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PSYCH

Ano V, N 7, 2001 ISSN 1415-1138


Publicao do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos

PSYCH PSYCH
Ano V, N 7, 2001 ISSN 1415-1138

REVISTA DE PSICANLISE

Publicao do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos Editora: Editora Jacirema Clia Ferreira Cientfico: Conselho Cientfico Alberto Olavo Advincula Reis, Daniel Kupermann, Eduardo Dias Gontijo, Gilberto Safra, Heitor O'Dwyer Macedo, Janurio Daniel Neto, Jos Carlos Garcia, Kleber Duarte Barretto, Paulo Roberto Ceccarelli, Raquel Elisabeth Pires, Renato Mezan, Tales A.M. AbSber, Tnia M. J. Aiello Vaisberg Convidada: Parecerista Convidada Carmen S. Molloy Editorial: Conselho Editorial Daniel Kupermann, Paulo Roberto Ceccarelli, Tales A.M. AbSber Visual: Projeto Visual Jairo Celso Capa: Os Burgueses de Calais - Auguste Rodin (Detalhe) Fortaleza de Sacsahuamn (Cuzco-Peru) final: Arte final Manoel Evangelista dos Santos Jr. Reviso: Unimarco Editora e Regina Clia P. M. Romeira Diagramao: Diagramao Unimarco Editora Geral: Coordenao Geral Jacirema Clia Ferreira Publicao: Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise Universidade So Marcos Rua Clvis Bueno de Azevedo, 176 - 04266-040 - So Paulo - SP tel.: (11) 6914-4488 r. 245 / fax: (11) 273-2272 e-mail: psique@smarcos.br/ www.smarcos.br/centros/psicanalise.htm UNIVERSIDADE SO MARCOS Mantenedora: Presidente da Mantenedora Ernani Bicudo de Paula Chanceler: Chanceler Olavo Drummond Reitor: Reitor Paulo Nathanael Pereira de Souza Unimarco Editora Av. Nazar, 900 - Ipiranga 04262-000 So Paulo SP tel.: (11) 274-5711 r. 283 / fax (11) 6163-7345 e-mail: e-mail unimarco@smarcos.br / www.smarcos.br/editora/editora.htm Presidente: Luciane de Paula Editor: Editor: Marcelo Perine Conselho Editorial: Roberto Girola, Myriam Augusto da Silva Vilarinho, Sergio Paulo Rouanet, Paulo Nathanael Pereira de Souza. Impresso e acabamento: Edies Loyola tel.: (11) 6914-1922

Psych : revista de psicanlise. - ano V, n.7 (jun.2001) So Paulo : Unimarco Editora, 2001 Semestral ISSN 1415-1138

1. Psicanlise - Peridicos. I. Universidade So Marcos. Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise. II. Ttulo

Publicao do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos, iniciada em novembro/97

Linha Editorial
A Revista Psych um espao aberto ao pensamento psicanaltico contemporneo. Tem por objetivo publicar trabalhos cientficos em psicanlise (artigos, conferncias, ensaios, resenhas, resumos de dissertaes e teses) e propiciar ao leitor um contato com as idias expressas por autores de diferentes concepes. Busca estimular a criatividade e incentivar uma reflexo terica acerca das diversas inseres da psicanlise na atualidade, contribuindo para a produo de estudos e pesquisas sobre a subjetividade humana.

Peridico indexado nas bases INDEXPSI e LILACS/BIREME Classificao CAPES/ANPEPP (98-00): Nacional A Registro CCN-COMUT n 094293-6

Errata: Psych Ano IV - n 6 2000 Yudith Rosenbaum Ttulo correto: O desamparo como modo de subjetivao: Clarice Lispector e Guimares Rosa p. 5; 151-160

Sumrio
Apresentao. ................................................................................. 9 Artigos
Estado-limite: sombra da loucura (Borderline case: shadow of madness) Helena Maria Watson Manhes de Andrade ....................................................... 15 Sujeito: singularidade no equvoco (Subject: singularity in equivoque) Alba Gomes Guerra; Glria Carvalho ................................................................. 33 A transferncia originria (Original transference) Heitor ODwyer de Macedo ................................................................................ 43 A teoria da seduo no sonho da injeo a Irma (The theory of seduction in the dream on the injection given to Irma) Lus Maia ........................................................................................................... 59 A contribuio de Esther Bick clnica psicanaltica (The Esther Bick contribution to the psychoanalytical practice) Marisa Pelella Mlega ........................................................................................ 69 As fantasias originrias e as modalidades radicais de suicdio (The original fantasies and the radicals modalyties of suicides) Analuiza Mendes Pinto Nogueira ....................................................................... 85 Dois contos e um terceiro texto: um sonho entre a literatura e a psicanlise (Two short stories and a third text: a dream between the literature and the psychoanalysis) Ninfa Parreiras; Virgnia Heine ....................................................................... 103 Asma brnquica: uma dimenso psicanaltica (Bronchial asthma: a psychoanalytic dimention) Elisa Marina Bourroul Villela; Walter Trinca .................................................... 119

Traduo
Por uma epistemologia da psicologia social clnica (Pour une epistmologie de la Psychologie Sociale Clinique) Jaqueline Barus-Michel; Florence Giust-Desprairies ........................................ 135

Conferncia
Subjetividades contemporneas (Contemporary subjectivities) Joel Birman ..................................................................................................... 151

Resenhas
A linguagem de Winnicott: dicionrio das palavras e expresses utilizadas por Donald W. Winnicott. (ABRAM, J.) Elsa O. Dias ...................................................................................................... 163 Andarilhos da imaginao: um estudo sobre os loucos de rua. (FERRAZ, F.R.C.) Nelson da Silva Jr. ........................................................................................... 169 O mtodo teraputico de Scheerazade: mil e uma histrias de loucuras, de desejo e cura. (GOMES, P.B.) Camila Pedral Sampaio .................................................................................... 174 Por que a psicanlise? (ROUDINESCO, E.) Alberto Olavo A. Reis ....................................................................................... 179 Psicanlise e expanso de conscincia: apontamentos para o novo milnio. (TRINCA, W.) Patrcia Lacerda Bellodi .................................................................................... 184 Fbrica de deuses: a teoria freudiana da cultura. (XAVIER DE MENEZES, J.E.) Gilberto Safra .................................................................................................. 186
Relatrio de Atividades. .................................................................................. 191 Sumrios. ........................................................................................................ 215 Normas para publicao. ................................................................................. 223

Apresentao

presentar este novo nmero da revista Psych uma satisfao. A questo que se impe, neste momento em que a revista parece solidificar sua presena no meio psicanaltico brasileiro com o reconhecimento que j havia se dado entre as vrias instituies psicanalticas sendo ampliado para as instituies de fomento e avaliao cientfica do Estado , refletirmos sobre o papel que, nos ltimos anos, os espaos universitrios tm ocupado na circulao, promoo de pesquisa, divulgao e, at mesmo, formao em Psicanlise entre ns. Quando, em 1918, Freud instado a escrever sobre as possibilidades futuras da psicanlise junto universidade no momento em que Ferenczi, num primeiro tempo da revoluo bolchevique na Hungria, nomeado professor da recm-criada ctedra de Psicanlise, na Faculdade de Medicina de Budapeste , os movimentos de ambigidade do mestre e criador da disciplina em relao ao problema so muito reveladores. Naquele momento histrico, por no ter sido objeto de interesse da vida acadmica, centrada em paradigmas tradicionais de entendimento do humano, a psicanlise j havia forjado suas formas de transmisso e debate prprias nos quais j ficara muito claro para Freud que o centro de uma formao verdadeira na disciplina era o contato transmissor da experincia do inconsciente com um psicanalista, que j tivesse tido ele mesmo a experincia do inconsciente , e a informao terica e o estudo universitrio de corte tradicional no eram suficientes para dotar um psicanalista dos requisitos necessrios complexa especificidade do seu trabalho. Ao mesmo tempo em que a psicanlise parecia assim ter se constitudo em uma esfera autnoma s prticas de transmisso propriamente universitrias, Freud insistia na importncia da presena do conhecimento e do estudo psicanaltico nos cursos de medicina que, ento e, entre ns, ainda hoje , estavam to distantes dos problemas bsicos da dotao de sentido psquico experincia humana, de tal forma que os mdicos poderiam ver qualquer charlato ter melhor resultado nesta rea do que eles.

Freud parecia, assim, reconhecer uma esfera prpria de pesquisa e transmisso da disciplina que se produziria desde o laboratrio de cada
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psicanalista; que era central vida livre da disciplina e reproduzia mesmo a sua prpria experincia histrica pessoal em paralelo ao problema da iniciao psicanaltica universitria. Esta, igualmente necessria, cumpriria a funo de divulgao cultural e fomento verdadeira formao, que se daria para alm dos limites acadmicos, no div e na troca clnica especializada. Naquele perodo, ainda instituinte das estruturas de sustentao do novo saber, Freud no conseguia propor o interesse da psicanlise para alm dos cursos universitrios de Medicina, embora j falasse das importantes contribuies nas reas da Cultura, das Artes, Antropologia e Religies, que a Psicanlise j havia dado. Ao longo do sculo da Psicanlise, manteve-se o vaticnio de Freud e a formao psicanaltica se deu essencialmente em instituies independentes das universidades. Nesse processo a Associao Internacional de Psicanlise, mantida pelos herdeiros diretos do mestre, garantiu sua centralidade e, gradativamente, expandiu sua legitimidade institucional e terica. Sabemos que muitos problemas de teoria e de tica, colocados em contextos histricos especficos, levaram ao saudvel desdobramento do eixo central e de controle da Internacional Psicanaltica em uma multiplicao de instituies com diferentes orientaes mas sempre conectadas aos princpios definidores de uma formao, desde a experincia mais profunda e originria, com a prpria psicanlise do analista. Nos ltimos dez ou quinze anos, entre ns, tal expanso institucional vem atingindo as universidades que passam a criar seus centros de estudo e pesquisa em psicanlise, seus departamentos e cursos de ps-graduao, e seus laboratrios de pesquisa e de promoo clnica ocupando centralmente o lugar de grandes produtoras de conhecimento psicanaltico. Tal renovao institucional guardou o principal da proposio freudiana original e sabido e consenso universal que a formao central do analista se d na experincia da prpria anlise, a qual no deve ser constrangida por cargas transferenciais institucionais. Desta forma, os centros universitrios de estudo em psicanlise preservam a importncia e a singularidade da escolha pessoal do analista que se d mesmo em um espao extra-acadmico, reconhecido como necessrio formao ao mesmo tempo que se dedicam s vertentes do estudo terico, da discusso das clnicas e modalidades de clnicas neles criados; e da circulao do saber analtico, em muitos nveis. O sonho de Freud parece, assim, ter sido cumprido risca, num espao histrico de cem anos. Tal desenvolvimento institucional de grande importncia. Quando, em 1988, Cristopher Bollas em um de seus seminrios clnicos realizados em So Paulo, foi perguntado sobre como via o futuro da psicanlise e quais seriam as garantias para sua sobrevivncia no mundo que se anunciava, o analista
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americano de formao independente (inglesa) no teve dvidas: A psicanlise sobreviver e se desenvolver se estiver viva nas universidades. E explicava: a pluralidade de problemas que a universidade necessariamente pe em circulao, os parmetros histricos de excelncia submetidos, de um modo ou de outro, ao controle pblico; as estruturas de porte para o desenvolvimento das pesquisas; o contato vivo com as inquietaes das novas geraes; bem como um amplo e universal sistema de trocas e de reconhecimento dos termos da cincia, daria universidade, finalmente, o lugar de guardi das foras produtivas e crticas que a psicanlise necessita movimentar. Tal proposio parece se confirmar quando vemos, no caso brasileiro, a continuidade da expanso institucional da psicanlise para um sem-nmero de instituies de formao que j no guardam o esprito da experincia do inconsciente, no tm compromisso com o nvel geral da cincia, e parecem estar inteiramente reguladas por ansiedades de mercado numa busca de formao rpida e com a superficialidade suficiente para assegurar o maior lucro possvel. O parmetro universitrio, em conjunto com as proposies desenvolvidas nas instituies histricas de alta excelncia de pesquisa e formao psicanaltica, tornam-se assim necessrios para a delimitao de um processo derrisrio de multiplicao de formaes e autoautorizaes, numa poca de expanso de terapias conectadas ligeireza e irresponsabilidade crnicas da indstria cultural, que hegemnica. neste panorama de deslocamento de problemas institucionais, que dizem profundamente respeito qualidade da formao e da verdade psicanaltica no mundo, que uma revista como a Psych, do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos, vem se inscrever e vem tambm nos ensinar algo sobre a continuidade e a renovao pelas quais a disciplina psicanaltica, em seus lugares de promoo, passa em nossos dias. Diante do rigor e do sucesso de iniciativas como esta, temos o direito de comemorar um certo destino realizado da disciplina de Freud, e podemos ficar esperanosos de que as foras detratoras da sua radicalidade e grandeza tero muito, mas muito trabalho, na sua tentativa de desfazer o que j foi feito.

Tales A. M. AbSber
Psicanalista; membro do Dept de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Doutor em Psicologia Clnica/Psicanlise IPUSP. e-mail: d.saber@uol.com.br

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Estado-limite: Estado-limite: sombra da loucura


Helena Maria Watson Manhes de Andrade
Resumo Este trabalho constitui-se em uma reflexo sobre os estados-limite e na apresentao de um caso em que a autora examina algumas noes desenvolvidas por D. W. Winnicott, particularmente as idias sobre a intruso materna no espao da ntima-intimidade do beb no estgio da dependncia absoluta. Mesmo que essa noo seja particularmente complexa, continua sendo fundamental no manejo e na prtica clnica com esses pacientes. Unitermos Estados-limite; sintoma; intruso materna precoce; estado de dependncia absoluta; transferncia psictica

Introduo
s quadros clnicos caracterizados por uma permanente oscilao entre manifestaes neurticas, psicticas e perversas, inclusive com graves riscos de descompensao e tentativas de suicdio bastante freqentes, denominadas de estados-limite, fronteirios ou borderline, so objeto de considerveis controvrsias na clnica psicanaltica contempornea.

Borderline, fronteirios ou estados-limite: essa variedade terminolgica na verdade expressa as dificuldades terico-conceituais e diagnsticas acerca desta modalidade de padecimento psquico contemporneo. H duas posies divergentes em relao ao estado-limite na atualidade. Uma delas defende a idia de que se trata de pacientes esquizofrnicos que apresentam uma sintomatologia neurtica desempenhando uma funo defensiva contra a incurso da psicose (LAPLANCHE; PONTALIS, 1998); ou seriam novas verses ou montagens histricas que, tal como Proteu, adotam mltiplas aparncias enganosas. A segunda posio em que me situo, ainda que reconhea de bom grado as diversas dificuldades conceituais considera os estados-limite uma modalidade de subjetivao singular, um estado estvel e duradouro.
O termo borderline, originrio do vocabulrio norte-americano e anglosaxo, acabou por se integrar terminologia francesa com o nome de tatPsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 15-31

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limite. Em portugus, comum a utilizao do termo caso-limite, alm de estado-limite, mas tambm a denominao fronteirio ou limtrofe comumente utilizada. Esses casos fazem parte das chamadas novas patologias, que passaram a ser mais sistematicamente investigadas a partir dos anos cinqenta, no tendo sido, portanto, investigadas por Freud; e o estado-limite surge, a princpio, de vrias contribuies1 desenvolvidas por psicanalistas ps-freudianos sem, contudo, alcanar-se uma definio clara a respeito. Otto Kenberg e Andr Green, ainda que dispondo de ferramentas conceituais bastante distintas, oferecem as contribuies mais sistemticas sobre o estado-limite, apontando para uma organizao estvel e sublinhando a oscilao2, principal caracterstica dos pacientes fronteirios, como o resultado da ausncia de estratgias sintomticas e de defesas bem organizadas.
Otto Kenberg, apoiando-se nos trabalhos de Melanie Klein e Margareth Mahler, situa a problemtica borderline como decorrente das angstias presentes na fase de separao-individuao descrita por Mahler, mais especificamente na sub-fase de reaproximao. Durante este estgio do desenvolvimento (do segundo ao quarto ano de vida), segundo Kenberg, relaes com um objeto parental patolgico determinam uma fixao num nvel de desenvolvimento insuficientemente integrado, somando-se a isso conflitos pr-edipianos condensados com representaes edipianas, alm de conflitos derivados da relao primitiva entre a criana e a me. Como nesses casos os conflitos psquicos no se encontram predominantemente recalcados, eles acabam por se expressar em estados do ego mutuamente dissociados3. Conseqentemente, predominam mecanismos de defesa primitivos, como a dissociao e a clivagem, mas tambm a idealizao, a identificao projetiva, a denegao, assim como a onipotncia e a desvalorizao. Nessa perspectiva, os conflitos constitudos pela combinao primitiva do self e uma representao primitiva do objeto se manifestam na transferncia como estados aparentemente caticos. Por sua vez, a abordagem de Andr Green particularmente interessante e original: desenvolve uma concepo de limites em grande parte tributria da noo de espao potencial de Winnicott, afirmando: o limite no uma linha, no uma fronteira [...] um territrio de trocas, um territrio onde se produzem transformaes (GREEN, 1990, p. 30). Generalizando a noo de espao potencial de Winnicott, a cada diviso de um espao em dois, e atribuindo a cada um desses dois espaos propriedades contrrias, cria-se um terceiro espao na juno dos dois (p. 31). Assim, deixando de aplicar a noo de espao potencial exclusivamente s relaes que existem entre o exterior e o interior, possvel descobrir reas de transio no interior do
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aparelho psquico. No estado-limite h uma espcie de oscilao permanente no interior da estrutura psquica, podendo ser verificada na situao clnica, de acordo com a evoluo da relao do objeto transferencial4. Segundo Green, por essa razo, a estrutura-limite indeterminada, podendo se voltar para o lado da perverso, da toxicomania, da psicose. Conseqentemente, tratando-se de pacientes limtrofes, as dificuldades diagnsticas so considerveis: de um lado, entre o estado-limite e as formas mais simples de esquizofrenia, mas tambm entre o estado-limite e a depresso melanclica, como demonstrado num trabalho muito interessante de Kimura Bin (1983). Alm disso, ainda que o estado-limite possa ser includo na problemtica narcisista, no corresponde s personalidades narcisistas descritas por Kohut. Soma-se a isso, como tem sido observado por alguns autores, a existncia de uma problemtica-limite que diz respeito a perodos ou momentos nos quais se manifestam sintomas transitrios semelhantes aos do estado-limite sem, contudo, definir um diagnstico especfico (FIGUEIREDO, 2000). Sob vrios aspectos, os sujeitos dos estados-limite parecem personagens extrados da literatura ps-moderna, como uma produo singular tecida no imaginrio destes novos tempos. A noo ou mesmo o fenmeno da psmodernidade no consensual na comunidade acadmica. Entretanto, psmodernidade ou a nova cara do irracionalismo, o fato que as teorias sempre chegam atrasadas, e as mudanas so vistas e sentidas por todos ns. Alis, no cenrio contemporneo, a realidade nunca banal , no mnimo, hiper-real. Cemitrio high-tech dos ideais do projeto iluminista da modernidade, a contemporaneidade contempla o imediatismo prazeroso com os quais os sujeitos alimentam o vazio existencial. Rompimento com as tradies seculares e com os discursos que teoricamente davam conta do universo real, convivem os elementos dispersos do classicismo, da modernidade e da ps-modernidade misturados na gelia geral da contemporaneidade. Sem passado alis, tambm sem presente ou futuro , a subjetividade lanada numa temporalidade virtual. Histria, temporalidade e projetos existenciais desaparecem enquanto instrumentos de mediao simblica. Resta disso um imediatismo e urgncia crnicos na obteno de prazer, corporificados por subjetividades que possam sustentar as exigncias de exaltao do eu, produzidas pela sociedade do espetculo. Portanto, no de se estranhar que o sujeito contemporneo seja suscetvel aos chamados distrbios narcisistas e depresso, como sada a esse estado de coisas. Alis, quanto depresso, o ser deprimido talvez seja, hoje, uma condio normal. H uma porosidade do eu existencial dos pacientes fronteirios, to bem observada em diversos trabalhos sobre essa modalidade de padecimento
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psquico, que os predispe a uma condio de assimilao sem barreiras das demandas sociais contemporneas. A temporalidade do paciente limtrofe, segundo Kimura Bin (1983), seja quando se refere ao futuro ou ao passado, por ele tematizada como uma forma estendida do presente imediato e atual. Conseqentemente, as tendncias toxicomania e promiscuidade sexual, freqentemente observadas, so decorrncia de um modo de vida puramente presente e circunstancial. A angstia do abandono, separao e perda do objeto e a angstia de intruso e engolfamento do objeto, os temores cruciais da existncia dos sujeitos limtrofes, implicam possibilidades aterrorizadoras de morte e dissoluo (FIGUEIREDO, 2000, p. 7). H uma falta de coeso do eu devido precariedade das fronteiras externas e das fronteiras internas do aparelho psquico, mas tambm da barreira instituda pela represso. verdade que a maior parte desses pacientes est sempre em busca de um prazer instantneo no domnio da sexualidade, da toxicomania, dos jogos a dinheiro ou de qualquer outro divertimento. Mas, jamais pelo divertimento em si, sempre com o objetivo de se defender do desespero e do vazio da sua existncia. Entretanto, a prtica clnica o principal obstculo, no caso de pacientes limites, por se tratar de uma modalidade de sofrimento psquico muito precoce. E entre as diversas contribuies que consideramos importantes no trabalho que desenvolvemos com esses pacientes, algumas noes de Winnicott so fundamentais.

A intruso materna precoce


Winnicott uma forte inspirao no meu trabalho clnico tem algumas noes desenvolvidas a partir de uma tica extremamente sensvel, que envolve uma concepo de relao me-beb muito original, nem por isso menos difcil quando se pretende dela extrair alguns significados. Mais adiante examinaremos algumas das noes que Winnicott desenvolveu no que refere a um perodo de dependncia absoluta do beb em relao me, anterior separao dos objetos, noes de uma imensa importncia na prtica clnica com pacientes limites. bem possvel que nenhum outro analista estivesse to apto a desenvolver os seus pontos de vista assim como Winnicott, j que a psicanlise e a pediatria estiveram sempre no centro de suas preocupaes. Foram inmeras as controvrsias entre ele e Melanie Klein e, no epicentro dessas diferenas, encontrava-se o estatuto do objeto externo que, para Melanie Klein, no tem nenhum poder de estruturar o psiquismo do sujeito humano5. Na perspectiva kleiniana, simplificadamente, o tratamento com psicticos se baseava na
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anlise transferencial, com vistas aos mecanismos de projeo e identificao projetiva, ciso entre os objetos. Winnicott teve coragem e honestidade ao admitir que os tratamentos psicanalticos levados a termo com pacientes psicticos utilizando a tcnica clssica, eram um fracasso. Considerava que os tratamentos cuja nfase recaa na anlise transferencial no provocavam modificaes nesses pacientes, mas sua submisso voluntria ao poder do analista (ou um conluio com o falso self) 6. Num trecho de uma correspondncia a Hanna Segal, ele diz assim:
Parece-me que a senhora disse que era bvio que todo analista sabe que o paciente tem necessidade de manejo. Mencionou o fato de que ningum analisaria uma pessoa que no houvesse comido durante cinco dias. Presumivelmente, iriam lhe dar comida. A senhora prosseguiu sugerindo que no existe nenhuma diferena essencial entre as necessidades de manejo de um paciente psictico e de um neurtico. Se realmente quis dizer isso, que os cus ajudem seus pacientes psicticos (WINNICOTT, 1990, p. 41).

A familiaridade com crianas (apesar de nunca haver sido pai) que no se encontravam afetadas por distrbios de natureza psquica, forneceu-lhe uma experincia privilegiada e um campo de observao absolutamente distinto de outros analistas. Na verdade, poucos analistas souberam extrair como ele observaes psicanalticas, em condies que no so a pesquisa fundada na prtica clnica. Essas experincias parecem ter sido essenciais para as concepes que desenvolveu sobre o desenvolvimento gradual do beb, e sobre as condies de manejo materno. bem possvel que essa capacidade refinada de escuta clnica tenha sido a razo pela qual Winnicott foi um dos primeiros analistas a identificar os chamados pacientes-limites, e realizar certas distines importantes entre eles e os psicticos de modo geral, bem como entre eles e os esquizofrnicos de modo particular. Para Winnicott, no verdadeiro comeo da relao me-beb7 e aqui estamos nos referindo evidentemente a um momento hipottico existe uma unidade me-beb, apoiada em aspectos da me existentes fora da unidade me-beb. A unidade me-beb (separando a parte da me que se acha fora desta unidade) incapaz de um relacionamento de alteridade. A relao no uma relao a dois ou a trs. Ao invs disso, h a iluso de que a me e o beb no so separados. Sob a tica do beb, nada existe alm dele mesmo e, conseqentemente, a me inicialmente uma parte do beb. Nesse estgio de identificao primria8, no qual o beb no existe diferenciado da me uma poca que pertence unidade me-beb e anterior diferenciao , no existe significado em falar em ser na primeira pessoa (eu sou), que pertence a um estgio posterior do amadurecimento. Segundo Winnicott, no incio
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(terico): existe um simples estado de ser, e uma conscincia [awareness] incipiente da continuidade do ser e da continuidade do existir no tempo (WINNICOTT, 1990, p. 157). As noes de cuidados maternos, elaboradas por Winnicott, s encontram suas condies de possibilidade apoiadas nas noes de tempo e espao. A continuidade do ser do beb no estgio de dependncia absoluta implica a continuidade (no tempo) dos cuidados maternos. A sade psquica demanda a progressiva integrao entre, de um lado, o soma e a psique e, de outro, os processos de pensamento. Supe um ambiente capaz de adaptar-se s necessidades do beb, a continuidade no tempo desses cuidados, mas tambm a no-intruso do ambiente sobre o espao psquico da ntimaintimidade do beb. E requer, para isso, uma me suficientemente boa (que no seja demasiadamente persecutria), capaz de responder s necessidades psquicas do latente. Nesse estado de iluso-delrio, inicialmente a me existe apenas sob a forma de um meio ambiente invisvel de sustentao (holding). O atendimento s necessidades do beb realizado de uma maneira to discreta, que o beb no experiencia suas necessidades como tais. Se o ajuste entre a me e o beb for suficientemente bom, e uma iluso/delrio dessa natureza for criada, no h necessidade de smbolos, mesmo do tipo mais primitivo. Em vez disso, h um estado imperturbado de uma experincia de continuidade do ser. A tarefa da parte da me que no faz parte da unidade me-beb tornar sua presena (a me como objeto) conhecida de uma maneira que no seja assustadora e, portanto, que o beb no tenha que neg-la, ou defender-se contra ela. A me, ao introduzir o latente no mundo em pequenas doses, adaptando-se s suas necessidades e mediante sua capacidade e disposio para identificar-se temporariamente com ele, concede-lhe a oportunidade para a iluso de que o seio faz parte dele, beb, e encontra-se sob seu controle mgico onipotente permitindo-lhe assim a iluso de que aquilo que criado por ele existe realmente. Em virtude das inmeras experincias do beb ao seio, ele se torna capaz de alucinar o seio no momento mesmo em que este lhe oferecido pela me. A memria resulta das inmeras impresses sensoriais relativas amamentao e ao encontro com o objeto e, no decorrer do tempo, a confiana em que o objeto de desejo possa ser encontrado aumenta gradualmente sua capacidade em tolerar sua ausncia. dessa forma que o beb comea a conceber os objetos como objetos externos. Inicialmente, o objeto externo se encontra sob o controle onipotente do beb, ainda que no decorrer do tempo a onipotncia inicial seja submetida aos fatos da realidade externa. Num estgio posterior a esse, a tarefa da me consiste
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em, gradativamente, diminuir a adaptao ativa s necessidades do beb, segundo a capacidade crescente deste de suportar os resultados da frustrao. A me suficientemente boa diminui gradativamente sua adaptao s necessidades do beb, de acordo com a capacidade do beb de lidar com o fracasso materno. A experincia de desiluso, se tudo corre bem, torna reais os objetos e concorre para que os objetos possam ser amados e odiados. s gradualmente que ocorre a separao entre o eu e o no-eu,
...e um estgio importante de desenvolvimento emocional ocorre quando o beb se torna capaz de reconhecer o fato da dependncia e conseguir ter um self que apenas relativamente dependente ao invs de absolutamente dependente (WINNICOTT, 1994, p. 81).

Desde as primeiras percepes de separao at o momento em que o beb j pode se reconhecer como outro, neste espao de transio, tem que haver um espao potencial (nunca concreto) onde, paradoxalmente, o beb e a me so um, a me e o beb so dois. O espao potencial uma noo utilizada para designar uma rea intermediria do experienciar, que se apia entre a fantasia e a realidade. O espao potencial inclui formas especficas, como o espao ldico, os objetos ou fenmenos transicionais, o espao analtico, a rea da experincia cultural e a criatividade. No espao potencial no se trata de representaes; ele no interno ou externo, no se encontra dentro ou fora, no uma posio entre uma coisa ou outra um espaotempo, onde nem o espao e o tempo possuem o sentido dado na representao (LOPARIC, 1996, p. 35). Antes de ser representado, seja na fantasia ou atravs da percepo, o objeto subjetivo deve ser experienciado. Se o beb pudesse falar, ele diria: esse objeto faz parte da realidade externa e eu o criei (WINNICOTT, 1994, p. 45). O mundo do beb , a princpio, um mundo subjetivo que existe precariamente e na dependncia da figura materna; e o objeto transicional no somente a expresso fenomnica de um processo de separao-individuao, mas o reflexo da capacidade de manter a dialtica psquica. Na psicopatologia do espao potencial, a realidade externa permanece, at um certo ponto, para muitos sujeitos, um fenmeno subjetivo. Winnicott (2000) refere-se noo de intruso (impingement) sublinhando-a como o fracasso na empatia da relao me-beb nos estgios de dependncia absoluta, ainda que se saiba que um certo grau de fracasso na empatia seja inevitvel9. Segundo Winnicott, essa intruso resulta da percepo prematura e traumtica de algo da me por parte do beb, e as sucessivas invases vm a constituir um trauma cumulativo, na acepo de M. Khan. Neste caso, importam mais as reaes s falhas maternas do que as prprias falhas. Isso se deve ao fato de que as falhas pertencem a um estgio anterior
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separao da me e do beb e, por essa razo, no so percebidas como falhas da me do beb, mas sim como uma ameaa sua existncia, interrompendo a continuidade do ser do beb. A dificuldade maior na noo de intruso de Winnicott conceber que nesta no operam as idias de privao ou frustrao (porque ambas, segundo Winnicott, s fazem sentido quando o beb j capaz de reconhecer um objeto total). Essas intruses no resultam em frustrao, mas em ameaa de aniquilamento (e, por se tratar de uma ansiedade muito primitiva, anterior a qualquer tipo de ansiedade em relao qual faa sentido falar, mesmo que descritivamente, em ansiedade de morte). impossvel que, mesmo em condies favorveis de maternagem, o beb no seja suscetvel s intruses do objeto, j que comum que haja falhas na adaptao da me nos cuidados que oferece ao beb. Sobre isso, Winnicott considera que as primeiras experincias do eu so conseqncias das experincias pessoais de intruso que no chegam a se cumprir e das quais o beb se recupera. A esperana na recuperao estabelece as condies para a confiabilidade e comea a transformar-se em algo que conduz o eu capacidade de suportar frustraes. Entretanto, sendo o ajuste insatisfatrio entre a me e o beb, so institudas medidas defensivas extremadas. Em algumas situaes, como podemos verificar na clnica com pacientes limites, as reaes s falhas decorrentes das intruses maternas comprometem a capacidade de integrao. Em conseqncia, pode ocorrer que, ao invs do verdadeiro self, desenvolvase uma espcie de pseudo-self (falso self), que consiste numa coleo de reaes s falhas na adaptao (WINNICOTT, 2000, p. 394). Segundo Winnicott, o falso self oculta e protege o verdadeiro self em reao s falhas ambientais. O falso self um aspecto do self verdadeiro, que se organiza desenvolvendo um padro que corresponde ao padro das falhas do meio ambiente, base da submisso e da complacncia. comum que os pacientes limites cheguem anlise num estado de aflio e imersos num sentimento de inutilidade e de vazio existencial: a vida no vale a pena ser vivida. Oscilantes no que diz respeito s mnimas condies necessrias para distinguir entre a realidade externa e o mundo interno um estado de loucura. como se fosse uma sombra so as palavras de uma paciente nos episdios que emergem quando se depara com ameaas de fragmentao e aniquilamento. Uma sombra que o sujeito pode ver, mesmo quando no h penumbra e a luz se encontra apagada.

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Na ocasio em que fui procurada por essa mulher, h aproximadamente seis anos, eu j havia atendido sem muito sucesso duas mulheres com
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dificuldades semelhantes, cada uma por um perodo aproximado de dois anos e meio. Nessa poca, eu considerava que j havia acumulado uma razovel experincia com pacientes limtrofes sobretudo, uma razovel experincia de fracassos com esses pacientes. Procurada por essa mulher, outras razes, alm dos sentimentos penosos dos fracassos anteriores, havia para que eu no acreditasse na possibilidade de um tratamento. Afinal, eu era a stima de uma lista ecltica de profissionais psi. Essa mulher, na ocasio com 37 anos aparentando 10 anos mais, apesar de seu modo acentuadamente infantil, havia iniciado seis tratamentos anteriores, sem dar seqncia a nenhum. Incrdula, desdenhosa e exibindo uma certa satisfao infantil por eu ser a stima de sua lista, mal dissimula a dor e o sofrimento que esse novo encontro lhe impunha. De sada, me adianta que em todos esses tratamentos s havia escutado que o seu problema era com a me. Entretanto, no podia admitir que suas dificuldades pudessem ter qualquer relao com ela, um objeto idealizado da mais alta valia. Aps se assegurar que nada seria dito sobre ela, conta-me o motivo de sua peregrinao. Sem nenhum motivo aparente, havia ingerido uma grande quantidade de psicofrmacos e bebidas alcolicas, tendo sido salva por seu marido, que a encontrou no peitoril externo da janela ao chegar a casa. Na ocasio, a nica coisa que recordo foi de lhe ter dito que eu podia imaginar o seu sofrimento, que teria resultado nesta tentativa de suicdio. Como mais tarde eu vim a saber, a meno a seu desejo de morte foi a chave que selaria o nosso trabalho analtico. Tomada de uma urgncia que no admitia nenhuma demora, me indaga em que dia e horrio deveria retornar. Nos encontros que se seguem a esse, recordo-me da sensao de incredulidade quando, quem entra em meu consultrio, uma criana pequena, que habita o corpo dessa mulher. Durante aproximadamente cinco meses de sesses particularmente caticas, a recordao mais intensa que eu tenho a de que ambas, eu e ela, sobrevivemos. Durante todo esse tempo, ela me mantinha imobilizada na cadeira e no admitia sob nenhuma circunstncia que eu falasse: interrompia-me e havia momentos em que tapava os ouvidos para no escutar a minha voz. Mas, se o meu silncio se prolongasse, exigia que eu falasse. Se, por um lado, era incapaz de escutar verdadeiramente, por outro exigia que eu me mantivesse numa posio ativa. Quando, pela primeira vez, pude lhe comunicar que ela parecia ter necessidade da minha voz, mas no do que eu lhe dizia, comearam a surgir as primeiras associaes com as lembranas de no poder jamais falar, de uma me que falava por ela, e at hoje lhe dizia o que falar, como uma voz que se intrometia dentro de seus pensamentos. Essa interpretao e as associaes com a voz da me tiveram
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um efeito significativo e um declnio na transferncia delirante. medida que sua relutncia diminua, eu pude observar que isso se devia ao fato de que, a partir de ento, ela s escutava o meu tom de voz e no o que eu dizia, o que a levou a associar com o tom de voz de sua me. O paciente limtrofe tem uma sensibilidade extremamente aguada para perceber os estados inconscientes do analista (coisa que normalmente no acontece com os pacientes neurticos). Qualquer alterao comumente interpretada como um profundo sentimento de falta de empatia. Numa sesso, dias aps o episdio da voz, depois de que eu j havia escutado uma quantidade razovel de desaforos e grosserias, fiz-lhe a seguinte colocao: naquele dia, todo esforo que havia feito para alcan-la havia sido intil; eu parecia ser uma me louca querendo enlouquecer o seu beb. Aps chorar compulsivamente, disse-me que, no momento em que lhe abri a porta, havia percebido que eu estava de saco cheio. Era capaz de sentir a minha hostilidade: afinal eu era muito pouco confivel assim como lhe havia dito na vspera em relao sua me. Ento, eu lhe fiz a seguinte colocao: a sua percepo a meu respeito estava correta e naquele dia eu estava muito cansada; mas, mesmo assim, eu no me encontrava indisponvel, como havia sido dito; e, se isto a estivesse atrapalhando, poderamos conversar sobre esse assunto, ou marcaramos uma sesso para o dia seguinte. Na sesso seguinte, pede-me que eu jamais fale com ela como sua me o fazia, que jamais diga a ela o que deve ou no fazer, e que fale a verdade sob qualquer pretexto. Tendo pedido isso, ela agora podia comear a escutar. Quando j haviam se passado aproximadamente cinco meses do incio do tratamento, observei que havia j algumas sesses, ela carregava uma grande mochila, que justamente pelo seu tamanho no podia ser ignorada. Um certo dia, para minha surpresa, um grande urso de pelcia surge inesperadamente desta mochila. um beb-urso vestido de menina e, como ela, com fitas no cabelo. A partir de ento, seria eu, ela a beb-ursa. Essa bebursa lambida, acariciada, cheirada e mordida. Ela conversa com ela durante as sesses, conta-lhe o seu desespero, chora, ri e a abraa. Ocasionalmente, me empresta a beb-ursa, que deve naquele dia ficar no meu colo durante a sesso. Ao final da mesma, a grande ursa-beb arrastada para a mochila. Algumas vezes, nestes momentos, ela lhe diz: Agora voc fica a quietinha at chegarmos em casa. Se eu sair daqui com voc no meu colo, todo mundo vai achar que eu sou louca. medida em que foi sendo possvel lhe comunicar que ela vivia num estado muito prximo da loucura, porque no sabia quem era ela e a me e o seu receio era que eu no pudesse suportar esses estados de confuso e
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fragmentao justamente porque eles surgiam intensamente quando havia recordaes ou sentimentos envolvendo raiva, dio e inveja, ou sentimentos de desprezo em relao minha pessoa comearam a emergir recordaes profundamente dolorosas. Terceira filha tempor de um casal que, na ocasio, passava por srias dificuldades financeiras, seu pai havia sido alcolatra at ela completar 6 anos. Aps o seu nascimento, ela seria destinada adoo por uma prima de seu pai. Foi somente aps o seu nascimento que seu pai toma uma deciso contrria. E assim, ao invs de ser adotada pela prima do pai, permanece junto a eles. Desse modo, a verdade ia surgindo, desmoronando as fantasias que havia construdo para si, sobretudo da boa me e da boa filha. Havia muita relutncia e desconfiana quando lhe era endereado um comentrio qualquer sobre sua me. A denegao consistia em preserv-la de seu dio, conseqentemente, na necessidade de garantir um lugar materno amoroso e, portanto, idealizado. Descritivamente falando, ela parecia aprisionada na crena da bondade materna. Esses pacientes, como assinala Macedo (1999), freqentemente so incapazes de reconhecer no s a passividade, mas tambm a violncia secundria de que foram objeto. Quando o dio uma defesa contra as intruses precoces do ambiente, a distino entre aquilo que da ordem do fato e da fantasia no se realiza. Contudo, o dio passa a ser a melhor respostacriao do sujeito, uma adaptao necessria s condies de perigo e destrutividade real e permanente do ambiente: esse desejo de morte em relao aos pais parece ter sido o nico indcio de realidade psquica a que o sujeito, antes de entrar em anlise, pde se referenciar para assegurar uma continuidade psquica para sua histria (MACEDO, 1999, p. 68). Desde o incio de seu tratamento, freqentemente ocorriam episdios delirantes e um era particularmente doloroso. Surgia uma sombra que no lhe obedecia e ia se deslocando de seu corpo e comprimindo sua cabea. Nessas ocasies ela agarrava a cabea com as mos e gritava: Eu vou enlouquecer! eu vou enlouquecer!. Esses episdios eram terrificantes e ameaadores, e ela se contorcia, chorava e sentia uma profunda dor na cabea, uma presso que fazia experimentar um profundo sentimento de fragmentao. Nesses momentos, eu lhe dizia que ela no ia enlouquecer porque agora podia dizer isso para algum; que havia ocorrido muitos momentos no passado em que havia ficado louca e no havia ningum l para que ela pudesse dizer o que sentia. Isso lhe permitia reagir s sensaes de desintegrao, mas as alucinaes persistiam. Aps um tempo, fomos observando que essas alucinaes ocorPsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 15-31

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riam aps receber telefonemas de sua me. O contato com a sua voz lhe produzia um dio to profundo que tinha a sensao de enlouquecer. Durante uma sesso em que alucinava com a sombra e a sentia moverse e dizia para essa sombra parar (mas a sombra no lhe obedecia) , neste dia a interpelei perguntando-lhe quem ela pensava que era essa sombra. Reagindo com profunda prostrao, adormeceu por uns vinte minutos. Quando acordou, indaguei-lhe se gostaria de falar sobre o que havia acontecido. Disse-me ento que, quando lhe perguntara quem era essa sombra, havia ficado em estado de choque, porque a princpio pensou que eu podia ver a sombra saindo do seu corpo. Logo depois, entendeu que no havia sido isso, que eu no podia ver essa sombra, porque essa sombra s existia em sua cabea. Entretanto, sentia que podia ficar louca na minha presena. A sombra, na verdade, era ela mesma. Ela sempre havia sido duas e o que uma sentia a outra no sentia e naquele dia confessou que nunca sabia se ela era ela ou a me, se o que pensava eram os seus prprios pensamentos ou os pensamentos da me na sua cabea10. Na ocasio, eu lhe fiz a seguinte colocao: pela primeira vez, ela podia pensar que as pessoas podiam ter pensamentos prprios, pensar os seus prprios pensamentos. E que, na verdade, a sombra era uma parte que ela havia mantido oculta, uma parte que sentia raiva e dio da me. A outra parte era essa que ela conhecia to bem, submissa e obediente me. E que, alm disso, ela havia tido uma me louca e enlouquecedora durante muito tempo, assim como ela havia ficado louca tambm, mas que, naquela ocasio, no havia ningum a quem pudesse confiar isso. Muito material analtico foi examinado versando sobre a questo da confiana, no sentido de apontar que no lhe havia sido dada a chance de desenvolver uma relao de confiana, mas de uma dependncia doentia. Eu imaginava como ela havia tido uma vivncia com uma me confusa e atrapalhada com seus sentimentos de culpa, por ter desejado d-la para a prima de seu pai, e seu dio em relao a ela. Ainda hoje, penso que se eu lhe houvesse sugerido, nos perodos iniciais de sua anlise, que a sombra era uma parte dela mesma, isso teria agravado sensivelmente suas alucinaes. Isso s foi possvel, nesta ocasio, porque atravs da ursa-beb ela me comunicava sua posio, vivendo num mundo habitado por objetos que no eram percebidos nem como objetivos nem como subjetivos, mas que indicavam seu esforo em comear a estabelecer essas distines. Alm disso, j era possvel suportar alguns momentos de falta de empatia da minha parte. Essas intruses podiam ser mais toleradas do que anteriormente.
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Nos primeiros meses de seu tratamento, eu s podia lhe fornecer um ambiente suficientemente seguro, onde ela pudesse enlouquecer, porque era necessrio recuperar, na experincia, aquilo que no podia ser recuperado na lembrana justamente porque o temor do colapso um medo de algo que aconteceu numa poca em que ainda no havia, segundo Winnicott, um eu para experienci-lo: o paciente precisa lembrar isto, mas no possvel lembrar algo que ainda no aconteceu, porque o paciente no estava l para que isto lhe acontecesse (WINNICOTT, 1994, p. 72). Na minha opinio, ns analistas, corremos srios riscos com pacientes limtrofes, sobretudo em interpretar transferencialmente, como uma defesa contra a ansiedade psictica que esses pacientes nos produzem. Ou, ento, que sejamos arrastados para o seu estado de confuso, ou para nos livrarmos de suas exigncias extenuantes. De nada teria adiantado eu lhe dizer que a minha voz se assemelhava voz de sua me: eu era a voz, e eu era a me. Recentemente, h uns seis meses, em meio a uma de suas crises, como ela as chama hoje em dia, menos freqentes e menos intensas , agarrou a cabea gritando que ia enlouquecer, como h muito tempo no fazia. Depois de havermos analisado este episdio, ela me diz assim: Eu ainda me lembro do terror que eu sentia daquela sombra. Hoje, cada vez que eu vou ter uma crise, muitas vezes eu j consigo perceber. Eu ainda tenho a sensao de que como uma sombra, mas no aquela sombra. Ser que algum dia isso vai acabar? Eu disse a ela que nesse caminho que ns duas j havamos percorrido, a freqncia e a intensidade dessas crises eram menores, sobretudo quando podiam ser comunicadas. Mas que isso no ia acabar. Sempre haveria fantasias e pensamentos desagradveis, mas que ela j havia alcanado algumas condies de lidar com eles de um outro modo, e algumas vezes com menos sofrimento. No decorrer do primeiro ano de seu tratamento, o episdio da sua primeira tentativa de suicdio foi sendo gradualmente reconstrudo. Antes dessa descompensao psictica, ela havia sido uma profissional muito bem sucedida numa especialidade particularmente difcil. Mas, para atender s diversas atividades profissionais que lhe foram sendo oferecidas, acabara por se envolver numa intrincada rede de mentiras para justificar sua ausncia em um dos locais de trabalho. Pressionada pela direo desse estabelecimento, acabou pedindo demisso frente iminncia de ser demitida. A situao perversa em que se meteu produziu uma tenso insuportvel, justamente porque esse episdio desvelava uma parte cindida e cuidadosamente escondida de todos. E assim, essa circunstncia favoreceu, naquele momento, a ecloso do que poderamos chamar de uma psicose reativa, quando estes
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aspectos contraditrios e cindidos de sua pessoa vieram tona. Soma-se a isso a perda de um local que havia funcionado como conteno ou proteo de suas partes psicticas, e que acabaria se transformando num perseguidor. Em certo dia, falando de todos os tratamentos anteriores, ela me diz que em alguns lhe foi inclusive comunicado o diagnstico de esquizofrenia. Mas, que nunca ningum havia lhe feito meno palavra suicdio. E em todas essas vezes sentiu-se mais louca ainda (como se sentia em relao a sua me), sem poder comunicar a sua loucura e o seu desejo de morte. Aps um ano e meio de anlise ela voltou a trabalhar. Aquela ursa-beb h algum tempo tinha sido colocada de lado. Ela e o marido compraram diversas outras ursas-beb, e alguns bebs-ursos. A ltima vez que eu tive notcias de uma beb-ursa foi quando ela, grvida de sete meses, me contou que o seu vizinho de quatro anos havia, no dia anterior, entrado em sua casa com as mos e a boca sujos de chocolate. Uma beb-ursa encontrava-se no sof da sala. O garotinho correu, jogou-se nos braos da ursa e lambuzou-a de chocolate. Na ocasio, eu pude observar que lhe foi possvel suportar o abrao sujo de chocolate de seu pequeno vizinho. Ainda que Winnicott no tenha jamais sistematizado uma tcnica no atendimento de pacientes limtrofes inclusive tal perspectiva era avessa ao seu estilo realizou inmeras contribuies fundamentais na conduo desses tratamentos. Ao indicar a posio do analista, sobretudo para a anlise da transferncia, como um procedimento tantalizante, adotou uma posio essencialmente controvertida. Mesmo que meio sculo j tenha se passado e suas posies encontrem uma maior aceitao na comunidade psicanaltica, em certo sentido as dificuldades parecem ser as mesmas: trata-se ou no de psicanlise? Mesmo sabendo que nenhum tratamento analtico levado a termos suficientemente bons sem que ocorra o uso de alguns manejos como o reasseguramento , na verdade isso jamais plenamente admitido (a no ser pelo prprio Winnicott!); sob certos aspectos, com justa razo, na medida em que a regra de abstinncia cara aos analistas. Em primeiro lugar, trata-se de uma posio que implica, de sada, destituir qualquer vocao amorosa, pedaggica ou religiosa do psicanalista. Em segundo, remete anlise do analista, lugar onde as demandas imaginrias sejam de cunho amoroso, religioso, pedaggico, sejam de qualquer outra natureza possam encontrar formas de simbolizao. Alm disso, as inmeras metforas sobre cuidados maternos, sobre a funo materna, ambiente suficientemente bom, o clima, a atmosfera de cuidados, etc, na obra de Winnicott, conduzem alguns a considerar que o
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tratamento com esses pacientes seja uma espcie de maternagem; em que uma me insatisfatria venha a ser substituda por um analista suficientemente bom! De fato, h uma imensa influncia desses enunciados e uma ntima relao com as noes de manejo desenvolvidas por Winnicott. Mas, como j tive oportunidade de discutir em um outro lugar (ANDRADE, 1987) quanto idia de que o tratamento com estes pacientes seja uma espcie de maternagem trata-se de uma assombrosa simplificao! De fato, nos tratamentos com pacientes limtrofes, h um risco potencialmente grande de o analista se sentir aprisionado pelo paciente (GREEN, 1989). O analista pode ficar tentado em modificar essa situao e, para faz-la progredir, corresponder s ofertas de amor com vistas reparao, o que resulta invariavelmente em impasses. Por outro lado, h o risco de o analista tomar a interpretao transferencial como o eixo desses tratamentos. Nesses casos, quando isso no resulta em abandono do tratamento, sua continuidade vai se estender base da submisso do paciente. Com isso, satisfaz a necessidade absoluta de dependncia do paciente, como se observa em algumas anlises interminveis. Contudo, um longo e tortuoso caminho deve ser percorrido, antes que a anlise transferencial possa vir a produzir significados.

Notas
1. H um conjunto de noes que se constituram como o solo arqueolgico, por assim dizer, do conceito de estado-limite. So elas: o conceito de personalidade como se (as if) de H. Deutsch, a concepo de falha bsica de Balint, a noo de falso-self de Winnicott, o conceito de personalidade esquizide de Fairbain, a noo de esquizofrenia latente de Paul Federn, entre outras. Ver, para isso, FIGUEIREDO (2000). 2. Otto Fenichel e Harold Searles foram os primeiros psicanalistas a observar a existncia de pacientes neurticos com propenso utilizao de mecanismos de defesa esquizofrnicos em situaes de frustrao, mas pensando tratar-se de pacientes histricos. 3. Segundo Kenberg, esses estados do ego mutuamente dissociados refletem a matriz primitiva do ego-id, anterior diferenciao entre o ego e o id por meio da barreira recalcadora. 4. Podemos observar, em uma sesso ou em uma srie de sesses, o desenrolar de ncleos psicticos, neurticos e perversos em funo das variaes do objeto transferencial (assim como nas neuroses); mas, do ponto de vista da prtica com esses pacientes, o analista no pode ficar passivo, ele obrigado a restabelecer os vnculos que so atacados pelos processos de pensamento do paciente (GREEN, 1990, p. 21). 5. Sobre isso ver MACEDO (1999). 6. Numa correspondncia a Herbert Rosenfeld em 1953, afirma que, assim como ele, apoiava a idia de que a psicanlise com pacientes psicticos podia ser levada a termo. Contudo, havia uma analista que conhecia seu paciente (cujo caso havia sido discutido
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recentemente numa reunio da Sociedade Britnica de Psicanlise), que entendia no ter o trabalho que vinha sendo realizado com ele feito nenhuma diferena aprecivel para o paciente (WINNICOTT, 1990a, p. 41). 7. Nunca demais lembrar que, ao mencionar a me, Winnicott inclui o pai nesta dinmica de cuidados maternos. A razo disto que o pai se encontra na realidade psquica da me do beb e, quando isto no acontece, como diz Winnicott, no h medidas pedaggicas que possam contornar este fato.

8. poca da dependncia absoluta, com a me suprindo uma funo de ego auxiliar, temse de lembrar que o beb no separa o no-eu do eu isto no pode acontecer eu: separadamente do estabelecimento do eu (WINNICOTT, 1994, p. 72, grifo nosso). eu
9. A localizao do eu no prprio corpo, como diz Winnicott, muitas vezes tida como bvia, ainda que a anlise com pacientes limtrofes e psicticos indique exatamente o contrrio. 10. Quando um beb olha para sua me, de duas uma: ou a ele mesmo que ele v no olhar da me e nesse momento o beb pode construir o que Winnicott denomina de objeto subjetivo [...] ou o beb no v a si mesmo no olhar da me, v a me. A partir deste momento, o beb torna-se precocemente dependente da percepo do olhar da me [...] tornando-se precocemente dependente do objeto objetivamente percebido (GREEN, 1990, p. 163).

Referncias Bibliogrficas
ANDRADE, Helena W. Manhes de. A psicanlise transfigurada: a poltica de conciliao. Rio de Janeiro, 1997. Tese (Doutorado) PUC/RJ. BIN, Kimura. Fenomenologia da depresso estado-limite. http://www.geocites.com, 1983. FIGUEIREDO, Luis Cludio. O caso-limite e as sabotagens do prazer. Revista latinoamericana de psicopatologia fundamental, 2000, ano III, no 2, p. 61-87. GREEN, Andr. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta, 1989. . Conferncias brasileiras: metapsicologia dos limites. Rio de Janeiro: Imago, 1990. KENBERG, Otto et al. Psicoterapia psicodinmica de pacientes borderlines. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LOPARIC, Z.. Winnicott e o pensamento ps-metafsico In: CATAFESTA, Ivonise F. da Motta (Coord.). Donald Winnicott na Universidade de So Paulo. So Paulo: Lemos, 1996, p. 21-45. MACEDO, Heitor O. Do amor ao pensamento: a psicanlise, a criao da criana e D. W. Winnicott. So Paulo: Via Lettera, 1999. WINNICOTT, D.W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. . Natureza humana. Rio de Janeiro: Imago, 1990.
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. O gesto espontneo. So Paulo: Martins Fontes, 1990a. . Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. . Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 2000.

Borderline case: shadow of madness


Abstract This article is a reflection about borderline patients and the presentation of a case, where the writer does a examination about notions develops about D. W. Winnicott, particularly the ideas about maternal intrusion in the space of intimate-intimacy from de baby in the stage of absolute dependence. Even though this notion is particularly complex, keep being fundamental in the handling and in the clinic practice with those pacients. Key-words Borderline disorder; sympton; precocious maternal intrusion; stage of absolute dependence; psychotic transference.

Helena M. Watson Manhes de Andrade


Psicloga; Psicanalista; Doutora em Psicologia Clnica (PUC/RJ); Presidente do Crculo Psicanaltico do Rio Grande do Sul. Rua Xavier Ferreira, 131 90430-010 Porto Alegre/RS tel: (51) 343-2138; fax: (51) 325-2291 e-mail: hmandrade@bol.com.br Recebido em 25/11/00 Verso revisada recebida em 03/04/01

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Sujeito: singularidade no equvoco 1


Alba Gomes Guerra Glria Carvalho
Resumo Neste ensaio procurou-se discutir a relao entre concepo de sujeito e interpretao, luz de um caso clnico. Tendo-se como referncia a concepo psicanaltica, foi esta confrontada com aquelas privilegiadas pelo racionalismo, pelo pragmatismo e por autores cuja postura terica se caracteriza, de modo geral, por um confronto com os limites do ser humano. Colocou-se em questo o ecletismo terico, especificamente, na conduo da clnica psicanaltica. Unitermos Sujeito; equvoco; singularidade; psicanlise; linguagem.

o nos causaria estranheza sermos indagadas quanto ao motivo de pretendermos dar visibilidade, no campo da interpretao (portanto, campo do terico-emprico), concepo de sujeito e de singularidade. No desconhecemos o quanto j se teorizou sobre isso e, tampouco, pretendemos produzir novas teorias. Ao contrrio, a nossa contribuio restringe-se a repensar o bvio, com a disposio de apreender o estranho deste familiar que reafirma, a cada instante, a indissolubilidade dos constitutivos do saber, quais sejam: interpretao e intrprete. Acreditamos que, independentemente de querer ou no explicitar a concepo de sujeito, o homem se desvela e se revela nas suas produes, pois o ato interpretativo como nica forma de relao com o universo implica, necessariamente, em tal concepo. E assim, se por um lado h sempre uma referncia conceitual anterior a uma produo qualquer a qual, de certo modo, a orienta por outro lado, essa produo interpretativa do fenmeno condio de emergncia do novo e do diferente que aponta para a referncia conceitual. Sem pretenses puristas, talvez no seja demais afirmar que no faz sentido se falar em ecletismo terico no ato de interpretar de modo geral e, especificamente, na conduo da clnica psicanaltica, uma vez que no se tem como escamotear a concepo de sujeito e suas implicaes, pressuposta em cada teoria, a qual nortear tudo o que for gerado pelos produtores do saber.
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Alba Gomes Guerra Glria Carvalho

J em trabalho anterior (GUERRA; CARVALHO, 1999) apresentado no IV Frum Brasileiro de Psicanlise e publicado na revista Percurso nos indagvamos sobre o lugar do impasse na interpretao psicanaltica, ocasio em que confrontvamos vrias interpretaes. Afirmvamos ento que no bastava considerar o impasse como inerente interpretao, mas se fazia necessrio refletir sobre a maneira de com ele se confrontar. No resta dvida, assim, quanto nossa postura, no sentido de que mnimas diferenas tm efeitos no ato interpretativo e, conseqentemente, no manejo da tcnica e na produo de novas formulaes tericas. Por isto, inicialmente pretendemos referir alguns aspectos que tocam questo da singularidade, aspectos estes que nos pareceram fundamentais a qualquer discusso sobre o sujeito. Para tanto, tomaremos como ponto de referncia a questo da concepo de sujeito, enfocando-a sob prismas diversos. O nosso marco de referncia ser, contudo, a concepo de sujeito da psicanlise, portanto, sujeito dividido pelo desejo e que se constitui no equvoco contrapondo-a:

do sujeito da razo, quer dizer, aquele concebido pelo foco da filosofia racionalista, lastro conceitual do positivismo; do sujeito que se constitui essencialmente como um ser de inteno, quer dizer, aquele concebido pela pragmtica lingstica; do sujeito que se constitui pelo confronto com seus prprios limites, sobretudo aquele de Kierkegaard (1989) e Nietzsche (1989).

