LImm Ahmad Ar-Rif`

Lascte, le gnostique, le dvot, le juriste, le descendant du Prophte Par Ahmad Al-Murtada

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Ahmad Al-Murtada, 09/2003

Le soleil de celui qui Taime se leva la nuit, il sclaira et ne se couchera jamais. Le soleil du jour se couche le soir, mais les soleils des curs nont gure de coucher.

Le noble Imm, Ahmad Ar-Rif` Al-Kabr Al-Husayn, Que Dieu claire sa tombe.
A lme du noble Sheikh, notre bien-aim, le juriste shaf`ite, lducateur, Sayyid Sheikh `Al Ibn Sayyidi Hasan Ibn As-Sayyid Muhammad Ibn As-Sayyid `Al Jmi` Ar-Rif` AlHusayn, que Dieu lve leurs degrs et quIl claire leurs tombes. Ces lignes sont galement ddies tout musulman aspirant la voie de la purification du cur. Le pauvre en Dieu, Ahmad Al-Murtada Le 30 Septembre 2002.

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INTRODUCTION.................................................................................................................... 4 NOM ET GENEALOGIE DE LIMAM AR-RIFA`I ........................................................... 4 EDUCATION RELIGIEUSE.................................................................................................. 5 SON ATTACHEMENT AU CORAN ET A LA SUNNAH .................................................. 6 LA VOIE DE LHUMILITE ET DU DEVOUEMENT........................................................ 7 JOYAUX DE SES EXHORTATIONS ................................................................................... 8 PERLES DE SES SAGESSES............................................................................................... 10 NECTAR DE SA GNOSE ..................................................................................................... 11 UN IMAM ET UN REFORMATEUR DU TASAWWUF.................................................. 13 FONDEMENTS DE SON ECOLE SPIRITUELLE ........................................................... 15 LES ECRITS DE LIMAM AR-RIFA`I .............................................................................. 16 SES PRODIGES ..................................................................................................................... 17 TEMOIGNAGES ................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................................. 23

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Introduction
Louange Dieu le Dtenteur de la Majest. Louange Dieu en qui notre pauvret est richesse et envers Qui notre humilit est notre honneur. Paix et bndiction de Dieu sur le matre des Prophtes, le Sceau des Messagers, notre bien-aim, notre modle, Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. mn. La jeunesse musulmane a besoin, plus que jamais, de se remmorer les historiques et les rcits des nobles savants et pieux Imms qui ont dpens leur vie au service de la religion. Attacher le cur des musulmans aux personnages phares de lIslam, cest un moyen de les lier au modle le plus noble, le Messager de Dieu, le soleil de la guidance et la pleine lune de la bienfaisance. La connaissance de la vie des savants et ducateurs musulmans consolide lidentit musulmane, renforce les aspirants la voie de la puret, anime lnergie spirituelle de litinrant et donne lendurance ceux qui souhaitent marcher sur les pas de notre matre bien-aim le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui. Dans cette optique, nous prsentons quelques lments de la vie et de luvre de lImm Ahmad Ar-Rif`, que Dieu lagre. Nous navons pas la prtention de runir de faon exhaustive les perles de la sagesse et les joyaux de la spiritualit de lImm Ar-Rif`. Nous esprons seulement en donner un reflet, et cest Dieu qui pourvoie le succs.

Nom et gnalogie de lImm Ar-Rif`

Il sagit du noble juriste shaf`ite, le Sheikh de lIslam, la couronne des dvots, lImm des gnostiques, lducateur, lImm Ahmad Ar-Rif` Al-Kabr Al-Husayn, appel Ab Al`Alamayn , le dtenteur des deux tendards pour avoir renforc lattachement la Lgislation Islamique ainsi que le raffinement spirituel. Sa gnalogie, retrace dans divers ouvrages biographiques considrs, remonte la branche florissante du matre des martyrs, lImm Al-Husayn Ibn `Ali Ibn Ab Tlib, que Dieu les agre tous deux. La chane gnalogique de lImm Ar-Rif` est comme suit : cest lImm Ab Al-`Alamayn Ahmad Ibn As-Sayyid Sultn `Al Ibn As-Sayyid Yahy Ibn As-Sayyid Thbit Ibn As-Sayyid Ab Al-Fawris Al-Hzim `Ali Ibn As-Sayyid Ahmad Al-Murtad Ibn As-Sayyid `Ali Ibn As-Sayyid Al-Hasan, appel Rif`ah, Ibn As-Sayyid Al-Mahd Ibn AsSayyid Ab Al-Qsim Muhammad, Ibn As-Sayyid Al-Hasan Ibn As-Sayyid Al-Husayn, Ibn As-Sayyid Ahmad, Ibn As-Sayyid Ms Ath-Thn, Ibn As-Sayyid Ibrhm Al-Murtad, Ibn As-Sayyid Ms Al-Kdhim, Ibn As-Sayyid Ja`far As-Sdiq Ibn As-Sayyid Muhammad AlBqir, Ibn As-Sayyid `Al Zayn Al-`bidn, le fils de lImm des martyrs Al-Husayn, le petitfils du Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui. La genalogie de sa mre, la pieuse dame Umm Al-Fadl Ftimah An-Najjriyyah, remonte au noble compagnon Ab Ayyb Al-Ansr, que Dieu lagre.

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Education religieuse
LImm Ahmad Ar-Rif` naquit pendant le mois bni de Rajab en 512 A.H. (1118 E.C.) dans le village de Hasan, affili Wsit en Iraq. A-t-il vu son pre ? La question nest pas tranche. Selon une opinion, son pre sest dirig vers Bagdad et y mourut en 519 A.H., alors que le jene Ahmad Ar-Rif` navait que sept ans 1. Toutefois selon lopinion dominante, le pre de lImm Ar-Rif` est dcd avant mme sa naissance. Sevr dans le berceau de lorphelinat, le jene Ahmad Ar-Rif` fut duqu par son oncle maternel, le grand ascte et dvot, Sheikh Mansr Al-Batihi. A lge de sept ans, le jene Ahmad Ar-Rif` accomplit lapprentissage du Coran. Pendant son enfance, son oncle Sheikh Mansr Al-Batihi le conduisit chez le savant du Hadth, Sheikh `Al Ab Al-Fadl Al-Wsit Al-Muqr, qui devint lun des plus grands Sheikhs de lImm Ar-Rif`. LImm Ar-Rif` sattela lapprentissage des sciences islamiques, notamment auprs du Sheikh `Al Ab Al-Fadl Al-Wsit la mosque de Wsit. Son toile brilla dans sa jeunesse et il fut distingu dans les cercles de science par sa modestie, ses nobles manires et son savoir. Sheikh `Ali Ab Al-Hasan Al-Wsit dit dans Khulsat Al-Iksr : Ar-Rif` tudia les diverses sciences islamiques pendant vingt ans. Aprs avoir acquis avec matrise les connaissances et les sciences, aprs avoir gravi les chelons du savoir et de la comprhension, il obtint une ijzah 2 gnrale de son Sheikh, le Muhaddith 3 de Wsit, aussi bien pour les sciences de la Lgislation que pour celles de la Tarqah 4. Il avait dpens ses efforts pour assimiler ces sciences et y goter en compagnie de son professeur `Al Ab Al-Fadl. Lorsquil eut ce degr lev dans divers domaines et quil en eut une grande matrise, distingu par ses efforts et son rudition, son oncle maternel son Sheikh Al-Bz Al-Ashhab (le Faucon Gris) 5 lui donna une ijzah dans la Tarqah et lui transmit la cape quil mritait. Aprs lavoir vtu de la cape, son oncle maternel lui ordonna de sjourner Umm `Ubaydah, dans le Ruwq 6 des Ansrs. Cest dans ce Ruwq que fut enterr son grand-pre maternel, Sheikh Yahy AnNajjr Al-Ansr. A peine a-t-il sjourn un an dans ce Ruwq, appelant Dieu et duquant ses disciples, que son oncle maternel, Sheikh Mansr, retourna Dieu . LImm Ahmad ArRif` avait alors vingt-huit ans. De ce fait, les chanes initiatiques de lImm Ahmad Ar-Rif` passent essentiellement 7 par son Sheikh, le juge, `Al Al-Wsit Al-Muqr 8, son oncle maternel Sheikh Mansr Al-Batih 9 et son oncle maternel Sheikh Ab Bakr Ibn Yahy Al-Ansr Al-Wsit.
Cest lopinion que mentionne le Sheikh Iraqien Ynus As -Samari dans son livre As-Sayyid Ahmad ArRif` . 2 Certificat dun Sheikh accord un disciple pour valider son parcours dans les sciences islamiques et lautoriser transmettre le savoir. 3 Savant du Hadth. 4 Tarqah dsigne la voie de lasctisme, la dvotion, lducation et la purification de lme. 5 Ce surnom, Faucon Gris , est galement attribu au grand Sheikh hambalite, Abd Al -Qdir Al-Jln AlHasan. 6 Centre de dvotion et dasctisme. 7 LImm a reu dautres chanes de transmission du Hadth par Sheikh Ab Muhammad Ahmad Ibn `Abd Allh Ibn Al-Husayn Ibn Ahmad Ibn Ja`far Al-mid Al-Wsit, Sheikh Muhammad Ibn `Abd As-Sam` Al-`Abbs Al-Hshim Al-Wsit, Sheikh Ab Al-Fath Muhammad Ibn Abd Al-Bq Ibn Ahmad Ibn Salmn, Sheikh Ab Ghlib `Abd Allh Ibn Mansr, Sheikh Ab Tlib Muhammad Ibn `Al et Sheikh Abd Al-Malik Ibn Al-Husayn Ibn Maymn Ibn Al-Husayn Al-Harbn Al-Wsit.
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Son attachement au Coran et la Sunnah

