POURQUOI HEGEL NE S'EST PAS JOINT AU KANT-KLUB

Jeffrey Reid

Centre Svres | Archives de Philosophie

2003/2 - Tome 66
pages 251 264

ISSN 0003-9632
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2003-2-page-251.htm
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Pour citer cet article :
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Reid Jeffrey , Pourquoi Hegel ne s'est pas joint au Kant-Klub ,
Archives de Philosophie, 2003/2 Tome 66, p. 251-264.
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Pourquoi Hegel ne sest pas joint au
Kant-Klub
JEFFREY REID
Universit dOttawa
Au Stift de Tbingen un groupe de lecture sest form en 1790 dans le
but dtudier et de discuter des uvres de Kant. Les meilleurs esprits du
collge participaient ce groupe, y compris les amis de Hegel tels que
Schelling et Hlderlin, mais Hegel lui-mme sest tenu lcart
1
.
Les commentateurs qui voquent ce manque de participation au Kant-
Klub trouvent volontiers une conrmation de ce quils savent dj : cette
poque Hegel ne sintressait gure la philosophie kantienne, car le
contenu thorique des trois Critiques, et surtout de la premire, ne rpon-
dait pas ses propres intrts, lesquels taient surtout politico-religieux ou
pdagogiques, comme en tmoigne sa passion pour Rousseau
2
. Cette thse
dun manque dintrt pour la Critique de la Raison Pure de la part du
jeune Hegel sappuie surtout sur le bref tmoignage recueilli dans une lettre
dun ancien camarade de classe, Christian Leutwein, crite une quarantaine
dannes aprs lpoque du Stift
3
.
H.S. Harris, qui nadhre pas cette thse dun manque dintrt du
jeune Hegel pour la premire philosophie critique, a recours une
explication plus matrielle pour expliquer sa non-participation au Kant-
Klub : un des participants tait J.F. Maerklin, un tudiant avec qui Hegel se
serait brouill, suite la promotion de Maerklin au-dessus de Hegel
dans lordre scolaire au Stift (Maerklin tait un ancien camarade de classe
de Hegel Stuttgart, o Hegel avait toujours occup la premire posi-
1. H.S. H\nnis, Hegels Development, t. 1, p. 98, note 3 ; Terry Pixk\nn, Hegel, a
Biography, p. 33-36, qui je dois lexpression Kant-Klub ; Gnther Nicorix, dir., Hegel in
Berichten seiner Zeitgenossen, p. 12.
2. Pixk\nn, Hegel, a Biography, p. 33 ; H\nnis, Hegels Development, t. 1, p. 83, n. 1.
3. Nicorix, dir., Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, p. 10-13.
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. Je ne trouve pas cette hypothse trs satisfaisante. Dune part les
tmoignages de Leutwein et de Schwegler font mention de la volont de
Hegel de cacher sa dception, ce quil aurait trs bien pu faire au sein du
groupe des kantiens. Mais dautre part une telle rponse nous empche de
pousser plus loin la rexion sur la formation de la pense de Hegel lgard
de Kant.
Le rapport entre Hegel et le Kant-Klub est rvlateur de la formation de
cette pense, une formation qui se dessine entre 1787, o lon trouve les
premires traces dune prise en compte du philosophe de Knigsberg, et
1802 o parat Foi et Savoir, dans lequel on trouve le premier texte soutenu
sur Kant. En effet, la pertinence du rapport entre Hegel et le groupe de
kantiens du Stift savre dautant plus grande que cette priode de gestation
Tbingen ne nous offre que peu de rfrences Kant.
Or cette pauvret de rfrences ne rete pas un manque dintrt de la
part de Hegel pour la philosophie kantienne telle quelle sexprime dans la
premire Critique. Au contraire, les premires rfrences Kant, dans les
extraits que Hegel a recopis partir de sources premires ou secondaires,
nous montrent non seulement que Hegel sintressait la critique kan-
tienne, mais quil sen tait dj appropri certains lments qui vont
savrer essentiels au dveloppement de sa propre pense philosophique.
Ainsi une dmarche qui consiste retrouver les sources de la pense
hglienne sur Kant va servir carter la thse que Hegel naurait pas
particip au cercle kantien cause dun manque dintrt pour la philoso-
phie critique. Par ailleurs, et de faon plus percutante, les premires traces
de Kant dans la pense hglienne nous montrent que la non-adhsion au
Kant-Klub est tout--fait consquente avec les ides que dveloppait dj
Hegel propos de la Critique de la Raison Pure. Ses ides sur Kant, qui vont
saffirmer Ina dans Foi et Savoir en 1802, sont dj en dveloppement
partir de 1788 Tbingen. Cest lintrieur de cette formation que se
comprend le rapport de Hegel au Kant-Klub.
Il sagit de montrer que les ides que Hegel stait dj formes sur Kant
saccordaient mal avec la teneur du groupe kantien, et particulirement avec
linterprtation de la premire Critique que prnait le rptiteur Immanuel
Carl Diez, der enrag Kantianer
5
du Stift, dans sa raction polmique au
professeur de thologie Gottlob Christian Storr. Autrement dit, linterpr-
tation de Diez, qui animait le groupe et qui sopposait Storr, aurait suffit
pour que Hegel se tienne distance du cercle kantien, dans la mesure o
cette interprtation sopposait radicalement celle de Hegel. Le problme
4. H\nnis, Hegels Development, t. 1, p. 98, note 3 ; Nicorix, Hegel in Berichten seiner
Zeitgenossen, documents 5, 6, 8, 9.