A questo da singularidade
Consideramos pertinente trazer aqui algumas palavras introdutrias sobre a concepo de singularidade, luz da qual discutiremos, a seguir, alguns fragmentos de um caso clnico, foco ilustrativo deste ensaio. Comearamos por admitir que o singular, na viso psicanaltica, no seria o peculiar a cada sujeito pois, se assim o fosse, estar-se-ia dentro de uma proposta positivista, na qual se teria, de um lado, o universal e, de outro, as peculiaridades individuais. Na cincia psicanaltica, a singularidade implicaria na impossibilidade de separar o universal e o particular. E isto devido ao lugar central ocupado pelo equvoco, ou melhor, ocupado pela quebra que este equvoco produz no universal. Assim, o singular da psicanlise se oporia ao essencialismo, pois no supervalorizaria o universal como o fizeram Aristteles (1987) e Espinoza (1989), por exemplo, mas tambm no supervalorizaria o particular/comunitrio, como o caso da pragmtica (Levinson, 1983) ou, ainda, o individual/peculiar, como o fizeram Kierkegaard (1989) e Nietzsche (1989).
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Seguem-se, em linhas bem gerais, alguns fragmentos de um caso clnico, apresentado no texto Histerizao de um obsessivo (NICAS, 1992).
Quando Jos j completava um ano de idas ao consultrio do analista, sempre anunciando o seu projeto de interromper o tratamento, numa transferncia assim marcadamente negativa, produz ele um lapso, expresso maior do movimento equvoco do seu desejo e por isso mesmo crucial para sua cura. Ao entrar certo dia no consultrio, resiste a deitar no div e, sentando diante do analista, assim se expressa: a ltima sesso foi a gota dgua... vou deix-lo sozinho com seus interesses. No vou mais ficar aqui somente repetindo a minha vontade de interromper esta anlise... e nem preciso mais ouvir a sua opinio sobre isso. Hoje eu vim decidido: vou procurar o mesmo analista. De imediato, se d conta de que dissera o mesmo analista no lugar de outro analista (um segundo nome que guardava no bolso desde o comeo). Num visvel desconforto fica a se indagar: e agora Jos? Eu no queria dizer isso! E ao fitar o analista num olhar indagativo, ouve dele a seguinte resposta: mas foi dito. Agora, volte para o div que eu vou levar a sua anlise at o fim. Voltou para o div e l permaneceu em silncio at o fim da sesso. Na sada, murmurando diz: isso nunca me aconteceu antes... No seu primeiro encontro com o analista, Jos disse que: h treze anos atrs, pensou em fazer anlise, mas sempre adiou a deciso. Agora um fato que s diz respeito vida profissional o trouxe presena do analista. enfermeiro e economista. Por escolha, dirige os negcios de uma pequena empresa mdica, onde recentemente fracassou na execuo de um projeto de grande importncia para o futuro da clnica, da qual um dos scios. Em certo momento, faz uma rpida aluso a uma tendncia que tem para agir contrariamente ao que lhe dita a razo. Mas logo emenda: no estou aqui para remexer velhas tendncias, estou porque o fracasso atual me deixou por baixo perante os mdicos meus scios e eu preciso refazer as minhas foras. De qualquer modo, no d mais para mudar... se fosse h treze anos atrs... E passa a um sistemtico relato dos fatos para que o analista possa fazer uma anlise objetiva para ajud-lo a tomar a deciso de: ficar ou sair. O seu discurso tem uma forte caracterstica que se repete sistematicamente no modo de referir-se s coisas: comenta e enumera os defeitos e em seguida as qualidades; positivo, negativo, dizendo mesmo que para que o analista possa ter os dois pratos da balana no mesmo nvel. Um certo dia, o analista o surpreende indagando-se sobre algo que ele parecia no haver ainda contabilizado no seu livro caixa da vida: seria ele mais feliz ou menos feliz tendo filhos? E a o analista pergunta: no ter filhos foi uma opo? (Jos no os tinha dos seus dois casamentos). Num estado de visvel mal-estar, Jos nada responde, s minutos depois diz: estranho eu nunca ter falado disso aqui... na prxima vez eu conto.

Viso de sujeito e interpretao


Chamamos, inicialmente, a ateno para o fato de que, devido ao espao restrito deste ensaio, no foi possvel um confronto mais detalhado entre as
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concepes de sujeito nas abordagens tericas citadas. No entanto, isso far parte de um trabalho mais amplo sobre mtodo, que estamos concluindo e, no qual, este ensaio, em linhas gerais, ser contemplado. A seguir, destacaremos algumas passagens especiais deste caso outras inclusive, alm das aqui mencionadas nos fragmentos da histria clnica as quais nos pareceram expresses do surgimento do sujeito do equvoco, justamente o tema desta comunicao. Tais passagens foram escolhidas sem qualquer preocupao cronolgica. Como j dito anteriormente, tendo-as como referncia, servimo-nos, em linhas muito gerais, de algumas outras concepes de sujeito (racionalismo, pragmtica e aquelas implicadas nas posturas tericas de Kierkegaard e Nietzsche), alm da abordagem psicanaltica; visando, por meio do confronto, a marcar a diferena entre as vrias interpretaes. Quer dizer, procuraremos, atravs do dado, apontar a relao entre concepo de sujeito e interpretao para, assim, realar justamente o que j referimos como impossibilidade do ecletismo terico, ou seja, do alheamento concepo de sujeito implcita nas produes humanas. No enfoque psicanaltico, estas passagens foram interpretadas como expresses do movimento de Jos no espao da transferncia, como se fossem metforas da sua luta entre o manter-se velado por trs da couraa defensiva da sua neurose obsessiva (garantidora da ilusria unidade) e desvelar-se, permitindo-se entrar na cadeia significante, pela via do equvoco, impulsionado, transferencialmente, pelo desejo do Outro. Os movimentos destacados foram: 1. 2. um relato objetivo do cotidiano da empresa em que trabalha, a fim de que o analista pudesse ajud-lo na deciso: ficar ou sair da empresa; movido pela transferncia, parecia tentar destituir o analista, tornandoo cmplice da sua resistncia em entrar em anlise, indagando-lhe: voc estaria de acordo que eu procurasse um outro tipo de tratamento? E assim tentava Jos livrar-se da dvida entre: ficar ou sair da anlise; numa explcita manifestao do inconsciente, produz um lapso, ao expressar sua pretensa inteno de procurar um outro analista. Deste modo, Jos revelava, pelo equvoco, o desejo velado de: ficar com o mesmo analista; mais uma vez resistindo a se desfazer da couraa obsessiva e resistindo, tambm, a desistir do processo, abandonando o analista, prope uma outra maneira de fazer trabalhar o mesmo analista, indagando: voc aceitaria que eu continuasse aqui, mas recebendo, ao mesmo tempo,

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um outro tipo de ajuda? Com isto expressa o seu movimento de: ficar com o mesmo analista de uma outra forma; 5. acreditando ter o controle dos diferentes aspectos da situao analtica, no que apreendeu como regularidade (hora, dia, exigncia de tudo dizer, etc), viu-se, contudo, ameaado pelo descontnuo tempo de durao das sesses e assim interpela o analista: aqui, a nica coisa que me escapa so as regras em relao ao tempo de durao de cada sesso. Quais so as suas intenes com esse mtodo? Deste modo: pe em questo as intenes do analista; numa possvel indicao de que a armadura de defesa obsessiva estava sendo de algum modo abalada, aproxima de si mesmo as questes at ento afastadas e, mesmo servindo-se de um tom ainda defensivo, desta vez de carter irnico, solicita do analista uma avaliao sobre o seu caso, assim o interrogando: seria ele um caso interessante? quem sabe, ainda, um caso no para a psicanlise, mas que o analista insistia em persistir no erro de t-lo recebido em tratamento? E assim apela numa ltima questo: ento, que caso sou eu? parecia solicitar um apoio para chegar a formular sua: dvida em relao a si mesmo.

6.

Jos e sua dvida


A dvida constitutiva de Jos (que caso sou, nada mais que quem sou eu) e que se explicitou desde a sua queixa inicial, expressa na dvida (ficar ou sair da empresa) poderia ser formulada ou, melhor dizendo, interpretada das mais diferentes maneiras, na dependncia da concepo de sujeito, tanto no que tange ao que a vivencia, quanto ao seu intrprete. Neste sentido, poder-se-ia dizer que, pelo olhar do racionalismo especificamente aquele que vai de Descartes a Espinoza e Leibniz (in ABBAGNANO, 1982), portanto um racionalismo da Idade Moderna (a despeito da especificidade de cada um) a dvida seria, em ltima anlise, um apelo na direo da unidade, uma vez que afirmaria, pelo pensamento ou pela razo, a existncia do ser. Este apelo em direo unidade, portanto, um germe da resistncia concepo de sujeito dividido da psicanlise, sinalizaria para uma concepo de sujeito fundada sobre a idia adequada formulada, sobretudo por Espinoza (1989), a qual permitiria ultrapassar, pela razo, os ditames do desejo. Neste sentido, a unidade buscada pelo quem sou eu, como questo maior de Jos e que o teria trazido presena de um analista para formul-la nos termos de ficar ou sair da empresa, estaria vinculada a um sujeito do cogito, ou seja, seria a formulao primeira de uma questo objetiva que responderia questo posterior, por ele mesmo formulada, sobre o seu prprio ser. Em outras
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palavras, porque foi capaz de formular uma dvida objetiva, teria Jos, em decorrncia, o apagamento da dvida de sua existncia. Ou ainda, Jos seria um sujeito, uma unidade, pelo fato de ter colocado uma dvida, ou seja, pelo seu pensamento. Assim, seria a dvida que lhe ofereceria condies de unificao ou de adequao, atravs da confirmao de sua existncia pelo pensamento ou pela razo. Do ponto de vista da pragmtica, a dvida quem sou eu, juntamente com a queixa inicial, formaria um ponto de cruzamento entre intenes, crenas e valores contextuais do sujeito. A unidade estaria pressuposta no mais em relao cognio (pensamento ou razo) do racionalismo, mas em torno de intenes. Perguntar-se-ia pragmaticamente: para quais crenas, intenes, valores sociais, ideologias estaria esta dvida apontando? E como o terapeuta, influenciado por uma viso pragmtica, poderia se adequar a tais crenas, intenes, etc objetivo da pragmtica apreendendo-as e interpretando-as com base na questo: o que Jos quer dizer com isto? As intenes ou, o que Jos quis dizer com: quem sou eu poderiam, pois, nesta perspectiva, estar articuladas sua dvida inicial ficar ou sair da empresa. Ou seja, afirmar a existncia no seria, talvez, a questo pretendida por Jos, numa viso pragmtica. Sua questo a seria respondida em funo de ser ou no ele capaz de administrar sua empresa, o que constituiria, portanto, o sentido do quem sou eu de Jos. E a estaria expresso seu desejo de unidade que, psicanaliticamente, designaramos como tendo sido sua demanda. Por sua vez, na abordagem de Kierkegaard (1989), a dvida inicial ficar ou sair da empresa consubstanciaria na relao de Jos consigo mesmo, com o mundo e com o outro a categoria do possvel, ou melhor, o conjunto de possibilidades a serem percorridas. A dvida, retomada na questo existencial do quem sou eu explicaria um esgotamento de suas limitadas possibilidades existenciais e o fechamento do futuro diante do sujeito. A dvida quem sou eu relacionada dvida inicial refletiria, portanto, a impossibilidade do possvel, ou melhor, o aspecto nulificante do possvel, destruindo toda a capacidade de Jos com o jogo das possibilidades insuspeitadas. Seria, pois, o elemento desesperador, anulador da unidade subjetiva de Jos. Em outras palavras, diante do possvel portanto das possibilidades de escolha que, na posio kierkegaardiana, trariam um desespero anulante (Lara, 1986) , para a psicanlise, no entanto, esta possibilidade de escolha traria o germe do equvoco; o qual, ao invs de anular, dividiria e, ao invs do desespero, traria o crescimento. Isto talvez tivesse levado Jos a ser afetado pela fala do analista, no sentido de voltar ao div e reiniciar o tratamento analtico. E esta diviso seria, exatamente, o que
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h de mais especfico na cincia freudiana, porque seria ela o que daria acesso ao desejo que, por sua vez, abriria para a singularidade. Psicanaliticamente, poder-se-ia indagar para qual desejo de saber estaria Jos apontando quando se pergunta, por exemplo, que caso sou eu ou quando, num tom de estranhamento e perplexidade, se d conta de nunca haver tratado na anlise a sua opo de ter ou no filhos. A edificao da sua histria analtica repousaria, em parte, sobre uma fundao, cuja matriaprima seria o equvoco. Este equvoco, submetido ao do significante recalcado, reapareceria sob a forma de dvida em relao a si prprio, seguindo-se de um estranhamento que seria a outra face da dvida diante de um familiar que retorna sob a feio do desconhecido. Irrupes, talvez, do equvoco que ao quebrar o saber inicial sobre si mesmo, expresso no esforo de circunscrever-se aos fatos objetivos que se colocavam quanto ao ficar ou sair da empresa em que trabalha constituiria o impasse, portanto, uma situao de no excluso dos contrrios. Tal dvida e tal estranhamento, como expresses do significante, colocariam em questo a dvida inicial de Jos quanto ao ficar ou sair da empresa. Se, de um lado, a dvida e o estranhamento sobre si mesmo teriam desfeito o seu saber inicial representado pela dvida pretensamente objetiva por outro lado, somente se produziram enquanto pontos de ruptura neste mesmo saber. E, neste sentido, as duas alternativas constitutivas da dvida permaneceriam inseparveis, no excludentes, unidas, embora numa relao de impasse. Quer dizer, como aquilo que, ao mesmo tempo em que excludo da demonstrao, determinaria a prpria demonstrao. Por sua vez, a dvida geral ou universal do ser humano, expressa em Jos no quem sou eu, parece haver sido quebrada pela dvida inicial ficar ou sair da empresa. Mas, no somente por ela em si mesma e sim pelo carter de equvoco, que fora esta adquirindo atravs das outras dvidas surgidas na transferncia. Ter-se-ia como exemplo: ficar ou sair da anlise; mudar ou permanecer com o mesmo analista; ficar ou no com o mesmo analista porm com outra forma de tratamento, etc. Tudo isto teria feito com que, para Jos, o ficar ou sair da empresa queixa inicial nica e aparentemente bastante objetiva tenha tido um carter essencialmente equvoco. O quem sou eu, por sua vez, somente teria surgido por conta da queixa inicial, ou melhor, pela face de equvoco, vale repetir, que ela pde adquirir ao longo do tratamento. Esse universal (quem sou eu), ao surgir, ter-se-ia desfeito e a, como j dito, estaria con-substanciado o impasse que d singularidade ao sujeito. Segundo este raciocnio subjacente
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interpretao psicanaltica , o prprio conceito terico, pressuposto de toda a produo cientfica, seria um a priori, portanto, um geral ou universal, condio de acesso ao particular. Este universal, contudo, somente faria sentido, no espao analtico, por sua funo de poder ser desmanchado pelo particular. Entretanto, este particular (dvidas especficas de Jos), enquanto equvoco, necessariamente estaria sempre no jogo de desfazer e, ao mesmo tempo, recompor o geral ou universal (quem sou eu). por este carter dialtico de impasse que o singular da psicanlise se diferenciaria do particular das cincias positivistas. Nestas ltimas, a funo do particular seria permitir a constituio, manuteno e fortalecimento do universal, ficando assim de fora do conceito no movimento de abstrao. Enquanto que, na psicanlise, o arcabouo conceitual seria, sistematicamente, desfeito e refeito pela particularidade do que tratado no setting e que permitiria a irrupo da cadeia significante, produzida nas brechas da equivocidade. Contudo, no somente as cincias positivistas que so de inspirao racionalista , mas tambm a pragmtica e as abordagens tericas de Kierkegaard (1989) e Nietzsche (1989), aqui tocadas, ficariam aqum da verdade apontada pela singularidade do sujeito da psicanlise. Esta somente por ela seria alcanada, em virtude do seu poder de haver quebrado, de modo original, a concepo de uma subjetividade unitria, sobretudo pelo destaque dado ao lugar do equvoco como aquilo que, por dividir, constitui o prprio desejo, quer dizer, a prpria verdade do sujeito. Vale ainda destacar a funo da possvel ameaa vivida por Jos no espao transferencial, enquanto esta ameaa teria feito com que ele, antes de ascender questo fundante da anlise, ou seja, castrao sinalizada aqui na sua dvida sobre si mesmo , tenha tentado evitar a imprevisibilidade quanto ao descontnuo tempo de durao das sesses, indagando sobre as intenes do analista. Ora, o controle que adviria do acesso s intenes o que explicaria, talvez, a concepo de sujeito da pragmtica (sujeito adaptado e adequado s suas intenes e s do outro). Tal concepo de sujeito parece ser, sobretudo, o que fora mais destitudo pela noo de subjetividade singular da teoria freudiana, justamente aquela noo que coloca em questo o pressuposto de adaptao ou de adequao e que, no dizer de Badiou (1997), preconiza uma desorientao do sujeito. No caso em estudo, esta desorientao ou ausncia de controle sobre a inteno, ter-se-ia feito particularmente visvel no lapso de Jos, j referido, e que assim se explicitou: hoje eu vim decidido: vou procurar o mesmo analista. Com base em Safouan (1993) e fazendo uma analogia quanto ao que
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ele refere sobre o chiste, poderamos admitir que a significao da frase no deslize de Jos ultrapassada no dizer que se serve desta mesma frase, como se serve de um significante que determina, sem articul-la, uma significao completamente diferente. Por exemplo: a expresso mesmo analista, por seu valor metafrico, aludiria a um lugar de falta que no remeteria, necessariamente, a outro analista, mas tambm no, inequivocamente, ao mesmo. Seria justamente nesse lugar de opacidade, que se encontrariam vestgios do desejo de ficar com o mesmo e sair para outro analista. Isto faria com que uma verdade surja no lapso, desembaraada de qualquer inteno alm daquela, precisamente, de se significar. Este lapso, portanto, sinalizaria para um sujeito que, por no estar adequado quer inteno, quer razo, quer desesperao traria tona a sua singularidade atravs do equvoco.

Nota
1. Esta comunicao foi apresentada no XXIX Encontro Anual do Centro de Estudos Freudianos do Recife, em dezembro de 1999.

Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, A. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1982. ARISTTELES. Vida e obra. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987 (Coleo Os Pensadores). ARISTTELES. tica a nicmaco. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987 (Coleo Os Pensadores). BADIOU, Alain. Onde estamos com a questo do sujeito? Letra freudiana. Rio de Janeiro, ano XVI, n. 22, p. 27-44, 1997. ESPINOZA, Baruch de. Pensamentos metafsicos. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1989 (Coleo Os Pensadores). GUERRA, Alba; CARVALHO, Glria. Impasse e desamparo: na trilha da interpretao. Percurso. So Paulo, Ano XI, n. 23, p. 73-78, 1999. KIERKEGAARD, Soren A. Abye. O desespero humano. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1989 (Coleo Os Pensadores). LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no ocidente. Petrpolis: Ed. Vozes, 1986. LEVINSON, Stephen. Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. NICAS, Carlos Augusto. Histerizao de um obsessivo. In: Rio de Janeiro: Editora Letter, 1992. p. 131-149. . Neurose obsessiva.

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NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1989 (Coleo Os Pensadores). SAFOUAN, Moustapha. A palavra ou a morte: como possvel uma sociedade humana? Campinas: Papirus, 1993.

Subject: singularity in equivoque


Abstract This essay discusses the relationship between conception of subject and interpretation in the light of a clinical case. Taking the psychoanalytic conception as background, this conception has been compared to those ones privilleged by racionalism, pragmatism, and by authors whose theoretical posture is mostly based on a confrontation against the human beings limits. Theoretical eclecticism has been put into question specially in the scope of psychoanalytic clinic conduction. Key-words Subject; equivoque; singularity; psychoanalysis; language.

Alba Gomes Guerra


Psicanalista; Professora e Pesquisadora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco. Rua Rui Calaa, 94 apt 702 52020110 Espinheiro Recife/PE tel: (81) 3241-0283 e-mail: alba.guerra@bol.com.br

Glria Carvalho
Psicolingista; Professora e Pesquisadora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco. Rua Abreu e Lima, 239 apt 1801 52041040 Rosarinho Recife/PE tel: (81) 241-7969; fax: (81) 423-9800 e-mail: jopcarv@uol.com.br Recebido em 02/06/00 Verso revisada recebida em 09/02/01

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A transferncia originria 1
Heitor ODwyer de Macedo
Resumo O autor prope aqui uma soluo para a aporia freudiana entre a metapsicologia e as produes psquicas engendradas no campo transferncia/contratransferncia. Ele sustenta que esta aporia a conseqncia do estatuto metapsicolgico do afeto na obra de Freud, estatuto que rejeita o afeto para fora do inconsciente. O autor demonstra como o conceito de originrio de Piera Aulagnier um operador que permite uma continuidade conceitual entre a metapsicologia e a teoria da cura. Unitermos

primeira teoria freudiana sobre a angstia, que tambm a sua teoria sobre o afeto, postula que o recalcamento da representao deixa sem emprego uma libido que, separada da representao original, se transforma em angstia. Nesta perspectiva, os afetos so agradveis ou desagradveis, dependendo da sintonia que tm, ou no, com o Ego. Desta forma, o afeto de angstia que invade o sujeito, por mais aterrorizador que seja, apenas a conseqncia de sua separao do objeto fantasioso recalcado2. O que se apresenta na cena psquica de maneira insistente apenas a re-apario daquilo que ali havia existido outrora o trabalho do psicanalista consistindo, portanto, em fazer aceitar ao Ego a harmonia inicial entre o afeto agradvel de desejo e sua representao. Nesta tica, o aparelho psquico tem um funcionamento autnomo, autrquico, poderamos dizer que ele auto-engendrado. Freud, no texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico, observa que uma organizao do psiquismo que negligenciasse a realidade do mundo exterior no poderia se manter em vida; mas, ele acrescenta:
uma fico deste gnero se justifica quando constatamos que o recmnascido, condio que acrescentemos os cuidados maternos, est bem prximo de realizar um tal sistema psquico (FREUD, 1911, nota 8, p. 224).
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Metapsicologia; angstia; afeto; recalcamento/afastamento; transferncia/contratransferncia.

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E Sandor Ferenczi aparece. Para se interessar precisamente por esta me de cuidados e pelas configuraes clnicas que resultam de uma relao em que uma me incapaz de se identificar com as necessidades psquicas de seu beb. E Freud, malgrado a irritao que lhe causa o texto Confuso de lnguas porque este trabalho de Ferenczi (1932) exige uma retomada da reflexo sobre o traumatismo foi suficientemente realista para admitir que toda mame no era to excepcional como a do menino Sigmund tanto mais que seu amigo tinha experincia daquilo que falava3. Graas ao realismo freudiano, Ferenczi, que no teve filhos, ter uma descendncia terica Klein, Balint, Winnicott que vo todos se interessar pelos primeiros momentos da relao do beb com o mundo. Com Lacan que os ler de maneira notvel uma pgina definitivamente virada; a partir da, existe um outro no aparelho psquico da criana: desejo do outro, pr-existncia do outro antes mesmo do nascimento pelas imaginaes materna e paterna sobre a criana que vai nascer, e pela organizao simblica do mundo que a acolhe. Mas Lacan um homem que gosta de ordem: se de suas leituras ferenczianas ele reconhecer a importncia da me, para, imediatamente depois, referenci-la ao outro com um grande O do Esboo de uma psicologia cientfica para privilegiar este grande outro em detrimento do pequeno, ou seja, este mensageiro do Universal, que a me que amamenta. Sua estadia entre Ferenczi e seus descendentes ser, no fim das contas, uma visita de cortesia feita a marginais de talento, mas que no deixam de ser marginais. (Sua relao com Winnicott muito mais complexa, mas no teria sentido que eu retomasse aqui a demonstrao que fao em meu ltimo livro.4) Com Lacan (1975), rapidamente, ns estamos s voltas com o Universal, com o Simblico. Rapidamente, desta maneira: vlum ela enfia o simblico no menino Dick, diz ele sobre Melanie Klein elle fout du symbolique au petit Dick, na frase francesa. E viro os textos de seus discpulos, quase caricaturais, nos quais a hierarquia entre simblico e imaginrio no tem nada para pr inveja na dos estados libidinais de Abraham. Com efeito, se estamos diretamente conectados com o simblico, os problemas dos afetos podem ser enfiados no fundo da lata de lixo da Histria; o homem, tendo se tornado um semelhante dos deuses ou da mquina, a mesma coisa a nica questo que pode ainda verdadeiramente interessar como colocar a morte em todo este edifcio, porque, malgrado o significante, vai se ter que morrer. Enquanto a morte no vem, teremos o ser para a morte, importado do Sr. Heidegger, a dessubjetivao do sujeito, o amor da falta e... um desprezo absoluto por todos os contedos do
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sofrimento singular. Foi quando Wladimir Granoff, o cmplice amado, sem medo e sem reproche, veio lembrar que Ferenczi falava da criana no adulto. Lacan no gostou. Primeiro distanciamento entre os dois homens antes de todos os outros5. Piera Aulagnier que Lacan considerava como a mais talentosa entre todos os seus discpulos e que se interessa pela clnica psicanaltica dos psicticos tambm vai freqentar com assiduidade os autores que, indevidamente, dizemos constituir a Escola Inglesa. Piera Aulagnier forjar um conceito, que dar aos descendentes de Ferenczi uma metapsicologia para a clnica que descrevem clnica baseada nas hipteses a respeito da importncia da relao beb/me-de-cuidados. Este conceito o Originrio. Se Lacan ser aquele graas a quem haver um outro no aparelho psquico um marco , Aulagnier ser quem dar direito de cidadania metapsicolgica ao afeto do outro, colocando-o no centro daquilo que est em jogo no trabalho psquico: uma revoluo!6 Para Freud (1915), o afeto afastado pelo Ego se desloca e, no mximo, pode ser suprimido pelo Ego7. O recalcamento concerne apenas s representaes. Ou seja: o afeto no faz parte do inconsciente. O que coloca um problema gigantesco no que se refere articulao entre o dispositivo da cura analtica e seu objeto. Se a relao transferencial a ferramenta que permite o re-ordenamento das constelaes representativas ou seja, a ferramenta que permite o acesso ao, e o trabalho sobre, o inconsciente do estrito ponto de vista metapsicolgico, pouco nos importa o que ocorre afetivamente entre os dois protagonistas o paciente e o psicanalista. Este hiato entre a metapsicologia da cura e aquilo que dela se espera como produo determinou, para alguns, uma assepsia obsessiva do setting, do enquadre, com o analista devendo ser, sob pretexto de neutralidade, menos que uma sombra, em quem a menor manifestao de sentimento um escndalo. Os outros, considerados por estes como desviantes, herticos, tentavam honrar o preceito freudiano a teoria uma bela coisa, o que no impede aos fatos de existirem defendendo, de uma maneira mais ou menos hbil, que o real-realidade do encontro transferncia/contratransferncia tem qualquer coisa a ver com a emergncia das representaes e com as mudanas da posio inconsciente do sujeito em anlise. Apesar das resistncias, eles sero tolerados na cidade freudiana; sero chamados de os clnicos, sem que se suspeite que o achado da designao j estava contido nesta incomunicabilidade conceitual entre o campo da clnica e o campo da teoria que, em princpio, funda e explicita a prtica.
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Fazendo o inventrio do embarao no qual nos encontramos quando tentamos articular a dialtica transferncia/contratransferncia com a mnada metapsicolgica, Michel Neyraut observa que, em Freud,
ao mesmo tempo que a transferncia descrita como o corao da anlise, seu motor mais potente, sua fora viva, a fonte de criaes psquicas, o obstculo imprevisto das neuroses e das psicoses, o princpio mesmo da analisabilidade, ao mesmo tempo uma tal fora no teria um estatuto metapsicolgico. De um lado, nos deparamos sempre com a mnada metapsicolgica, do outro um acidente, uma complicao, quase um epifenmeno lamentvel, ao longo do qual, no entanto, reconhece-se que a resistncia pode se manifestar. Isto se deve a vrias razes, donde a primeira que a transferncia surgiu de um modo inesperado num sistema que j havia sido concebido no Esboo de uma psicologia cientfica e completado no captulo VII de A cincia dos sonhos, que seu aparecimento foi inoportuno, como um obstculo inevitvel e permanente, e que, por isto mesmo, devia ser tratado parte, como uma dificuldade tcnica particular, contra a qual, eventualmente, se devia proteger o nefito. De modo mais essencial, me parece, a Metapsicologia no podia integrar ou explicitar a transferncia por duas razes. A primeira concerne ao estatuto do objeto, mais particularmente na teoria das pulses. A segunda concerne reduo do afeto ao seu quantum de energia. Estas duas razes esto fundamentalmente ligadas na medida que elas esquivam o problema da qualidade em benefcio da quantidade. Tambm na medida em que cortam qualquer possibilidade de movimento dialtico (...) Existe portanto um corte, em Freud, entre a metapsicologia e o estudo da transferncia (...) O sistema mondico da psique, que a metapsicologia, se ope pelo seu carter fechado em si mesmo situao analtica essecialmente dual e, para alguns, essencialmente dialtica (NEYRAUT, 1974, Chapitre II, p. 58).

Lacan resolver este embarao com uma pirueta: ele reduzir a clnica metapsicologia, evitando, assim, habilmente, a dificuldade da problemtica colocada pela questo da transferncia. Os efeitos catastrficos desta lgica metapsicolgica so suficientemente conhecidos. A obra-prima do desastre o artigo de Jacques-Alain Miller, publicado no jornal Le Monde, no qual ele nos informa que, se o psicanalista de hoje em dia no precisa mais falar nas curas, porque sabemos atualmente, ao contrrio do tempo de Freud, que o , inconsciente se interpreta a si mesmo. Sem comentrios.8 Este o cenrio existente quando Piera Aulagnier entra em cena. Epistemloga competente, ela no tocar no inconsciente freudiano. Simplesmente postular, antes dele, um registro do funcionamento do aparelho que ela chamar o originrio que o inconsciente freudiano dever, a partir de agora, levar em conta e cujo produto o pictograma , ao mesmo tempo, uma
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representao do afeto e o afeto de uma representao. Se a existncia exclusiva deste registro de curta durao na vida psquica do infante rapidamente ser exigido o trabalho de encenao do registro do primrio durante toda a vida o originrio, por sua vez, tratar, segundo o seu postulado, aquilo que se apresenta no espao dos dois outros registros: o da fantasia (registro do primrio) e o do Eu (registro do secundrio) (AULAGNIER, 1975, p. 47).
Se desde os primeiros pargrafos de A Violncia da interpretao, Piera Aulagnier solicita que o leitor no se esquea que sua elaborao tem como pano de fundo a clnica da psicose, muito rapidamente ela admite que sua pesquisa uma maneira de interrogar, tambm, a definio habitual da psique. Ou seja, o modelo terico para a compreenso das neuroses, o qual deixa de fora um impensvel anterior que todos ns compartilhamos antes que se estabeleam as certezas e as evidncias comuns, certezas e evidncias garantidas pelo discurso de uma cultura dada. A elaborao de Piera Aulagnier , ao mesmo tempo, um retorno a Freud, uma vez que manter a heterogeneidade entre o espao materno e as possibilidades de representaes limitadas do funcionamento psquico de um recm-nascido , para ela, simultaneamente, recusar a biologizao do advento do sujeito e a teoria da cadeia significante, a qual negligencia a insistncia freudiana sobre o papel do corpo e dos modelos sensoriais e somticos que ele fornece psique. Para Aulagnier, a primeira condio da representabilidade de um encontro remete ao corpo e, mais precisamente, atividade sensorial que lhe prpria. A segunda condio de representabilidade que a atividade de representao esteja assegurada por um ganho de prazer. Se o primrio produz a fantasia, o originrio produz o pictograma. O pictograma a primeira representao que a atividade psquica se d dela mesma, pela formalizao da imagem objeto-zona complementar (p. ex., o seio e a boca) e pelo esquema relacional que esta atividade de representao impe s duas entidades. Segundo a relao existente entre o objeto e a zona complementar, haver uma representao originria de um prazer que o pictograma de fuso ou de um desprazer pictograma de rejeio. Aulagnier postula a percepo muito precoce, pela psique, de um prazer suplementar vivido quando a representao acompanhada de uma experincia de satisfao real como a da amamentao. Mas ela frisa que, para que a psique possa viver este prazer suplementar, necessrio que esta satisfao seja capaz de trazer prazer e no se limite a fazer calar a fome. Ora,
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para isto uma condio essencial requerida: que esta experincia possa ser representada como dando prazer s duas entidades, que so o objeto e a zona complementar. Em outros termos, que a boca (ou seja, o recm-nascido) e o seio (ou seja, a me) sintam prazer um e outro, e prazer um com o outro. Aulagnier lembra que, em verdade e rigorosamente falando, este prazer suplementar da atividade de representao do originrio no implica o reconhecimento do seio como objeto separado do prprio corpo mesmo que ele o pr-anuncie. O postulado do originrio o auto-engendramento. No entanto, este prazer suplementar supe que o objeto representado como que fazendo parte do prprio corpo e tambm auto-engendrado (neste caso, o seio), seja representado como um objeto experimentando prazer. E, como ns sabemos, o carter desagradvel que implica para a psique ter que representar o encontro com o mundo o que, por vezes atestado pelo pictograma de rejeio faz com que no seja suprfluo insistir sobre o prazer que a me pode, ou no, viver durante os cuidados a seu infante. Na afirmativa, podemos antecipar que o trabalho do primrio far-se- sobre as qualidades de ternura e carinho. Podese assim, retrospectivamente, associar o prazer suplementar na atividade de representao do originrio com o prazer compartilhado na realidade. A importncia desta qualidade afetiva do outro na atividade de representao, facilmente reconhecvel no destino do psiquismo destino varivel, segundo o valor da mensagem sensorial que o originrio deve tratar. Com efeito, se qualquer representao do objeto , indissociavelmente, representao da instncia que o representa, no originrio a representao da atividade psquica e a representao do mundo so a mesma coisa. Isto porque o postulado do originrio o auto-engendramento. Na retomada, pelo primrio e pelo secundrio, desta atividade que fica para sempre fora do quadro do inconsciente freudiano (ou seja, fica no originrio), ela ser evidentemente orientada pela prevalncia do prazer ou do desprazer dos mundos representados pelos pictogramas. Para Aulagnier, a inscrio no originrio das produes do primrio e do secundrio sempre concernem a um afeto. Como, para ela, no pode existir uma atividade psquica sem qualidade afetiva, toda experincia do espao psquico metabolizada tambm segundo o postulado que rege o originrio, no qual toda inscrio , ao mesmo tempo, representao do afeto e afeto da representao. preciso compreender as conseqncias radicais desta concepo no que concerne metabolizao, pelo originrio, dos processos de pensamento.
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Por um lado, ela implica que cada pensamento ou, para ser rigoroso, o investimento de um pensamento pelo Eu tem uma inscrio no originrio, que atesta o afeto no qual se enraza o sentimento do Eu: sentimentos de alegria, de tristeza, de clera, etc9. Mas, por outro lado e isto o mais importante , esta inscrio se representa por uma imagem da coisa corporal, que a matria com a qual se forja o pictograma no originrio. Este fundo representativo, embora inacessvel ao Eu, no impede que seus efeitos sobre o Eu se manifestem fora do campo da psicopatologia efeitos atestados por expresses como: se sentir flor da pele, ganhar asas, isto me d vontade de vomitar, etc. Postular que cada pensamento corresponde, no originrio, a uma imagem da coisa corporal, redefine de outra maneira os horizontes clnicos e tericos que existiam antes que Aulagnier balizasse, pela sua metapsicologia, uma maneira indita de navegar nos mares da psicose. claro que a metabolizao do pensamento em hierglifos corporais torna tanto mais evidente, plausveis e aceitveis certas experincias do encontro transferencial que no esto, necessariamente, no campo da psicose. A atividade de pensar, do ponto de vista do originrio, o equivalente da atividade de uma zona-funo parcial. Ela pode, portanto como toda zona parcial ser fonte de um prazer permitido pelo outro; ou ser uma zona que pode ser ameaada de mutilao pelo outro; ou ser uma zona cuja atividade proibida pelo veredicto do desejo do outro. Postular esta traduo simultnea de toda atividade do primrio e do secundrio nos termos afetivos e sensoriais do originrio, com a conseqente re-apresentao, em cada um destes dois espaos, do tratamento pictogrfico dado s suas produes significa postular a circulao de uma mensagem entre dois sistemas heterogneos: o originrio de um lado, e do outro o primrio e o secundrio (ou seja, o inconsciente freudiano). Conceber como possvel uma circularidade dialtica da informao entre dois conjuntos heterogneos, modifica imediatamente a concepo do terreno da transferncia, que Aulagnier definir como o lugar onde, em certas circunstncias, o mais importante o que no se repete; o que a transferncia inaugura de novos momentos de encontro com o outro, quando o sujeito conhecer o que no viveu em criana na relao com sua me: ser uma novidade, um comeo, uma surpresa. A metapsicologia de Aulagnier que, em ltima anlise, prope um modelo da circulao de uma mensagem entre dois conjuntos heterogneos no est mais em contradio com aquilo que est em jogo na dialtica da cura, porque sua metapsicologia uma reflexo sobre o encontro. Graas a Aulagnier, ns estamos metapsicologicamente
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armados para, por vezes, considerar a atividade psquica do psicanalista como o essencial do processo analtico da mesma forma que consideramos a relao da me-de-cuidados com o seu beb como determinante para a constituio de seu aparelho psquico. Pergunta-se: quais so as figuras clnicas do originrio, no campo da psicopatologia, que no pertencem ao campo da psicose? Em 1981, eu propus a Piera uma constelao que a interessara: recalcamento do dipo, ausncia de erotizao do sofrimento, um desejo de morte (envelope do dio) dirigido aos pais, reconhecido desde a infncia e vivido sem culpabilidade, e uma incapacidade de produzir fantasias que permitiriam a experincia de satisfao da finalizao do pensamento, essencial para todo sujeito humano. Em referncia ao meio ambiente onde eles cresceram, chamei estes sujeitos de filhotes de dinossauros e propus para caracterizar a dialtica transferncia/contratransferncia a noo / de um sujeito feito de duas pessoas (MACEDO, 1994)10. Se volto hoje a este sujeito feito de duas pessoas, para a indicar as figuras do originrio, para me deter, sobretudo, no modo como circula a mensagem impensvel entre os dois conjuntos heterogneos, que so a realidade psquica do paciente e a do psicanalista. A retomada destas questes se faz no momento em que existe uma inflao de textos sobre o narcisismo. A excelncia dos trabalhos no est em pauta, mas sim o fato de que abordando esta problemtica a partir de um ponto anterior teorizao de Aulagnier sobre o afeto originrio neles, sem exceo, se v o risco de dessexualizao da teoria. Segundo Aulagnier, o afeto originrio inseparvel da coisa corporal a partir da qual se forja o pictograma. Esta coisa corporal invade o terreno da transferncia/ contratransferncia em certas curas, que no pertencem ao registro da psicose, toda vez que o primrio no capaz de tratar, pela fantasia, a informao vinda do originrio. Quando, em 1987, eu revisitei a teoria freudiana sobre a me de ternura, eu o fiz para descrever o conceito de Ego-realidade do incio e relembrar seu papel determinante para que o sexual e a sexualidade no sejam vividos, pelo espao psquico do beb, como aterrorizantes11. Estes dois elementos tericos faziam parte de um conjunto articulado que apresentava o Ego como pr-especular e me permitia, com firmeza, tomar posio, postulando que a identificao primria anterior constituio do narcisismo: a primeira identificao a identificao a um lugar, dizia. A partir deste quadro de referncia, eu insistia, ento, sobre a necessidade de interprePsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 43-57

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tar nas constelaes neurticas tanto os impasses narcsicos como os impasses edipianos. Seguindo Winnicott, eu sublinhava a importncia do estatuto do outro como objeto subjetivo, e a importncia de todo o campo da transicionalidade o qual o operador essencial para a integrao fecunda, no psiquismo do beb, entre os destinos da me-de-cuidados e os destinos da sexualidade. Piera Aulagnier, como Winnicott, ler em Freud sobre a anterioridade do Ego ao sujeito como atesta o seu conceito de porta-palavra. Eu no estou de acordo com os psicanalistas franceses, que dizem que o EU de Piera exclui o Ego e, portanto, o espao de iluso. Se Piera no se detm sobre a teoria do Ego, porque Freud e Winnicott j fizeram o essencial do trabalho. Alm disto, seus emaranhados tericos so com Lacan, no com Freud: o significante, a alienao, o Ego especular evidentemente. Mas, sobretudo, o arcabouo da catedral, isto : a noo de sujeito. Ora, do estrito ponto de vista das teorias psicanalticas, a noo de sujeito em Lacan nada mais do que a traduo do self moda winnicottiana, na qual ele reconhece at a continuidade da existncia que o being e que ele traduz por trao unrio. A teoria de Aulagnier do EU sua escapada, seu desvencilhar-se da epistemologia lacaniana; ela uma metapsicologia do sujeito um sujeito que se inscreve tambm na filiao do self winnicottiano mas, desta vez, um sujeito que reata seus vnculos de enraizamento sensorial e somtico. Em suma, um sujeito que possui um corpo, um sujeito encarnado. Deixarei para um outro momento o desenvolvimento deste feixe estimulante de reflexes. Aqui estarei me detendo sobre a circulao da mensagem impensvel entre os dois protagonistas da cura. E, para tanto, vou me referir a dois amigos comuns a mim e a Piera Aulagnier: Michel Artires e Joyce McDougall.

A depresso do vazio, significando a imobilizao da vida psquica, foi proposta pelo psicanalista francs Michel Artires como uma terceira soluo, para quando o excesso do sofrimento num sujeito, no qual a libido no se prolongando mais nas representaes o confronta a escolher entre a morte e o recurso a uma causalidade delirante, ou seja, a constituio de um perseguidor. Esta soluo depressiva implica o congelamento dos processos de introjeo. Graas a esse congelamento, o outro no ser reconhecido como separado12.
Duas observaes fundamentais so feitas por Michel: o que se exprime nestas curas, por parte do paciente, essencialmente da ordem do afeto, afeto que no pode ser vinculado a nenhuma elaborao fantasiosa estas curas
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supem, portanto, uma real capacidade do psicanalista em investi-las. Estando a psique destes pacientes saturada de afetos que remetem ao conflito pulsional primrio entre Eros e Thanatos, suas palavras tm o valor da coisa corporal. Esta saturao da psique pelos afetos utilizada para a manuteno da vida psquica. Por outro lado, esta saturao ser neutralizada pela dependncia a um objeto exterior. O psicanalista, privado das fantasias do outro, d voltas em torno de nada e, no entanto, estes pacientes so muito atentos pessoa do psicanalista e ao setting. Na verdade, esta maneira de levar em conta a realidade do psicanalista que vem fazer contra-peso realidade da transferncia que diferencia estas curas das curas dos psicticos. No entanto, note-se que este tipo de depresso no oferece a mesma estabilidade que as defesas neurticas ou psicticas. Entre a morte e o delrio equilibrado equilibrista na brecha o sujeito haver de preferir a dor ao sofrimento, sua maneira de evitar o encontro com um afeto originrio, que tudo arrastaria na sua passagem. Conectado diretamente com os afetos originrios do paciente a impossibilidade do psicanalista de fantasiar ou de pensar so a prova disto , sem proteo e diante da necessidade imperiosa de controlar os movimentos positivos e negativos que nele mobilizam o conflito Eros e Thanatos na sua forma mais brutal, o analista um sujeito bem real, que deve ser capaz de acolher aquilo que, para o paciente, jamais foi contido pelas palavras, mas apenas ressentido ou agido. Ns estamos aqui no ponto extremo da falncia do sujeito, no ponto crucial de uma primeira separao ainda no inteiramente realizada e diante da qual o paciente est tanto mais sem recursos, que o investimento do pensamento como fonte de prazer no lhe foi autorizado pela me-de-cuidados. Estes pacientes pedem algo pessoa do psicanalista. Mas, pedem o qu? Aquilo que os permita viver algo que nunca viveram at agora e podemos aqui reconhecer a concepo da transferncia/contratransferncia como o lugar / onde o importante pode ser aquilo que no se repete. A cura ser, ento, o espao da experincia de um estado de unidade narcsica atravs uma relao condio prvia necessria, nestes pacientes, para que se possa abordar a problemtica pulsional. necessrio prevenir aqueles que seriam tentados a pensar nesta situao em termos de estado narcsico (o que implicaria, alis que a transferncia no poderia se organizar na forma aqui descrita) ateno: no preciso introduzir um corte entre a estruturao do Ego e suas bases pulsionais. Nota tcnica: nestas curas, as interpretaes visam a fazer reconhecer ao paciente seu prprio espao psquico diferenciado, existindo no interior de um outro espao o do analista que o contm e protege.
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Do ponto de vista do uso habitual do dispositivo analtico, estes pacientes no comunicam. sobre esta no-comunicao que refletir Joyce McDougall13. Nestes pacientes, segundo ela, o traumatismo se situa antes da aquisio da lngua, em uma poca na qual a relao recm-nascido/me-de-cuidados faz do inconsciente da me a primeira realidade para a criana e seu aparelho de pensamento. poca na qual a criana tem apenas sua capacidade de captar o afeto, capacidade que precede a aquisio da lngua, para reagir vivncia afetiva da me. Para eles, a palavra no serve para comunicar, mas para fazer sentir algo ao analista palavra sem vnculo com o recalcado, palavra carregada intensamente de afeto ancorado no corpo, palavra raivosa, palavra que pulveriza o pensamento, palavra-lixo, palavra-fuso, rejeio para fora de si de tudo aquilo que ameaa ser fonte de dor psquica, palavra atravs da qual (e no graas qual), se revelam os resqucios de uma experincia catastrfica, atravessada durante uma vivncia relacional precoce. Trata-se daquilo que eu proponho chamar de transferncia originria, na qual o paciente utiliza o psicanalista como uma parte de si mesmo, ao mesmo tempo em que teme uma fuso mortfera. Aquilo que nos dado a escutar est excludo do inconsciente, como Freud o definiu o psicanalista afetado por sinais que ele deve interpretar. Sem que a analogia seja generalizada a todo o processo, pode-se dizer com Joyce McDougall que, nestas curas, o psicanalista est colocado no lugar da me-de-cuidados, que se torna capaz de escutar os gritos e os sinais de desamparo de seu beb e de traduzi-los em linguagem, assumindo, desta forma, a funo de seu aparelho de pensamento. preciso ressaltar a importncia que tem a vergonha no espao psquico destes sujeitos. Em um primeiro tempo de elaborao, a vergonha remete a uma falta de estima de si ela mesma conseqncia da impossibilidade, para estes pacientes, de criar um mundo interno impossibilidade devida ao congelamento dos processos de introjeo. Em um segundo momento, o que se encontra sempre um imenso desamparo de ter sido abandonado(a), preterido(a), pela me-de-cuidados. E compreendemos, ento, como este afeto de vergonha evitou que estes sujeitos se afogassem na psicose. Porque, l onde o psictico teria reconhecido o dio como causa do funcionamento psquico, eles puderam encontrar foras para se lembrar do sofrimento de ter sido abandonados pela me-de-cuidados. Ora, isto implica um reconhecimento, do qual o psictico incapaz: o de uma demanda de amor de fato, uma necessidade de amor, qual a me-dePsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 43-57

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cuidados no pde responder. Contrariamente ao psictico que teria interpretado esta carncia de resposta como uma recusa, fruto do dio estes pacientes interpretaro a carncia como uma incapacidade materna e paterna. E eles sentiro vergonha, pelos pais, desta incapacidade. Mais precisamente: o afeto de vergonha nestes pacientes afeto que os protege contra a psicose um afeto originrio de vergonha da incapacidade de sua prpria me. Paradoxalmente, este sofrimento inefvel retirado o que permitir o investimento, problemtico (mas investimento de qualquer maneira), da relao com o psicanalista: esperana que desta vez o outro ser capaz de responder ao apelo do qual depende a vida psquica do sujeito resposta que, por outro lado, desvenda o contedo inconfessvel (e inacessvel) da vergonha. Na organizao da dialtica transferncia/contratransferncia como um sujeito feito de duas pessoas, pede-se ao analista estar na rachadura da passagem, permitindo ao primrio tratar as produes do originrio rachadura pela qual se engolfa retornando sua fonte o essencial de uma matria que, novamente mesclada com a agressividade ainda no integrada libido, ameaa irromper no espao fantasioso, tragando o sujeito no dio da me de cuidados. Ao psicanalista pedido, ento, que empreste ao paciente seu aparelho psquico, a fim de que os afetos originrios sejam nomeados e as fantasias ordenadas afetos que o paciente no pode reconhecer, fantasias que ele no pode construir.

Notas
1. Esta a traduo da conferncia apresentada na abertura das Jornadas de Homenagem a Piera Aulagnier, no Hotel Lutcia em Paris, nos dias 30 de setembro e 01 de outubro de 2000. O texto em francs foi publicado na revista Topque, n 74, mars 2001. 2. Guardo a palavra fantasia para traduzir fantasme. A traduo de fantasma para fantasme um contra-senso, na medida que existe um conceito central na reflexo da escola francesa sobre a psicose le fantme que remete ao que, em portugus, a palavra fantasma exprime: suposto reaparecimento de um morto. 3. Tendo sido o analista de Ferenczi, Freud sabia tudo o que o menino Sandor suportara de sua mame. 4. cf. De lamour ma pense, de Heitor ODwyer de Macedo, traduo brasileira de Monica Seicman: Do amor ao pensamento. So Paulo: Via Lettera, 1999. 5. Wladimir Granoff um personagem e um pensador fundamental na histria contempornea da psicanlise francesa, falecido em fevereiro/2000, aos 75 anos de idade. Suas duas obras mais importantes so Filiations e La Pense et le Fminin, ambas publicadas pelas edies Minuit. A editora Gallimard publicou em maro de 2001, Filiations, em livro de bolso. 6. A elaborao que proposta a seguir sobre a obra de Piera Aulagnier retoma, sobretudo, as proposies que ela faz no primeiro captulo de seu livro fundamental, La Violence de linterprtation. Paris: PUF, Le fil rouge, 1975. O captulo se intitula du Pictogramme
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lennonc [Do Pictograma ao enunciado], p. 25-80 (Traduo brasileira: A Violncia da interpretao: do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro: Imago, 1979). 7. Minha primeira redao desta frase tinha sido: Para Freud o afeto reprimido e se desloca. Um psicanalista atento (Tales Afonso Moxfedt AbSber, membro do Dept de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, Doutor em Psicologia Clnica/Psicanlise IPUSP e Professor Convidado do Centro de Psicanlise da Universidade So Marcos), leitor do manuscrito desta traduo brasileira, observou que, no Brasil, temos um problema de terminologia. Dizia: Com efeito, no Brasil, no se faz distino conceitual entre reprimir e recalcar, como ocorre em Frana. No Brasil, os dois termos so usados para exprimir recalque. O termo usado para operao de afastamento pelo Ego dos afetos desagradveis que tomam a conscincia suprimir. Eu guardo sua idia de afastamento, que me parece muito melhor do que suprimir. Por qu? Eu conheo o arbitrrio do signo e, vivendo entre, pelo menos, duas lnguas, vrias vezes tive dificuldades em integrar em francs um novo conceito que conhecera anteriormente em portugus. E vice-versa. Talvez seja uma razo afetiva desta ordem que me faa recusar a traduo de Unterdrckung por supresso. Mas existem, tambm, razes histricas e epistemolgicas para esta recusa. Histricas: a traduo consagrada dos termos de Freud em portugus nos vem do ingls, no do alemo. Foi Strachey, o tradutor ingls que utilizou repression como equivalente de Verdrngung (recalcamento), e suppression como o equivalente de Unterdrckung. O gigantesco trabalho de Strachey teve conseqncias tericas e clnicas de grande importncia. O que obrigou Lacan, quando ele comeou sua reflexo sobre a psicanlise do Ego, a se deter sobre o vocabulrio dos conceitos freudianos ento utilizados. Trabalho que foi prolongado por seus discpulos e cuja obra mais importante , sem dvida, o Vocabulrio de Laplanche e Pontalis. Solicitada por eles para traduzir para o portugus os conceitos freudianos, Elza Havelka no soube reconhecer, a, uma ocasio para comear a reviso crtica da traduo brasileira trabalho que continua sendo necessrio. Do ponto de vista epistemolgico, o verbo suprimir atribui ao Ego um poder que, na verdade, no possui. (Se possusse, o histrico no sofreria de reminiscncias). O Ego apenas reage ao afeto desagradvel e tenta dele se desvencilhar pela inibio, pelo afastamento. Em portugus se diz: reprimir um soluo (ou uma gargalhada) e eu gosto do exemplo, porque ele convoca o corpo, matriz dos afetos, corpo que o Ego no pode suprimir a menos que suprima a si mesmo. E, no entanto, esta possibilidade existe, evidentemente. Winnicott fez uma descrio extraordinria desta defesa patolgica extrema que no concerne apenas ao fato psictico e sem a qual certos sujeitos no teriam continuado a existir: a defesa manaca, na qual se enraza o self falsificado. Por todas estas razes, traduzo aqui Unterdrckung por afastamento. Provisoriamente... 8. O artigo de Jacques-Alain Miller foi publicado nos finais dos anos 80 ou comeos dos anos 90. Como o jornal Le Monde ainda no era informatizado na poca, pesquisar a data exata me exigiria um tempo que no disponho. Peo ao leitor rigoroso que me desculpe. 9. Se o conceito Ego circunscreve as operaes do imaginrio, o conceito Eu concerne ao sujeito. 10. Ralit historique, ralit psychique, ralit de pense. Remarques cliniques sur la potentialit psychotique. TOPQUE, n 28, Paris, EPI, 1982 retomado in MACEDO, H.OD. de. Do amor ao pensamento [De lamour ma pense], op. cit.
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11. Introduction la pense de Winnicott, Sminaire 1. Esquisses Psychanalytiques, 1987 retomado in MACEDO, H.OD. de. Do amor ao pensamento [De lamour ma pense], op. cit. 12. Cf. ARTIRES, M. Silence, discours inhib, discours anecdotique (Rsistances et dynamique de la cure). TOPQUE, n 23, Paris: EPI, 1979. . La dpresson du vide. TOPQUE, n 30, Paris: EPI, 1983. 13. Cf. McDOUGALL, J. A lcoute dune certaine ralit. Le contre-transfert et la communication primitive. TOPQUE, n 16, Paris: EPI, 1975 retomado in _____. Plaidoyer pour une certaine anormalit. Paris: Gallimard, 1978, p. 117 (Traduo brasileira: Em defesa de uma certa anormalidade: teoria e clnica psicanaltica. 4 ed., Porto Alegre: Artmed, 1991).

Referncias Bibliogrficas
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A transferncia originria

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Original transference
Abstract In this article the author proposes a solution to the epistemological dead-end found in Freuds work between metapsychology and the psychic productions generated in the field of transference/countertransference. The author indicates that this epistemological dead-end is the consequence of the metapsychological position of the affect in Freuds work, position that ejects it out of the unconscious. Finally, the author demonstrates how the concept of original in Aulagniers work allows conceptual continuity between metapsychology and the theory of the cure. Key-words Metapsychology; anxiety; affect; Verdrngung/repression; transference/counter-transference.

