TEMA 8.

EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO 1. DIVERSOS

PLANTEAMIENTOS EN TORNO A LA ESTRUCTURA DEL SER HUMANO .

1.1. 1.2. 1.3. 2. EL 2.1. 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 3. LA

LIBERTAD HUMANA

Cuerpo, mente y persona Dualismo vs. Monismo Ms all del monismo y el dualismo El concepto de persona Raz antigua La aportacin kantiana El movimiento personalista Sentidos de la libertad Los horizontes de la libertad Somos inevitablemente libres

DINAMISMO DE LA PERSONALIZACIN

3.1. 3.2. 3.3. 1. 1.1.

DIVERSOS PLANTEAMIENTOS EN TORNO A LA ESTRUCTURA DEL SER HUMANO MENTE, CUERPO Y PERSONA

Para responder a la pregunta quines somos? es preciso atender a dos dimensiones del ser humano: la que denominamos cuerpo y esa otra que ha sido nombrada con trminos como alma, espritu o mente. A lo largo de la historia del pensamiento, una de las cuestiones ms debatidas fue el llamado problema cuerpoalma y hubo muchas respuestas o soluciones a dicho problema. En cierto modo esa cuestin sigue abierta, pero en nuestros das se plantea como el enigma de la relacin entre el cerebro y la mente. Sabemos que el cerebro es indispensable para explicar el funcionamiento del psiquismo humano. Pero es la actividad del cerebro la que da origen a nuestro psiquismo, o ms bien el cerebro es un instrumento, un vehculo, del que se sirve una entidad superior a l que solemos llamar la mente? Pero existe la mente? Se puede imaginar a la mente y a los cuerpos separados entre s? Cmo sera una mente separada del cuerpo? Y yo qu soy en realidad: mi mente pensando o mi cuerpo sintiendo? Las investigaciones sobre la relacin entre el cerebro y la mente se pueden dividir en tres grupos:

Los que explican el psiquismo humano como un acto puramente cerebral, teora que se denomina Los que afirman que el ser humano, adems de la materia de su cuerpo, posee un principio

monismo materialista. extracorporal e inmaterial, alma espiritual o mente, sin la cual no se puede explicar lo que hace y cmo lo hace, lo que se califica como dualismo.

1.2.

Los que intentan ir ms all de las explicaciones materialistas y dualistas. DUALISMO VS MONISMO Teoras monistas materialistas
IN XVII

1.2.1.

El monismo materialista, iniciado por Demcrito en el siglo v a. C. y Epicuro en el siglo atomismo de Boyley Gassendi en los siglos base material, localizada en el cerebro
XVI-XVII

a. C, se prolonga en el y un buen nmero de

y se desarrolla con La Mettrie en el siglo

filsofos y cientficos de los siglos xix y xx, que consideran que los procesos mentales se explican nicamente por su Sin embargo, no todos los partidarios de esta propuesta piensan que esa base material es de la misma Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

naturaleza o tiene las mismas propiedades. Veamos algunas de las teoras que defienden el monismo de la materia. a. Materialismo fisicalista o fisicalismo El fisicalismo sostiene que las actividades mentales son meros procesos fisicoqumicos o neurofisiolgicos. Esta concepcin es compartida en el siglo XX por autores como Jos Ferrater Mora y Paul Feyerabend. Quienes se oponen a ella la llaman reduccionismo fsicalista para subrayar que, al reducir los fenmenos mentales a fenmenos fsicos, se est cometiendo una simplificacin excesiva.

b.

