NOCHE VIVA: DICHAS Y DICHOS DEL CARRETE JUVENIL. Un Enfoque No Convencional de la Diversin Nocturna en el Barrio Bellavista.

Autores: Juan Carlos Cuevas C. Ingrid Espinosa K. Daniela Facuse M. Christin Matus M. Gonzalo Muoz B.

INDICE

PROLOGO INTRODUCCIN

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CAPITULO 1 Desde dnde Hablamos? Enfoques y Miradas sobre Juventud (es) Enfoques y Miradas del Estado, las Polticas Sociales y el Mundo Adulto respecto de la Juventud La Juventud como Categora Sociodemogrfica10 Estereotipos Sociales sobre Juventud La juventud como grupo y como sujeto social La Juventud como construccin cultural Juventud (es) e Identidad (es) Cultura Juvenil y Nuevas Tendencias de construccin de identidad Nuestra aproximacin hacia lo juvenil y hacia los jvenes como sujetos 12 14 15 17

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CAPITULO 2 El Carrete como espacio cultural juvenil El carrete como ritual El carrete como espacio generacional: de los 80s a la cultura de la post dictadura 23 23

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CAPITULO 3 Hacia una propuesta interventiva en el carrete juvenil Algunas consideraciones acerca del lugar de lo juvenil en los programas interventivos en Chile Hacia una propuesta interventiva que incorpore la subjetividad juvenil 30 30

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CAPITULO 4

Cuatro miradas al carrete juvenil nocturno Representaciones juveniles acerca del carrete. Por Gonzalo Muoz El Carrete Juvenil: La dicha y sus dichos. Por Daniela Facuse De trnsitos y travesas: Una mirada al carrete juvenil nocturno en el barrio Bellavista. Por Christian Matus Los otros actores del carrete juvenil. Por Juan Carlos Cuevas

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A MODO DE CONCLUSIN Una aproximacin al carrete como fenmeno cultural de los aos 90 y de comienzos del nuevo siglo Los discursos juveniles o algunas dichas y dichos respecto del carrete nocturno Acerca de los sentidos y significados del carrete Juvenil La relacin del carrete con el riesgo El carrete y su relacin con el mundo adulto La apropiacin juvenil del barrio Bellavista Los otros actores que determinan el carrete en el barrio Bellavista Consideraciones Finales: Porqu intervenir el carrete en Bellavista?

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ANEXO: ENFOQUES Disco Melody: El carrete adolescente La Zoom La Bunker o el carrete gay El carrete en el Jammin club o reggae is coming to the nation El bodegn: El carrete del reviente De vuelta a casa

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PROLOGO

La aldea duerme sosegada bajo la luz de la luna; el agua silenciosa refleja la sombra de las casas y de los rboles, pero no se oyen sones de canto o de danza. La gente menuda est dentro de las habitaciones. Sus padres ren en las galeras o celebran sesiones a puertas cerradas, procurando descubrir pecados. Margaret Mead

La princesa Fiona, de la pelcula Shrek, se transforma de noche en una ogra fea, que contrasta con su belleza de cuento infantil a la luz del da. Pero a pesar de que en la noche esconde horrorizada su fealdad, brota en ella lo ms puro de sus sentimientos, su belleza interior, que es la que le permite reconocerse a s misma y a su ser amado. La noche en Bellavista tiene algo de este simbolismo. De da es un barrio bello, de casas con carcter e historia -Neruda vivi all- y su cerro al fondo con la Virgen en la cima, como protegindonos. De noche, todo cambia y pareciera que la Virgen cerrara sus ojos. Para muchos lo bueno se transforma en malo, lo bello en feo y la paz en violencia. A pesar de esta visin estigmatizante -mediatizada, por cierto- no deja brotar la belleza interior de la vida social que se desarrolla con inusitada densidad en el barrio. Las Ciencias Sociales, producidas por hombres y mujeres de carne y hueso -que tambin merecen sus descansos- no han desarrollado mucha reflexin respecto de la noche como espacio de socializacin, de produccin creativa, de intensidad en las pulsiones, de generacin de vnculos, de experiencias de vida, desempeo de roles, diversificacin de consumos y estrategias de cortejo. Cuando la jornada laboral termina y los socilogos apagan los computadores en sus oficinas, los psiclogos dejan de llenar sus tests y los antroplogos se encierran en sus carpas a escribir en sus cuadernos de campo, la vida nocturna irrumpe con su carga de contingencias. Esta investigacin viene a contribuir en el conocimiento de la sociabilidad que se desarrolla en la noche, particularmente en el mbito de la diversin juvenil. Se aleja de la mirada pecaminosa con que la visitan los medios de comunicacin sensacionalistas que siempre encontrarn algn prostituto de noche aunque tambin trabajen de da; siempre encontrarn algn grupo de borrachos a la luz de un farol aunque tambin se beba de da. Para el espectculo remitirse a esos medios. Para la reflexin esta investigacin es un aporte.

