Sunteți pe pagina 1din 8

Mediologia

Mediologia este o tiint foarte tnr, formulat n jurul lui 1990, de ctre francezul Regis Debray (nscut n 1940) prin celebrul deja Curs de mediologie general (1991). Iscat probabil din celebrul: The medium is the message.1 al lui Marshall McLuhan, aceasta rescrie istoria lumii in functie de distantele pe care elementele mediatoare le asaza in interiorul grupurilor sociale. Regis Debray mrturisea c sursa discursului asupra mediologiei a fost reprezentat de textul pe care pictorul Magritte l-a aezat ntr-o celebr lucrare a sa: Aceasta nu este o pip!, negnd coninutul vizual al reprezentrii, pentru a genera astfel o schimbare radical a raportului ntre regimul verbal i cel vizual. Mediologia reprezint, deci, ncercarea de a decanta contradiciile ce se nasc ntre semn i referent, ntre mesaj i mijlocul de comunicare n cursul diferitelor regimuri de tip discursiv. Mediologul mparte istoria in trei etape, sau lumi, etape ce nu sunt simultane, dar nici complet consecutive. 1) Logosfera 2) Grafosfera 3) Videosfera Logosfera e lumea dependenta de prezenta fizica, apropiata. Autonomia cuvantului vorbit (logos) nu anuleaza total, asa cum ar parea, scrierea. Scrisul functioneaza cu toata forta autoritara pe care o imprumuta din zona oralitatii. Jacques Derrida ataca scrierea in ceea ce o diferentiaza de oralitate, evidentiind incapacitatea celei dinti de a acoperi aceleasi valori ca si cuvantul vorbit. In opinia lui, oralitatea domina, deconstruieste scriitura. Derivnd sensul scrisului din moarte ca i Platon, Derrida submineaz scrierea cu rangul oedipian, de limbaj ce si-a ucis tatal. Logosul, n schimb, nseamn prezena permanenta a autorului ce poate apra textul scris, consacrndu-i sensul adevrat: Cci partea cumplit a scrisului e c seamn ntr-adevr cu pictura: i operele acelei arte stau n faa noastr ca nite fiine vii, dar dac le ntrebi ceva, ele se nvluiesc ntr-o tcere foarte solemn. Tot astfel i propoziiile: se pare c vorbesc ca i cnd ar avea minte; ns cnd ntrebi ceva din ceea ce afirm ele, ca s pricepi totdeauna i dau unul i acelai rspuns. i cnd e odat scris, orice cuvnt colind pretutindeni i pe toi deopotriv i pe la cei ce pricep i pe la cei
1

O traducere contextualizat a acestei formule poate fi regsit n volumul Marshall McLuhan, Mass media sau mediul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p. 148