Materialismo emergentista

Otros investigadores, como Mario Bunge, consideran que lo mental no se reduce a lo fsico, pero s que emerge evolutivamente de lo fsico. Segn Bunge, slo existe una sustancia, la materia, pero con muchas y diferentes propiedades que son fruto de una evolucin. As, materia es algo dinmico que llega a articularse en diversos niveles: el fisicoqumico, el biolgico y el mental. Para los emergentistas, el cerebro es un biosistema. Como todo sistema, tiene dos tipos de propiedades: las resultantes, que las posee algn miembro del sistema, y las emergentes, que las posee el sistema en su conjunto sin que las posea ninguno de sus miembros aisladamente. Las propiedades emergentes estn enraizadas en los componentes, pero los rebasan constituyendo una novedad. El cerebro humano tiene propiedades que no poseen ni sus componentes fsicos ni que qumicos, como son la capacidad de percibir, sentir, recordar, desear, pensar, etc. Una sola clula nerviosa ni siente, ni piensa, ni ve, ni desea, pero si 1010 clulas nerviosas forman un sistema en el que estn acopladas y cooperan entre s, entonces pueden producir lo sorprendentemente .muevo, lo psquico o mental 1.2.2. Teoras dualistas Segn las teoras dualistas, el ser humano no puede reducirse ni a espritu solo ni a materia sola; es un compuesto de dos elementos que podemos llamar mente y cerebro, o cuerpo y alma. Veamos algunos de los diversos tipos de dualismo que han aparecido a lo largo de la historia del pensamiento.

a.

Dualismo platnico

Para Platn, el ser humano que vemos en este mundo es un compuesto de cuerpo y alma, pero tal unin es un mero accidente. En realidad, el alma es inmortal e inmaterial y ya exista antes de unirse al cuerpo, de modo que el verdadero ser humano es su alma. sta es el principio vital que mantiene al cuerpo vivo y en movimiento. La funcin ms propia del alma es el conocimiento. Por ello tiende a asomarse al mundo de las deas o mundo inteligible, la verdadera patria del alma. El cuerpo es material y mortal: una prisin en la que el alma est encerrada durante esta vida y que carga al hombre con necesidades y deseos materiales que le alejan de aquel mundo celestial y le arrastran al mundo confuso y penoso de lo terrenal. b. Hilemorfismo Frente al dualismo platnico, Aristteles sostuvo que el alma y el cuerpo son dos principios o ingredientes complementarios e inseparables de una nica realidad o sustancia, la del ser humano. ste es un dualismo especial, puesto que distingue dos principios sustanciales, pero subraya que slo se pueden separar en nuestra imaginacin, mientras que en la realidad siempre van unidos. La materia (hyl) no puede existir sin una forma (morph) determinada, de ah el nombre de esta teora: hilemorfismo. El cuerpo es la base material y el alma es la forma sustancial del ser humano. Esta ltima es la que le proporciona las propiedades que le caracterizan: vida, sensacin, habla, pensamiento. En principio, Aristteles tuvo dificultades para sostener la inmortalidad del alma. Para resolverlas, atribuy nicamente al ser humano la posesin de un nous (mente o intelecto), en el que distingue dos modos: el intelecto Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

paciente, que recibe las impresiones sensoriales del mundo exterior y que es mortal, y el intelecto agente, que transforma esas impresiones en ideas universales y es la parte ms divina del alma, separable de toda materia, inmutable e inmortal. En esta tradicin se sita en el siglo XIII Toms de Aquino, que trat de hacer razonable la fe cristiana recurriendo a la filosofa aristotlica. Santo Toms tambin considera que el alma es la forma del cuerpo, pero es ms expresamente dualista que Aristteles. Sobre todo cuando utiliza su idea del alma separada para explicar la resurreccin y la inmortalidad: tras la muerte, y hasta el da de la resurreccin prometida por el cristianismo, sobrevive el alma separada, capaz de dar forma a un nuevo cuerpo glorioso, al que se unir para siempre al final de los tiempos. c. Dualismo cartesiano El influyente filsofo francs Rene Descartes (1596-1650) sostuvo un dualismo radical a partir de los conocimientos cientficos del Renacimiento y de una confianza absoluta en la capacidad de la razn humana. A travs de un complejo razonamiento, Descartes afirma que el ser humano se halla compuesto por la unin de dos sustancias completamente distintas: el cuerpo, sustancia extensa, y el alma, sustancia pensante. Crey que la comunicacin entre ambas realidades se produca a travs de la glndula pineal, situada bajo el cerebro 1.3. a. MS ALL DEL MONISMO Y DEL DUALISMO Interaccionismo emergentista

Karl Popper trata de superar las teoras anteriores. Por una parte, afirma la existencia de actos mentales y su esencial peculiaridad, con lo que se acerca al dualismo. Pero, por otra parte, considera que la mente autoconsciente es un producto evolutivo emergente del cerebro, con lo que tambin se acerca al monismo, pero sin aceptar la visin materialista, porque piensa que la mente es algo no material y, sin embargo, real. Segn Popper, no todo lo real tiene por qu ser material. Son reales las entidades que pueden actuar causalmente o interactuar con realidades materiales, aunque su realidad sea ms abstracta. Sostiene que existen tres mundos que interactan entre s, conformando al ser humano:

b.

