Universitatea de Vest Timioara Facultatea de Sociologie i Psihologie Masteratul de Psihologie Clinic i Consiliere Psihologic

Concepia psihanalitic despre copil i probleme ontogenetice

Complexul lui Narcis

Timioara

2011

Generaliti
Integrat n fiina uman ca unul dintre instinctele fundamentale, sexualitatea a strnit de-a lungul istoriei omenirii poate una din cele mai mari controverse, att din punct de vedere al moralitii , al religiei ct i al normelor socio-culturale. Reprezentnd un vast domeniu de cercetare, sexualitatea uman, prin multitudinea de factori care o compun, a permis apariia n ultimul deceniu a unei noi ramuri legate de studiul complexelor psihosexuale. Una din primele cauze care genereaz declanarea i meninerea acestui tip de complex este dat de cenzurile personale, adic mai exact de bagajul de gnduri, sentimente i triri pe care le avem n legatur cu sexualitatea. Termenul de bagaj nu este ntmpltor, este susinut i argumentat de ideea c de-a lungul primilor ani din via suntem modelai din punct de vedere al opticii cu care privim sexualitatea de ctre modelele moral-religioase impuse de familie i n general de societatea n care trim. Toate acestea plus experienele personale legate de sexualitate ne duc la formarea unei imagini n care ncep s fie conturate i bine delimitate tabuu-rile i interdiciile legate de manifestrile conduitei sexuale. Reprimarea dorinelor, necunoaterea i incapacitatea de a a integra acest amalgam de sentimente duce negreit la declanarea a ceea ce st la baza complexelor psihosexuale i anume: rusinea i vinovia. Seria de complexe psihosexuale care se dezvolt de aici vor duce n timp la crearea unor comportamente care vor avea ca efect inhibiia, deviana, perversiunea etc. Psihanaliza definete complexul ca fiind ansamblul organizat de reprezentri i amintiri cu o mare intensitate afectiv, parial sau total incontiente. Un complex se formeaz pe baza relaiilor interpersonale din cursul istoriei infantile i el poate structura toate nivelurile psihologice: emoii, atitudini, comportamente adaptate etc. Freud abordeaz problema narcisismului n dou etape: iniial ntr-o manier neexplicit, sub numele de autoerotism, n cadrul psihosexualitii infantile, pentru ca mai trziu s o abordeze direct n Pentru a introduce narcisismul, desemnnd dou categorii: narcisismul primar, ca stare precoce, anobiectal, caracterizat prin absena total a relaiilor cu mediul, printr-o nedifereniere a Eului, respectiv acea stare a copilului care corespunde cu credina n atotputernicia gndurilor sale; narcisismul secundar, care implic o ntoarcere asupra Eului a libidoului, retras din investirile sale obiectale, i presupune att stri de regresie, ct i o structur psihic permanent mai mult sau mai 2

puin patologic a subiectului. n raport cu complexul Oedip, existena unei faze falice are un rol esenial. Declinul complexului Oedip, n cazul biatului este condiionat prin ameninarea castrrii, iar aceasta are semnificaie, pe de o parte n sensul c biatul prezint un interes narcisic fa de propriul penis, iar pe de alt parte, n sensul c el descoper absena penisului la fetie.

Scurt istoric al conceptului de narcisism

La nceput, termenul de narcisism a fost utilizat pentru a descrie o perversiune sexual n care subiectul este ndrgostit de sine nsui mai degrab dect de o alt persoan. Mai trziu el a fost extins, incluznd orice forma a iubirii de sine. Admiraia fa de propria persoan fiind necesar sntii psihice, se consider normal existena unui anumit grad de narcisism. Legenda chipeului tnr care-i contempla frumuseea oglindit n ap spune c era att de fascinat de el nsui, nct n-a fost capabil s iubeasc pe nimeni altcineva i a sfrit suferind, fiindc nu ajungea la chipul din ap. Dup moarte, trupul su s-a transformat ntr-o floare. Tnrul se numea Narcis, iar floarea se numete narcisa. Complexul Narcis este inspirat din motivul mitologic al personajului prin care se exprim autoerotismul. Acest complex blocheaz posibilitatea de a gsi un partener, deoarece nimeni nu se poate ridica pn la urm la acelai nivel erotic pe care l simte individul fa de sine nsui. Referirea la mitul lui Narcis, care evoc iubirea pentru propria imagine, ar putea s ne fac s credem c o asemenea iubire ar fi complet independent de impulsiile sexuale aa cum le-a descris Freud, dar n cmpul psihanalizei, conceptul de narcisism nseamn din contr un mod particular de raportare la sexualitate. n 1898, Havelock Ellis face o prim aluzie la mitul lui Narcis, vorbind depre femeile captivate de propria imagine n oglind. Dar Paul Nacke este acela care, n 1899, introduce pentru prima oar termenul de narcisism n domeniul psihiatriei. El desemneaz prin acest termen o stare de iubire de sine, care ar constitui o nou categorie de perversiune. Termenul narcisism apare pentru prima dat la Freud n 1910, pentru a explica alegerea de obiect la homosexuali: acetia ...se iau ei nii drept obiect sexual, ei sunt animai de narcisism i caut tineri care le seamn i pe care s-i poat iubi aa cum mama lor i-a iubit pe ei nii. Descoperirea narcisismului l determin pe Freud n anul 1911 s afirme existena unui stadiu intermediar al evoluiei sexuale, ntre autoerotism i iubirea obiectal, un stadiu normal al evoluiei libidoului (prin termenul libido Freud desemneaz energia sexual care pleac din corp i 3