pe care nu-i privete deloc fr s poat spune la cine trebuie s merg i la cine nu. i de cte ori e nesocotit i batjocorit pe nedrept, el are nevoie de tatl su, ca d-i ajute, cci el singur nici nu poate s se apere, nici s se ajute.2 n descenden platonic, postmodernii consider logosul, dei degenerat in oralitate, mai important decat textul scris. Acest concepie este opus ns mediologiei, pentru care logosul nu reprezint uciderea textului scris, ci este Cuvntul prin excelen, particularizat n existena crilor sacre: Biblia, Coranul, Upaniasele. Formule de tipul: Scrisul e Dumnezeu: hieroglifa n sens tare. sau Dumnezeu dicteaz, iar omul noteaz. consacr, pentru mediologi, scrisul ca manifestare a transcendenei Grafosfera este pentru Regis Debray epoca tipografiei, lumea n care imaginea este subordonat textului, etapa apariiei. Grafosfera are n centru concepera scrierii drept criptografie pentru c scrisul i asum acum o alt capacitate de difuzare, i pierde sensul transcendent, elitist i inaugureaz o paradigm ce va constitui unul dintre reperele al modernitii: institutia autorului. Grafosfera e o lume n care se pstreaz centralitatea, o lume organizat, care funcioneaza dup regula adevrului. Un adevar girat de un autor chiar dac omniscient, parial totui prin capacitatea sa de acoperire. Astfel, n coerena grafosferei apar fisuri prin autoritatea tirbit, mcinat de regulile intuiiei. Dumnezeu-autorul nu mai creeaz dup reguli permanente, el nu mai este generator de logos sub forma cuvntului ce instaureaz realitatea, ci trebuie s-i reia susin funcia creatoare instituind lumile ficionale. Dac ar trebui s folosim un limbaj aristotelic, am spune c grafosfera e o lume metafizic, n sensul c ea succede calitii limbajului de a se constitui fizic ca existen. Grafosfera se afl astfel dup (grecescul meta) fizic, pentru c autorul nu instituie prezena fizic ci o construiete ca univers ficional. Autorul nseamn tocmai dispariia transcendenei din text, nlocuirea ei cu semntura, cea care desemneaz posibilitatea dispariiei creatorului, a morii lui. Semntura, spre deosebire de caracterul nesemnat, implicit, al textelor sacre, trimite la expirarea fizic a autorului unui text. Videosfera e vrsta electronului, etapa n care vizibilul are efect de autoritate fiind cel care se instituie prin simulacrum. Scrisul nu dispare definitiv, dar se accentueaza dominana vizualului. nc din epoca tipografiei, imaginea ncepea s domine scrisul prin faptul c semnul scris era asimilat ca imagine. Acum ns vizibilitatea i asum ntrega autoritate devenind criteriul de consacrare al adevrului. n videosfer e adevrat ceea ce vedem, spre deosebire de logosfera, unde e adevrat ceea ce nu se vede, adic transcendentul, divinul. La fel, n grafosfer adevrul e dincolo, n lumea ficional, garantat de un autor
2

Platon, Phedru, Gorj, Editura Ram, 1939, p. 117

absent, semnalat doar de numele de pe copert. n videosfer ns lumea triete testimonial (ceea ce scade probabil intensitatea adevrurilor, a jurmintelor, a afirmaiilor ntr-o erodare a construciilor morale). i ntr-un univers testimonial, fragmentul de realitate e transformat n reprezentare - care la rndul ei se transform n adevr. Videosfera e vrsta electronului, a ciberneticii, sondajului de opinie prin care grupul social se hrnete vampiric cu propria sa imagine. Sintetizat prin rating sau cot de pia acest lume capitalizeaz exact ceea ce nu se poate capitaliza: simulacrumul3. n aceast perspectiv, Jean Baudrillard vorbete despre natura hiperreal a lumii noastre, natur ce golete obiectul de consisten, lsnd doar suprafaa, ecranul, s semnifice. Videosfera ar corespunde astfel noiunii de simulacru pe care o introduce Baudrillard, anulnd perspectivele autoritii tactile, auditive, ce corespund unor lumi depite deja. n interiorul acestor trei cicluri ale comunicrii, mediologia structureaz o serie de concepte care formeaz de fapt, definiia perioadelor despre care am vorbit. Pentru acurateea interpretrilor, am introdus pe lng fiecare concept cteva explicaii lmuritoare.

LOGOSFERA Tipologia individual Unul (transcendentul)

GRAFOSFERA Toi (autorul pluralitatea adevrurilor)

VIDEOSFERA Fiecare (adevr individual, simultan acreditat prin contact vizual) Aerul (ubicuitatea, prezena ntr-un continuu absolut, posibilitatea de conectare a adevrurilor relative ca prezen, vezi transmisiunile n direct)

Mediul

Pmntul (materializarea cuvntului, a mesajului, consacrarea limbajului ca logos)

Marea (fluiditatea auctorial n care adevrul poate fi construit)