El mundo 1, compuesto por los cuerpos fsicos observables, el nico existente para los materialistas. El mundo 2, el mundo de los estados mentales, entre los que se incluyen los estados de conciencia, las El mundo 3, que es el conjunto de los productos de la mente humana, al que pertenecen las historias, Estructuralismo

disposiciones y experiencias psicolgicas y los estados inconscientes. los mitos explicativos, las teoras cientficas, las instituciones sociales, las obras de arte, el lenguaje, etc.

Es la teora que defiende Pedro Lan Entralgo, segn la cual el concepto de estructura es ms adecuado que el de emergencia para describir la relacin entre lo fsico y lo mental. Porque cuando se utiliza el verbo emerger se hace referencia a algo que ya exista en la materia de la que emerge. Ms ajustado le parece el trmino estructurarse desde para dejar constancia de que la mente es una nueva realidad que se estructura desde el cerebro. El cerebro es una estructura dinmica, es decir, no ha de esperar a que alguien desde fuera le d rdenes para que funcione, y constituye el centro rector de las actividades estructurales del cuerpo. En la actividad del cerebro hay actos que dependen de una funcin regional del cerebro y otros que slo pueden explicarse por el conjunto. La accin de ver y la de or, el movimiento en el espacio y el habla son acciones regidas por partes del cerebro localizabas; el pensamiento, la autoconciencia, el ejercicio de la libertad y la creacin intelectual y artstica, en cambio, slo pueden explicarse por el conjunto. Esto lleva a Lan Entralgo a decir no mi cuerpo y yo, sino mi cuerpo; yo. 2. EL DINAMISMO DE LA PERSONALIZACIN Curso 2011/2012

Laura Ortega Garca

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO 2.1. EL CONCEPTO DE PERSONA

La naturaleza propia del ser humano nos permite identificarnos como personas. Pero qu es ser persona? Veamos cmo se ha afrontado en la historia de la filosofa el concepto de persona.

2.1.1.

Raz antigua y medieval

El vocablo persona, del latn persona, en griego prspon, significa, propiamente, mscara: la mscara del actor de teatro, en la que la voz resuena y que revela su papel. Persona es el personaje. La acepcin actual aparece en las polmicas de los primeros siglos del cristianismo sobre el misterio de la Trinidad, y empez a emplearse para referirse tanto a las tres personas divinas como al ser humano. Tambin tiene un sentido jurdico. El jurista romano Tertuliano (hacia 160-220) fue el primero en utilizar la expresin persona como sujeto legal. En el siglo IV, Boecio define a la persona como sustancia individual de naturaleza racional. * Sustancia individual: el ser humano no est en manos del destino ni al mismo nivel que las cosas, Naturaleza racional: el ser humano forma parte de la naturaleza, pero el hecho de que posea una La aportacin kantiana subsiste por s mismo y no por otro. naturaleza racional significa que est dotado de autocondencia, voluntad y sociabilidad.

2.1.2.