La caractristique la plus saillante de lImm Ahmad Ar-Rif`, que Dieu lagre, cest son attachement ferme au Coran et la Sunnah de son aeul, le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui. Il appela les gens Dieu en mettant en pratique, tout au long de sa vie, les enseignements du Coran, lthique et les rencommandations du Messager de Dieu, paix et bndictions de Dieu sur lui, avec une humilit exemplaire. Lorsque Sheikh Ab Tlib `Abd As-Sam` Al-Hshm Al-`Abbs lui demanda conseil, lImm Ahmad Ar-Rif` lui rpondit par une ptre (lEptre des Sagesses), quil entamma par ces mots : Au Nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux. Louange Dieu, le Seigneur des Mondes. Que la Paix, la Misricorde et le Salut de Dieu soient sur notre matre Muhammad, sa famille et tous ses compagnons. Que la Paix et le Salut soient sur nous et sur les pieux serviteurs de Dieu. De la part du serviteur insignifiant, U haymid 10, au rvrend Sheikh, notre frre, `Abd AsSam` Al-Hshimque Dieu soit pour nous, pour lui et pour tous les musulmans. mn. mon frre, je te recommande la crainte rvrentielle (taqw) envers Dieu et lattachement la Sunnah de Son Messager, paix et bndictions de Dieu sur lui. Jaimerais que tu accordes les plus grands soins mon exhortation que voici, car, par la Volont de Dieu, elle est bnfique pour toi et pour tes semblables. Surtout, ne la confie pas ceux qui ne la mritent pas et ne lui fais pas du tort. Abd As-Sam`, lorsque le faqr 11, triomphe pour lui-mme, il rcolte peine et fatigue. Mais, lorsquil sen remet Dieu pour toute affaire, Dieu lui donne la victoire, sans famille, ni tribu. Il dit aussi dans lEptre des Sagesses : Toute prtendue vrit qui contredit la lgislation nest quune hrsie (zandaqah) et le wal (bien-aim et alli de Dieu) est celui qui s'attache compltement la tradition du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, et qui agre Dieu comme Alli. Quiconque s'attache fermement Dieu est lev et quiconque compte sur quelqu'un en dehors de Dieu sera humili . La qualit essentielle du Sheikh, selon lImm Ar-Rif`, cest daider ses disciples par la grce de Dieu sduquer par le Coran et la Sunnah : Le Sheikh c'est celui qui t'attache au
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La chane initiatique de lImm Ar -Rif` : lImm Ar-Rif`, selon son Sheikh `Al Al-Wsiti Al-Muqr, selon Ibn `Al Ar-Ruzbd, selon `Al Al -`Ajam, selon Ab Bakr Ash-Shibl, selon Al -Junayd Al-Baghdd, selon Ma`rf Al-Karkh, selon Dwd At-T, selon Habb Al-`Ajam, selon lImm Ab Sa`d Al-Hasan Al-Basr, selon lImm Al Ibn Ab Tlib, que Dieu les agre tous. 9 Lautre chane initiatique de lImm Ar -Rif` : lImm Ahmad Ar-Rif`, selon son oncle maternel Sheikh Mansr Al-Batihi Ar-Rabbn, selon oncle paternel Ab Sa`d Al -Bukhr Al-Ansr, selon Ab Al -Qarmadh, selon Ab Al-Qsim As-Sandars Al-Kabr, selon Ab Muhammad Duwayyim Al -Baghdd, selon lImm Al Junayd Al-Baghdd, selon son oncle maternel Sar As -Saqt, selon Sayyid Ma`rf Al -Karkh, selon lImm `Al Ar-Rid, selon son pre Sheikh Ab Al -Hasan Ms Al-Kdhim, selon son pre lImm Ja`far As -Sdiq, selon son pre As-Sayyid Muhammad Al-Bqir, selon son pre lImm `Al Zayn Al -`bidn, selon son pre lImm Al-Husayn, selon son pre lImm `Al Ibn Ab Tlib, que Dieu les agre tous. 10 Uhaymid : diminutif de Ahmad. Souvent lImm Ahmad Ar -Rif` sappelait Uhaymid ou Humayyid , qui sont des diminutifs de son prnom, Ahmad. Il disait aussi de lui-mme : Humayyid Al-Lsh , que lon pourrait traduire par Humayyid le moins que rien ou Humayyd le rien du tout . 11 faqr : pauvre en Dieu.

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Coran et la Sunnah, et qui t'loigne des innovations. L'apparence (dhhir) du Sheikh c'est le shar` 12 et son for intrieur (btin) est le shar`. La voie c'est la shar`ah. Appelant ses lves mditer les signes divins que recle le Noble Coran, Ar-Rif` disait : Le Coran est l'Ocan de toutes les sagesses. Mais o est l'oreille qui saisit? Quiconque ne pse pas ses paroles, ses actes et ses tats, tout moment, par le Livre et la Sunnah, et qui n'accuse pas ses penses, n'est pas inscrit chez nous dans le recueil des hommes considrs. 13 Mordez sur la Lgislation avec vos molaires, elle vous protgera 14. Tels taient les conseils de lImm Ar-Rif` ses disciples et aux itinrants vers lAgrment de Dieu.

La voie de lhumilit et du dvouement

Lhumilit. Cest la voie et la vie de lImm Ahmad Ar-Rif`. Le cheminement vers Dieu par la voie de la pauvret en Lui, Exalt Soit-Il, et le brisement total devant la Majest Absolue. Tte baisse, paume tendue devant la Porte de Sa Bont et Sa Misricorde. Mais cest aussi la clmence, la douceur et la bont envers les cratures de Dieu, notamment les plus ncessiteux. Ar-Rif` a march sur les pas de notre matre le Messager de Dieu, paix et bndictions de Dieu sur lui, si bien quil fut son poque un modle dhumilit, dasctisme, de scrupule, dobservance de Dieu, de cheminement vers Lui, distingu par ses nobles manires, sa spiritualit et sa science. Parmi les chemins de droiture et dexcellence qui mnent Dieu, il en est un que lImm Ar-Rif` a prfr : Je nai vu de chemin vers Dieu plus facile que lhumilit, la pauvret en Lui et le brisement en glorifiant les Ordres de Dieu, en agissant avec piti et clmence avec les cratures de Dieu et en suivant la Sunnah du Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui 15. Il nacceptait gure dtre entour dartifices et de crmonies pompeuses. Dans son assemble comptant des milliers de personnes - entre aspirants au cheminement vers Dieu et savants -, rien ne le distinguait dans son apparence des disciples les plus simples. Lorgueil et la vanit ne connurent pas le chemin vers le cur de lImm. Il disait plutt : Si quelquun vous dit quil y dans le Royaume du Tout-Misricordieux une crature plus faible que Humayyid 16, ne le croyez pas . Un jour, il vit des enfants se battre. Il sapprocha deux, mit fin leur dispute et demanda lun deux : Qui est ton pre ? . Lenfant lui dit : Pourquoi cette curiosit ? . Alors lImm se mit rpter la parole de lenfant et dit : O mon fils ! Tu mas duqu, que Dieu te rcompense ! . Il disait ses lves : Si lun parmi vous connat un dfaut en moi, quil me lapprenne.

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le shar` : la lgislation islamique P 15-16, Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`. 14 Al-Burhn Al-Muayyad, de lImm Ahmad Ar-Rif`. 15 p. 12 As-Sayyid Ahmad Ar-Rif`, de Sheikh Ynus As-Samar. 16 Diminutif que lImm Ar -Rif`d employait lorsquil parlait de lui-mme.