Foarte interesant pentru acesta capitalizare a simulacrumului poate fi discuia despre aa numitul brand equity sau capitalui de marc cel ce contabilizeaz felul n care o anumit brand este perceput pe o pia: loialitatea fa de marca respectiv, notoriatatea ei, asociaiile pe care le face un subiect n momentul n care este rostit numele mrcii respective. Toate aceste aspecte extrem de abstracte, toate aceste stri de spirit dac vrei, sunt capitalizate n lumea noastr pentru sume ct de poate de concrete. Astfel un raport din iunie 1999 (trebuie s spunem c doar odat cu anii 80 a aprut acest evaluare a coninutului abstract al mrcii) arta c, de pild, Coca Cola valora 83,8 miliarde de dolari iar Mecedes doar 17,8 miliarde USD.

Figuri ale timpului

Cercul (durat etern, repetiie, o centralizare care ne trimite napoi funcia liturghiei de a reface mereu momentul trecut) Btrnul (ntoarcere spre trecut)

Linia Punctul (structur orientat spre (actualitate, eveniment, viitor autorul este este autocentric) nvestit cu atribuia de a construi universul)

Vrste canonice

Adultul (autorul, creatorul, constructor al uni timp posibil)

Copilul (credulitate, capacitate de a se conecta, existena ntr-o lume actual a jocului care nu solicit nici viiotrul nici trecutul) Populaia, lumea (oricine poate face parte dintr-o populaie)

Tipologie social

Oraul, imperiul, regatul (spaiu social centralizat tipologia burgului generator de separaii i ierarhii)

Poporul, naiunea, statul (delimitarea se face prin difereniere)

Tipologie politic

Absolutismul (logosul nu suport alternativa, nu accept aproximaia)

Naionalismul, totalitarismul (naionalism = pluralitate; totalitarism se poate ca unul dintre autori s vrea ca adevrul lui s fie absolut)

Individualismul (anomie = lipsa de reguli)

Paradigmele de atracie

Mythosul (mistere, dogme, epopei)

Logosul (cuvntul exersat n utopii, n sisteme, n programe)

Imago (fantasme, afecte, raportri superficiale la lume; revalorizarea lucrurilor mrunte; incapacitatea de a construi utopii) Modelul (nu mai e nici teologie, nici sistem/ideologie, ci se apropie mai mult de srcia iconologic. Iconologia videosferei este o dezvoltare punctual a sistemului,
4

Tipologiile simbolice

Religiile (centrate pe cuvnt)

Sisteme (lumea e construit n jurul unor edificii al cror zeu central este autorul; de cele mai multe ori ele se dezvolt ca ideologii)

un sistem devenit popular prin simplificare)

Clasa spiritual

Biserica (dogma iradiaz, iar susintorii ei sunt cei acreditai din punct de vedere spiritual clasa e format din oratores, cei care prelungesc logosul ca dogm, ei sunt profeii, clericii, preoii, vestalele)

Inteligena (intelectualitatea care este fctoare de cunoatere, care duce ctre adevr, dar construindu-l. n acest relativism ea permite evoluia. Clasa laicilor, a profesorilor, a doctorilor, a celor care genereaz cunoatere, devenind autori ai ei)

Media (difuzorii i productorii de media. Eu sunt generatori ai realului, pentru c videosfera garanteaz realitatea n direct. Informaia este cea care reprezint adevrul, care dovedete c fiecare fapt poate fi infinit multiplicat, care submineaz autoritatea, care garanteaz existena obiectelor, dar i incoerena individualitii. Apariia eului spart.) Performana (cuvinte de ordine: aa este, pentru c funcioneaz. Trebuie s concepem lumea videosferei exprimat prin punct parte a unei reele n care toate conexiunile sunt justificate prin performan. Publicitatea, mass media ofer modele de performan prin cote de pia i ratinguri) Opinia (ilustrat fie de sondaj, fie de declaraie, ofer videosferei doar o garanie limitat. Dac fanatismul ne asigur c e pesistent, iar legea ofer stabilitatea pe care se baza coerena
5