Kant enriquece el concepto de persona al darle una connotacin fundamentalmente moral. Persona es el ser libre, y libre no significa slo que puede elegir entre cumplir unas leyes naturales u otras, sino que es el ser capaz de darse leyes a s mismo, capaz de crear, junto al mundo de las leyes naturales, un mundo moral. La libertad es entonces autonoma, y el hecho de poseerla confiere a las personas una especial dignidad, porque si un ser puede darse sus propias leyes nadie tiene derecho a instrumentalizarle. La persona tiene as un valor absoluto, es decir, que es valiosa en s misma, sin que su valor le venga de resultar o no til para algo. Es lo que Kant denomina un fin en si, que no debe utilizarse slo como medio para otra cosa. De esta forma se establece un imperativo de respeto mutuo, porque lo propio de toda persona es respetar a los dems como fines en s. 2.1.3. El movimiento personalista El personalismo es una corriente filosfica cuyo ncleo consiste en considerar al ser humano como persona, como realidad a la vez individual y comunitaria. Los autores de este movimiento recuerdan que la relacin de unos seres humanos con otros es constitutiva para cada uno de ellos. Fue Emmanuel Mounier quien inici esta corriente, sobre todo con su Manifiesto al servicio del personalismo (1936), en el que recoge los rasgos con los que la persona ha sido definida. Otros autores personalistas como Martin Buber y Emmanuel Levinas recuerdan que la relacin de unos seres humanos con otros es constitutiva para cada uno de ellos: el estar dos en recproca presencia es esencial para la persona. Algunos rasgos de la realidad personal tomando como hilo conductor la propuesta de Mounier. Existencia encarnada. Decir que las personas existen significa que estn dotadas de una interioridad que les permite desde ella salir de s mismas y abrirse a las dems cosas. Esto es posible porque la persona es de carne y hueso (encarnada), pero abierta al mundo desde su intimidad (existente). Comunicacin. Tan importante es la comunicacin que la primera experiencia que tiene el hombre es la de la segunda persona: la con ciencia del t precede a la del yo. A diferencia de otros seres, la persona realiza una serie de actos como salir de s, adoptar el punto de vista de otro, asumir tareas de otros, ser fiel a los compromisos, dar sin esperar nada a cambio. Libertad condicionada. La persona se afirma por la libertad, aunque se trate de una libertad condicionada. Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

Ser libre es aceptar el carcter condicionado de la libertad, no como un lmite que imposibilita, sino como una posibilidad desde la que apoyarse. A diferencia del existencialismo de Sartre, que considera la libertad como una condena, el personalismo entiende la libertad como una propuesta que se acepta o rechaza. Compromiso. La identidad de una persona se forja a travs de los compromisos que adquiere, el conjunto de promesas compartidas en que invierte su libertad. El compromiso define a la persona porque la accin personal es rechazo de la abstencin, de la neutralidad y de la indiferencia. Capacidad crtica. Ser persona es ser capaz de decir no, tratando de transformar el mundo desde las propias convicciones. Eminente dignidad. En el conjunto de los seres, la persona ocupa el grado ms alto, porque ni se subordina a las cosas ni tiene un precio. Proximidad y amistad. La persona no slo vive en sociedad, sino tambin en proximidad a los otros y en amistad. La relacin de proximidad consiste en la donacin de algo del propio ser a una persona, sea quien sea, slo por el hecho de necesitarlo. En cambio, la amistad consiste en querer el bien de otra persona, en hablar bien 3. 3.1. de ella, en hacerle el bien ayudndola a ser lo que debe ser, y en compartir su intimidad LA LIBERTAD HUMANA SENTIDOS DE LA LIBERTAD

La libertad puede entenderse fundamentalmente de tres formas: Libertad como ausencia de obstculos. Cuando nada impide que un movimiento natural se produzca se dice que sucede libremente. Esta manera de entender la libertad no excluye la necesidad (el determinismo)

Otra manera de concebir la libertad es como posibilidad (o capacidad) de elegir entre varias opciones. Libertad como capacidad de crear. Esta es la concepcin de la libertad ms plenamente humana, capacidad
que no parece que compartamos con ningn animal. Se trata de hacer surgir algo nuevo, algo que antes no haba en el mundo y que nosotros nos hemos propuesto conscientemente que haya. La conciencia y la finalidad son componentes esenciales de la creacin, pues la capacidad de hacer surgir algo nuevo al azar o por una combinacin mecnica de electos ya existentes tambin es propia de la naturaleza. 3.2. LOS HORIZONTES DE LA LIBERTAD Para intentar aclarar en qu consiste la libertad es necesario distinguir, en primer lugar, entre dos formas de la misma: La libertad externa consiste en que nadie nos impida trasladarnos y actuar del modo que nos parezca oportuno, dentro de lo que permitan las leyes y costumbres del propio pas. Este tipo de libertad es la que pierde una persona cuando la conducen a prisin; pero tambin la que pierde casi toda la poblacin cuando triunfa una dictadura y se anulan las libertades de expresin, asociacin, manifestacin, etc. La libertad externa puede ser ms o menos amplia, segn sea el marco jurdico y poltico de una sociedad. La libertad interna es la de querer una cosa u otra. Consiste en poder decidir por uno mismo sobre las cuestiones que nos afectan. En el caso del mozo que comparece ante Sancho Panza, ste nos aclara que la decisin de dormir es cosa suya, a pesar de que el gobernador le pueda privar de la libertad de movimientos. Si la libertad interna no existiera, no tendra sentido reclamar libertad poltica, puesto que la libertad interna es libertad moral, es decir, la capacidad para conducir la propia vida conforme a los propios criterios. Para privar a una persona de su libertad interna es preciso anular su voluntad, sea mediante sustancias estupefacientes, o con la hipnosis, o a travs de las tcnicas de control mental que suelen utilizar algunas sectas. Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