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Il sortait que Dieu lagre dans la rue et attendait le passage des non-voyants pour les conduire et les aider. Et lorsquil voyait une personne ge, il allait retrouver les gens de son quartier, leur recommandait dtre bienfaisants envers elle et leur rappelait les enseignements du Messager de Dieu envers les personnes ges. LImm Ar-Rif` gagnait sa vie la sueur de son front. Il exigeait dailleurs que tous ses disciples aient un mtier qui leur proccure une vie honorable et les dispense de tendre la main aux gens. Si un disciple souhaitait se joindre lassemble de lImm Ar-Rif` alors quil navait aucun travail, lImm se chargeait de lui trouver un mtier. LImm gagnait sa vie en tant que bcheron, et il mettait son mtier au service des pauvres et ncessiteux, sans contre partie. De retour dun voyage, lorsquil approchait de son village, Umm `Ubaydah, lImm Ahmad Ar-Rif` se ceinturait et sortait une corde quil gardait sur lui. Il rassemblait du bois, le serrait avec la corde et le portait sur sa tte. Voyant cela, ses lves et compagnons en faisaient autant. Cest ainsi quils rentraient avec une charge consquente de bois quils distribuaient aux veuves, indigents, malades, orphelins, non-voyants et personnes ges. Il disait : Agre Dieu et dors satisfait de Lui, tu auras la scurit. N'a point senti le parfum de la gnose celui qui s'enorgueillit par son pre, sa mre, son oncle maternel et paternel, sa fortune et ses hommes. Celui qui se regarde avec estime, n'a aucune estime auprs de Dieu. Quiconque adore Dieu, fut-ce avec toute l'adoration des humains et des djinns runis, si son cur porte le poids d'un atome d'orgeuil, il sera l'ennemi de Dieu et l'ennemi de Son Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui . Il disait aussi : Le Soufi, c'est celui qui s'est purifi si bien qu'il ne voit pour lui-mme aucun privilge sur autrui 17. Dans sa lettre connue sous le nom Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, il cita ces paroles du noble juriste, Sayyid lImm Ash-Shfi` : - Les piliers de la dignit sont au nombre de quatre : la bonne thique, l'humilit, la gnrosit et le fait de contrarier son ego. - L'humilit engendre l'amour, le contentement engendre le repos . LImm Ar-Rif` disait : Quiconque slve orgueilleusement au-dessus des cratures de Dieu se retrouve rabaiss auprs du Crateur. Quiconque traite les serviteurs de Dieu avec orgueil perd lEstime du Seigneur Ador.18 Il exhortait les musulmans en disant : La science est une lumire, lhumilit est un bonheur 19.

Joyaux de ses Exhortations

Les exhortations de lImm Ar-Rif` taient charges en vrits. Des mots concis qui secouent laudience, prcipitent les larmes et ressourcent le cur. Il disait, que Dieu lui fasse misricorde : Quiconque frappe la Porte, en toute soumission, la Porte de lAgrment lui sera ouverte. Quiconque pntre les Lieux avec brisement, sinstallera dans la demeure de la
Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`. p 6, Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ar -Rif`iyyah. 19 Ibid., p. 12
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gloire20. Soumission Dieu et humilit avec Lui. Lhumilit avec les gens doit se faire avec dignit et honneur et ne doit aucunement viser quelque bien phmre en la possession dautrui.

Dans un de ses discours, lImm Ar-Rif` exhorta laudience en ces termes : O mon fils, l'ici-bas est une illusion et ce qu'il renferme est vou la disparition. O mon fils, l'nergie des fils de l'ici-bas est pour l'ici-bas, mais celle des fils de l'Au-del est pour l'Au-del. O mon fils, prserve-toi du mauvais compagnon, afin que tu ne lui parles pas avec le regret de cette compagnie le Jour o tu comparatras devant Dieu. O mon fils, ce que tu manges disparat, ce que tu portes s'use, mais ce que tu fais, tu iras sa rencontre. Se diriger vers Dieu est une sentence irrvocable, se sparer des bien-aims est une promesse incontournable. L'ici-bas est son commencement une faiblesse et une paresse et dans son dnouement, une mort et des tombes. Si ses habitants taient rests, leurs habitatations ne seraient pas devenues des ruines 21. Attache donc ton coeur Dieu, dtourne-toi de tout ce qui est autre. Soumets-toi Lui pleinement dans tous tes tats. Fais que ton comportement dans la voie des pauvres en Dieu soit l'humilit. Fais preuve de rectitude par le service selon les principes de la Loi et prserve ton intention de la souillure des insufflements du mal. Empche ton coeur de pencher vers les passions des gens. Mange du pain sec avec de l'eau sale que tu auras pris de la Porte de Dieu (i.e. de faon licite), mais ne mange pas une viande tendre et du miel d'une porte autre que celle de Dieu. Attache-toi une cause licite pour gagner ta vie dans le respect de la shari`ah et dlaisse la ruse. O mon fils, surtout ne brise jamais le coeur des pauvres, malheur toi si tu le fais. Honore tes liens de parent et sois gnreux avec tes proches. (). Ne frquente pas les portes des vizirs et des gouverneurs. Visite frquemment les pauvres et les tombes. Sois misricordieux avec les gens lorsque tu leur parles et parle-leur selon la capacit de leur esprit. Amliore tes manires, sois de bonne humeur avec les autres et cartetoi des ignorants. Rponds aux besoins des orphelins et sois gnreux leur gard. Visite frquemment les dlaisss parmi les pauvres. Dirige-toi vers le service des veuves et sois misricordieux pour que tu sois englob dans la Misricorde.

20 21

p 59, Al-Imm Al-Kabr Ahmad Ar-Rif`, de Sheikh Mustafa Kaml Wasf. Il y a dans les ruines des signes divins rappelant la disparition de peuples

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Sois avec Dieu, tu veras qu'Il est avec toi. Fais de la sincrit ta compagne dans toutes tes paroles et dans chacun de tes actes. 22. Il demandait aux aspirants la voie de la purification du cur de donner le bon exemple et dtre de bon conseil : Le pauvre en Dieu est en droit dtre un modle et un Imm pour les gens. Il convient donc que le pauvre en Dieu ait des paroles conformes la noble lgislation muhammadienne. Il ne doit gure tre parmi les ttes ignorantes que les gens ont pris pour chefs, car ceux-l se sont gars et ont gar les autres. Il dit aussi : Si le pauvre en Dieu est interrog, il ne doit pas rpondre prcipitamment. Sa rponse doit rsulter dune rflexion et dune mditation et Lorsque le pauvre en Dieu parle, ses propos doivent comporter sagesses et bnfices.

Perles de ses Sagesses

Nous proposons ici quelques extraits de la lettre que lImm Ar-Rif` envoya Sheikh `Abd As-Sam` Al-Hshim, lorsque celui-ci demanda lImm Ar-Rif` de lui adresser un conseil synthtique, indiquant la voie de la droiture et le chemin du succs. Cette lettre devint celbre sous le titre Al-Hikam Ar-Rif`iyyah , Les Sagesses Rif`iyyah . Les citations suivantes sont autant de sagesses mditer. Quiconque espre rformer son cur y trouvera une subsistance bnfique. toi dont les souffles sont compts, un jour le compte s'achvera, et viendra un jour sans soir, et un soir sans lendemain La lourdeur de lagonie est le premier pont vers la connaissance de Dieu pour les voils. Cest pour cela quil nous a t dit : Mourrez avant de mourir . Larrive de la mort dchire les voiles. On dit : les gens sont endormis. Lorsquils meurent, ils se rveillent. Repens-toi pleinement du regard orgueilleux que tu portes sur toi-mme, sur ta gnalogie ou ta famille. Celui qui est ralenti par ses uvres ne sera pas secouru par sa gnalogie. Entretiens affectueusement les liens de parent du Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, et honore ses proches, car le collier de ses bienfaits entoure notre cou. Dis: Je ne vous en demande aucun salaire si ce n'est l'affection eu gard nos liens de parent. 23 Aime vridiquement tous ses compagnons, que lAgrment et le Salut de Dieu soient sur eux, car ce sont les luminaires de la guidance et les toiles suivre. Le wal (bien-aim et alli de Dieu) est celui qui s'attache compltement la tradition du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, et qui agre Dieu comme Alli. Quiconque s'attache fermement Dieu sera lev et quiconque compte sur quelqu'un en dehors de Dieu sera humili. .