Otro aspecto importante es la mirada de lo juvenil. La noche no es lo mismo para jvenes que para los adultos. Con esta obviedad quiero precisar que no slo las experiencias colectivas son distintas. La diversidad est, por sobre todo, en los significados con que son cargadas esas experiencias, producto de las expectativas con que se enfrentan. El carrete juvenil no es lo mismo que la fiesta. La fiesta es una actividad organizada para la diversin. Se funda en la necesidad de festejar, de traspasar los lmites de una conducta rutinaria que est normada por las ms diversas instituciones. En el fondo se parece al carrete pero en la forma se distancia, pues la fiesta tiene su lugar y su procedimiento. Hay mltiples tipos de fiesta segn los sentidos otorgados (religiosas, catlicas o paganas; seculares y modernas, como el Ao Nuevo y los cumpleaos, etc.) y generalmente hay un responsable del gasto festivo que puede ser el jefe tribal, el padre del hijo festejado, los feligreses de un santo patrono, etc. La particularidad del carrete es que est ligado a la idea de movimiento, al estar en distintas partes utilizando las mximas posibilidades del men de opciones. Y ello slo se puede realizar consumiendo tiempo. La relacin entre movimiento y tiempo en el carrete es tan estrecha, que ste se valora en tanto se es capaz de hacerlo durar hasta el amanecer. No hay lugar fijo que visitar ni rituales preestablecidos que cumplir. La idea es juntarse y comenzar a tirar del hilo del carrete a travs de mltiples experiencias. Esta es su densidad, en la que pueden pasar -ocurrir y dejar- multiplicidad de vivencias, ojal no previstas. El carrete pone a prueba la capacidad de aguante y demanda energas. Hay que vivrselo intensamente para que sea tal. Pero aunque es una vivencia socializadora para cada individuo, en tanto posibilita poner a prueba conocimientos, habilidades sociales y la propia identidad; no hay carrete sin grupo. Es fundamentalmente una relacin del grupo con otros, una relacin vivida con los amigos donde se fundan cdigos valricos, se reinterpretan los smbolos y se ponen a circular las ideas de futuro. Se cuentan los secretos de familia y las proezas de juventud. El carrete genera identidad, no en tanto sujetos carreteros, sino como grupo que comparte experiencias de bsqueda, de esas que ocurren por primera vez, las mitificadas en los relatos de los mayores, las que no pueden ser contadas a los padres ni a los conocidos, slo a los amigos. El carrete ledo de esta manera tiene una contundencia extraordinaria, pues la experiencia en este espacio permite construir identidad sexual, etrea y cultural, que en definitiva es lo que le da sentido a la existencia. Lo que se cuenta de noche en una esquina, en la schopera, en el rincn de la disco, con un cigarro o un pito, no es lo mismo que se dira en el bao del colegio, el casino de la universidad o en la casa de los amigos escuchando msica. En este sentido -y lo dicen los propios jvenes en carrete- es que si en el da hay cosas que no se dicen y slo ocurre lo que debe ocurrir, es en la noche cuando se puede decir y puede suceder cualquier cosa. El contraste entre estos dos hechos que suceden en el da y en la noche- demanda la interrogante sobre por qu en el
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Chile actual los jvenes esperan hasta la noche para entregar su opinin, hablar con libertad, sin prejuicios, sin remordimientos. Quin (o qu) empuja a que la verdad sea dicha en la noche?. Una pregunta similar surge con relacin a que de noche puede pasar cualquier cosa, porque bien puede ser que a plena luz del da los jvenes sientan que ocurre lo que tiene que ocurrir, lo modelado socialmente, lo prescrito por la autoridad y ante la cual se finge compartir la norma cuando en la prctica se le cuestiona. Hay un aspecto del carrete que generalmente se olvida. Es constante, existe por aos y se transforma en s mismo. Esto implica que su existencia es ininterrumpida aunque los jvenes de hoy dejen de serlo, pues otros vendrn a ocupar esos espacios llenndolo de nuevos contenidos y discursos, ropas y peinados, bailes y estimulantes. Lo importante es que es un espacio ineludible de socializacin que aunque sea vilipendiado tiene su sobrevida asegurada. El carrete es joven por definicin. El contexto es crucial. Respecto de las consecuencias de lo que ocurre en la noche, hay que afirmar que las estructuras sociales nocturnas parecieran dormir. Su presencia es ms relativa, su capacidad de coercin (dira Durkheim) disminuye. La luz del da ha naturalizado la presencia de las instituciones y stas funcionan como si hubieran estado all por siempre, provocando una conducta esperada por todos. En la vida cotidiana todo parece marchar sin contratiempos, sin necesidad de reflexionar sobre los por qu de las mltiples coordinaciones de facto que realizamos y que se realizan con nosotros -la virtud de los partidos polticos era hacer reflexionar sobre esa vida diaria y proponer los cambios en la estructura invisible que nos ordena-. Es como si la modernidad y los sistemas expertos de los que habla Giddens, que operan estableciendo las posibilidades de coordinacin (re-anclaje) de las personas, consituyndolas como tales en lo societal, siempre y cuando no son excluidas; fijaran una forma exclusiva de ser modernos y de movernos en sociedad, despojndonos de toda capacidad de modificacin del funcionamiento y relacin de y con esos sistemas expertos. En esta lgica parece que la transgresin se va de las calles, la protesta se escapa del espacio cvico, los jvenes parecen estar en orden. Es como si la luz nos enfocara y nos ordenara que debemos comportarnos segn lo aprendido, sin que podamos hacer nada. Sin embargo postulo que de noche, cuando la luz es ms tenue, se nos permite invisibilizar el peso de casi todas las instituciones (la polica pasa a ser la reina de la noche, buena o mala es otra cosa), pues ellas tambin duermen o se relajan. La noche, al no estar tan acotada por los cientistas sociales, no ha sido definida como hecho social y por tanto la norma se relaja (Durkheim parece dormir). Se abre la posibilidad de traspasar los lmites que ha fijado una socializacin tan chilena, preocupada slo de lo que se ve o de lo peligroso que puede ser el que nos vean en algo y luego sea contado como copucha, pelambre, o dicen que".
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La relacin entre estructura y accin individual en el cdigo nocturno cambia y bastante. Lo que estructura primordialmente la vida nocturna no es la productividad laboral, ni la competitividad social. Estos factores pesan cuando hay obligaciones sociales como el matrimonio de la hija o hijo del poltico amigo, del gerente que tuvo a bien en invitarle a una comida o esa estresante visita a los escaladores sociales. La estructura que organiza la vida social de la noche tiene un cdigo ms ldico, informal, donde la vestimenta, el saludo y los circuitos topogrficos son diferentes y admitidos. Esta situacin hace que los individuos accionen de otra forma, incluso con mayor libertad. En este sentido es bueno que no existan bancos abiertos pues podran cobrar deudas-, ni municipios funcionando, ni ministerios, ni supermercados o iglesias, ni partidos polticos o conferencias de prensa. Una estructura social que tiende a ordenar la accin individual de manera ms relajada en la noche, permite que los individuos modifiquen la propia estructura en la que se mueven y sus efectos se notan tambin en toda la vida social. Los discursos y prcticas nocturnas tienen la cualidad de producir actividad econmica y cultural, darle densidad a la vida social de la ciudad, generar espacios de sociabilidad de carcter distinto a la rutina diaria y con ello aportar a la transformacin de los individuos y de su propia sociedad. Es decir, la noche le hace bien a la libertad de la sociedad pensada tanto de da como de noche. Permite que individuos ms libres puedan actuar para liberalizar las estructuras, diluyendo los lmites hasta hoy casi esquizofrnicos- entre una conducta nocturna y otra para la luz del da. Esto es ms que claro en el contraste entre los besos lsbicos de la discoteque Bunker en medio de la pista de baile y la imposibilidad de expresar la libertad de opcin sexual en el paseo Ahumada o en el lugar de trabajo. Todo esto es planteado sin olvidar que vivimos 17 aos de toque de queda, fijos en una casa cuando caa la noche, sin posibilidad de movilidad, buscando los intersticios del horario nocturno para producir una convivencia a la que se le negaba la libertad. Pero el tema del Carrete juvenil ha tocado otras aristas. Algunos polticos y padres preocupados por los jvenes han retomado las ideas de restriccin de los horarios a las discoteques, pubs y todos los recintos de diversin nocturna. Es decir, se supone que con normas estrictas y autoridad que impondra la ley -pero que reflejan la incompetencia que tienen para aplicarlas en sus hogares- podrn contener el irrefrenable cambio en los modos de vida de una sociedad que abandona su aislamiento y re-procesa sus tradiciones. Osvaldo Torres G. Antroplogo. Director Ejecutivo ACHNU.
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INTRODUCCIN