5. Lexpression vient du tmoignage de Leutwein. Ibid., document 8.
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pourtant, cest que si nous rangeons Hegel contre Diez, il semble quil
faudrait du mme coup situer Hegel du ct de Storr, ce que les commenta-
teurs rpugnent faire. En effet, lide gnralement reue est que Hegel,
faisant quipe avec ses amis Schelling et Hlderlin, tait en pleine rvolte
contre la thologie orthodoxe du professeur Storr et surtout contre lusage
quil faisait de la Critique kantienne pour soutenir cette thologie
6
. Mais en
faisant de Hegel un rvolt, au mme titre que Schelling et Hlderlin, on ne
comprend pas pourquoi Hegel ne se serait pas joint au cercle de Diez. Do
le recours aux explications que jai voques plus haut : ou bien Hegel ne
sintressait pas vraiment Kant, ou bien il sest tenu distance du cercle
pour des raisons purement personnelles et arbitraires.
Or on na pas besoin de recourir ces explications, dont la premire est
manifestement fausse
7
et la seconde peu convaincante, si lon peut montrer
que Hegel ne gotait point linterprtation radicale de Diez de la Critique de
la Raison Pure et quil ne rpudiait pas compltement linterprtation de
Storr
8
. Mais dabord il faut comprendre comment Hegel lui-mme pense la
premire Critique kantienne, en 1790. Nous verrons que cette pense impli-
que une certaine ide hglienne du langage, voire du logos, et que cest
partir de cette notion-clef que sexpliquent son refus de souscrire linter-
6. La source de cette opinion est peut-tre le tmoignage de C.T. Schwab : Hegel ne voulait
pas supporter la dogmatique de Storr , Ibid., p. 16, et lchange pistolaire entre Hegel et
Schelling cinq ans plus tard (Correspondance I, lettres 7 et 8) o Hegel fait rfrence
lorthodoxie philosophico-kantienne de Tbingen. Pinkard : Storr was Hegels, Hlder-
lins and Schellings teacher and a gure against whom all of them reacted. , Hegel, a
Biography, p. 34-35. Beiser crit propos de Flatt, le disciple de Storr Tbingen : Hegel,
Hlderlin and Schelling bitterly resented his compulsory lectures. The three saw Flatt as a
reactionary, opposed to the ideas of Kant, Reinhold and Fichte. Frederick Brisrn, The Fate of
Reason, p. 211. Harris : G.C. Storr was certainly the most notable and the most inuential of
all Hegels teachers at Tbigen and his inuence on Hegel was in fact considerable, though
almost entirely negative. Hegels Development, t. 1, p. 91. Jespre au moins attnuer cette
opinion, qui me semble plus vidente chez Schelling que chez Hegel.
7. A lintrt que dmontrent les extraits manuscrits de Hegel se joignent des tmoignages
de ses collgues de classe, part le tmoignage de Leutwein. Strauss crit que Hegel comme
Maerklin se sont jets dans la philosophie kantienne, Tbingen, avec un enthousiasme
particulier , Nicorix, Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, p. 9. Schwegler fait tat dune
paresse hglienne au dbut de son sjour Tbingen, avec lexception de la lecture de Kant.
Ibid., p. 13.
8. Il est tentant dinterprter les crits sur la positivit de la religion, contre lautorit de la
foi, comme une polmique contre Storr et lautorit de la rvlation (par exemple H\nnis,
Hegels Development, t. 1, p. 224-226). Or ce que Hegel rcuse de la positivit dans son essai sur
La positivit de la religion chrtienne nest pas lautorit de la rvlation mais celle de
lEglise. On oppose galement la raction hglienne contre la positivit la doctrine des
miracles comme manifestations de la rvlation, que lon trouve chez Storr. Mais Hegel semble
interprter les miracles partir de Lessing dans son crit Lducation du genre humain, que
Hegel avait lu et apprci, o les miracles sont prsents comme une ncessit pdagogique dans
la formation de lhumanit.
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prtation de Diez dans sa polmique contre Storr, de mme que son refus de
participer au Kant-Klub de Tbingen.
Rosenkranz, dans son Ur-biographie de Hegel, affirme sans quivo-
que que celui-ci a lu la Critique de la Raison Pure dans sa deuxime anne
au Stift
9
, cest--dire en 1789. Cette affirmation se fonde vraisemblable-
ment sur des extraits manuscrits et dats de la Critique que Rosenkranz
aurait vus, mais qui nexistent plus. Lhypothse des extraits disparus est
dautant plus vraisemblable que Hegel a suivi le cours priv et facultatif du
kantien J.F. Flatt, lassistant de Storr, cours intitul Psychologie Empiri-
que et la Critique Kantienne , lt 1789. Le fait que Hegel a suivi ce cours
a t tabli par Johannes Hoffmeister et conrm une trentaine dannes
plus tard par Dieter Henrich, par le biais dun autre manuscrit hglien,
celui-ci dat de 1794, auquel Hoffmeister a donn le titre grandiose de
Materien zu einer Philosophie des subjektiven Geistes , mais qui consiste
surtout en une sorte de catalogue de termes psychologiques. Henrich a
dcouvert que la partie centrale de ce manuscrit correspond parfaitement au
contenu dun cahier dun autre tudiant qui a suivi le cours de Flatt la mme
anne, en 1789. Ce qui nous fait conclure que Hegel a galement suivi le
cours, et quil a incorpor, par la suite, les notes de ce cours dans le
manuscrit sur la psychologie humaine
10
.