Heitor ODwyer de Macedo


Psicanalista; Membro Titular IV Grupo, Paris, Sociedade Francesa de Psicanlise; Doutor em Psicopatologia Clnica, Universidade de Paris VII. 13 passage du Clos Bruneau, 75005 Paris tel: (00 33 1) 4326-0869 e-mail: demacedo@easynet.fr Recebido em 20/11/00 Verso revisada recebida em 04/03/01

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A teoria da seduo no sonho da injeo a Irma


Lus Maia
Resumo O autor rel o sonho da injeo a Irma, na perspectiva das teorias etiolgicas ento vigentes: seduo na infncia, para a histeria; abstinncia sexual, para a neurose de angstia. E constata que a cena onrica, em sua ambigidade, realizando as duas possibilidades teraputicas, atualiza os dois sentidos do desejo freudiano de ser o pai da teoria da seduo. Por isso, a segunda parte do sonho marcada pela culpabilidade e pelas dvidas em relao prpria teoria. A constatao de que as dvidas sobre a seduo pedfila existiam desde o incio leva hiptese de que h uma verdade na teoria da seduo, que determinante na insistncia de Freud em mant-la, apesar das dvidas. Unitermos Sonhos; sonho da injeo a Irma; sonho Hella; teoria da seduo; etiologia da histeria.

nzieu, em A auto-anlise de Freud, constata que raramente um sonho suscitou tantos comentrios (1975, p. 194). De Freud, primeiro, depois, de seus intrpretes: Erikson, Leavitt, Berenstein, Schur, Grinstein (p. 194). E, no entanto, nos dois captulos que dedica ao sonho da injeo a Irma (p.175217), nenhuma relao feita entre a soluo que Irma recusa e a teoria de Freud, contempornea do sonho, da etiologia da histeria. Lacan, nas duas sesses do seminrio no qual o comenta (1978, p. 177204), ressalta que Freud, neste sonho, est (...) descontente consigo mesmo e que vai at mesmo pr em dvida o bem fundado desta soluo que ele oferece e talvez o prprio princpio de seu tratamento das neuroses (p. 181). Mas, para Lacan, so movimentos caractersticos de um perodo criador, aberto tanto certeza quanto dvida, [de] antes da crise de 1897 (...) onde por um momento ele devia pensar que toda a teoria do trauma a partir da seduo (...) era para rejeitar, e que todo o seu edifcio rua (p. 182). Para ele, portanto, a soluo a teoria do trauma a partir da seduo. Mas, preocupado em mostrar a frmula da trimetilamina como a ltima palavra daquilo de que se trata (p. 202) e que o nico sentido do sonho
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que no h outra palavra do sonho a no ser a prpria natureza do simblico (p. 191), ele no se interessa por essas dvidas precoces. Em diversos trabalhos (desde MAIA, 1988) tenho tratado da relao entre este sonho e a teoria da seduo. Sempre en passant, sempre a propsito de um outro tema, sempre adiando para um prximo trabalho a possibilidade de nela me deter. Mas a Traumdeutung fez cem anos e chegou o tempo de o fazer1. Quando se l o sonho princeps no segundo captulo primeiro a ser escrito dA interpretao dos sonhos, quando se lembra que o livro foi uma parcela da (...) auto-anlise, (a) reao morte do (...) pai, o evento mais importante, a perda mais pungente da vida de um homem (FREUD, 1900, p. xxxiv), tende-se a incorpor-lo ao contexto mais amplo do movimento que se inicia com esse luto e com essa auto-anlise: a descoberta de que a fantasia tinha valor de realidade psquica, a queda da teoria da seduo, a descoberta do dipo e a prpria construo da Traumdeutung. Mas Jacob Freud morreu em 23 de outubro de 1896 e o primeiro sonho que traz a marca desse luto, pede-se fechar os olhos, da noite do enterro, 25 para 26 de outubro. Ora, o sonho da injeo a Irma data de mais de um ano antes, da noite de 23 para 24 de julho de 1895. Onde estava Freud naquele momento? Quatro meses antes, em 13 de maro, ele acabara de escrever o captulo sobre a psicoterapia, sua ltima contribuio para os Estudos sobre a histeria. Afastando-se de Breuer, que no aceitava a etiologia sexual das neuroses, construa sua prpria teoria etiolgica, a teoria da seduo. J no caso Katharina, nos Estudos, ele chegara concluso de que a moa adoeceu como resultado das investidas sexuais por parte do prprio pai (FREUD; BREUER, 1893-1895, p. 183). Com o progressivo afastamento de Breuer, esta convico tende a se firmar. Se nos artigos de 1896 (FREUD, p. 183-211 e 215-49) a seduo tende a ser cometida por um adulto, cada vez mais, na privacidade das cartas a Fliess, esse adulto o prprio pai. Por exemplo, em 6 de dezembro de 1896:
parece-me cada vez mais que o aspecto essencial da histeria que ela decorre da perverso por parte do sedutor, e cada vez mais que a hereditariedade a seduo pelo pai. Assim, surge uma alternncia entre as geraes: 1 gerao perverso 2 gerao histeria... (FREUD, 1986, p. 213).
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Mas posteriormente, na carta do Equincio, aquela em que ele afirma no acreditar mais na sua neurtica, que o carter necessrio da seduo paterna aparece, agora, como prova da inviabilidade da teoria: na totalidade dos casos, o pai, sem excluir o meu, tinha de ser acusado de pervertido (FREUD, 1986, p. 265). Portanto, dos Estudos sobre a histeria at a carta do Equincio, a teoria da seduo tende cada vez mais a se especificar em termos de seduo paterna, at o ponto em que esta especificao acaba por inviabilizar a teoria. Ora, precisamente neste perodo, da vigncia da teoria da seduo, que acontece o sonho da injeo a Irma. No prembulo, Freud explica que:
No vero de 1895, vinha submetendo a tratamento psicanaltico uma jovem senhora (...) Esse tratamento terminara com xito parcial; a paciente ficou livre de sua ansiedade histrica, mas no perdeu todos os sintomas somticos. Naquela ocasio, ainda no havia formado um quadro bem ntido em minha mente quanto aos critrios indicativos de que uma histria de um caso de histeria estava finalmente encerrada, e propus uma soluo paciente, a qual ela no pareceu inclinada a aceitar (FREUD, 1900, p. 113-4).

Depois de relatar a visita do amigo Otto, de lhe ter perguntado por Irma e de ter sentido na sua resposta um tom de reprovao, Freud conclui:
Na mesma noite, escrevi a histria do caso de Irma, com a idia de entregla ao Dr. M. [na verdade, Breuer] (...) a fim de justificar-me. Naquela noite (...) tive o seguinte sonho... Um grande salo numerosos convidados, que estvamos recebendo. Entre eles, estava Irma. Imediatamente, levei-a para um lado, como se para responder sua carta e repreend-la por no haver aceitado ainda minha soluo. Disse-lhe o seguinte: Se voc ainda sente dores, realmente por culpa sua. Respondeu: Se pudesse imaginar que dores tenho agora na garganta, no estmago e no abdmen... esto me sufocando... Fiquei alarmado e olhei para ela. Estava plida e inchada. Pensei comigo mesmo que, afinal de contas, deixara de localizar algum mal orgnico. Levei-a at a janela e examinei-lhe a garganta, tendo dado mostras de resistncia, como as mulheres com dentaduras postias. Pensei comigo mesmo que realmente no havia necessidade de ela fazer aquilo. Em seguida abriu a boca como devia e no lado direito descobri uma grande placa branca; em outro lugar, localizei extensas crostas cinza-esbranquiadas sobre algumas notveis estruturas crespas que, evidentemente, estavam modeladas nos cornetos do nariz Imediatamente chamei o Dr. M. e ele repetiu o exame e confirmou-o... O Dr. M. tinha uma aparncia muito diferente da comum; estava muito plido, claudicava e tinha o queixo escanhoado... Meu amigo Otto estava tambm agora de p ao lado dela, e meu amigo Leopold auscultava-a atravs do corpete e dizia: Ela tem uma rea surda bem embaixo, esquerda. Tambm indicou que uma poro da pele no
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ombro esquerdo estava infiltrada. (Notei isso, da mesma forma que ele, apesar do vestido.)... M. disse: No h dvida que uma infeo, mas no tem importncia; sobrevir a disenteria e a toxina ser eliminada.... Estvamos diretamente cnscios, tambm, da origem da infeo. No muito antes, quando ela no estava se sentindo bem, meu amigo Otto aplicara-lhe uma injeo de um preparado de propil, propilos... cido propinico... trimetilamina (e eu via diante de mim a frmula desse preparado em grossos caracteres)... Injees dessa natureza no devem ser feitas impensadamente... E provavelmente a seringa no devia estar limpa (FREUD, 1900, p. 114-5).

Anzieu, depois de trazer a anlise do prprio Freud, faz uma srie de outras interpretaes deste sonho, em relao a pessoas prximas, a Fliess e o episdio de Emma, ao desejo infantil, obra freudiana e imagem do corpo (1975, p.194-217). Como no tenho a pretenso de esgotar o sentido do sonho, vou limitar-me queles aspectos relacionados teoria da seduo. E por qu? Porque sendo Irma histrica, pela teoria ento vigente, ela teria sido vtima de uma seduo na infncia, muito provavelmente, pelo pai. Este , pois, um primeiro sentido para a soluo que Freud props paciente e que ela relutou em aceitar. No sonho, Freud repreende Irma por no haver aceitado a sua soluo e diz que se ainda sente dores, a culpa dela. Na anlise, ele acrescenta:
Poderia ter-lhe dito isso na vida de viglia, e talvez tenha realmente agido dessa forma. Era meu ponto de vista na ocasio (...) que minha tarefa estava cumprida quando havia informado a um paciente do significado oculto de seus sintomas: considerava que no era responsvel por ele haver aceito ou no a soluo embora disso dependesse o bom xito (1900, p. 116-7).

Note-se, em primeiro lugar, que h uma distncia era meu ponto de vista na ocasio entre o que associa e o que sonhou. Freud se aproveita desta distncia para apresentar como um equvoco tcnico a interpretao apressada o que tambm era um equvoco terico a necessria seduo por um adulto ou por um pai perverso. Confirma esta minha interpretao o fato de que Freud afirme que o Dr. M. [Breuer] concordava to pouco com (sua) soluo quanto a prpria Irma (1900, p. 123). No sonho, Freud realiza alguns desejos: trocar Irma por sua amiga mais dcil e mais inteligente, pois Irma me pareceu tola por no ter aceitado a minha soluo. Sua amiga teria sido mais inteligente 2, isto , teria cedido mais cedo. Teria ento aberto a boca como devia, e me contado mais que Irma (p.119). Enfim, Irma, que se queixava de sufocao, abre finalmente a boca no sonho e confirma Freud como o autor de uma importante descoberta, a descoberta de uma caput Nili [fonte do Nilo] na neuropatologia (FREUD,
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1896, p. 230). Podemos confirmar a fora desse desejo, posteriormente, na carta do Equincio:
a expectativa da fama eterna era belssima, assim como a da riqueza certa, independncia completa, viagens e elevar as crianas acima das graves preocupaes que me roubaram a juventude. Tudo dependia de a histeria funcionar bem ou no (FREUD, 1986, p. 267).

Em eco a esta realizao do desejo de substituir Irma por sua amiga mais dcil e inteligente, uma outra: substituir Breuer por Fliess, uma pessoa cuja concordncia recordava prazerosamente sempre que me sentia isolado em minhas opinies (FREUD, 1900, p.125). Breuer, pelo contrrio, era um ignorante (p.128) no tocante histeria, que talvez no compreendesse a natureza dos sintomas da sua paciente (p.123) e que ficava plido, sem barba na cara e claudicante (p. 120), isto , que no tinha coragem quando se tratava de defender a etiologia sexual das neuroses. Mas, por trs do desejo de substituir Irma por sua amiga, desponta um outro desejo que Anzieu aponta, sem que, entretanto, o articule questo do diagnstico que lhe est subjacente. Com efeito, tanto Irma quanto sua amiga mais desejvel sofrem do que parece uma angstia de natureza histrica. Mas ambas so jovens vivas (p.125) e isso coloca um problema de diagnstico diferencial: trata-se de uma histeria que remeteria a uma seduo na infncia ou trata-se de uma neurose de angstia, tal como ela ocorre em vivas e mulheres voluntariamente abstinentes? (FREUD, 1895, p. 118). Freud lembra: minha paciente Irma era uma jovem viva; se eu quisesse encontrar uma desculpa para o fracasso de meu tratamento, aquilo a que eu melhor poderia recorrer seria, sem dvida, esse fato de sua viuvez... (FREUD, 1900, p. 125). Com efeito, numa neurose de angstia devida abstinncia sexual, o tratamento psicanaltico mostrava-se impotente; a soluo era de natureza profiltica. A dvida diagnstica entre histeria e neurose de angstia, a dvida entre psicanlise e profilaxia, manifesta-se, na cena onrica, pela ambigidade entre ceder fala e ceder sexualmente. Freud, em sua anlise, explicita ainda um outro desejo: o de substituir Otto por Leopold. O primeiro se destacava por sua rapidez, ao passo que o outro era lento porm seguro (p. 121). Mas aqui, atravs dessas duas figuras emblemticas, manifestam-se as dvidas e a culpa de Freud. Ao acusar um pai de, por sua perverso, ser responsvel pela neurose da filha, no estava ele sendo rpido como Otto, apressado em suas interpretaes? semelhana de Leopold, no deveria ele ser lento porm seguro? Por recomendar o emprego de cocana (...) ele apressara a morte de um caro amigo (seu); por
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imaginar que se tratava de um remdio inofensivo, ele provocara a morte de sua paciente Mathilde. Olho por olho, dente por dente, por aquela Mathilde, (ele quase perdera) essa outra Mathilde (sua filha) (p. 119-20). Injees dessa natureza (com tais solues 3) no devem ser feitas to impensadamente... E provavelmente a seringa (do seu desejo) no devia estar limpa. Recapitulando: na primeira parte do sonho, Irma abre finalmente a boca e realiza o desejo de Freud de ser confirmado como o pai da teoria da seduo. Mas a ambigidade da expresso o pai da teoria o seu criador ou o acusado de seduzir a prpria filha? manifesta-se na prpria ambigidade da soluo proposta por Freud: trata-se de desenterrar uma cena de seduo infantil, que explicaria a histeria, ou trata-se de atualizar uma seduo e uma relao sexual que teria valor profiltico em relao neurose de angstia da jovem viva? neste momento que o fantasma da sugesto aparece: Freud se pergunta se a seringa que injetou a soluo estava esterilizada e consente, afinal, que injees dessa natureza no devem ser feitas to impensadamente... E provavelmente a seringa no devia estar limpa. Como disse, no tive a pretenso de esgotar o sentido do sonho princeps. Esta anlise, perseguindo o fio vermelho da teoria da seduo, permite-nos suspeitar que, desde o incio e no apenas a partir da carta de 21 de setembro de 1897 Freud alimentava dvidas sobre a sua primeira teoria etiolgica da histeria. Julgo encontrar uma confirmao da minha hiptese, no sonho Hella que, contado a Fliess na carta de 31 de maio de 1897 portanto, quase dois anos depois do sonho da injeo a Irma , anuncia, com antecipao de quase dois meses, o desfecho da carta do Equincio. Ao contrrio do sonho da injeo a Irma, tanto este sonho quanto sua anlise so particularmente curtos:
Recentemente, sonhei (que tinha) sentimentos excessivamente afetuosos por Mathilde, s que ela se chamava Hella; depois, tornei a ver Hella diante de mim, impresso em tipos grandes. Soluo: Hella o nome de uma sobrinha americana cuja fotografia nos foi enviada. Mathilde teria podido chamar-se Hella porque, faz pouco tempo, chorou amargamente por causa das derrotas dos gregos. Est fascinada pela mitologia da antiga Hlade e, naturalmente, encara todos os helenos como heris. O sonho, claro, mostra a realizao de meu desejo de encontrar um Pater4 como originador da neurose e, desse modo, pr fim a minhas dvidas ainda existentes (FREUD, 1986, p. 250).
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Lembremos a analogia feita na primeira das Cinco lies de psicanlise, para ilustrar o modo histrico de funcionamento. Em Londres, a Charing Cross a ltima das cruzes gticas que, no sculo XIII, um dos velhos reis plantagenetas erigiu nos pontos do cortejo fnebre em que havia pousado o esquife de sua querida esposa e rainha Eleanor; The Monument uma coluna que lembra o grande incndio que em 1666 destruiu boa parte da cidade. Como o londrino que, em vez de tratar de seus negcios (...) ainda hoje se detivesse compungido ante o monumento erigido em memria do enterro da rainha (...) ou de outro que, em face do Monument chorasse a incinerao da cidade querida (...) os histricos sofrem de reminiscncias (FREUD, 1909, p. 18-19). Ora, tambm Mathilde sofre de reminiscncias: no revs sofrido contra os turcos, pelos gregos contemporneos, ela chora a derrota dos heris da mitologia grega. Mathilde histrica. Conseqentemente, o pai de Mathilde ... Anzieu, comentando este sonho, afirma: o que se chama tomar seus desejos por realidades! Freud tem incontestavelmente o desejo de verificar sua hiptese: o sonho lhe traz uma confirmao do desejo, mas no da hiptese (1975, p. 300). Certamente, mas integra num nico movimento aquilo que no sonho da injeo a Irma era diviso entre o desejo e a culpa: ele o pai da teoria da seduo, no duplo sentido do termo. Esta anlise de um desejo no se inscreve na crnica das pequenas revelaes sensacionalistas, pretendendo que Freud, por vaidade ou teimosia, escondeu suas dvidas a respeito da teoria da seduo, pelo menos, desde o sonho da injeo a Irma. Tampouco se trata de simplesmente repetir a histria oficial da psicanlise e pretender que onde ele ouvia queixas de avanos sexuais por parte do pai, eram as fantasias edipianas da filha que ele ouvia. Esta histria oficial sintomtica: tanto revela quanto oculta. Se, desde o incio, Freud alimentava dvidas sobre a teoria da seduo, porque desde o incio se faziam presentes os argumentos que ele explicitar em 1897. Mas por que s ento so explicitadas as dvidas que ele mantinha desde o incio? Porque desde o incio h a intuio de uma outra possibilidade que ele, afinal, no consegue explicitar. A pergunta poderia ser: qual a natureza dessa seduo? Se no a seduo pedfila, de que seduo se trata? Pois, efetivamente, o pai seduziu Mathilde. Com quem aprendeu ela a paixo pela mitologia da antiga Hlade e a fascinao pelos seus heris? H uma verdade na teoria da seduo que determinante na insistncia de Freud em mant-la, apesar das dvidas. Mas a natureza dessa seduo
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que ele, prisioneiro de uma concepo demasiado emprica e psicopatolgica, no consegue definir. Ser preciso esperar Laplanche, com sua teoria da seduo generalizada (1992), para podermos compreender mais claramente o que o prprio Freud apenas pressentia.

Notas
1. Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no XIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise (Um sculo de sonhos), de 7 a 10 de setembro de 2000, em Joo Pessoa, na mesa redonda Cem anos dA Interpretao dos Sonhos. 2. inteligente, na traduo francesa; prudente, na da ESB. 3. Essa palavra (Lsung) tem a mesma ambigidade em alemo que em francs [e em portugus] tanto a soluo que se injeta quanto a soluo de um conflito (LACAN, 1978, p. 181). 4. Em latim, como a matrem nudam da descoberta do dipo, na carta de 3 de outubro de 1897.

Referncias Bibliogrficas
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The theory of seduction in the dream on the injection given to Irma


Abstract The author re-reads the dream on the injection given to Irma from the point of view of aetiological theories then currently accepted: seduction in childhood, as regards to hysteria; sexual abstinence, as regards to the anxiety neurosis. He finds out that the ambiguous oneiric scene, on fulfilling the two therapeutical possibilities, updates the two meanings of Freuds desire to father the theory of seduction. Therefore, the second part of the dream is marked by guilt and doubts as to the theory itself. The evidence that, from the very beginning, there existed doubts about the paedophilic seduction leads to the hypothesis of an existing truth in the theory of seduction, which is determinant in relation to Freuds insistence on keeping it, in spite of his doubts. Key-words Dreams; the dream on the injection given to Irma; the Hella dream; the theory of seduction; the aetiology of hysteria.

Lus Maia
Scio Fundador da Sociedade Psicanaltica da Paraba (Crculo Brasileiro de Psicanlise) e do Centro Jean Laplanche Psicanlise. Rua Geraldo Mariz, 853 58042-060 Tambauzinho Joo Pessoa /PB tel/fax: (83) 224-2504 e-mail: luis.maia@uol.com.br Recebido em 28/02/01 Verso revisada recebida em 09/05/01

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A contribuio de Esther Bick clnica psicanaltica


Marisa Pelella Mlega
Resumo A autora enfatiza neste artigo algumas das contribuies de Esther Bick para a clnica psicanaltica ao ter criado sua tcnica de Observao da Relao Me-Beb na Famlia; a saber: 1- para a formao analtica; 2- para a transmisso da psicanlise. A seguir discorre sobre as mudanas de atitudes de mente do analista para a prtica analtica nos ltimos cinqenta anos. E prope transformaes destes conhecimentos para que possam ser aplicadas preveno e cuidados do desenvolvimento emocional infantil. Menciona finalmente uma tcnica para a clnica psicanaltica da infncia, que denominou Intervenes Teraputicas Conjuntas Pais-Filhos. Unitermos Observao me-beb; formao analtica; intervenes teraputicas conjuntas pais-filhos; contratransferncia; fantasia inconsciente.

Introduo

abemos que a grande contribuio de Esther Bick psicanlise foi a de ter elaborado uma tcnica para observar a relao me-beb na famlia, tcnica esta que decorreu da aplicao do mtodo psicanaltico de observao.

O referido mtodo, aplicado com a inteno principal de propiciar um contato com a intimidade da experincia infantil no grupo primordial, a famlia, revelou-se gradativamente como sendo um facilitador durante o training analtico para a transmisso da psicanlise. At 50 anos atrs, o trabalho analtico, a relao analista-analisando, sofria as influncias do contexto histrico-cultural e cientfico da poca. A psicanlise, para ser considerada uma cincia, tinha que satisfazer aos paradigmas positivistas de causa-efeito; o cientista-analista tinha que ser neutro para observar os fenmenos referentes vida intra-psquica, e explic-los sob forma de interpretaes. Esta postura oficial entendia as emoes do analista como perturbaes ou acidentes de trabalho, que deviam ser resolvidos pela anlise do analista.
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O artigo de Paula Heimann On countertransference (1949) foi o incio de um movimento que apontava para a importncia de se levar em conta as emoes do analista para a compreenso dos fenmenos que ocorriam na sala de anlise. Nesta mesma poca, Esther Bick criava uma tcnica de observao, possibilitando ao analista em formao uma expanso da experincia transferncia-contratransferncia, agora num contexto no clnico, mas sim natural, cotidiano, com a vantagem de estar livre da funo teraputica. Muitas das ulteriores contribuies dos ps-kleinianos orientaram-se para a descaracterizao da relao analtica enquanto relao mdico-paciente, no sentido de mostrar que a psicanlise no atua segundo o modelo das cincias mdicas e necessita de um estatuto que d conta do funcionamento da vida mental, muito diverso daquele do funcionamento do crebro. A observao da relao me-beb, tal como foi levada adiante por Bick, contribuiu para a formao do analista ao propiciar um exerccio de posturas desejveis para o trabalho analtico, a saber: estar com o outro, escut-lo, conter suas prprias emoes sem atu-las, observar e observar-se, procurar compreender as razes do outro, abstendo-se de crticas, julgamentos, concluses apressadas. Contribuiu tambm para ver de perto a experincia infantil e a complexidade da construo de uma relao humana, em que os elementos que a promovem vo se interpenetrando, baseados em escolhas sucessivas. medida em que vai se expandindo a viso da psicanlise como uma cincia descritiva em que a capacidade de escuta, acolhimento e continncia so propiciadores da emergncia dos elementos inconscientes e de sua expresso no interjogo transferncia-contratransferncia o mtodo de observao me-beb proposto por Esther Bick tambm passa a ser cada vez mais empregado na formao analtica. A experincia propiciada pelo mtodo de Bick permite exercitar atitudes desejveis para o trabalho analtico. Permite tambm aguar a percepo de condutas em que a transferncia infantil do paciente emerge.

Esther Bick e a transmisso da psicanlise


A Tcnica de Esther Bick para observar o incio da histria natural do indivduo na famlia, com o tempo, revelou seu valor tambm para a formao do terapeuta, por proporcionar um exerccio de observao de condutas indicativas da transferncia e da contratransferncia que ocorrem nas interaes
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humanas, incluindo as do prprio observador, num contexto natural e no clnico. uma oportunidade, em suma, de se aproximar de nosso objeto de estudo as relaes emocionais situando-as num contexto novo, o contexto familiar, e submetendo-as a uma nova funo: a de observar sem intervir.
Sabemos que existem outros mtodos de observar bebs, como o da Psicologia do Desenvolvimento, que estuda os comportamentos humanos, com ateno aquisio de competncias, aspectos maturacionais e outros. Para validar tais observaes, so feitos estudos baseados em experimentaes. Tomando como exemplo o estudo do Attachment (BOWLBY) vnculo de apego de crianas de 12 a 18 meses, que utiliza o Mtodo da Situao Estranha (Mary Ainsworth), cria-se um setting de observao em que se vai levar em conta, fundamentalmente, o aspecto quantitativo das condutas da criana, que indicaria a qualidade do vnculo de Attachment. A observao psicanaltica, ao contrrio, privilegia o aspecto qualitativo. Ela centra sua ateno no estudo do desenvolvimento da mente simblica e do pensamento, estudo este que pode ser realizado acompanhando as seqncias de condutas interacionais observadas entre me e a criana, que so lidas, levando em conta o princpio da continuidade gentica dos processos mentais (Susan ISAACS). Embora o mtodo analtico tenha na observao um dos seus pilares, a observao durante o trabalho clnico, essencial para compreender e intervir, est colada funo teraputica, freqentemente mesclada de tal forma que no nos possibilita ver claramente onde terminou a observao e onde iniciou uma interpretao. Oferecer a oportunidade, supervisionada, de apenas observar e observar-se, sem ter qualquer responsabilidade em intervir, propiciar um tempo de estar com, de escutar e de conter emoes, um tempo que pode favorecer o pensamento.

Mudanas de atitudes da mente para o trabalho analtico nos ltimos 50 anos


Foram imprescindveis, desde a descoberta de Freud, contribuies como as de Strachey, Ferenczi e Melanie Klein, para podermos ter as de Paula Heimann, Esther Bick, W. Bion, D. Meltzer, entre outros. Cada um a seu modo, trouxeram aportes que revolucionaram a clnica psicanaltica de hoje, ao dar nfase observao e descrio cuidadosa dos fenmenos relacionais e, ao incluir o observador no campo emocional em estudo, ajudaram enormemente a deslocar a psicanlise do lugar das cincias explicativas, de causa e efeito, e coloc-la no das cincias descritivas, de observao dos fenmenos que vo emergindo.
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W. Bion e E. Jaques propiciaram uma ampliao da viso de grupo e de instituio, abrindo caminho para a aplicao da psicanlise e mostraram como de resto tambm havia feito E. Bick que a psicanlise trabalha com as interaes, embora tenha criado uma teoria da personalidade e continue estudando a vida intrapsquica e a estruturao da personalidade. A convergncia dessas vrias contribuies tornou claro o quanto os analistas estavam concebendo a relao analtica atravs do modelo da relao mdico-paciente. Foi notvel o esforo de Paula Heimann em apontar em seu trabalho On countertransference (1949) que foi muito polmico na poca o quanto se esperava que o analista fosse neutro, distante, no sentisse nada, a no ser uma suave e uniforme benevolncia para com o paciente (p. 40). Heimann, entretanto, acreditou que o modelo de bom analista provinha de algumas compreenses equivocadas das leituras da obra de Freud. Quem, como eu, enveredou pela Observao me-beb como um instrumento de transmisso da psicanlise, acredita que o modelo do analista neutro uma postura que se repete nos jovens em formao, como se assistssemos ontognese do papel do analista, e penso que a origem de tal modelo interna, da situao mental de cada um, e o abandono progressivo de tal modelo depende da capacidade para se estar com outra pessoa ocupando determinada funo ou no, tendo trocas programadas ou no e depende de se sentir capaz de viver e transformar as emoes em sentidos possveis de serem reconhecidos pelo sujeito.

experincia observao A experincia de observao e as atitudes de mente do analista


Os estudantes que tm a experincia de Observao da relao mebeb na famlia, freqentemente enfrentam situaes de enrijecimento, de neutralidade, vindas de uma insegurana por estar num campo emocional com uma funo nova, em que necessrio delimitar e discriminar as atribuies de cada um, conter as prprias emoes e no atu-las em papis ativos como aconselhar, ajudar, orientar, etc. Em minha experincia, o caminho percorrido pelo Observador da relao me-beb de E. Bick, se assemelha ao do candidato em training analtico, no que diz respeito a suas ansiedades, seus sentimentos e seus medos diante da funo de analisar.
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No artigo apresentado em 1985, Observao da relao me-beb instrumento de ensino em psicanlise, descrevi o percurso do observador, seus questionamentos e emoes ao iniciar a experincia de observao, seus sentimentos predominantes, os estados de mente a serem alcanados para poder observar e as reflexes que a superviso possibilita. Deste, gostaria de destacar o seguinte trecho:
Ao iniciarem as visitas, em geral o Observador Psicanaltico (O.P.) est muito mais ocupado em delimitar sua nova funo e em observar seus sentimentos despertados pela dupla do que em registrar a interao M-B, que de incio mais difcil de relatar. Para alguns observadores o sentimento predominante foi de dificuldade em conseguir observar o par M-B, tendo sido mais fcil observar a Me (M) ou o Beb (B) isoladamente. Puderam perceber durante a superviso que observar s a me ou o beb conseqncia de o OP ter formado dupla com um deles, deixando o outro excludo. Este comportamento comum. A maior dificuldade do OP de estar no campo emocional onde se d a relao M-B, mas sozinho, tendo que contar consigo mesmo, com sua prpria mente, capaz de ser continente das emoes despertadas pelo par. Se este estado de mente no puder ser atingido possvel que o OP atue com seus aspectos infantis e, sentindo-se excludo da relao, v tentar fazer dupla com a M ou o B, ou at v se aliar a um irmozinho de B, ficando sem condies de observar a relao M-B. Para outros OP, as dificuldades em se manter na funo de apenas observar se originaram da impossibilidade de elaborar as identificaes projetivas da M. A me que solicita ao OP apreciar e aprovar sua conduta,enquanto a M ocupa o campo de observao do OP, e este freqentemente sente que a M atrapalha a observao do B. Em superviso tivemos que considerar que era aquela a relao M-B que o OP estava observando e no uma outra, que ele estivesse desejando para preencher suas expectativas cientficas de estudar o desenvolvimento do B. Estar sozinho, tendo que contar com seus prprios recursos internos, fundamental para o trabalho do analista! desejvel que o analista seja continente das identificaes projetivas do paciente, assim como a M aprende a ser continente das do seu B. O analista precisa aprender tambm a ser observador da relao do paciente com seu objeto interno a relao M-B internalizada, sem se confundir com um membro do par internalizado do paciente. Percebi, durante os seminrios, o quanto esta experincia de observao vai possibilitando ao aluno observar-se durante e aps a visita. A superviso
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promove uma confrontao entre o desejo do aluno de desenvolver certas atitudes de mente em seu treinamento analtico, e sua realizao visvel durante sua performance de observar. Entre estas, certamente a mais desejada pelo analista a capacidade de ser continente de seus prprios processos mentais e dos do paciente. Ser continente, no meu entender, depende antes de tudo de ir conseguindo a cada configurao da relao em curso observar o momento presente, livre da utilizao de idias j formuladas para aquele par M-B, com espao interno para perceber os detalhes e o contexto da situao (sem memria e sem desejo Bion); observar livre de expectativas quanto ao desempenho da dupla, sem a utilizao de modelos ideais, sem desejos a proposta de Bion. Ao contrrio, aparece inevitavelmente o desejo de curar a M ou sua variante: criticar a M que no se porta como deveria, o que na verdade significa no tolerar o diferente, outros estilos de ser etc . Tambm o desejo de modificar a relao me-beb pode ser originado no OP pelo fato de o OP. no suportar a prpria impotncia diante de certas realidades. Durante e aps a visita de observao o aluno, por no ter a tarefa ativa de analisar, pode observar-se em suas atitudes de mente e refletir a respeito. Ao concluir o artigo eu dizia: Esther Bick comenta em seu trabalho Notas sobre la observacin de lactantes, em la enseanza del Psicoanalisis (I.J.P.A., 4, 1964) que um dos pontos que mereceu ateno durante os seminrios foi a hostilidade do OP diante das tendncias depressivas da M aps o parto, querendo com isso se referir a um estado de mente da M, em que ela se sente emocionalmente incapaz de compreender e satisfazer as necessidades de seu B; tenta faz-lo oferecendo partes de si prpria como os seios, as mos, a voz. Eu gostaria de acrescentar a isto, que freqentemente tenho encontrado no OP uma atitude de hostilidade M, que parece ter como origem o uso de um modelo idealizado MB, por parte do OP, ao se confrontar com sua nova experincia. E isto leva o OP tanto a querer melhorar o desempenho materno, como a identificar-se com os aspectos de descontentamento do B, ambas situaes que podem lev-lo a desempenhar papis inadequados funo que se props ter. Acredito que o aluno vive estas presses tambm em sua prtica analtica, e a observao mais uma oportunidade para exercitar-se em suas atitudes de desfazer-se de crenas que possam estar mantendo um modelo ideal da relao M-B (assim como da relao analista-analisando). Crenas como: 1- Ser possvel haver desenvolvimento sem frustrao; 2- Julgar a priori como danificadoras certas condutas maternas, por no ter um senso de proporo e um conhecimento das foras patognicas no desenvolvimento psquico; 3- Acreditar que possa tratar uma atitude da M num contexto de observao, onde o setting diferente do setting analtico. O papel do OP no prev que este seja continente da M, mas sim continente de si prprio, diante das emoes despertadas pelo par. O OP tem como tarefa ativa manter-se na funo de observao.
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O exerccio o de conviver com a realidade presente sem se sentir impulsionado a modific-la quando esta se torna insuportvel, mas sim refletir sobre ela. A experincia tem mostrado, por outro lado, que na medida em que o OP continente de si mesmo, pode ser de ajuda M com sua presena, por ser um exemplo das possibilidades de autoconter-se, de estar a ss com sua mente. O que pode dificultar a manuteno de um estado de mente favorvel para a observao (receptivo, continente das prprias emoes, sem presena de crticas, valoraes morais ou expectativas) olhar a me e o beb durante as visitas de observao, atravs de um referencial idealizado a relao me-beb. de se esperar, por outro lado, que ningum v em branco para novas experincias, e sim que carregue suas concepes, suas crenas. A questo toda se resume no uso dessas concepes: podero ser confrontadas com a experincia que est sendo vivida e haver aprendizado? Ou esta experincia ser negada pelo OP afim de manter seu status-quo? Em resumo: a contribuio da experincia de observao M-B na famlia mtodo Esther Bick propicia exerccios fundamentais: 1- Quanto a ter que desenvolver uma nova funo, a de observar, que depende de que o OP v construindo um setting especfico para observar, funo pela qual vai ocupar um lugar na famlia que lhe permita observao e participao emocional (a defesa contra este papel colocar-se em funes mais conhecidas, como terapeuta, amigo orientador, etc...) 2- Quanto a ter que trabalhar suas emoes e sua tendncia a identificar-se com um dos pares da dupla (por exemplo, sentir-se no lugar de um B que est sendo danificado pela M e querer ocupar o lugar da M danificadora para salvar o B). Para observar imprescindvel ter continncia emocional (MLEGA, 1985, p. 309-314).

De fato, poder discriminar os sentimentos do OP contidos por ele mesmo e trazidos verbalmente dos sentimentos contratransferenciais que no so trazidos verbalmente superviso, mas que transparecem em seu relato pelo modo como, por exemplo, descreve a me, o beb, a casa, a situao vivida, etc , pode ser favorvel a um exame na superviso grupal e de ajuda ao OP a conseguir elaborar tais sentimentos e continuar a visita de observao (MLEGA, 1997). evidente que contamos com a tolerncia e a continncia para trabalhar com as identificaes projetivas da famlia, a transferncia idealizada e a persecutria, a fim de continuar se mantendo na funo de apenas observar. Para finalizar meus comentrios em torno deste primeiro e grande legado que Esther Bick nos deixou, cabe mencionar que tal instrumento tem sido pouco usado na formao analtica dos Institutos de Psicanlise, embora j tenhamos uma avalanche de Relatos de Observadores, contando o quanto
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foi rica e consistente para a clnica tal experincia. De fato, observar a intimidade da experincia infantil enriquece a viso clnica do analista em formao. Com uma abordagem diversa da de P. Heimann, Esther Bick tornou possvel que nos defrontssemos, livres da funo de analisar, com as nossas emoes, despertadas pelo contato com cenas da histria natural do indivduo, e que pudssemos compreend-las e elabor-las. A experincia de observao contribui para aprender a estar com o outro, num mesmo campo emocional, contando com sua prpria mente, elaborando silenciosamente as emoes despertadas pelas cenas mebeb durante a visita de observao. Isso quer dizer aprender a abster-se de julgamentos e intervenes, no campo de observao, e quer dizer, tambm, treinar-se a permanecer na difcil posio de estar de fora do par, sozinho, sem porm, sentir-se excludo. , ento, um exerccio de observao de uma relao e tambm de auto-observao dos prprios estados de mente que, mais que nunca, precisam ser elaborados e pensados para que a funo de observar possa continuar existindo. Os ltimos cinqenta anos da psicanlise foram marcados pelas contribuies de Melanie Klein, que continuaram a produzir vrios e fecundos desdobramentos, como podemos constatar ao ler artigos como de Hanna Segal, ou a descoberta do mtodo de Observao de Esther Bick, ou as recentes contribuies de Meltzer, ou os considerveis aportes de W. Bion. Os aportes de Bion revolucionaram a cincia psicanaltica, ao sugerirem que o analista se coloque na sala de anlise com uma mente observadora, num estado de conscincia particular com a suspenso da memria, do desejo e do entendimento configurando, desse modo, o que passei a chamar, para meu uso, de escuta bioniana. Para que a escuta bioniana possa se dar, preciso tolerar o medo do desconhecido e prosseguir contando com a Capacidade Negativa (Keats) a capacidade que um ser manifesta possuir se sabe manter-se nas incertezas e dvidas, sem a nsia de buscar explicaes e razes dos fatos. Bion dedicou-se quase que inteiramente ao estudo do pensamento, das funes do pensamento, do aparato para pensar e acabou chegando relao me-beb por essa via, iluminando a relao me-beb com uma viso epistemolgica.

Clnica psicanaltica infantil e de adulto hoje. Consideraes


At 1920, a criana psicanaltica era uma criana abstrata, conceptual. Melanie Klein, principalmente, e Anna Freud adaptaram o mtodo analtico para crianas pequenas, o que permitiu novas descobertas do desenPsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 69-83

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volvimento infantil. Passou-se a se conhecer muito do mundo interno da criana, mas de uma criana na sala de anlise, em interao com o analista. Nesse perodo (1926-1932), as descobertas dos dinamismos da vida intrapsquica e as construes tericas a respeito de seu funcionamento ocupavam prioritariamente os pensamentos dos descobridores. Alm disso, a psicanlise nadava ainda nas guas do positivismo cientfico e no estava livre do binmio causa-efeito, e nem da equivalncia mente-crebro. Foi com essa analogia entre o desenvolvimento fsico e o mental, que se chegou ao desenvolvimento emocional por fases evolutivas, conceito adequado em se tratando das zonas de libido. Mas, quando os estudos de Bion nos revelaram a diferenciao entre a protomente (o incrvel trabalho de Experincias em grupo BION, 1962) e a mente propriamente dita a mente simblica a expectativa, anunciada por Klein, de que o desenvolvimento infantil obedecia a um programa, segundo o qual o binmio cuidado-nutrio (nurture) e constituio (nature) pareceu no dar conta dos complexos fenmenos interacionais observados na construo da relao me-criana. Bion, ao nos brindar com o conceito de rverie e de identificao projetiva realista como modo de comunicao do beb com a me, ps-nos no centro da questo: para o crescimento de uma mente simblica preciso uma complexa interao, em que a mente da me introjetada como um modelo de funcionamento. D. Meltzer (1986), ao refletir a esse respeito, mostra que o conceito de desenvolvimento por fases insuficiente para teorizar quanto formao e ao crescimento da mente simblica, e usando as contribuies de Bion, prope que se adote para o funcionamento da personalidade o modelo de campo (campo de experincias) que seria um contnuo devir, por oferecer mente do sujeito uma gama infinita de escolhas de significado, que s limitada pela capacidade do sujeito de imagin-las. Deste modo, passa-se da causalidade para um campo de experincia infinito e para a criatividade, conceitos adequados para teorizar acerca do crescimento da mente simblica. D. Meltzer aponta para as vantagens de se adotar essa linha de pensamento. Em primeiro lugar isso torna sempre possvel construir um modelo de desenvolvimento mental da personalidade isento de determinismo. Tambm nos libera da linguagem que estes preconceitos limitantes nos impem, e podemos ento deixar separado o vocabulrio da observao daquele da interpretao. A aspirao objetividade pode ser substituda pela nossa experincia em usar a contratransferncia no trabalho analtico. A
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linguagem descritiva do funcionamento mental nos permite a comunicao com outras disciplinas: Sociologia, Antropologia, Histria, Pedagogia, Esttica, Lingstica, Direito, Literatura, etc. Melter diz que, se verdade que o indivduo tem uma certa histria biolgica que limita o campo da experincia concepo-desenvolvimentomorte , sua vida mental tem um programa muito diverso que no faz parte de sua organicidade. O aparato mental, em seu funcionamento simblico, voltado criao de significado das nossas experincias e construo de seu significado e, como tal, est sempre acontecendo, no tendo outro passado alm do que se tornou estrutura. Os objetos internos da mente tm uma tnue ligao formal com as figuras parentais da prpria infncia; as memrias de eventos passados so fices que se referem a fatos altamente selecionados; mesmo a imagem de nosso corpo um constante devir. Estes referenciais representam, a meu ver, a nossa psicanlise atual, os nossos avanos, que liberam a psicanlise de compartimentos e a fazem transitar por entre as cincias do homem, sem buscar hegemonia, nem explicar ou controlar o objeto do conhecimento. A criana e o beb psicanaltico tambm foram libertados. Podemos vlos agora no apenas em seu mundo interno, mas tambm em suas relaes externas, em seu desenvolvimento emocional e intelectual na casa, na escola, participando ativamente de seu grupo familiar, provocando emoes e sofrendo-as. Sem dvida, 50 anos de observaes familiares em todo o mundo, devolveram a criana ao seu meio natural, uma criana mais compreensvel, menos trgica e engajada em sua misso de construir uma mente simblica, em que uma das peas-chave a funo mental dos pais. Um homem e uma mulher desenvolvendo suas funes de pai e de me, funes estas cuja origem penso estar no carter de cada um, na esperada relao amorosa do casal, na identificao de cada um com seu self beb, com seus objetos parentais e no desenvolvimento de uma mente simblica capaz de sonhar a relao com esse ser estranho e familiar que olha para ns e no diz o que quer e o que sente: o beb.

Como transformar estes conhecimentos para aplic-los em preveno e higiene mental


H 20 anos, no auge do meu entusiasmo, ao conhecer as descobertas da psicanlise, pensei que a comunidade brasileira poderia aplic-las na
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educao de crianas e na orientao de pais, a fim de otimizar o desenvolvimento emocional, cognitivo e intelectual, atravs de medidas a serem aplicadas em Sade Mental e Educao, uma espcie de profilaxia, comum em Sade Pblica. Embora, com o passar do tempo, tenha havido certa abertura e alguma penetrao aos novos conhecimentos que a Psicanlise de Crianas tem proporcionado, no tem sido suficiente a ponto de ficar disponvel para a populao leiga. Penso que ns, como psicanalistas, pouco temos feito para divulgar conhecimentos de tanto valor e continuamos a limitar nossa rea de ao aos consultrios. Considerando o acervo de 50 anos de histrias familiares observadas pelo mtodo Esther Bick, que propiciam uma viso ntima das interaes pais-criana, eu me pergunto por que tal conhecimento no ultrapassou nosso campo cientfico para ser adaptado ao campo social? Por que ainda no conseguimos um acesso comunicao social que possa influenciar ou mesmo combater a imensido de vulgaridades e barbaridades que tm sido ditas, mostradas e praticadas ao lidar com a infncia? Por que no surgiram at hoje Oficinas de formao para pais, ou Oficinas para dar formao aos que trabalham em creches, escolas maternais e outras instituies infantis? Eu sei que existem, aqui e acol, algumas ilhas de psicoprofilaxia na infncia, que mostram quantos benefcios se obtm, mesmo que seja somente atravs de informao qualificada. Mas muito pouco ainda e cabe a ns que sabemos o que se passa nas famlias, que convivemos com as ansiedades e desesperos de pais e de crianas, emoes essas que acabam sendo os norteadores do comportamento dos pais para lidar com seus filhos cabe a ns tomar uma posio mais enrgica, menos omissa, mais responsvel. Este um apelo que fao, aproveitando a oportunidade de estarmos juntos nesse II Colquio Internacional de Observao de Bebs: faamos Preveno em Sade Mental, mas no apenas nos consultrios!

O que podemos fazer por uma mulher como Olga, que no consegue estar com seu beb?
Aprender a ser me foi-lhe bastante difcil, pois no queria assumir a plena responsabilidade dessa funo. A av materna a substitui (Observao realizada por aluna do CEPSI - MBF). No peito, a M mantm o B afastado de si, enquanto diz que vai precisar de mamadeira. Observa-se, no entanto, que o beb mama tranqilamente. A
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certa altura, a me o retira do peito, pois se no o tirar ele fica uma hora sugando, ela afirma. Vrias vezes interrompe a amamentao abruptamente. Durante um engasgo, ela o chama de guloso. O seguimento das visitas de observao mostra que a funo materna no evoluiu. Ela desmama o beb aos 2 meses e vai entregando-o aos cuidados completos da av. H cenas em que se observa uma conduta do beb procurando discriminar quem quem, olhando para a av e para a me, e terminando por fixar-se na me que, quando se afasta, ele resmunga. Com o passar do tempo, a chegada da me no festejada pelo beb. Ele no se entusiasma com as brincadeiras que ela faz (ccegas e apertos), mas sim olha-a com expresso sria. Aos 6 meses e 8 dias, a me est alimentando o beb com colheradas muito cheias e ele mostra dificuldade de engolir, chegando a ficar com os olhos cheios de lgrimas e, finalmente, engasga. Aos 7 meses, observa-se o beb ficar feliz ao receber a me e sua fisionomia mostra tristeza e lgrimas quando ela chega a casa e passa por ele sem nem olh-lo, enquanto ele chega a estender os braos para ser pego no colo. A me passa a ter um comportamento agressivo em relao ao beb a partir do 8 ms: grita e ameaa bater nele, principalmente quando no se comporta como ela quer. Quando ela no entende o que o filho solicita, acaba entregando-o av, para ela resolver a questo. Com 9 meses, descreve uma cena em que a me se recusa a pegar o filho, que choraminga ao v-la. A av insiste e ela o pega, mas devolve em seguida av; manifesta rejeio. Aos 10 meses o beb est queixoso, lamentoso, chamando pela me e olhando para a porta, confinado em seu andador. Quando a me chega, a lamentao persiste e passa a chamar papai. O lamento intercalado com pequenos momentos de calmaria em que brinca com a me. A me faz vrias tentativas de ajud-lo, dando-lhe gua, bolachas, mas nada o tranqiliza. Quando v a av passar pela sala, chora parecendo querer ser pego, mas ela est ocupada preparando o almoo. A me grita com o beb quando este no anda e o fora a se locomover sozinho. O beb fica cada vez mais inquieto. Quando a sua refeio trazida, outro momento difcil se inicia. O beb, srio, tenta pegar a colher da mo da me, mas ela no permite, e por fim, d vrios tapas fortes na mo dele.
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A sesso de tapas se interrompe quando a av, bastante entristecida, se oferece para alimentar o beb, acrescentando que ela era culpada pelo que ocorria. A av passa a dar algumas colheradas, enquanto explica que dentro de pouco tempo ele estar comendo sozinho, que ele j est aprendendo, por isso ele quer a colher. O beb permanece srio, olhando fixamente para a me. A OP conclui ser significativa esta fala, pois testemunha o que, desde o princpio, foi marcante nesta famlia que o beb precisa tornar-se independente no s fisicamente mas, principalmente, no aspecto emocional. A me ausente, tanto no sentido concreto, quanto no afetivo, o trao evidente nesta observao e ela no pde compreender, na grande maioria das visitas, que tudo o que o beb desejava era estar com ela. H 20 anos que estou buscando uma maneira de transformar o que aprendi em psicanlise e o que aprendi em Observao de Bebs, para fazer aplicaes da psicanlise, a fim de atender demanda dos Ambulatrios, de Universidades, de Hospitais-Escola e de rgos representativos da Sade Mental. Penso ter encontrado uma abordagem tcnica, que estou pondo em prtica na clnica e que passei a chamar Intervenes Teraputicas Conjuntas Pais-Filhos (MLEGA, 1998). Casos como o de Olga e seu filho, acabam chegando ao consultrio de pediatria por algum distrbio da conduta alimentar, do sono, por algum quadro somtico ou, mais tarde, ao consultrio de psicologia, devido sintomatologia, que a criana foi desenvolvendo. Sabemos, no entanto, o quanto pode ser eficiente e menos doloroso um atendimento psicolgico, quando os desencontros entre e pais e filhos esto em seu incio. Trabalhar de forma a envolver os pais para que possam compreender melhor as caractersticas da criana, sua comunicao ldica, e para que se cientifiquem da importncia de sua presena e da especificidade das funes parentais, fazer preveno de patologias mais graves tanto na criana quanto nos adultos. tentar evitar a desestruturao da famlia, que tem sido cada vez mais freqente nos dias de hoje. O trabalho clnico Intervenes Teraputicas Conjuntas Pais-Filhos pode ter um alcance preventivo. Resta divulg-lo, para torn-lo aplicvel em maior escala.

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Nota
1. Trabalho lido durante o Colquio Internacional de Observao de Bebs Esther Bick, Lisboa, 1998.

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MLEGA, M.P. Observao da relao me-beb: instrumento de ensino em psicanlise. Revista Brasileira de Psicanlise, vol. XXI, p. 309, 1987. . Superviso da observao da relao me-beb: ensino e investigao. In . Observao da relao me-beb mtodo Esther Bick: tendncias. So Paulo: Unimarco Editora, 1997, p. 117-138. . Intervenes teraputicas conjuntas pais-filhos. Alter: Jornal de Estudos Psicodinmicos. Braslia: Editora Grupo Estudos de Psicanlise de Braslia. vol. XVII, n. 2, p. 119-134. MELTZER, D. Field or fase: a debate on psycho-analytical modes of thought. In: . Extended metapsychology: a clinical application of Bion. Clunie Press, 1986. Captulo 1, p. 1-10.

The Esther Bick contribution to the psychoanalytical practice


Abstract On this article, the author emphasises a few Esther Bicks contributions for the psychoanalytical clinic when creating her technique of mother-infant observation in the family, namely: 1- for analytical training; 2- for psychoanalysis transmission. As it follows, the reasons about the changes of attitudes on the analysts mind as for analytical practice on the last fifty years. And she proposes transformations of this knowledge in order they may be applied to the prevention and care of infantile emotional development. Ultimately, she mentions a technique for a childhood psychoanalytical clinic named by her as Joint Parent-Child Therapeutic Interventions. Psych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 69-83

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Key-words Mother-infant observation; analytical training; joint parent-child therapeutic interventions; contratransference; inconscious phantasy.

Marisa Pelella Mlega


Psicanalista Didata da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. Rua Augusta, 2529 conj. 12 01413-100 So Paulo/SP tel: (11) 3088-1920 e-mail: maebebe@osite.com.br Recebido em 04/09/00 Verso revisada recebida em 07/02/01

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As fantasias originrias e as modalidades radicais de suicdio 1


Analuiza Mendes Pinto Nogueira
Resumo Este trabalho objetiva apreender o sentido narcsico do suicdio, relacionando-o com a noo de fantasias originrias. Supomos que o narcisismo ferido remete a uma discordncia essencial instalada no processo de constituio do sujeito, processo que comporta os traumatismos necessrios ao vir-aser humano, aos quais a produo da fantasia vem dar sentido. Nesta perspectiva, compreendemos o suicdio como restaurao do amor de si mesmo e realizao de desejo, expresso numa fantasia fundamental. O estudo permitiu a construo de quatro categorias de suicdio (fuso, controle, autopunio e ruptura) e, considerando a lgica que as preside, a articulao com as fantasias originrias (retorno ao seio, seduo, cena primria e castrao) e as diferentes estruturaes psquicas (psicopatia, perverso, neurose e psicose). Unitermos Suicdio; narcisismo; traumatismo; fantasias originrias; estruturas clnicas.

A morte fere o narcisismo e originria do ser do homem

constituio do sujeito psquico implica, necessariamente, o enfrentamento de circunstncias que a ele assinalaro a condio humana fundamental: a finitude. Para Heidegger, esta a angstia bsica do ser (1993, II, p. 33). Para Freud, podemos dizer que a morte marca originria do sujeito e ultrajante para o narcisismo do Eu, visto que o medo de morrer deve ser concebido como anlogo ao medo castrao (FREUD, 1926, p. 2858). Na verdade, segundo Freud, o homem no cr na sua morte e, da condio de saber-se mortal, se defende mediante a construo de crenas e instituies que o assegurem na suposio narcsica de imortalidade (FREUD, 1915, p. 2110). Que no inconsciente no h representao da morte, ele o afirma e reafirma em vrios momentos de sua obra. A morte significa para o homem, por conseguinte, uma limitao narcsica que deve ser superada, obrigando-o a elaborar sistemas de crenas
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e representaes para dar conta de sua realidade, e tambm clivagem que permite a coexistncia do reconhecimento e da negao narcsica da morte. A morte chega, pois, ao homem, impondo-se sua existncia e, desta maneira, se projeta na prpria vida. Nas palavras de Heidegger, a possibilidade mais prpria, irremissvel e insupervel do ser-a-no-mundo do homem (HEIDEGGER, 1993, II, p. 32). Antecipando-se na vida, a morte vivida concretamente no cotidiano do sujeito como pequenas mortes e a angstia que suscita lana o sujeito na necessidade e na busca de proteger-se. Ser mortal , por conseguinte, ser afetado pela angstia e sair de si em direo ao mundo dos objetos. Esta carncia humana essencial, ou seja, o ser finito e mortal, deste ponto de vista, o que impulsiona o sujeito, fazendo-o capaz de pensar, de criar, de falar... Dar nome angstia primordial resolv-la. Representar, ou ainda, encenar a dor originria cur-la. Mas como, a rigor, ningum pode se curar de ser (STEINER, 1982, p. 5), diramos que o ato de nomear a dor cicatrizar a ferida que marca constitutiva e narcisicamente o ser. Seria esta a funo da fantasia originria, conforme abordaremos a seguir. Em Freud, como vimos, a angstia da morte est assimilada angstia da castrao e, com isso, fica imediatamente remetida vida pulsional e de fantasia. A angstia se d diante de um perigo pulsional, sexual, do qual o Eu deve defender-se, porquanto este perigo diz respeito conservao do prprio Eu: a angstia em si o desamparo do Eu, ou melhor, o seu desvalimento. Essa idia de desproteo e impotncia do Eu sugere, como conseqncia, um sentimento de aniquilamento, de perda da integridade do Eu. Diramos, contudo, do ponto de vista do narcisismo, que se trata mais exatamente da conservao narcsica do Eu, da manuteno do sentimento de valor de si mesmo. Assim, a angstia relativa morte est referida existncia mesma: existncia ontolgica, segundo Heidegger, e existncia pulsional e narcsica, segundo Freud. A morte, enfim encarnando a angstia mais radical do ser o que possibilita o ser-em-um-mundo. Ela origem e no fim. Referida, ainda, angstia do ser-castrado, ela lugar gerativo do psquico, fonte da palavra e do sentido. As fantasias originrias respondem ao trauma narcsico e estruturante do sujeito. A verdade da finitude humana vai se apresentar ao sujeito, na sua histria infantil, sob alguns aspectos que tomam um carter traumtico e, ao mesmo tempo, uma eficcia estruturante.
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As fantasias originrias e as modalidades radicais de suicdio

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A noo de trauma de grande importncia para Freud e surge mesmo desde os primrdios da psicanlise, quando ele se empenhava em estabelecer a etiologia das neuroses. Acontecimento vivido na infncia do sujeito, como fato real experimentado, a noo vai ser desacreditada, em dado momento (No acredito mais na minha neurtica, confidenciara Freud a Fliess), mas nunca verdadeiramente abandonada. O que assistimos, quanto concepo do trauma, uma contnua e progressiva complexificao dentro do pensamento freudiano e psicanaltico, de um modo mais geral, se consideramos os desenvolvimentos que dela puderam vir a ser feitos.
Acontecimento da vida do indivduo que se define pela sua intensidade, pela incapacidade em que se acha o indivduo de lhe responder de forma adequada, pelo transtorno e pelos efeitos patognicos duradouros que provoca na organizao psquica (LAPLANCHE; PONTALIS, 1985, p. 678).

Trata-se, o trauma, segundo o explicitam Laplanche e Pontalis, de um acontecimento de carter inopinado e violento, do que decorre a incapacidade do sujeito de elaborao psquica da excitao que, excessiva, transborda o aparelho psquico. Contudo, o valor traumtico do acontecimento no absoluto e deve ser compreendido dentro de uma histria pessoal de vida, o que implica em considerar as fantasias a que est ligado o acontecimento e das quais adquire, em ltima instncia, a sua eficcia. Outro ponto destacado por aqueles autores, a partir da definio que elaboram, diz respeito concepo do trauma em dois tempos. Esta concepo, estabelecida em 1895, passa a compor o modelo do que ficar conhecido como a teoria da seduo (FREUD, 1950, p. 251). Nela, Freud assinala que no s depois que se d a eficcia traumtica, indicando o carter de posterioridade (Nachtrglish) do trauma, lembrando que a sua recordao, algo da natureza dos fatos psquicos, que desencadeia o processo verdadeiramente traumtico. Esta concepo importante, porque liga o acontecimento traumtico idia de fantasia e de realidade psquica. Mas as noes de trauma e de seduo ganham, posteriormente, uma conotao mais ampla, saindo do mbito restrito da psicopatologia. Com o prprio Freud, vale salientar, encontramos a idia da seduo materna precoce, o que situa a questo no mbito dos cuidados universais e indispensveis ao pequeno sujeito. Lembremos como ele se pronuncia a este respeito, reconhecendo, de toda forma, um substrato de factualidade para a fantasia:
Na poca em que nosso interesse principal recaa sobre a descoberta de traumas sexuais infantis, quase todas minhas pacientes pensavam haver sido seduzidas por seu pai. Enfim, se me imps a concluso de que tais informaes
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eram falsas, e aprendi assim a compreender que os sintomas histricos derivam de fantasias e no de acontecimentos reais. Mais tarde, pude reconhecer, nesta fantasia da seduo pelo pai, a manifestao do complexo de dipo tpico feminino. E agora voltamos a encontrar a fantasia de seduo na prhistria, anterior ao complexo de dipo, da menina, com a variante de que a iniciao sexual foi efetuada, regularmente, pela me. Porm aqui a fantasia se baseia j na realidade, pois , com efeito, a me que, ao submeter suas filhas aos cuidados da higiene corporal, estimula e talvez desperta nos genitais das mesmas as primeiras sensaes prazerosas (FREUD, 1933, p. 3169).

A partir da, Laplanche formula a sua teoria da seduo generalizada, como um dado fundamental humano e originrio do sujeito psquico, no mais especfico da clnica das neuroses, ou das vicissitudes do desenvolvimento libidinal feminino. Deste ponto de vista, o trauma adquire uma nova acepo, qual seja, a de evento necessrio, porquanto constituinte do sujeito humano. Ligado condio de dependncia intrnseca do recm-nascido, diz respeito ao acesso da criana ao mundo adulto. Guiando-se pelo pensamento ferencziano, segundo o qual o traumatismo se situa no confronto entre estes dois mundos (FERENCZI, 1932a, p. 102), Laplanche d um passo mais longe, sublinhando que o traumtico da insero da criana no mundo do adulto reside no fato de ser, este ltimo, um mundo repleto de mensagens no compreendidas pela criana, mas s quais ela precisar dar um sentido. Alm do mais, e principalmente, pelo fato de ser o sentido que tais mensagens os significantes enigmticos veiculam inevitavelmente desconhecido pelo prprio adulto, j que marcado pela presena do inconsciente:
Por meio do termo seduo originria qualificamos, portanto, essa situao fundamental em que o adulto prope criana significantes no verbais, inclusive comportamentais, impregnados de significaes sexuais inconscientes (LAPLANCHE, 1992, p. 134).