La presente investigacin ha sido realizada por el equipo del programa Noche Viva: Informacin Vital para el Carrete Juvenil" a partir del trabajo en terreno realizado a partir de noviembre del 2000 en el barrio Bellavista de Santiago. Con ella se pretende aportar al diseo de un modelo de intervencin en el mbito de la diversin nocturna y de la promocin de los derechos juveniles, modelo que luego podr ser replicado en contextos similares. Elegimos, para iniciar el programa NocheViva, el barrio Bellavista ya que en l se dan cita hombres y mujeres jvenes de diversos contextos socioeconmicos y culturales, de distintos estilos, opciones sexuales y generaciones. Asimismo en Bellavista los y las jvenes interactan con otros ocupantes de este espacio: administradores y dueos de locales nocturnos, garzones y garzonas, promotores y guardias de discoteques y pubs, acomodadores de autos, artesanos que venden en la calle, policas y guardias municipales entre otros. Todos ellos contribuyen a la instauracin de una legalidad que define el deber ser respecto de la ocupacin de espacios pblicos y privados y que genera una tensin entre la apropiacin de la calle y de los espacios de consumo cultural. En la geografa de este barrio se observan dos sectores pertenecientes a municipios diferentes que estn divididos por la calle Po Nono. Esto se traduce en una diferencia en el tipo de locales y pblicos que existen en un sector y en otro, tornndose as en un espacio representativo de nuestra cuidad y las relaciones que en ella se establecen. En Bellavista se pone en juego uno de los principales hallazgos de la investigacin en terreno: una tensin entre los elementos propios del mundo juvenil y las reacciones que el mundo adulto tiene ante ellos. En el ltimo tiempo, el barrio Bellavista ha sido caracterizado, desde distintos discursos, como un lugar de riesgos y amenazas en la noche; por lo que incluso ha sido denominado Bellabestia. Asimismo, el espacio de la diversin y lo ldico, es decir, el carrete, es valorado negativamente o no es reconocido por nuestra sociedad, la cual se relaciona con sus jvenes a travs de pautas de integracin y control social que atribuyen identidad juvenil slo desde la socializacin familiar, el estudio, el trabajo y la participacin en instituciones formales. Reconocer las potencialidades del espacio del carrete en la construccin de la identidad, en la adquisicin de habilidades sociales, en el ejercicio de la ciudadana y en la construccin de una manera de hacer sociedad desde la diversidad, la tolerancia, la responsabilidad y fundamentalmente la democracia; es la apuesta de este proyecto.