Lanalyse remarquable que Hoffmeister fait de la partie centrale du
manuscrit sur la psychologie tablit que son contenu reprsente une compi-
lation recueillie partir de la Critique de la Raison Pure elle-mme, mais
surtout partir de la littrature secondaire, telle que les travaux de Abel, de
J. Schultz et de Reinhold. Toutefois, cest Flatt qui aurait tabli cette
compilation pour son cours de 1789, que Hegel aurait suivi en prenant des
notes quil a gardes et incorpores dans le manuscrit de 1794.
Il semble donc indiscutable que Hegel sintressait la premire Criti-
que ds 1789, au point den avoir copi des extraits et davoir choisi de suivre
un cours qui portait sur son contenu. Je reviendrai au manuscrit de 1794,
dont le centre provient donc de 1789, lanne o Hegel sest mis ltude de
luvre de Kant. Mais dabord je voudrais voquer des indications que Hegel
sest familiaris, au moins jusqu un certain degr, avec la premire Criti-
que ds la parution de la deuxime dition, cest--dire en 1787. Hormis
lintrt historique que cela peut avoir, qui consisterait montrer que Hegel
sest intress la Critique de la Raison Pure deux ans avant la date
9. H\nnis, Hegels Development, t. 1, p. 83, note 1. Harris cite K. Rosrxkn\xz, Hegels
Leben, p. 14.
10. H\nnis, Hegels Development, t.1, p. 84, note 1. Harris cite D. Hrxnicn, Hegel-
Studien, iii, p. 70-71 note, et C. L\con+r, Il Primo Hegel, p. 301-302. Cf. J. Horrxris+rn, dir.,
Dokumente zu Hegels Entwicklung, p. 195-217 pour le manuscrit sur la psychologie, avec les
commentaires de Hoffmeister, p. 448-453.
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gnralement admise, cest plus prcisment le contenu de ces indications
ou indices qui rvle la notion du langage que jai voque plus haut, savoir
une ide du logos qui soppose celle de Diez, lanimateur du Kant-Klub.
En 1787, lorsque Hegel tait encore au Gymnasium de Stuttgart (il avait
17 ans), il a recopi de longs extraits
11
tirs du livre de Christian Garve sur
la psychologie, intitul Prfung der Fhigkeiten (LExamen des Facults)
qui avait paru en 1769. A lintrieur de ces extraits se trouve un passage sur
la facult raisonnante, o Hegel modie le texte original an de faire une
distinction que Garve ne fait pas. En effet, Hoffmeister a dcouvert que
Hegel introduit un terme technique, der Verstand (lentendement), quil
substitue, dans un contexte prcis, au terme Vernunft (la raison) employ
par Garve, pour ensuite distinguer les deux concepts. Bien que la distinction
que fait Hegel, en opposant lentendement la raison , ne reprenne pas
encore lide kantienne de Vernunft (Hegel attribue la raison la facult de
faire des abstractions partir de donnes singulires pour crer des concepts
gnraux)
12
, il y a un lment essentiel dans sa dnition de Verstand qui
renvoie ce qui est propre lentendement chez Kant, savoir llaboration
de jugements. Et tout comme lactivit de juger (das Urteilen) chez Kant est
prsente dabord en termes de forme linguistique, celle de lacte de prdi-
cation entre le sujet et le prdicat, cest dans ce mme contexte que Hegel
substitue le terme Verstand ce que Garve avait reprsent par Vernunft.
Dans lextrait manuscrit de Hegel, lentendement devient le pouvoir de
dterminer le sens des mots et ainsi de reprsenter une ide gnrale avec
un mot entendu comme un signe
13
. Autrement dit, en substituant le
terme Verstand au terme Vernunft, dans le passage recopi de Garve, Hegel
semble bien reprendre lide que Kant exprime dans la premire section de
Lanalytique des Concepts
14
: lentendement reprsent comme une
facult de juger o le jugement est un acte de prdication par lequel on
attribue un sens aux mots entendus comme signes. Hegel nabandonnera
jamais cette notion de lentendement dtermin comme une certaine forme
de discours. Cependant, va sy opposer une autre forme de discours que lon
pourrait appeler le discours de la raison spculative. Mais en 1787 celui-ci ne
sest pas encore fait jour. Le discours propre la raison ne commence
poindre sur lhorizon hglien que dans le texte auquel jai fait mention plus
haut, le manuscrit sur la psychologie de 1794, qui comprend le contenu du
cours sur Kant que Hegel avait suivi en 1789. Il est remarquable que le
11. Ibid., p. 115-136.
12. Hoffmeister signale que lattribution du pouvoir dabstraction la raison reprsente
galement un ajout hglien au texte de Garve. Ibid., p. 122 note 3. Cf. H\nnis, Hegels
Development, t. 1, p. 36.
