionalitatea: Roman Studii: - coala general - coala de cntrei bisericeti Macarie Ieromonahul Trgovite - Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur Trgovite

Data, Semntura,

116

DECLARAIE

Subsemnatul, Grl Cristian, declar pe propria rspundere c prezenta lucrare de disertaie Predica de pe munte, Un rezumat al Sfintei Evanghelii, sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Leon ARION, este ntocmit ntru totul de mine, pe baza materialelor nscrise n bibliografie, nu este plagiat i mi aparine n ntregime.

Data:

Semntura:

117