Repere de legitimare

De ordin divin (se spune aa este, e adevrat pentru c e sacru)

Idealul (momentul ideologiilor, al sistemelor. Cuvinte de ordine: aa este pentru c e adevrat. Iar adevrul acesta se construiete n interiorul sistemului, prin demonstraie)

Motorul obedienei

Fanatismul (nu nseamn formele extreme de azi, ci mai degrab nebunia platonician, acea stpnire a minilor, pe care o aduce contactul persistent, repetat, cu

Legea (este sistemul care garanteaz adevrurile, garanteaz ideologia, ce poate fi n acelai timp atacat, construit, reconstruit. Legea este

credina. Este generatorul dogmei, prelungirea logosului i asumarea sa personal)

raionalizarea. Caracterul normativ exprim sistemul raportndu-l la ideal. Dac fanatismul nu emite contraargumente, legea e auctorial, pentru c ea poate fi luat n discuie. Ea se aplic ori de cte ori trebuie ca o instan personal s se refere la un sistem) Publicaia (cartea, ziarul publicnd naraiuni de tip foileton. Aceste forme garanteaz instituia autorului i adevrurile lui)

sistemului, opinia este n toate formele sale mobil. Ea ilustreaz cel mai bine conceptul de relativism i triete din inseria sa n canalele media. Opinia, ca model al obedienei, impune domnia relativitii, a individualismului, fr a fi ns i a unui regim personal) Apariia (cu caracter secvenial, relativ, fr termene de existen, cea care nu face parte din nici un program, fiind mai apropiat de expunere. Ea garanteaz existena i creeaz capitalul de imagine)

Mijlocul de influenare

Predica (cuvntul ce capt anvergur datorit contextului spiritual n care e enunat, cuvntul ce reprezint o prelungire a funciilor logosului)

Controlul fluxurilor

Direct (de tip ecleziastic, n care transmiterea se face prin iradiere, de la surs, iar contactul este puternic perturbator fa de orice alt stimul)

Control politic (control indirect. Fluxurile de exercit n interiorul sistemelor, n direcii justificate de funciile auctoriale, de funciile de putere, nu avem de-a face cu acea iradiere, cu acel contact permanent pe care l oferea logosfera)

Control economic (absolut indirect, ce decurge din supravegherea mesajelor. Presiunea sondajelor de opinie, a cotelor de pia, a segmentrilor, a procentelor, determin angajamente cauzale prin care fluxurile capt sensuri predefinite) Consumatorul (calitatea aceasta de consumator face din identitate doar o morfologie variabil ce triete din reaciile la mediul economic. Amintindu-ne teoriile lui Baudrillard omul
6

Statutul individului

Subiectul (prin el logosul se mplinete, este creaie. n acest statut subiectul comand, poate s construiasc, s dea expresie n perspectiva nelesului ultim. Avem de-a face

Ceteanul (nu mai reprezint totul, ci partea. El convinge sau se las convins, genernd sau intrnd n sistem. El este cel care face legea i este supus ei, avnd deci raz de aciune

cu o funciune puternic a identitii, funciune consolidat de relaia metafizic cu transcendentul. Este un statut elitist, ce decurge dintr-un adevr absolut pe care l susine prin existena sa.)

limitat. Statutul lui participativ l face mai slab, mai vulnerabil dect subiectul, dar i ofer n acelai timp atuurile unei lumi n care poate juca un rol activ, atuurile autorului.)