13. Horrxris+rn, dir., Dokumente zu Hegels Entwicklung, p. 122.
14. K\x+, Critique de la Raison Pure, trad. Barni, Archambault, p. 130.
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discours de la raison spculative, ce qui va dnir le verbe hglien dans
toute sa spcicit, va galement se dessiner (cest--dire comme le fait le
discours de lentendement jugeant) partir de considrations kantiennes.
Mais alors que le discours jugeant de lentendement sinspire du Verstand
kantien, le discours de la raison va sinspirer de la notion kantienne de la
raison dans son activit dialectique.
Comme je lai dj mentionn, le centre du texte sur la psychologie (tout
le texte stend sur une vingtaine de pages dans Dokumente zu Hegels
Entwicklung) provient du cours de Flatt sur Kant, que Hegel a suivi
Tbingen en 1789. Or la dernire partie de ce manuscrit, celle qui nous
intresse ici, ne peut pas provenir de ce mme cours. La raison en est quelle
contient des rfrences explicites la Critique de la Facult de Juger, qui na
t publie quen 1790.
Par ailleurs, le ton et la teneur de cette dernire section se distinguent de
ce qui prcde. En fait, il semble que nous ayons affaire un rsum
personnel concernant les thmes principaux et les formes de ces deux
critiques
15
que Hegel aurait ajout son manuscrit hybride. Cest--dire
que cette dernire partie semble bien tre le rsultat dune rexion person-
nelle sur la partie thorique de la philosophie de Kant. Il est mme possible,
titre dhypothse, que ces pages proviennent dun essai, malheureusement
perdu, que Hegel a crit en 1790 pour obtenir son Magisterium, et qui
sintitulait : Sur le jugement de lentendement humain commun en ce qui
concerne lobjectivit et la subjectivit des reprsentations , sujet qui ren-
voie clairement une problmatique kantienne
16
, lanne o se runissait le
Kant-Klub.
La partie du manuscrit qui nous intresse comprend trois sections
principales : A. Verstand ; B. Reectierende Urteilskraft ; C. Vernunft, avec
une sous-section la partie C, Kosmologie
17
.
Sous Verstand, Hegel reprend trs sommairement les acquis de la Criti-
que de la Raison Pure : Les formes de la pense ne sont pas des intuitions
sensibles mais des catgories, des concepts dans la nature de lentendement,
donc a priori et il y a autant de concepts originaux quil y a des espces de
15. Ibid., p. 454.
16. H\nnis, Hegels Development, t. 1, p. 87 et p. 85 note 4. Harris voque la possibilit que
lessai perdu, dont on ne connat que le titre, aurait pu provenir de quelque chose que Hegel
aurait crit pour le cours de Flatt en 1789.
17. Harris commente le manuscrit de 1794, Hegels Development, t. 1, p. 175-177. Selon
Harris, on ny voit pas de dtermination hglienne de la Vernunft, qui apparat, selon lui,
comme une sous-section la Reectierende Urteilskraft. Mais Harris ne fait pas mention de la
sous-section sur la Kosmologie, et cest prcisment l o on trouve ce qui est propre la Raison
chez Kant et chez Hegel, savoir son activit dialectique. Cf. Horrxris+rn, Dokumente zu
Hegels Entwicklung, p. 210-217 et p. 448-454.
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jugements.
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Lopration de lentendement, en tant que facult de juge-
ment dterminant, consiste subsumer (subsumieren) des objets sous ces
concepts gnraux.
Sous Jugement rchissant Hegel nonce, en deux paragraphes, avec
des renvois aux paragraphes de la Critique de la Facult de Juger, lide dun
jugement qui passe du particulier au gnral, ou luniversel, en faisant
rfrence la nalit des objets dart et de la nature.
Au dbut de la dernire division, qui traite de la raison, bien que le titre
manque, Hegel crit : La raison est la facult de conclure (Schliessen) ou
plutt de syllogiser, car Hegel continue schliesst unmittelbar, oder mittel-
bar. Obersatz, Untersatz, Schlusssatz. (majeure, mineure, conclusion)
19
.
Autrement dit, la raison procde de faon syllogistique, partir dune
prmisse universelle, dune prsupposition inconditionne, que lon ne peut
pas prouver, pour connatre le particulier. A lencontre de lentendement, le
syllogisme de la raison ne dpend pas dintuitions sensibles mais seulement
de concepts et de jugements. La source de ces concepts, crit Hegel, ce sont
les ides, qui, par leur nature non prouve, sont des concepts problmati-
ques
20
. Les deux ides inconditionnes auxquelles Hegel fait rfrence
sont celles de la Critique de la Raison Pure, cest--dire les ides incondi-
tionnes qui donnent lieu aux paralogismes et aux antinomies dans la
Dialectique Transcendantale . Hegel traite des deux sous le titre de Kos-
mologie .