investete obiectele). Subiectul ncepe prin a se lua pe el nsui i propriul corp drept obiect de iubire, ceea ce permite o prim unificare a pulsiunilor sexuale.

Narcisismul primar i narcisismul secundar

Freud distinge dou narcisisme, primar i secundar. n anul 1914, n articoul su consacrat introducerii n narcisism, Freud definete narcisismul primar ca pe o stare pe care nu o putem observa direct, dar pe care pute presupune c exist, printr-un raionament recurent. Freud vorbete despre existena unui narcisism primar, conectat la autoerotismul sugarului, legat de pulsiunile sale de conservare. Ulterior, n relaiile de obiect ce primeaz n oedipianizare, pulsiunile se vor investi n afara individului, spre figurile parentale. Si atunci cnd libidoul se va retrage sau va fi deviat de la obiectul investit, el va trebui s se investeasc n eul nsui. Adic libidoul va avea o dubl investire, ctre obiect si ctre eu. La origine, nu exist o unitate comparabil cu Eul, acesta din urm nu se dezvolt dect extrem de progresiv. Primul mod de satisfacere a libidoului ar fi autoerotismul, adic plcerea pe care un organ i-o provoac lui nsui. Impulsiile pariale caut, fiecare pentru sine, satisfacerea pe sont propriu. Acesta este tipul de satisfacie care caracterizeaz, dup prerea lui Freud, narcisismul primar, atunci cnd Eul ca atare nu este alctuit. Obiectele care sunt atunci investite de impulsii sunt prile corpului nsele. n 1914, Freud scoate n relief rolul prinilor n formarea narcisismului primar: Dragostea prinilor fat de copil este propriul lor narcisism pe care-l fac s renasc. Se produce o reproducere a narcisismului prinilor, care atribui copilului lor toate perfeciunile, proiecteaz asupra lui toate visurile la care au fost nevoii s renune. Bebeluul va ndeplini visurile dorite pe care prinii nu i le-au ndeplinit, asigurnd astfel imortalitate Eului lor. Narcisismul primar reprezint. ntr-o oarecare msur, spaiul de autoputernicie care se creaz la punctul de ntlnire dintre narcisismul nscnd al copilului i narcisismul renscnd al prinilor. Narcisismul secundar corespunde narcisismului Eului, este necesar s se produc o rentoarcere a investiiei obiectelor n investiia Eului, pentru a se constitui narcisismul secundar. Trecerea la narcisismul secundar presupune deci dou micri: a. b. subiectul concentreaz pe un obiect impulsiile sale sexuale pariale care acionau pn atunci autoerotic, libidoul investete obiectul aceste investiii se ntorc asupra Eului, libidoul ia atunci Eul drept obiect Copilul iese din narcisismul primar pentru c Eul su se vede confruntat cu un ideal cu care trebuie s se msoare, ideal care s-a format n exteriorul lui i care-i este impus din exterior. 4

Copilul este n mod progresiv supus exigenelor lumii care-l nconjoar, exigene care se traduc simbolic prin limbaj. Mama sa i vorbete, dar ea se adreseaz, de asemenea, altora. El nelege atunci c ea dorete multe n afara lui i c el nu este deloc totul pentru ea: de aceast natur este rana provocat narcisismului primar al copilului. De acum nainte, scopul va fi s se fac iubit de ctre cellalt, de a-i plcea pentru a-i recuceri dragostea, dar aceasta nu se poate face dect satisfcnd anumite exigene, acelea ale idealului Eului. Acest concept la Freud desemneaz reprezentrile culturale, sociale, imperativele etice, aa cum sunt ele transmise de prini. Pentru Freud dezvoltarea Eului const n ndeprtarea de narcisismul primar. n realitate Eul aspir intens la a-l regsi, iar pentru aceasta, pemtru a rectiga iubirea i perfeciunea narcisic, el va recurge la medierea din partea idealului de Eu. Ceea ce va fi pierdut este caracterul nemijlocit al iubirii. Pe cnd n cazul narcisismului prmar cellalt era el nsui, acum nu se mai poate dect s te verifici prin cellalt. Dar elementul cel mai important care va perturba narcisismul primar este complexul de castrare. Prin el se va opera recunoaterea unei nendepliniri, care va suscita dorina de a regsi perfeciunea narcisic. Lacan completeaz portretul narcisicului cu stadiul oglinzii, considernd c narcisismul este captarea afectiv a subiectului de ctre imaginea propriului Eu. Stadiul oglinzii marcheaz un moment genetic fundamental: constituirea primei schie a Eului. Copilul percepe n imaginea celuilalt sau n propria sa imagine reflectat o form n care anticipeaz o unitate corporal care lipsete. El se identifica cu aceast imagine, iar aceast experien primordial se afl la baza caracterului imaginar al Eului, constituit la nceput ca eu ideal i fiind premisa identificrilor secundare. Conform lui Lacan, relaia intersubiectiv marcat de fazele oglinzii este o relaie imaginar, nsoit de tensiune agresiv, din care Eul este constituit ca un altul, iar celalalt ca un alter ego. Aceast concepie se apropie de concepiile freudiene referitoare la trecerea de la autoerotism la narcisismul propriu-zis. Ceea ce Lacan numete fantasma corpului fragmentat corespunde primei etape, iar stadiul oglinzii corespunde narcisismului.