En lo que sigue veremos algunas de las principales posiciones filosficas que existen en torno a la libertad interna. De la libertad externa nos ocuparemos en los temas dedicados a la vida en sociedad. Estar condicionado es distinto de estar determinado. Estar condicionado significa no ser totalmente libre, pero s conservar la libertad suficiente como para saberse responsable de los propios actos. Estar determinado significa, por el contrario, negar incluso este mnimo de libertad. Ciertamente, la libertad humana est condicionada por el temperamento con que nacemos, por el medio social y la educacin, por la situacin econmica y poltica en que vivimos, de suerte que no somos absolutamente libres. Pero todos estos factores no nos impiden tomar la iniciativa al actuar, salvo en casos excepcionales. Por otra parte, esos factores condicionantes no slo no eliminan la libertad, sino que pueden potenciarla, porque la libertad humana no es la de un nufrago en una isla desierta, sino la de la persona que vive en sociedad y de ella recibe una herencia cultural que le proporciona lo necesario para poder elegir lo que considera ms adecuado. Sin embargo, diferentes corrientes de pensamiento se han encontrado con la apora a la que hemos aludido.

3.2.1.

El determinismo cosmolgico: el destino

Los primeros filsofos que se encontraron con esta apora fueron los estoicos en el siglo IV a. C. Los estoicos consideraron indispensable averiguar cul es el orden del cosmos para saber cmo hemos de comportarnos en l, y para ello recurrieron a la doctrina de Herclto de feso (siglos VI-V a. C). Segn Herclito, todo se explica por alguna razn y, como la serie de razones no puede ser infinita, ha de haber una razn primera, una razn comn, que es la ley que rige el universo. Los estoicos tomaron esta cosmologa de Herclto y entendieron que esa razn es la ley del universo y tambin el destino, segn el que todo sucede fatalmente. De esta doctrina deba haberse derivado que los hombres nada pueden contra el destino, como se mostraba en Edipo rey de Sfocles. Sin embargo, los estoicos se dedicaron a la pedagoga y la tica, enseando cmo se debe obrar, lo que muestra que crean espontneamente en la libertad. El sabio ideal ser, segn ellos, el que, consciente de que toda felicidad exterior est en manos del destino, intenta asegurarse la paz interior, hacindose insensible al sufrimiento y a las opiniones ajenas. La imperturbabilidad es la nica fuente de felicidad. Con ello empieza a abrirse una distincin entre dos mundos: el de la libertad interior, que est en nuestras manos, y el mundo exterior, que no depende de nosotros. La sabidura consiste en asegurar los bienes internos y despreciar los externos hacindose, en palabras de Sneca, artfice de la propia vida. 3.2.2. El determinismo teolgico: la predestinacin El problema de compaginar el orden causal del mundo con la libertad aflora de nuevo, aunque en versin teolgica, con la Reforma protestante y con la rplica de la Contrarreforma catlica, posterior al Concilio de T rento (1545-1563). Dos nuevos factores venan a agudizar el problema: si Dios lo sabe todo, ser porque l mismo ha determinado todas las cosas segn su criterio y, si es la causa de todo, tambin lo ser de las acciones humanas. Pero entonces, por qu suponer a las personas responsables de sus actos y hablar de pecado, arrepentimiento, perdn y salvacin? Los reformadores protestantes, en su mayora, insistieron en que el ser humano carece de libre arbitrio y est predestinado. Los telogos catlicos, por su parte, intentaron contrarrestar el determinismo, manteniendo que Dios y hombre son conjuntamente los autores de los actos humanos. 3.2.3. El determinismo cientfico Este tipo de determinismo consiste en Intentar dar razn de la conducta humana desde una sola de sus dimensiones. Este modo de pensar constituye un reduccionismo, porque reduce la complejidad y riqueza de las dimensiones humanas a una sola. Veamos algunos ejemplos de tales deterninismos reduccionistas: Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

