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com A Humanidade Est Em Construo A Vida Tal Como a Conhecemos Apenas a Matria-Prima Para a Vida Como Ela Pode Ser S. Radhakrishnan 00000000000000000000000000000000000000000 Publicado pela primeira vez em 1939, o texto a seguir [1] expressa adequadamente a viso de futuro da filosofia esotrica autntica. S. Radhakrishnan descreve a fraternidade planetria como o futuro natural da nossa humanidade. Ele sugere que a auto-disciplina e a auto-responsabilidade so parte do caminho para uma vida comunitria que tenha como base a sabedoria. Nascido em setembro de 1888, Sarvepalli Radhakrishnan foi o primeiro vice-presidente e o segundo presidente da ndia aps a independncia. Ele escreveu diversas obras importantes sobre as filosofias da ndia, e ajudou a expandir a ponte intercultural entre as tradies do Oriente e do Ocidente. Os livros de Radhakrishnan - entre eles The Principal Upanishads, An Idealist View of Life e Indian Philosophy (este em dois volumes) - tm numerosos elementos em comum com a teosofia original de Helena Blavatsky. Alm disso, Sarvepalli Radhakrishnan fez oposio s guerras e s armas nucleares. Ele defendeu o fim das castas e mesmo das classes sociais na ndia. Amigo pessoal do Sr. B. P. Wadia - um dos principais lderes da Loja Unida de Teosofistas [2] - S. Radhakrishnan foi um verdadeiro estadista. Ele sabia que o nosso planeta uma comunidade sem fronteiras, cuja evoluo ocorre atravs da lei da ajuda mtua. (Carlos Cardoso Aveline) 00000000000000000000000000000000000000000000000000000 As verdades fundamentais de uma religio espiritual so duas: 1) o nosso verdadeiro eu o ser supremo, que devemos descobrir, e no qual devemos transformar-nos; 2) e ste ser supremo o mesmo em todos. Quando uma alma encontra a sua essncia, ela no mais consciente de si como um ser i solado. Ela passa a ser consciente da vida universal, da qual todos os indivduos, raas, e povos so apenas variaes. Um impulso nico anima todas as aventuras e aspiraes do ser humano. A experincia da a lma que percebe a sua unidade essencial com todos os seres est expressa nas palav ras eu fao parte de voc e voc faz parte de mim.[3] A fraternidade vida; a falta de fraternidade morte. No podemos escapar da solidar iedade secreta da raa humana. Ela no pode ser abolida pelas insanidades passageira s do mundo. Aqueles que buscam viver em paz com os membros da sua prpria espcie e com todos os seres no aceitam, satisfeitos, o massacre de milhares de seres human os, usando como desculpa o fato de que eles no pertencem sua raa ou seu pas. Trabal hando a partir de uma viso mais ampla, que tudo abrange, eles ignoram os modos ar

tificiais de viver que nos seduzem e nos afastam das fontes naturais da vida. Nossas atitudes cotidianas diante de outros povos e naes so mscaras artificiais, hbit os mentais e emocionais laboriosamente cultivados atravs de um longo exerccio da d issimulao. A natureza social do ser humano distorcida e assume formas estranhas de vido ao veneno que colocado em seu sangue e que o transforma em um animal feroz. O racismo e o nacionalismo, que nos estimulam a exacerbar nossos sentimentos ma is inferiores, a ameaar e enganar, a matar e saquear, tudo com um sentimento de q ue somos profundamente virtuosos e estamos cumprindo a vontade de Deus, so ideolo gias abjetas para os que esto espiritualmente despertos. Estes sabem que todas a s raas e naes vivem sob a mesma abboda celeste. Eles proclamam uma nova relao social buscam construir uma nova sociedade com liberdades civis para todos os indivduos , e com liberdade para todas as naes, grandes e pequenas. Uma Meta Elevada e uma Deciso Estvel No podemos ficar desanimados com o colapso de uma civilizao construda sobre a audcia da dvida especulativa, sobre o impressionismo moral e o entusiasmo confuso e fero z por raas e povos, porque tal civilizao tem em si elementos anti-sociais e anti-tic os, que merecem ser destrudos. Uma tal civilizao no est planejada para priorizar o bem da humanidade em seu conjunt o, mas para garantir a comodidade de alguns poucos privilegiados, entre os indivd uos, e entre as naes. Tudo o que for realmente valioso ser preservado no novo mundo que est lutando por nascer. Apesar das aparncias, vemos na atual inquietao do mundo o surgimento gradual de uma grande luz, a confluncia de esforos vitais, uma compreenso crescente de que h um es prito secreto no qual todos vivem em comunidade, e do qual a humanidade o mais al to instrumento na Terra. H um desejo crescente de expressar esse conhecimento e de estabelecer um reino do esprito na Terra. A cincia produziu os meios necessrios para o transporte fcil de s eres humanos e a comunicao do pensamento. Intelectualmente, o mundo est unido por u ma rede de ideias comuns e conhecimento recproco. At mesmo obstculos como os dogmas religiosos j no so to fortes como eram no passado. progresso do pensamento e da viso crtica est ajudando as diferentes religies a faze rem soar a nota da verdade eterna e universal, a verdade do esprito. Esta a verda de que a vida busca e obedece, e atravs dela a vida encontra a felicidade em todo s os tempos e lugares. Somos capazes de ver mais claramente que a verdade de uma religio no est no que esp ecifico e exclusivo dela, nem a mera letra morta da lei, na qual os sacerdotes p rocuram insistir, e pela qual os fiis esto dispostos a lutar. A verdade est naquilo que cada religio capaz de compartilhar com todas as outras. A compreenso suprema que a humanidade deve alcanar de si mesma e do mundo s pode ser alcanada atravs dos valores que so humanos e universais. A humanidade ainda est em construo. A vida tal como a conhecemos apenas a matria-prima para a vida como ela pode ser. Esto ao alcance da nossa espcie uma ple nitude e uma liberdade at aqui inditas. Basta unir-nos como seres humanos e avanar com uma meta elevada e uma deciso estvel. O Poder dos Indivduos

O que se necessita no so declaraes solenes e programas de ao, mas o poder do esprito s coraes humanos, um poder que nos ajudar a disciplinar nossas aes e libertar-nos da cobia e do egosmo, e a organizar o mundo que desejamos.

NOTAS: [1] Traduzido do volume Eastern Religions and Western Thought (Religies Orientais e Pensamento Ocidental) de S. Radhakrishnan; primeira edio, 1939, Oxford University P ress; Third impression, Oxford India paperback, 1989, 396 pp., ver pp. 32-34. [2] A amizade entre o estadista e o teosofista est registrada no texto B.P. Wadia, a Life of Service to Mankind, do Sr. Dallas TenBroeck, que pode ser encontrado na seo temtica Learning from Example: The Lives of Some Theosophists and Sages, em w ww.TheosophyOnline.com e www.FilosofiaEsoterica.com .

[3] H aqui uma aluso indireta tradicional saudao indiana Namast, que significa: O vino em mim sada o ser divino em voc. 00000000000000000 Visite sempre www.Filosofiaesoterica.com , lumbresdaOutraMargem.com . www.TeosofiaOriginal.com e www.Vis

Para ter acesso a um estudo dirio da teosofia original, escreva a lutbr@terra.com .br e pergunte como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento. 000000000000000000000000000000000000000000000000000