Asimismo, esperamos contribuir en la creacin de un modelo de prevencin del riesgo juvenil en el carrete nocturno respondiendo a la actual tendencia proveniente desde distintos discursos pblicos de estigmatizar y hacer de la noche y el carrete juvenil un motivo de alarma moral, donde los gestos que emergen con ms visibilidad son la represin y la restriccin, desconociendo la densidad cultural y las potencialidades de la noche. En general, el riesgo es un supuesto natural en toda actividad humana. En la diversin juvenil nocturna esta situacin es parte del goce y de la exploracin de los lmites, pero puede tornarse peligrosa por situaciones como la ingesta excesiva de alcohol y drogas, la violencia generada desde ellos mismos o contra ellos, el sexo sin prevencin (embarazos no deseados, enfermedades de transmisin sexual ETS- y VIH-SIDA) y los accidentes automovilsticos, como tambin por las medidas preferentemente represivas con que se frena lo que, para las polticas preventivas de seguridad, se configura como desorden y ante las cuales el joven es el sospechoso nmero uno. Una accin cultural de este tipo tiene necesariamente que conocer en primer lugar a los sujetos de diversin, sus ritos, creencias, representaciones y las apreciaciones acerca de los elementos que configuran el o los posibles riesgos a los que se exponen, y la forma en que los viven y los conviven. Por otro lado, es bsico conocer la opinin y las acciones con las cuales los otros actores, con quienes comparten el espacio definen y conjuran estos riesgos. Desde este marco y desde la pregunta por la alarma moral que suscita el carrete juvenil nocturno en la opinin pblica chilena, es que nos hemos acercado a este espacio, asistiendo especficamente al barrio Bellavista, a sus calles, circuitos y locales. Es decir, a los espacios que los y las jvenes han hecho propios para carretear. Hemos escuchado ah lo que les preocupa, cmo se divierten y qu es valido para ellos. Es as como hemos realizado etnografas de la noche; grupos de discusin con jvenes de distintas edades y niveles socioeconmicos; entrevistas a locatarios, garzones, acomodadores de autos, juntas de vecinos y policas; lo que nos ha abierto un espacio para construir nuestra propuesta de intervencin en el mbito de diversin juvenil nocturna a partir de la promocin de derechos. As hemos intentado un acercamiento a la cultura juvenil, a sus potencialidades y a sus espacios reales y no bibliogrficos, como tambin a los distintos discursos que se construyen respecto de lo juvenil y a estereotipos como joven adicto, delincuente, marginal. Es as como en los grupos de discusin, entrevistas y etnografas, nos hemos encontrado con jvenes que esperan otro modo de acercamiento a su realidad, desde la validacin de sus derechos y no desde el estigma y la prohibicin. Con relacin al consumo de drogas, si bien es una realidad innegable, hemos omitido en la presente investigacin referencias particulares al tema atendiendo a que no es nuestro objetivo la denuncia sino la instalacin de un trabajo desde esa
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realidad, calibrando y promoviendo un cambio cultural y la disminucin de los riesgos, ms all del prohibicionismo que estimula prcticas represivas que refuerzan la estigmatizacin. Nos posicionamos en la disminucin de la vulnerabilidad de los individuos y comunidades, fomentando la capacidad de hacer buen uso de la libertad e interactuar con el conflicto. Para dar cuenta de esta experiencia, este documento se estructura en un marco terico construido a partir de la reflexin colectiva del equipo que permite leer e interpretar el material cualitativo surgido del trabajo en terreno. Se dividi el marco terico en tres captulos. En el primero se hace una breve revisin de lo que, a nuestro juicio, son las dos grandes miradas en relacin con lo juvenil. Esto, para posicionar nuestra investigacin desde una definicin de la juventud que considere al joven como sujeto de derechos con relacin al desarrollo de su tiempo libre y, particularmente, a su calidad de sujeto en el espacio del carrete nocturno. En el segundo capitulo se trabaja la configuracin del carrete juvenil nocturno como objeto de intervencin y como espacio de construccin de identidad juvenil. En el tercer captulo se revisa el lugar que ocupan los jvenes desde los programas interventivos en Chile hoy, para luego hacer una propuesta de intervencin en el carrete juvenil nocturno considerando la importancia de la comprensin de este fenmeno, del marco cultural en que se desarrolla y las respuestas que el medio ofrece ante las problemticas juveniles. Asimismo se desarroll un cuarto capitulo de anlisis del trabajo en terreno, a travs de la elaboracin de cuatro textos ejecutados por profesionales del proyecto. En el primero se trabaja un enfoque etnogrfico de los locales y circuitos que utilizan los jvenes en el barrio Bellavista, con relacin a la apropiacin del espacio. En el segundo se presentan las representaciones construidas por jvenes entre 13 y 29 aos a propsito de los riesgos y el carrete. En el tercero se analizan los distintos discursos en torno al carrete juvenil nocturno por parte de otros actores asociados a la noche (locatarios, carabineros, acomodadores de autos, trabajadores nocturnos, autoridades y medios de comunicacin). Por ltimo, en el cuarto texto se analiza un grupo de discusin de jvenes de 13 a 18 aos, a propsito de las significaciones que para ellos tiene el carrete y las hiptesis que generan acerca de los riesgos asociados al mismo. Estas construcciones estarn ligadas a cmo la cultura interviene frente a sus problemticas y preguntas. Estamos en condiciones de definir un trabajo de diagnstico e intervencin en el barrio Bellavista en la medida en que se ha establecido un contacto que involucra activamente a gran parte de los actores de la noche, constituyendo de este modo la primera intervencin en red, ya que genera iniciativas espontneas y propositivas para realizar este trabajo en conjunto. Esta incorporacin del contexto inmediato del barrio Bellavista nos alienta y estimula, al confirmar el potencial de