Assim, a seduo deixa de ser trauma, em seu sentido unicamente patognico, passando a constituir um acontecimento fundamental, de toda forma impactante, na existncia do sujeito. Diramos que carrega um poder tanto demolidor quanto construtor na vida psquica. Essa idia do acontecimento traumtico, concebido tanto sob a tica da desorganizao quanto da organizao da estrutura psquica, pode ser encontrada ao longo da obra de Ferenczi. Na vertente da desestruturao, pesa o carter de aniquilao do sentimento de si e da capacidade de resistir, agir e pensar com vistas defesa do si mesmo, o que se liga natureza de choque ou comoo psquica, decorrente da subtaneidade com que sobrevm, sempre sem preparao (FERENCZI, 1932b, p. 109). Neste caso, a autodesPsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 85-102

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truio seja em forma de loucura ou de suicdio uma possibilidade de liberao do sujeito com relao angstia e ao desprazer crescentes. possvel considerar, pois, que o trauma abre uma ferida narcsica no si mesmo, mas que, alm disso, pode agir como uma fora favorvel que proporciona o impulso para uma nova vida (FERENCZI, 1932b, p. 117). No curso da existncia de cada ser humano, no processo de sua humanizao e entrada no mundo adulto, por conseguinte, o pequeno homem ser interpelado continuamente pela sua prpria experincia, como ser pulsional e em relao com o outro e a realidade. na exigncia de uma resposta a tais enigmas que se colocam criana, que a noo psicanaltica de fantasia se torna pertinente. Fantasias primitivas que, no dizer de Freud, so criaes imaginativas que tm sempre idntico contedo e que so criadas pelas crianas de modo a preencher as lacunas de sua verdade individual (FREUD, 1917, Vas de formacin de sintomas, p. 2354). Pensamos nestas fantasias como produes destinadas a pr em cena a coisa pulsional, inicialmente vazia de sentido, e como formaes que se destinam a preencher falhas narcsicas. Mas nos interessam, pontualmente, as fantasias originrias, conquanto comportam especialmente o sentido de estrutura. Isto nos permite abordar a questo da estrutura narcsica do sujeito. Tratemos, em primeiro lugar, da natureza estrutural das fantasias originrias. Alguns pontos podem ser arrolados no sentido de explicit-la.

As fantasias originrias so estruturas fantasmticas tpicas que organizam a vida psquica organizam
Primeiramente, com referncia ao termo Urphantasien, referido s fantasias originrias ou protofantasias, lembramos que o radical alemo Ur designa o comeo, o primeiro e o arcaico, alm de carregar o sentido de autenticidade e inesgotabilidade, como em Urkraff (fora elementar) (CHILAND, 1991, p. 1140). Tais acepes nos levam a pensar no que primal ao sujeito, naquilo que o funda. Seu carter inesgotvel nos aproxima da noo de posterioridade que est contida no conceito de estrutura e que da maior importncia para o entendimento do trauma. Assim, as fantasias originrias pertenceriam s camadas mais profundas e arcaicas da estrutura do sujeito e, mais que isso, teriam sempre uma eficcia, um efeito organizador de sua vida psquica. Isto evoca a questo da temporalidade que, em Heidegger, faz reunir, por assim dizer, passado-presente-futuro: somente na medida em que Dasein , ele
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pode ser como foi (Heidegger, citado por STEINER, 1982, p. 95). O passado no inerte, mas uma presena pretrita, agente essencial da futuridade. O futuro antecipatrio e, nesta medida, a mais imediata e a mais presente das dimenses da temporalidade (STEINER, 1982, p. 94). Esta questo se situa muito prxima da noo de causalidade psquica, conotando a atemporalidade do inconsciente freudiano, em que o trauma, por retroatividade e em posterioridade, presentifica o passado e o futuro. Ademais, a categoria de futuro coextensiva ao Eu nos ensina Aulagnier , que entende o Eu como projeto, o que se abre para o futuro e passa a ser o que ele pode se tornar (AULAGNIER, 1979, p. 156). O projeto do Eu no futuro a construo de uma imagem ideal, imagem valorizada que o Eu se prope a si mesmo. Pensar o Eu como uma esperana narcsica, cujo desejo est sempre lanado num futuro, v-lo no seu fundamento de ser-em-aberto continuamente. Um Eu que , somente porque poder ser o que foi. Um outro argumento em favor do carter estrutural das fantasias originrias reside na universalidade que a elas atribuda. As protofantasias so postuladas por Freud como esquemas inconscientes que transcendem a vivncia individual, concernindo a uma histria mais fundamental, qui a uma histria da espcie. A tentativa de relacionar os fatos psquicos a acontecimentos da experincia, notadamente a acontecimentos traumticos, persiste em toda a obra freudiana. No estudo do caso do Homem do Lobos, vale a pena citar, ele afirma:
...em ltima instncia, no nada importante tal deciso [de saber se a cena primria foi uma fantasia ou uma vivncia real]. As cenas de observao do coito entre os pais, de seduo na infncia e de ameaas de castrao so, indubitavelmente, um patrimnio herdado, uma herana filognica, porm podem constituir tambm uma propriedade adquirida por vivncia pessoal (FREUD, 1918, p. 1995).

Assim, podemos dizer que, em seu traado destinal, os seres humanos esto todos fadados a topar com enigmas-chave comuns, inerentes condio do Humano, o que faz com que a existncia seja ela mesma traumtica! Por ltimo, e conforme expressa o prprio termo, as fantasias originrias dizem respeito sempre origem: so as Urszenen ou Cenas Primrias. a origem mesma do ser que elas dramatizam, consistindo numa resposta interrogao mais bsica do homem e numa soluo para os mistrios que sua existncia comporta. Nesta perspectiva, as protofantasias so promotoras e constituintes do sujeito. Outrossim, angstia mais arcaica e originria que elas remetem. , de um modo ou de outro, da morte que tais fantasias esto
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a falar. Com efeito, as questes com as quais se depara o sujeito, no seu processo de humanizao, so questes que lhe tocam mortalmente, uma vez que envolvem abandono, rivalidade e cime, excluso e, por fim, falta e carncia. Nesta ordem de idias, as fantasias originrias so o testemunho das inevitveis e profundas feridas do narcisismo do ser. Em Laplanche e Pontalis, so trs as fantasias originrias tematizando as origens (1) da sexualidade: a seduo; (2) do sujeito: a cena primria; e (3) das diferenas sexuais: a castrao (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 61). Em Freud, podemos legitimamente dar lugar a uma quarta fantasia, a fantasia do retorno ao seio materno, reconhecida por ele em diferentes passagens de sua obra, como por exemplo, na anlise do caso do Homem dos Lobos (FREUD, 1918, p. 1995), e ao discorrer sobre o tema do estranho (FREUD, 1919, p. 2499). Se, nestes textos, a fantasia de retorno ao seio se apresenta, de certo modo, mesclada idia da castrao e, ligada a esta, do coito parental, Freud consegue dar-lhe, em outros textos, a dimenso devida, tratando-a em sua especificidade, ao lado das demais fantasias, e a elas relacionada. De fato, em Inibies, sintomas e ansiedade, ele fala da fantasia de retorno ao seio materno, vinculando-a a uma angstia especfica a do desamparo psquico correspondente a uma situao de perigo que serve de modelo a todas as outras, qual seja, a angstia mais primitiva da separao da me, seja esta referida ao recm-nascido, pela situao do parto, ou criana de peito (FREUD, 1926, p. 2863). Pelo que a podemos ler, fica esclarecida a relao entre esta fantasia e a de castrao, evocada nos textos anteriores, no sentido de que esta ltima reedita ou ressignifica a primeira:
A alta valorao narcisista do pnis pode atribuir-se ao fato de que a posse deste rgo constitui a garantia de uma nova reunio com a me (com o substituto da me) no ato do coito. O ser despojado de tal membro equivale a uma nova separao da me e significa, portanto, ser abandonado de novo, totalmente inerme, a uma tenso da necessidade pulsional (como no nascimento) (FREUD, 1926, p. 2863).

Neste texto, Freud situa, para cada tipo de angstia, uma situao particular da progresso do desenvolvimento do Eu idia que vai ser retomada posteriormente por Schotte e desenvolvida segundo a tica das fantasias originrias (SCHOTTE, 1990, p. 143-172). A afirmao de Freud se refere a quatro situaes diferentes, s quais esto adscritas quatro angstias a elas adequadas, assim: 1) perigo do desamparo psquico corresponde poca da carncia de maturidade do Eu e, como vimos, a angstia diz respeito separao da me, evocando a fantasia de retorno ao seio materno;
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2)

perigo da perda do objeto corresponde poca da dependncia da criana ao outro, nos primeiros anos infantis e, a tal angstia, dir Schotte, est ligado um outro tipo de fantasma, o da seduo; perigo da castrao se d na fase flica, momento correlativo ao fantasma do mesmo nome; e medo ao Supereu vivido no perodo da latncia, pode ser compreendido como angstia de conscincia e punio ante a fantasia da cena primria.

3) 4)

Resta-nos examinar um ltimo texto, em que Freud explicita aquilo que d fundamento e sentido fantasia do retorno ao seio materno. Trata-se da conferncia sobre A feminilidade, em que discute os fatores responsveis pela dissoluo da primeira vinculao da criana com a figura maternal, enfocando as fontes da hostilidade da menina sua me em termos de vivncias traumatizantes, a primeira das quais consistindo na situao do desmame. Segundo ele, o trauma que advm ento, muito embora indispensvel para a progresso do desenvolvimento do sujeito, deixar sua marca indelvel, qual referir-seo as demais privaes sofridas pela criana: a dor que lhe causa a perda do seio materno no se apaziguar jamais (FREUD, 1933, p. 3170). Tais privaes, enumeradas em quatro tambm neste estudo, podem ser facilmente relacionadas com aquelas acima: 1) desmame (perda do seio); 2) nascimento de um irmo (perda do objeto materno, do qual depende); e, mais diretamente ligadas ao complexo edipiano, encontramos: 3) a proibio das atividades sexuais masturbatrias e 4) a inveja do pnis (cena primria e castrao). Seguindo tais indicaes, vamos nos reportar s situaes traumatizantes narcisicamente ultrajantes mas, simultaneamente, estruturantes do sujeito que so dramatizadas nas quatro fantasias a que Freud fez referncia na sua obra.

Desmame: fantasia de Retorno ao Seio, problematizando a Origem da Vida e trazendo a impossibilidade ao sujeito de ser auto-engendrado. Intruso: fantasia de Seduo, respondendo sobre a Origem da Sexualidade e imputando a impossibilidade de ser independente do outro. Excluso: originando a fantasia da Cena Primria, ou cena primitiva, configurando a Origem da Diferena de Geraes e determinando a impossibilidade do sujeito ocupar lugar na relao de casal dos pais. dipo: fantasia de Castrao, relacionada Origem das Diferenas Sexuais e sentenciando a impossibilidade de ser homem e mulher.
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Trauma Situao Narcsico Determinante

Angstia

Fantasia Questo de Impossibilidade Originria Origem Ser autoengendrado

Desmame Perda do seio/ Desamparo Retorno ao Origem da separao da me primordial Seio vida Intruso
Nascimento de Perda do irmo/dependn- objeto cia da me

Seduo

Origem da Ser indepensexualidade dente do outro Compor com Diferena de geraes casal parental

Excluso

Cena Proibio do Moral/ medo desejo incestuoso da punio primria e da masturbao

dipo

Diferena Ser homem e Descoberta das Angstia de Castrao entre os sexos mulher diferenas sexuais castrao

Concluindo, as fantasias originrias so estruturas que constituem o sujeito, modelando sua vida psquica. So realidades psquicas, conforme declara Freud:
Estas fantasias possuem, pois, uma realidade psquica em contraste com a realidade material e, pouco a pouco, vamos chegando a compreender que no mundo da neurose a realidade que desempenha o papel predominante a realidade psquica (FREUD, 1917, Vas de formacin de sintomas, p. 2352).

Tais fantasias tm, inclusive, uma funo defensiva, a de cicatrizar as chagas narcsicas ante o acontecimento de carter traumtico que provoca a experincia de privao e de incompletude radical. O traumatismo considerado, alis, a origem necessria das protofantasias (BRETTE, 1991, p. 1144-1150). A experincia de privao e incompletude vivida como perda de uma ilusria totalidade ou, dizendo de uma outra forma, como perda de um lugar narcsico privilegiado e, emergindo em meio angstia, como enigma a ser decifrado e nomeado, ensejar, por conseguinte, a produo de representaes mediante as quais a dura verdade seja encenada para que seja compreendida e elaborada. No obstante, tais feridas narcsicas tendem a reabrir-se em momentos de quebra e crise, levando o sujeito a reencenar suas fantasias: um acontecimento de dor e provao viria dar corpo aos seus fantasmas arcaicos. Nesta ordem de idias, o ato suicida poderia ser visto como o desfecho que d testemunho da circunstncia particularmente demolidora de um acontecimento traumtico, o qual, no dizer de Figueiredo, ficou inconcluso, como uma
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ferida aberta e no satisfatoriamente cicatrizada (1994, p. 160). Poderamos conceb-lo como capaz de romper o processo de simbolizao, emergindo como um agir que, conforme a acepo freudiana para o termo alemo que utiliza, Agieren, consiste num agir as pulses, fantasmas (fantasias), desejos (LAPLANCHE; PONTALIS, 1985, p. 36).

As fantasias de morte trazem sentido ao ato suicida e se vinculam s fantasias originrias


Se a morte destino que se antecipa na existncia e se vivida no cotidiano como limite ameaador e narcisicamente desqualificante, como entender o fenmeno do suicdio em que, tantas vezes, a morte real e definitiva buscada, consciente e voluntariamente; em que o sujeito realiza, por suas prprias mos, o seu destino maldito? No que possamos ver em todo suicdio a apropriao, pelo sujeito, de uma livre vontade ou que a morte se lhe apresente como realidade irremedivel. Na verdade, a escolha pela morte sempre sobredeterminada. A concepo da morte no a coloca em oposio simples e absoluta em relao vida. A morte, como o incognoscvel que , fica freqentemente expressa em termos de vida mesma: vida ps-morte. Na verdade, vemos em Freud, insistentemente, que morte se ope o amor Eros e o sexo, no exatamente a vida. O mito de Narciso, que morre ante a impossibilidade de amar, o reafirma. Existe, alm do mais, uma dissociao entre a morte e o morrer e, comumente, quem se mata a rigor no deseja morrer, mas deseja outra vida. A morte desejada no como o fim de uma vida, mas como fim da dor e do sofrimento e como expediente mediante o qual se pode alcanar um estado de apaziguamento. Neste sentido, consoladora, libertadora da dor de ser e pode, portanto, ser valorizada, idealizada. essa a dimenso narcsica do suicdio, expressa nas fantasias conscientes das pessoas: morre-se em um mundo de desencontros, limites e renncias, de pecados e culpas, para renascer liberto num paraso onde se completo, num mundo ideal de perfeio, com acesso felicidade plena. Grande nmero dos casos de suicdio, ou de tentativas de suicdio, decorre de uma experincia vivida de perda de amor. Tal fato revela, ao lado do anseio por escapar de uma situao de infortnio extremo, a fantasia subjacente de reunio pessoa amada ou mesmo a retomada narcsica do poder poder sobre o destino prprio, sobre a vida e a morte e, de certa maneira, sobre o outro, sobre a vida daquele a quem se quis atingir com tal gesto.
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As decepes da vida amorosa significam dano narcsico e profundo sofrimento psquico. Certo , porm, que as pessoas no se matam unicamente por se sentirem fracassadas no amor. De qualquer forma, seja qual for o motivo desencadeante e consciente do ato suicida, ligado ao fato atual de realidade, ser sempre enviado questo narcsica do amor a si mesmo. Se vivo pelo amor do ego, como bem lembrou LAPLANCHE (1985, p. 87), igualmente verdade que pelo amor de mim que eu me mato! a ferida narcsica o que, por certo, carrega o poder mortfero, remetendo o sujeito de volta posio narcisista infantil originria, na qual ser recomposta sua fantasmtica mais arcaica. As fantasias inconscientes traduzem, portanto, as feridas narcsicas. Entendemos a deciso suicida como um ato-desfecho de uma histria montada numa estrutura que lhe d suporte e sentido. No no sentido de que haja um destino suicida j pr-formado, segundo as vicissitudes da existncia do sujeito, mas denotando, antes, que no ato suicida o sujeito fala daquilo que de fundamental no seu ser. Diramos que morremos conforme vivemos. Desta forma, o suicdio aparece como crise, quebra das mais radicais do cristal humano, revelando a estrutura do sujeito. Utilizamos aqui a metfora freudiana conhecida como o princpio do cristal:
Ao atirarmos ao cho um cristal, ele se quebra, no em pedaos ao acaso, mas segundo linhas de clivagem, em fragmentos cujos limites, embora invisveis, estavam predeterminados pela estrutura do cristal (FREUD, 1917, Diseccin de la personalidad psiquica, p. 3133).

Nesta quebra, o sujeito retorna ao acontecimento traumtico originrio, revivendo, na impossibilidade presente da privao com que tropea, as impossibilidades, cada uma, que esto inscritas no seu prprio ser. Com isto queremos dizer que as fantasias de morte que encontramos no imaginrio das pessoas so erigidas sobre aquelas fantasias primeiras que nomearam a morte como possibilidade, ou seja, as fantasias vinculadas angstia narcsica da incompletude de ser. Queremos, a partir do exposto at aqui, indicar a relao existente entre as fantasias em torno da morte e as fantasias originrias, na suposio de que estas remetem sempre ao trauma fundante e emergem apontando como que uma sada, uma forma de restaurao narcsica, mesmo que seja atravs da destruio de si mesmo. Freud quem o diz: no se pode esquecer que o suicdio no nada mais que uma sada, uma ao, um trmino de conflitos psquicos... (FREUD, 1910, p. 491).
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As fantasias e os tipos radicais de suicdio


As fantasias em torno da morte, segundo pudemos exp-las acima, permitem que delas faamos uma leitura particular, em quatro diferentes categorias, de acordo com a problemtica que encerram e de modo a articullas s quatro fantasias originrias. Convm assinalar que a relao estabelecida entre as fantasias de morte e as fantasias originrias explicita a existncia de quatro tipos radicais de suicdios, segundo quatro lgicas distintas, aquelas que dizem respeito s disposies fundamentais do ser humano vale dizer, que tocam as questes elementares de sua vida pulsional. O quadro abaixo representa tal articulao, que ser a seguir apresentada em seus detalhes: Tipos de suicdio Fantasias de Morte Fantasias originrias Fuso Nirvana e reunio com o todo Retorno ao seio materno Controle Triunfo sobre o outro Seduo Autopunio Punio e remisso da culpa Cena primria Ruptura Onipotncia e completude Castrao

Fuso: morte e retorno potncia de ser


Uma das mais marcantes representaes da morte se liga ao sentido nirvnico de felicidade plena e completude. O sujeito anseia por alcanar a perfeio narcsica: ser Tudo e ser Todo. Tais fantasias se organizam com base na fantasia originria de Retorno ao Seio, que remete situao maternal de fuso e simbiose. A angstia prototpica, neste momento inaugural do ser, a angstia da separao, que nasce com o Desmame, evocando o nascimento mesmo, na origem da vida. A fantasia de retorno potncia do seio materno, fantasia de reunio, instalando-se para dar conta de angstia to precoce e vital a do desamparo ou abandono vinculada aos mal-estares corporais primordiais. Supomos que esta angstia sobrevenha mais uma vez em situaes extremas vividas pelo sujeito. A fantasia seria no intuito de suturar a ferida narcsica reaberta e teria de reinstaur-lo inteiro. O confronto com o limite e a impotncia levaria o sujeito a matar-se, como uma forma de renascimento, invocando a lgica absoluta: ser tudo, sendo nada.

Controle: a morte como triunfo do Eu


Como forma de apreenso da origem da sexualidade, a cena da Seduo responde inquietante indagao acerca da participao de um Outro como
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fonte do desejo e do prazer prprios. A angstia a de, pela seduo do outro, estar a ele rendido e definitivamente submetido. o outro que se introduz no seu mundo, capturando-o. H o sujeito e o semelhante: so dois os personagens que figuram na fantasia. Mas, convm ressaltar, a Intruso do outro obriga o reconhecimento de um rival, rivalidade esta que deve ser entendida como qualidade de igualdade, a partir de que se d a condio de comparao e competio, de cime e inveja: ambos ocupam, por assim dizer, um mesmo lugar, marcado pela coincidncia. um lugar de espelho, o lugar do duplo que, ao mesmo tempo em que fascina na medida em que devolve ao sujeito uma imagem integrada de si , aterroriza, porque faz perder o domnio sobre o seu eu e coloca o eu alheio no lugar do prprio (FREUD, 1919, p. 2493). O desejo , pois, o do controle do objeto, da posse dele. A luta narcsica o desafio para triunfar sobre o outro, domin-lo a este que o seduziu lanando-o na necessidade do outro para ser e gozar. A dualidade caracterstica, o objeto amado igualmente odiado. Em reinverses constantes entre sujeito-objeto, amor-dio, atividade-passividade, o sujeito se mata. Acredita, pela morte, vingar-se e resgatar o poder perdido sobre o destino prprio e sobre o outro.

Autopunio: morte, desejo e castigo


A Cena primria representa a relao sexual dos pais e introduz a triangulao. a cena do casal parental na qual, havendo um terceiro personagem, o sujeito figura, se no de fora e excludo, tomando o lugar dos pais, de um ou de outro deles. Na fantasia, o sujeito quer entrar onde s dois cabem, quer um lugar ao qual no tem direito. A cena primria, pondo em pauta as diferenas de geraes, mostra ao sujeito, nos diferentes lugares possveis de serem ocupados, aquele que lhe destinado. da ordem da Excluso o trauma narcsico vivido pelo sujeito, j que marcado pela interdio de um lugar desejado, mas no acessvel. O desejo circula desde ento num espao moral e transgressivo: culpa e autopunio so seus correlativos. A angstia se refere perda daquele lugar privilegiado junto ao objeto amado, que visto como aquele que deseja e escolhe, o que coloca o sujeito na posio de relegado, tornando-o um ser no merecedor de amor. Sua luta, doravante, ser pelo lugar de preferncia junto ao outro amado. Se a reparao narcsica por sentir-se menosprezado no possvel mediante a obteno da aprovao e aceitao de si pelo outro, a morte aparece, na fantasia do sujeito que se mata, como gesto punitivo e, ao mesmo tempo, remissor das culpas. Na morte reside a restituio da dignidade afrontada.
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Supomos tratar-se, dentro desta estrutura fantasmtica, de uma lgica diversa daquela que regia as configuraes discutidas anteriormente. Se parece bastante legtimo compreender a cena primria com referncia lgica conjuno-excluso, pertinente, por sua vez, enquadrar as fantasias de retorno ao seio e seduo, dentro da lgica de comunho. Vejamos em maior detalhe esta questo. A superao dialtica do vnculo narcsico primordial com a me consiste na passagem de uma lgica de comunho com o outro para a de conjuno com ele, o que estaria referido, respectivamente, lgica de ser e ter (BLEICHMAR, 1985, p. 12), Isto quer dizer que naquele primeiro vnculo, que o do narcisismo primrio e que se faz mediante a identificao com a me (identificao tambm dita primria), est em causa o sujeito: eu sou o seio. A idia de comunho supe um tornar comum, tornar parte de si, engolir, fazer de dois um. Supomos ser este o tempo do narcisismo primrio e seu correlato o Eu ideal referentes a uma organizao dual, essencialmente especular. J a lgica de ter, cujo enunciado implica a diferenciao sujeito-objeto e o conseqente investimento objetal eu tenho o seio, por isso eu no sou ele traz ao sujeito o risco de perder tal objeto, agora independente de si, agora percebido enquanto tal. Este momento se articula aos processos ulteriores do complexo de dipo, numa lgica de trs, que introduz o sujeito num sistema mais complexo no qual, dissolvida a comunho, abre-se como possibilidade a conjuno com o objeto, ou seja, o estar junto com. Conjuno encerra a idia de adio, de juno, um e outro, por obra da mediao de um terceiro. Esta nova configurao, outrossim, carrega em si a possibilidade simtrica e oposta da excluso. Em termos da organizao narcsica, pensamos que, ao invs da incondicionalidade do amor, do vnculo em comunho (amor cuja nica condio estaria na dependncia direta do sujeito, e daquilo que ele faa ou deixe de fazer, face a seu objeto), instala-se desde ento para o sujeito um sistema de preferncias em que ele pode ou no receber o amor do objeto, pode ou no ser preterido em funo, agora, da existncia de um terceiro. O suicdio exprime, pois, apelo ao amor do outro.

Ruptura: morte do ser em desespero


A fantasia originria de Castrao assume o status de organizador de todas as demais, ressignificando as mais arcaicas, situando-as todas com referncia ao complexo de dipo, uma vez que a castrao simblica diz respeito resoluo deste complexo, representando o fechamento da estrutura psquica sob o cunho da Carncia essencial do ser humano. RetroaPsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 85-102

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tivamente, cada um dos traumas anteriores vividos pelo sujeito toma o sentido da castrao, a ferida narcsica por excelncia, que impe ao sujeito a renncia iluso de ser ideal, completo e onipotente. A fantasia de castrao vem trazer conscincia as diferenas sexuais e, com elas, a impossibilidade de cumprir todas as possibilidades, qual seja, de ser tudo, homem e mulher. A no aceitao da castrao mantm o sujeito na iluso da totalidade, forjando para si um eu grandioso, mas que no alheamento de si, porque o que ele no . Quando este eu magnfico se torna insustentvel, no confronto com a realidade, desespero o que sobrevm como angstia. No des-espero no h como suportar o suspense, a pendncia de ser, no h esperana: a nica sada pode ser o rompimento absoluto com o mundo e com o prprio Eu ameaado de falta. No des-espero no pode se dar a deciso antecipante da morte, que possibilita o futuro. A deciso pela fuga atravs da morte mesma, essa imobilidade que estanca a angstia, que paralisa o tempo e pe fim ao desacordo existencial, ao tempo de ciso. S na morte no h espera. H o descanso de ser. Mas no h ser.

A lgica do suicdio nas diferentes estruturaes psquicas


Um ltimo comentrio sobre as questes aqui abordadas, diz respeito possibilidade de tratarmos os quatro tipos de suicdio dentro da lgica freudiana das duas grandes e fundamentais categorias clnicas que afetam o ser humano: as psiconeuroses de transferncia e as psiconeuroses narcsicas. No primeiro grupo, o das neuroses e seu negativo, as perverses, encontramos o suicdio-autopunio, assim como aquele que visa o controle. So suicdios que se do no campo predominantemente relacional, envolvendo uma problemtica do sujeito ao outro. A caracterstica narcsica do segundo grupo de psiconeuroses, por sua vez, aproxima o suicdio-fuso do suicdio-ruptura, muito embora este ltimo esteja concernido mais especificamente s psicoses, enquanto aquele aponta para a problemtica do universo arcaico e maternal presente nas estruturaes melanclicas, conforme a distino feita pelo prprio Freud (FREUD, 1924, p. 2744). Uma tal elaborao, que coloca em sistema as fantasias originrias e as diferentes estruturaes psquicas, sustenta a idia de que cada uma das protofantasias se refere a uma problemtica essencial da existncia humana, estando, por conseguinte, na base de uma das estruturas elementares da vida pulsional:
Entendemos que elas (as fantasias originrias) so modelos elementares do humano, modelos onde so colocados em evidncia diferentes maneiras da
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vida pulsional se organizar em torno de situaes humanas, particularmente situaes que adquirem a capacidade de afetar o pequeno ser ou que podem traumatiz-lo. Estas protofantasias seriam em ltima instncia ncleos que se organizam, formando o inconsciente originrio de cada um. (...) Elas permitem colocar em evidncia estruturas fundamentais da vida pulsional humana que se estabelecem nos primeiros anos de vida (MARTINS, 1996, p. 23).

possvel, pois, a articulao entre as protofantasias e as estruturaes psquicas, em funo da complexidade e diferenciao crescente que comportam. Considerando, finalmente, a lgica que organiza um tal sistema, possvel ainda acrescentarmos as categorias de suicdio elaboradas no presente trabalho, do que resultaria o quadro seguinte:
Tipos de suicdio Fuso Controle Autopunio Ruptura Fantasias originrias Retorno ao seio materno Seduo Cena primria Castrao Estruturaes psquicas Psicopatias Perverses Neuroses Psicoses

Nota
1

Este artigo parte modificada de um captulo de minha tese de doutorado, orientada pelo Professor Francisco Martins: NOGUEIRA, A. M. P. Suicdio, espelho do narcisismo. Um estudo terico-clnico a partir de Freud. Braslia, 1997, 274 p. Tese (Doutorado) Instituto de Psicologia, Universidade de Braslia.

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The original fantasies and the radicals modalyties of suicides


Abstract The current work aims to grasp the narcissistic sense of suicide linking it to the original fantasies. We supposed that hurt narcissism leans towards an essential disagreement installed in the subject constitution process, a process that bears the required traumas for coming-into-a-human-being, traumas that the production of fantasies gives a meaning to. It is within this perspective that we understand suicide as a restoration of self-esteem and the realization of desire, which is expressed in a fundamental fantasy. The current study allowed us to distinguish the construction of four categories of suicide (fusion, control, self punishment and rupture) and, taking into consideration the logic that direts them, the articulation with the original fantasies (return to the breast, seduction, primary scene and castration) and the different psychical structures (psychopathies, perversion, neurosis and psychosis). Key words Suicide; narcissism; traumas; original fantasies; clinical structures.

Analuiza Mendes Pinto Nogueira


Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia; Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear. Rua Andrade Furtado, 1195, apt 601 60190-070 Papicu Fortaleza/CE tel: (85) 234-5379. Recebido em 05/03/01 Verso revisada recebida em 16/04/01

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texto: Dois contos e um terceiro texto: um sonho entre a literatura e a psicanlise


Ninfa Parreiras Virgnia Heine
Resumo Pensando sobre sonho, fantasia, desejo e a possibilidade de transitar entre a conscincia e as pulses inconscientes, analisamos dois contos. Considerando suas fantasias e realidades, observamos uma proposta invertida de movimento. A pelas trs da tarde, de Raduam Nassar, parte da realidade cotidiana em direo ao sonho: traos da perspectiva de um eu adulto. Por um p de feijo, de Antnio Torres, revela a aliana de um menino com a capacidade de sonhar do pai e, por identificao, promove a idia do eterno retorno do sonho. Diante da perspectiva do sonho como propulsor da realidade, decidimos construir um terceiro texto, como espao de encontro entre a literatura e a psicanlise. Unitermos Sonho; fantasia/realidade; prazer/desprazer; psicanlise/literatura; elaborao no conto/elaborao na clnica.

Psicanalisando a literatura e escrevendo a psicanlise


O simbolismo onrico se estende muito alm do mbito dos sonhos; no peculiar aos sonhos, mas exerce uma influncia dominante similar sobre a representao nos contos de fadas, nos mitos e lendas, nos chistes e no folclore. Permite-nos rastrear as ntimas ligaes existentes entre os sonhos e estas ltimas produes. No devemos supor que o simbolismo onrico seja uma criao do trabalho do sonho; com toda probabilidade, ele uma caracterstica do pensar inconsciente que fornece ao trabalho do sonho o material para a condensao, o deslocamento e a dramatizao (FREUD, 1901, p. 610).

Aprendemos com Freud que a literatura e a psicanlise relacionam-se com ampla intimidade. As artes em geral, as criaes populares, as crenas, mitos, causos, as histrias: todas estas linguagens comunicam-se e interagem, formando uma expresso de cultura. Quanto psicanlise, pode-se dizer que um saber que transformou definitivamente o pensamento da humanidade, principalmente por ter transitado, sem medo nem pudor, pelo mundo do irracional. Foi pela descoberta de um inconsciente dinmico que se tornou
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possvel identificar um homem senhor da razo, mas portador de um eu capaz de produzir desejos os mais incompatveis com esta mesma razo. Com isso, seus desejos inconscientes passaram a lhe pertencer, e no a existir como projees externas e estranhas a si mesmo. Desse modo, este eu estranho e projetado passou a pertencer ao mesmo homem racional, inserido numa cultura, ser social, e sujeito de sua prpria vida. Deus e o Demnio passaram a habitar o mesmo homem, como duas faces de uma mesma alma. Com a psicanlise, o homem pde juntar as partes separadas de si mesmo. Mas, ao mesmo tempo, deixou de ser o heri imbatvel, um deus sem par, capaz de dominar o mundo, a no ser que estivesse diante de seu alterego, um deus maior, uma projeo amplificada de si mesmo, seja Deus ou o Destino, mas sempre algum ou algo limitador de seus medos e angstias. A psicanlise integrou o homem num ser nico, capaz de amar e odiar, de ser bom e mau ao mesmo tempo; do mesmo modo que lhe tirou a onipotente posio de centro do mundo. A psicanlise uma passagem entre a cincia e a filosofia, entre a psicologia, a biologia, a antropologia, as artes, a literatura e os mitos. A psicanlise um saber que dialoga com todos estes outros saberes: um conhecimento e uma prtica que est entre. Em suma, sem transigir num estatuto moral, o que faz a psicanlise ouvir a verdade do sujeito transitar entre o bem e o mal, produzidos no interior de um mesmo eu, movido a pulses ou destrutivas ou de construo de vida; um eu que ora movido a prazer, ora a desprazer, que simboliza, que cria, que fantasia, que est inscrito num mundo regido por um real, mas que continua sonhando A literatura uma expresso, uma modalidade de arte, que existe desde que o homem teve a iniciativa de registrar sua capacidade de simbolizar e de criar. O que resolvemos fazer aqui foi criar um terceiro texto, capaz de ler a criao literria atravs dos recursos tericos psicanalticos. Para isso, lanamos mo de nossa prpria maneira de interpretar e de ler o discurso literrio e o conhecimento psicanaltico, sem deixar de lado nossas crenas particulares, nosso jeito de ver o mundo. Escolhemos dois contos de autores brasileiros para analisarmos: um de Raduam Nassar, A pelas trs da tarde, outro de Antnio Torres, Por um p de feijo. Raduam teve dois romances adaptados para o cinema, Um copo de clera e, ainda em processo de edio, Lavoura arcaica. J Antnio Torres foi recentemente homenageado pela Academia Brasileira de Letras com o prmio Machado de Assis. A escolha desses contos no foi casual, porque ambos sugerem uma espcie de movimento invertido. Se o primeiro interrompe a realidade para inscrever o espao do sonho, o segundo prope o eterno retorno do sonho como alimento da realidade. Enquanto um parte da realidade, o outro parte
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do sonho. Mas ambos sugerem psicanaliticamente que nem a realidade nem a fantasia ou o sonho so capazes de existir sozinhos, por causa da eterna impossibilidade humana de lidar com a completude. Isto nos faz lembrar Winnicott (1975), quando diz que preciso primeiro criar a iluso para depois desiludir, caso contrrio no se capaz de dialetizar com a vida e a morte, com o bem e o mal, com a realidade e o sonho, com o prazer e o desprazer. E todo este movimento dialetizante existe ao longo da vida, jamais completando nada, jamais finalizando nada, enquanto existir vida...

Interpretando os contos e lendo os sonhos


A pelas trs da tarde (Raduam Nassar)
Nesta sala atulhada de mesas, mquinas e papis, onde invejveis escreventes dividiram entre si o bom-senso do mundo, aplicando-se em idias claras apesar do rudo e do mormao, seguros ao se pronunciarem sobre problemas que afligem ao homem moderno (espcie da qual voc, milenarmente cansado, talvez se sinta um tanto excludo), largue tudo de repente sob olhares sua volta, componha uma cara de louco quieto e preguioso, faa gestos mais calmos quanto os tais escribas mais severos, d um largo ciao ao trabalho do dia, assim como quem se despede da vida, e surpreenda pouco mais tarde, com sua presena em hora to inslita, os que estiveram em sua casa ocupados na limpeza dos armrios, que voc no sabia antes como era conduzida. Convm no responder aos olhares interrogativos, deixando crescer, por instantes, a intensa expectativa que se instala. Mas no exagere na medida e suba sem demora ao quarto, libertando a os ps das meias e dos sapatos, tirando a roupa do corpo como se retirasse a importncia das coisas, pondo-se enfim em vestes mnimas, quem sabe at em plo, mas sem ferir o pudor (o seu pudor, bem entendido), e aceitando ao mesmo tempo, como boa verdade provisria, toda mudana de comportamento. Feito um banhista incerto, assome depois com sua nudez no trampolim do patamar e avance dois passos como se fosse beirar um salto, silenciando de vez, embaixo, o surto abafado dos comentrios. Desa, sem pressa, degrau por degrau, sendo tolerante com o espanto (coitados!) dos pobres familiares, que cobrem a boca com a mo enquanto se comprimem ao p da escada. Passe por eles calado, circule pela casa toda como se andasse numa praia deserta (mas sempre com a mesma cara de louco ainda no precipitado), e se achegue depois, com cuidado e ternura, junto rede languidamente envergada entre plantas l no terrao. Largue-se nela como quem se larga na vida, e v fundo nesse mergulho: cerre as abas da rede sobre os olhos e, com um impulso do p (j no importa em que apoio), goze a fantasia de se sentir embalado pelo mundo.

A pelas trs da tarde, desde o ttulo, sugere uma impreciso produzida pelo sonho. A histria fala de algum, um voc, milenarmente cansado, que aparece entre parnteses, algumas oraes aps o comeo do conto, que deve abandonar, a pelas trs da tarde, sua rotina burocrtica. Tudo muito impreciso; ao mesmo tempo tem a preciso de uma receita. Tem
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a seriedade filosfica das grandes descobertas, e o humor necessrio s coisas mais simples da vida. O voc impessoal, a quem o narrador, ou o eu que fala, se dirige; mas se dirige como a um interlocutor inexistente, ou um voc, um eu qualquer, o eu do prprio narrador, que deseja poder continuar vivo, atravs da possibilidade de sonhar, de fantasiar. O conto lembra um sonho diurno, uma fantasia consciente, daquelas que construmos quando estamos acordados, em estado de viglia. um lapso de tempo, uma garantia de parada para reflexo. Tudo parece remeter a um eu que, se no preservar sua capacidade de sonhar, como tambm de entrar em contato com a conscincia de si prprio, sucumbe, morremorre em vida. Como nestes versos de Fernando Pessoa:
Triste de quem vive em casa, Contente com o seu lar, Sem que um sonho, no erguer de asa, Faa at mais rubra a brasa Da lareira a abandonar! (PESSOA, 1986, p. 57).

Entretanto, se recussemos um pouco na estrutura do conto, e consultssemos A interpretao dos sonhos, de Freud, arriscaramos a dizer que o conto tem a organizao de um sonho propriamente dito, aquele que acompanha o sono. Aparece sob a forma de uma narrativa, linguagem vertida da composio por imagens e movimento onricos que predomina no conto. Nesse caso, o eu-narrador fala como se pretendesse efetuar uma elaborao secundria da seqncia de imagens que constitui o sonho-conto. Funciona, ento, como uma frmula bem estruturada de um sonho responsvel pela realizao de um desejo no caso, seria o de abandonar a rotina burocrtica, enfadonha e robotizada da realidade profissional, cooptada pela mecanizao de desejos e de comportamentos. Imagem, movimento, desejo inconsciente, elaborao secundria, realizao simplesmente onrica de um desejo recalcado pelas contingncias do real. O conto tudo isso, como num sonho acompanhado do sono. Mas este conto estimula um desejo de leitura que vai alm das interpretaes freudianas do sonho propriamente dito, porque instiga idia, igualmente psicanaltica, da necessidade humana de sonhar, no sentido de fantasiar e de criar o espao do prazer. Por ser um material artstico, portanto elaborado pela conscincia literria do autor, o conto transpe o espao do sonho materializado, e alcana as esferas do desejo consciente, o que refora a idia da necessidade do sonho como polaridade da realidade. A, o sonho guardio do sono, assim como o sonho de viglia sinnimo da competncia vital e das pulses organizadoras da vida ambos exortam realizao de um desejo, mas sem a pretenso de suprimir o recalque necessrio vida social;
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fato que evidenciado na brevidade do conto, exatamente como breve o guardio do sono. Da o conto apontar inexoravelmente para a polaridade adaptao/transformao, alm do universo onrico, integrando sonho e realidade, desejo e necessidade. Raduam Nassar, neste conto, econmico, breve, porque empresta a este eu ficcional uma urgncia de quem precisa sobreviver s vicissitudes da banalizao da vida, da burocratizao do sentimento, do endurecimento do comportamento; um eu que precisa se sentir vivo, largar tudo, ficar nu (desde que sua nudez no fira o seu prprio pudor) Um eu que precisa sobreviver quilo que o mata em vida; mas isto no o bastante, precisa mais, tem a necessidade de se aproximar o mais que possa da integralidade de si mesmo, porque sobreviver no lhe basta. O conto to breve quanto um suspiro. Apropria-se da vida veloz, sem sentido, sem sentimento, sem identidade, conforme o arremedo burocratizado da modernidade. Faz isto de forma igualmente breve, caso contrrio, perderia a possibilidade de sintonizar com a realidade. S uma fantasia sintonizada com a realidade veloz, moderna, sufocante, sem pausa, sem flego, pode produzir uma brecha para sua transformao. Sugere que as grandes transformaes se realizam nas pequenas mudanas de atitude efetuadas na rotina mais comum, nas quais o que era complexo se torna simples e, por isto, eficaz. O conto incorpora a urgncia da realidade em seu formato de pargrafo nico, longos perodos, entrecortados por incontveis vrgulas, pequenas pausas, que se distanciam cada vez mais de uma respirao plena. J seu contedo remete a um sentido de tempo amplificado, sem hora marcada, apenas embalado pelo mergulho fundo do embalo da rede, que embarca do terrao da realidade para o mundo do sonho. Vive-se a realidade, mas no se perde a capacidade de sonhar. Eis o que nos lembra Raduam Nassar! Este o movimento da vida. O eu aconselha a este interlocutor que dispensa nome a largar tudo, como quem se larga na vida. No se vive s de realidade, como no se vive s de fantasia. Um ou outro estado, sem a complementaridade do outro, produz o enrijecimento da vida, sua patologizao. A verdade que proposta provisria, no encerra nada, nem finaliza coisa alguma. O personagem sem nome de Raduam sabe disso, por essa razo prope simplesmente um largo ciao ao trabalho do dia. Ento, a pelas trs da tarde, hora imprecisa, porque se diferencia da preciso da realidade rgida, convoca a que se faa passar por louco, quieto e perigoso, abandone a rotina idntica de todos os dias, chegue em casa, em horrio incomum, deixe seus familiares boquiabertos, para enfim cometer o grandiloqente gesto revolucionrio: largar-se na rede, l no terrao, assim como quem se larga na vida, e num mergulho profundo, gozar a fantasia de se sentir
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embalado pelo mundo. assim porque o que verdadeiramente grandioso simples e se efetiva numa ao repentina do universo cotidiano. O pequeno e o grande se misturam, possibilitando a real transformao, atravs da ressignificao simblica de nossos sonhos.
O conto tecido de polaridades, que sugerem a dialetizao das potencialidades do humano. O eu que convoca um outro, a outra possibilidade de si mesmo, sabe que o humano constitudo assim, de pares a um s tempo dspares e complementares, de polaridades. Freud diz que o amor s surge depois da primeira experincia de frustrao, de dio, quando o beb tem a primeira vivncia de diferenciao da me, e percebe que a fonte de dio a mesma do amor. A pulso que se move na direo da vida busca a tenso, ao passo que a pulso de morte conservadora. Um desejo satisfeito sugere a quietao da tenso, do investimento, portanto permanecer a, parado no sentimento de satisfao, pressupe a paralisao do movimento, logo, da vida. Ou ainda, permanecer carregado de excitao no traz o prazer, mas seu oposto, o desprazer. No limite da vida est a morte, que no significa nada se no for em relao vida. Buscamos o prazer, que s faz sentido genuno se estiver ligado s possibilidades da realidade. Somos seres individuais e coletivos, sujeitos atravessados pela cultura; e jamais retornaremos ao paraso perdido da vida total e indiferenciada do tero materno. Esta a nossa condenao:
Outro fato notvel que as pulses de vida tm muito mais contato com nossa percepo interna, surgindo como rompedoras da paz e constantemente produzindo tenses cujo alvio sentido como prazer, ao passo que as pulses de morte parecem efetuar seu trabalho discretamente. O princpio de prazer parece, na realidade, servir aos instintos de morte (FREUD, 1920, p. 84-85).

A realidade exacerbada enrijece a vida, como a representada no conto. Entretanto, permanecer no seu oposto no traria o sentimento de prazer, apenas estabeleceria uma situao reativa. O eu-narrador sabe disso, da conclamar um outro eu, um outro eu de si mesmo, a se dar uma oportunidade de sonhar, de fantasiar, num gozo embalado pelo mundo. O conto breve e tem a velocidade de um sonho, mas sua lgica a da viglia; e o que conclama o tempo lento de um prazer satisfeito. O eu se dirige a um voc (que pode ser todo mundo ou qualquer um), e o convoca a mudar toda a sua vida, num breve instante, imprecisamente situado a pelas trs da tarde. Este eu parece saber que a vida no se congela na morte, portanto transformar matematicamente a realidade num sonho seria nada alm de forjar uma nova iluso.
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Por um p de feijo (Antnio Torres)


Nunca mais haver no mundo um ano to bom. Pode at haver anos melhores, mas jamais ser a mesma coisa. Parecia que a terra (a nossa terra, feinha, cheia de altos e baixos, esconsos, areia, pedregulho e massap) estava explodindo em beleza. E ns todos acordvamos cantando, muito antes do sol raiar, passvamos o dia trabalhando e cantando e logo depois do pr-do-sol desmaivamos em qualquer canto e adormecamos, contentes da vida. At me esqueci da escola, a coisa que mais gostava. Todos se esqueceram de tudo. Agora dava gosto trabalhar... Os ps de milho cresciam desembestados, lanavam pendes e espigas imensas. Os ps de feijo explodiam as vagens do nosso sustento, num abrir e fechar de olhos. Toda a plantao parecia nos compreender, parecia compartilhar de um destino comum, uma festa comum, feito gente. O mundo era verde. Que mais podamos desejar? E assim foi at a hora de arrancar o feijo e empilh-lo numa seva to grande que ns, os meninos, pensvamos que ia tocar nas nuvens. Nossos braos seriam bastantes para bater todo aquele feijo? Papai disse que s amos ter trabalho da a uma semana e a que ia ser o grande pagode. Era quando a gente ia bater o feijo e iria medi-lo, para saber o resultado exato de toda aquela bonana. No faltou quem fizesse suas apostas: uns diziam que ia dar trinta sacos, outros achavam que era cinqenta, outros falavam em oitenta. No dia seguinte voltei para a escola. Pelo caminho tambm fazia os meus clculos. Para mim, todos estavam enganados. Ia ser cem sacos. Da para mais. Era s o que eu pensava, enquanto explicava professora por que havia faltado tanto tempo. Ela disse que assim eu ia perder o ano e eu lhe disse que foi assim que ganhei um ano. E quando deu meio dia e a professora disse que podamos ir, sa correndo. Corri at ficar com as tripas saindo pela boca, a lngua parecendo que ia se arrastar pelo cho. Para quem vem da rua, h uma ladeira muito comprida e s no fim comea a cerca que separa o nosso pasto da estrada. E foi logo ali, bem no comecinho da cerca, que eu vi a maior desgraa do mundo: o feijo havia desaparecido. Em seu lugar, o que havia era uma nuvem negra, subindo do cho para o cu, como um arroto de Satans na cara de Deus. Dentro da fumaa, uma lngua de fogo devorava todo o nosso feijo. Durante uma eternidade, s se falou nisso: que Deus pe e o diabo dispe. E eu vi os olhos da minha me ficarem muito esquisitos, vi minha me arrancando os cabelos com a mesma fora com que arrancava os ps de feijo: - Quem ser que foi o desgraado que fez uma coisa dessas? Que infeliz pode ter sido? E vi os meninos conversarem s com os pensamentos e vi o sofrimento se enrugar na cara chamuscada do meu pai, ele que no dizia nada e de vez em quando levantava o chapu e coava a cabea. E vi a cara de boi capado dos trabalhadores e minha me falando, falando, falando e eu achando que era melhor se ela calasse a boca.
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tardinha os meninos saram para o terreiro e ficaram por ali mesmo, jogados, como uns pintos molhados. A voz da minha me continuava balanando as telhas do avarandado. Sentado em seu banco de sempre, meu pai era um mudo. Isso nos atormentava um bocado. Fui o primeiro a ter coragem de ir at l. Como a gente podia ver l de cima, da porta da casa, no havia sobrado nada. Um vento leve soprava as cinzas e era tudo. Quando voltei, papai estava falando. - Ainda temos um feijozinho-de-corda no quintal das bananeiras, no temos? Ainda temos o quintal das bananeiras, no temos? Ainda temos o milho para quebrar, despalhar, bater e encher o paiol, no temos? Como se diz, Deus tira os anis, mas deixa os dedos. E disse mais: - Agora no se pensa mais nisso, no se fala mais nisso. Acabou. Ento eu pensei: O velho est certo. Eu j sabia que quando as chuvas voltassem, l estaria ele, plantando um novo p de feijo.

Antes de partir para uma leitura do conto, optamos primeiramente por relatar uma experincia conhecida pelas crianas que passam pela escola. aquela da aula de cincias, com um bago de feijo. Envolve-se o bago em um algodo molhado em gua, deixando-o sobre um pires por uns poucos dias... At brotar uma ponta verde do feijo. Para as crianas parece uma brincadeira mgica, mas assim que aprendem o fenmeno da fertilizao das sementes. Inseridas no mundo da fantasia, brincam, para aprender como os seres vivos se reproduzem. Encantam-se com a possibilidade de crescer um p de feijo. Experincia esta que atende realidade e fantasia. O conto do escritor baiano Antnio Torres relata o encantamento de uma criana, mais precisamente de um menino, com a plantao e a colheita do feijo. Podemos percorrer cada descoberta, cada relato do menino, mergulhados em um campo onrico de fantasias. Esse conto pode nos levar ao caminho da interpretao dos sonhos. O sonho se utiliza do pensamento onrico, que por ser muito abrangente se expressa em outras atividades subjetivas. Recorrendo a Freud, compreendemos que os ingredientes das fantasias so os mesmos dos sonhos:
Na produo da fachada do sonho empregam-se, no raro, fantasias de desejo presentes nos pensamentos onricos sob forma pr-construda, e que tm o mesmo carter dos apropriadamente chamados sonhos diurnos, que nos so familiares na vida de viglia (FREUD, 1901, p. 596).

H um narrador que criana, e um olhar tambm de criana que descreve as plantaes, a ida escola, a contagem de sacos, a descoberta da
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destruio, o contato com um fantasma, que queima e mata. Este menino vai contando como cada pessoa se emocionou com a colheita e com a destruio. Incorpora o olhar do outro, entristecido, quando fala da amargura da me. Mas o sonho do pai que vai revigorar aquela criana, dando-lhe condies de olhar para frente, para um novo p de feijo. Funciona como um porta-voz de cada afeto que se expressa. Do ponto de vista pr-cientfico, que trata das questes dos sonhos, utilizado pelos povos da Antigidade, o universo levava a humanidade a projetar-se no mundo externo, como se aquilo fossem realidades, coisas que, de fato, s tinham realidade numa experincia interna. disto que Freud vai tratar nos dois volumes de A interpretao dos sonhos. Utilizando-se de sua prpria experincia, relatando seus sonhos e os dos pacientes, desenvolve um estudo sobre os sonhos, que se revelam como realizaes de desejos. Ao acompanhar as associaes de seus pacientes, que aos poucos iam ficando mais livres, reparava que, usualmente, o relato de um sonho fazia parte daquele repertrio de associaes. Por outro lado, foi motivado por sua experincia psiquitrica com os estados alucinatrios em psicticos, nos quais o aspecto da realizao de desejos estava sempre presente. Perseguindo estes dois pontos principais, Freud inaugura um novo olhar para o sonho. O sonhar pode tomar o lugar da ao, e adquirir uma funo semelhante do sintoma, que cria mecanismos repetitivos distanciados de um movimento efetivo de ao transformadora. Os sonhos noturnos so uma possibilidade de realizao de desejos inconscientes; tais quais os devaneios diurnos, que expressam o ato de fantasiar. Aqui, num e noutro conto, o sonho a garantia mesma da ao, portanto da transformao da vida do sujeito. Em Por um p de feijo, os sonhos da criana traduzem seus desejos e de toda aquela pequena comunidade. Quando sua capacidade de sonhar parece esgotada com a destruio do monte de feijo, transfere-se para o desejo do pai, que resgata o que ainda ficou: o feijozinho-de-corda no quintal das bananeiras, o quintal das bananeiras, o milho para quebrar, despalhar... O pai volta-se ao que parece domstico: o quintal; j no era mais a plantao, o sonho grandioso. Mostra para o filho o mundo de casa, do quintal, o mundo interno que poder retomar os sonhos. J no dava mais para sonhar para fora, era preciso sonhar para dentro. Assim como no conto de Raduam Nassar, cujo eunarrador j aprendera a idia da riqueza da simplicidade Numa perspectiva metafsica, o conto aborda a transformao da vida, que nasce em gros, morre em p e renasce em sonhos. Para a criana e para o adulto, a transformao pode ser ameaadora, com a possibilidade de perda. Muito o menino perdeu com a queima do feijo, havia ali uma nuvem negra devastadora. Desta passagem, surge novamente a possibilidade de sonhar.
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Sabendo que a histria se passa no interior do Brasil, no serto da Bahia, terra do escritor, deparamo-nos com a adaptabilidade do sujeito daquelas terras secas, que sonha a partir da destruio. um Brasil que vem mostrar a cara torta e rida. E a literatura que d voz ao homem do serto, que universaliza suas angstias e sonhos. O princpio da realidade e o princpio do prazer so trazidos pela me e pelo pai, respectivamente. A me se apega ao que queimou, voltando-se para uma realidade de seca, de falta. assim que traz o menino de volta para a terra, para um contato com a realidade externa, objetiva, concreta. J o pai pensa longe no perto, onde est o quintal, no amanh, fazendo o menino sonhar de novo. Por outro lado, diante da decepo do sonho de pujana interrompido, a me no tolera o retorno da realidade do fracasso; enquanto o pai aceita a realidade dos fatos, como a nica possvel, portanto geradora de um novo projeto, moto de um novo sonho. Isto porque o conto de Torres no linear nem despreza a complexidade humana, privilegiando a idia da dinmica da dialtica. Sendo assim, a me tambm se volta para a fantasia, para uma frgil iluso de prazer; bem como o pai se debrua sobre a realidade, a fim de reconquistar o sonho; estabelecendo o prazer como princpio restaurador de uma perspectiva futura de realidade. Em relao ao dipo, fica claro que o menino se identifica com o pai, quando pensa: O velho est certo. Depois de passar por aquela fala montona da me, dialoga com o desejo do pai. Afinal, j tinha percorrido os olhos pelo monte de feijo queimado, pelos olhos esquisitos da me, pelos meninos, pela cara chamuscada do pai e pela cara de boi capado dos trabalhadores. Experimentou sua castrao e pde acreditar em um novo p de feijo, a ser plantado pelo pai. Este era um pai que assumia a voz da autoridade, pouco falava, mas sentava em seu banco de sempre, que representa o lugar do poder paterno, constante e firme. Ao falar, manifesta uma ordem, que obedecida por todos: no se fala mais nisso. Acabou. Ningum retrucou quela determinao do velho. A experincia de castrao do menino se d aos olhos do leitor, j a do eu-narrador do outro conto est internalizada antes mesmo da fantasia criada no espao literrio, como revitalizada expresso de desejo. A castrao em A pelas trs da tarde o prprio conhecimento de que a ruptura com o real s acontece a partir de sua relao dialtica com o prazer, com a capacidade de brincar com a fantasia. A castrao do menino de Por um p de feijo s se torna possvel depois da experincia identificatria com o pai e da renncia desconexo da me. L, o eu adulto, urbano, cansado da reificao burocrtica da vida e do trabalho. Aqui, o menino busca na referncia paterna
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os elementos identificatrios que iro possibilitar seu crescimento. A rotina restaurada a maneira de continuar a viver, no contexto do menino. A rotina do eu adulto precisa ser quebrada para que a vida passe a fazer sentido. Mas estes personagens sem nome tm em comum a luta pela identidade, a partir da experincia de castrao, que vai enfatizar o movimento dialtico entre o real e a fantasia, o sonho. Restou ao menino falar pelo pensamento, como porta-voz de todos. De fato, ele j estava sendo o porta-voz das pessoas, das plantaes, dos animais; o menino a metfora do desejo. A histria nos fala do sonho, dessas sementes que preservam a vida, mantendo o sujeito a sonhar. Remete-nos grandiosidade da obra de Freud, que permanece atual, no contexto que seguimos para a leitura dos contos. A mudana que esta obra trouxe para a humanidade, ao revelar o lado inconsciente do sonho, impactante ainda hoje, quando estamos diante de desejos interditados, que podem ser lidos nas produes artsticas. O ttulo Por um p de feijo sugere uma expectativa, uma aposta, um desejo de que alguma coisa acontea. o prprio anncio de um sonho que est por vir, e mais outro, e mais outro... Ao encerrar a leitura do conto, estamos seguros de que viro outros ps de feijo, a partir daquele que est no quintal. O ato de plantar e de colher mostra-se como uma faceta da procriao humana e, como o dipo, marca sua presena em diferentes geraes e produes artsticas. A revoluo criada pelos dois personagens protagonistas de suas histrias, personagens de fico, qualquer um de ns anuncia uma ao; diferente do sonho noturno, do sonho guardio do sono, que busca substituir a ao verdadeira. Mas esta tentativa de viver a satisfao no espao onrico apenas adia a evidncia da ao propriamente dita, porque a capacidade de sonhar que possibilita a transformao da realidade. Se o homem perdesse sua capacidade de sonhar, perderia sua capacidade de agir no mundo. Nota-se uma identificao da criana com a plantao desabrochada, que partilhava uma alegria sem fim: Toda a plantao parecia nos compreender, parecia compartilhar de um destino comum, uma festa comum, feito gente. O mundo era verde. Que mais podamos desejar?. No conto de fadas, de origem inglesa, Joo e o p de feijo, publicado pela primeira vez em 1730, o personagem estabelece uma troca de uma vaca por cinco bagos de feijo. Ao serem plantados, vo se desenvolver rapidamente na forma de trepadeira. E aquela rvore alta, que quase alcana o cu, vai trazer uma vida de fartura para o pobre menino e sua me. Neste conto tambm h uma identificao do menino
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com a rvore. O feijo parece a semente mgica, que traz alegria e prosperidade. Depois de passar por muitas provas e aventuras, Joo e a me vo viver felizes para sempre. No conto de Torres, o feijo a sntese da vida e da morte, smbolo da dialtica sonho/ao (interferncia no mundo real). O envolvimento do narrador com os frutos da terra, fazia-lhe esquecer do que mais gostava: da escola. O prazer toma conta da criana submersa em um imaginrio de fartura, de fertilidade. Os feijes ocupam o espao do trabalho, do estudo, do lazer. Os feijes acolhem a libido do menino, como no conto ingls. Fazem a conexo entre o cu e a terra, um antigo desejo da humanidade, presente nas narrativas bblicas Torre de Babel e Escada de Jac. No conto de Torres, a tentativa de se alcanar o cu est presente na vida e na morte. Em relao vida, quando colhem o feijo, empilhando-o em uma seva bem alta, que quase alcanava o cu. No que diz respeito morte, ao ser queimado, o feijo produziu uma nuvem que subia para o cu. E, se pensarmos em termos de corpo investido de energia libidinal, podemos relacionar a isto a idia de unificao das partes superior e inferior, atravs do umbigo/feijo, integrando a sexualidade cabea e genital. No captulo III de A interpretao dos sonhos, Freud nos fala dos sonhos freqentemente se revelarem como realizao de desejos. No conto, a experincia daquele menino com a plantao e a colheita revela uma realizao de incontveis fantasias: seja nos clculos que fazia dos sacos de feijo, seja na festa que partilhava com os prximos, seja na explicao que ia dar professora... E ainda no desfecho trazido pela possibilidade de sonhar, com o trabalho do pai. J a desgraa introduzida pela fantasia destrutiva: ... uma nuvem preta, subindo do cho para o cu, como um arroto de Satans na cara de Deus, no destri a possibilidade de sonhar do menino. A fala do pai, investida numa aposta futura, num trabalho a ser abraado, mostra-se como a face de um investimento libidinal que mantm a vida diante da possibilidade de destruio. a vida que se torna possvel exatamente a partir da experincia de castrao (nuvem de fumaa), do ato de iludir e desiludir. E tudo isto ensinado pelo pai ao filho, o que significa dizer que h o aprendizado de que a onipotncia narcsica quebrada pelo reconhecimento da necessidade de aceitao da castrao, como condio vital do ser humano. Aqui, o pai ensina ao filho que a castrao a contraface da ao vital. No conto de Raduam, o eu ficcional j tem conhecimento deste limite do humano em relao vida e morte. No conto de Antnio Torres, presenciamos o menino ir descobrindo suas limitaes. Mas ambos se diferenciam do
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heri trgico, que acima de tudo no perde a soberba. O heri da tragdia faz da vida um ato de superao de obstculos, com o qual se dedica iluso de se igualar a Deus. Tambm o heri trgico passa a limpo a existncia humana atravs do conjunto de peripcias a que se v submetido; o ato de existir elaborado pelas vivncias de satisfao e privao que experimenta. Mas o fim de seu percurso o destino modelar a que se v irremediavelmente atado. Tambm em ambos os contos, o processo de iluso/desiluso se d; s que diferentemente do destino trgico do heri, atravessado pela hybris, a desmedida que ultrapassa a condio humana. E a sada para a limitao deste destino a implantao (pelo conhecimento) do par sonho/ao, que produzir um novo efeito na realidade; mas apenas a partir da experincia de castrao. A presena de Satans e de Deus vem confirmar a idia de que ambos podem habitar um mesmo sujeito, como duas faces de uma mesma alma. E o prprio pai do menino encontra a soluo para a presena de Satans ao afirmar: Deus tira os anis, mas deixa os dedos. Ele consegue lutar contra aquela destruio aparentemente sem soluo. D um destino para o seu lado destrutivo, traduzido nas reaes dos outros (me, meninos, trabalhadores...), na aposta de um novo p de feijo. O conto nos prova que a dualidade pulsional habita em cada um de ns e, mais uma vez, um dito popular utilizado pelo autor resume este convvio ambguo entre pulso de vida e pulso de morte: que Deus pe e o diabo dispe. Retomando Freud:
A alma popular comporta-se aqui como geralmente o faz: acredita no que deseja (FREUD, 1901, p. 602).