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P.20 As-Sayyid Ahmad Ar-Rif`, de Sheikh Ynus As -Samar. Sourate Ash-Shr, verset 23

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Le signe de la personne sense, c'est qu'elle fait preuve de patience dans la dure preuve, elle se comporte humblement dans l'aisance, elle choisit le plus prudent et demande l'Agrment du Bq (Permanent), Exalt et Glorifi Soit-Il. Le signe du gnostique, c'est de cacher son tat spirituel, d'tre vridique dans ses dires, et de se dlivrer des espoirs en l'ici-bas. L'ici-bas et l'au-del sont entre deux mots : la raison et la religion. La science c'est ce qui t'lve de la station d'ignorance et qui t'carte de l'tat d'orgueil . Le chien de lici-bas nen possdera pas le cadavre . Il se peut que le menteur soit suivi, que le vridique soit dlaiss, que les claquements des sandales se multiplient autour des orgueilleux nourris d'illusions et que les gens s'loignent des abandonns. Ne t'tonne pas de cela. L'ego aspire la coupole dcore, la tombe orne, au grand ruwq, de mme que l'ego trouve agrable le Sheikh avec un grand turban et de vastes manches, entour de beaucoup de gens son service. Active donc l'nergie spirituelle de ton coeur, et non l'nergie de ton ego, pour fendre ces voiles. Dis ton tre: si d'un ct, tu vois le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, sur un tapis en paille et que celui-ci a laiss des traces sur son noble flan, et que les gens de sa maison, que l'Agrment de Dieu et Son Salut soient sur eux, sont sans nourriture ni entours de gens leur service, et si, de l'autre, tu vois Chosros sur son lit, o sont incrusts les joyaux et les pierres prcieuses, et les gens de sa maison coulent dans les dlices et la profusion, entours de gens leur service, dis ton tre, o voudrais-tu tre et vers quel groupe te diregerais-tu? .

Nectar de sa gnose
Hlat Ahl Al-Haqqah ma`a Allh, lEtat des Gens de la Vrit avec Dieu est un ouvrage prcieux regorgeant de paroles de lImm Ar-Rif` au sujet du Tawhd 24, lthique et la connaissance spirituelle (ma`rifah) par excellence. Chacun des quarante chapitres du livre est constitu dun commentaire spirituel dun hadth du Messager de Dieu. Aux propos mystrieux, hermtiques, voire droutants, lImm Ar-Rif` prfrait des mots clairs, simples, beaux en apparence et riches en sens. Il dit au dbut du chapitre 1er : Le Sheikh, lImm, le matre-rcitateur, le juge, lhomme de confiance, `Al Ab AlFadl Al-Wsit nous a rapport dans son cole Wsit, selon Ab `Al Al-Hasan Ibn `Al Ibn Al-Muhadhab, daprs Ab Bakr Ibn Ahmad Ibn Ja`far Al-Qat`, selon `Abd Allh Ibn Ahmad Ibn Hambal, selon son pre, selon Qutaybah Ibn Sa`d Ibn Al-Layth Ibn Sa`d, selon Ibn Al-Hd, selon Muhammad Ibn Ibrhm Ibn Al-Harth Ibn `mir Ibn Sa`d, daprs Al-`Abbs Ibn `Abd Al-Muttalib, il a entendu le Messager de Dieu, paix et bndictions de Dieu sur lui, dire : A got la saveur de la foi (mn) celui qui agre Dieu comme Seigneur, lIslam comme religion et Muhammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, comme Messager. Cette gustation, qui mane de cette satisfaction, cest la connaissance de Dieu, Exalt et Glorifi Soit-Il. La gnose est une lumire que Dieu, Exalt et Glorifi Soit-Il, loge
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Monothisme pur. Le Tawhd constitue la base fondamentale de lIslam.

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dans le cur de ceux qui laiment parmi Ses serviteurs. Rien nest plus noble et grand que cette lumire. La vrit de la gnose cest la vie du cur par le Revivifiant (AlMuhy). () Celui dont lego meurt, lici-bas scarte de lui et celui dont le cur meurt, son Seigneur sloigne de lui. On demanda Ibn As-Sammk : Quand le serviteur sait-il quil a atteint la vrit de la connaissance ? . Il dit : Lorsquil contemple le Vrai avec lil de la considration, absent (fn) tout ce qui est autre que Lui . On dit que la gnose cest le fait de cesser de voir tout ce qui est autre que Lui, si bien que tout ce qui est autre que Dieu semble plus petit que le grain de moutarde. () Le soleil du cur du gnostique est plus lumineux que le soleil du jour. Il est plus brillant que celui-ci lors du jaillissement des lumires : Le soleil de celui qui Taime se leva la nuit, il sclaira et ne se couchera jamais. Le soleil du jour se couche le soir, mais les soleils des curs nont gure de coucher. Selon Dhun-Nn : Lobservation des secrets par le Vrai, Glorifi Soit-Il, par la continuit du flux de grce est comme lobservation de la terre par le soleil, par la manifestation des lumires. Vous devez donc purifier vos curs ; ce sont les endroits quIl regarde et les lieux o Il loge Son Secret . () 25 Dautres passages de Hlat Ahl Al-Haqqah ma`a Allh apportent un clairage supplmentaire sur la gnose, du point de vue de lImm Ahmad Ar-Rif` : La connaissance spirituelle est telle un arbre quun roi plante dans son jardin. Ses joyaux sont prcieux, ses branches sont charges de fruits, ses fruits sont savoureux, son feuillage est abondant, ses branches sont dlicates, sa terre est pure, son eau est douce et son parfum est exquis. Son propritaire veille sur lui en raison de sa noble valeur. Il est heureux de sa beaut florissante. Il en carte la maladie et les maux. Il en est de mme pour larbre de la ma`rifah (connaissance spirituelle) : Dieu, Exalt SoitIl, le plante dans le jardin du cur de son serviteur croyant . Le `rif (gnostique) est muni de quatre ailes : les ailes de la peur, lesprance, lAmour et la langueur fervente (shawq). Par laile de la peur, il ne cesse de fuir, sans rpit. Par laile de lesprance, il ne cesse de demander, sans rpit. Par laile de lAmour, il ne cesse de se rjouir, sans rpit. Par laile de la langueur fervente, il ne cesse de spuiser, sans rpit . Quiconque est pour Dieu, Dieu est pour lui ; cest--dire, quiconque est soumis lOrdre de Dieu, Dieu le soutient dans ses affaires et quiconque mentionne Dieu, Dieu le mentionne . La connaissance de lego est un des fondements de la servitude. Hlas, peu de gens le connaissent et rares sont ceux qui esprent le connatre .

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Extrait du premier chapitre de Hlat Ahl Al-Haqqah ma`a Allh, de lImm Ahmad Ar-Rif`.

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Sache que le serviteur est entre Dieu et Ses cratures. Sil se dtourne de Lui et se retourne vers eux, il perd toute vrit et devient abandonn, priv et humili. Mais sil se retourne vers Lui et se dtourne deux, Dieu le rapproche et le fait atteindre Sa Proximit . Sache que toutes les cratures sont pauvres et ont besoin de Dieu Exalt Soit-Il. Elles sont captives sous le signe de Sa Volont et faibles devant Sa Science et Son Omnipotence. Elles ne peuvent, pour elles-mmes ou pour autrui, ni le bien ni le mal, ni lhonneur ni lhumiliation, ni la vie ni la mort .

On trouvera galement dans Al-Hikam Ar-Rif`iyyah quelques perles de sa gnose dont voici quelques-unes : Lme du corps de la gnose cest lattention permanente, un for intrieur sain, un cur misricordieux et un pas ferme . Les effluves des dons divins dpassent lentendement et les illusions de limagination. Quiconque sait que Dieu fait ce quIl veut, sen remet lOmnipotent et pose son front sur la terre de la soumission. Lorsque toutes les vrits se manifestent, on lit dans leurs registres : Toute chose prit, sauf Sa Face . Si tu regardes les orbites de lunivers, tu verras quelles sont entourres dincapacit, tu verras quelles manifestent leur pauvret, et ton Seigneur appartiennent la Force et la Puissance, la Richesse et lOminpotence. 26 La connaissance de Dieu appartient diverses catgories. La plus grandiose consiste glorifier les Ordres de Dieu. 27

Un Imm et un rformateur du Tasawwuf

LImm Ahmad Ar-Rif` est une rfrence incontournable du Tasawwuf, bas sur lasctisme, la dvotion et la purification de lme conformment au Coran et la Sunnah. Ses prches, ses enseignements, son ducation pour ses disciples, sa science et sa droiture firent de lui le Sheikh des cheminants vers Dieu son poque, et depuis, des milliers de musulmans se sont attachs son cole spirituelle, et Seul Dieu connat le nombre de musulmans attachs cette cole de purification sunnite travers le monde. Si lImm Ar-Rif` appelle la pauvret en Dieu, lhumilit envers Lui, la purification de lme, lattachement total ce que Dieu aime et agre, il est galement un rformateur clairvoyant et sage, mettant en garde contre les dviances et exagrations commises au nom de la spiritualit ou du Tasawwuf. Il exhortait les gens purifier le for intrieur et lapparent, allier le Fiqh et le Tasawwuf, observer les uvres du corps et celles du cur. Il sagit de donner la shar`ah son souffle spirirituel, mettant en valeur sa finalit, mais aussi de prserver la spiritualit par la rigueur du Fiqh qui se dresse comme rempart devant linnovation. Il sagit de protger la lgislation de la scheresse dune pratique irrflchie et entache de maladies du cur, tout comme il sagit de protger la spiritualit des passions et immodrations. Il disait ses lves et disciples :
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P. 12-13 AL-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`. P. 13 Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`.