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nuestra propuesta y su pertinencia y consonancia con las necesidades e inquietudes de los actores del sector. De este modo, esta investigacin busca contribuir a una perspectiva donde, antes que hacer campaa contra la droga o la violencia, se promueva la capacidad de los sujetos para que elijan y ejerzan su libertad plena y voluntariamente estableciendo sus lmites. En el mbito social, nuestro trabajo busca abrir el tema del riesgo para despojarlo de la carga de generalizaciones que marginalizan a los individuos y que hace inoperante la prevencin. Asimismo, buscamos establecer las diferenciaciones necesarias para hacer posible el manejo de estas situaciones de riesgo en su real dimensin. Es esta mirada la que puede contribuir a optimizar y coordinar los esfuerzos y recursos de la comunidad, como son los servicios y polticas pblicas. As, para el proyecto NocheViva la prevencin tiene que ver con facilitar que los individuos y las instituciones logren una representacin social de los conflictos para poder enfrentarlos. El proceso de diagnstico y de ejecucin del proyecto nos permitir acercarnos y sistematizar esta experiencia como un aporte para ser replicada en contextos parecidos, contribuyendo a orientar un cambio cultural y social en torno a la visibilizacin del carrete de los y las jvenes como un espacio que, por sus caractersticas, es valioso para la profundizacin de las prcticas democrticas de los jvenes.