E o texto da clnica
Conforme atesta Ernest Jones, no primeiro volume de A vida e a obra de Sigmund Freud, o interesse de Freud pelos sonhos data de muito cedo, provavelmente da infncia: ele sempre sonhou muito e mesmo bem cedo no apenas os levava em considerao como tambm os registrava. Seus sonhos j estavam fadados a virar literatura. Este interesse levou-o a criar a maior obra de sua vida, que passados cem anos da primeira edio, continua a oferecer material clnico e terico para a psicanlise, para a literatura e para a cultura neste novo milnio. O prprio Freud teria afirmado, no prefcio para a terceira edio inglesa da obra, que uma percepo como esta ocorre apenas uma vez na vida. Por isso, designada como a via regia para o inconsciente. A abrangncia utilizada na obra atravessa os limites da psicanlise por entrar em outras reas, como a literatura, a mitologia e a filosofia. De fato, esta explorao de outros campos do conhecimento o que nos permite estar
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aqui agora construindo um terceiro texto, a partir da leitura de dois contos de autores brasileiros contemporneos. A interpretao dos sonhos pode ser considerada a maior obra de Freud, por ser a mais original, na qual ele fez poucas modificaes no texto bruto e por trazer concluses novas e inesperadas. Basta relacion-la auto-anlise de Freud, que se iniciou em 1897, no perodo em que j escrevia sobre os sonhos. Ele j havia associado a estrutura dos sonhos das neuroses. E neste mesmo perodo que identifica os componentes do complexo de dipo: o sentimento hostil por um dos pais e o amoroso pelo outro. Em contato com os resduos infantis presentes nos sonhos, deparou-se com os desejos no conhecidos que eram reeditados na vida onrica. Estamos diante de um dos trabalhos em que Freud mais se expe, em que mostra sua auto-anlise, abrindo para a humanidade um espao de compreenso dos sonhos e dos desejos neles travestidos. Com a abertura deste espao trazido por Freud, podemos debruar-nos sobre a literatura e acompanhar os rastros de uma produo que fala pelo corpo, pelo desejo de quem escreve. Esta escrita faz mais sentido quando lida (interpretada), como os sonhos relatados pelos pacientes. Ao serem falados, so nomeados, ganham voz e silncio, para serem associados ao que puder ser recuperado. A escrita serve aos escritores como um registro de seus sonhos, que muitas vezes so coletivos, falam pelos que vo ler o texto. A escrita e a leitura so, assim, desejos de uma construo subjetiva, de continuar a escrever, a ler, ou seja, a trabalhar e a viver. Retomamos a impessoalidade verificada nos dois contos, que vai ganhar voz e corpo na produo literria. A literatura nomeia o impessoal, personificando at o no dito. Partimos de uma realidade interrompida no conto de Raduam, para acolher o fazer onrico, para dar novos sentidos ao que lido e experimentado no texto. Tambm partimos de um fazer onrico, no conto de Torres, que impulsiona a criao e a vida. Trazemos com o nosso terceiro texto um olhar focado nas lentes da literatura e no que ela pode prestar psicanlise, no fechando interpretaes, mas descobrindo outras maneiras de sonhar, de escrever, de ler e de existir. Eis a maior angstia do homem, e tambm seu mais importante patrimnio: sua diversidade, seus contrastes e diferenas. Trata-se de alguma coisa que vai alm de uma disponibilidade contraditria, porque diz respeito a plos dialticos, que garantem a dinmica da vida interna do sujeito. Como no poderia ser diferente, na clnica nos deparamos com isto. Angustiados, nossos pacientes nos procuram para salv-los de seus conflitos, para que os ajudemos a compreender melhor as foras diversas que os impulsionam a lugares antagnicos. Muitas vezes no sabem entender porque querem algo que no desejam.
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Assustados, esperam ser socorridos da tenso de existir, anseiam pela totalidade e completude que no encontram jamais. O trabalho do analista, como o texto literrio, uma possibilidade de construo de um terceiro espao, uma nova via de investimento vital. A produo literria favorece uma trajetria plstica e formal do texto interno do escritor. O espao analtico inscrito pelas relaes transferenciais e pela dinmica do inconsciente, que permitem ao analisando um novo contato com sua histria. A criao literria e a presena do analista so a terceira via de acesso que o sujeito passa a ter consigo mesmo, com suas pulses. O escritor faz de sua criao um lugar organizador de suas mltiplas emoes inconscientes. A relao que o paciente estabelece com o analista funciona como um terceiro texto, uma nova edio de possibilidades de vida, escrita em parceria. Guardadas as devidas diferenas, cada um capaz de criar um espao transformador das velhas escolhas, pelo contato em si e pela possibilidade de sublimar, ou ressignificar antigos investimentos repetitivos. Este terceiro funciona como um limite, como referncia de uma nova perspectiva, de uma perspectiva outra, modificada de vida. Associar a psicanlise literatura , antes de mais nada, responder a uma necessidade de tornar sensvel e plstica a relao teraputica; uma vez que as duas atividades do um sentido novo quilo que parecia paralisado, sem forma, sem corpo. Por isso, trabalhar com o texto literrio, do ponto de vista formal e significativo, s faz redimensionar esteticamente a fora e a beleza da atividade clnica.

Referncias Bibliogrficas
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. (1920). Alm do princpio de prazer. In Janeiro: Imago, 1987, p. 84-85.

JONES, Ernest. A vida e a obra de Sigmund Freud. v. I. Rio de Janeiro: Imago, 1989. KEHL, Maria Rita. Os domnios da paixo em psicanlise. In NOVAES, Adauto (Coord). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1983. NASSAR, Raduam. A pelas trs da tarde. In MORICONI, talo (Coord.). Os cem melhores contos do sculo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. PESSOA, Fernando. Mensagem (fragmento do poema). In Melhores poemas (seleo de Teresa Rita Lopes). So Paulo: Global, 1986, p. 57.
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Two short stories and a third text: a dream between the literature and the psychoanalysis
Abstract Thinking about dreams, fantasies, desires, and the possibility of travel between the conscious and the depths of unconsciousness. We analysis two stories. Considering our fantasies and realities we observe an inverted proposal of movement. Around Three in the Afternoon, Raduam Nassar, part of the day by day in the direction of dreams, traces of perspective of ones self as adult. For a Bean Plant, Antonio Torres, reveals the alliance of a boy with the capacity of dreaming of his father, by identification promotes the idea of the eternal return to a dream. Ahead of the perspective of the dream which sparks reality, we decided to build a third text as a meeting point between literature and psychoanalysis. Key-words Dream; fantasy/reality; pleasure/displeasure; psychoanalysis/literature; story elaboration/clinical elaboration.

Ninfa Parreiras
Psicloga clnica (PUC/RJ), em formao psicanaltica na Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle/RJ; especialista em literatura; graduada em Letras (PUC/RJ). Rua Bulhes de Carvalho, 238 / 402 22081-000 Rio de Janeiro/RJ tel.: (21) 523-5231 e-mail: ninfa@osite.com.br

Virgnia Heine
Psicloga clnica (PUC/RJ); mestre em Letras (PUC/RJ); especialista em literatura. Rua Nascimento Silva, 518 / 202 22421-020 Rio de Janeiro/RJ tel.: (21) 259-7142 e-mail: avheine@terra.com.br Recebido em 11/09/00 Psych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 103-118

Asma brnquica: uma dimenso psicanaltica


Elisa Marina Bourroul Villela Walter Trinca
Resumo Visando contribuir para uma melhor compreenso dos aspectos psicolgicos implicados na patologia da asma brnquica, parte-se da hiptese clnica de que a sintomatologia dessa afeco traduz uma dinmica inconsciente. A funo respiratria est associada fantasia inconsciente de uma figura materna poderosa que, ao dominar o paciente, sufoca seus movimentos em direo conquista de um self autnomo. Ao reagir com dio a essa figura, o paciente projeta sobre ela represlias. Como est dependente dessa figura, o dio acompanhado de temores de desamparo, necessitando ser evitado a qualquer custo. O material clnico apresentado corrobora a hiptese, apresentada por Trinca, de que o paciente ao intentar uma separao mental, retm o dio produzindo o sintoma asmtico a partir do recalcamento. Unitermos Asma e psicanlise; asma e inconsciente; dinmica psicolgica da asma; psicanlise da asma; psicossomtica da asma.

Introduo
termo asma era usado originalmente para indicar sintoma de respirao difcil. A tendncia atual, segundo Stelman (1987) em seu Dicionrio mdico, o emprego do termo para designar a asma brnquica, diferenciando esta afeco de outras dispnias respiratrias. A asma brnquica a condio dos pulmes em que h estreitamento disseminado das vias areas, sendo que esse estreitamento se deve a variaes de graus na contrao da musculatura lisa, do edema da mucosa e incidncia de muco na luz dos brnquios e bronquolos. Tais alteraes so causadas pela liberao local de espasmognios e substncias vaso-ativas no decurso do processo alrgico (STELMAN, 1987). A literatura mdica considera a asma uma doena de etiologia multifatorial, sendo que os fatores hereditrios, alrgicos, infecciosos, emocionais e ambientais contribuem para seu aparecimento e desenvolvimento.
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Os fatores emocionais e ambientais interessam-nos particularmente na busca de maior compreenso da pessoa que adoece e sofre dessa patologia que dificulta a respirao. Por fator emocional, entendemos a disposio afetiva da pessoa frente a seus objetos de relacionamento, sejam internos ou externos. Por fator ambiental, inclumos no s as qualidades do ambiente fsico em si (por exemplo, se este poludo ou no), mas tambm o ambiente no qual e a partir do qual o indivduo se desenvolve (por exemplo, a famlia, o contexto social e cultural). No processo de desenvolvimento infantil, o ambiente exerce a funo de ser continente para o mundo mental da criana, podendo facilitar a emergncia de um self sadio. Quando o ambiente no se adapta s necessidades naturais da pessoa, pode se tornar invasivo, dificultador ou impeditivo do desenvolvimento do self. Em geral, os processos alrgicos despertam interesse tanto da medicina quanto da psicologia por serem, em sua gnese e evoluo, doenas fronteirias entre o fsico e o psquico. WINNICOTT (1990, p. 42) escreveu:
...a asma um distrbio do funcionamento corporal que, aparentemente, pode ser provocado por pura sensibilidade fsica do msculo brnquico a alguma substncia inalada, mas uma crise de asma pode ser puramente psicolgica, com o que concordaria qualquer pessoa que tenha uma criana com asma sob observao minuciosa, tal como a que ocorre em situao de psicoterapia diria regular (como a psicanlise).

Sobre a asma, em particular, h muitos trabalhos realizados no campo da psicossomtica, que levam em considerao as predisposies biolgicas, a estrutura da vida mental e a ao do meio ambiente no qual o indivduo est inserido. Embora no seja objetivo deste trabalho realizar um levantamento bibliogrfico minucioso, vale lembrar que a psicossomtica, como campo especfico de saber, tem suas origens na psicanlise. No final do sculo XIX, Freud retomou a viso integral do ser humano, enfatizando, em sua teoria das pulses, o substrato orgnico da vida psquica. Entre os seguidores de Freud, um dos primeiros a se preocupar com a doena orgnica foi Groddeck, que em 1923 apresentou idias sobre a significao dos sintomas, entendendo as doenas fsicas como intencionalidade expressa sobre o corpo. A partir da desenvolveram-se muitas teorias sobre a organizao psicossomtica. Os estudos mais importantes originaram-se na Escola de Chicago, com Alexander, Saul e Dunbar, entre outros, e na Escola Psicossomtica de Paris (IPSO), cujas pesquisas partem das idias de Marty. A Escola de Chicago, durante as dcadas de 30 e 40, preocupou-se em estabelecer uma explicao neurofisiolgica para a gnese das disfunes viscerais (vulnerabilidade do rgo) e em estabelecer perfis de personalidade
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especficos para cada afeco, fazendo referncias teoria psicanaltica. Esse grupo teve o mrito de ser o primeiro a definir o que e quais seriam as doenas a serem chamadas de psicossomticas. A asma brnquica j figurava entre as seis doenas inicialmente elencadas1. A Escola Psicossomtica de Paris, nos anos 60, opondo-se dualidade corpo versus mente implcita na corrente norte-americana, vai partir da observao clnica do tipo de reao que determinados pacientes estabelecem com o terapeuta e com a doena. O foco no ser mais a doena e sim o doente. A proposta consiste em pensar a patologia psicossomtica com base numa perspectiva de continuidade evolutiva e funcional entre o orgnico e o psquico (FERRAZ et al., 1997, p. 10). Observou-se que os pacientes psicossomticos, diferentemente dos neurticos, descrevem seus sintomas privilegiando dados concretos da vida, em detrimento de conotaes afetivas. Os autores chamaram esta relao de relao branca, em que no aparecia a afetividade, nem era possvel o estabelecimento da relao transferencial. Tais pacientes foram caracterizados segundo um tipo de organizao mental que favorecia sua adaptao social e produtividade, embora os mantivesse mais sensveis aos traumatismos psquicos. Frente a sentimentos de impotncia e a outras dificuldades, o indivduo regredia a formas de defesa arcaicas, de tipo somtico, pela limitao da capacidade de simbolizao e de elaborao. De acordo com Peanha (1997), Marty considera que os transtornos somticos so destitudos de significao simblica, tendo como base episdios transitrios ou duradouros de depresso essencial 2. Ou seja, uma estrutura mental calcada em dficits. Marty (1988) defende a noo de uma estrutura psicossomtica distinta de outras organizaes psquicas, como as neuroses e as psicoses. A principal caracterstica da doena psicossomtica a falha no estabelecimento e na dinmica das representaes mentais (mentalizao). Marty (1998) insiste que as insuficincias bsicas das representaes mentais tm origem no incio do desenvolvimento. Seriam falhas na aquisio de representaes de palavras. Uma lacuna associada a valores afetivos e simblicos, que afeta a organizao progressiva do indivduo, seja esta sensorial, motora, afetiva ou verbal. Pela teoria de Marty relativa formao de sintomas , o excesso de excitao desorganiza o aparelho mental. Na organizao edipiana da fase genital h uma regresso a pontos de fixao, ficando o restante da organizao psquica preservada em seu funcionamento; tem-se, ento, uma sintomatologia neurtica. A sintomatologia psicossomtica ocorre se esses processos mentais anteriores no favorecem a instaurao de uma representao
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mental do conflito, causando uma impossibilidade de elaborao das excitaes, sejam elas erticas ou destrutivas. Nesse caso, no h expresso ou descarga atravs do comportamento, elas permanecem acumuladas no organismo. As excitaes, como conseqncia, seguem seu caminho destrutivo, numa desorganizao progressiva dos aparelhos somticos. Debray (1996 apud Peanha, 1997) sublinha que nenhuma pessoa est livre de eventuais movimentos de desorganizao somtica, como decorrncia de episdios de depresso essencial. Aponta, porm, para a idia de que algumas pessoas seriam mais suscetveis depresso essencial do que outras. Mestriner (1989), em um levantamento bibliogrfico sobre as caractersticas psquicas dos asmticos, encontrou duas hipteses principais, que definem o papel da personalidade no quadro da asma. Uma delas, pressupe a existncia de um conflito comum aos asmticos, desenvolvido na infncia, que influenciaria etiologicamente na asma. A outra, supe que a doena fsica leva ao desenvolvimento de uma srie singular de caractersticas de personalidade. Seja como for, o imbricamento dos fatores emocionais com os fisiolgicos, na asma brnquica, so inegveis. WINNICOTT (1990, p. 181), considerando a condio fsica da pessoa que desenvolve a asma, diz:
Se for aceita a hiptese de que num determinado caso a causa fsica, no momento seguinte ter de ser acrescentada uma superposio psicolgica secundria, que varia conforme o indivduo. No possvel ter asma sem ser alterado pelo fato de t-la e pelo fato de ser suscetvel a ela.

A tarefa que nos colocamos, portanto, de compreender aspectos da dinmica emocional de uma pessoa com asma brnquica, com o objetivo de lanar luz sobre o conhecimento desse distrbio psicossomtico. Pensamos que, nas doenas fronteirias entre o somtico e o psquico, as funes do corpo esto mescladas com sistemas mentais que no facilitam a elaborao dos conflitos advindos do crescimento. Nesse caso, as funes corporais, associadas aos conflitos mentais, esto comprometidas, sendo suscetveis de servirem como meios de expresso dos sofrimentos psquicos. Desse modo, a compreenso dos processos inconscientes implicados em doenas como a asma faz-se importante para o tratamento multidisciplinar que tais afeces exigem. Mestriner (1989) encontrou nas crianas asmticas, sujeitos de sua pesquisa, dificuldades emocionais primitivas, fazendo-a supor que as razes da doena so anteriores erupo do quadro asmtico.
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O psiquismo da criana nasce em relao com o psiquismo da me. Num primeiro momento, me e beb se entrelaam um no outro. Pouco a pouco (e de maneira descontnua) vo em direo da autonomia recproca: o beb por encaminhamento de seu auto-erotismo e incio da atividade alucinatria, e a me pela retomada de seus investimentos amorosos e erticos em direo ao pai. Pensamos, como DEBRAY (1998, p. 146): Uma das caractersticas dessas dades mes-bebs atingidas por uma sintomatologia psicossomtica precoce e estrondosa encenar de modo freqentemente dramtico as vicissitudes da separao. Em seu trabalho j citado, Mestriner encontra a interferncia, na sintomatologia da asma, de fantasias ligadas ao conflito dependncia-independncia, uma busca de expanso psquica e concomitante temor a esta, assim como fantasias ligadas ao controle de um objeto interno sufocante e punitivo. Nessa mesma linha, Mason (1981, apud Mestriner, 1997) observa em crianas asmticas fantasias de controle do objeto primrio materno, ligadas inicialmente a fantasias de controle de movimentos respiratrios do objeto. Esta espcie de controle e a caracterstica de devorar o objeto causam uma angstia sufocante, pela reintrojeo do objeto e pela ao de um superego severo. A angstia sufocante de ser preso, encarcerado, semelhante angstia produzida pela obstruo respiratria. Ao mesmo tempo em que o sujeito asmtico desloca seus conflitos para o aparelho respiratrio, a doena psicossomtica parece servir como punio pelo sentimento de culpa inconsciente, devido a impulsos agressivos. Quando, por ansiedade ou estado depressivo, a relao me-beb for tomada por impedimentos da me de estar atenta e disponvel ao beb, e seu olhar no puder servir como espelho ao que seu filho lhe oferece como aponta Winnicott (1975) , haver uma atrofia da atividade criativa do beb em seu esforo de se adaptar a essa situao. Se a angstia materna ocupar o primeiro plano e o olhar materno refletir ao beb somente o estado de esprito da me, isso ser insuficiente para proteger o beb de uma excitao (externa ou pulsional) insuportvel sua frgil mente, levando-o a responder por meio de sintomatologia psicossomtica. A percepo toma o lugar da apercepo e o criar retrai-se, comprometendo o desenvolvimento posterior da vida psquica. Essa noo aparece em outros termos no pensamento de Marty e MUzan (apud Debray, 1988), quando mostram uma fixao na forma operativa da vida mental, caracterizada por concretude, pouca possibilidade de fantasiar e de representar os afetos. O beb conta com a presena fsica da me, sem uma referncia mental desta, ficando merc de experincias de tudo ou nada, em que a sensao de ausncia desencadearia de imediato o estado de desamparo (DEBRAY, 1988, p. 146).
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Hiptese Clnica
Como procuramos indicar, vrios estudos sobre a sintomatologia da asma apontam a influncia da qualidade das relaes afetivas arcaicas. Em especial, o relacionamento com a me, como primeiro ambiente, a partir do qual se constituir o sujeito psquico. O aparelho respiratrio, por sua natureza, presta-se a fantasias relacionadas ao espao, ao cerceamento e expanso psquica (MESTRINER, 1989, p. 168). A condio de ocupar um lugar no mundo (preencher um espao) e de se preencher dele vivida no ato de respirar (inspirar e expirar). O sentimento de desamparo, sem possibilidades de uma elaborao mental dos afetos a ele associados, leva a uma situao de sofrimento extremo. A inconsistncia da figura materna como referncia protetora implica sentimentos ambivalentes em relao a ela e marca a maneira de o paciente asmtico estar no mundo. A tese principal deste trabalho expressa-se pela afirmao de TRINCA (1997a, p. 207), que transcrevemos literalmente:
As crianas asmticas exibem uma dinmica inconsciente, na qual a figura materna dominadora impe seus ditames sobre o paciente. Este dela se defende por meio de afastamento, dio, repulsa. Mas, ao mesmo tempo, por alguma razo, est extremamente dependente dessa figura e, sob inmeros aspectos, a ama. No mesmo instante em que ele diz: eu te odeio, diz tambm: no me abandones. O sintoma asmtico traduz uma dinmica inconsciente representada pela figura materna que prende e domina o sujeito, da qual ele, dependente e imaturo, no consegue se separar e se soltar, por medo de perder o seu amor. Verifica-se que essa dinmica vlida para todo um grupo de asmticos....

Caso Clnico
Relataremos, a seguir, o caso de um jovem de 21 anos, em que pudemos observar a ocorrncia de um sistema mental correspondente tese acima. Cabe, antes, frisar o carter peculiar da personalidade de cada indivduo; contudo, ao compreender o funcionamento mental de dado indivduo, nosso conhecimento sobre a mente humana se amplia e, assim, nos conduzimos compreenso de configuraes inconscientes comuns a determinados grupos de indivduos, conforme assinala Trinca (1997a). A queixa veio da me de Caio3. Ela procurou a psicloga para orientao vocacional do filho, que acabara de abandonar a faculdade. Tinha entrado nesta havia menos de um ano. A famlia, especialmente a me, estava muito perturbada com tal atitude de Caio. Decidimos iniciar nossos encontros por um processo de diagnstico psicolgico, que se deu no s por meio de
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entrevistas, como tambm, do Procedimento de Desenhos-Estrias introduzido por Trinca (1997b) 4.

Diagnstico Psicolgico Psicolgico


Na primeira entrevista, me e filho vieram juntos. A me falante, mostra suas angstias em relao ao filho, que est sem estudar e sem trabalhar. Essas angstias dizem respeito ao futuro do filho: ela teme um fracasso dele. Acredita que, definindo uma profisso, ter sua vida encaminhada, ter um futuro. Contrastando com as aflies da me, Caio apresentase passivo, quase no fala, limita-se a concordar com o que dito. Ele tem uma aparncia de adolescente: imberbe, magro, costas curvadas, parece desconfortvel no prprio corpo. Apresenta certa flacidez facial, os olhos semi-cerrados e a boca continuamente entreaberta, por causa de um importante quadro de rinite alrgica, que o impede de respirar pelo nariz. Nasceu prematuro, aos oito meses de gestao; sempre foi muito magro e se alimentou mal. Aos quatro meses e meio teve sua primeira crise de asma. Durante a infncia, crises importantes levaram-no freqentemente ao pronto socorro para inalao. A falta de ar era acompanhada de muita aflio familiar, cabendo me tomar todas as providncias, como dar remdios e levar ao hospital. Para Caio, a falta de ar era acompanhada de muita angstia, sensao de impotncia e agitao, o que dificultava ainda mais sua respirao. As principais lembranas dessa poca so as proibies: no era permitido ficar sem camisa, no podia tomar sorvetes, andar descalo, sair para fora de casa quando fizesse frio, etc. Percebia a ateno exagerada de seus familiares em relao s suas aes e os excessivos cuidados despendidos com ele, principalmente por parte da me. Esta se constituiu em figura amada e forte, determinando os passos da vida do filho. De modo geral, Caio no apresentou retardos de desenvolvimento. Mas, com cinco anos de idade, ao entrar para a escola, teve muita dificuldade de se adaptar. Os pais resolveram postergar o incio da vida escolar para os sete anos. Com esta idade, entrou no primeiro ano primrio e, segundo a me, chorou praticamente durante todo o tempo, no querendo ir escola. No final do ano, os pais mudaram-no de escola, acreditando que um ambiente escolar diferente facilitaria sua adaptao. Contudo, as dificuldades de adaptao persistiram, especialmente quanto ao entrosamento social. Ele no conseguia participar dos grupos, era extremamente tmido, ficava isolado e pedia aos pais para mudar de escola. Diante das dificuldades, os pais optaram por nova mudana de escola. Mantiveram esse sistema durante toda a vida escolar de Caio, que foi marcada por isso. Entretanto, mesmo mudando seis vezes de
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escola, no houve sucesso na superao das dificuldades. A produo escolar sempre foi mediana, ainda que ele fosse considerado um menino inteligente. O convvio social ficou restrito a alguns poucos amigos, a respeito dos quais Caio ainda se queixa: sente-se pouco procurado e muito desconsiderado. Diz que os amigos o procuram somente por interesse, sendo muitas vezes usado para prestar favores (como, por exemplo, servir de motorista a algum do grupo). Caio no consegue negar esses favores. Logo na primeira entrevista, notou-se que no era um caso de orientao profissional. Caio ainda no est maduro para uma escolha profissional. Sua questo com a prpria existncia. Imaturo, tem dificuldades de entrar em contato com suas emoes e express-las. O Procedimento de DesenhosEstrias evidenciou que ele apresenta instabilidade em discriminar seus desejos em relao aos desejos dos outros. Impera um sentimento de vazio, mas no sob a forma de angstia intensa; ao contrrio, h apatia e inrcia diante das dificuldades. A angstia parece ficar por conta dos familiares, especialmente da me. Caio possui uma personalidade dependente, em que as outras pessoas lhe do parmetros e limites. H uma crena generalizada de que o sentido de sua existncia possa vir de fora, como determinao ou orientao externa, que no o force a sair de sua posio de passividade. Dessa forma, ele imagina que a definio de uma carreira profissional lhe garantir, por si s, o encontro consigo e o alvio das angstias. Essa idia, como vimos, compartilhada pela famlia, que veio psicloga com um pedido de orientao profissional.

Psicoterapia
Findo o processo diagnstico, iniciou-se um trabalho de psicoterapia. No decorrer deste, Caio voltou a estudar, retomando o curso interrompido, e comeou a fazer estgio remunerado numa empresa. Concomitantemente, apareceram reaes de irritabilidade em relao famlia. Numa sesso, Caio chegou cansado, com evidente dificuldade para respirar. Disse que desde a adolescncia no tinha asma, somente uma rinite crnica. No dia anterior, ao chegar casa vindo do estgio e tendo comeado a preparar seu lanche a me o avisou de que ele esquecera os faris do carro ligados. Ela pediu que os desligasse. Caio no respondeu me, mas iria deslig-los depois (no naquele momento, em que estava cansado e com fome). Aps algum tempo, a me desceu as escadas enfurecida e foi desligar os faris. Caio, admitindo que sua me tinha razo de ficar nervosa (ele no a atendeu prontamente), sentiu-se ao mesmo tempo desrespeitado, pois iria desligar os faris mais tarde. O que primeira vista poderia parecer uma crise de adolescncia (questionamentos e auto-afirmaes perante a me) revelou-se algo mais
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profundo, porque aps esse episdio houve o desencadeamento de uma crise aguda de asma. Esta surgiu no momento em que Caio pde ter uma reao marcante: a possibilidade de ter voz prpria, autnoma, em relao s determinaes maternas. Podemos pensar na emergncia de um gesto espontneo5. Essa espontaneidade, porm, foi vivida como um ataque me. Os impulsos agressivos projetados sobre a fonte primria de gratificao (leia-se: gratificao das necessidades de dependncia e, simultaneamente, de existncia) implicaram, na fantasia, o risco de vingana e separao da me, e de mergulho no desamparo. Esse ponto de vista aproxima-se de Mestriner (1989), segundo a qual muitos estudos clnicos apontam para o papel da raiva, derivada do conflito de separao da me, como fator desencadeante da crise asmtica. A dependncia em relao me uma caracterstica bastante ressaltada na literatura sobre a asma. Ocorre que, ao se expor por conta prpria, no reagindo apenas em funo da demanda materna, o paciente sentiu que causou desgosto me. Correu, portanto, o risco de perd-la e de ver-se abandonado por aquele objeto amado, do qual se sentia dependente. Observamos que esse sistema se expande para outros relacionamentos, especialmente com figuras que assumem um lugar de poder, de que Caio se sente por algum motivo dependente. Em outra sesso, ele chegou muito chateado, dizendo: s vezes, fao ou digo coisas que so contrrias ao que penso, fico muito confuso com isto. Referia-se a um dilogo que teve no dia anterior com uma colega de classe, quando usou a expresso nem morto (queria dizer que s no iria a uma festa da classe se acontecesse algo que o impedisse). A amiga, que havia perdido o pai fazia poucas semanas, pediu a Caio que no falasse daquela maneira. Essa gafe bastou para que ele se sentisse extremamente mal e, mesmo aps pedir desculpas amiga, o episdio no saiu de sua mente. Era como se tivesse feito muito mal amiga. A dimenso do que ele disse tomou grandes propores. Na fantasia, houve dano irreparvel amiga, e a conseqncia disso s poderia ser o abandono por parte dela. Em seguida, contou que na empresa onde faz estgio recebe freqentes gozaes de um dos chefes, frente s quais ele no reage. Submete-se calado, temendo uma represlia, como a perda do estgio ou outro conflito difcil de lidar. Desejaria dizer muitas coisas a essa pessoa, mas algo o impede, torna-se paralisado e sem ao, acabando por ficar estigmatizado junto aos colegas de trabalho.

Discusso do Caso
Em conformidade com a referida tese de Trinca, notamos um sistema mental aprisionante e limitador do crescimento psquico. O carter arcaico
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desse sistema impede a aquisio de uma personalidade autnoma. Para Caio, no estar submetido ao desejo de outra pessoa, da qual se sente dependente, implica o risco de ser excludo e abandonado por ela. Para no perder a proteo, abdica da conquista de um self autnomo; ou seja, retorna busca de proteo materna. A dependncia torna-se crnica. Os sentimentos hostis so recalcados o dio internamente retido porque funcionam como agravantes dos riscos de perda dos vnculos. Ao reter o dio, no consegue expelir o ar, sendo a asma brnquica aquilo que resulta da reteno da hostilidade. Quando, eventualmente, esses sentimentos escapam, so vividos como estranhos, como se no pertencessem ao paciente. A espontaneidade das emoes, implicando desgostar o outro, faz correr o risco de ser abandonado, por isso ele faz tudo para no desagradar o outro, atravs do recalcamento. Como o prprio Caio diz: Meu problema que fico to preocupado com o que os outros vo pensar, que esqueo de mim. Percebemos tambm que, para Caio, os comportamentos adquirem maior importncia do que os pensamentos: suas representaes psquicas so pobres, repetitivas e marcadas pelo dado factual. O mundo onrico e fantasmtico est bastante comprometido e, tal como aponta a teoria da depresso essencial, parece no haver energia vital que lhe d sustentao.

Discusso Geral
Considerando-se as experincias com o ambiente, d-se o desenvolvimento das noes de self. Nas trocas com mundo externo, que responde s aes espontneas do beb, este vai gradualmente habitando o prprio corpo, ou seja, vai se integrando como sujeito. A funo corporal de respirao das mais arcaicas nas trocas com o meio. A vivncia de ser preenchido e de se esvaziar de ar marca o ritmo da vida. A me, como primeiro ambiente da criana, estabelece com esta um ritmo de troca, abrindo caminho da dependncia absoluta em direo independncia e, conseqentemente, organizao do self. Quando a funo respiratria est ligada a uma dinmica imaginria em que expirar equivale a esvaziar-se da me absoluta, podendo perd-la para sempre, a pessoa s pode reter, no pode realizar trocas eficazes com o ambiente. O medo da perda gera a necessidade da reteno. Desenvolve-se uma relao de dependncia vital, em que a respirao e a figura materna se confundem. Se esta figura trouxer ameaas, o sujeito no poder se separar dela. Ento, o self se constituir de modo condicionado a essa figura materna poderosa.
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WINNICOTT (1990, p. 183) afirma:


O vaivm da respirao torna-se insuportvel no caso de certas ansiedades associadas fuga do verdadeiro self (possivelmente oculto), de modo que no fenmeno do grito, tanto quanto no da asma, encontramos o conflito entre a necessidade de uma livre passagem para o que entra e o que sai, e a ansiedade pela falta de controle sobre o que se move para dentro e para fora da unidade psquica recm-constituda.

Pensamos que o sistema mental descrito no caso de Caio pode se perpetuar e se cronificar, quando alimentado por uma me que, tanto na fantasia do paciente, quanto na realidade diria, permanece exercendo fortemente a funo de poder. Todavia, algo perturba esse pseudo-equilbrio: o impulso vital de independncia que, ao insistir em se fazer presente, ativar a agressividade (necessria vida) em face da me imaginada como toda-poderosa. Tal movimento pe em risco o sistema estabelecido de dependncia relativamente a uma figura que to sufocante quanto amada, qual a prpria existncia do sujeito est condicionada. Diante do risco surge o conflito, especialmente pelo recalcamento do dio, que tem sua expresso no sintoma asmtico. Ainda em relao ao caso apresentado, a ameaa de abandono e de excluso impe-se frente a qualquer movimento que possa desgostar a figura de que Caio depende. Surge o conflito que, numa personalidade imatura, dificilmente pode ser elaborado. Como defesa, ocorre uma ciso mentecorpo: a mente renuncia a ser, a constituir-se de forma independente, enquanto o corpo denuncia o conflito atravs do sintoma asmtico. Na fantasia, uma escolha pela paralisia e pela imobilidade assegura a manuteno do estado de pseudo-proteo diante da vida, to cheia de riscos. Imobilizado, retendo as emoes e os impulsos, ele sofre. Fica patente, ento, a fragilidade de todo esse sistema mental.

Concluses
A relao de dependncia a uma figura materna poderosa, que d o sentido da existncia do sujeito e, ao mesmo tempo, o sufoca, parece ser a base psquica da sintomatologia da asma brnquica. O temor perda e ao abandono sobrevm em uma realidade interna fragilmente constituda, com poucos recursos de elaborao. DEBRAY (1988, p. 151) sublinha que:
O desenvolvimento psicossomtico do beb deve favorecer a constituio progressiva de um dentro psquico, continente cada vez mais slido para um trabalho do pensamento cada vez mais apurado. Este se apia, sem nenhuma dvida, numa percepo cada vez mais clara do envelope corporal que delimita um dentro e um fora.
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Voltamo-nos, tambm, compreenso do sintoma asmtico no contexto de um funcionamento primitivo de relao com o mundo e com o prprio corpo, este ainda mal diferenciado das funes mentais. Psiquicamente se evidenciam temores de desamparo e dificuldades de se posicionar autonomamente, corroborados pelos estudos aqui mencionados. A vivncia de uma relao ambivalente com a figura materna marca a personalidade imatura, impedindo-a de se desenvolver plenamente. Tais evidncias confirmam a hiptese clnica apresentada por Trinca (1997a), acima referida, que poderia ser aplicada, se no a todos, ao menos a muitos casos de asma brnquica.

Notas
1. Primeiras afeces definidas como doenas psicossomticas pela Escola de Chicago: lcera pptica, colite ulcerativa, asma brnquica, artrite reumatide, hipertenso e tireotoxicose. 2. Depresso Essencial um termo cunhado por P. Marty para designar uma forma de depresso que se caracteriza por um rebaixamento do tnus vital. Esta difere das depresses neurtica e psictica por no apresentar aspecto libidinal, no estar ligada a objeto algum e na qual no h culpabilidade. A depresso essencial um fenmeno compatvel morte, no qual a energia vital se perde sem compensaes. Na vigncia desta, evidencia-se a impossibilidade de mentalizao dos afetos, o que leva somatizao. 3. Nome fictcio do paciente. 4. O Procedimento de Desenhos-Estrias (D-E) caracteriza-se como uma tcnica de investigao clnica da personalidade, que se d atravs de desenhos livres e do emprego do recurso de contar estrias sobre os mesmos. Une as tcnicas grficas e temticas, constituindo-se numa abordagem de aspectos da personalidade no detectveis facilmente pela entrevista psicolgica direta. 5. Segundo Winnicott, o gesto que surge da criana fundamental, como experincia de ser e de possuir um corpo. A ao que o beb cria, e atravs da qual ele pode transformar o mundo, lhe d a possibilidade de estar no mundo com o corpo que lhe pertence, e que no articulado por outro a no ser pelo prprio sujeito (WINNICOTT, 1975).

Referncias Bibliogrficas
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TRINCA, W. Enfrentando desafios. In . Formas de investigao clnica em psicologia: procedimento de desenhos-estrias e procedimento de desenhos de famlia com estrias. So Paulo: Vetor, 1997a. Captulo 9, p. 203-213. . Apresentao e aplicao. In . Formas de investigao clnica em psicologia: procedimento de desenhos-estrias e procedimento de desenhos de famlia com estrias. So Paulo: Vetor, 1997. Captulo 1, p. 11-34. WINNICOTT, D.W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. . Natureza humana. Rio de Janeiro: Imago, 1990.

Bronchial asthma: a psychoanalytic dimention


Abstract Seeking to contribute to a better understanding of the bronchial asthma pathologys and its psychological aspects, the authors start with the clinical hypothesis that the symptomatology of this disease translates an unconscious dynamics. The breathing function is associated with an unconscious fantasy of a powerful maternal figure, which one, throughout its domination over the patient, strangles his/her movements into the direction of the conquest of an autonomous self. Reacting with hate against that figure, the patient project at it reprisals and the fear of being abandoned. As he/she is dependent on that figure, the hate is followed by a helplessness anguishes, so this feeling must be avoided whatever the cost. The clinical material presented offers a corroboration of the hypothesis, defended by Trinca, that the patient attempts to a mental separation, then keeps the hate to him/herself producing the physical symptom through the repression. Key-words Asthma and psychoanalysis; asthma and unconscious; asthma psychological dynamics; asthma psychoanalysis; asthma psychosomatics.

Elisa Marina Bourroul Villela


Mestre pelo Departamento de Psicologia da Aprendizagem e do Desenvolvimento da Personalidade no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo; Professora da Universidade So Marcos. Rua Campos do Jordo, 146 05516-040 Caxingui So Paulo/SP tel: (11) 3721-2255 e-mail: elisavillela@uol.com.br

Walter Trinca
Psicanalista (Membro Efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo); Professor Titular pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Rua Joo Moura, 627 conj.61 05412-911 Cerqueira Csar So Paulo/SP tels: (11) 3085-9176; 5096-0579 e-mail: wtrinca@usp.br Recebido em 14/02/01 Psych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 119-131

Por uma epistemologia da psicologia social clnica


Jaqueline Barus-Michel Florence Giust-Desprairies
Resumo A Psicologia Social Clnica leva em conta tanto as contribuies da psicanlise, referidas dimenso intrapsquica, como aquelas oriundas da fenomenologia e da sociologia. Como abordagem clnica, privilegia a escuta, considerando que o sujeito se encontra num lugar diferenciado, a partir do qual age no sentido de se estabelecer como autor, reconhecido pelos demais, da prpria trajetria de vida. Por outro lado, como abordagem social, recorta, como objeto de estudo, a experincia do vnculo social, estudando-o tanto a partir do indivduo como a partir do grupo. Interessa, portanto, Psicologia Social Clnica, entender e analisar os processos atravs dos quais o sujeito social em situao d sentido prpria experincia.

Psicologia Social parece encontrar algumas dificuldades para ser reconhecida como disciplina. Tornou-se bem visto, em alguns crculos psicanalticos, desqualificar a Psicologia Social argumentando que o social inteiramente redutvel ao psquico. Os psicanalistas a acham intil: os fenmenos sociais podem ser apreendidos, analisados e entendidos luz do pensamento freudiano, a ontognese reproduzindo a filognese e a psicologia coletiva a psicologia do narcisismo (ler individual). Quanto aos socilogos, aps terem se apropriado de seus mtodos, julgam-na de pouco uso para suas grandes ambies. Para a Sociologia, a Psicologia, em sua pretenso de apreender o social, acabaria tendo um papel secundrio, podendo ser relegada a uma abordagem microsocial do grupo e da relao, desembocando em prticas acadmicas, de ensino. A Psicossociologia, que rene psiclogos e socilogos em suas prticas interventivas, com o intuito de promover uma reflexo sobre suas aes, no se reduz Psicologia Social. A tradio experimentalista da Psicologia Social, que busca assegurar se uma cientificidade mais estabelecida ao olhar das Cincias Exatas, foi firmemente mantida, mesmo depois de 68. No de se espantar que, desde ento, a Psicologia Social tenha se condenado a artifcios de montagens em
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laboratrio, ao invs de se envolver em prticas que consideram o trabalho dos psicossocilogos que vo a campo. O trabalho de campo, o ambiente externo, uma aventura. Neste tipo de trabalho, a pesquisa acontece no local da demanda, existindo o risco de ter que se retomar certas questes, de se perceber implicado e ter que lidar com a complexidade da subjetividade. Cabe tambm dizer que a natureza uma miscelnea cientfica: o objeto se impe com uma complexidade obstinada e irredutvel, e os indivduos sujeitos se acham Sujeitos, ou se apegam a uma crena como parasitas. Portanto, se considerarmos que a Psicossociologia tambm o exerccio da Psicologia Social no meio ambiente, na comunidade, no podemos dizer que ela esteja ausente do cenrio social. Neste sentido, a Psicossociologia se compromete, no ambiente natural do grupo, para colher a demanda e buscar com seus interlocutores meios de compreender e administrar tenses e contradies, ao invs de dar respostas tidas como verdades e certezas positivas. Desde Levin e em Frana pelo menos passando por autores que questionaram suas prticas, como por exemplo, em Psychosociologues dans la Cit (1967), e a seguir nos nmeros de Connexions e tambm na Revue Internationale de Psychologie, a Psicologia Social sempre esteve presente em campo e foi objeto de elaboraes e discusses interdisciplinares. A partir destas consideraes, cabe sempre defender e mostrar uma Psicologia Social Clnica requisitada pelos universitrios, pesquisadores e clnicos, que norteia seus trabalhos e seus ensinamentos.

A Psicologia Social Clnica se percebe em meio a uma problematizao da experincia social que integra a subjetividade em suas dimenses inconscientes, e a articula s indues sociais sobre os modos sempre conflitivos e cambiantes.
A Psicologia Social Clnica uma Psicologia ela no pode deixar de lado a nica verdadeira conceitualizao do psiquismo, que o considera em sua dinmica, estrutura e complexidade. Como Psicologia, dever considerar as contribuies que dizem respeito essencialmente ao intrapsquico, ao inconsciente inapreensvel, diviso do sujeito que se revela um ser de falta, desejante, na busca de prazer e sofrendo de angstia; um ser falante, com uma demanda, que recalca e recorre a mecanismos de defesa mais ou menos dolorosos ou aceitveis. Resta saber o que introduz a dimenso social e se uma abordagem terica com nfase no intrapsquico suficiente. Como Psicologia Social, tem como objetivo compreender a especificidade introduzida pelo social, entendido como situaes de trocas e de prticas, que levam os indivduos a se confrontarem no tempo e no espao.
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Social num sentido qualitativo ou substantivo no coincide aqui com o sociolgico, entendido como aquilo que trata das sociedades e da vida em sociedade num mbito mais geral e numa perspectiva objetivante. Por social deve-se entender, essencialmente, as situaes e fenmenos vinculados s relaes entre vrios indivduos (trocas e prticas) ou decorrentes destas relaes no espao cultural e no tempo histrico. Esta viso do social envolve a representao (imaginrio), os investimentos (energias), as disposies (estratgias), e a evoluo destes aspectos. Estas situaes acontecem de modo mais ou menos estruturado e os fenmenos so mais ou menos subjetivos. Estas situaes so confrontadas pelos seguintes aspectos:

a pluralidade no corresponde a relaes duais, sendo que estas ltimas no podem ser chamadas de sociais: os vnculos se estabelecem em funo da diversidade de reciprocidades e complementaridades possveis. Passamos do coalescente, aglutinado, ao combinatrio. a unidade, que remete a uma tenso ao se constituir um conjunto identidade, seguindo modelos racionais, imaginrios, emocionais, pulsionais e de ao.

Em funo do que se apresenta, grupos, coletividades, organizaes, sociedades ou instituies, a contribuio de um ou outro destes modelos mais ou menos marcante e tolerada. Podemos distinguir padres de referncia, de pertinncia e padres de significantes, aqueles nos quais o vnculo mais tangvel, em que os membros encontram maior satisfao quanto s suas buscas de reconhecimento, sentido, cooperao e eficincia. O contato, a percepo, a representao do outro em sua pluralidade, introduz uma problemtica especfica. O outro no plural (os outros), no o (o)utro e nem mesmo o (O)utro. Alm da famosa triangulao edpica constituinte, com a entrada no grupo, descortina-se a questo a todo instante recorrente acerca das posies recprocas e dos respectivos lugares, que se concentra na questo do poder: a negociao da supremacia (quem sustenta o discurso, quem tem a prioridade?), sua legitimidade, os modos de atribuio, a questo dos limites e da durao, das formas, das figuras de autoridade e de subordinao, que determinam as modalidades de troca, da prtica e da cooperao (local reservado ou atribudo s pessoas). Trata-se aqui de poltica, no sentido aristotlico, uma dimenso do social que, sem dvida, deve ser considerada numa Psicologia que se intitula social. Ao contrrio do que afirma Freud (1921), Psicologia Coletiva e Psicologia do Ego no so rigorosamente assimilveis. A quantidade, a diversidade
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das posies e os aspectos envolvidos na cooperao e na prxis, transformam a problemtica e a dinmica psquica em termos sexuais quando, na realidade, existem outros aspectos em jogo (por exemplo, no n edpico). A dimenso poltica no remete e tampouco se reduz dimenso sexual. No podemos reduzir o interpsquico, visto que, nos momentos mais regredidos, ele se v intensamente invadido pelo intrapsquico, por motivaes inconscientes, edpicas e pr-edpicas, em conflito na fantasia com as figuras parentais, maternas, talvez ainda com objetos parciais. A pulso social (BarusMichel, 1991), definida como transporte energtico e emocional, uma espcie de corporeidade afetiva, promove o contato com o outro, propiciando o acontecimento, ou a satisfao na busca de reconhecimento, na cooperao, na solidariedade, na complementaridade, no enfrentamento da ameaa de solido e da realidade como sendo um obstculo. Esta pulso tem seu reverso: o medo, a rivalidade, que levam excluso, agresso e destruio. aqui que se encontra o fundamento do vnculo social e a causa da desvinculao concomitante, mesmo se isto puder se sobrepor e se remeter sexualidade. Seguindo esta linha de pensamento, que representaria todas as formas do contato social, encontramos, de um lado, a fuso regressiva e, do outro, a violncia destrutiva. Entre os dois, podem ser encontradas todas as elaboraes e todos os arranjos conflitivos do vnculo; que se modificam, instveis, s formas como se organizam as trocas e as prticas mais ou menos estruturadas, sendo o poder ao mesmo tempo a porta de entrada e a sada nestes emaranhados e figuras. Isto tambm levanta a questo da lei, sustentculo do social (o que que vem regular a violncia e a ambivalncia pulsional?), em que a exigncia orgnica do grupo de uma unidade coesa vem substituir o pai e, na qual, a interdio antropofgica (no matar seu semelhante), sucede interdio do incesto, que predomina na instituio do sujeito sexuado, no sentido de instituir o sujeito social. Aqui ainda a problemtica da Psicologia Social se coloca em termos de semelhantes, discusso dos modos de reciprocidade e no de dependncia familiar, entre membros-pares e no de filhos em relao aos pais. Para ser e formar um conjunto, devemos compreender e tratar as diferenas e as semelhanas que nem o biolgico nem o genealgico definem por completo. Neste contexto tico e terico, que considera os indivduos sujeitos iguais de direitos ao mesmo tempo que sujeitos de desejos e sujeitos divididos , o objeto especfico da Psicologia Social Clnica a experincia do vnculo social vivida pelos sujeitos de forma individual ou em grupo.
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Assim sendo, a Psicologia Social questiona as relaes entre sujeitos, quando estas se tornam mais desconhecidas, para se inscrever nas situaes sociais. Examina as modalidades do reconhecimento necessrio existncia em si como as da cooperao necessria transformao da realidade, dos processos de vinculao e tambm de desvinculao , no qual o medo do outro, a rivalidade, conduzem excluso, ao desejo de destruio ou ainda, por meio da luta contra a indiferenciao, favorecem as articulaes sempre ameaadas pelo conflito e a desordem. As situaes sociais so cenas nas quais cada um repete, improvisa, declama cenrios antigos, propostos ou co-produzidos, em que cada um constri uma representao de si e participa de uma representao coletiva que produz histria. Estas situaes preenchem funes de suporte, de continncia, e colocam disposio ou impem objetos substitutivos aos objetos psquicos. Desta forma, lanam a dinmica subjetiva na repetio, reparao ou criao. So cenas nas quais os cenrios pessoais so reapresentados e modificados frente necessidade de se moldar a uma encenao, s indicaes, a um texto que deve ser seguido risca, a um modelo de representao imposto no contexto social mais ou menos institudo. A dimenso de realidade relacionada ao coletivo este ltimo decorrente da realidade dos acontecimentos no pode ser esquecida na experincia, nem no acontecimento e no momento em questo. Esta realidade influi nas determinaes da experincia no apenas como algo externo, que poderia ser estudado parte, mas principalmente como uma coisa externa, interiorizada de modo consciente ou inconsciente e baseada em modos prospectivos, retrospectivos, atuais, inseridos numa histria coletiva. A realidade vem tambm aguar, mobilizar, transformar o psiquismo, e fazer surgir dinmicas inesperadas moldadas por fatores desencadeadores.