Il est vident que la conception hglienne de la raison a subi une
transformation kantienne depuis le texte de 1787 (qui tait extrait, pour la
plus grande part, dun texte de Garve) o la raison se dnissait simplement
comme une capacit dabstraction. Ici, dans le manuscrit sur la psychologie,
la raison se distingue de lentendement (au sens kantien) avant tout par le fait
quelle na pas affaire aux intuitions sensibles. Ce manque de fondement des
ides de la raison va ensuite se manifester dans les paralogismes et les
antinomies. Ce qui semble moins kantien, cest la tournure logique que
Hegel donne la facult de la raison, cest--dire la forme syllogistique dont
il se sert pour sexpliquer le statut des ides, qui sont dabord rduites au
statut de prmisses inconditionnes et non prouves. Cette tournure sert
situer la raison dans le mme contexte logique o Hegel avait dj situ
lentendement, par le biais du jugement compris comme un acte de prdi-
cation. En dautres termes lentendement juge et donc sexprime en simples
propositions prdicatives tandis que la raison conclut par des syllogismes,
qui incorporent des noncs prdicatifs comme propositions. Cette distinc-
18. Ibid., p. 213.
19. Ibid., p. 214.
20. Ibid., p. 215.
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tion va informer toute la logique, voire toute lontologie hglienne venir.
Cest cette dimension onto-logique du discours de la raison, dans son
opposition celui de lentendement, qui va nous permettre de comprendre
lattitude de Hegel envers Diez et Storr et donc envers le Kant-Klub de
Tbingen.
Mais nanticipons pas. Restons encore au sein de notre manuscrit de
jeunesse, qui prcde de loin une vritable thorie ontologique du syllo-
gisme, telle quelle se trouve dans la Logique et dans lEncyclopdie. Dans ce
manuscrit sur la psychologie, cest lorsque Hegel voque les antinomies
inhrentes aux raisonnements sur la cosmologie que va se dgager un
discours de la raison, qui se distingue de celui de lentendement.
Le discours de la raison, tel quil se prsente dans le manuscrit, est tout
simplement, et Hegel laffirme deux reprises, celui o une proposition et
son oppos ( Satz und sein Gegensatz ) peuvent tous les deux tre vrais
21
.
Autrement dit, le discours de la raison spculative
22
nest pas gouvern
par le principe de non-contradiction. On peut tout aussi bien affirmer que
lunivers est illimit quaffirmer quil est limit ; on peut aussi bien affirmer
quil est gouvern par la ncessit quaffirmer quil est gouvern par le libre
arbitre etc. Alors que lentendement se borne des jugements qui affirment
que A=A (quune chose est ce quelle est), la raison, dans ses antinomies,
affirme quune chose est et nest pas ce quelle est (A = A et A = B).
Cette distinction entre deux modes de discours, qui se trouve bauche
dans le manuscrit sur la psychologie et qui se dessine clairement partir
dune rexion sur les antinomies kantiennes, est reprise et dveloppe
quelques annes plus tard, en 1800, dans le premier article publi de Hegel :
son crit sur la Diffrence entre les Systmes de Fichte et de Schelling (une
critique des Elments dun tableau de la philosophie au dbut du 19
e
sicle
de Reinhold).
Dans cet crit, larticulation formelle de la distinction entre la proposi-
tion du jugement du Verstand et les propositions de la raison apparat de
manire explicite. Tandis que lentendement ne peut exprimer que liden-
tit, savoir la formule A=A, on voit que la plus haute expression [for-
melle] de la raison [...] exprime lantinomie [o] A=B et A=A [...]
23
,
condition de comprendre que chaque formule de la raison exprime aussi
bien lidentit que la diffrence entre le sujet et lobjet. De cette faon la
raison articule lidentit de lidentit et de la diffrence, ou lidentit abso-
lue. La raison exprime le fait que le sujet grammatical est la fois identique
21. Ibid., p. 216.
22. Ibid., p. 217.
23. Hrorr, La Diffrence entre les systmes philosophiques de Fichte et de Schelling,
p. 123. Werke in 20 Bnden, B. 2, p. 39. Je souligne.
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et diffrent de lobjet
24
. Or il est important de comprendre que lorsquil
sagit de lexpression de la raison comme lidentit de lidentit et de la
diffrence, on na plus affaire la simple logique grammaticale. En effet,
laspect ontologique de lexpression de la Vernunft, que jai voqu plus
haut, apparat dj dans cette premire publication hglienne, dans la
mesure o Hegel rattache les propositions antinomiques la raison suffi-
sante
25
qui, depuis Leibniz, exprime la raison dtre, par opposition la
proposition purement logique de lentendement, celle de la non-contra-
diction ou de lidentit, qui reste au niveau de la possibilit.
La dimension ontologique de la proposition spculative de la raison se
concrtise davantage dans un autre crit de jeunesse que je voudrais brive-
ment voquer. Il sagit de Foi et Savoir, publi en 1802, un texte qui
reprsente la premire laboration suivie de la pense hglienne sur la
Critique de la Raison Pure. On y trouve une expression acheve de ce que je
prtends avoir retrouv en germe dans les premiers manuscrits de Hegel,
savoir le discours de la raison et sa dimension ontologique, dans son opposi-
tion la forme du simple jugement prdicatif, apanage de lentendement.