Imaginea Eului i obiectul sexual

Freud spune despre homosexuali c ei devin nii propriul lor obiect sexual, adic, plecnd de la narcisism, ei caut adolesceni care li se aseamnn i pe care vor s-i iubeasc aa cum mama i-a iubit pe ei nii. A se iubi pe sine printr-un seamn este ceea ce Freud numete alegerea obiectului narcisic, iar el precizeaz c orice iubire a obiectului conine o parte de narcisism. Eul reprezint reflectarea obiectului, cizelndu-se conform imaginii obiectului, dar aceast imagine 5

iubit constituie o imagine investit sexual. n cazul homosexualitii este vorba de o imaginecare reprezint ceea ce-i dorete mama, iubind aceast imagine, homosexualul se ia pe sine nsui drept obiect sexual. n ceea ce privete alegerea obiectului narcisic, Freud evoc o stare n care femeia i este suficient ei nsi, nu iubete altceva dect pe ea nsi i caut s-i strneasc dorina artnduse. Narcisismul este de neles n acest caz ca investire a propriei imagini sub forma unui falus. n ceea ce privete aceast raportare a imaginii Eului la imaginea obiectului, ideile freudiene se vor preciza datorit teoriei identificrii.

Narcisism i identificare
Freud a conceput identificarea narcisic n 1917, ncepnd cu studiul despre doliu i melancolie, Eul se identific cu imaginea unui obiect dorit i pierdut. n melancolie, investirea obiectului revine asupra Eului. Identificarea Eului cu imaginea total a obiectului reprezint o regresie la un mod arhaic de identificare, n care Eul se gsete ntr-un raport ncorporare n obiect. Narcisismul Eului este un narcisism secundar, extras din obiecte, iar libidoul care nvlete spre Eu prin identificri constituie narcisismul su secundar. Transformarea investiiilor obiectului n identificri contribuie ntr-o msur important la formarea Eului. Eul rezult deci din sedimentarea investiiilor obiectelor abandonate: el conine, ntr-o oarecare msur istoria alegerilor obiectului. n aceast msur se poate considera c Eul rezult dintr-o serie de trsturi ale obiectului care se nscriu n mod incontient: Eul capt trsturie obiectului Dac narcisicul i-a retras din obiect libidoul, acest obiect este readus n sfera Eului, ca i cum ar fi proiectat asupra acestuia, prin identificare narcisic. Eul este tratat n acest caz ca un obiect abandonat i suport toate agresiunile i manifestrile de rzbunare pe care le atribuie obiectului. Freud explic astfel i tendinele de suicid ale melancolicilor prin faptul c bolnavii se nveruneaz s suprime simultan att obiectul iubit (dar n acelai timp i detestat), ct i pe sine. Investirea narcisic a eului pare a fi condiia sine qua non pentru ca identificrile s mearg pn la capt. Narcisismul completeaz efectele achiziiilor post-oedipiene n cursul genitalizrii. Nu numai c eul se poate bucura de o unitate, dar aceast unitate devine o form operaional pentru ca schimbarea formelor s poat continua. Unitatea Eului este acum o continuitate a amorului-propriu; 6

n acest fel se afirm i nceputul unei independene: iubirea de sine va putea s fac abstracie de aprobarea constant a figurilor-obiecte.

Bibliografie
1. 2. 3. 4. 5. Fernandez-Zoila, A.(1996) Freud i psihanalizele, Bucureti: Editura Humanitas Laplanche, J., Pontalis, J.B.(1994) Vocabularul psihanalizei, Bucureti: Editura Humanitas Munteanu, A.(2002) Un nceput care se numete Freud, Timioara: Editura Eurobit Nasio, D.(1999) Conceptele fundamentale ale psihanalizei, Bucureti: Editura Iri Perciun, V.(1999) Curs de psihanaliz, Timioara: Editura Eurostampa