Esta Psicologia Social define-se como sendo o estudo e a anlise dos processos psquicos e sociais, subjetivos e coletivos atravs dos quais o sujeito social em situao d um sentido sua experincia.
O objeto da Psicologia Social o que a inscreve na clnica. Consideramos aqui o objeto epistemolgico, este que funda a Psicologia Social Clnica e que deve distinguir-se dos objetos concretos da aplicao ou da investigao, restritos a um campo especfico, tais como crise, violncia, identidade... objetos to diversos e mltiplos, relativos s experincias trazidas pelos sujeitos e aos interesses dos pesquisadores.
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Este objeto epistemolgico diz respeito a todos os sujeitos nas diversas situaes sociais, os significados de sua experincia e de seus processos de desenvolvimento.
A referncia noo de sujeito o situa em primeiro lugar na clnica. O sujeito construo e tenso: o indivduo no uma unidade em meio a uma srie, mas uma pretenso a uma unidade singular, o eu que anuncia sujeito do desejo que se expressa e fala o que sente e percebe, o que quer ou faz. O sujeito um ser de linguagem, inserido no simblico: falante, com participao nas construes lingsticas, entre a assimilao e a diferenciao, sujeito que cria e se apropria da linguagem, tornando-se reconhecido atravs dela. O sujeito tambm um ser falado, capturado nos emaranhados da linguagem que sustentam o seu discurso e o dos outros. Este sujeito remete a uma tenso desejante, pulsional, suficientemente forte para manifestar, no caos da realidade, uma trajetria singular e para se impor aos outros, aos sistemas. Uma obstinao selvagem no sentido de ser, viver, gozar, ter poder, possuir, obter amor, reconhecimento, quer seja por intermdio de um pedido ou da agressividade. Mas esta tenso pode ser inibida, reduzida, irreconhecvel atravs de mecanismos de defesa adotados pelo sujeito para lutar contra a angstia que lhe confere tanta ferocidade ou reservas, ataques (maus tratos) que ele provocou. O sujeito sempre se v confrontado com a diviso, a alienao. Ele tanto se ignora quanto se cobra. Evocar o desejo subentender o sujeito do inconsciente: a tese da psicanlise que esta tenso, que se organiza em torno da fantasia, se desenvolve de acordo com o cenrio latente que constitui o sujeito e suas trajetrias e que escapa ao seu conhecimento. O sujeito emerge nesta posio articulada entre as fantasias e a realidade, buscando a satisfao e o prazer atravs de deslocamentos, idealizaes e, muitas vezes, encontrando apenas sofrimento em funo das angstias, frustraes e violncias sofridas. De forma ainda mais especfica, o objeto da Psicanlise Social Clnica o sujeito social. O sujeito social individual ou coletivo (ele diz respeito ao eu ou ao ns). Ele pode ser considerado isoladamente (indivduo) ou num relacionamento solidrio (grupo, unidade coletiva), a expresso de um projeto entre outros e com os outros projeto de identidade, (expresso, realizao, reconhecimento) e projeto de transformao da realidade (cooperao, produo, ganhos). O sujeito social tende a buscar sentido para si, procura obter o reconhecimento dos outros e busca eficincia. Engajado nas relaes plurais,
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procurando ter voz ativa, poder e prazer, ele corre o risco de uma outra forma de alienao que no a da loucura: a da dependncia, submisso. O sujeito se constitui na sua busca de sentido e de expresso coerente na vida. Ele procura de modo obstinado inscrever seus discursos, seus atos, suas emoes num encadeamento lgico. Procura tambm ser o autor de sua trajetria resgatando seus motivos, apontando seus objetivos, suas finalidades e valores. Ele constri sua identidade atravs de um trabalho, ilusrio e necessrio, que relaciona sua histria, seus objetos (atributos e produes) e projetos. Fazer sentido supe no tornar a vida uma histria contada por um idiota, cheia de barulho e de furor, no significando nada..., mas torn-la um percurso dirigido por uma pessoa que tem um nome, que se apropria de sua experincia e se faz reconhecer atravs dela. Um recorte epistemolgico origina-se de um interesse de pesquisadores e de um postulado, se possvel de uma constatao no ambiente. O nosso interesse, a nossa constatao, que as coisas no tm sentido em si mesmas. O mundo como um conjunto de experincias dadas, sendo que o modo como o sujeito as vive define o sentido destas experincias. Isto , o sujeito torna-se sujeito de sua experincia, d-lhe forma, atribui finalidades, define critrios e valores para julg-la. O sentido produzido pelo sujeito desejante, de falta, com capacidade imaginativa, falante. Ele quem d sentido sua experincia. Mas o que o sentido? Por que esta vontade ardente de inventar um sentido, esta dificuldade em constru-lo ou mesmo este sofrimento ao perceber-se tomado por propsitos externos? Para o sujeito, o sentido esta intencionalidade atribuda s coisas e s situaes, sendo que o acontecimento desta intencionalidade teria um autor, uma direo, uma finalidade, seria desejada em funo de um efeito esperado. O sentido que o sujeito elabora responde s suas questes lancinantes: O qu? Por qu? Como? At onde?... Ele associa elementos num estado bruto, encadeando-os no tempo e no espao, e dotando-os de uma intencionalidade que pode ser percebida pelo prprio sujeito e que pode ser dita pelos outros. O sentido se inscreve na relao com o outro, um ser mltiplo. O sentido s possvel quando nos dirigimos a um outro, recebendo ou podendo receber dele uma resposta esperada, seu acolhimento. O discurso que sustentamos a nosso propsito tem sempre um interlocutor, que este outro que existe em ns, que carregamos dentro de ns mesmos e que representa um interlocutor privilegiado mais ou menos dissimulado.
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Assim sendo, o sujeito fala no intuito de trocar, transformar, mudar ou conter, defender-se, rearranjar a realidade que aparece como um obstculo e para encontrar ou assumir um lugar ao olhar dos outros. Para o pesquisador, a palavra do sujeito no uma maldio, retomando a fala clebre de P. Bourdieu, mas a condio de acesso possvel ao sentido. atravs da linguagem, esta palavra dirigida a algum, que se revela o sentido e o no sentido da experincia, sendo que o sujeito que produz o sentido na experincia. Quanto ao pesquisador, ele procura permanecer o mais prximo possvel desta expresso subjetiva para poder destacar os diferentes nveis de significao. A Psicologia Social baseia-se numa demanda de retomada de sentido por parte do sujeito social (individual ou coletivo) entendido como um sujeito em confronto com os outros e com a necessidade de transformar a realidade. O sujeito social, inserido no meio das relaes e em confronto com as realidades coletivas, tambm vive num contnuo esforo de construo do sentido da prxis. Para o sujeito social, a problemtica da prxis ultrapassa as dificuldades decorrentes da diviso, da desapropriao pelo poder, do conflito inerente pluralidade e dificuldade de manter uma unidade de identidade que faa sentido, sem ser atravs da dependncia. Nestas trocas e nestas prticas, o sujeito social se v dolorosamente confrontado dificuldade de constituir o sentido, para ele e com os outros, na coletividade. Atravessado, movido e tocado por intenes, imposies vindas de outros lugares, dividido por divergncias, capturado na ausncia de sentido ou na mentira (sentidos falsos), ele sofre de incoerncia ou sofre ao perceber-se no mais autor de suas aes. Assim sendo, a Psicologia Social Clnica tem por objeto esta construo de significado procurada pelo sujeito social, incluindo os processos por ele empregados nesta tarefa com ou sem sucesso. A Psicologia se inscreve no atendimento da demanda apresentada pelo sujeito social nas unidades que o constituem. Ela tem por objetivo ajudar o(s) sujeito(s) a resgatar ou a desenvolver a potencialidade (liberdade, capacidade) de construir sua identidade, suas trocas e prticas (relacionamentos, aes), de modo a encontrar um sentido para si no emprego livre de seus recursos, com possibilidades de negociao nas situaes de conflito, possibilidades estas que levam o sujeito a tolerar a idia de que o sentido est sempre em construo e que, portanto, relativo queles que o sustentam e ao contexto no qual eles se encontram.
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A Psicologia Social Clnica no se prope desvendar fatos ou objetivar o que acontece como experincia para os sujeitos. Ela se prope analisar em sua complexidade os processos pelos quais a experincia social se construiu de modo significativo ou no. Analisar os processos trazer luz os modos como so combinados e encadeados os fatores que contribuem para que as situaes aconteam da maneira como acontecem, quanto sua atualidade e evoluo. Esta anlise no pode ser feita sem se considerar a complexidade dos fatores e registros entrelaados na experincia e na situao social. A Psicologia Social, ao definir o sujeito como seu objeto, no pode deixar de ser entendida como Clnica. A Clnica, do modo como a entendemos como sendo uma metodologia da prtica, uma postura que instaura um intercmbio entre o conhecimento cientfico (estudo referente a uma produo acadmica aceitvel e provvel: prestando contas de uma realidade de modo suficientemente convincente para ser aceito pela comunidade dos sbios) e uma conduta interventiva (diagnstico, tratamento que propicie mudanas) , no pode ser reduzida ao que define sua etimologia, no caso uma leitura dos sinais ao lado da cama. Klin significa cama, de onde surgiu Klinikos, o mdico ao lado da cama: fica aqui subentendido o deslocamento do mdico (o in situ ou mesmo o in vivo), o doente que se encontra acamado e a leitura dos sinais, isto a observao. A apurao mais rigorosa desta definio seria observao e tratamento, isto quer dizer que a clnica se resumiria medicina nos dias de hoje e medicina empregada em sade mental (e aqui abordamos, atravs da Psiquiatria, as Cincias Humanas, a Psicologia, a Antropologia, a Sociologia...) ao menos at Charcot: uma prtica do olhar. Diagnstico, prognstico, indicao teraputica esto totalmente subordinados observao dos sintomas, leitura dos sinais. Freud foi assistir s aulas e s apresentaes espetaculares de doentes tratados por Charcot no La Salptrire, mas no seguiu os ensinamentos de Charcot. Sua reflexo e prtica o levaram a abandonar o olhar (e, por exemplo, a prtica da hipnose: o olhar indutor, parcial seno arbitrrio) em proveito da escuta. Atualmente o mdico no mais a figura central em torno da qual se organizam os sinais que os doentes submetem a seu olhar sbio e inquisidor. O doente surge de repente num status de sujeito: ele fala, tem coisas a dizer e, alm do mais, detm o sentido, mesmo que este escape ao seu conhecimento. O clnico escuta e deve assumir um estado que favorea o ouvir, permitindo aos sinais e lapsos que se organizem, propiciando que o sentido latente possa emergir, de modo que consiga ser resgatado e apropriado novamente pelo sujeito. Os sintomas no so mais o essencial, ou sinais imediatos de uma causa que pode ser revelada a quem souber v-los. Os sintomas so apenas
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o que surgiu no lugar de palavras impossveis, abafadas, que devemos deixar emergir para que o sujeito possa, ele mesmo, ter acesso ao sentido e ouvirse falando dele. a partir da que a clnica, ultrapassando sua acepo mdica, e de fato restrita, tornou-se um mtodo das Cincias Humanas, uma abordagem especfica em Psicologia, Psicologia Social e depois em Sociologia. A clnica diferencia-se, ento, por atribuir este lugar ao sujeito com uma demanda de sentido. O sofrimento pode ser entendido como a falta de compreenso frente desordem orgnica, psquica ou relacional. O que tenho? O que que isto quer dizer?. Os sintomas so sinais dispersos que testemunham a desordem no ambiente onde surgiu a demanda. No entanto, esta concepo da clnica no diz respeito apenas ao doente no singular. Ela tambm no se fecha numa psicologia clnica, pois tambm diz respeito a um sujeito social. Um grupo, uma coletividade, pode estar perdendo sentido, atravessado por conflitos, sofrendo de incompreenso pelo fato de haver uma incoerncia em seu funcionamento e uma no-eficincia decorrente. Este sofrimento pode tambm se expressar na fala dos porta-vozes de uma unidade social: Ns no entendemos mais o que acontece. O procedimento clnico supe uma sensibilidade especial em relao ao outro, aos outros institudos como sujeitos, com dificuldades de serem reconhecidos e de encontrarem um sentido. Mas este procedimento exige uma ateno metodolgica no menos rigorosa, um trabalho do clnico voltado para si mesmo visto que, de algum modo, ele o primeiro objeto de sua pesquisa (ele escolheu esta prtica em funo de sua prpria demanda) e o instrumento privilegiado desta. O procedimento clnico inscreve o clnico ou o pesquisador numa relao com seu objeto (implicao-distanciamento) que lhe permite se aproximar do objeto com cuidado, analisando a demanda (sem dvida recproca), o dispositivo, o enquadre e os efeitos das mudanas promovidas ou esperadas. A anlise da implicao tem, enquanto esforo de distanciamento garantido pelo dispositivo estruturante, pela explicitao do contrato, das regras que codificam a relao, os princpios deontolgicos, referncia terceira neutra concebida em conjunto ou terica. Num atendimento clnico, um acontecimento social apresenta-se com atores constitudos enquanto sujeitos que produzem sentido.
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Atravs da palavra que eles adotam, indivduos e grupos se apercebem, explicam, elaboram e interpretam suas vinculaes e desvinculaes no campo do social, observam de que forma esto implicados na dinmica coletiva. A especificidade do trabalho clnico d menos nfase coleta de dados do que decodificao de um discurso construdo numa relao transferencial, envolvendo o clnico e o sujeito da demanda. Isto quer dizer que os contedos a que chegaram os indivduos a respeito da realidade na qual que vivem, constituem o ambiente mesmo, onde se forma e se transforma o sentido desta realidade. Este procedimento permanece em situao, nunca isolado, fechado na artificialidade do laboratrio, sempre atravessado pela dimenso do espao e do tempo por presses, indues, tenses que so trazidas por fatores ambientais e pela dinmica da relao. A construo conjunta do sentido (significados e direes, compreenso e mudanas) acontecer levando em considerao obstculos e o contexto: os acontecimentos e tambm o ambiente onde se encontra a demanda e o quadro institucional que, de fato, institui a relao clnica (hospital, cadeia, empresa, famlia, escola...). A complexidade da experincia social advm da pluralidade dos registros ou das cenas sobre as quais ela se constitui: individuais, grupais, institucionais, societrias, mas tambm relacionais, funcionais. Esta complexidade resulta ainda da conjugao dos processos envolvidos para se chegar a significaes operantes ou destrutivas que remetem Psicanlise, Antropologia, Sociologia e Fenomenologia. Os processos pelos quais se combina a subjetividade s dinmicas e s estruturas decorrentes do funcionamento coletivo, dando-lhe um sentido ou no, legitimam a abertura das barreiras disciplinares. Manter-se na confluncia das Cincias Humanas , sem dvida, uma posio epistemolgica difcil. A possibilidade de combinar referncias tericas advindas de diferentes reas do conhecimento a priori cientificamente criticvel, mas ela justifica-se pelo fato de que, na realidade dos fenmenos, elas esto presentes ao mesmo tempo e se influenciam mutuamente. A especificidade do projeto epsitemolgico defende a idia de que, para se manter a complexidade do objeto num estado de tenso, deve-se no apenas acumular pontos de vista diferentes, mas principalmente tornar produtivas cada uma das disciplinas em suas fronteiras e limites, l onde o encontro parece inconcebvel, em funo de atrito, confronto, sobreposio,
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objetivos e mtodos. O campo dos conceitos de um torna-se o campo de aplicao da prtica do outro. As diversas referncias no se justapem para sustentar o que seria uma articulao do psicolgico e do social: trata-se bem mais de encobrimentos de interferncias e reciprocidades. Conceitos como os de imaginrio, simblico e de realidade permitem apreender no apenas os emaranhados dinmicos mas as converses possveis entre os registros psquicos e sociais. Estes conceitos tambm esclarecem a polivalncia das noes e permitem pensar a transio entre os campos tericos especficos das Cincias Humanas numa funo unificadora. Conceitos como os de representao, posio, relao de poder, construo de identidade ou construo defensiva so empregados por disciplinas afins com acepes aparentemente especficas. No entanto, apresentam algum parentesco, de modo que seja possvel a anlise dos encobrimentos e deslizes de uma disciplina a outra, autorizandonos a pensar em interdisciplinaridade. Tomaremos como exemplo apenas a noo de representao. A representao traz do imaginrio as marcas deixadas pelas percepes vindas da realidade e subordinadas ao desejo (afetos e intenes). A representao enquanto esquema imaginrio participa de diversos registros. Nas primeiras experincias da vida psquica so as fantasias, a princpio pouco definidas e depois organizadas, rascunhos que permitem apreender a desordem das emoes traumticas e das sensaes que ficaro ativas, subjacentes a toda a vida psquica e, em especial, vida imaginria, e que podem ser atuadas. A emergncia da realidade, a separao progressiva do interior e do exterior, promove a sobreposio de representaes, imagens mais claras, construdas, recebidas ou emprestadas, propiciando nova organizao e outros modos pessoais de ver as coisas. As instncias socializantes fornecem e mesmo impem, atravs das culturas e instituies, modelos estruturados de representaes, que moldam os membros da unidade social. Verdadeiros sistemas de representaes, organizados por questes econmicas, polticas e ideolgicas, induzem de forma mais ou menos imperativa os pensamentos e comportamentos. Estes sistemas fazem apelo s fantasias inconscientes e procuram atingi-las por meios explcitos (publicidade) ou no. Nos nveis individual, grupal e social das representaes, organizamse cenrios imaginrios, mais ou menos explcitos, que permitem conciliar os desejos s realidades e responder de modo suportvel ou criativo s trocas e prticas em contextos contraditrios e frustrantes (GIUSTDESPRAIRIES, 1989).
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H, portanto, assim, uma interpenetrao constante entre o psicolgico e o social. A noo de representao aparece aqui como uma noo unificadora. Acontece o mesmo com outros conceitos cujo estudo permitir um pensar sobre uma colaborao disciplinar que mostre a complexidade do sujeito e tambm esta relao dinmica incessante do psicolgico e do social, que funda uma Psicologia Social Clnica.

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REVAULT-DALLONNES, C. et coll. La dmarche clinique en sciences humaines. Paris: Dunod, 1989.

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Traduo: Christiane Camps Mestranda em Psicologia Clnica IPUSP. e-mail: camps@uol.com.br

Reviso da Traduo: Prof Dr Tnia Maria Jos Aiello Vaisberg Livre Docente do Depto. de Psicologia Clnica do IPUSP, Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Clnica, Coordenadora do Laboratrio de Sade Mental e Psicologia Clnica Social e da Ser e Fazer: Oficinas Teraputicas de Criao. e-mail: tanielo@uol.com.br

Jaqueline Barus-Michel
Professora do Laboratoire du Changement Social da Universit Paris 7 Denis Diderot e-mail: lcs@paris7.jussieu.fr

Florence Giust-Desprairies
Professora do Laboratoire du Changement Social da Universit Paris 7 Denis Diderot e-mail: lcs@paris7.jussieu.fr Recebido em 10/03/01

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Subjetividades contemporneas

Joel Birman
oa noite. Antes de mais nada eu queria agradecer ao IBMR pelo convite para participar deste 5 Frum de Psicanlise, e ao Daniel Kupermann em particular, que organizou o evento. Acredito que esta j a terceira vez que participo do Frum de Psicanlise do IBMR. Bem, o que fazer com a j ento falada questo das subjetividades contemporneas? Talvez possamos introduzir este tema a partir de uma imagem, da seqncia cinematogrfica inicial do filme do cineasta argentino chamado Agresti, filme esse intitulado Buenos Aires vice versa. Retrata a cena de uma mulher que, religiosamente, na hora do almoo e na hora do jantar, se planta diante da televiso, bota os pratos na mesa, liga a televiso no telejornal, se serve, serve um outro prato que endereado ao apresentador do telejornal e comea a comer e a comentar cada gracinha que o tal apresentador faz. Ri, se diverte, dialoga com ele, faz toda uma cena em torno disso. Em determinado momento aparece uma moa bonita, que faz a apresentao da meteoro-logia e a ela comea a ficar irritada, enciumada, ela se irrita. Pega ento o prato que ela serviu para o apresentador e comea a jogar na tela da televiso. Ento, essa cena no caso uma cena de uma mulher, mas no se trata necessariamente de uma cena feminina nos coloca diretamente diante do que seriam essas tais subjetividades contemporneas. Quer dizer, antes de mais nada, o que caracteriza esta cena a experincia de solido. bvio que a solido est presente na expe-rincia dessa mulher, em torno de quarenta anos, que mora sozinha num grande apartamento e com uma grande precariedade de relaes pessoais e mesmo sociais. Por isso mesmo fica entregue ao universo da televiso, com quem ela dialoga e estabelece relaes de amor, de dio e de rivalidade. Esta cena poderia ser perfeitamente a de um dos nossos internautas, fazendo parte de algum grupo de dilogo nesses sites permitidos pela internet. Parece-me que h aqui ento a caracterizao fundamental de uma certa solido. E, alm disso, de um certo isolamento na condio paradigmtica das subjetividades contemporneas e, enfim, uma explicitao tragicmica at, no relato do filme, de um
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certo destino dado quilo que se explicita nessa solido, que um radical desamparo dos sujeitos. O que fica patente na tragicomdia dessa personagem o desamparo e, ao mesmo tempo, um no saber como destinar, isto , o que fazer com esse desamparo. Como se sabe, o desamparo faz parte da condio subjetiva de qualquer um de ns, faz parte da condio humana. Ento, nessa medida, me parece que, a partir da figura paradigmtica dessa personagem, que caracteriza bem a solido e o desamparo contemporneos, poderamos aqui fazer uma descrio sumria de alguns personagens, de algumas figuras que se inscrevem na cartografia das subjetividades contemporneas. A primeira delas so os drogados, com as suas vrias derivaes hoje, que no se reduzem apenas s pessoas que ingerem lcool ou qualquer droga pesada, da maconha herona, ou seja l o que for. Hoje ns criamos novas formas de drogadico. A prpria internet, ou mesmo o excesso de trabalho, por exemplo, que j considerado nos pases desenvolvidos como sendo uma droga propriamente dita. O excesso de apego de algumas pessoas a determinadas formas de prticas e de objetos, que funcionam efetivamente como objetos-fetiche para esses sujeitos. Esses se ligam a isso atravs de algo fundamental que est presente na questo das drogas a compulsividade. Parece-me que existem traos de compulsividade nas formas de funcionamento das subjetividades contemporneas. Esses traos se destacam nessas formas de organizao psquica, que se apresentam tambm em outros personagens. Este o caso das moas anorxicas e mesmo de uma certa anorexia que est presente na nossa contemporaneidade em funo do critrio de beleza e de seduo representado pela imagem da magreza. Tudo isto nos mostra que h uma primeira aproximao que se pode fazer: por um lado, as patologias da compulso sejam elas drogas, trabalho ou internet; por outro, o que se afigura como uma coisa muito importante nessas formas de ser, como sendo a positividade delas a cultura de consumo em que estamos inseridos. Isto , eu diria que os drogados e os compulsivos em geral so a face negra e mrbida daquilo que se vive alegremente atravs do consumo. Da mesma forma como os anorxicos, que acabam vivendo no limite entre a vida e a morte, so a face negra das mulheres e de todos ns que cultuamos a magreza, que controlamos todos os alimentos que ingerimos para manter um certo padro de beleza e um ideal de seduo ertica, em funo da elegncia de ser magro em relao ao ser gordo o modelo do consumo vai produzir, em contrapartida, determinados impasses nas formas de subjetivao. Vale dizer, so as duas faces da mesma moeda.
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Alm disso, falar de subjetividades contemporneas implica em falar de certos impasses e de certas impossibilidades que a psicanlise encontra em lidar com essas subjetividades. Assim, as subjetividades contemporneas, ao lado de serem transformadas em problemticas estudadas nas cincias sociais, entraram como questo para a psicanlise, exatamente porque provocaram certos impasses clnicos que os analistas passaram a encontrar de uma maneira cada vez mais presente em suas prticas, sejam essas privadas, sejam as realizadas em hospitais e ambulatrios. Aqueles que se depararam com determinadas formas de funcionamento psquico, nas quais o discurso psicanaltico encontra rudos para conseguir manejar esse tipo de subjetividade. Esta a primeira questo terica que me parece importante: essas subjetividades tm desafiado o discurso psicanaltico. Com efeito, o fato de que a psicanlise esteja em crise (no s porque a vida est cara e o preo das anlises custa muito caro mesmo quando a psicanlise se proletariza, como o caso hoje), indica fundamentalmente que a psicanlise est diante de um desafio. Portanto, so essas novas formas de organizao psquica que colocam em questo as maneiras clssicas e neoclssicas dos psicanalistas manejarem ou lidarem com a escuta clnica. Em relao a isto, parece-me que a primeira questo importante, a questo de base que temos que efetivamente considerar, que falar de subjetividades contemporneas implica em colocar em questo um certo modelo universalista de subjetividade. Suponho aqui que quem organizou esta mesa-redonda certamente teve a inteno de enfatizar, de alguma maneira, que falar de contemporaneidade das subjetividades , direta ou indiretamente, colocar em questo que ns temos a presena, na psicanlise, de um modelo universal de subjetividade. Isto , estou supondo que se esteja colocando em questo algo que seria o sujeito psquico invarivel, que mesmo sofrendo pequenas maquiagens ou pequenos make-ups, de acordo com o contexto, social e cultural, seria fundamentalmente o mesmo. Portanto, falar na existncia de subjetividades contemporneas coloca efetivamente em questo a concepo de um sujeito invariante e universal, do qual, de diferentes maneiras, a histria da psicanlise funcionou como garantia. Conseqentemente, se a psicanlise hoje se encontra diante desse obstculo, isto , das novas formas de subjetividade, exatamente porque alguma coisa no discurso psicanaltico centrado num sujeito universal foi colocada em questo. assim que eu estou entendendo o convite de hoje para falar das formas contemporneas de subjetividade. Nesse sentido, se est em questo a concepo do sujeito supostamente universal, isto , do sujeito que no se transforma, histrica ou socialmente falando, ns devemos passar a considePsych Ano V n 7 So Paulo 2001 p. 151-159

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rar que aquilo que ns chamamos de subjetividade alguma coisa no da ordem de um originrio seja esse psicolgico, psicobiolgico ou biolgico, como vocs quiserem. Para a psicanlise, esse originrio de ordem psquica, evidentemente, no de ordem biolgica. Criticar esse modelo de subjetividade afirmar que esta engendrada por determinadas formas datadas de produo. Portanto, falar de formas de subjetivao no lugar de sujeito, dizer que aquilo que ns entendemos como subjetividades est estritamente ligado a determinadas formas de produo e que, tudo aquilo que a psicanlise teoricamente descreve organizado em funo dos registros tico, esttico e poltico. Esta seria aqui a minha segunda pontuao. Um terceiro ponto que se pode destacar que, se formos interpretar metapsicologicamente aquilo que est presente nos compulsivos em geral, nos anorxicos e naquilo que a clnica psicanaltica dos ltimos trinta anos descreve como sendo os estados-limites que tm uma caracterizao prxima do que apresentam os drogados, os compulsivos e os anorxicos , podemos constatar que, ao mesmo tempo, se aproximam das patologias psicossomticas, que revelam os impasses presentes das formas de subjetivao contemporneas. Alm disso, tudo isso se aproxima de uma nova forma de experincia psquica depressiva, que no tem nada a ver com as depresses descritas pela psiquiatria clssica e pelo prprio Freud em Luto e melancolia (1917). Com efeito, uma forma de depresso caracterizada pelo vazio e no pela experincia da perda, isto , no existe a melancolia. Confrontamo-nos, assim, com uma pliade de experincias depresso caracterizada pelo vazio, patologias psicossomticas, sofrimentos dos estados-limites, alm dos drogados e anorxicos nas quais o que se encontra subjacente so determinadas formas de impasses de subjetivao e, o que salta aos olhos num primeiro momento, que so formas de manifestao psquica, coladas experincia corporal. Todos esses exemplos que eu dei se manifestam sempre no plano do corpo, indicando formas diferentes de corporeidade. Assim, so formas de desrealizao da experincia corprea que mostram, paradoxalmente, uma experincia de insuficincia narcsica. Portanto, apesar de vivermos numa cultura do narcisismo, estas figuras de subjetividade indicam uma insuficincia do investimento narcsico do corpo. Da porque esses sintomas aparecerem sempre no plano do corpo. Alm disso, estaria tambm presente uma segunda caracterstica importante, que o esvaziamento narcsico, no qual a depresso pelo vazio a sua maior manifestao sintomtica. Uma terceira forma de manifestao clnica, que me parece crucial nas novas subjetividades, que, alm de patologias corporais marcadas por um
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desinvestimento narcsico importante, produzindo o vazio a que me referi, existe uma outra marca dessas patologias, que aquilo que, em psicanlise, se denomina de passagem ao ato. Falar em compulso falar tambm de passagem ao ato. So duas faces da mesma moeda. A passagem ao ato indica um baixo nvel de simbolizao, isto , baixo nvel de insero das excitaes pulsionais no circuito linguageiro, digamos assim, e uma grande facilitao para a ao propriamente dita. Contudo, no se trata de aes como aquelas belas aes histricas do sculo XIX, na qual o sujeito faz uma cena quando roda a baiana. Pelo contrrio, no h cena na passagem ao ato. Nesta, o que ocorre que o ato a nica maneira do sujeito poder regular o excesso de tenso e de angstia que ele traz em si. Isto tem poder de simbolizao zero. Da porque essas formas de subjetivao freqentemente se associam e podem se desdobrar efetivamente em atos de delinqncia propriamente dita. Portanto, falar das subjetividades contemporneas deve nos aproximar da idia de passagem ao ato, de todo um conjunto de comportamentos no limite de uma delinqncia, que se colocam hoje no nvel do cotidiano, que se encontram j naturalizados na atualidade. preciso caracterizar devidamente o que seja a passagem ao ato. Destaca-se aqui uma concepo de Lacan sobre isso: na passagem ao ato o sujeito est sempre respondendo a um apelo do outro. O conceito de passagem ao ato, diferente, pois, daquilo que se chama de um ato ou de um acting out isto , de algo que simbolizvel revela que o sujeito de alguma maneira est submetido ao desejo do outro, ao qual responde pela ao. E se responde passando ao ato, ao pedido ou ao apelo que o outro lhe faz isso se impe porque o sujeito no consegue dizer no ao outro ou, melhor dizendo, para usar uma linguagem lacaniana, o sujeito no consegue barrar o outro. Isto me parece uma caracterizao fundamental deste tipo de experincia, porque nessas, na impossibilidade do sujeito de barrar o outro, de dizer no para este, revela perfeitamente que o que est aqui em jogo, subjacente a essa experincia, algo de ordem masoquista. Com efeito, podemos dizer que estamos diante de uma experincia masoquista de submisso a um outro qualquer, na qual o sujeito, de alguma maneira, se oferece para ser protegido pelo outro, dando ao outro o direito de fazer com seu corpo e com seu esprito o que ele quiser e bem entender, desde que, bem entendido, proteja o sujeito de uma situao de desamparo, como na cena inicial do filme argentino. Vale dizer, a pessoa cultua o outro desde que este a proteja da possibilidade de estar desamparada. Digamos, ento, que o que est presente nesta experincia masoquista fundamental, na qual o sujeito passa sempre ao ato, uma experincia de submisso ao outro em busca de uma proteo do desamparo.
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isso que eu gostaria de aprofundar um pouco agora, de forma sumria, retomando aquilo que a Adelina traou h pouco, mas numa outra direo, que a questo do pai isto , o lugar do pai na experincia da submisso masoquista, para que possamos considerar se esse painel esquemtico que eu fiz at aqui sobre as formas contemporneas de subjetivao, verdadeiro. claro que estas formas de subjetivao contemporneas esto enraizadas numa cultura globalizada, pois vivemos num mundo globalizado, no qual as fronteiras nacionais se apagaram e a idia de Estado/Nao tende ao apagamento nesse contexto. A idia de bem-estar social no existe mais e uma grande fragmentao do social se produziu. O desamparo contemporneo a que me refiro, cujo personagem do filme argentino um paradigma, se revela pelos efeitos, no sujeito, de uma srie de instncias sociais de proteo at ento existentes, denominadas Estado, chamadas ideologia, sindicato e at mesmo do discurso poltico. Tudo isso se desbaratou com o processo de globalizao. Todas as formas de subjetivao que descrevi h pouco, revelam o impacto sobre o sujeito do mundo no qual se perdeu a referncia ao Um. O que o Um? Esse Um uma referncia a algo que se pode entender como sendo o pai no sentido mtico do termo, claro. Isso porque o pai no apenas o pai da famlia, nem o pai do casal parental. A figura do pai tambm uma representao presente no nvel do Estado Nacional, assim como de um dirigente sindical. Alm disso, a figura do pai seria aquilo que fornece o carisma de um determinado sistema ideolgico. Portanto, aquilo que foi desbaratado pela globalizao no apenas o pai do cdigo lingstico e da linguagem. No que concerne a isso, a minha diferena com o pensamento de Lacan seria a seguinte: eu formulo que a causa da linguagem toma corpo nesse conjunto de materializaes dadas pelo imaginrio social. Seria, ento, atravs das figuraes scio-polticas existentes na cultura, que poderamos depreender em estado nascente seja a morte, sejam as humilhaes da figura e do nome do pai. Considerando tudo isso e voltando agora questo fundamental do masoquismo que me parece ser o destino funesto do desamparo contemporneo , eu diria que importante examinar, na obra de Freud, as maneiras pelas quais a questo do pai foi enunciada. H uma diferena entre o pai inicial no discurso freudiano isto , o pai protetor e a figura do pai que Freud comeou a desenvolver, sobretudo a partir de Totem e tabu (1913). Especialmente se destacarmos a emergncia da segunda teoria das pulses, de 1920, h um grande gap entre essas consideraes acerca da figura do pai, pois Freud preferiu acreditar inicialmente que as neurticas no diziam a verdade isto , que o pai no as tinha seduzido e criou, como conseqncia disso, a teoria da fantasia contra a teoria do trauma, para salvar a figura do
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pai. Digamos que a psicanlise como discurso se instituiu com uma tentativa de Freud de ser um autor que retorna aos tempos pr-modernos, tudo isso para tentar salvar a figura do pai. Assim, ele tentou resgatar a figura do pai, dizendo: no acredito mais na minha neurtica. Contudo, aquilo que o desenvolvimento do pensamento freudiano mostrou em seguida, em Totem e tabu e a partir sobretudo de Alm do princpio do prazer (1920), foi que a figura do pai no estava mais a para proteger ningum. Essa a evidncia maior do discurso do ltimo Freud. Com efeito, Freud faz a constatao de que o pai no protege mais os seus infantes o pai no protege mais os seus filhos, isto , o pai perdeu o poder simblico para isso. Esta a evidncia maior, na psicanlise, da maneira pela qual a subjetividade moderna pde constatar que o pai falhou depois ns iremos falar do sujeito contemporneo. Portanto, o pai falhou, j que no mais uma figura protetora. Exatamente por isso ficamos todos expostos possibilidade da morte e do trauma, porque o pai no existe mais para proteger os seus infantes do pior. Paralelamente, foi por isso que Freud retomou a teoria do trauma vinte anos depois no mais, claro, do ponto de vista da teoria da seduo, mas pela evidncia de que no se pode mais contar com o pai enquanto figura de referncia simblica. Foi essa tese que conduziu Freud (1930) ao enunciado da existncia do mal-estar na civilizao ttulo da obra dele, como se sabe para mostrar exatamente que um dos problemas maiores da modernidade, para o sujeito, foi o de no poder contar mais com a figura do pai protetor. Da porque existiria o mal-estar no mundo moderno. Assim, o mal-estar na civilizao, na verdade o mal-estar na modernidade. O pai no garante mais nada em termos de proteo subjetiva. O sujeito ficaria solto no mundo sem contar com a proteo paterna. Por isso, Freud chegou a enunciar em O mal-estar na civilizao, que uma das formas de sofrimento neurtico a nostalgia do pai, isto , aquilo que est no imaginrio masoquista e imaginrio de qualquer neurtico um apelo proteo do pai. O que h pouco descrevi como sendo o trao masoquista fundamental, como forma de proteo contra o desamparo, seria, nada mais nada menos, do que esse apelo ao pai. Seria por esse apelo, como forma de proteo, que o sujeito buscaria evitar mergulhar no desamparo. Por esta leitura, parece-me que isso que Freud est descrevendo efetivamente num texto como Batese numa criana, na qual o sujeito prefere se submeter ao pai, mesmo ao pai cruel isto , ao pai que violenta a criana como garantia de ser amado. Portanto, se o pai me violenta, se o pai me submete e me machuca, o sujeito acreditaria ter o amor atravs dessa submisso. Contudo, seria esse o tal gozo masoquista, atravs do qual o sujeito procura conquistar o lugar destacado de ser o preferido do pai.
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Ento vejam, o que est presente no cenrio masoquista descrito em Bate-se numa criana essa figura da submisso masoquista na qual o sujeito se oferece para o outro. uma maneira do sujeito se submeter ao pai em busca de uma proteo. Assim, diante de um mundo onde o pai perdeu o poder de proteo, seria pela volpia masoquista ligada a essa proteo paterna que o sujeito se torna o preferido do pai. Esse o paradoxo que est no cenrio masoquista: para tentar fugir da experincia do desamparo, se oferecendo crueldade do pai para dele obter a proteo, o sujeito, ao mesmo tempo, se coloca na posio obscena do gozo masoquista. Entretanto, a figura do pai que, para ter algum tipo de poder, precisa usar da fora, da crueldade e que aceita o convite crueldade que o filho lhe faz, esse pai necessariamente um pai humilhado. Digamos que ns poderamos parafrasear o texto de Freud Bate-se numa criana, dizendo algo assim: humilha-se o pai. Trata-se, pois, de um pai humilhado, um pai que no tem mais poder nenhum, mas que se torna pai num simulacro do que seja o poder, atravs do exerccio direto da crueldade, que pedida pelo prprio sujeito. Parece-me ainda que, nos deslocando do nvel micro em que estou descrevendo as coisas e nos lanando para um nvel macro, poderamos dizer que aquilo que caracterizou a modernidade foi a morte do pai. Nesta, o pai est morto e estaria morto porque os filhos mataram o pai, na verso de Freud. Ou ainda, na viso de Nietzsche, a morte do pai se enuncia como a morte de Deus o Deus de Nietzsche seria o pai mtico de Freud. Nesse cenrio, uma das formas fundamentais pelas quais se tentou encontrar solues para a condio do pai morto o pai que teve a cabea cortada na Revoluo Francesa, o pai/Deus morto, o pai/Estado foi a constituio poltica de regimes de opresso autoritrios, sejam eles de direita, sejam de esquerda. Com efeito, tanto na verso nazifascista quanto na verso stalinista, procura-se restaurar a figura do pai morto, com todos os requintes da sua crueldade. Portanto, aquilo que Freud descreveu como o pai da horda primitiva foi restaurado no campo do imaginrio social e nas prticas poltico-sociais. Digamos que aquilo que o mundo da fragmentao ps-moderna est indicando radicalmente, atravs da organizao imaginria do pai prmoderno como pai cruel do pai que submete, do pai que humilha porque submete, do pai que oferece uma proteo apesar de no ter mais como realizar o que oferece a dificuldade das subjetividades de se organizar em um mundo onde no h mais pai. difcil estabelecer uma relao com o outro que ser contrria a isso e admitir que o pai morreu, sem nostalgia nem culpa. Tanto que uma das verses mais difundidas da leitura de Totem e tabu de Freud, aquela que afirma que os filhos ficaram muito culpados por terem matado o pai, ao invs de viverem a alegria de terem finalmente triunfado
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sobre o tirano. Assim, parece que as formas tpicas de subjetivao contemporneas so tentativas neurticas e perversas para restaurar a ao, num plano imaginrio atravs de um gozo masoquista e certamente sem sada de uma figura de pai todo-poderoso, que proteja ao sujeito para poder viver e oferecer um destino para o seu desamparo. Com isso impede, evidentemente, o sujeito de ter que inventar novas formas de vida diante do contexto histrico em que est colocado. Para concluir, eu diria que ns deveramos comear a viver com mais despojamento e menos culpa, nos alegrando de que o pai esteja morto e que est muito bem que esteja morto. Isso porque desse patamar que poderemos nos relacionar com ele, de uma forma que no seja a de estar submetido humilhao e que poderemos, assim, incorporar alguma coisa do que foi produzido na tradio do pai com mais alegria, de maneira a transformar a vida em menos drama, em menos nostalgia do pai, para que possamos finalmente encontrar novas maneiras de lidar com o nosso desamparo.

Nota
1. Transcrio da Conferncia proferida no 5 Frum de Psicanlise do Instituto Brasileiro de Medicina de Reabilitao (IBMR), em 05/10/00, em mesa da qual participou Adelina Helena F. L. Freitas, mediada por Silvia Zornig. Transcrio: Sandra Pitangui L. Marini. Texto estabelecido por Ivana Dzakula.

Referncias Bibliogrficas
FREUD, S. (1913). Totem e tabu. In Imago, 1987. . ESB. Vol. XIII, Rio de Janeiro: Imago, 1987. . ESB. Vol. XIV, Rio de Janeiro: . (1917). Luto e melancolia. In

(1919). Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem . ESB. Vol. XVII, Rio de Janeiro: Imago, 1987. das perverses sexuais. In (1920). Alm do princpio do prazer. In Janeiro: Imago, 1987. (1930). O mal-estar na civilizao. In Janeiro: Imago, 1987. . ESB. Vol. XVIII, Rio de . ESB. Vol. XXI, Rio de

Joel Birman
Psicanalista; Professor-Titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Professor-Adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). tel: (21) 267-7038

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ABRAM, Jan. A linguagem de Winnicott: dicionrio das palavras e expresses utilizadas por Donald W. Winnicott. Traduo: Marcelo Del Grande da Silva. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. 305p. ISBN 85-7309-373-0.

no era sem tempo o surgimento de obras dedicadas explicitao dos conceitos winnicottianos e a isso que se prope o livro de Jan Abram, A linguagem de Winnicott: dicionrio das palavras e expresses utilizadas por Donald W. Winnicott, lanado na Inglaterra em 1996, pela Karnac Books, e traduzido agora para o portugus, em edio da Revinter. Um trabalho desse teor faz-se necessrio sobretudo porque, embora j se tenha afirmado, inmeras vezes, a unidade e coerncia do pensamento de Winnicott, suas contribuies originais para a psicanlise no chegaram a ser apresentadas, por ele prprio, de forma sistemtica e unitria, achando-se, ao contrrio, dispersas na totalidade da obra. Um dicionrio como o de Abram ajuda o leitor a rastrear e interligar alguns de seus pontos de vista bsicos. Com um intuito bem delimitado, indicado com preciso pelo ttulo e subttulo, o dicionrio discorre sobre conceitos fundamentais do autor, esclarecendo o sentido e o uso especfico de expresses que constituem a sua marca registrada. A autora escolheu 22 itens considerados como os principais temas do pensamento winnicottiano: agresso, ambiente, tendncia anti-social, brincar, comunicao, criatividade, dependncia, depresso, ego, jogo da esptula, holding, me, dio, preocupao, preocupao materna primria, psique-soma, jogo dos rabiscos, regresso, self, continuidade

de ser, capacidade de estar s e fenmenos transicionais. Em cada um dos itens, Abram fornece, inicialmente, um resumo do que seria o essencial do tema. A seguir, como est anunciado na Introduo do livro, apresentada uma lista de contedos em que esto indicados temas pertinentes, seguida de breve definio da palavra ou expresso. Expe o conceito em seus vrios aspectos, tece seus prprios comentrios e, como bem cabe a um dicionrio desse tipo, apresenta extensas citaes dos textos originais, o que permite ao leitor, sobretudo o iniciante, entrar diretamente em contato com a forma bastante caracterstica de se expressar do autor. Alm disso, indica os textos originais em que o interessado pode encontrar as referncias tericas e bibliogrficas mais relevantes para o tema em questo. Quando se faz oportuno, aponta a diferena entre a posio de Winnicott em relao psicanlise tradicional ou ainda localiza o momento histrico tanto da Inglaterra como da Sociedade Britnica de Psicanlise em que o conceito foi desenvolvido. Em alguns itens, embora infelizmente nem sempre, a autora apresenta o desenvolvimento do conceito, respeitando a historicidade do pensamento winnicottiano. Foi o prprio Winnicott que salientou, em meio s suas proposies tericas, que o leitor deve formar uma opinio pessoal sobre estas questes, depois de estud-las tanto quanto possvel atravs do seu desenvolvimento histriPsych Ano V n 7 So Paulo 2001

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co, que a nica forma de uma teoria, num dado momento de seu progresso, mostrar-se inteligvel e interessante (1988, p. 60, grifo meu). O livro contm, ainda, uma bibliografia alfabtica e cronolgica da obra de Winnicott, compilada por Harry Karnac. Uma informao adicional: aps a edio do livro, chegou s mos da autora uma outra bibliografia, ainda mais completa, compilada por Knud Hjulmand, do Departamento de Psicologia da Universidade de Copenhagen. Jan Abram, gentilmente, enviou-a para ser publicada em Natureza Humana, de modo que ela consta agora do n. 2, volume I, 1999, dessa revista. Vrios itens do dicionrio de Jan Abram destacam-se pela qualidade de anlise conceitual. Estes referem-se, em geral, aos temas j consagrados do autor ou queles que mereceram de Winnicott artigos a eles especificamente dedicados. A esse grupo pertencem, por exemplo, os itens Agresso, Dependncia, Depresso, Jogo dos rabiscos, Me, dio, Psique-soma. H passagens preciosas em vrios sub-itens, como, por exemplo, no item Me, em que a autora no apenas aborda os vrios aspectos da questo, atendo-se ao essencial do tema, como escolhe com muita preciso as citaes mais significativas, retiradas dos textos mais diversos. O item Agresso, alm de bem estruturado, foi particularmente favorecido por referncias histricas. Comea por uma breve apresentao do modo como o conceito de agresso foi concebido na psicanlise tradicional, incluindo o debate interno Sociedade Britnica de Psicanlise, entremeado por citaes de Winnicott em que este se posiciona em
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relao s formulaes tericas precedentes. Em seguida, a autora resume os vrios aspectos da teoria winnicottiana da agressividade e destrutividade humanas. O que destoa do conjunto o subitem final A pulso de morte e o pai. Aqui, o tema central injustificadamente desviado para a questo do pai, relativa ao papel que este ocupa no processo de integrao, o que mereceria ter seu prprio lugar, num verbete parte. Um item primoroso o que descreve a questo do psique-soma. O tema extremamente complexo, difcil de ser brevemente descrito, mas a autora foi capaz de reunir o essencial da concepo de Winnicott sobre a existncia psicossomtica e do lugar que a ocupa a mente; contempla, ainda com clareza e preciso , o processo de personalizao e descreve o que ocorre quando do fracasso dessa conquista: os distrbios psicossomticos e/ou a ciso de tipo splitoff intellect. Em alguns itens, no entanto, a autora j no foi to feliz na sua exposio das idias winnicottianas. Primeiro porque, neles, ao invs de contemplar os aspectos essenciais do tema que est sendo descrito, ela se desvia para aspectos secundrios questo ou envereda por temas que poderiam at ser pertinentes numa longa exposio, mas inteiramente acessrios numa apresentao condensada. A isso vem se juntar uma escolha nem sempre bastante acertada de citaes seja porque, usadas para apresentar a concepo mais acabada do autor sobre o tema, foram retiradas de trabalhos que pertencem a uma etapa inicial do seu pensamento e, desse modo, no so representativas; seja porque consistem em afirmaes demasiadamente

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especficas, relativas a uma certa problemtica que no deve ser transplantada para outro tema; seja, finalmente, porque expressam idias inteiramente laterais, que foram ultrapassadas pelo prprio autor. Um exemplo dessa inadequao o sub-item Trs selves, do item Self. Encontra-se a citado um trecho do artigo de 1950, A agressividade em relao ao desenvolvimento emocional, em que, a propsito da agresso , Winnicott refere-se existncia de trs selves. Em nenhum outro momento de sua obra Winnicott volta a essa idia e a autora tem o cuidado de assinalar esse fato. Mas, ao abrir um sub-item para expor uma idia lateral e ultrapassada, fazendo-a acompanhar da citao correspondente, ela desvia o leitor para o tema da agressividade, que no pertence propriamente problemtica do si-mesmo (self ). Tambm o item Ambiente deixa a desejar. Nele, mais do que expor a revolucionria posio de Winnicott acerca da importncia do ambiente e as caractersticas essenciais do ambiente facilitador algumas das quais podero ser apenas depreendidas do sub-item dedicado ao setting analtico concebido como ambiente facilitador , a autora se detm apenas nos problemas que advm da falta e/ou das falhas ambientais. Do fato de ela dedicar a maior parte do item descrio dos distrbios ambientais, resulta que questes centrais do pensamento winnicottiano, merecedoras de destaque, comparecem como sub-itens, ao mesmo tempo em que fica negligenciada a questo do ambiente em seu aspecto positivo, ou seja, como elemento essencial na constituio do indivduo e dos sentidos de realidade.

Plenamente convencida da originalidade de Winnicott, o que pode ser facilmente depreendido da leitura do seu dicionrio, Jan Abram no chega a reconhecer que o pensamento desse autor opera uma mudana paradigmtica na psicanlise, como vem sendo apontado nos crculos que cultivam, no Brasil, os estudos winnicottianos. Apesar de ter empreendido a tarefa notvel e bem sucedida no que se prope de estabelecer conexo entre os conceitos, o seu livro se ressente da falta de uma interpretao unitria do pensamento do autor. Essa falta se revela, em primeiro lugar, pela ausncia de certos conceitos centrais de Winnicott na listagem principal e, em segundo lugar, por certas interpretaes que merecem reparo. A teoria do processo de amadurecimento, por exemplo, que, segundo o prprio Winnicott, a espinha dorsal do seu pensamento psicanaltico, no consta como um dos verbetes principais do livro, sendo mencionado apenas aqui e ali, em geral nas citaes do prprio autor. Alis, esto tambm ausentes da listagem central outros temas essenciais do pensamento winnicottiano como objeto subjetivo, elaborao imaginativa, agonias impensveis, trauma, psicose, autismo ou esquizofrenia infantil, complexo de dipo, moral, consultas teraputicas apresentados como meros sub-itens ou apenas mencionados no interior destes. A teoria das psicoses, por exemplo, que, no entender do prprio autor, constitui sua principal contribuio ao pensamento psicanaltico, comparece como sub-item no item Ambiente e no item Tendncia anti-social. Falta ainda, curiosamente, apesar do ttulo do livro, o verbete sobre linguagem,
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tema ao qual Winnicott dedicou uma ateno no negligencivel, embora tipicamente difusa ao longo de sua obra. Se o processo de amadurecimento tivesse sido consistentemente considerado, a autora no poderia dizer, por exemplo, que os fenmenos transicionais ocorrem desde o incio, antes mesmo do nascimento, afirmao que contraria a prpria definio desses fenmenos como intermedirios, ou seja, a meio caminho entre a realidade subjetivamente concebida e a realidade objetivamente percebida. Tambm no poderia afirmar que a criatividade que se origina a partir do impulso amoroso primitivo, choca-se com a necessidade de reparao, como foi exposta na teoria da posio depressiva de Melanie Klein (p. 225). Ora, da perspectiva do processo de amadurecimento, no se pode dizer que o impulso amoroso primitivo se choca com a necessidade de reparao. Trata-se de momentos diferentes de um mesmo processo. No incio, o beb incompadecido; fazendo as conquistas pertinentes aos estgios anteriores, ele chega ao estgio do concernimento, ou seja, torna-se responsvel pela sua impulsividade instintual e passa a ter, a sim, a necessidade de reparao embora Winnicott prefira, nesse caso, falar em necessidade de remendar (mend), verbo correspondente descrio de que, nos momentos excitados, o beb faz buracos (holes) no corpo cheio de riquezas da me. Creio que pelo mesmo motivo que, j na Introduo, Abram oferece uma apreciao demasiadamente tmida do alcance da obra de Winnicott. Resumindo o que seria a contribuio fundamental do autor ao pensamento psicanaPsych Ano V n 7 So Paulo 2001

ltico, menciona trs reas: a relao me-beb, a criatividade primria e os objetos transicionais. No pensamento winnicottiano, essas trs reas s revelam seu pleno sentido se reunidas no processo de amadurecimento pessoal. Alm disso, o modo como a relao mebeb mencionada, faz pensar que se trata de mais um elemento conceitual a ser acoplado ao j institudo saber psicanaltico. Ora, a idia winnicottiana de que as estruturas fundamentais da existncia esto sendo constitudas num estgio inicial, no interno de uma relao dual e nem mesmo dual porque, no incio, trata-se do dois-em-um do mundo subjetivo constitui-se num elemento terico propriamente revolucionrio, pois destitui o complexo de dipo de sua funo constituinte. A timidez da interpretao de Abram est de novo presente na afirmao de que no h nada que seja realmente novo nas idias de Winnicott sobre a funo do pai (p. 23). Ora, se durante todo o perodo em que se estabelecem as bases da sade psquica a relao dual, se as conquistas pertinentes a esse perodo no so mais entendidas como pr-edpicas, pois seu sentido no se relaciona de modo algum com a questo edpica, ento o lugar do pai, em Winnicott, inteiramente diferente do da psicanlise tradicional. Tudo isso referente aos estgios em que a personalidade est sendo constituda j que, uma vez atingido o estgio edpico, o pai ocupar o lugar preconizado pela teoria tradicional do dipo. Um ltimo exemplo: na Introduo, l-se que Winnicott no especifica com clareza suficiente suas prprias opinies a respeito da teoria das pulses em Freud, embora discordasse com veemn-

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cia do ponto de vista kleiniano, segundo o qual a pulso de morte seria inata (p. 2). Em primeiro lugar, Winnicott no deixa dvidas quanto sua posio sobre a teoria das pulses freudianas, de vida e de morte. Para corroborar isso, temos a sua afirmao explcita numa carta a Money-Kirle, de 1952, na qual est dito que uma pena Melanie ter feito um esforo to grande para conciliar sua opinio com as pulses de vida e a de morte, que so, talvez, o nico erro [blunder] de Freud (WINNICOTT, 1990a, carta 26, p. 37). Em segundo lugar, Winnicott no apenas nega que a pulso de morte seja inata; ele nem mesmo admite que seja um conceito necessrio. Em termos de conciso e preciso da anlise conceitual, fruto de longa maturao terica, o livro de Abram no chega a ser o que o Vocabulrio de Psicanlise, de LAPLANCHE e PONTALIS (1967). Isso compreensvel, tendo em vista que o pensamento de Winnicott, cuja importncia e originalidade s comearam a ser reconhecidas h duas dcadas, ainda no foi objeto de exegese suficiente. Mas, certamente, muito melhor, do ponto de vista da apresentao do pensamento do autor, do que, por exemplo, o livro de Alexander Newman, Non-compliance in Winnicott Words, editado pela Free Association Books, em 1995. De qualquer modo e apesar dos problemas apontados e da ausncia de uma concepo unitria da totalidade da obra de Winnicott o livro de Jan Abram constitui-se num instrumento de trabalho muito til para todos os que se interessam pelo pensamento de Winnicott. A traduo brasileira, entretanto, no ajuda a que se aproveite o que, nessa obra, h de realmente positivo. Contm

erros primrios, grosseiros, que pecam em pontos cruciais, dificultando em muito a inteligibilidade do texto e da teoria exposta, alm de induzir a equvocos graves. pgina 16, por exemplo, referindo-se a um aspecto da teoria da agressividade, a autora afirma tratar-se de um dos elementos conceituais mais ingenious, engenhosos, agudos, da teoria winnicottiana. Na traduo, l-se que dos mais ingnuos. Na pgina 27, h uma citao de Winnicott em que este descreve o modo pelo qual, sem saber, Freud teria contemplado, em sua concepo do setting analtico, caractersticas do ambiente facilitador. Em um dos aspectos elencados, Winnicott afirma que o analista expressa amor ao paciente atravs do seu interesse positivo e expressa hate in the strict start and finish and in matter of fees. Ou seja, o dio do analista expresso pelo comeo e fim estrito da sesso e nas questes relativas ao pagamento. Na traduo, lse que o dio, rigorosamente, tem um incio e um fim com a questo do pagamento. Ainda no item sobre agressividade, pgina 6, a autora cita um trecho de Winnicott e comenta, em seguida, que Winnicott is referring to Melanie Kleins seminal paper, Envy and Gratitude, and his main point is that envy comes about the infant as a result of emotional development in relation to the environment (...) O his main point refere-se a Winnicott mas, tendo sido traduzido por cujo ponto principal (...), faz a frase referir-se a Melanie Klein. pgina 20, falando sobre a sobrevivncia do objeto, a autora diz que this means that the object (...) does not retaliate by rejection or punishment, ou seja, o objeto no retalia atravs de rejeio ou punio; o
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verbo, contudo, foi traduzido na forma passiva no sofre retaliao, o que altera por completo o sentido. No item Ambiente, a autora afirma que annihilation occurs because of a threat to the isolation. Invertendo por completo o sentido da frase, l-se, na traduo, que a aniquilao d-se por causa de uma ameaa de isolamento do ncleo do self (p. 31). Um ltimo exemplo: pagina 234, encontramos o termo formlessness, isto , ausncia de forma, amorfia, traduzido de maneira imprpria por disformidade, ou seja, a qualidade do que desmedido, descomunal, monstruoso. Em vrias passagens, a frase, que deveria ser negativa, afirmativa, ou vice-versa. Na Introduo (p. 2), assinalando que a teoria winnicottiana parte da concepo de que, no incio, no se pode considerar o beb isoladamente, mas apenas no interior da relao me-beb, a autora acrescenta que this took psychoanalysis away from viewing the individual in isolation (...). Na traduo, l-se que Isso fez com que a psicanlise considerasse o indivduo isoladamente.... Um problema adicional ocorreu com a traduo dos termos tcnicos. No admissvel, por exemplo, traduzir onebody, que descreve o dois-em-um da relao sui generis que o beb tem com a me, no estgio inicial, por unidade corporal; nem tampouco ego relatedness por afinidade egica. Alm disso, negligenciando as tradues brasileiras da obra de Winnicott sobretudo aquelas que exaustivamente buscaram no desvirtuar os matizes de significado dos termos originais, como se comprova pelas Notas introdutrias traduo, seja no Natureza humana, seja no Da pediatria psicanlise, ambos da Imago o
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tradutor usa termos que at poderiam ser corretos no se tratasse de Winnicott, sem justificar a escolha, o que provoca total estranheza no leitor habituado linguagem de Winnicott. J consenso que o termo impingement significa invaso ou intruso, e no choque, como quis o tradutor. pagina 9, encontramos concerned traduzido por implicado. Pelo fato de um termo essencial ao tema ter sido erradamente traduzido, certos itens ficaram particularmente prejudicados pela traduo. Nos itens Agresso e Preocupao, por exemplo, ruthlessness foi traduzido por crueldade (de acordo com a primeira traduo de Da pediatria psicanlise, hoje felizmente corrigida pela competente e cuidadosa traduo de Davy Bogomoletz), o que induz a uma total confuso terica. Winnicott usa ruthless (incompadecido, como prefiro, ou ainda sem piedade ou sem compaixo, como prefere Bogomoletz), exatamente para assinalar que, durante os estgios iniciais, no sendo ainda um eu separado do no-eu, no estando ainda da posse de intencionalidade e no tendo ainda alcanado o sentido de realidade externa e, portanto, no sabendo da existncia da me como objeto externo, o beb assalta a me nos estados excitados, sem ter, contudo, nenhuma inteno de causar os estragos ou buracos que faz nela. O termo vem justamente corrigir a tese kleiniana do que seria uma crueldade inicial. De resto, a autora explicita muito bem a idia winnicottiana de que no se pode falar de agressividade na ausncia de inteno de agredir. Em sua apreciao do livro de Jan Abram, Andr Green congratula-se com ela por entender que esse trabalho vem evitar uma compreenso equivocada do pensamento de Winnicott que, se-

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gundo o prprio Green, , verdadeiramente, o grande pensador da psicanlise depois de Freud. (contra-capa). Concordo com a proposio de que Abram deu passos decisivos nessa direo; contudo, preciso dizer que, infelizmente, a traduo brasileira anulou uma boa parte de sua contribuio.

WINNICOTT, D. W. O gesto espontneo. So Paulo: Martins Fontes, 1990a (Carta 26, p. 37). _________________. Natureza humana. Traduo para o portugus: Davy Bogomoletz. Rio de Janeiro: Imago, 1990b. _________________. Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. Traduo para o portugus: Davy Bogomoletz. Rio de Janeiro: Imago, 2000.

Referncias Bibliogrficas
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Elsa Oliveira Dias


Doutora em Psicologia pela PUC-SP; Professora Convidada do Grupo de Pesquisa em Filosofia e Prticas Psicoterpicas do Ncleo de Prticas Clnicas, do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC-SP. e-mail: elsa@that.com.br.