Nous avons vu comment les premires articulations du discours de la
raison se dveloppent partir dune rexion sur les antinomies de Kant. Or,
dans le contexte de Foi et Savoir, Hegel va maintenant retrouver le discours
de la raison spculative dans le projet nonc de la premire Critique : celui
qui sinterroge sur la possibilit des jugements synthtiques a priori. Cette
interprtation ou appropriation du projet de Kant va fournir Hegel une
forme linguistique qui est propre son ide de la raison, savoir une forme
qui exprime lidentit de lidentit et de la diffrence et qui savre de cette
manire ontologique. Cest pourquoi, crit Hegel, ce qui est exprim dans la
formule Comment les jugements synthtiques a priori sont-ils possi-
bles ? , cest la vritable ide de la Raison
26
.
Ce problme nexprime rien dautre, continue-t-il, que lIde que dans
le jugement synthtique le sujet et le prdicat, celui-l tant le particulier et
celui-ci tant luniversel, celui-l tant dans la forme de ltre et celui-ci dans
la forme de la pense que lIde que cette htrognit est en mme temps
a priori, cest--dire absolument identique. La possibilit dune telle position
est la seule raison, qui nest rien dautre que cette identit de termes ainsi
htrognes.
27
Ainsi le jugement synthtique a priori est-il un acte de prdication qui
suppose ou plutt reconnat lidentit pr-existante ou a priori entre le sujet
24. A=A inclut la diffrence entre A comme sujet et A comme objet, aussi bien que leur
identit : A=B inclut lidentit de A et de B avec la diffrence entre les deux , Ibid.
25. Ibid.
26. Hrorr, Foi et Savoir, p. 105. Werke in 20 Bnden, B. 2, p. 304.
27. Ibid.
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et lobjet qui vont se diffrencier travers la forme propositionnelle du
jugement. La raison est lidentit immanente la diffrence entre le parti-
culier et luniversel, et a fortiori (et ceci est fondamental toute comprhen-
sion de la notion hglienne du discours spculatif) entre ltre et la pen-
se
28
. Bref, dans le discours de la raison spculative nous avons une
expression de la vrit : lunit diffrencie de ltre et de la pense.
Il est vident que Hegel rinterprte lexpression kantienne de juge-
ment synthtique a priori sa manire. Le terme jugement est rduit
sa forme grammaticale ; a priori veut dire ce qui est dj l ; et synth-
tique est rapport lunit originelle de laperception synthtique
29
,
qui devient une unit synthtique originaire, cest--dire une unit qui ne
doit pas tre comprise comme produit de termes opposs, mais comme
lidentit vritablement ncessaire, absolue, originaire de termes opposs
[...]
30
Par ailleurs, en retrouvant sa capacit synthtique dans lunit
synthtique de laperception kantienne, la proposition de la raison spcula-
tive peut galement y reconnatre lidentit a priori ou originelle du
subjectif et de lobjectif
31
.
Cette identit originelle de la raison ne se prsente pas dans le juge-
ment
32
, cest--dire dans la forme prdicative elle-mme, mais, nous dit
Hegel, dans un Mittelbegriff qui est la Schluss , ou dans le syllo-
gisme
33
. Nous avons vuque, dj dans le texte sur la psychologie, Hegel asso-
ciait la raison la forme du syllogisme, an de la distinguer de la forme prdi-
cative du Verstand. Cependant, en termes grammaticaux, cest--dire en
termes de la forme du jugement prdicatif entre sujet et prdicat, lunit ou
lidentitoriginellenepeut setrouver prsentequedans lacopuleEST
34
. La
28. Dans ses Leons de mtaphysique allemande, Jaques Rivelaygue retrouve lide du
jugement originel (Ur-teilung), qui prsuppose lunion totalisante entre le sujet et lobjet, dans
un court texte de Hlderlin intitul Etre et jugement (priode dHyprion, 1794-98). Il est
tout--fait possible que Hegel se soit inspir de cette ide (le pote et le philosophe staient
retrouvs alors Francfort), bien quen 1802, il la rattache au jugement synthtique a priori de
Kant. Dans un fragment hglien de 1798, on trouve un tmoignage plus direct de linuence de
Hlderlin. Voir La foi est la manire... dans Premiers crits, O. Depr trad., dir., p. 137-141.
Cependant, on y retrouve des traces kantiennes dans la mesure o la foi remplace lintuition
intellectuelle du texte de Hlderlin et o la sparation originelle se manifeste en antinomies .
29. Hrorr, Foi et Savoir, p. 107 ; Werke in 20 Bnden, B. 2, p. 306.
30. Hrorr, Foi et Savoir, p. 106 ; Werke in 20 Bnden, B. 2. p. 305.
31. Hrorr, Foi et Savoir, p. 107 ; Werke in 20 Bnden, B. 2, p. 306.
32. Ibid.
33. Les traducteurs traduisent Schluss par conclusion . Hrorr, Foi et Savoir,
p. 107-108. Werke in 20 Bnden, B. 2, p. 307.