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CAPITULO 1

DESDE DNDE HABLAMOS?: ENFOQUES Y MIRADAS SOBRE JUVENTUD (ES)

Crear un marco terico acabado sobre los jvenes puede ser una tarea pretenciosa y sin fin. Ms que desarrollar una larga revisin conceptual, queremos potenciar una mirada distinta para aproximarnos a lo juvenil. Por esto hemos hilado un trayecto que, en algunos momentos con mayor formalidad y en otros con mayor artesana, nos permite decir y comunicar un conjunto de ideas y reflexiones plurales que constituyen el lugar desde donde pensamos la(s) juventud(es). En primer lugar parece relevante hacer una breve revisin de lo que a nuestro juicio son las dos grandes aproximaciones que encontramos con relacin a lo juvenil, de manera de poder posicionar nuestra investigacin desde una definicin de juventud que considere al joven como sujeto de derechos respecto del desarrollo de su tiempo libre y, particularmente, a su calidad de sujeto en el espacio del carrete nocturno. A partir de este trabajo buscamos contrastar las miradas con que institucionalmente se ha definido e intervenido el mundo de los jvenes desde el mundo adulto y las polticas sociales, con otras miradas que ponen el acento en la contextualizacin y la valoracin de lo que es ser joven en cada sociedad y cultura, permitiendo indagar la juventud desde una perspectiva que considere y valore la subjetividad juvenil. As, hemos organizado un primer captulo a partir de un recorrido por las miradas desde donde se ha construido una cierta nocin de la juventud como categora objetivable y definible desde fuera del mundo juvenil, en donde se define juventud a partir de la co-ocurrencia de ciertos atributos o caractersticas que, ms que considerar a los jvenes desde la heterogeneidad de sus prcticas y discursos, los definen a partir de la carencia y de lo que no son: sujetos adultos. Es desde esta mirada que se construyen mltiples estereotipos sociales, algunos de los cuales sintetizamos en esta presentacin. En contraste, en un segundo segmento agrupamos los enfoques, por cierto heterogneos, que nos permiten acercarnos a los jvenes considerando los contextos sociales y culturales donde se insertan, permitindonos entender la juventud como una categora mvil, no rgida y esquemtica, que tiene relacin con un grupo social y una cultura y que adquiere creciente autonoma y presencia en nuestra sociedad.

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Enfoques y Miradas del Estado, las Polticas Sociales y el Mundo Adulto respecto de la Juventud

a) La Juventud como categora socio-demogrfica El criterio demogrfico define juventud a partir de su asociacin con un determinado rango etreo. En principio se institucionaliza la idea de fijar el perodo juvenil entre los 15 y los 24 aos (1). No obstante, en estudios ms recientes (2) se recomienda ampliar este criterio a los 29 aos considerando que, en el caso de Chile, la mayora de los jvenes gozan de un perodo de moratoria ms amplio que en otros pases. Si bien esta definicin tiene una utilidad prctica en trminos estadsticos y de diseo de polticas sociales, no permite, a nuestro juicio, asir las particularidades de los grupos juveniles, ni da cuenta del carcter dinmico de la juventud en tanto construccin estrechamente relacionada con el contexto social y cultural donde se sitan los sujetos jvenes. Por esto consideraremos la edad slo como un referente, ms no como el criterio que define ser joven. Si bien la edad ha sido validada por nuestra sociedad como el indicador que produce el ser o no ser joven, nos parece que la perspectiva sociodemogrfica es una variable dura que no construye realidad, sino que encubre otros procesos culturales de atribuciones de significados a prcticas y discursos sociales propios de los y las jvenes. b) La Juventud como estado de precariedad e inestabilidad Otro criterio de definicin proviene de la psicologa y considera la juventud como un proceso de desarrollo de la personalidad del individuo. Dicho proceso se encuentra marcado por cambios fisiolgicos que determinan el inicio del perodo y por el ambiente social y psicolgico en que el joven vive (Undiks et al, 1989). Esta conceptualizacin de la juventud como etapa de desarrollo plantea que los sujetos deben estructurar una identidad particular, resultante de desafos bio-psicolgicos y sociales que determinan un conjunto de cambios a nivel personal(3). Esta perspectiva pone el acento en la carencia de una cierta madurez y, a partir de ella, se tiende a homologar juventud a adolescencia (4).
Algunos estudios que consignan esta definicin, son: Medina Echavarra, "La juventud latinoamericana como campo de investigacin social", en Filosofa, Educacin y Desarrollo, E. Siglo XXI, Mxico, 1967, y Naciones Unidas, "Situacin y perspectivas de la juventud en Amrica Latina", mime, Agosto, 1983; citados por Jos Weinstein en la Memoria para optar al grado de Licenciado en Sociologa titulada El perodo juvenil en sectores urbanos de extrema pobreza. Un estudio exploratorio, Santiago, 1984, Fa. de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile. 2 Nos referimos al Primer Informe Nacional de la Juventud editado en 1994 por el Instituto Nacional de la Juventud. 3 Uno de los estudios clsicos desarrollados desde esta perspectiva es el de Asn, 1980 que distingue cinco reas de la personalidad que durante la juventud se manifiestan especialmente dinmicas. Estas son: rea sexual, rea de la afectividad, rea socio-afectiva, rea intelectual y rea fsico-motora. 4 Adolescer , carecer de ciertos elementos bsicos, substanciales, que constituyen un todo uniforme, una unidad, una identidad.
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No obstante, pensamos que el proceso de crecimiento de un sujeto no tiene un comienzo ni un fin estandarizados. Como veremos ms adelante, el espacio del carrete puede ser concebido como un lugar al interior del cual cada joven explora y procesa diferencialmente su experiencia con el lmite y el riesgo, constituyndose as en un espacio de crecimiento.