FERRAZ, F.R.C. Andarilhos da imaginao: um estudo sobre os loucos de rua. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. 263 p. ISBN 85-7396-110-4.

sperava-se, talvez um pouco ingenuamente, que a caa s bruxas, a excluso nos manicmios, o tratamento moral e o silenciamento qumico do alienado fossem j momentos remotos na histria da loucura. Esta , como se sabe, uma cruel histria de recusas da sociedade ocidental em espelhar-se em suas figuras de loucura, assumindo sua parcela de responsabilidade e seu prprio desamparo diante da desrazo. Ora, estamos ainda longe de conquistar nossa prpria familiaridade com a loucura, sem a qual ser impensvel qualquer humanizao de seu cuidado. Uma prova disto o tabu lin-

gstico que ainda envolve o termo. Julga-se, errnea e ingenuamente, que o termo louco designe seu sujeito com uma espcie de doena vergonhosa, quase uma molstia sexual, que seria preciso esconder do domnio pblico. A partir deste significado pejorativo, uma srie de proibies restringem as falas sobre as relaes entre os assim chamados sos e seus loucos. Tais proibies visam manuteno das diferenas claramente definidas. Trata-se, na maioria das vezes, de manter a dignidade da imagem que a sociedade s produz sobre si mesma para tanto, s vezes chegando at a postular a inexistncia
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da doena em seus domnios. Mas, no h diferena estrutural entre o depsito manicomial, o silncio sobre a loucura, ou sua negao obstinada. Em todos os casos, o louco sofre e faz sofrer e o far mesmo nas mais perfeitas tticas de faz-lo sumir de vista. Por outro lado, como traz-lo para nossa vida? Como inseri-lo em nossa casa, como traz-lo mesa sem que ele quebre a casa, cuspa em nossa comida, estrague nossa vida? Diante deste impasse, ser preciso comentar dois aspectos presentes neste livro: a sensibilidade tica e a excelncia acadmica do autor. Sobre a sensibilidade tica, cabe, antes de mais nada, felicit-lo pela generosidade e respeito aos loucos de rua que transparecem em sua escrita. Generosidade de uma escrita movida pelo afeto, num relato simples, coloquial, profundamente humano, no qual o leitor sutilmente envolvido e levado a buscar os loucos de rua reais ou imaginrios de sua infncia. Respeito de um gesto de extrema delicadeza, que traz cada pessoa e a apresenta ao leitor, preservando-a com cuidado da nem sempre sutil violncia sobre o humano, que tem freqentemente caracterizado o saber e as prticas das cincias da loucura. Com efeito, ao longo do texto, a expresso louco de rua muda seu sentido, dando lugar a destinos de homens e mulheres, que poderamos ter tido a sorte de tambm conhecer e lembrar como nossos parentes prximos. A riqueza
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destas vidas e histrias seria condenada ao silncio e ao desaparecimento. Pouco se atenta para a extrema fragilidade das culturas eminentemente orais. Amadou Hampt B, escritor e antigo diretor do Conselho Executivo da UNESCO, afirmou certa vez que na frica, quando um velho morre, um ancio, uma biblioteca inteira se queima (1994, p. 1). O silncio sobre as histrias dos loucos de rua da cidade de Cambu significaria a morte de uma cultura. Claro est que o respeito de Flvio Ferraz pelo louco transparece na docilidade felliniana com que recolheu as histrias e, portanto, as vidas de nossos loucos. Diga-se, ainda, que esse respeito pelo ser humano seja pelo louco, seja por aquele supostamente normal uma qualidade essencial para aquele que pretende pesquisar em cincias humanas. A humildade de manter-se diante do outro como diante de um enigma a condio de possibilidade de uma postura verdadeiramente tica na reflexo sobre o humano (SILVA Jr., 2000). Fica claro aqui que este cuidado tem conseqncias metodolgicas e conduz a reflexo por vias conseqentes, o que reitera a afirmao de que, em nossa rea, tica e conhecimento so indissociveis. Vejamos porqu. Flvio Ferraz ressalta e utiliza fecundamente a diferena entre o louco de rua e o louco de asilo. Apesar de no mencion-lo, creio estar implcito em seu texto o atual louco qumico, espcie mutante do

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louco asilar. Com o auxlio destas diferenas, sua explorao se localiza e se engaja na historicidade peculiar de nosso pas. Neste trabalho, o imaginrio popular e a literatura so resgatados a partir do que o louco de rua neles suscita. Retoma-se, assim, a tradio da metodologia psicopatolgica, na qual se localiza a psicanlise. Tal tradio considera a patologia e a normalidade como sendo de uma mesma natureza e como determinadas por um mesmo princpio de organizao. A partir deste pressuposto de continuidade, a patologia, longe de ser um erro da natureza e um desvio da normalidade, deve ser considerada como um processo de aumento e de exagero de processos normais. A pesquisa, nesta tradio, supe que a patologia tal como a genialidade, a propsito traz tona uma verdade imperceptvel sob o silncio da normalidade. Sob este manto de silncio, a normalidade um enigma a mesmo ttulo que o a patologia. A pesquisa tem como seu ponto de partida emprico apenas a diferena entre ambas. Ora, a normalidade enquanto enigma , por assim dizer, a garantia metodolgica do mtodo psicopatolgico. A normalidade enquanto tal um objeto de estudo da psicopatologia, eis o que leva Freud a avanar hipteses psicanalticas sobre a cultura, a religio e as artes, sem adotar uma posio normativa. O autor merece aqui nossa admirao, por ter sabido guiar sua pesquisa sobre este fio

de navalha, num avano difcil, mas essencial noo de respeito em cincias humanas. Outro mrito deste trabalho, que por razes de espao no pode ser comentado, o de ser uma importante documentao de nossa cultura. Documentao que oferece, simultaneamente ao seu carter de preservao, uma interpretao singular de nossa hbrida historicidade, que sobrepe traos medievais, iluministas e modernos nas relaes cotidianas, constituindo-se como uma espcie de palimpsesto cultural. O texto resgata desde seu incio a figura do louco como essencialmente enigmtica e oferece a possibilidade de uma reflexo sobre a polissemia da loucura, mas tambm de sua eventual anassemia. Com efeito, no que diz respeito polissemia da loucura, na primeira parte do trabalho, encontramos uma retomada histrica dos mltiplos sentidos da loucura. Resgatando a feliz expresso de momento trgico da relao com a loucura, Flvio Ferraz retoma a tese foucaultiana de que a atual compreenso da loucura como doena mental, isto , como patologia da razo, depende, historicamente, do estabelecimento preliminar de uma hegemonia da Razo como medida do homem ocidental, medida que se quer exclusiva. Na Idade Mdia, o louco vagava como santo ou bufo para, em seguida, assumir o papel de ocioso e, posteriormente, de ser irracional uma espcie de ente prPsych Ano V n 7 So Paulo 2001

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humano, que mal se adequaria aos limites de uma abordagem estritamente mdica de sua suposta doena. A anlise histrica demonstra amplamente a erudio do autor e sua capacidade de sntese, apresentando a polissemia da loucura, a multiplicidade de seus sentidos, como fundamentalmente dependente do modo que cada cultura e cada momento histrico concebe a si mesma e a da funo que atribui aos seus loucos. Entretanto eis aqui um dos muitos caminhos para os quais este livro pode apontar para alm da polissemia da loucura, poderamos falar tambm de anassemia da loucura. Isto , poderamos pensar a loucura como profundamente avessa s tentativas de representao que a sociedade faz dela. Penso que, alm das qualidades j citadas, o trabalho de Flvio Ferraz possui o mrito de permitir esta inesperada viso sobre a loucura. Cabe ressaltar que esta viso no se encontra tematizada enquanto tal ao longo do texto, mas se aloja num registro que lhe d mais legitimidade do que o mero discurso explcito o faria. Trata-se do registro da metodologia utilizada. Diante do agradvel estilo do autor, talvez o leitor no atente para as sutis passagens entre relatos biogrficos e relatos ficcionais. Caber notar, contudo, que deslocamentos deste tipo so bastante ousados do ponto de vista de certos meios acadmicos. Com efeito, ao aproximar literatura e memria, ao colocar lado a
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lado trechos literrios e fragmentos de memria sobre loucos de rua, a metodologia deste trabalho apresenta uma instigante arquitetura de argumentos, a respeito da qual gostaria de comentar o que me parece mais revolucionrio e, por que no, virulento para as formas j enrijecidas e arcaicas da pesquisa acadmica. Destaque-se algumas bem vindas inovaes deste trabalho. A primeira diz respeito ao tema da pesquisa. Seria ele o louco de rua ou memrias de infncia? Tais memrias seriam elas reais ou imaginadas? O que acontece com um relato sobre tal ou tal figura extremamente temida da infncia? Assim, o leitor mais atento, ter logo de incio a inquietante e agradvel experincia de observar a transformao de um suposto objeto da pesquisa, a saber, o louco de rua, em seu sujeito. Sujeito no sentido gramatical do termo, isto , como agente velado de uma ao: a ao narrativa. Assim, longe de representar um mero objeto das narrativas dos entrevistados, dos escritores citados note-se, de passagem, o esmero na escolha desta amostra da literatura brasileira e do prprio trabalho de Flvio Ferraz, o louco de rua apresenta-se como um agente destas narrativas. Algo na figura do louco de rua capaz de engendrar a narrativa. No qualquer narrativa, mas a narrativa memorialstica, que abre um sentido no tempo, tece a histria, acolhe o acontecimento e, portanto, cria um destino.

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Enquanto engendrador velado de uma narrao memorialstica, o louco de rua parece concentrar de modo incomparvel a potencialidade enigmtica, a imprevisibilidade e o mistrio da alteridade, radicalizando ao extremo o outro enquanto mistrio na vida cotidiana e exagerando em sua patologia aquilo que est prenhe no supostamente normal. O louco assim uma figura essencialmente hermtica e, nesse sentido, desvela um silncio ameaador mas inaudvel na normalidade. No seria esta opacidade obstinada da loucura, sua rebeldia a todas tentativas de classificao e de nomeao, precisamente o motor capaz de orientar a narrao para sua vocao memorialstica? A memria encontraria sua chama em uma alteridade hermtica. Em minha opinio, o trabalho de Flvio Ferraz sustenta afirmativamente esta hiptese. Seguindo a metodologia utilizada pelo autor, faamos uma espcie de prova fictional desta potencialidade narrativa do outro enquanto radicalmente desconhecido. Em Guimares Rosa um dos escritores presentes nesta pesquisa encontramos uma outra figura igualmente avessa a qualquer tentativa de nominao. Trata-se do diabo. Longas e saborosas pginas de Grande serto: veredas alis, talvez no por acaso, um romance em forma de narrao memorialstica dirigida a um interlocutor ausente da trama so dedicadas a compilaes dos nomes do Inominvel:

...O Arrenegado, o Co, o Cramulho, o Indivduo, o Galhardo, O P-de-Pato, o Sujo, o Homem, o Tisnado, o Coxo, o Temba, o Azarape, o Coisa-Ruim, o Mafarro, o P-Preto, o Canho, o Duba-Dub, o Rapaz, o Tristonho, o No-sei-que-diga, Oque-nunca-se-ri, o Sem-gracejos... (ROSA, 1986, p. 29-30). Sem nenhum nome a ele adequado e comparado a outras figuras imaginrias, o demnio parece ser herdeiro de Hermes, deus do signo ambguo e, portanto, senhor de todas as tradues e traies possveis. Talvez nem exista simplesmente. Ora, o louco de rua, tal como est presente no trabalho de Flvio Ferraz, isto , como figura enigmtica, talvez seja um parente prximo do demnio de Guimares Rosa e, por que no, tambm de Hermes. A opacidade radical do louco, alteridade enigmtica fundadora de seu dom de engendrar a memria, se abre assim a um hermetismo no prprio tempo e a ele se vincula. Alteridade essencialmente hermtica e, portanto, igualmente legisladora de uma temporalidade oblqua, capaz de acolher o passado e oferec-lo como presente, magicamente preservado dos efeitos do tempo. Tratase de um fenmeno que mereceria uma maior ateno por parte dos analistas. Pois, se o hermetismo do louco capaz de engendrar uma narrao peculiar, capaz de explorar o intervalo entre a memria e a fico, a reflexo analtica tem certamente muito a ganhar em refletir mais sobre esta singela figura.
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Trata-se, assim, de um livro falsamente simples, cuja ousadia metodolgica duplamente enriquecedora. Por um lado, sabe transpor para um campo diverso a inquietante experincia psicanaltica, levando o pensamento em cincias humanas altura do seu objeto de estudo. Por outro lado, no sentido inverso a partir do louco como alteridade hermtica , a prpria situao analtica que tem aqui a possibilidade de explicitar e explorar uma de suas condies de possibilidade mais ativamente ignoradas a saber, a negatividade peculiar estrutura de abertura da transferncia, abertura entre o que chamamos de realidade e imaginao. Para aqueles que cuidam de tais passagens, eis aqui uma das raras janelas possveis.

Referncias Bibliogrficas
B, A. H. Contes Initiatiques Peuls. Paris: ditions Stock, 1994. ROSA, J.G. Grande serto: veredas. Nova Fronteira, 1986. SILVA Jr., N. Metodologia psicopatolgica e tica em psicanlise: o princpio da alteridade hermtica. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, v. III, n. 2, junho/2000.

Nelson da Silva Junior


Psicanalista, autor do livro Le fictionnel en psychanalyse. Une tude partir de loeuvre de Fernando Pessoa. Presses Universitaires du Septentrion, 1999. Professor do Curso Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae e do Programa de Ps-Graduao do Instituto de Psicologia da USP. e-mail: nesj@terra.com.br

GOMES, Purificacion Barcia. O mtodo teraputico de Scheerazade: mil e uma histrias de loucura, de desejo e cura. So Paulo: Iluminuras, 2000. 221p. ISBN 85-7321-135-0.

cheerazade terapeuta e psicanalista? A idia ousada e suscita no leitor contemporneo de formao psicanaltica uma primeira e irresistvel impresso de alguma impropriedade. Os sculos que nos separam histrica e culturalmente do medievo islmico e de suas produes literrias, entre as quais As mil e uma noites, levam-nos a uma imediata desconfiana de tal aproximao. Ora, a psicanlise uma inveno que se produziu historicamente no incio do sculo XX. Rene em si uma teoria, um mtodo e uma prtica e sua inscrio no horizonte das prticas e concepes cientficas. Inveno singular e sob certo enfoque disruptiva, mas que s se tornou possvel a partir do surgimento de uma concepo da subjetividade datada e
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inexistente antes do sculo XIX. Com a psicanlise, forjou-se a figura do terapeuta, esse profissional encarregado de cuidar da alma e levar a cabo, no interior do universo da cincia ou em suas beiras, como se queira a proposta da cura pela palavra. Promover a equivalncia entre a figura de Scheerazade, essa milenar contadora de histrias terrveis e maravilhosas, e a figura do terapeuta, esse secular cura de males psquicos que comearam a ser descritos pela lente psicanaltica s no decorrer do ltimo sculo, poderia representar, ao menos em princpio, uma captura indevida da personagem numa terra estrangeira e numa concepo extempornea. No seria essa uma forma literria de escravido, que ao desterrar uma per-

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sonagem e oferecer-lhe parmetros culturais estranhos a ela seja capaz de tornla outra e irreconhecvel a si prpria, reduzindo-lhe enormemente a potncia de evocao de possveis caractersticas da literatura? No estaramos, a partir desse enunciado, em presena de uma espcie de violenta catequese, moda psicanaltica? A histria do Brasil e, de resto, a da conquista da Amrica, torna-nos, brasileiros e sul-americanos, especialmente sensveis produo de enganos parte a violncia explcita que efeito do desterro e da catequese. Para ilustrar a idia com uma experincia contundente e constitutiva desse outro aspecto de nosso patrimnio cultural mestio e arlequinal, consideremos a situao colonial das populaes desterradas da frica para o Brasil. Ao despojar o negro de sua cultura e de sua terra fomos levados, por sculos, a construir, ali onde se deveria reconhecer a resistncia escravizao e violncia, uma imagem naturalizada de um negro indolente e lascivo. Para alm da barbrie real da colonizao, preciso enfatizar essa barbrie simblica, pela qual se produzem, como efeito do submetimento daquilo que foi desterrado a uma lgica e a regras de concepo que lhe so estranhas, conhecimentos falsos. Em que pese a desproporo entre os fenmenos considerados, para essa dimenso simblica de colonizao possvel, entre a psicanlise e fenmenos ou obras que lhe so extemporneos, que interessa aqui apontar, justamente pela idia de que o conhecimento produzido nestas condies freqentemente considerado invlido. Com efeito, mesmo de colonizao simblica e discursiva que a psicanlise tem sido acusada, em muitos de seus avanos sobre territrios com regras de

produo prprias e diversas da lgica psicanaltica. O exemplo mais expressivo disto encontra-se justamente nos debates entre psicanalistas e crticos literrios, como salientado pela autora (p. 46). Submeter um texto ou personagem lgica presente na anlise psicanaltica seria como recri-lo no interior do universo psicanaltico. A psicanlise lanar-se-ia a territrios estrangeiros para ali encontrar e impor, reiteradamente, sua prpria imagem. A singularidade dos fenmenos em questo terminaria por ser perdida e o valor do conhecimento resultante da empreitada tornar-se-ia, no mnimo, duvidoso como conhecimento produzido sob regime de colonizao. A grosso modo e em linhas gerais, pode-se dizer que neste campo que circulam as crticas chamada psicanlise aplicada. As aplicaes da psicanlise vista esta como um conhecimento cuja fonte a clnica psicanaltica a domnios exteriores, pouco ou nada produziriam alm de repeties dos prprios enunciados j conhecidos. Ao longo do desenvolvimento da psicanlise, no entanto, a prpria noo de psicanlise aplicada foi sendo questionada e considerada imprpria para caracterizar a fecundidade possvel dos encontros entre a psicanlise e os fenmenos da cultura, encontros cujo modelo fundamental depreende-se da obra freudiana. De fato, Freud no construiu a teoria psicanaltica primeiro para depois dirigir-se aos fenmenos e expresses culturais; pelo contrrio, a interlocuo viva e criadora com os fenmenos e obras da cultura foi um dos elementos fundamentais da construo psicanaltica. A idia de aplicao, em si mesma aparentada a uma perspectiva colonizadora, foi dando lugar a uma idia muito mais enriquecedora de uma interlocuo necessria e fundante da psicanlise com o
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campo cultural. Necessria para sua construo e, na mesma medida, para sua sobrevivncia e para o refinamento de sua descrio de processos que encontram expresso em tudo aquilo que humano. Da perspectiva de disciplina colonizadora, teramos passado ento para uma outra perspectiva, a de uma disciplina essencialmente fecundada pela interlocuo viva e constante com outros campos de saber. Se a idia de uma Scheerazade terapeuta conduziu-nos inicialmente a suspeitar da possibilidade de uma perspectiva colonizadora no texto, ela foi tambm capaz de provocar-nos a curiosidade. Percorrendo os cinco captulos de um texto extremamente cuidadoso, profundo e erudito em sua preocupao de situar As mil e uma noites em sua gnese, em sua relao com a histria medieval islmica e em sua singularidade de produo literria, encontramos menos uma Scheerazade vestida com as roupas colonizadoras da terapeuta e mais uma analista-autora seriamente envolvida com a busca dessas outras linguagens e prticas discursivas que, fecundando o campo psicanaltico, enriquecem-no e engendram uma nova compreenso de processos psquicos envolvidos nas produes subjetivas. Encontraremos, a bem da verdade, ao longo do texto e mais explicitamente no seu final, algumas discusses e menes ao problema aqui colocado acerca da distncia histrica e cultural entre a psicanlise e As mil e uma noites. Mas tambm, ao longo do texto, nossas desconfianas vo sendo dissolvidas pelo rigor e pela riqueza da argumentao apresentada. A autora-terapeuta, com sua incessante criao de formas de abordagem da narrativa milenar, cura-nos da desconfiana suspeitosa que se armara em resistncia. Detenhamo-nos, pois, no caminho
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do texto, nas singularidades e descobertas que caracterizaram a sua leitura. Tem-se chamado de histria-moldura histria inaugural da coletnea As mil e uma noites, j que essa a histria que contm, integra ou origina toda a cadeia subseqente de histrias maravilhosas e fantsticas. Essa histria nos apresentada no texto logo de sada, primeira pgina, segundo uma verso da prpria autora, tambm como uma certa forma de moldura de seu texto. Cito-a: Uma jovem, conhecida por sua vasta cultura e inteligncia, roga a seu pai, o vizir, que lhe permita casar-se com o sulto, apesar de saber que, aps a noite de npcias, seu destino seria a morte. No se deixa demover pelos apelos ou avisos do pai para que desista de to louca empreitada. Mostrando a mais completa serenidade, assegura-lhe que no deve temer por sua vida, e que ela no pode furtar-se ao dever de tentar salvar as filhas dos muulmanos da triste sorte que as aguarda. Sabemos que o sulto se transformara em homicida sanguinrio aps uma grande desiluso: a esposa o trara com o mais reles dos escravos. Tudo nos leva a pensar tratar-se de um caso de doena psicognica aps a ocorrncia de um trauma. A jovem Scheerazade esse o seu nome dirige-se ao palcio, tendo antes o cuidado de instruir a irm mais nova, Duniazade, para que a acompanhasse e lhe pedisse para contar histrias, to logo se tivessem consumado as npcias. Aprendemos no final da histria que, mil e uma noites depois, o sulto est aparentemente curado, recuperou a confiana nas mulheres, tem uma vida amorosa satisfatria ao lado de Scheerazade e as virgens do reino podem dormir em paz (p. 13).

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Diante dessa narrativa que a autora pergunta-se sobre a possibilidade de dizer que se trata da histria de uma terapeuta bem-sucedida que salvou o sulto, de nome Schariyar, de sua compulso a matar suas esposas no dia seguinte s npcias, de modo que elas fossem assim impedidas de tra-lo. Ela teria, como tal, permitido que ele recuperasse sua capacidade de amar e, sobretudo, lhe devolvido a possibilidade de apropriarse de sua prpria histria. certo, e a autora explicita a seu leitor, que tomou as histrias rabes como uma bela metfora inspiradora de suas reflexes acerca do sentido do ato analtico (Cf. p. 169/215). Ainda assim, algumas questes poderiam ser colocadas frente a essa apresentao, na linha do que viemos at aqui discutindo. A noo de doena psicognica como efeito de um trauma, datada e patenteada no sculo XX, casa mal com o clima medieval dessas noites arbicas, sobretudo quando, atravs do prprio texto, vamos conhecendo um pouco da mentalidade, do cotidiano e da legislao vigente na Alta Idade Mdia Islmica sobre o comportamento sexual de homens e mulheres, o que nos permite refletir sobre o sentido possvel da traio naquele contexto cultural. Da mesma forma, a noo de cura do Sulto, posta em discusso pela autora atravs da apresentao crtica das idias de outros autores de base psicanaltica que se dedicaram anlise da mesma obra, torna-se mais questionvel ainda quando, fazendo-nos percorrer vrios achados sobre a origem e o desenvolvimento da obra milenar, a autora nos d a saber que h outras verses, menos divulgadas, do desfecho das histrias, entre as quais aquela em que o sulto se cansa de escutar histrias e cumpre, tambm com a esposa narradora, o seu

mandato de morte. De que cura estaramos falando ento? De fato, tudo (e fundamentalmente o prprio texto) nos leva a pensar que, se as personagens das Mil e uma noites, ao contrrio daquelas do romance tradicional, so todas caracterizadas como personagens de superfcie, apresentadas exclusivamente pelos seus atos e no por suas intenes e pensamentos implcitos (Cf. p. 80), a personagem do sulto Schariyar exibe mais radicalmente essa caracterstica, na medida em que ela se apresenta quase que por um nico ato: a ordem de assassinato s mulheres do reino. Pouco ou nada de certo ficamos sabendo a seu respeito alm disso. De forma que se torna difcil supor, nesta personagem de puro ato, uma forrao psquica traumatizvel ou curvel. Foram estas insipientes reflexes que me levaram a supor que a grande questo que percorre e d sentido a todo o texto, enunciada em seu primeiro captulo, esta: Onde reside a fora transformadora de uma narrativa? (p. 35). A resposta a essa questo, surpreendentemente, no requer de ns, a rigor, uma deciso a respeito da funo, teraputica ou no, de Scheerarazade, nem da profundidade, traumatizada ou curada, do sulto. Explico-me, lanando ao texto uma outra pergunta: sobre qu, afinal, versam as histrias contadas por Scheerazade? Sobre personagens, realistas ou fictcias, que contam histrias sobre outras personagens que contam histrias... que fundamentam e interferem nas mais importantes decises subjetivas: aquelas sobre a vida e sobre a morte, sobre a vingana e o perdo, sobre traio e confiana, sobre a generosidade ou a intolerncia. Dir-se-ia mesmo que as Mil e uma noites so um documento de afirmao da importncia da narrativa para
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a considerao das questes humanas e para a transformao das condies de resposta a elas. So histrias, dentro de histrias, dentro de histrias que, numa sucesso vertiginosa de cenas e desenlaces, fantsticos ou maravilhosos, inslitos ou previsveis, sustentam a ateno do leitor e a transformao das personagens, entre elas, supostamente, tambm a de Schariyar. O texto das Mil e uma noites, com seu turbilho de imagens e personagens, apresenta-se, assim, de sada, como um lugar privilegiado para promover essa frtil interlocuo entre vrios saberes acerca da capacidade transformadora disto que tambm caracteriza o sentido da situao analtica: o encontro vivo de seres humanos, atravessado pela escuta atenta de histrias que geram outras histrias e que, nessa sucesso turbilhonada, representam os disfarces que nos permitem tocar, roar nas dimenses fundamentais da vida psquica. Dimenses, de resto, impronunciveis, a no ser sob as vestes da roupagem metafrica: disfarces da alma e do desejo (Cf.. cap. V). O interessante que o texto de Purificacion, mimetizando ou recriando, como prefiriria a autora, essa mesma propriedade, suscita, em seus termos, idntico efeito vertiginoso, agora composto por elementos da teoria psicanaltica, da crtica literria, dos trabalhos historiogrficos sobre o medievo islmico e de pensadores da teoria da linguagem, alm, claro, dos saborosos fragmentos da obra analisada. Como leitores, encontramo-nos como que num labirinto teri-

co e interdisciplinar de muitas entradas e sadas. Percorrendo essas trilhas do pensamento, que abrem para outras e outras mais, acabamos por ter sido irremediavelmente tocados nestas outras questes, para ns, fundamentais: as que constituem e atravessam a clnica psicanaltica, em suas 1001 possibilidades narrativas. Em suma, respondendo provocao que iniciou este texto, poderamos dizer: no importa tanto que Scheerazade tenha ou no sido uma terapeuta; tambm no relevante que tenha sido cura ou outra coisa o que ocorreu ao Sulto Schariyar. O que importa que a contadora de histrias e o monarca, recriados pela pena inspirada de Purificacion, ajudam-nos a compreender e a expressar o sentido daquilo que estamos falando quando nos referimos psicanlise como uma terapia, ou seja, uma prtica terico-clnica capaz de promover processos que se podem chamar de cura. Se a autora pede a seu leitor a licena potica para, com certa liberdade, deixar-se inspirar nas metforas sugeridas pelo texto milenar, que lhe seja concedida; pois, afinal, a licena produziu seus intentos: uma densa, belssima e profcua reflexo sobre aquilo que nos rene no ofcio psicanaltico. Camila Pedral Sampaio
Psicloga, analista em formao pela Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo; Professora Assistente Doutora na Faculdade de Psicologia da PUC-SP. tel: (11) 3862-0214.

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ROUDINESCO, E. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. 164p. ISBN 85-7110-540-5.

s extensas filas que, no passado, se formavam ao longo do muro do Kremlin para que se admirasse ou se reverenciasse o corpo ceroso de Lnin, no deixavam de ser, elas mesmas, objeto de admirao, constrangimento ou ironia. Afinal, para alguns, que possuam mais um olhar antropolgico do que militante, este fervor em se contemplar relquias humanas correspondia mais a um ritual asitico ou bizantino do que a uma atitude ideologicamente revolucionria. Em seguida, no foram poucos os que ento, s depois, puderam perceber, nestes cultos, sinais antecipatrios do desmoronamento do edifcio sovitico, pretensamente construdo sob os alicerces dos materialismos histrico e dialtico. As sucessivas exposies de objetos, utenslios e div que pertenceram a Freud, alguns dos quais se pode adquirir a cpia em resina e que tem sido trazidas at ns para admirao e curiosidade pblicas assemelham-se ao mesmo movimento das procisses moscovitas? Teriam elas o mesmo significado? Estariam estes espetculos substituindo as fecundas idias e hipteses freudianas vlidas em si ou naquilo que elas tm para serem dialeticamente continuadas? Seriam elas expresses prt-a-porter dos rituais empoeirados da formao analtica em vigor? O mundo imagtico, a sociedade do espetculo, o show-business da cultura globalizada estariam liquidando a revoluo da conscincia humana operada pela psicanlise? Em sntese, estaramos embalados pelo enganador sucesso de pblico

construdo em torno de fetiches, que pr-anuncia a sempre proclamada morte do pensamento psicanaltico? Em todo caso, uma certeza resta: existe um mal-estar na cultura psicanaltica. Tomemos um exemplo, quase caricato, que nos permite apont-lo sem necessidade de nos determos nas crticas endereadas s j discutidas instituies e sociedades psicanalticas de matizes diversos. Detenhamo-nos no div sobre o qual Radmila Zygouris, psicanalista vinda da antiga Iugoslvia, teceu uma anlise fina em seu livro Ah! As belas imagens. Dele no se sabe rigorosamente se se trata de um instrumento tcnico de certa importncia, de uma instituio icnica, de um fetiche prprio da prtica analtica ou de um mvel turco muito usado do sculo XIX, sobretudo nas casas burguesas da Europa Central dos Habsburgos. Fosse Freud espanhol, ingls ou francs, tal utenslio, bem provavelmente, no estaria povoando, to sistematicamente, os consultrios hightech dos modernos psicanalistas espalhados pela Europa Ocidental e Amricas. O div resiste! E tal resistncia no seria ela smbolo da imutabilidade analtica, na medida em que expressaria uma ordem vigorosa de um exerccio prticoterico gestado no sculo XX? Elimin-la no faria a psicanlise perder sua altivez e identidade na a-topia do sculo XXI? No meio do barulho de tantas indagaes, pode-se ouvir a voz clara de Elizabeth Roudinesco formular uma questo essencial: Por que a psicanlise? A historiadora e psicanalista Roudinesco,
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cuja obra comeou a ser construda precocemente, passou a ser conhecida internacionalmente a partir de duas obras de flego e de referncia obrigatria Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento e o Dicionrio de Psicanlise, em co-autoria com M. Plon. Esta autora tem aliado brilhantismo e uma retido intelectual, que tem lhe propiciado sair tanto do lugar comum do ramerro como da exegese militante de grande parte dos seguidores de Lacan. Desta forma, ela tem sido capaz de apontar, para aqueles que se interessam pela psicanlise, a fora e originalidade da contribuio do mestre francs. Mas no caso de Por que a psicanlise?, no se trata de rever os procedimentos e as modalidades geo-culturais da insero do freudismo em solo francs. Neste livro, o esforo dedicado ao diagnstico da crise atual da psicanlise, a fim de circunscrever o lugar genuno que esta disciplina do conhecimento deve ocupar na cultura e no modo de vida contemporneos. Esta empreitada passa pela desmontagem da ideologia biologizante e das tentativas de liquefao da identidade da ao psicanaltica. Nada mais saboroso do que comparar este ltimo livro de Roudinesco com aquele que foi, provavelmente, seu primeiro, Un discours au rel, no qual a autora abordava questes tais como Engels e a Histeria ou Lnin e as lgrimas de Eros. Trinta anos separam uma e outra publicao e, naturalmente, os contextos ideolgicos, materiais, polticos, culturais e sociais modificaram-se, mas o combate da autora continua o mesmo. Na atual publicao, Por que a psicanlise?, ela estabelece algumas constataes relativas ao homem psindustrial e ps-moderno. A primeira
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delas a de que o sofrimento psquico que assumia, nos incios do sculo XX, a forma preferencial da histeria toma, hoje, a forma da depresso. Contudo, a depresso contempornea adquire, por sua vez, ares e aspectos novos e inditos. No se trata mais daquela melancolia cujas figuras e elementos fenomenolgicos permitiram a Freud compar-la com o luto e, por esta via, postular em sua gnese a perda do objeto libidinal cobrindo com sua sombra o Ego do sujeito. A atual depresso, ao invs da perda, decorre do ganho contnuo sobre o qual o sujeito no permite nenhum clculo: conquista de liberdades que no encontram possibilidades de utilizao; emancipaes diversas que no redundam em estabelecimento de relaes fraternas; aquisies de singularidades que no alam vo em direo universalidade. Nesta depresso, o que est em causa no a perda, mas o vazio que afeta o prprio sujeito. Este sofrimento psquico manifesta-se pela apatia aliada ao culto de si; pela tristeza que coteja a busca de identidade; pela dissoluo do genuno numa ordem normativa de redes e tribos. Em decorrncia do fato de todos elementos passarem a se equivaler, num mundo transformado em rede, as escolhas do indivduo se reduzem, cada vez mais, a uma dinmica digital de uma ordem binria zero/um; sim/no; isto/ aquilo propiciando que o homem contemporneo, movido pelo seu sofrimento, passe, continuamente, de uma forma de terapia a outra. Nada lhe adere, com nada ele se implica, passa sua existncia correndo para os florais e depois para a psicanlise, desta psicofarmacologia, desta ltima s tcnicas corporais. Esta deliqescncia do valor da implicao do homem no mundo vem favorecer, cada vez mais, o sucesso da

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presena da ideologia medicamentosa, sob a forma do exerccio de um higienismo moderno, praticado pelo biopoder cujo efeito, mais comum, a tristeza da alma e a impotncia do sexo. A anlise de Roudinseco no vem negar os efeitos libertadores das novas drogas que, a partir de 1950, permitiram, gradativamente, restituir uma existncia possvel queles seres alienados por sofrimentos psquicos intensamente dolorosos. Da mesma forma, como Robert Castel pde, no passado, referir-se ao psicanalismo como um efeito ideolgico da psicanlise, Roudinesco aponta os efeitos nocivos da ideologia bio-farmacolgica. Estes se exercem por meio de uma ao que encerra o sujeito em uma nova alienao que visa cur-lo da condio humana, propondo como ideal um homem polido, extenuado pelas tentativas de evitar a paixo, guiado pelo olhar normativo alheio. Machado de Assis, em Memrias pstumas de Brs Cubas e no conto O alienista, havia j anunciado o horror futuro desta iluso. Se os remdios foram, inicialmente, endereados aos sintomas da alma, eles passaram, no contexto da ideologia da sociedade depressiva, a ser sintomas da modernidade. Desta descrio diagnstica, Roudinesco retira uma constatao: a sociedade repressiva caducou e de suas cinzas elevou-se, triunfante, algo pior: uma sociedade depressiva. Vem da o interesse em se cotejar as duas pontas de lanas com as quais a autora cutucou, nos dois extremos de sua trajetria, as foras reacionrias: Un discours au rel e Por que a psicanlise? A sociedade repressiva que soobrou nos escombros do muro de Berlim, tinha por inimigos as tentativas de realizao de utopias libertrias. Se agora, a sociedade depressiva aponta seus ca-

nhes contra a psicanlise, porque esta ltima ignora as pretenses uniformizantes da norma cultural vigente e continua a promover uma experincia que coloca o inconsciente, a morte e a sexualidade como ncleos da aventura humana. Ora, so exatamente estes os temas que a sociedade depressiva inscrita no novo movimento de abolio de fronteiras, de redistribuio do processo de diviso do trabalho, na emergncia do mundo de servios, na substituio da realidade pela virtualidade do espetculo quer abolir. Nada mais estranho aos desgnios desta sociedade, do que a existncia de uma disciplina do conhecimento, como a psicanlise, que compreende a cura possvel do sofrimento humano como um processo de transformao existencial do sujeito. Mobilizando sua inegvel cultura filosfica e epistemolgica, aliada sua vocao de historiadora, Roudinesco mostra como a psicanlise transformou-se em emblema de todas as formas contemporneas de subjetividade, postando-se como herdeira da filosofia de liberdade crtica proveniente de Kant e do Iluminismo. Pela responsabilidade que esta posio encerra, no h, para os psicanalistas, outra possibilidade de relacionamento com a nova sociedade emergente, que a do confronto e da crtica, posto que, com seu ideal cientificista, tal sociedade tende a reduzir o homem a uma mquina ciberntica desprovida de pensamento e afeto. Na terceira parte do livro, a autora interroga-se sobre o destino da psicanlise, tendo em conta a nova situao ideolgica, cultural e social do mundo contemporneo. Se a analogia com a religio transparece no ttulo desta parte do livro, no para lhe negar valor no campo geral das cincias, mas para afirmar o que h de realmente prprio psicanliPsych Ano V n 7 So Paulo 2001

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se, no que diz respeito a seu destino futuro. Tal especificidade consiste em opor o homem trgico, isto , o homem perpassado por sonhos e utopias, mas limitado em suas paixes pela sano da lei, ao homem comportamental da sociedade depressiva. Neste tracejado, Roudinesco recupera historicamente os progressos da psicanlise. Mostra como o homem trgico freudiano, debatendo-se em dramas neurticos e obrigado a uma reconciliao com sua conscincia culpada, foi sucedido pelo homem trgico kleiniano. A perspectiva kleiniana permanece fiel viso inaugurada por Freud. Contudo, com Melanie Klein, a tragdia inaugura-se mais cedo, num sujeito beira da loucura, devorado internamente por suas prprias fantasias antes mesmo de entrar em conflito com o mundo. Ao retraar as vicissitudes da psicanlise, a autora mostra, com grande acuidade, a nova posio desta disciplina num mundo mutante. No sculo XIX, Freud iniciou uma aventura intelectual sem precedentes, propondo um modelo de compreenso do drama humano baseado na tragdia de dipo. O pano de fundo sobre o qual ento se desenhou este modelo foi o de Viena em seu fim de sculo. Esta cidade simbolizava com seus dramas, conflitos sexuais e irrupo do desejo feminino o desmoronamento do Imprio Habsburgo, minado em sua base patriarcal. Na figura de dipo, a teoria freudiana permitia ao sujeito elucidar, no plano de sua subjetividade, os efeitos gerados pelo declnio da funo paterna. Nos meados do sculo XX, a reformulao kleiniana da psicanlise teve como cenrio a sociedade inglesa. Longe da moral aristocrtica vienense, a
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sociedade democrtica inglesa, que havia assistido emancipao feminina, permitiu a Melanie Klein que ordenasse a descoberta freudiana do inconsciente, da sexualidade e da morte sobre a base do poderio materno emergente. Sob este aspecto, escreve a autora, o modelo kleiniano foi mais moderno que o de Freud e mais voltado para os problemas suscitados pela evoluo da sociedade ocidental da segunda metade do sculo XX. Na Amrica dos anos sessenta, Kohut passa, por sua vez, a recentrar diferentemente a experincia freudiana, tomando como crivo o mito de Narciso. Kohut, responsvel pelo novo vigor no conformista alcanado pela psicanlise nos E.U.A., compreende a subjetividade moderna como decorrente do desmoronamento dos grandes valores patriarcais. Este esboroamento s pode oferecer a perspectiva da idealizao da figura da individualidade. O homem desta psicanlise, que se v investido na prpria imagem e na auto-preocupao, flutua no vazio de uma sociedade depressiva. Na Frana, no final do sculo XX, Lacan veio fazer da linguagem a condio do inconsciente. Com ele, o pai que, uma vez desfeito, provocava abalos na conscincia ocidental do sculo XIX, ressuscita sob a forma do poder da linguagem. Diante das novas formas de familiaridade, que se sucederam decomposio da ordem patriarcal, o pai reaparece limitado a um poder de nomeao: o nome do pai. No trmino de seu livro, Roudinesco aponta para as novas formas de excluso e de fetichizao do social, que vm compor os cenrios destinados a promover a destruio da psicanlise. Tais formas, solidrias da sociedade depressiva, atacam a psicanlise, posto que esta sempre visou ser um movimento de libertao. A anlise da autora atinge,

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agora, as prprias instituies psicanalticas que refletem e atualizam em seu seio as condies histricas e sociais orientadas para a destruio do freudismo. A globalizao que contaminou as sociedades de psicanlise teve por efeito imediato a produo de uma ao que pretendeu apagar as diferenas especficas do processo de insero da psicanlise em cada pas. A IPA passou, por exemplo, a exportar seus modelos e padres de formao de analistas semelhantes padronizao de cadeias de fast-food em todo o mundo. Ao cultivar mais a norma do que a originalidade, ao excluir a diferena, estas sociedades fizeram a psicanlise recuar, cortando suas inseres polticas e culturais. Desta forma, a psicanlise, gradativamente, voltou as costas realidade social, misria, ao desemprego, aos abusos sexuais, discriminao tnica. Em suma, como diz Roudinesco, desinteressou-se do mundo real para se voltar para suas fantasias de onipotncia. Por isso, abandonou os jovens clnicos que havia formado e estes acabaram no mais acreditando no valor das instituies psicanalticas. Estes jovens psicanalistas, menos tericos e mais clnicos e pragmticos, tornaram-se mais sensveis s variadas formas de injustia e excluso. E, embora correndo o risco de se prenderem nas armadilhas do ecletismo, manifestam uma maior receptividade e abertura s outras formas de psicoterapia. Esta nova gerao de psicanalistas clnicos tem continuado a nortear sua prtica e sua reflexo tendo como ponto de referncia maior a doutri-

na freudiana, mas sem nenhum culto figura do mestre, que tanto dilacerou as velhas sociedades psicanalticas. Para a autora do Por que a psicanlise?, o futuro da psicanlise no s pertence a esta nova gerao, como migrou para os pases latino-americanos em especial o Brasil e a Argentina em virtude, sobretudo, da fora particular dos departamentos de psicologia das universidades, onde se privilegia seu estudo em detrimento de outras disciplinas. O livro de Elizabeth Roudinesco, alm de um grito de alerta, oferece uma fina anlise clnica do atual mal-estar do homem contemporneo. Nele, os psicanalistas encontram algum lume para os tempos sombrios.

Referncias Bibliogrficas
CASTEL, R. Le Psychanalisme: lordre psychanalitique et pouvoir. Paris: Union Gnerale Dditions, 1976. ROUDINESCO, E. Un discours au Rel. Paris: Maison Mama, 1973. ROUDINESCO, E. Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dictionnaire de la Psychanalyse. Paris: Fayard, 1997. ZYGOURIS, R. Ah! As belas lies. So Paulo: Editora Escuta, 1995.

Alberto Olavo Advincula Reis


Psicanalista; Professor Doutor do Departamento Materno-infantil da Faculdade de Sade Pblica da USP. Responsvel pela disciplina de ps-graduao Psicanlise e Sade Pblica. e-mail: albereis@usp.br

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TRINCA, W. Psicanlise e expanso de conscincia: apontamentos para o novo milnio. So Paulo: Editora Vetor, 1999. 152 p. ISBN 85-8751-609-4.

chegada do Novo Milnio foi espera da por muitos com temor, por outros (talvez muitos tambm) com esperanas... Voc tem sede do qu? Voc tem fome do qu?, diz a msica. O autor do livro Psicanlise e Expanso de Conscincia, Walter Trinca, tem sede e fome de inconcretude, no-sensorialidade, de eternidade, de imaterialidade... Difcil compreender tais necessidades? Sim, isso realmente difcil para quase ns todos, homens e mulheres filhos do Sculo XX. Um Sculo de grandes avanos essencialmente materiais... No seria um Sculo-Coisa? No se ocupou o autor desse livro em descartar os benefcios e satisfaes de tal progresso, mas buscou enfatizar as perdas para a mente humana, quando esta se torna saturada de concretude. Ou, como ele diz, de sensorialidade. E a que se refere com tais termos? Ele fala tanto de objetos concretos quanto de relaes com as qualidades da concretude, isto , permeadas ou determinadas predominantemente por padres, esquemas de referncia, sistemas que impedem a viso pura e verdadeira da realidade. Ver e achar somente o que est condicionado a encontrar. Um achado de morte, estagnado e esteticamente feio, porque repetido e re-visto com olhar padronizado. E por que tal olhar sem vida, sem beleza, sem movimento? A tnica do livro repousa sobre trs noes fundamentais: o contato com o ser interior, a mobilidade psquica e a sensorialidade versus a imaterialidade. Antes de tudo, preciso avisar o leitor: desocupe sua mente de pr-concepes, esvazie-se um pouco de sensorialidade, para acompanhar as afirmaes de Walter
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Trinca. Afinal, trata-se de colocaes etreas, fluidas e geralmente muito originais. A noo de ser interior diz respeito matriz existencial: representa nossa verdade interior, aquilo que nos d sentimentos de identidade ao longo do tempo e, enquanto vivemos, nunca deixa de existir. Como diz um dos pacientes apresentados no livro: quando contactado, oferece uma deliciosa sensao de ser o que somos. Ver o mundo e estar sintonizado desde essa matriz primeira e fundamental proporciona sade, calma, paz e harmonia. Resgatar esse contato (quando est perdido) torna-se a tarefa essencial da pessoa que deseja viver plenamente. Essa , tambm, a tarefa do psiclogo, ao se propor a ajudar o outro a se encontrar, como diz o senso comum. Um senso comum que se aproxima cientificamente (porque verdadeiramente) do sentido mximo da tarefa teraputica. Tal tarefa se torna mais difcil, quanto mais distante estiver o ser humano desse contato primordial. Walter Trinca chega a indicar, de modo bastante interessante, uma nova classificao/compreenso das diferentes patologias da esfera mental. Fala de nveis de contato com o ser interior. O nvel oclusivo corresponde aos quadros das psicoses, da personalidade fbica, da psicopatia, etc. O nvel inconsciente aplica-se s neuroses, s personalidades egocntricas, etc. O nvel consciente representa uma aproximao tanto normalidade quanto s experincias de imaterialidade. O autor prope a Psicanlise como instrumento de resgate dos contatos danificados. Assim, o ser humano pode se expressar de forma saudvel, porque se acha em consonncia com sua verdade interior. O

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trabalho teraputico consiste em focalizar esse reencontro do homem com sua essncia. Um novo homem que experiencia a vida de forma radiante, bela interiormente, sagrada, feliz... Sem deixar de lado a orientao psicanaltica, o livro no deixa de considerar (inclusive comea nesse ponto) os sonhos e seu importante papel como mensageiros do ser interior. Ao lado das chamadas imagens mentais espontneas, os sonhos constituem-se como representantes do conceito fundamental de mobilidade psquica. Fica claro que sonhar e imaginar livremente podem transformar o sonhador at mesmo sem a necessidade da interpretao dos sonhos. Os movimentos que eles operam na mente so intrnsecos: o prprio sonhador pode perceb-lo, prescindindo de palavras. Basta no entulhar a mente de sensorialidade. necessrio, tambm, que o pesquisador sonhe... Conclumos isto, ao ler os dois ltimos captulos sobre a investigao cientfica e seus momentos felizes. Walter Trinca chama a ateno sobre o que ser realmente inovador para a Cincia do Novo Milnio: a qualidade do espao mental do pesquisador. No se trata, apenas, de criar e aperfeioar instrumentos; preciso desenvolver a mente de quem os cria e utiliza. A mente do cientista deve estar despojada de pr-conceitos a respeito do que fazer Cincia, ou melhor, do que a busca da verdade. Se a mente sensorializada no enxerga o novo, o vivo, o que , tal condio no deve fazer parte dos atributos de quem se coloca no lugar de fazedor de Cincia. Esse um ponto essencial do livro, que necessita ser discutido, no apenas na ps-formao, mas junto queles que comeam a percorrer os caminhos da investigao da realidade (interna e externa). Para fazer Cincia com felicidade ser um cientista feliz ser necessrio, antes de tudo, ser guiado

pelo ser interior. Precioso, ento, para o mundo ser o novo e original conhecimento, provindo das fontes da criao. Original, sem dvida, este livro, assim como a mente de seu autor, ao conceb-lo. Desenha uma nova histria, uma nova proposta de pensar e experienciar a Psicologia, a Psicanlise, o homem e seu mundo. A espiritualidade torna-se um modo de relao privilegiada num novo contexto humano. No de modo sobrenatural, como faz questo de assinalar o autor, mas em dimenso imanente e em comunho com o feliz encontro da pessoa com ela mesma. Vale a pena dizer que Walter Trinca no esotrico, nem se prende a concepes religiosas. Ao contrrio, sua vida sempre foi pautada pela investigao cientfica. Primeiro, como docente de Instituto de Psicologia da USP, onde chegou a ser Professor Titular e especialista em pesquisa psicolgica. Depois, como psicanalista, membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo e da International Psychoanalitical Association. Alm disso, publicou vrios livros tcnicos e cientficos nas reas do Diagnstico Psicolgico, da Psicoterapia e da Psicanlise. Ter conscincia expandida o leitor que, com mente permevel, concluir a leitura de Psicanlise e expanso de conscincia. Um livro que, tendo por subttuto apontamentos para o novo milnio, no s esclarece e clarifica o pensamento anterior do autor, como aponta direes para o desenvolvimento mental, neste momento crucial de passagem de Milnio. Patrcia Lacerda Bellodi
Doutora em Psicologia pela USP; especialista em Psicologia da Sade pela UNIFESP; Psicloga da Faculdade de Medicina da USP e da Faculdade de Cincias Mdicas da Santa Casa de So Paulo. e-mail: ptbellodi@uol.com.br Psych Ano V n 7 So Paulo 2001

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XAVIER DE MENEZES, J.E. Fbrica de Deuses: a teoria freudiana da cultura. So Paulo: Unimarco, 2000. 296 p. ISBN 85-8602-228-4.

os ltimos anos tm surgido inmeros trabalhos no campo da psicanlise com o objetivo de inquirir a religiosidade do ser humano. Os psicanalistas voltam-se para o estudo dessa questo, pois, na atualidade, em seus consultrios, o tema da religiosidade tem aparecido com freqncia. Esse fenmeno parece resultar das condies de vida no presente, em que o sentido da existncia problematizado. Em seu trabalho, Xavier de Menezes realiza um trabalho competente, procurando investigar a maneira pela qual Freud viu a religio. Para isso, o autor realiza uma leitura histrica dos textos freudianos, tentando assim explicitar a construo das concepes freudianas sobre a religio, a partir da elaborao de sua metapsicologia. Xavier de Menezes percorre os textos freudianos ressaltando as teses que Freud elaborou sobre a religio: a analogia entre neurose e religio, a preponderncia do Phalus como elemento organizador da vida humana, o cerimonial como soluo de compromisso entre desejos egicos e sexuais, a religio vista como defesa contra o desamparo. A religio, nessa perspectiva, vista como produto psquico derivado dos conflitos do homem com sua capacidade de desejar. A religio, ento, como o sintoma, torna-se objeto do mtodo psicanaltico e, por meio dele, pode-se apreender os desejos humanos realizados nesse registro. O trabalho de Xavier de Menezes feito com maestria e nos brinda com a possibilidade de acompanharmos o desenvolvimento histrico das idias
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freudianas sobre a religio. Para o psicanalista, esse trabalho explicita o arcabouo da teoria freudiana para o estudo do problema da religio. Esse o ponto de partida para que possa continuar seu trabalho de investigao da questo da religiosidade no mundo contemporneo. O que a religiosidade em um mundo ps-moderno? No podemos perder de vista a historicidade do sofrimento humano e das caractersticas que a religiosidade assume em uma determinada poca. No perodo pr-moderno, o homem coloca-se em relao a uma realidade maior e totalizante, que lhe d sentido e lhe d referncia para as suas aes. Deus aparece como o princpio e como essa realidade maior que harmoniza a vida humana. No perodo moderno, o homem passa a ser a medida de todas as coisas. O princpio organizador no se encontra fora do homem, mas sua razo, a sua capacidade de dar inteligibilidade ao mundo. Aqui Deus se afasta do mundo e o logos humano entronizado. nesse perodo em que podemos colocar o homem Freud, e sua obra guarda as ressonncias dessa maneira de ver o mundo. preciso subordinar o irracional inteligncia e conscincia. No mundo ps-moderno cai por terra a busca de um referencial absoluto, seja ele fora do homem, seja ele dado pela razo humana. Nesse mundo tudo transitrio e relativo, ganhando fora a individualidade. Surgem os eus fragmentados, falseados, em um mundo de simulacro. O psicanalista depara-se com sofrimentos nunca vistos antes; neles, os embates existenciais e a ausncia do sentido da

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vida ganham fora dramtica nos consultrios. Como responder religiosidade, ou s falsas religiosidades em nossa poca? Ser que ainda as explicaes de Freud sobre religio podem continuar respondendo a essas questes? No haveria a necessidade de que ns, psicanalistas, nos voltssemos para os nossos pacientes, escutando o que nos falam, para investigarmos o sofrimento de nosso tempo e pensarmos o lugar que a religio tem no mundo atual?

Penso que, a partir dessa escuta, vale dialogarmos com Freud, a fim de aprimorarmos a nossa escuta e podermos refletir sobre o homem no mundo contemporneo. O trabalho de Xavier de Menezes pode nos auxiliar nesse projeto. Gilberto Safra
IPUSP e PUC/SP. e-mail: iamsafra@uol.com.br

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Atividades do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos, no 1 semestre de 2001


PROJETOS
Projeto Cncer de Mama e Gentica
O Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos (SP), em parceria com o Instituto Fernandes Figueira, da Fundao Oswaldo Cruz (RJ), realiza um trabalho multidisciplinar de pesquisa junto a famlias com histrico de cncer de mama e/ou ovrio, no qual so considerados os aspectos genticos, emocionais e epidemiolgicos relacionados ao surgimento do cncer de mama e/ou ovrio familial. Quando necessrio, utiliza-se o mapeamento gentico, ressaltando-se a importncia do diagnstico precoce. Os profissionais do Centro atendem queles que procuram pelo programa, oferecendo esclarecimentos e proporcionando uma acolhida diferenciada. Aos participantes e familiares, viabilizado o atendimento teraputico psicanaltico. Este projeto vem sendo desenvolvido h cinco anos e atualmente se encontra em nova fase: foi iniciada a divulgao dos resultados dos testes genticos a alguns voluntrios que tiveram seu DNA investigado. A partir de agora, ter incio o chamado aos demais familiares daqueles que forem positivos para a mutao (BRCA1/BRCA2), exigindo uma ateno redobrada dos profissionais do Centro de Psicanlise, no acompanhamento psicolgico aos pacientes.

Produo Cientfica Dissertao de Mestrado


Dentre as produes decorrentes dessas atividades, encontra-se a Dissertao de Mestrado da Assistente de Pesquisa, Regina Clia P. M. Romeira Descrio dos aspectos psicolgicos presentes nos relatos das pesquisas genticas de cncer de mama e/ou ovrio (BRCA1/BRCA2): reviso da literatura.
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Defendida na Universidade So Marcos em 21/12/00, sob a orientao da Prof Dr Silvia Ancona-Lopez e a participao na Banca Examinadora dos Profs. Drs. Manoel Antnio dos Santos (USP-FFCLRP) e Juan Clinton Llerena Jr. (Fiocruz/ Universidade So Marcos), esse trabalho foi recomendado para publicao em livro, visando complementar a escassa literatura brasileira sobre o tema. Esta pesquisa bibliogrfica pretendeu contribuir para a compreenso do sujeito diante da situao de pesquisa da sndrome para suscetibilidade gentica ao cncer de mama e/ou ovrio (que utiliza testes genticos preditivos BRCA1 e BRCA2) e as questes psicolgicas presentes, baseando-se no conhecimento j obtido pelos pesquisadores e profissionais da rea de Sade Mental (psiclogos e psiquiatras), integrantes das equipes multidisciplinares que se dedicam a estudar este fenmeno, em vrios centros de pesquisa do mundo. Aos interessados em se aprofundar nesses dados, podem ser encontrados exemplares do trabalho nas Bibliotecas da Universidade So Marcos (SP) e da Fundao Oswaldo Cruz (RJ).

Projeto de Pesquisa em Psicanlise


O Centro de Psicanlise tambm implantou um Programa de Investigao Psicanaltica em Psicopatologia Depresso: pesquisa psicanaltica em psicoterapia no enquadre institucional, sob a responsabilidade do Prof. Dr. Daniel Delouya (Psicanalista; Ps-Doutor em Psicanlise PUC-SP/FAPESP; Pesquisador em Psicopatologia FAPESP/Jovem Pesquisador). Este projeto pretende, a mdio prazo, criar oportunidade para a abertura de uma nova Linha de Pesquisa, em nvel de Iniciao Cientfica, Mestrado e Doutorado conjugando os esforos do Centro de Psicanlise e dos Programas de Graduao e de Ps-Graduao em Psicologia. Com este propsito, foram agregados terapeutas engajados em programas de ps-graduao, alm de alunos de psicologia (em fase final de concluso de seu curso). O grupo tem reunies regulares que incluem, alm de manejo prtico dos atendimentos no Centro, uma discusso de casos clnicos nos moldes de seminrios clnicos. A discusso terico-clnica de textos psicanalticos, visa a deteco de problemticas e questes que possam servir de base para nortear projetos de pesquisa em psicopatologia. Para este fim, os participantes so orientados, no campo dos princpios das indagaes de uma psicopatologia psicanaltica contrastando-a e demarcando-a em relao psicopatologia geral e clssica. Apesar da recente formao desta equipe (incio do primeiro semestre/ 01) vislumbra-se j neste estgio o carter de grupo permanente de
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trabalho. A intercalao de seminrios clnicos com discusses tericas configuram um plano de trabalho bastante sofisticado.
Esse modus operandi junto paulatina e progressiva consolidao da Clnica do Centro de Psicanlise permite a insero de seus participantes nos meandros do nosso principal objetivo que a integrao da atividade clnica e terica do Centro, como meio de elaborao e circunscrio de questes especficas em psicopatologia elaborando projetos individuais de pesquisa e a conduo dos mesmos, que brotam do seio da atividade e da reflexo clnica. Mencionamos tambm que os alunos que compem os enquadres da ps-graduao (lato e stricto sensu) mostram que vm se beneficiando desta atividade para suas monografias e dissertaes, bem como enriquecendo o nosso espao de discusso.

Frum de Pesquisas
Pretendendo constituir um espao difusor das tendncias contemporneas do pensamento e da pesquisa em Psicanlise, a Diretoria do Centro de Psicanlise reuniu um grupo de psicanalistas, que tem se encontrado mensalmente para: 1. 2. discutir o avano de suas investigaes e estratgias de pesquisa; estabelecer formas de transmisso aos alunos dos Programas de Graduao e Ps-Graduao em Psicologia da Universidade So Marcos.