34. Ibid. La thorie du syllogisme, que lon retrouve dans les Logiques, va dvlopper la
copule en moyen terme, cest--dire le milieu particulier entre luniversel et le singulier. Ce
milieu reprsente le moment particulier de lexistence, du contenu et, ce qui renvoie la logique
aristotlicienne, le moment de lessence.
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forme du jugement tend occulter la nature spculative de la copule. Or la
raison exige que lon prenne celle-ci au pied de la lettre. Pour le dire autre-
ment, laraisonest lediscours existant delunitoriginelledelidentitet dela
diffrence. La raison dpasse la forme logique du jugement pour exprimer
ltre dans la copule EST. Le verbe de la raison est ainsi ontologique.
Je pousserai cette ide encore plus loin, an de la rendre pleinement
pertinente pour mon propos sur le Kant-Klub. En tant que lunit originelle
de la raison, reprsente dans la copule, exprime ltre de lidentit absolue,
cest--dire ltre de lidentit de lidentit et de la diffrence (ou lidentit du
particulier et de luniversel, ou lidentit existante de ltre et de la pense)
elle ne peut tre que laffirmation de lexistence divine. Comme le dit trs
bien Philonenko, la proposition spculative suprme serait ainsi Dieu est
un tre existant
35
. Bref, le verbe de la raison ou le verbe de lidentit
absolue chez Hegel savre non seulement ontologique mais onto-tho-
logique. Nous avons vu comment cette ide sest dveloppe partir de
notions quil sest appropries de la Critique de la Raison Pure : travers les
antinomies de la raison et lide du jugement synthtique a priori.
Je ne prtends pas que Hegel aurait dj labor une telle thorie de la
proposition de la raison spculative en 1790 lorsquil se tenait lcart du
groupe kantien au Stift. Il est clair, cependant, qu cette poque il faisait
dj la distinction entre deux types de discours : le discours de lentende-
ment qui exprime le principe de non-contradiction dans lacte de prdica-
tion, et un discours de la raison qui dpasse le simple jugement prdicatif de
lidentit pour exprimer la diffrence inhrente ltre.
A Tbingen, le thologien G.C. Storr se servait de la Critique de la
Raison Pure pour prouver la vrit et lautorit de la Rvlation. En effet, si
lentendement ne pouvait atteindre la chose-en-soi, ni connatre des vrits
sur lme, le monde et Dieu, ces vrits ne pouvaient se transmettre que par
la rvlation et par le miracle. Ainsi, la doctrine de la Trinit et la Bible
constituaient ncessairement des actes de la rvlation divine. Qui plus est,
chez Storr, la rvlation est doffice hors datteinte des attaques de la raison
de lAufklrung qui prtend analyser les actes de la rvlation, la vie de
Jsus, la rsurrection, la Trinit et la Parole, pour les rduire autant de faits
historiques. Car Kant a bien montr que lentendement ne peut pas attein-
dre de telles vrits
36
.
35. A. Pniroxrxko, Introduction Hrorr, Foi et Savoir, p. 28.
36. Sur G.C. Storr : Bnrcn+ & S\xnnrnorn, Hegels Begegnung mit der Theologie im
Tbinger Stift , Hegel-Studien. 5, 1969, p. 47-81. Brisrn, The Fate of Reason, p. 212.
Pixk\nn, Hegel, a Biography, p. 35. H\nnis, Hegels Development, t. 1, p. xxiii, p. 91-96.
L\con+r, Il Primo Hegel, p. 139-141, 154-161, 166-172. Dtsixo, Die Rezeption der Kantis-
chen Postulatenlehre , Hegel-Studien, 9, 1973, p. 53-90. O. Prrinrnrn, The Development of
Theology in Germany since Kant, p. 85-87.
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Il est facile de comprendre pourquoi Storr est associ la dfense de
lorthodoxie chrtienne, et pourquoi son adversaire, Immanuel Carl Diez, le
Kantianer enrag et lanimateur du Kant-Klub du Stift, est souvent
caractris comme une sorte de librateur dans la lutte contre lautorit
dogmatique. Effectivement, le rptiteur Diez se servait de la premire
Critique de Kant dune faon oppose lusage quen faisait Storr. Selon
Diez, puisque Kant avait montr que la seule connaissance possible est celle
qui passe par les formes de lintuition que sont lespace et le temps, ainsi que
par les formes de lentendement, la rvlation dont parlait Storr tait impos-
sible. Les disciples ne pouvaient avoir aucune connaissance de Jsus et de sa
vie qui dpasse le domaine empiriquement historique. La tche du tholo-
gien est dtudier les faits historiques de la Bible, den dgager ce qui est
conforme lenseignement de la raison et de dconstruire , si jose dire,
son contenu symbolique
37
.