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"Sois un soufi pur, ne sois pas un soufi hypocrite, car alors tu priras. Le Tasawwuf (soufisme) consiste se dtourner de tout ce qui est autre que Dieu (i`rd `an ghayr'illh), ne pas proccuper son esprit par la rflexion sur l'Essence de Dieu, compter sur Dieu en toute chose et s'abandonner en toute confiance Sa Volont, lancer les rnes de l'tat dans la Porte du tafwd 28, attendre que la Porte de la Gnrosit s'ouvre, compter sur la Bont Infinie d'Allh, craindre Allh tout moment et avoir une haute estime de Lui (husn adh-dhann bihi) dans toute situation. Ne dites pas ce que disent certains prtendants au Tasawwuf : nous sommes les gens de l'intrieur et ils sont les gens de l'apparent ... Cette religion est complte ; son intrieur est le coeur de son apparent et son apparent est l'enveloppe de son intrieur. Sans ce qui est apparent, elle n'aurait pu avoir un intrieur et sans lui, il n'aurait pu tre et n'aurait t correct. Le coeur ne peut vivre sans corps. Sans le corps il prit. Le coeur est la lumire du corps. Cette science que certains ont appel la science de l'intrieur, consiste rformer et purifier le coeur. La condition premire est l'accomplissement des piliers et ltablissement de la foi dans le coeur. Si ton coeur renferme la bonne intention, sil est pur en son for intrieur, mais que tu tues, tu voles, tu forniques, tu manges l'usure, tu bois le vin, tu ments, tu es orgueilleux, tu parles de faon rude : quel est donc l'intrt de ton intention et ta purification?! D'autre part, si tu adores Dieu, si tu fais preuve d'abstinence et de continence, si tu observes le silence, si tu te montres vridique et humble, alors que l'hypocrisie et la corruption ont tapiss ton coeur : quoi sert ton oeuvre? Lorsque tu vois que l'intrieur est l'essence de l'apparent et que l'apparent est l'enveloppe de l'intrieur, qu'il n'y a aucune divergence entre eux et que l'un ne peut se passer de l'autre, dis : nous sommes des gens de l'apparent - et c'est comme si tu avais dit : et nous sommes des gens de l'intrieur - et dis : nous sommes des gens de l'apparent de la shar`ah . [] Ne considrez pas la dissociation entre l'intrieur et l'apparent et n'essayez pas de les dissocier, car cela est une dviance et une innovation. Ne ngligez pas les droits des savants et des juristes, car cela est un signe d'ignorance et de stupidit. Ne prenez pas la douceur du savoir en abandonnant l'amertume de l'uvre. Cette douceur n'est gure utile sans cette amertume et cette amertume mne la douceur ternelle : "Vraiment, Nous ne laissons pas perdre la rcompense de celui qui fait le bien". Cest l un tmoignage coranique de la rtribution pour les oeuvres. 29. Il disait aussi : Le Soufi, c'est celui qui s'est purifi si bien qu'il ne voit pour lui-mme aucun privilge sur autrui 30. Il na cess dinsister sur le lien troit et indispensable entre la spiritualit et la lgislation : Le Sheikh c'est celui qui t'attache au Coran et la Sunnah, et qui t'loigne des choses introduites dans la religion et des innovations. L'apparence (dhhir) du Sheikh c'est le shar` (la lgislation islamique) et son for intrieur (btin) est le shar`. La voie c'est la shar`ah. Cette cape (khirqah) a t souille par un menteur qui a dit : le for intrieur diverge avec
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Tafwd : le fait de sen remettre Dieu. Al-Burhn Al-Muayyad, de lImm Ahmad Ar-Rif` 30 Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`.

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l'apparent. Le gnostique quant lui dit : le for intrieur est le coeur de l'apparent et son noyau pur 31. Il dcrit quelques caractristiques du Soufi en disant : Le Soufi scarte des illusions et des doutes. Il affirme lUnicit de Dieu dans Son tre, Ses Attributs et Ses Actes, car nul et rien nest comme Lui et Le Soufi ne suit dautre voie que celle du Messager Honor, paix et bndiction de Dieu sur lui. Ainsi base-t-il tous ses g estes sur ceux du Prophte, paix et 32 bndiction de Dieu sur lui .

Fondements de son Ecole Spirituelle

Quest-ce que la tarqah ? La tarqah, ou voie, par essence, nest autre que lapplication sincre et humble des enseignements du Coran et de la Sunnah, pour cheminer vers lAgrment de Dieu et pour atteindre les sentiers de lexcellence. De faon trs synthtique, lImm Ar-Rif` disait : La voie, cest la Lgislation. 33. Ma voie est une religion sans innovation, une nergie sans paresse, des actes dpourvus d'hypocrisie, des oeuvres faites pour lAgrment de Dieu, une me dpourvue de viles passions, et un coeur plein d'Amour 34. Le pauvre en Dieu est sur la voie (at-tarq), tant qu'il applique la Sunnah. Si jamais il dvie de la Sunnah, il s'gare de la bonne voie. 35 Quiconque ne pse pas ses paroles et ses actes, tout moment, par le Livre et la Sunnah, et qui n'accuse pas ses penses, n'est pas inscrit chez nous dans le recueil des hommes considrs 36. La voie est btie sur la vridicit, la sincrit, les bonnes manires et la gnrosit. Invoque Dieu trs souvent avec les formules rapportes du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, carte-toi de la voie de la renomme, agis trs humblement avec le pauvre occult et compte-toi du nombre des gens des tombes. Il dit que Dieu lui fasse misricorde : Cette voie ne shrite pas du grand-pre ou du pre. Cest la voie de luvre et de leffort assid, cest la voie du respect des limites et le versement des chaudes larmes, cest la voie de la biensance avec Dieu. Certains ignorants ont cru que cette voie satteint par les paroles futiles, ou par la fortune, ou par les uvres apparentes. Non, par Dieu ! Cette voie satteint par la vridicit, le brisement, lhumilit, la pauvret envers Dieu, lapplication de la Sunnah de lElu (paix et bndiction de Dieu sur lui) et le dlaissement de ce-qui-est-autre 37. Par ces nobles rappels, et par sa vie, lImm Ahmad Ar-Rif` montra aux aspirants lAudel la voie de la rectitude et de la bienfaisance.

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Ibid. Ibid., p 15. 33 Al-Burhn Al-Muayyad, de lImm Ahmad Ar-Rif`. 34 Al-Aqtb Ath-Thalthah, du professeur Salh `Azzm, prfac par Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd. 35 Al-Burhn Al-Muayyad, de lImm Ahmad Ar-Rif`. 36 p.15-16 Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`iyyah 37 p. 9 Al-Hikam Ar-Rif`iyyah.

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La science, la rigueur, lthique et la spiritualit de lImm Ar-Rif` sont lorigine de lcole de purification et de dvotion qui sest constitue autour de lui, comptant de son vivant et aprs sa mort, des milliers de musulmans rpandus dans le monde, notamment en Iraq, en Egypte et en Syrie. Si parmi les musulmans qui se sont rclams de lcole spirituelle de lImm Ar-Rif` certains nont pas honor cette filiation en agissant avec ignorance ou dviance, nous affirmo ns, le cur serein et apais, que la voie de lImm Ar-Rif`, ou celle dun autre grand Sheikh, ne se mesure pas luvre des faux-prtendants, mais elle se trouve dans son uvre, ses enseignements et les exhortations des savants qui ont transmis cette cole de gnration en gnration. Un jour, Ar-Rif` dit ses disciples : Je minnocente de celui qui minsulte. Ils rpondirent : Comment tinsulter alors que tu es notre Imm ? . Il rpondit : En disant ce que je ne dis pas et en comme ttant ce qui est prohib. Les gens qui verront cela diront de vous : sils navaient pas vu ou entendu cela de leur Sheikh, ils ne lauraient pas fait .

Coupole du Ruwq de lImm Ar-Rif` Umm `Ubaydah, en Iraq. LImm Ar-Rif` passa sa vie dans la dvotion, la science, lenseignement, lducation des milliers de disciples et lves, donnant un remarquable exemple de spiritualit et de dignit. Sa journe fut partage entre lenseignement, la direction de la prire collective, les exhortations dans son ruwq, le service des musulmans dans son assemble, les soins accords sa famille et le travail pour gagner sa vie honorablement. Il resta ainsi jusqu la fin de sa vie et il retourna Dieu en 578 A.H.