c) La Juventud como perodo de moratoria social En tercer lugar, se ha definido el ser joven como un proceso transicional, de llegar a ser un otro: un ser adulto. Desde esta perspectiva se entiende la juventud como un perodo de preparacin y transicin a la adultez. Para lograr esta meta social, se deben internalizar ciertos contenidos que, una vez integrados, determinan si el joven es apto o no para ingresar al mundo productivo. Esta perspectiva se encuentra marcada por el concepto de moratoria social, lo que implica que ser joven es el proceso de espera del sujeto para integrarse a la sociedad. El concepto de moratoria es definido como un perodo de la vida posterior a la madurez fisiolgica, en el cual el sujeto todava no ha asumido los roles que normalmente se confan a los adultos en la sociedad" (Weinstein, 1984:27). Esta etapa o transicin transcurrira entre el final de los cambios corporales que acaecen en la adolescencia y la plena integracin a la vida social que ocurre cuando la persona forma un hogar, se casa, trabaja, tiene hijos. O sea, juventud sera el lapso que media entre la madurez fsica y la madurez social (Margulis & Urresti, 1997:5). A nuestro juicio esta forma marcadamente adultocntrica (Duarte, 1994) de concebir el ser joven, que se encuentra presente tambin en los enfoques demogrfico y psicolgico; constituye un rasgo caracterstico de las aproximaciones que tiene el Estado y la sociedad hacia lo juvenil. Por una parte, el ser joven aparece como un proceso de bsqueda de integracin a la sociedad en el marco de los parmetros que el mundo adulto define como vlidos. Por otra, el ser joven estara constituido por una temporalidad que vara de individuo en individuo, dependiendo de su capacidad para lograr la preparacin sealada y, de esa manera, obtener el status de adulto. Nos parece importante consignar que la perspectiva de la moratoria generaliza una pauta asociada a un determinado grupo de jvenes, hombres y mujeres habitualmente de sectores sociales medios y altos que tienen la posibilidad de postergar su ingreso al mundo del trabajo, ya que durante un perodo cada vez ms prolongado, tienen acceso al estudio y la capacitacin (Margulis & Urresti, 1998).

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Estereotipos Sociales sobre Juventud Paralelo a esta forma hegemnica de definir y conceptualizar juventud en el plano social, encontramos que se imponen ciertas miradas o imgenes generalizadas de cmo la sociedad en su conjunto entiende a los jvenes. Muchas veces estas imgenes se condensan y se rigidizan en una nocin estereotipada y homogeneizante de lo que se entiende por juventud. A continuacin presentamos tres de los estereotipos ms habituales con que nuestra sociedad tiende a fijar una imagen social de cmo es y debe ser la juventud.

a) La Juventud Protagnica En primer lugar encontramos una perspectiva que releva la visin de un jovenactivo, protagonista de los cambios sociales. Es as como en determinados contextos histricos, la sociedad a tendido a reconocer en los jvenes sus propios proyectos y anhelos, potenciando una visin positiva de ellos como actores sociales y como protagonistas del futuro y el porvenir(5). Como ejemplo reciente podemos sealar cmo durante la dcada de los ochenta y en el contexto de las protestas, se ensalz la imagen del joven como actor social clave, lo que gener numerosos estudios de juventud que recogieron esta imagen y la proyectaron como caracterstica de toda una generacin de jvenes que vivi en dictadura. Otra variante de este estereotipo lo encontramos en la asociacin que muchos regmenes militaristas y autoritarios hacen entre el joven y la patria. Durante sus primeros aos, la dictadura militar chilena desarroll esta estrategia ideolgica imponiendo polticas de juventud marcadas por un fuerte sello nacionalista. La mxima expresin de este fervor fue la proclamacin, en 1976, del da de la Batalla de la Concepcin como Da Nacional de la Juventud, desarrollando en esa fecha ceremonias de juramento y de compromiso de la juventud, con la patria y con la bandera.

a) La Juventud como Problema Un segundo estereotipo que constituye el otro extremo de cmo la sociedad tiende a ver a los jvenes, es la construccin juvenil que se plantea en el Chile de post dictadura a partir de la articulacin de las polticas sociales dirigidas a los jvenes y su implementacin sucesiva por los gobiernos de la Concertacin.