contemporan nu seduce, ci este sedus, iar consumatorul joac prin excelen rolul de personaj sedus. A seduce este un atu al obiectului, al mrfii. Obiectul seduce, evoc, cheam. Atunci consumatorul nu mai are nici libertatea subiectului de a prelungi predica, nici libertatea ceteanului de vota sistemul, pstrndu-i doar capacitatea de a opta pentru marfa de care urmeaz s fie sedus. Este un statut pasiv, impropriu, mai degrab un handicap.) Aa am vzut la televizor (adevrul este adevrat ca i o tire transmis n direct. Este garantat de simulacru, iar autoritatea personal se construiete prin recurs tocmai la acest simulacru)

Dictonul autoritii personale

Dumnezeu mi-a spus (autoritatea subiectului se construiete cu referine sacre, iar sprijinul acesteia este neechivoc, pentru c e generat de principiul de construcie a lumii)

Aceasta am citit-o ntr-o carte (autoritatea decurge din statutul cuvntului imprimat. Ceteanul devine autor i are dreptul de a gira adevrul lumii sale posibile. Din nou, identitatea este susinut din exterior, bucurndu-se ns de acest sprijin pe termen lung.)

Regimul autoritii simbolice

Invizibilul (reprezint marca autoritii simbolice, nseamn trimiterea permenet la transcendent, este garania contactului inefabil. Logosul nu are nevoie de un sim care ar putea s ne

Lizibilul (vine de la ideea cuvntului scris. Lizibiulul nu nseamn vizibil, ci modul n care vizibilul devine expresie. Lizibilul ofer mai multe garanii, pentru c el este aezat ntotdeauna

Vizibilul (trimite nu la adevr, ci la asemnare, nu la realitate, ci la eveniment. Nu ofer garanii, nu mai pstreaz nici o legtur cu autorul, este doar un instrument al receptorului, care n
7

nele. Vzul nu garanteaz existena ci reprezint o limitare a ei.)

n raport cu autorul/cititorul. Lizibilul nu este att de convingtor ca invizibilul, dar poate da seam cel puin de adevrurile auctoriale nscrise ca text. Lizibilul face parte din sistem, se bazeaz pe norme, are un caracter logic, i tocmai de aceea reprezint mai mult dect vizibilul) eful (ef de stat, general, patron. Nu este o instan simbolic, este doar una teoretic. E un zeu parial, al grupului, al spaiului respectiv, un principe ideologic.)

lipsa normelor, poate utiliza mesajul aa cum dorete. Vizibilul este descoperit n faa interpretrilor, n sensul n care vorbea Eco despre opera deschis.)

Unitatea direciei sociale i criteriul de coeren

Regele (principiul dinastic, un rege marcat de o definiie simbolic, ca traumaturg , un rege ce mplinete o descenden ce-i justific rolul.)

Liderul (implicarea unui grup restrns, adunarea sufragiilor acestui grup. Un principe statistic. Nu are nevoie nici de teologie, nici de sistemul ideologic, este pe care e incapabil s-l produc. Este generat de sondaj, de audien, de cota de pia etc.)

Centrul de gravitaie subiectiv

Anima (lumea logosferei este de tip feminin, e lumea transferurilor fluide, a intuiiei, a comunicrii de tip empatic, n care fluxul e de tip spiritual. Anima e receptiv, e maleabil, creatoare)

Animus (lumea constructorilor de raionamente, de sisteme, de ideologii, o lume a autoritii generate lucid cu acuitatea contiinei)

Senzorium (lumea simurilor, o lume construit dup modelul corpului)

Pentru a nelege mai bine categoriile mediologice trebuie s tim faptul c, n acelai moment, putem regsi n lume toate cele trei medii, dei ele n mod teoretic apar ca succesiune. Cu alte cuvinte logosfera, grafosfera i videosfera nu sunt consumate spaial n acelai ritm. ntr-un context similar, prezentnd teoria celor trei valuri, Toffler afirma c ntlnirea ntre etape diferite al configuraiei lumii duce la seisme i, n majoritatea cazurilor, contactul a dou culturi aflate n etape diferite provoac arderea etapelor i adoptarea caracteristicilor civilizaiei mai dezvoltate.
8