Les crits de lImm Ar-Rif`

La littrature islamique doit lImm Ahmad Ar-Rif` des ouvrages et ptres prcieux traitant du Tawhd, du Fiqh et du Tasawwuf. Certains de ces ouvrages ont toutefois t perdus dans les attaques des Tatars contre Baghdad. Citons les principaux ouvrages de lImm : 1. 2. 3. 4. Al-Burhn Al-Muayyad. Al-Hikam Ar-Rif`iyyah. An-Nidhm Al-Khs li Ahl Al-Ikhtiss. As-Sirt Al-Mustaqm f tafsri ma`n bismillh Er-Rahmn Er-Rahm. Ce livre a t perdu.

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5. Ar-Riwyah. Ce livre a t perdu. 6. At-Tarq ila Allh. Ce livre a t perdu. 7. Al-`Aqid Ar-Rif`iyyah. Manuscrit. 8. Hlat Ahl Al-Haqqah ma`a Allh. 9. Rahq Al-Kawthar. Imprim en Egypte. 10. Sharh At-Tanbh. Il sagit dun commentaire en 6 volumes de louvrage de Fiqh Shaf`ite crit par lImm Ab Ishq Ash-Shrz.

Ses Prodiges
Les prodiges (karmah) sont des bienfaits que Dieu accorde Ses pieux serviteurs. LHistoire islamique a enregistr, depuis lre des compagnons, des prodiges qui se sont manifests pour des nobles musulmans, par la Volont de Dieu. Nous voudrions insister sur plusieurs vrits. Dabord, la manifestation dun fait extraordinaire qui chappe aux lois naturelles nest pas systmatiquement considre comme une karmah (prodige). Sil se manifeste par lintermdiaire dun rengat ou dun hrtique, cest un istidrj - un tat diabolique et une preuve supplmentaire qui mne la perte de ce pcheur. Le prodige est conditionn par la pit de la personne. LImm Ar-Rif` disait : Si vous voyez un homme voler dans les airs alors quil ne respecte pas le shar` (loi divine) dans quelque injonction, alors battez-le avec vos sandales, car il se peut que ce soit un diable 38. Et il insistait encore sur ce point en disant : Si tu vois un homme voler, ne le considre pas jusqu ce que tu pses ses paroles et actes par la balance du shar` 39. Telle est la balance juste. Par ailleurs, la manifestation de prodiges nest pas une condition ncessaire pour la pit. Assurment, la pit et la droiture constituent la plus grande karmah que Dieu attribue Ses serviteurs. Il se peut que Dieu naccorde pas de prodiges un homme pieux et savant. Et la manifestation dun prodige pour un Sheikh nest pas une preuve de sa prminence sur les autres. Enfin, pour lImm Ar-Rif`, et les autres savants considrs, l'objectif mme de l'itinrant n'est pas de manifester des prodiges (karmt), mais de cheminer vers le Trs-Haut sans se retourner vers quelque manifestation sur son chemin. Toute dviation du regard lui fait oublier le but de sa qute et l'loigne de ce pour quoi il a chemin - l'Agrment de Dieu. Vouloir manifester des prodiges est en soi un voile. Il s'agit pour l'itinrant sincre de vider le cur de tout ce qui est autre, pour y loger en permanence l'observance de Dieu, Seul, sans associs, et la contemplation des signes de Sa Majest travers Sa cration. Selon lImm ArRif`, le wal doit occulter ses prodiges au mieux40, et il doit redoubler de crainte rvrentielle de Dieu lorsquIl les lui accorde. Les prodiges sont des dons de Dieu, le Dtenteur de la Gnrosit Infinie, Le Pourvoyeur. Ce sont aussi des miracles pour le Prophte car ils apparaissent par ses disciples et ceux qui ont suivi le Message Divin quil a transmis.

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Al-Burhn Al-Muayyad, de lImm Ahmad Ar-Rif` p. 9 Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif` 40 Selon lImm Ar-Rif`, le wal occulte le prodige comme une femme occulte son indisposition.
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Si les prodiges que Dieu a accords lImm Ar-Rif` sont nombreux, il en est un qui dpasse tous les autres par sa noblesse et son haut degr dauthenticit, tabli par de grands Imams du Hadth et du Fiqh. Lorsque l'Imm Ahmad Ar-Rif` a atteint avec une grande assemble Mdine lors de la saison du plerinage en lan 555 A.H., il se dirigea vers la chambre prophtique et salua le Messager de Dieu en disant : Que la paix et le salut soient sur toi grand-pre ! 41. On entendit dans la mosque le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, lui dire : Que la paix et le salut soient sur toi mon fils 42. LImm Ar-Rif` plit, se mit trembler, sagenouilla en versant de chaudes larmes et dit des vers devenus clbres : Dans l'loignement, j'envoyais mon me ma place pour embrasser cette terre Et voil que le monde des esprits est prsent, tends-donc tes mains pour que mes lvres la reoivent 43 Sous les yeux des tmoins, en cette saison de plerinage, Dieu a accord ce grand privilge l'Imm Ar-Rif`. Parmi les plerins prsents dans lassemble qui tmoigna de cette karmah, citons Sheikh Hayt Ibn Qays Al-Harrn, Sheikh `Al Ibn Khams, Sheikh `Adiyy Ibn Musfir Ash-Shm, Sheikh Abd Al-Qadir Al-Jln, Sheikh Uqayl An-Naj, Sheikh Ahmad Az-Za`farn, et d'autres. Un jour Sheikh Abd Al-Qdir Al-Jln dit Sheikh `Al Ibn Adrs Al-Ya`qb quil tait dans lassemble de plerins ayant vu lImm Ahmad Ar-Rif` Al-Kabr embrasser la main du Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui. Sheikh `Al Ibn Idrs Al-Ya`qb lui dit : matre, les hommes prsents ne lui ont-ils pas envi ce prodige ? . Sheikh `Abd AlQdir, que Dieu lagre, se mit pleurer et dit : Les dignitaires suprmes (les Anges) lui envient cela 44 45. Parmi les Imms clbres qui ont rapport cette karmah, on peut citer, entre autres l'rudit de l'Irq, Sheikh Mahmd Shukr Al-Als, l'auteur de l'encyclopdique exgse Rh AlMa`n (lme des Sens). Il dit dans son livre "Al-Asrr Al-Ilhiyyah f Sharh Al-Qasdah Ar-Rif`iyyah" (Les Secrets Divins dans lExplication de lOde Rif`iyyah) : "Cet vnement noble et singulier qu'est le fait que le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, lui ait tendu, que Dieu l'agre, sa main l'anne de son plerinage. Cela s'est produit pour ce noble matre, cet tendard lev, la perle du bijou, le collier du bonheur et de la prminence, celui qui a eu le prodige sans pareil, comment en seraitil autrement alors quil est cit parmi les arabes et les non-arabes comme celui : qui a eu l'honneur d'embrasser la main du Prophte . As-Sayyid Sirj Ad-Dn Ar-Rif` Al41 42