El monismo fisicalista, que reduce el universo a materia y los movimientos de los cuerpos a El determinismo fisiolgico de fisilogos como Ivan Pavlov (1849-1936), para quienes los actos que El determinismo psicoanaltico de Sigmund Freud (1856-1939), cuando entiende el obrar humano El determinismo econmico del marxismo, que explica las distintas etapas histricas, los diferentes

movimientos mecnicos, incluido el psiquismo humano. llamamos libres son en realidad reflejos condicionados muy elaborados. como movido por el inconsciente. modos de produccin, como determinadas por la infraestructura econmica, y la conciencia humana como determinada a su vez por el lugar que cada individuo ocupa en el proceso de produccin.

El determinismo gentico de las corrientes sociobiolgicas, que ven en la dotacin gentica de cada El determinismo psicolgico elaborado por Gottfried Wilhelm Lelbniz (1646-1716), para quien

uno de nosotros las causas de todas nuestras actuaciones. nuestra conducta est regida por el mvil que ejerce mayor atraccin sobre nuestra voluntad, y por eso nuestro comportamiento es racional y no arbitrario. La posicin de Lelbniz, aunque matizada, no justifica la existencia de la libertad, entendida como la capacidad de la voluntad por la que somos dueos de nuestros actos y responsables de ellos. 3.2.4. Crtica al determinismo Las posiciones reduccionistas son incapaces de justificar los siguientes hechos, que slo se entienden si suponemos que somos libres: la conviccin con que actuamos de ser libres; el hecho de que nos hagamos responsables de nuestros actos, personal y mutuamente; la alabanza y la reprobacin de ciertas conductas; la creatividad esttica y cientfica; la existencia del mundo moral, jurdico, poltico y religioso. Frente a los determinismos, Kant propuso distinguir entre dos modos de utilizar la idea de causa en la investigacin cientfica:

El uso regulativo, que consiste en investigar todo fenmeno como si siempre estuviera producido por

una causa. El cientfico puede entonces buscar todas las causas, pero ha de saber que nunca podr explicarlo todo causalmente, porque adopta un mtodo de investigacin que no tiene por qu coincidir con la estructura de la realidad.

El uso constitutivo, que consiste en creer que la estructura de la realidad es causal, confundiendo el

mtodo de investigacin con la realidad. Optar por el primero de estos usos permite al cientfico compaginar dos deberes: investigar las causas y respetar fenmenos como el de la libertad, que no se dejan explicar causalmente. 3.3. SOMOS INEVITABLEMENTE LIBRES a La diferencia entre el ser humano y el animal

Todo ser vivo ha de ser viable en relacin con su medio porque, de lo contrario, perece. Pero, para sobrevivir, ha de responder a las provocaciones del medio ajustndose a l. La estructura bsica de la relacin entre cualquier organismo y su medio es entonces suscitacin-afeccin-respuesta, estructura que, sin embargo, se realiza de forma diferente en el animal y en el ser humano. En el animal, la suscitacin procede de un estmulo, al que responde de forma ajustada, gracias a su dotacin biolgica. Este ajustamiento se denomina justeza y se produce de forma automtica. El ser humano, sin embargo, no responde al estmulo automticamente, sino a travs de un proceso en el que podemos distinguir los siguientes pasos: Gracias a su inteligencia, capta el estmulo como una realidad por la que se siente afectado y que constituye para l un mundo y no simplemente un medio. Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