Mon hypothse est, quaux yeux de Hegel, lentreprise de Diez retait
celle de lentendement, dabord parce que Diez sen tenait exclusivement
aux donnes empiriques et ne trouvait, dans la dialectique de la raison chez
Kant, que la preuve de lincapacit de la raison datteindre la vrit. Ainsi
Diez rejetait-il toute possibilit dune raison dialectique ou spculative au
sens hglien, telle quon la trouve dj en germe en 1790. En refusant
daccorder un sens lactivit dialectique de la raison, le discours de Diez ne
pouvait pas dpasser la forme de jugement propre au Verstand, savoir les
noncs prdicatifs non contradictoires, de la forme A = A. Mais ce qui est
plus grave encore, cest que les jugements de Diez visaient des textes
bibliques, qui incarnaient dj pour Hegel la possibilit du discours de la
raison spculative, savoir le logos entendu comme la rvlation divine et
dont la plus haute expression serait Dieu est un tre existant. Un tel
discours nadmet pas ce qui est propre au discours de lentendement : les
mots entendus comme de simples signes linguistiques, de simples prdicats
que lon peut attribuer ou non, de faon arbitraire, un sujet.
En revanche, en prsentant la Bible comme la rvlation divine, Storr
prsuppose la possibilit dun discours spculatif au sens hglien, cest--
dire dun discours qui dpasse celui de lentendement, qui savre onto-tho-
logique et qui na pas obir au principe de non-contradiction. Bref, pour
Hegel, un discours qui exprime lide de la Trinit, lide quune Personne
est en mme temps Trois, est dj un discours de la raison spculative. Hegel
se serait tenu lcart du Kant-Klub parce que le discours de Diez sopposait
toute possibilit dun tel discours, dun discours qui exprime lidentit de
37. Sur I.C. Diez : Immanuel Carl Diez, Briefwechsel und Kantische Schriften, D. Hrx-
nicn, dir. ; Pixk\nn, Hegel, a Biography, p. 34, 36 ; H\nnis, Hegels Development, t. 1, p. 107,
note 1 ; p. 98, note 3 ; Hrxnicn & Donrnrrix, Hegel-Studien, 3, p. 276-287 (cit par Harris).
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lidentit et de la diffrence, cest--dire un discours de lidentit absolue qui
ne peut tre que celle de Dieu ou de lIde qui se dit dans le monde
38
.
Un dernier mot. En insistant sur ce que Hegel a pu trouver antipathique
chez Diez, je ne veux pas le jeter dans les bras de Storr. Il est clair que Hegel
na jamais pous cette dogmatique orthodoxe o la vrit de la rvlation
reste lapanage de la foi. Le projet de Hegel, comme on le trouve dj exprim
dans un crit de jeunesse, consiste dcouvrir le juste milieu, l o se
trouve la vrit
39
, surmonter les oppositions unilatrales. Ainsi, en
matire de religion, il sagit de conserver les acquis du savoir de lentende-
ment, dont le plus important est la libert face lautorit dogmatique de
lEglise, sans sacrier le contenu de la foi. Or ce projet ne peut se raliser que
dans le logos de la science philosophique, cest--dire dans le discours de la
raison spculative.
Rrrrnrxcrs ninrioon\rnitrs
uvres de Hegel :
La Diffrence entre les systmes philosophiques de Fichte et de Schelling, Bernard Gilson,
prsentation et traduction, Paris, Vrin, 1986.
Foi et savoir, Philonenko, Alexis, introduction, traduction, Claude Lecouteux, traduction,
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Premiers crits, Olivier Depr, introduction, traduction, direction, Paris, Vrin, 1997.
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Gonr\xn, Ingtraud, Die Kantkritik des jungen Hegels, Frankfurt, Klostermann, 1966.
38. Des annes plus tard, en 1829, dans ses cours de Berlin sur la religion, Hegel dira : Il
appartient la nature de Dieu... dexister pour lesprit humain, de se communiquer lui. [...]
Dieu existe (ist) et se met en rapport avec lhomme. Leons sur la philosophie de la religion,
Gibelin, trad., p. 31. Werke in 20 Bnden, B. 17, p. 382-383.
39. Dune dissertation de 1787. Horrxris+rn, dir., Dokumente zu Hegels Entwicklung,
p. 172.
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Rsum : Le fait que Hegel ne se soit pas joint au groupe de lecture qui sest form au Stift de
Tbingen en 1790, dans le but de discuter de la philosophie kantienne, est gnralement
voqu comme preuve de son manque dintrt pour la premire Critique. Or les premires
rfrences Kant, ds 1787, dans les extraits que Hegel a recopis partir de sources pre-
mires et secondaires, nous montrent quil stait dj appropri des lments essentiels au
dveloppement de sa propre pense. Ces lments saccordaient mal avec les tendances
thoriques du groupe, anim par le Kantianer enrag Carl Diez, qui rendaient impos-
sible le langage spculatif tel que Hegel le trouvait en germe dans les antinomies de la
raison pure.
Mots-cls : Jeune Hegel. Hegel et Kant. Langage spculatif.
Abstract : The fact that Hegel did not join the Kantian reading group at the Tbingen Stift,
in 1790, is generally seen as proof that he was not interested in the rst Critique. However,
early references to Kant, from 1787, in the passages Hegel recopied from primary and
secondary sources, show that he had already adopted elements essential to the develop-
ment of his own thought. These elements were in contradiction whith the theoretical
tendencies of the group, ledby the Kantianer enrag Carl Diez. These ideas rancounter
to the notion of speculative language which Hegel was beginning to develop, based on
Kants antinomies of pure reason.
Key-words : Young Hegel. Hegel and Kant. Speculative language.
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