as-salmu alayka y jaddh. wa alayka as-salm y walad. 43 Les vers de lImam Ar -Rif` en arabe : f hlat el-bu`di rh kuntu ursiluh tuqabbilu al-arda `ann wa hiya nibati wa hdhihi dawlat ul-ashbhi qad hadarat famdud yamnuka kay tahdh bih shafat le terme arabe employ est yaghbituhu. Le substantif, ghibtah , cest le fait desprer un bien que Dieu a accord lun de Ses serviteurs, sans vouloir que le serviteur en question perde ce bienfait. 45 Ash-Sharaf Al-Muhattam, de lImm As-Suyt
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Baghdd, que Dieu purifie son me, dit dans Sihh Al-Akhbr (Les Narrations Authentiques) lorsquil voque ce rcit : Une communaut a fait lloge dAr-Rif` et que dire aprs quil ait embrass la main Un signe de son noble hritage, cest que lorsquils le citent, ils citent Muhammad Ce rcit ne ncessite pas d'tre relat tant il est clbre. Il a atteint chez les musulmans le degr de tawtur 46. Ce rcit fut narr par les voyageurs et fut largment propag dans les pays. Il fut transmis de prdcesseurs successeurs. On craint pour celui qui le renie le mauvais tat, qu'Allh nous en prserve. Ce fut rapport par l'Imm rudit Sheikh Ahmad Ibn Muhammad Al-Witr dans son livre Manqib As-Slihn (les mrites et vertus des pieux), As-Sufr dans Nuzhat Al-Majlis , le Hafidh l'Imm Taqiyy Ad-Dn Al-Wsit dans son livre Tiryq Al-Muhibbn , Al-Frth dans son livre An-Nafhah Al-Miskiyyah et d'autres. Chacun de ces hommes a rapport le rcit en question dans leur livre que nous avons mentionns. L'Imm Abd Al-Karm Ar-Rfi` Al-Qazwn l'a longuement cit dans Mukhtasar Sawd Al-`Aynayn . Cela a t galement rapport par le grand Imm As-Sayyid Ahmad As-Sayyd dans Al-Wadh'if Al-Ahmadiyyah . de mme, a a t rapport par le Sheikh, le valeureux, le Hafidh Muhammad Ibn Qsim Al-Wsit dans son livre Al-Bahjah AlKubr , ainsi que le Sheikh, le sieur connaisseur de Dieu, `Ali Ab Al-Hasan Ibn Sheikh Miqdm Jaml Ad-Dn Al-Khatb Al-Haddd -le prdicateur de UwaynahAl-Wsiti Ash-Shafi`i dans son livre Rab`Al-`shiqn . De mme, l'Imm le Hafidh Qsim Ibn Ab Bakr Ibn Al-Hj Al-Wsiti Ash-Shafi`i dans son livre Umm Al-Barahn , l'Imm le Hafidh Jall Ad-Dn As-Suyti dans son livre At-Tanwr et dans son livre Ash-Sharaf Al-Muhattam , le grand Sheikh Al-Munw dans son livre Tabaqt Al-Kawkib Ad-Duriyyah , le Sheikh le connaisseur de Dieu, Al`Attr dans At-Tadhkirah , le grand sheikh Ab Bakr Al-`Aydars Al-Husayni dans son livre An-Najm As-Sa` , l'rudit As-Sayyid Ab Al-Qsim Al-Burzanji dans Ijbat Ad-D` , le noble rudit Al-Khafji dans le commentaire de Ash-Shif Ash-Sharf , l'Imm Ash-Sha`rni dans Manqib As-Salihn , le grand sheikh le connaisseur de Dieu, Sheikh `Ali Ab Al-Hasan Al-Wsiti dans Khaznat Al-Iksr , le grand rudit Ibn Al-`Imd Al-Mawsil dans Rawdat Al-A`yn , et l'rudit, le dvot, le pieux, le connaisseur de Dieu, Sheikh `Abd Al-Mun`im Al-`l sjournant Damas dans Qms Al-`Ashiqn , le sheikh du groupe, le Grand Imm, le connaisseur de Dieu, As-Sayyid Sirj Ad-Dn Ar-Rif` Al-Makhzmi, que Dieu purifie son me, dans Sihh Al-Akhbr , l'rudit Sheikh Muhammad Ibn Jass le marocain dans Lawmi`Akhbr Al-Kawkib Ad-Durriyyah , le trs illustre savant, le grand noble, Sharaf Ad-Dn Ibn Abd As-Sam` Al-Hshim Al-Abbsi dans la prface de Al-Burhn Al-Mu'ayyad , et Sheikh Yusuf Ibn Isma`l An-Nabhn dans son livre Jmi` Karamt Al-Awliy , et d'autres personnes encore qu'il est impossible dnumrer exhaustivement. Le rsum de ce que ces illustres Imms ont rapport dans leurs livres, c'est que ce noble matre, le prminent, a eu la direction absolue des groupes levs, en succdant son oncle maternel Sheikh Mansr. Les sieurs connaisseurs lont suivi et il fut bnfique aux musulmans. Il a renouvell l'application de la noble shari`ah et a lev les piliers de l'illustre voie (tarqah) [...] Et lorsque Dieu a voulu le distinguer et lui
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tawtur dsigne la transmission d'une gnration aux gnrations suivantes grce un grand nombre de transmetteurs dans chaque gnration.

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donner un privilge sans pareil, un rang lev, un honneur grandiose, un degr trs raffin et une station protge, les Secrets de l'Inconnu se sont dverss pour annoncer cela et le montrer publiquement. Il s'est produit ce qui est devenu clbre, ce qui a combl les oreilles et qui a t prouv par tawtur de faon stricte qui n'admet ni balbutiements ni dispute. Celui qui le trouve douteux a une maladie dans le coeur, ou une dviance, ou une innovation, car ce noble vnement est authentique par tawtur, chez les Wals (Bien-Aims de Dieu), les Hafidh (mmorisateurs de Hadth), les personnalits minentes, les Imms, les nobles personnes parmi nos prdecesseurs 47. Le juriste shaf`ite gyptien, Sayyid Sheikh Abd Al-`Azz Ad-Deirein Ad-Deimeir AshShfi` Al-Ahmad 48 composa une ptre intitule Ghyat At-Tahrr citant ce prodige, la gnalogie de lImm Ahmad Ar-Rif` et ses mrites. LImm Jall Ad-Dn As-Suyti 49 ddia une ptre ce prodige et lintitula Ash-Sharaf AlMuhattam , LHonneur Certain . Il dit : Les textes des savants au sujet de la vie des Prophtes sont nombreux, innombrables, il nous suffit les preuves que nous avons dj cites. Il a t tabli qu'ils sont vivants et le fait d'entendre leurs paroles ou de les voir a t prouv, que la paix et le salut soient sur eux. Il est correct que cela arrive aux wals (Bien-Aims) de Dieu. Ainsi la sortie de la main du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, pour Sayyid Ahmad Ibn Ar-Rif`, qu'Allh l'agre, est une chose possible, n'en doute qu'une personne qui a une dviance ou un garement, ou un hypocrite dont le coeur est scell. Le fait de nier un tel privilge et ses semblables aboutit au mauvais dnouement 50. Lorsque le savant contemporain, Sheikh Muhammad Sa`d Ramadan Al-Bout, fut interrog au sujet de ce prodige de lImm Ar-Rif`, il dit : Je suis de ceux qui croient en ce prodige que Dieu a accord As-Sayyid Ahmad Ar-Rif` 51.

Tmoignages
LImm Jall Ad-Dn As-Suyt dit la fin de son ptre ddie lImm Ar-Rif`, AshSharaf Al-Muhattam : Ma croyance est que le matre Ahmad Ibn Ar-Rif` Ash-Sharf AlFtim Al-Husayn, que Dieu lagre, fut une montagne ferme, un grand matre distingu, un illustre wal, un vaste ocan de la Sunnah, un matre, un appui. La direction du qawm 52 lui parvint. Il fit lunanimit des savants et des wals. Tous ses contemporains ont affirm sa prminence. Les grands hommes de son temps ont march sous ltendard de ses enseignements. Il suivit avec matrise et dun pas ferme le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. (). Puisse Dieu nous faire bnficier de ses sciences, de son flux de grce, de
Al-Asrr Al-Ilhiyyah f Sharh Al-Qasdah Ar-Rif`iyyah, p 30-35, par Sheikh Mahmd Shukr Al -Als. Ibn Qd Shuhbah dit de lui : Le juriste, le savant, lhomme de lettres, le soufi, le rif` . LImm As-Subk dit de lui dans Tabaqt Ash-Shfi`iyyah : Abd Al-`Azz Ibn Ahmad Ibn Sa`d Ad-Deirein Ad-Deimeir, le Sheikh, lascte (az-zhid), le modle (al-qudwah) le gnostique, le dtenteur dtats spirituels et de prodiges, lauteur des ouvrages et ptres versifis. N en 612 A.H. dans la Province de Gharbiyyah, en Egypte, il est dcd en 694 A.H. 49 LImm Jall Ad-Dn Abd Ar-Rahmn Ibn Ab Bakr As-Suyt (N en 849 A.H. au Caire, Dcd en 911 A.H au Caire), lrudit de son temps, lImm encyclopdique, le juriste shaf`it. On lui doit des ouvrages en Fiqh, Hadth, Exgse, Histoire, 50 Ash-Sharaf Al-Muhattam, de lImm As-Suyt. 51 Se rfrer ces deux fatwas de Sheikh Al -Bouti : 1 & 2. 52 Qawm dsigne les gens du tasawwuf, les asctes et les dvots.
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son tat et de ses enseignements. Puisse-t-Il nous runir dans son assemble, avec ses frres les wals de Dieu, sous ltendard de Son Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. Paix sur les Messagers et Louange Dieu le Seigneur des Mondes 53. Le noble juriste shaf`ite, lImm `Abd Al-Karm Ar-Rfi` 54, que Dieu lagre, dit dans lptre quil ddia lImm Ahmad Ar-Rif` : Cest le matre, le descendant du Prophte, le noble appui, le Sheikh de celui qui na pas de Sheikh, le Guide de lIslam (Murshid AlIslm), la misricorde de Dieu pour les gens du commun et llite, le ple des ples 55, le chef des gens dous de sens, le revivificateur de la religion, celui qui eut le prodige de baiser la main de son aeul le Messager le Trs Loyal, notre matre, notre appui, notre Sheikh AsSayyid Ahmad Al-Kabr Ibn Ar-Rif`, que Dieu lagre. Il dit aussi dans la mme ptre : Le Sheikh, lImm Ab Shuj` Ash-Shfi` ma dit : As-Sayyid Ahmad Ar-Rif`, que Dieu lagre, tait un tendard lev, une montagne ferme, un noble savant, un Muhaddith, un juriste, un exgte, possdant de brillantes narrations et ijzah. Il fut un matre-rcitateur et un Hfidh confirm dans ces arts (). Il fut, son poque, celui qui avait la meilleure connaissance du Livre de Dieu et de la Sunnah de son Messager. Il fut un ocan de la lgislation, un sabre parmi les sabres de Dieu, et un hritier de lthique de son aeul le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui. En citant lanne 578 A.H., lhistorien, le Hfidh Adh-Dhahab dit : Ahmad Ar-Rif`, lascte, le modle, Ab Al-`Abbs Ibn `Al Ibn Yahy y dcda. Lhistorien Ibn At-Taghr Bird dit au sujet de lanne 578 A.H. : Ahmad Ibn `Al Ibn Yahy, le Sheikh Ab Al-`Abbs, clbre sous le nom Ibn Ar-Rif` y dcda. Il fut lImm de son temps en asctisme (zuhd), pit, science et dvotion. Les gens sont unanimes quant sa science, ses mrites et sa droiture. 56. Sheikh Abd Allh Al-Yfi` 57 dit de lui : Le Sheikh des Sheikhs, celui dont la renomme a combl lorient et loccident, la couronne des gnostiques, lImm des illustres savants, le Sheikh pourvu dune lumire clatante, de prodiges manifestes, de rangs levs, de nobles