Al sentirse afectado, no responde de forma automtica, sino que imagina distintas posibilidades de respuesta entre las que se ve obligado a elegir. ste es el nivel ms bsico de libertad, al que ningn ser humano puede renunciar. Cuanto ms cultos y creativos seamos, mayor capacidad tendremos para imaginar posibilidades y ms caminos se nos abrirn. Por eso se dice que el ser humano est abierto al mundo. Para elegir una de las posibilidades ha de renunciar a las dems y justificar su eleccin. Lo que en el animal era justeza automtica, en el ser humano es justificacin activa. Esta estructura antropolgica configura la forma originaria de libertad: como animal de realidades y de posibilidades, abierto al mundo, el ser humano es forzosamente libre porque se ve obligado a elegir entre ellas y a justificar su eleccin. Los filsofos existencialistas afirmaron que en los seres humanos la existencia precede a la esencia. Lo cual significa que los humanos no nacemos ya hechos, sino que nos vamos haciendo a nosotros mismos al elegir unas posibilidades y renunciar a otras. Esto nos genera angustia por todas las posibilidades a las que hay que renunciar. Y por eso dijo Jean-Paul Sartre no somos libres para dejar de ser libres. b Libertad de eleccin La forma ms comn de entender la libertad es como una capacidad de la voluntad de elegir entre distintas posibilidades, tras una deliberacin en la que ponderamos las ventajas y los inconvenientes de las posibles acciones. Una capacidad semejante exige: c Que nuestra voluntad no est ya determinada a obrar. Que no est totalmente indeterminada, de forma que sea arbitraria. Libertad como autonoma

Kant ofrece una caracterizacin de la libertad que va ms all de la eleccin entre los medios para llegar a un fin ya dado. Las personas podemos proponernos unos fines u otros: somos autnomas. Esto se ve cuando nos proponemos unas normas que no hemos extrado de nuestra experiencia. La experiencia muestra que siempre se ha mentido, siempre se ha matado y, sin embargo, afirmamos que no es digno de seres humanos hacerlo. Esta sabidura la hemos extrado de nosotros mismos, es nuestra propia ley. Kant la llama ley de la libertad o ley moral, y el hecho de que tengamos conciencia de ella prueba que nos damos nuestras propias leyes, que somos libres. La libertad es, desde esta perspectiva, la propiedad de la voluntad de ser una ley para s misma. No podemos explicarla cientficamente, es decir, por causas, pero s afirmar que existe. Por eso al contemplar el universo conviene asumir al menos dos perspectivas: La de los acontecimientos externos a la voluntad de las personas, que la ciencia puede intentar explicar como efectos, causados por fenmenos que les preceden en el tiempo. La de la voluntad humana, capaz por s misma de iniciar una serie de efectos, y que es, por tanto, libre. d Libertad situada La idea kantiana de libertad como autonoma ha recibido un buen nmero de crticas desde el siglo XVIII en que fue formulada. Las crticas que proceden de corrientes deterministas no resultan convincentes; a lo sumo nos recuerdan que nuestra libertad es condicionada, pero no pueden justificar por qu organizamos nuestra vida personal y social con la conviccin de ser libres. Vamos a comentar otro tipo de crticas que exigen complementar y matizar ese concepto kantiano de libertad. 3.3.2. Del yo quiero al nosotros queremos El primer bloque de crticas insiste en el carcter social de cada persona y, por tanto, en el hecho de que la libertad sea una capacidad personal que slo desarrollaremos como un proyecto compartido. En este apartado Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO podemos incluir propuestas como las siguientes:

El marxismo insiste tambin en que el individuo aislado no existe. Marx llega a afirmar, en las Tesis sobre Feuerbach, que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales. La libertad de cada persona exige la emancipacin de toda la sociedad, que slo se lograr a travs de una revolucin social y econmica que ponga fin a la divisin en clases. Sin embargo, esta idea de emancipacin colectiva olvida que las personas estamos condicionadas por las relaciones sociales y econmicas, pero no determinadas. Siguiendo las huellas de Hegel, autores como George Herbert Mead, Martin Buber, Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas explican que el proceso por el que los individuos se constituyen como personas es inseparable del proceso por el que se convierten en miembros de una sociedad. La persona que en una accin comunicativa dice yo es porque antes ha reconocido que hay un t con el que se comunica. Hemos de conquistar nuestra libertad a travs de la relacin interpersonal. Por eso, la autonoma moral consiste en optar, no por los intereses egostas, sino por los generales, a travs de un dilogo entre todos los afectados. Tambin autores como Benjamn Barber consideran que los miembros de cada comunidad tienen que conquistar juntos su libertad, entendida como autonoma, y para eso es preciso ir generando una voluntad comn. Frente a la costumbre de elegir segn las preferencias de cada cual: yo prefiero esto, yo elijo lo otro, tenemos que llegar a decir nosotros queremos un mundo en el que tal cosa sea posible. Slo entonces habremos conquistado la libertad. a Libertad individual Otras corrientes filosficas insisten, por el contrario, en que conquistar la libertad es cuestin de cada individuo y que conviene tener muy en cuenta las diferencias individuales. En este apartado podemos recordar al menos dos propuestas. b La libertad de los mejores Segn Nietzsche, el modo kantiano de entender la libertad como autonoma est basado en la idea ficticia de que hay un mundo ideal en el que todos los seres humanos son guales en dignidad. Ya Platn haba inventado ese otro mundo ficticio. El cristianismo, Kant, los demcratas y los socialistas heredaron esa idea igualitaria, y por eso afirma Nietzsche que se han producido dos consecuencias nefastas: Los individuos son oprimidos por una universalidad inventada, por unas leyes morales a las que Esa igualacin ficticia impide a los mejores realizarse libremente y hace a todos mediocres, presuntamente todos deben plegarse. convirtindolos en animales enanos, dotados de igualdad de derechos. Slo llega a ser libre, segn Nietzsche, el que acta por sobreabundancia, y no por necesidad o por obligacin, el que es capaz de imponer su voluntad y de legislar, el que crea desde su individualidad. A ste le llama superhombre. Este individualismo nietzscheano insiste en la necesidad de atender a la libertad del individuo, pero a costa de anular el valor de la igual dignidad de todos los seres humanos y el respeto a sus derechos. c La libertad de los diferentes Los autores llamados postmodernos rechazan cualquier filosofa crtica que haya un intento de narrar la historia como si su protagonista Huera un sujeto colectivo, tanto si se trata de la humanidad, o del proletariado, o del Espritu que va alcanzando mayores cotas de libertad. Lo que existe son individuos diferentes entre s, cuya diferencia es preciso respetar y no tratar de eliminarla reduciendo a todos a un comn denominador. No es la razn universalista, sino el instinto de libertad, el que nos lleva a aspirar a una libertad incondicionada. Sin embargo, existen diferencias sustanciales entre estos pensadores y la crtica nietzscheana: El pensar postmoderno trata de conservar la igual dignidad entre los seres humanos, el respeto a sus derechos y el valor de la democracia. Aspiraciones todas ellas profundamente opuestas a las ideas de Nietzsche. Laura Ortega Garca Curso 2011/2012

TEMA 8. EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO

10

Pide respeto a la diferencia, no a la desigualdad. Mientras que el superhombre de Nietzsche ha de ser un autntico hroe, el mundo postmoderno rechaza las heroicidades y los sacrificios, puesto que es una poca indolora. d Libertad humana En resumen, la libertad est condicionada por factores biolgicos y sociolgicos y tiene una base biolgica en virtud de la cual el ser humano capta el medio como realidad a travs de su inteligencia y responde creando un mundo de posibilidades entre las que ha de elegir y justificar su respuesta. Tiene que deliberar entre los medios ms oportunos para alcanzar los fines que se propone, y su voluntad es libre de elegir en un sentido u otro. Pero las personas tambin somos seres autnomos, capaces de darnos nuestros propios fines y leyes: capaces de disear Ideales humanizadores. Esos ideales brotan de una experiencia histrica, que es la del sufrimiento causado por la esclavitud, la opresin, la explotacin de unos seres humanos por otros, y tambin por la sumisin a las leyes naturales. Y esos proyectos humanizadores han de quererse y alcanzarse social y personalmente. Porque el colectivismo, que da primaca a la colectividad sobre la persona, es Inhumano, y tambin lo es el individualismo, que potencia al individuo descuidando las relaciones personales.

La libertad realmente humana se consigue a travs de proyectos de humanizacin, siempre abiertos, tanto personales como compartidos.

Laura Ortega Garca

Curso 2011/2012