Dado que a pesquisa nesta rea em particular bastante recente em nosso meio, pretende-se, a longo prazo, estabelecer uma tradio prpria Universidade So Marcos, estimulando a trajetria acadmica, desde a Iniciao Cientfica. Dentro em breve, iniciaremos uma srie de encontros, sob forma de seminrios, cursos de atualizao e extenso universitrias, a serem oferecidos comunidade acadmica. Dentre nossos colaboradores, contamos com:

Alberto O. A. Reis (Psicanalista; Prof. Dr. do Dept de Sade Materno-Infantil da Faculdade de Sade Pblica USP) Heitor O Dwyer de Macedo (Psicanalista; Membro Titular IV Grupo, Paris, Sociedade Francesa de Psicanlise; Doutor em Psicopatologia Clnica, Universidade de Paris VII)
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Jos Carlos Garcia (Psicanalista; Mestre em Psicologia Clnica IPUSP; Professor e membro do Dept Formao em Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae) Kleber Duarte Barretto (Psicanalista; Mestre e doutorando em Psicologia Clnica PUC-SP) Paulo Roberto Ceccarelli (Psiclogo; Psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fudamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris; co-fundador do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental no Dept de Psiquiatria da UNICAMP; Professor no Departamento de Psicologia da PUC-MG) Tales A. M. AbSber (Psicanalista; membro do Dept de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Doutor em Psicologia Clnica-Psicanlise IPUSP).

Participao em Evento Internacional


I Encontro Interamericano de Acompanhamento Teraputico III Jornada Nacional de Acompanhamento Teraputico Tema: Competncias e Incumbncias do Papel Organizao: Universidade de Buenos Aires. Patrocnio: UNESCO, Organizao Mundial de Sade (OMS)/ Organizao Pan-americana de Sade (OPS).
Kleber Duarte Barretto, Professor-Convidado do Centro de Psicanlise, desenvolveu sua pesquisa de Mestrado sobre uma modalidade de atendimento psicolgico diferenciada e essencial: o Acompanhamento Teraputico. Sua Dissertao foi publicada em livro pela UNIMARCO Ed.: tica e tcnica em acompanhamento teraputico: andanas com Dom Quixote e Sancho Pana (SP, 2 ed., 2000). Este tema tem sido abordado em encontros de altssimo nvel, dentre os quais, destacamos este, realizado em Buenos Aires (Argentina), no dia 19 de maio de 2001. O tema da mesa Perspectivas regionais. Problemas e atual situao do Acompanhamento Teraputico: formao e prtica possibilitou que seus membros, oriundos de diferentes regies da Argentina, Brasil e Uruguai, discutissem como esta clnica do cotidiano tem se desenvolvido nestes locais. Na exposio do Prof. Kleber, foi apresentada uma viso panormica sobre esta prtica no Brasil: histria, principais usurios do servio, cursos de formao, publicaes, insero na universidade; alm das formulaes contidas em seu livro.
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FORMAO
Com o objetivo de promover e difundir o saber psicanaltico, o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise promove cursos, palestras e seminrios que visam familiarizar o aluno com as principais correntes do pensamento na Psicanlise, capacitando-o para a produo terica e instrumentalizando a reflexo sobre a prtica clnica.

Lato Curso de Ps-graduao L ato Sensu Teoria Psicanaltica em Teoria Psicanaltica


Nova formatao durao: 18 meses
Destina-se a psiclogos, alunos de 5 ano de psicologia (9 e 10 semestres), mdicos e profissionais da rea de Sade, pesquisadores das cincias humanas, ou outras reas afins. Tem por objetivo a capacitao do profissional, habilitando-o para a docncia (3 grau) e para a pesquisa.

Contedo Programtico: Histria da Psicanlise / Pressupostos que fundamentam a Teoria Psicanaltica (48 h/aula) Sonhos O Complexo de dipo (48 h/aula) Teoria das Pulses (48 h/aula) Narcisismo e Processos de Identificao (48 h/aula) Melanie Klein (48 h/aula) Winnicott (48 h/aula) Bion (48 h/aula) Didtico-pedaggica (60 h/aula) Durao de 3 semestres Carga horria total: 396 h/aula. Em cada semestre sero ministradas trs (03) disciplinas. Cada disciplina ser concluda em seis (06) semanas.

Corpo Docente: Alberto Olavo Advincula Reis (Psicanalista; Prof. Dr. do Dept de Sade Materno-Infantil da Faculdade de Sade Pblica USP)

Christian Ingo Lenz Dunker (Psicanalista; Doutor em Psicologia do IPUSP; Especialista em Clnica Psicanaltica com Interveno na Famlia; Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade So Marcos; autor do livro Lacan e a clnica da interpretao)
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Daniel Delouya (Psicanalista; Ps-Doutor em Psicanlise PUC-SP/FAPESP; Pesquisador em Psicopatologia FAPESP/Jovem Pesquisador) Eduardo Boralli Rocha (Psicanalista; Mestre em Psicologia Clnica PUC-SP; Supervisor da Clnica Psicolgica UNIP) Jos Carlos Garcia (Psicanalista; Mestre em Psicologia Clnica IPUSP; Professor e Membro do Dept Formao em Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae ) Kleber Duarte Barretto (Psiclogo; Psicanalista; Mestre e Doutorando em Psicologia Clnica PUC-SP) Paulina Cymrot (Psicanalista; Mestre e Doutoranda em Psicologia Clnica/ Psicanlise PUC-SP; Membro da SBPSP; Supervisora Clnica do Curso de Psicologia UNIP) Suely Gevertz (Psicanalista; Professora Titular do Curso de Especializao em Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Coordenadora e Professora Titular do Curso de Expanso Cultural do Inst. Sedes Sapientiae ) Tales A. M. AbSber (Psicanalista; membro do Dept de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Doutor em Psicologia Clnica-Psicanlise do IPUSP).

EXTENSO EXTENSO
Ainda sob a perspectiva de contribuir para a formao dos profissionais e em integrao com os Programas de Graduao e Ps-Graduao em Psicologia o Centro de Psicanlise tem oferecido comunidade psicanaltica cursos e atividades de extenso. Esses eventos tm atrado expressivo pblico externo, advindo de diversas instituies de ensino de So Paulo, permitindo ampla difuso dos projetos desenvolvidos pelo Centro de Psicanlise.

Colquio
O brincar na realidade: a prtica da arteterapia
Em 07/04/01, um pblico de 120 pessoas compareceu s dependncias da Universidade So Marcos, para participar do colquio O brincar na realidade: a prtica da arteterapia uma realizao conjunta do Centro de Psicanlise e da Ser e Fazer: Oficinas Teraputicas de Criao (USP). Em funcionamento desde 1997, essa modalidade de atendimento tem como objetivo proporcionar condies de crescimento emocional, utilizando
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a arteterapia em atividades de jogos, arranjos com flores, arte em papel, sonhos e estrias, tric, rabiscos e outras brincadeiras. O evento mesclou vivncias (arte das flores e do papel) e narrativas (Jogo de rabiscos, outras brincadeiras e as artes de um fantoche; Vivendo a gravidez ponto a ponto; Arte do papel e a expresso do self ), para ilustrar os atendimentos realizados nas oficinas. Fundamentando teoricamente essa prtica, o Centro de Psicanlise teve a honra de contar com a participao da Prof Dr Tnia Maria J. Aiello Vaisberg (IPUSP), ministrando a palestra Ser e fazer: Arteterapia na clnica winnicottiana, pela manh. No perodo vespertino, o Prof. Dr. Gilberto Safra (IPUSP) discorreu sobre A tica da criatividade destacando os cuidados ticos essenciais para que estas propostas inovadoras consolidem seu carter teraputico de modo inequvoco.

Atualizao Curso de Atualizao Universitria


Acompanhamento Teraputico (AT)
A fim de entrar em contato com uma modalidade de atendimento de grande relevncia e em constante expanso o Acompanhamento Teraputico (AT) profissionais das reas de sade, educao especial e estudantes de campos correlatos (cerca de 40 pessoas, dentre elas 25% de outros estados do pas), se reuniram em 12/05/01, durante 08 horas/aula. Por sua especificidade inerente, este conhecimento especialmente indicado tambm queles que embora no o utilizem em seu exerccio profissional desejam se instrumentalizar para lidar com situaes de angstia vivenciadas em seu entorno. O Prof. Kleber Duarte Barretto (Psiclogo; Mestre e Doutorando em Psicologia Clnica PUC/SP; Professor-Convidado do Centro de Psicanlise e autor do livro tica e tcnica no acompanhamento teraputico: andanas com Dom Quixote e Sancho Pana), valeu-se de sua ampla experincia nesta prtica para cumprir os objetivos desse curso: 1) fundamentar teoricamente este procedimento teraputico que vem sendo cada vez mais utilizado em diferentes situaes clnicas (crises psicticas, deficincia mental, drogadio, depresso ps-parto, pr e ps-cirrgicos, terceira idade, casos de recusa ou contra-indicao de um trabalho em consultrio, etc); discutir os princpios que orientam esta clnica do cotidiano, a partir de casos de acompanhamento.
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2)

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Mdulos Concentrados
O Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos ofereceu dois Mdulos Concentrados ministrados por seus pesquisadores e derivados de seus projetos os quais tm como ponto em comum a prestao de servios comunidade e o desenvolvimento de pesquisas acadmicas.

A gentica mdica no mbito da sade comunitria


De 18 a 20/05/01, Prof. Dr. Juan Clinton Llerena Jr. (MD, Ph.D; Pesquisador da Fiocruz/RJ e do Centro de Psicanlise da USM) apresentou temas relacionados gentica mdica especialmente no que se refere a: Fetal Wastage; Genes do Desenvolvimento; Epidemiologia das Anomalias Cromossmicas; Malformaes Congnitas; Mecanismos Mendelianos e Herana; Mecanismos Atpicos de Herana; Definies e Epidemiologia; Mtodos de Investigao Gentica (mtodos moleculares; anlise de segregao e ligao); Retardo Mental e Dficit do Desenvolvimento; Epidemiologia, Genes Envolvidos no RM; Novos Mecanismos Etiolgicos; Aconselhamento Gentico; Pr-Natal; Testes Genticos Preditivos Prospectivo e Retrospectivo; Gentica Mdica como Modelo de Inter(g)ao entre Sade e Educao. O pblico, embora composto essencialmente de psiclogos, psicanalistas e estudantes (em sua maioria, integrantes das equipes dos projetos desenvolvidos pelo Centro), teve uma impresso altamente favorvel com relao aos contedos abordados, em um gesto de reconhecimento sobre a importncia de se conhecer as vrias reas que venham a compor equipes multidisciplinares.

A depresso no tratamento em enquadre institucional como fonte e modelo de pesquisa em psicanlise


O Prof. Dr. Daniel Delouya (Psicanalista; Ps-Doutor em Psicanlise; Pesquisador do Centro de Psicanlise da USM) ministrou este mdulo, de 25 a 27/05/01, para psiclogos, psicanalistas, mdicos, estudantes e participantes do grupo de pesquisa em psicanlise O intuito deste mdulo foi ilustrar por meio da utilizao de certas configuraes psicopatolgicas da depresso como pode ocorrer a formulao de questes para a elaborao de projetos de pesquisa em psicanlise. Por meio de exposio terica, leitura de textos e discusso em grupo, foram abordados os seguintes temas: pesquisa em psicanlise e psicoterapia; depresso: configurao clnica psicanaltica?; depresso na obra de Freud; depresso, desamparo e construo psquica; depresso como modulador do trabalho analtico.
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Seminrio
O conceito de iluso em Winnicott
No dia 13/06/01, o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos recebeu a Dr Elsa Oliveira Dias (Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP; Prof convidada do Grupo de Pesquisa em Filosofia e Prticas Psicoterpicas do Ncleo de Prticas Clnicas, do Programa de Ps-graduao em psicologia Clnica da PUC-SP), ministrando a palestra O conceito de iluso em Winnicott. Este evento pretendeu atender s muitas solicitaes que nos chegaram, para que fosse dada a continuidade transmisso dos conceitos tericos desenvolvidos por Donald W. Winnicott.

PROGRAMAO PROGRAMAO 2 SEMESTRE DE 2001 Atualizao Cursos de Atualizao Universitria


Pretendendo suprir a constante demanda de acesso aos avanos tericos e clnicos psicanalticos contemporneos originria dos alunos e profissionais da Psicologia o Centro de Psicanlise organizou uma programao diferenciada de Cursos de Atualizao Universitria para o segundo semestre/01. Nesta programao, contaremos com a participao de professores da Universidade So Marcos, notveis por sua formao cientfica e psicanaltica. Esta iniciativa permitir ao pblico interessado (psiclogos, estudantes e profissionais de reas afins) assistir a excelentes debates, oriundos do extenso background desses profissionais. Freud x Winnicott: questo de paradigmas Data: 01/09/01 (sbado), das 9h00 s 12 horas (04 horas/aula) Docente: Prof. Dr. Joaquim Gonalves Coelho Filho (Doutor em Psicologia Clnica pela PUCCAMP; Professor e Supervisor do Curso de Psicologia USM; Psicoterapeuta Clnico; Prof. Convidado do Programa de Ps-Graduao em Psicologia USM. Doutorando em Filosofia da Psicanlise UNICAMP) Acompanhamento Teraputico II Data: 27/10/01 (sbado), das 9h00 s 16 horas (08 horas/aula) Docente: Prof. Kleber Duarte Barretto (Psiclogo; Psicanalista, Mestre e Doutorando em Psicologia Clnica PUC-SP; Professor Convidado do Centro de Psicanlise USM)
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A Psicanlise de Freud a Lacan Data: 10/11/01 (sbado), das 9h00 s 16 horas (08 horas/aula) Docente: Prof. Dr. Christian Ingo Lenz Dunker (Psicanalista; Doutor em Psicologia IPUSP; Especialista em Clnica Psicanaltica com Interveno na Famlia; Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade So Marcos; autor do livro Lacan e a clnica da interpretao)

CIENTFICAS PUBLICAES CIENTFICAS


A Revista Psych uma produo cientfica do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos, que nasceu com o intuito de contribuir para a disseminao da Psicanlise. Com periodicidade semestral, teve o primeiro nmero lanado em novembro/97, sob inscrio ISSN 1415-1138.

Psych 1 Psych 2 Psych 3 Psych 4 Psych 5

Psych 6 O contedo da sexta edio da Revista Psych traz reflexes de eminentes pesquisadores, com contribuies significativas para a atualizao terica relativa clnica psicanaltica contempornea. Alm destas, Psych apresenta os resultados do Simpsio Faces do desamparo tema discutido a partir de vrios enfoques (alguns dos quais apoiando-se em clssicos da literatura brasileira, como Clarice Lispector e Guimares Rosa), para a articulao com conceitos da teoria psicanaltica.

Especialmente aps a publicao desta 6 edio apoiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo/FAPESP vimos recebendo substancial incremento no volume de originais para serem apreciados, provenientes dos mais diversos estados da federao. Maiores informaes sobre as edies podem ser obtidas no site: www.smarcos.br/centros/psican/psyche.htm. Todos os sumrios esto disponveis nas pginas finais desta edio.

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Temtica Prxima Edio: Temtica


(novembro/2001)
Atendendo sugesto de eminentes pesquisadores e docentes de universidades de diversos estados do pas no sentido de organizarmos edies temticas diferenciadas , o Conselho Editorial da Revista Psych decidiu dedicar o nmero 8 a: Desafios e perspectivas atuais da psicanlise infantil e de adolescentes. O objetivo desta edio estimular aqueles que exercem esta prtica do tradicional setting clnico s experincias em variados contextos a compartilhar suas experincias, uma vez que a literatura brasileira carece de articulaes tericas e clnicas nesta rea especfica. Prazo para recepo de trabalhos: 31 de julho de 2001

Sistema COMUT
Resultado de um intenso trabalho de Cadastramento junto s Bibliotecas-Base do Sistema COMUT, a Psych foi a primeira Revista Cientfica da Universidade So Marcos a ser catalogada no Cadastro Coletivo Nacional (CCN), possibilitando aos pesquisadores de todo o pas o acesso aos artigos publicados em nosso peridico (impressa ou eletronicamente). Nosso nmero de registro junto ao CCN 094293-6. guisa de informao, lembramos que o Catlogo Coletivo Nacional de Publicaes Seriadas CCN uma rede de unidades de informao de instituies localizadas no Brasil que atuam de forma cooperativa, coordenadas pelo Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT), um dos dez institutos de pesquisa do CNPq (site: http://www.ibict.br/ibict/ frame.htm). J o COMUT um programa subsidiado por quatro mantenedoras: CAPES (afiliada ao MEC), FINEP, IBICT e SESU (ligada CAPES). Esta vitria consolida a posio do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, da Universidade So Marcos, enquanto um plo difusor de conhecimento cientfico, cumprindo plenamente sua funo de aprimorar a formao de alunos das reas de Psicologia e de Sade (nveis de graduao e psgraduao) e estimular a produo de pesquisas sobre a subjetividade humana.

Indexao
Alm de sua incluso anterior na base de dados IndexPsi, em julho/ 2000 a Revista Psych recebeu sua Indexao junto LILACS/BIREME, cuja
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misso contribuir para a melhoria do ensino, pesquisa e ateno sade nos pases da Amrica Latina e Caribe mediante o estabelecimento e coordenao do Sistema Latino-Americano e do Caribe de Informao em Cincias da Sade buscando atender s necessidades de informao cientfica da comunidade de profissionais de sade. Alm disso, a Biblioteca Virtual em Sade visualizada como a base distribuda do conhecimento cientfico e tcnico em sade. O registro organizado e armazenado em formato eletrnico nos pases da Regio, acessvel de forma universal na Internet de modo compatvel com as bases internacionais (dados extrados do site BIREME www.bireme.br). O atestado dessa eminente entidade vem confirmar de forma inequvoca a cientificidade de nosso peridico, validando as inmeras manifestaes de reconhecimento que nossa revista vm angariando junto comunidade acadmica e psicanaltica.

Classificao CAPES / ANPEPP


O contedo da Revista Psych foi analisado pela Comisso para Avaliao de Revistas Cientficas em Psicologia da CAPES/ Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior e ANPEPP/Associao Nacional de Pesquisa, relativo ao binio julho-98 a julho-00, obtendo a classificao NACIONAL A, com um escore de 80 pontos.

Intercmbios
A circulao da Revista Psych em todo o pas, tem possibilitado estabelecer intercmbio com diversas instituies ligadas psicologia e psicanlise, tais como: centros universitrios, faculdades, institutos de psicanlise, crculos psicanalticos, entre outros. O objetivo possibilitar no somente uma troca de conhecimentos e publicaes, como tambm a consolidao do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos enquanto um plo de difuso das idias psicanalticas, por meio da publicao de artigos dos profissionais destas entidades e regies.

Servio de Assinaturas
Os interessados em adquirir a Revista Psych podem se utilizar do Servio de Assinaturas, mantendo assegurado seu exemplar, com comodidade. O nmero de assinantes vem crescendo significativamente, ampliando
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assim o alcance desta publicao. Cpia da Ficha de Assinatura de Psych encontra-se nas pginas finais desta edio.

PARCERIA CERIAS PARCERIAS Editoras


Foram mantidos os contatos com as Editoras nitidamente voltadas para temas psicanalticos, objetivando: a divulgao da Revista Psych, a doao de ttulos a serem resenhados e a sua integrao na bibliografia do programa Lato Sensu em Teoria Psicanaltica, desenvolvido pelo Centro de Psicanlise. As editoras que ingressaram nesta parceria, at o momento, so:

galma (www.agalma.com.br) Artes Mdicas (www.artesmedicas.com.br)


Casa do Psiclogo (www.casapsicologo.com.br) Cia das Letras (www.companhiadasletras.com.br) Contracapa (ccapa@easynet.com.br) Cortez (www.cortezeditora.com.br) Cultrix (www.cultrix.com.br) Editora Escuta (www.editoraescuta.com.br) Grupo Editorial Record (www.record.com.br) Iluminuras (www.iluminuras.com.br) Imago Editora (www.imagoeditora.com.br) Jorge Zahar (www.zahar.com.br) Martins Fontes (www.martinsfontes.com.br/) Papirus (www.papirus.com.br) Perspectiva (www.editoraperspectiva.com.br) Revinter (www.revinter.com.br) Rocco (www.rocco.com.br) Relume Dumar (www.relumedumara.com.br) Summus (www.summus.com.br) Unimep Editora (www.unimep.br/editora) Via Lettera (www.vialettera.com.br)

Temos verificado, com grande satisfao, um aumento significativo nas publicaes psicanalticas. A ampliao dessa oferta permite, tanto aos iniciantes como aos profissionais experientes, o contato com material de excelente nvel, possibilitando a difuso do pensamento psicanaltico em vrios mbitos e expandindo sua aplicao para outros campos do saber. Em contrapartida, mestrandos, doutorandos e pesquisadores de diversas instituies do pas vm se utilizando deste referencial terico para fundamenPsych Ano V n 7 So Paulo 2001

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tar suas pesquisas. Em decorrncia, tem se verificado substancial avano do conhecimento na rea da subjetividade ampliando, assim, as fontes de consulta e estimulando a continuidade da produo desta literatura no pas. Apenas para exemplificar, somente a Editora Escuta e a Casa do Psiclogo planejam lanar cerca de 50 ttulos inditos de Psicanlise em 2001.

Ttulos disponveis para resenhas


Em decorrncia dessa parceria, temos recebido a doao de exemplares dos lanamentos, atualmente disponveis em nosso acervo para a elaborao de resenhas, para publicao nas prximas edies de Psych. Maiores informaes no site www.smarcos.br/centros/psican/psyche.htm www.smarcos.br/centros/psican/psyche.htm.

Casa do Psiclogo Daniel Delouya Depresso Luis A. Chiozza Os sentimentos ocultos em... hipertenso essencial, ... Luis Kancyper Confrontao de geraes: estudo psicanaltico Mauro Hegenberg Borderline Renata Udler Cromberg Parania Wilma da Costa Torres A criana diante da morte: Desafios Editora UNESP Fabio Landa Ensaio sobre a criao terica em Psicanlise: de Ferenczi a Nicolas Abraham e Maria Torok Escola Brasileira de Psicanlise Jacques-Alain Miller A ertica do tempo Maria Angela Maia e Vanda Assumpo Almeida (orgs) O seminrio: as formaes do inconsciente de Jacques Lacan Escuta Arthur Nestrovski & Mrcio Seligmann-Silva (orgs.) Catstrofe e representao
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Carmen Backes O que ser brasileiro? Caterina Koltai Poltica e psicanlise Christopher Bollas Hysteria Jacques Derrida Estados-da-alma da psicanlise Lazslo Antonio vila Doenas do Corpo e Doenas da Alma Lus Claudio Figueiredo tica e tcnica em psicanlise Manoel Tosta Berlinck Psicopatologia fundamental Maria Cristina Kupfer Educao para o futuro: psicanlise e educao Marisa Belm Mulher no Brasil: nossas marcas e mitos Maurice Blanchot A conversa infinita Micheline Enriquez Nas encruzilhadas do dio Monique David-Mnard A histrica entre Freud e Lacan Olga B. Ruiz Correa (org) Os avatares da transmisso psquica geracional Paulo Roberto Ceccarelli (org) Diferenas sexuais Rodolfo Urribarri (org.) Anorexia e bulimia Silvia Abu-Jamra Zornig A criana e o infantil em psicanlise Urania Tourinho Peres Culpa Urania Tourinho Peres Mosaico de letras: ensaios de psicanlise Vrios autores Transferncia, seduo e colonizao Zeferino Rocha A morte de Scrates Zeferino Rocha Os destinos da angstia na psicanlise freudiana
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Iluminuras Mrcio Peter de Souza Leite Psicanlise lacaniana: cinco seminrios para analistas kleinianos Imago Ana Maria Jac-Vilela (org.) Pioneiros da Psicologia Brasileira / Eliezer Schneider Antonino Ferro Na Sala de Anlise Antonio Gomes Penna Introduo filosofia da moral Giovanna Bartucci (org) Psicanlise, cinema e estticas de subjetivao Jorge Ahumada Descobertas e refutaes: a lgica do mtodo psicanaltico Paulo Cesar Sandler A apreenso da realidade psquica vol. 1 Paulo Cesar Sandler A apreenso da realidade psquica vol. 4 Jorge Zahar Antonio Quinet A descoberta do inconscinte: do desejo a sintoma Betty B. Fuks Freud e a judeidade: a vocao do exlio Solal Rabinovitch A Foracluso: presos do lado de fora Papirus Antonio Muniz de Rezende A questo da verdade na investigao psicanaltica Franoise Dolto Quando surge a criana (Tomo III) Franoise Hurstel As novas fronteiras da paternidade Perspectiva Maria Ins Frana Psicanlise, esttica e tica do desejo Relume Dumar Maria Rita Kehl Funo Fraterna Revinter Christopher Bollas Sendo um personagem
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Relatrio de atividades

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Claudio Lyra Bastos Manual do exame psquico: uma introduo prtica psicopatologia Jos Outeiral & Sonia Abadi Donald Winnicott na Amrica Latina: teoria e clnica psicanaltica Jos Outeiral Meros ensaios escritos psicanalticos Jos Outeiral Clnica psicanaltica de crianas e adolescentes Desenvolvimento, psicopatologia e tratamento Judith M. Hughes Reformulando o territrio psicanaltico: o trabalho de Melanie Klein, W. R. D. Fairbairn e D. W. Winnicott Julio de Mello Filho e Anna Lucia Melgao Leal Silva Winnicott 24 anos depois Maria Ivone Accioly Lins e Rogrio Luz D. W. Winnicott: experincia clnica & experincia esttica Raquel Zak de Goldstein E ento... por que Lacan? Unimarco Geraldino Alves Ferreira Netto Wim Wenders. Psicanlise e Cinema Unimep Editora Mrcio Mariguela Epistemologia da psicologia Mrcio Mariguela (org) Foucault e a destruio das evidncias Via Lettera Ruth Menahem Joyce McDougall (Psicanalistas de Hoje)

Resenhas j publicadas
Casa do Psiclogo Psicanlise e linguagem: do corpo fala Didier Anzieu / Alberto O. A. Reis Andarilhos da imaginao: um estudo sobre os loucos de rua Flvio R.C. Ferraz / Nelson da Silva Jr. Escuta Pnico e desamparo: um estudo psicanaltico Mario Eduardo C. Pereira / Alberto O. A. Reis Depresso Pierre Fdida / Carlos Mario Alvarez
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Relatrio de atividades

Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi Lus Claudio Figueiredo / Kleber Duarte Barretto Pulses de vida Radmila Zygouris / Luiz Felipe N. de Faria A criana adotiva na psicoterapia psicanaltica Gina Khafif Levinzon / Maria Teresa M.Carvalho A dor Manoel Tosta Berlinck / Vera Lcia L. Besset
Iluminuras Culpa. Aspectos psicanalticos, culturais e religiosos Antonio F. R. da Silva / Joo Batista Ferreira

O mtodo teraputico de Scheerazade: mil e uma histrias de loucuras, de desejo e cura Purificacion B Gomes / Camila Pedral Sampaio
Imago

A interpretao dos sonhos. Nota Bibliogrfica: O belo eterno Sigmund Freud / Paulo Cesar Sandler Traduzindo Freud Darius Gray Ornston Jr / Ana Paula A. Pinto A teoria pulsional na clnica de Freud Luiz Alberto Hanns / Renata Fvaro Ps-autismo: uma narrativa psicanaltica Marisa Pelella Mlega / Beatriz M. P. Tupinamb
Jorge Zahar Por que a psicanlise? Elizabeth Roudinesco / Alberto Olavo A. Reis Revinter A linguagem de Winnicott: dicionrio das palavras e expresses utilizadas por D. W. Winnicott Jan Abram / Elsa O. Dias Unimarco tica e tcnica no acompanhamento teraputico: andanas com D. Quixote e Sancho Pana Kleber Duarte Barretto / Maurcio Porto

A face esttica do self Gilberto Safra / Tnia M. A. Vaisberg Fbrica de deuses: a teoria freudiana da cultura Jos E. Xavier de Menezes / Gilberto Safra Unimep Crtica dos fundamentos da psicologia: a psicologia e a psicanlise Georges Politzer / Felipe L. Fonseca
Via Lettera A criana, sua doena e os outros Maud Mannoni / Camen Molloy
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Relatrio de atividades

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Top Baby
TopBaby a mais nova parceira do Centro de Psicanlise. Trata-se de uma revista virtual, de renovao diria, que tem por objetivo transmitir informaes teis, confiveis e atualizadas. Com isso, pretende apontar caminhos para a sade e o bem-estar de pais e filhos, alm de promover, de forma permanente, a reflexo sobre importantes questes envolvidas no relacionamento familiar, visando contribuir na construo de uma vida melhor para esta e as futuras geraes.
Este site conta com o aval de renomados especialistas, de diferentes reas do saber. A diretora do Centro de Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, foi convidada a integrar a equipe de consultores na rea de psicanlise, respondendo dvidas de internautas ou escrevendo artigos de interesse da comunidade.

REPERCUSSO REPERCUSSO NA MDIA


Revista Viver Psicologia ano VIII n 97 fevereiro/01 p. 32-33 Projeto Universitrio: Da teoria para a prtica. (Reportagem com a Diretora do Centro de Psicanlise, Jacirema C. Ferreira, sobre os projetos desenvolvidos) Dilogo Mdico ano 16 n 1 jan/fev/01 p. 22-25 Filhos tiranos: educar um desafio para os pais na virada do sculo. (Matria sobre a questo dos limites na educao dos filhos, com a consultoria de Jacirema C. Ferreira e Regina C. P. M. Romeira, do Centro de Psicanlise). Gazeta do Ipiranga So Paulo 23/03/01 p. C-1 Seo: Palestras / Vivncias Evento discute a prtica da arteterapia (Informaes sobre o Colquio O brincar na Realidade: a prtica da Arteterapia).
Pulsional Revista de Psicanlise Ano XIV n 143 maro/01 - p. 87-88 Seo: Novidades Bibliogrficas Nacionais. Psych Revista de Psicanlise. (divulgao do Sumrio de Psych Revista de Psicanlise, Ano IV, n 6) Jornal da Universidade So Marcos Ano 2 n 2 abril/01 p. 6 Seo: Notcias. Psych em 6 edio. (Divulgao da classificao CAPES/ ANPEPP: Nacional A)
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Jornal da Universidade So Marcos Ano 2 n 2 abril/01 p. 6 Seo: Notcias. Sobre o brincar. (Nota sobre a realizao do Colquio O Brincar na Realidade: a prtica da Arteterapia) Jornal da Tarde So Paulo 22/04/01 p. 1-D E eles no foram felizes para sempre. (Matria sobre a crise conjugal na maturidade, com a consultoria de Jacirema C. Ferreira e Maria Consulo Passos, da Universidade So Marcos).
EUPSI Uma publicao para profissionais PSI n 10 maio/2000 (www.eupsi.pt)

Jacirema Clia Ferreira, em entrevista: Um dos debates em pauta a combinao de tratamentos psiquitricos e psicanalticos... (Entrevista com a Diretora do Centro
de Psicanlise, Jacirema C. Ferreira, para este site portugus de divulgao de assuntos de Psicologia para os pases de lngua portuguesa)

Internet
Informaes sobre os eventos e publicaes do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, da Universidade So Marcos, podem ser acessadas em diversos sites. Dentre eles: Universidade So Marcos Centros de Estudos Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise www.smarcos.br/centros/psicanalise.htm Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo www.sbpsp.org.br/biblioteca/periodicos/p18.htm Revista de Psicologia Catharsis www.revistapsicologia.com.br Psicologia Cientfica en Internet Bogot/Colmbia www.psycologia.com EUPSI Uma publicao para profissionais PSI ISSN: 0874-954X (Portugal) www.eupsi.pt

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SERVIOS
Clnica Psicanaltica
Atendimento psicolgico com enfoque psicanaltico, a preos acessveis. O servio prestado por profissionais com especializao na rea e visa a prestao de servios comunidade (adultos e adolescentes). Este servio destina-se ainda, com especial destaque, aos alunos do Curso de Psicologia da Universidade So Marcos e de outras instituies de ensino, objetivando contribuir para a complementao do trip da formao proposto por Freud, compreendido pelo trabalho analtico pessoal aliado formao terica e superviso clnica. Desta forma, o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise ao oferecer atendimentos em Clnica Psicanaltica, paralelo ao Curso de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica e aos demais cursos, palestras e seminrios acredita cumprir sua finalidade de contribuir para a formao dos profissionais da rea da sade, estimulando o aprofundamento nessa linha terica.

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Indexada na LILACS/BIREME e IndexPsi Classificao CAPES/ANPEPP (binio 9800): Nacional A

Psych VI
O contedo da sexta edio da Revista Psych traz reflexes de eminentes pesquisadores, com contribuies significativas para a atualizao terica relativa clnica psicanaltica contempornea. Alm destas, Psych apresenta os resultados do Simpsio Faces do desamparo tema discutido a partir de vrios enfoques (alguns dos quais apoiando-se em clssicos da literatura brasileira, como Clarice Lispector e Guimares Rosa), para a articulao com conceitos da teoria psicanaltica. Apoio: FAPESP

Ttulo Artigos

Autor(es)

Os conceitos de Bion de transformaes em alucinose/transformaes em O. Consideraes na experincia clnica e descries no cinema e na literatura Cludio Castelo Filho Acerca da verdade e de-negao na clnica psicanaltica Francisco Martins Uma nova modalidade psicopatolgica na ps-modernidade: os espectrais Gilberto Safra Latncia? Ester Hadassa Sandler; Ligia T. Lessa Mattos; Paulo Cesar Sandler A recada da neoplasia hematolgica: um enfoque psicossomtico Luciana Marchetti Torrano-Masetti; Manoel Antnio dos Santos

Simpsio Faces do Desamparo


Desamparo e a questo do estrangeiro xodo e desamparo Mineirinho ou o horror do gozo: o desamparo e o Outro Desamparo e realidade O desamparo como modo de subjetividade: Clarice Lispector e Guimares Rosa
Caterina Koltai Noemi Moritz Kon Mrio Eduardo Costa Pereira Alberto Olavo Advincula Reis Yudith Rosenbaum

Resenhas
BERLINCK, M. T. A dor HANNS, L. A. A teoria pulsional na clnica de Freud LEVINZON, G. K. A criana adotiva na psicoterapia psicanaltica MLEGA, M. P. Ps-autismo: uma narrativa psicanaltica ZYGOURIS, R. Pulses de vida Vera Lcia Lopes Besset Renata Reis Fvaro Maria Teresa de Melo Carvalho Beatriz da Motta P. Tupinamb Luiz Felipe Nogueira de Faria

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Psych V
Os textos que compem esta edio foram selecionados tendo em vista o ineditismo dos temas e das abordagens, a variedade das descries clnicas seja em situaes de consultrio, institucional ou na funo de supervisor e o questionamento do lugar ora ocupado pela psicanlise em diversos mbitos. Pareceristas convidados: Jos Carlos Garcia, Paulina Cymrot, Rubem A. Trucco, Eduardo Boralli, Carmen S. Molloy, Patrcia Leirner Argelazi, Tnia M. J. Aiello Vaisberg. Ttulo Artigos Autor(es)

Psicanlise/Psicoterapia: as ondulaes do campo da prtica psicanaltica Silvia Leonor Alonso Inibio e sintoma: a angstia na clnica hoje Vera Lopes Besset Depresso: doena do corpo e da alma Ana Ceclia Carvalho O corpo em psicanlise: algumas consideraes Michele Cukiert; Lia Priszkulnik Um estudo sobre o incesto pai-filha Walkiria Helena Grant Psicanlise e educao ou o risco de sepultar o desenvolvimento mental Alicia Beatriz D. de Lisondo Narrativa e superviso na psicanlise Suely Figueiredo Marques Desamparo e sublimao: uma proposta metapsicolgica Suelena Werneck Pereira Psicoterapia breve: uma reflexo Gilberto Safra Violncia, cultura e psicanlise: o ciclo autobiogrfico de W. R. Bion Paulo Cesar Sandler "Quem cala...Consente!" A cultura da violncia e a tica da psicanlise Junia de Vilhena / Aline De Leo M. Santos

Conferncia
Etapas na histria da psicanlise
Renato Mezan

Resenhas
FDIDA, Pierre. Depresso Carlos Mario Alvarez FIGUEIREDO, L. C. Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi Kleber Duarte Barreto BIRMAN, Joel. Cartografias do feminino Aline Eugnia Camargo Gurfinkel ORNSTON JR., Darius Gray (org.). Traduzindo Freud Ana Paula de vila Pinto ANZIEU, Didier (org). Psicanlise e linguagem: do corpo fala Alberto Olavo Advincula Reis

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Psych IV
A obra A interpretao dos sonhos est completando um sculo. Para celebrar a data, o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos organizou um Ciclo de Seminrios sobre os sonhos. A Psych IV rene alguns dos trabalhos apresentados neste Ciclo, alm de artigos de profissionais de diferentes instituies.

Ttulo Artigos

Autor(es)

Uma conversa de sonhos Tales A. M. AbSber Bion, Matte Blanco e os processos onricos Jos Augusto Bockmann de Faria No foi nada disso o meu sonho Cassandra Pereira Frana O analista no campo dos sonhos Jos Carlos Garcia As fantasias onricas, para que servem? Ana Maria Rudge O sonho e a esttica do self Gilberto Safra Sonho e cinema Camila Pedral Sampaio Sonhos e mobilidade psquica Walter Trinca Sonhos de nascimento e preocupao materna primria Tnia M. J. A. Vaisberg

Tradues
Sobre o sono e o sonho: um ensaio psicanaltico Do estilo de Freud
Joyce McDougall Franois Roustang

Entrevista
Jayme Salomo Jacirema C. Ferreira

Nota Bibliogrfica
O belo eterno
Paulo Cesar Sandler

Resenhas
Safra, Gilberto. A face esttica do self: teoria e clnica Kon, Noemi Moritz. Freud e seu duplo Politzer, Georges. Crtica dos fundamentos da psicologia: a psicologia e a psicanlise Pereira, Mario Eduardo Costa. Pnico e desamparo: um estudo psicanaltico Mannoni, Maud. A Criana, sua doena e os outros Tnia M. J. A. Vaisberg Daniel Delouya Felipe Lessa da Fonseca Alberto O. Advincula Reis Carmen S. Molloy

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Psych III
Os artigos reunidos resultaram do III Frum de Psicanlise do Instituto Brasileiro de Medicina de Reabilitao (IBMR-RJ).

Ttulo Conferncias
A Psicanlise como prtica micropoltica As prticas amorosas na contemporaneidade O psicanalista em sua formao

Autor(es)
Joel Birman Jurandir Freire Costa Romildo do Rgo Barros

Debates
O amor contemporneo: indiferena e solidariedade Da institucionalizao do mal-estar ao mau humor institudo Prticas clnicas contemporneas O analista em sua formao Trauma e cura A construo como possibilidade de cura
Beth Muller Daniel Kupermann Jorge Luiz Veschi Luclia de Almeida Elias Maria da Penha N. Pires Sandra Teixeira Marques

Entrevista
Joyce McDougall
Paulo Roberto Ceccarelli

Resenhas
Silva, Antonio Franco Ribeiro da (org.) Culpa Aspectos Psicanalticos, Culturais e Religiosos Associao Livre, Instituto de Cultura e Psicanlise (org.) O desejo em cena; Cinema e pensamento psi Joo Batista Ferreira Carmen S. Molloy

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Psych II
Buscando uma interao efetiva entre mente e corpo do paciente, os temas vo desde a prtica clnica como ritual, passando por So Toms e o prazer, at uma abordagem psicanaltica da gentica.

Ttulo Artigos

Autor(es)

Motivaes e ritualizaes na apresentao do material clnico Eduardo Boralli Rocha As entrevistas diagnsticas em psicanlise Lia Priszkulnik Para alm da marginalizao e da diabolizao: a alternativa de Toms de Aquino para o prazer Jos Euclimar X. de Menezes Poderia a Psicanlise explicar a moral? Eduardo Dias Gontijo Nota sobre a conscincia moral e a norma ou o ovo e a galinha Marcelo Perine O mal-estar no encontro com a feminilidade (dois fragmentos clnicos) Ana Augusta W. R. Miranda Neo-sexualismo e sobrevivncia psquica Paulo Roberto Ceccarelli Adolescncia, sexualidade e subjetividade Vera Lopes Besset Consideraes psicanalticas sobre o aconselhamento gentico Maria Cristina B. Mileo/ Maria das G. da S. Menezes

Conferncias
Sobre a pesquisa em Psicanlise A loucura como ausncia de cotidiano
Renato Mezan Gilberto Safra

Resenhas
Adorno, Theodor W. Educao e emancipao Patrcia Leirner Argelazi Barreto, K. Duarte. tica e tcnica no acompanhamento teraputico: andanas com Dom Quixote e Sancho Pana Maurcio Porto Alonso, S.L. e Siqueira Leal, A. M.(org.) Freud: Um ciclo de leituras Camila Salles Gonalves

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Psych I Edio Esgotada


O tema principal a tica e o cncer de mama, a partir de colquios promovidos pelo Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise. Procurou-se integrar abordagens mais propriamente psicanalticas com outras de carter mdico, assim como expressar preocupaes filosficas resultantes desse encontro.

Ttulo Parte I Psicanlise

Autor(es)

Paixo e amor: uma viso psicanaltica Andr G. Growald Ligaes Perigosas Aspsia Papazanakis A Psicanlise e as relaes humanas. Beatriz M. P. Tupinamb O cncer de mama como fator de transformao. Jaime Alberto Betts A eficcia simblica, o desejo de curar e pesquisa gentica. Jaime Alberto Betts O suporte emocional para mulheres de alto risco. Jaime Alberto Betts Culpa e herana da doena Maria Helena Saleme Um animal chamado homem Maria J. de Paula E. Growald Loucura: experincia inerente natureza humana Raquel Elisabeth Pires O distanciamento e a proximidade Virgnia da C. Liebort Nina

Parte II Gentica
tica em pesquisa com seres humanos Marcelo Perine Reflexes ticas e psicanalticas sobre o diagnstico gentico do cncer de mama Marlene Braz Controle do cncer de mama: condies associadas e testes genticos Sergio e Rosalina J. Koifman Cncer de mama: escoro do panorama situacional Roberto J. da S. Vieira Contribuies da pesquisa gentica para o grupo de risco do cncer de mama Juan Clinton Llerena Jr. O tratamento do cncer de mama e a Psicologia: um enfoque multidisciplinar Mrio Mouro Netto

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Normas para publicao


Apresentao
A Revista Psych, do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, da Universidade So Marcos, recebe textos encomendados ou remetidos espontaneamente por estudiosos do pensamento psicanaltico.

Critrios para seleo e aprovao dos trabalhos cientficos


Para serem submetidos apreciao do Conselho Cientfico da Revista Psych, os trabalhos no podero ter sido publicados anteriormente. imprescindvel demonstrarem consistncia terica, coerncia quanto s fundamentaes nas quais se norteiam e apresentarem, se possvel, alguma originalidade. Alm disso, devem contribuir para o estudo e para a prtica clnica da psicanlise e/ou para sua aplicao nos diversos campos do saber. Em se tratando de trabalhos cientficos (artigos, conferncias, ensaios, resumos de dissertaes e teses) necessrio estar explcita a viso do autor, pertinente sua formao profissional. Os textos assinados so de inteira responsabilidade dos autores e no haver alterao em seu contedo sem prvia autorizao. A apresentao bibliogrfica exigida segue as orientaes estabelecidas pela norma NBR6023 da ABNT.

Descrio dos procedimentos de tramitao do trabalho


Ao serem recebidos, os trabalhos passam por uma conferncia preliminar, relativa aos dados exigidos pelas Normas de Publicao (o no cumprimento das orientaes implicar na interrupo deste processo). A seguir, so remetidos ao Conselho Cientfico para emisso dos pareceres, preservada a identidade do autor. Os artigos aprovados so encaminhados Editora e todos
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Normas para publicao

os autores so notificados, por correio, sobre a aprovao, reprovao ou necessidade de reformular seu trabalho. Neste ltimo caso, fica a critrio do autor acatar ou rejeitar a orientao.

Normas para apresentao dos trabalhos


O autor, na apresentao do original, deve enviar o trabalho em 2 cpias, digitado em fonte 12, Times New Roman, formato A4, endereado ao Conselho Editorial da Psych; ou entreg-lo pessoalmente na Secretaria do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, Universidade So Marcos, Rua Clvis Bueno de Azevedo, 176, Ipiranga, CEP 04266-040, So Paulo, Tel.: (11) 6914-4488 ramal 2045. Como opo, o trabalho pode ser enviado para o email psique@server.smarcos.br O autor dever enviar tambm, obrigatoriamente, uma cpia do artigo em disquete Word for Windows (verso 6.0 ou 7.0 e com extenso .DOC). Os artigos devem conter cerca de 20 laudas com 25 linhas cada, espao duplo; duplo as resenhas, 5 laudas; os resumos de dissertaes e teses, meia lauda. O nome do autor e quaisquer outros dados de identificao da autoria s devem constar da pgina de rosto, devendo o ttulo ser repetido isoladamente, na pgina inicial, comeando o texto. Os trabalhos devem ser acompanhados de resumos de at 120 palavras 10 (10 linhas), em portugus e ingls bem como um mnimo de 5 palavras-chave ingls, (unitermos), tambm nos dois idiomas e ttulo em ingls ingls. O autor deve anexar ainda informe com seus crditos acadmicos e profissionais (em trs linhas no mximo), alm do endereo completo (CEP, Bairro, Cidade, UF), telefones e e-mail. Os originais enviados no sero devolvidos.

Notas e bibliografia texto Devero constar no final do texto


1. Artigos e captulos de livros
Colocar a referncia bibliogrfica nesta ordem: autor, ttulo do artigo/captulo, nome do autor do livro, ttulo do livro (em itlico), subttulo
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Normas para publicao

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(sem itlico), edio, local de publicao (cidade), editora, data de publicao, volume, captulo, pginas (inicial e final), srie ou coleo. Exemplos:

autor do captulo e do livro


MEZAN, Renato. A rvore da psicanlise. In: ________. Freud : a trama dos conceitos. 3. ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1991. Captulo 3, p. 151-250. (Coleo Estudos).

autor somente do artigo ou captulo


DIAS, Elsa Oliveira. A regresso dependncia e o uso teraputico da falha do analista. In: OUTEIRAL, Jos, ABADI, Sonia (Coord.) Donald Winnicott na Amrica Latina: teoria e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Revinter, 1997. Captulo 6, p. 65-78. Observao: Observao: Para os trabalhos de Sigmund Freud, dada a sua especificidade, optamos por adotar o padro de referncia usualmente praticado nos meios psicanalticos, destacando data da primeira publicao e ttulo, conforme exemplo: FREUD, S. (1900) A interpretao dos sonhos. In: ________. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972.

2. Artigos publicados em peridico cientfico


Indicar: autor do artigo, ttulo do artigo, subttulo do artigo, ttulo da revista (em itlico), local de publicao (cidade), ttulo do fascculo se houver (suplemento ou nmero especial), volume, nmero, pginas (inicial e final), ms e ano. Exemplo: BOCKMANN DE FARIA, Jos Augusto. Bion, Matte Blanco e os processos onricos. Psych, So Paulo, n. 4, p. 23-38, 1999.

3. Citaes no corpo do texto Referncias Bibliogrficas


As citaes, quando forem literais, devem ser precisas, com nome do autor, nome da obra, ano de publicao e pgina. A ausncia de tais informaes pode determinar a excluso do trabalho. No corpo do texto deve constar o sobrenome do autor, seguido da data e pginas da publicao. Ex.: (BIRMAN, 1997, p. 121).
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Normas para publicao

Nas Referncias Bibliogrficas, o sobrenome do autor citado deve ser posto em ordem alfabtica (em maisculas), prenome, ttulo do livro (em itlico), subttulo (sem itlico), edio, local da publicao (cidade), editora, ano de publicao, nmero de volumes e/ou nmero total de pginas, srie ou coleo (entre parnteses). Exemplo: BIRMAN, Joel. Estilo e modernidade em psicanlise. So Paulo : Editora 34, 1997. 240 p.

4. Dissertaes e Teses
As referncias de Tese de Doutorado ou Dissertao de Mestrado, devem conter: nome do autor, ttulo (em itlico), subttulo (sem itlico), local da defesa (cidade), data, nmero de pginas ou volumes, categoria (grau e rea de concentrao), identificao da instituio. Exemplo: SILVA, Maria Emlia Lino da. Pensando o pensar com pensamentos de W.R. Bion. So Paulo, 1985. 2v. Tese (Doutorado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

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Psych Revista de Psicanlise Psicanlise

Revista Psych, uma publicao cientfica do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, da Universidade So Marcos, tem por objetivo principal contribuir para a difuso da Psicanlise.
Faa agora sua assinatura para os dois prximos nmeros e mantenhase atualizado sobre as atuais tendncias do pensamento psicanaltico.
Indexada na LILACS/BIREME e IndexPsi Avaliao CAPES/ANPEPP (binio 98/00): Nacional A
FICHA DE ASSINATURA Nome: ___________________________________________________________________ Endereo: ________________________________________________________________ Bairro: ___________________________________________________________________ CEP: _________ Cidade: _________________________________ UF: ______________ Fone: _________________________________ Fax: ______________________________ e-mail: ___________________________________________________________________ Revista Psych n 1 esgotada ( ) Psych n 2 ( ) Psych n 3

( (

) Valor unitrio: R$ 18,00 ) Valor promocional para aquisio dos 02 exemplares: R$ 29,00

( ) Psych n 4 ( ) Psych n 5 ( ) Psych n 6 ( ) Psych ( ) Psych n 7 ( ) Psych n 8 ( ) Psych n 9 ( ) Psych ( ) Valor unitrio: R$ 20,00 ( ) Valor promocional para aquisio de 02 exemplares dos nmeros acima: R$ 35,00 Assinale os 2 exemplares desejados. Obs.: Publicao dos prximos nmeros: n 8 - nov/2001; n 9 - jun/2002
Condies de Pagamento: Depsito para Unimarco Editora e Publicidade Ltda. Banco Real S/A (275). Agncia 0234 Conta Corrente 9.702.805-2 9.702.805-2. Favor enviar o Comprovante de Depsito e a Ficha de Assinatura preenchida via fax ou correio, para:

Universidade So Marcos - Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise Rua: Clvis Bueno de Azevedo, n 176 - 04266-040- Ipiranga - So Paulo-SP Tel: (11) 6914-4488 ramal: 245 - Fax: (11) 273-2272 www.smarcos.br/centros/psicanalise.htm e-mail: psique@smarcos.br

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Belo Horizonte Livraria do Psiclogo Rua Curvelo, 132 - loja 27 tel: (31) 3273-5808 fax: (31) 3213-0930 Campinas Livros Neli Rua Dr. Pelgio Lobo, 131 Guanabara tel: (19) 3243-7649 Fortaleza Livraria Lua Nova Universidade Estadual do Cear Av. Carapinima, 2200 Loja 121-B tel/fax: (85) 223-4336 Piracicaba Coliseu Distribuidora de Livros Ltda. Rod. do Aucar, km 156 Taquaral tel: (19) 423-2033 fax: (19) 421-9100 Recife Livraria Novos Rumos S/C Ltda Rua Cardeal Arco Verde, 308 Graas tel: (81) 3221-6019 Rio de Janeiro Livraria Universo Psi Campus da UFRJ Av. Pasteur, 250 Prdio do Centro de Filosofia Urca tel: (21) 541-8791 Livraria El Ateneo do Brasil Ltda. Praia de Botafogo, 158 sala 104 Botafogo tel: (21) 541-8791 Rio Grande do Sul Livraria Kiesel Ltda Av. Unisinos, 950 Centro 2 So Leopoldo tel: (51) 590-1070

So Paulo Casa do Psiclogo Rua Alves Guimares, 436 Pinheiros tel: (11) 3062-4633 fax: (11) 3064-5392 e-mail: casapsi@uol.com.br www.casapsicologo.com.br FNAC Brasil Ltda. Rua Pedroso de Moraes, 858 Pinheiros tel: (11) 3097-0022 www.fnac.com.br Livraria Cortez Rua Bartira, 317 Perdizes tel/fax: (11) 3873-7111 e-mail: cortez@cortezeditora.com.br www.cortezeditora.com.br Livraria D Quixote Universidade So Marcos Campus Joo XXIII Rua Clvis Bueno de Azevedo, 176 Ipiranga tel: (11) 6915-7253 e-mail: quixote@server.smarcos.br Livraria da Vila Rua Fradique Coutinho, 915 Vila Madalena tel: (11) 3814-5811 Livraria Espao Vo Livros Instituto Sedes Sapientiae Rua Ministro de Godoy, 1484 - Perdizes tel/fax: (11) 3873-2314 e-mail: sedes@sedes.org.br www.sedes.org.br Livraria Haikai Centro Acadmico de Psicologia / PUC-SP Rua Monte Alegre, 984 Perdizes tel: (11) 3872-8794 fax: (11) 255-3852 Livraria Moiss Limonad Ps-Graduao PUC-SP Rua Ministro de Godoy, 969 4 andar - Perdizes tel: (11) 3871-2030 fax: (11) 3862-9065

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Outras Publicaes da Unimarco Editora Psicanlise na rea de Psicanlise


Netto. Geraldino Alves Ferreira Netto. Wim Wenders Psicanlise e cinema. 216 p., ISBN 85-86022-33-0, 2001. R$ 18,00.
O psicanalista Geraldino Alves Ferreira Netto, com estilo agradvel e uma linguagem que no recorre aos hermetismos do vocabulrio psicanaltico, descobre na obra cinematogrfica de Wim Wenders o seu fio condutor. Ele a interpreta, com a maestria do analista e com os olhos do amante do cinema, como um itinerrio de busca, reflexo e resgate da funo paterna. Arriscando-se a agradar, ao mesmo tempo, a psicanalistas e a crticos de cinema, o autor refaz a trajetria de Wim Wenders e de sua incansvel tentativa de apreender nas lentes de sua cmera o mal-estar na civilizao, tal como ele se nos apresenta: em preto-e-branco e sem efeitos especiais.

Jos Euclimar Xavier de Menezes. Fbrica de Deuses - A teoria freudiana da cultura. 293 p., ISBN 85-86022-28-4, 2000. R$ 23,00.
Partindo do estudo da relao de Freud com a religio, ou melhor, procurando precisar o papel da religio na obra de Freud, o autor percorre toda a teoria freudiana da cultura. No estudo, encontramos um rastreamento cauteloso das teses psicanalticas mediante as quais Freud se aproxima dos artefatos que tornaram possvel ao homem docilizar seu desejo, domesticar sua agressividade, humanizar-se. Nesse texto, assistimos ser integrado uma parte considervel do pensamento freudiano que esteve at ento margem de todo o esforo explicativo do fenmeno cultural, mediante o vis da psicanlise. O autor se dedica a demonstrar como a Primeira Tpica fundante e fundamental de e para a Teoria da Cultura. Assim, as engrenagens psquicas, seu funcionamento, a energia que move maquina e os produtos que surgem desta Fbrica de Deuses convergem no reforo da suspeita do autor de que Freud deseja bem mais que ilustrar suas teses quando se aproxima do material cultural.

Fani Hisgail (org.). A cincia dos sonhos - Um sculo de interpretao freudiana. 291 p., ISBN 85-86022-30-6, 2000. R$ 23,00.
m maio de 1999, o Centro de Estudos em Semitica e Psicanlise da PUC/SP, CesPUC, promoveu, em comemorao aos cem anos de A interpretao dos sonhos, de Sigmund Freud, o evento A cincia dos sonhos. Assim, o livro fruto daquele acontecimento, e rene uma pluralidade de saberes e de artigos dedicados a explicar como os sonhos comparecem nas artes plsticas, na msica, na literatura, na metafsica, na publicidade, na semitica e, fundamentalmente, na clnica psicanaltica. Assim, desde a apresentao de Fani Hisgail, espreita... do sonho, passando pelos artigos de Lucia Santaella, Oscar Cesarotto, da prpria Fani, Marcio Peter de Souza Leite, Renato Mezan, Sami Goldstein, entre muitos outros, o leitor ganha uma compreenso efetivamente multidisciplinar a respeito do sonho, tomando como base A interpretao dos sonhos, de Freud.

Gilberto Safra. A face esttica do Self - Teoria e clnica. 164 p., 2 ed. ISBN 85-86022-24-1, 2001. R$14,00.
O livro do psicanalista Gilberto Safra reflete sobre a importncia da experincia esttica como parte do tratamento psicanaltico. O que o autor chama de experincia esttica a integrao do analisando/paciente com as suas formas de sensibilidade, incluindo o juzo esttico, a sua relao com o fenmeno da beleza, por exemplo, a sua noo de espao e tempo, a sua integrao com o mundo, consigo mesmo e com os outros. Baseando-se em vrias correntes psicanalticas sem se prender a uma ortodoxia qualquer, mas fundado sobretudo em sua prpria experincia clnica, o autor mostra a interrelao entre teoria e prtica psicanalticas.

Kleber Duarte Barretto. tica e tcnica no acompanhamento teraputico Andanas com Dom Quixote e Sancho Pana. 210p., 2 ed. ISBN 85-86022-17-9, 2000. R$16,00.
O livro de Kleber Barretto, um dos primeiros a abordar o tema do acompanhamento teraputico, inova tambm por seu carter formal, pois utiliza a obra Dom Quixote, de Cervantes, como contraponto a suas anlises, descries de casos e exposies tericas. O acompanhamento teraputico, como conhecido, consiste num trabalho desenvolvido fora do consultrio, numa espcie de amparo ao paciente com problemas de ordem psicolgica em geral (desde simples neuroses a psicoses). O par Dom Quixote/Sancho Pana ilustra bem essa relao, e o autor explora com maestria e humor as suas implicaes para o tema em pauta.

Alberto Eiguer. A transmisso do psiquismo entre geraes Enfoque em terapia familiar psicanaltica. 245 p., ISBN 85-86022-18-7, 1998. R$ 20,00
Esta obra traduzida do francs centra-se na contribuio especfica da terapia familiar psicanaltica ao campo da transmisso psquica entre geraes. Para esta corrente, a explicao de uma patologia no se limita ao indivduo em seu tempo de vida, mas remonta a geraes anteriores, como pais, avs, etc. Nos artigos do volume so apresentados e comentados casos de terapia familiar, assim como exemplos tomados da mitologia grega, os quais apontam para certo padro de repetio de comportamentos. Trabalho importante que permite ao profissional, mas tambm ao leigo interessado, enriquecer a sua compreenso dos fenmenos psquicos, lidar melhor com as angstias de pacientes ou suas prprias.