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Ash-Sharaf Al-Muhattam, de lImm Jall Ad-Dn As-Suyt. Il sagit de lImm Ab Al -Qsim Abd Al-Karm Ibn Ab Al-Fadl Muhammad Ibn Abd Al-Karm Ibn Al-Fadl Ibn Al-Husayn Ar-Rfi` Al-Qazwn Ash-Shfi` (555 A.H. - ). Son ptre, Sawd Al -`Aynayn, est ddie aux mrites de lImm Ahmad Ar-Rif`. Parmi les ouvrages de lImam Abd Al -Karm Ar-Rfi` : Fath Al-`Azz f Sharh Al-Wajz, Sharh Musnad Ash-Shfi`, At -Tadwn f Akhbr Qazwn... 55 Qutb , traduit par ple , est un titre honorifique attribu par des savants des Imms qui furent des sommits en sciences religieuses et des modles de pit et d'observance de Dieu. Il en va de mme pour des titres comme "sheikh Al -islm". L'expression Qutb Al -Islm fut par exemple employe par le clbre juriste Ahmad Ibn Hajar Al-Haytham Al-Makk au sujet de Sheikh `Abd Al -Qdir Al-Jiln dans Al-Fatw AlHadthiyyah. De mme, l'Imm As-Sakhw intitula la biographie qu'il a crite au sujet de l'Imm An-Nawaw : Al-Manhal Al-'Adhb Ar-Rw f Tarjamat Qutb Al-Awliy' An-Nawaw, La Source d'Eau Douce dans la biographie du "Ple des Saints" An-Nawaw. On trouve ce titre galement dans le livre "Madjm` Al -Fataw" de Sheikh Ibn Taymiyah. Ces titres honorifiques ne confrent aucun pouvoir propre au Sheikh. Aussi, les fables que certains ignorants ou hrtiques ont tiss pour faire du "ple" ou du "ghawth" un saint qui gouverne le monde ou qui a un pouvoir propre de gestion du monde, relvent de l'garement et du polythisme, dont tout musulman s'innocente. Ces nobles Sheikhs, Al -Jiln, Ar-Rif`, An-Naww, et leurs semblables seront les premiers s'innocenter de toute personne qui leur attribuerait un pouvoir de gestion du monde ou d'autres mythes polythistes. La personne qui use de ces titres honorifiques doit savoir qu'ils sont attribus des serviteurs de Dieu, qui furent des hommes bnis, connus pour leur science et leur pit. 56 An-Nudjm Az-Zhirah, de lhistorien Ibn At -Taghri Bird. 57 Il sagit du Sheikh Ymnite, Ab Muhammad Abd Allh Ibn As`ad Ibn `Al, clbre sous le nom AlYfi` .
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tats, dune bndiction gnrale, de vertus clbres chez llite et les gens du commun, Ahmad Ibn Ab Al-Hasan Ar-Rif` . 58 Lexgte, Sheikh Mahmd Shukr Al-Als dit de lui : le matre, le descendant du Prophte, le savant au rang distingu, le descendant des nobles Hasanayn 59, celui qui donna la victoire la Sunnah de son aeul le matre dans les deux mondes, celui au sujet de qui les rcits sont parvenus par tawtur, celui dont la wilyah 60 fit lunanimit des gnostiques, le sheikh aux tats spirituels brillants et aux prodiges manifestes, le sheikh aux souffles purs, appuy par largument probant, la gloire indniable et le secret dont la bndiction a couvert les gens, celui dont la renomme a atteint les valles et les contres si bien quil impressionna les esprits par la noblesse de ses attributs et les gnostiques ont atteint avec lui laboutissement complet, le rvrend ple qui devint un ple pour tous les ples, celui qui devint dans les orbites de la vrit un soleil clair par les lumires de la perfection que nul voile nocculte, () notre matre, notre modle, Ab Al-`Abbs Muhyiddn, le grand matre, Ahmad ArRif` 61. Lhistorien Ibn Khallikn dit de lui : Ab Al-`Abbs Ahmad Ibn Ab Al-Hasan `Al Ibn Ab Al-`Abbs, Ahmad connu sous le nom dIbn Ar-Rif`. Ce fut un homme pieux, un juriste shaf`ite dorigine arabe. Il habita Al-Batih dans un village appel Umm `Ubaydah. De trs nombreux faqr 62 lont suivi et eurent une grande estime pour lui 63. Par souci de concision, nous suspendrons notre plume ici, en invoquant Dieu dclairer la tombe de lImm Ar-Rif`, dlever ses degrs, de le rassembler avec les pieux, les vrdiques et les martyrs, et de nous faire bnficer de ses sciences. Nous prions Dieu dagrer ces lignes et de les rendre profitables aux musulmans. Puisse les paroles prendre vie dans des uvres sincres. Celui qui se contente de la part de la langue en reste aux paroles et natteint pas les fruits des uvres 64, disait lImm Ar-Rif` Louange Dieu et paix et bndiction sur notre Messager bien-aim, ainsi que sur sa famille, ses compagnons, et ceux qui les suivent avec guidance jusquau Jour du Jugement Dernier.

Mirt Al-Jinn, de Sheikh Abd Allh Al-Yfi`. Al-Hasanayn dsigne les deux Imms Al -Hasan et Al-Husayn, les petits-fils bien-aims du noble Messager de Dieu. 60 Souvent traduit par saintet . 61 p. 2-3, Al-Asrr Al-Ilhiyyah Sharh Al-Qasidah Ar-Rif`iyyah, de Sheikh Mahmd Shukr Al -Als, cit par Sheikh Ynus As-Smar dans As-Sayyid Ahmad Ar-Rif` . 62 Littralement les pauvres en Dieu, terme dsignant les itinrants sur la voie de lasctisme et de la dvotion. 63 Wafiyyt Al-A`yn, dIbn Khallikn. 64 p. 10 Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`
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Bibliographie
Al-Hikam Ar-Rif`iyyah, de lImm Ahmad Ar-Rif`, Bagdad, Maktabat Ash-Sharq AlJadd. Al-Burhn Al-Muayyad, de lImm Ahmad Ar-Rif`, Egypte, Dr Ash-Sha`b. Hlat Ahl Al-Haqqah ma`a Allh, de lImm Ahmad Ar-Rif`, dit par le professeur Salh `Azzm, Egypte, Dr Ash-Sha`b. Al-Imm Al-Kabr Ahmad Ar-Rif`, de Sheikh Mustafa Kaml Wasf, At-Tab`ah AlAhmadiyyah Ar-Rif`iyyah. As-Sayyid Ahmad Ar-Rif`, par le Sheikh Iraqien, Ynus As-Samar Ar-Rif`, Bagdad, Maktabat Ash-Sharq Al-Jadd. Aqtb At-Tasawwuf Ath-Thalthah, du professeur Salh `Azzm, prfac par Sheikh Abd Al-Halm Mahmd, Egypte, Dr Ash-Sha`b. Ghyat At-Tahrr, de Sheikh Abd Al-Aziz Ad-Deireini Ash-Shfi` Ar-Rif`. Ash-Sharaf Al-Muhattam, de lImm Jall Ad-Dn As-Suyt. Mirt Al-Jinn, de Sheikh Abd Allh Al-Yfi`. An-Nudjm Az-Zhirah, de lhistorien Ibn At-Taghri Bird. Al-Asrr Al-Ilhiyyah f Sharh Al-Qasdah Ar-Rif`iyyah, par Sheikh Mahmoud Shukr Al-Als.

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