En nuestro pas este enfoque puede ejemplificarse en frases tan manidas como la de que los jvenes son el futuro de Chile

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Consiste en la construccin de la figura de un joven-problema que tiene su origen en la asociacin que se hace, en el diseo de las polticas de juventud, entre la condicin juvenil y la condicin de pobreza. Un primer antecedente de esta mirada lo encontramos en el diseo de la poltica juvenil del primer gobierno de la Concertacin. En l se defini que la situacin de la juventud perteneciente a los sectores populares y a las clases medias empobrecidas, sera abordada como un problema nacional segmentado en, a lo menos, cinco aspectos que deban ser encarados por el Estado y la sociedad chilena : empleo, educacin, dao, cultura y poltica (Weinstein, 1989). Durante la primera mitad de los aos noventa las polticas de juventud enfatizaron dos de estos aspectos: la integracin productiva a travs de programas de capacitacin y empleo, como Projoven (6) y la preocupacin por la baja participacin poltica-electoral de los jvenes, que dio origen a la figura de una juventud aptica y el consecuente planteamiento del "noestoyniahsmo" (7). Otro elemento que se hace presente es la asociacin que se hace entre el joven, fundamentalmente de origen popular y situaciones de delincuencia, cuyo ejemplo ms grfico resulta la "detencin por sospecha". Pese a ser derogada legalmente, las prcticas y el trato injustamente represivo seguir operando en la relacin que los adultos establecen con los y las jvenes pertenecientes a sectores empobrecidos. Cabe sealar que durante la segunda mitad de los noventa la poltica de juventud se desdibuj producto de la falta de atribuciones y el creciente desprestigio del organismo estatal encargado de elaborar polticas hacia los jvenes, el INJ (hoy INJUV), que se redefini como un organismo meramente asesor y no decisor respecto de las polticas que el Estado dirige hacia el mundo juvenil. En la prctica, este vaco sera llenado por las polticas sectoriales de los ministerios (fundamentalmente MINEDUC) y otros organismos que como CONACE (Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes), los que contribuiran a reproducir una visin problemtica respecto de los y las jvenes. La ltima campaa de prevencin de consumo de drogas un claro ejemplo de un recrudecimiento de los estereotipos y estigmatizaciones dirigidos hacia los y las jvenes ( 8).

6 Para el desarrollo de esta perspectiva nos basamos en Pablo Cottet, "Participar o ser involucrado (la vitalidad de una diferencia)", pgs 24-27 en Revista Cal y Canto N.10, Eco, Enero, 1992; y Jvenes: una conversacin social por cambiar, en co-autora con Ligia Galvn, Eco, Mayo, 1993. 7 Que proviene de la jerga juvenil, "no estar ni ah", la que se generaliza a principios de los noventa y expresa la lejana y desafeccin que las nuevas generaciones de jvenes manifiestan en relacin con el ordenamiento social y el sistema poltico que se re-establece a partir de 1990. 8 En el caso de la campaa nacional de prevencin de consumo de drogas que CONACE desarrolla a partir del 2000, titulada originalmente la droga mata, conversemos y posteriormente la droga amenaza encontramos una visin de los y las jvenes que junto con construirse desde el estereotipo del joven-problema, los instala inslitamente como protagonistas-vctimas de la guerra contra las drogas. En el afiche promocional de campaa aparecen diferentes tipos de jvenes bajo el crculo y la mirilla de un arma imaginaria que apunta hacia ellos. Si bien la campaa apela a la amenaza de la droga al insertar los smbolos de la guerra lo que enfatiza la cruda imagen es el ambiente de violencia en que se ven involucrados los y las jvenes en una poltica de drogas que opta por la guerra contra las drogas.

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c)

La Juventud como Consumo

Una de las formas estereotipadas respecto de lo que se entiende por joven, tiene relacin con la extensin de una nocin idealizada de juventud a la sociedad en su conjunto, donde la mxima ideal es ser joven. A este fenmeno lo llamaremos proceso de juvenilizacin, en tanto extensin del consumo de los signos juveniles al resto de la sociedad (Margulis & Urresti, 1998). Siguiendo a los autores, el proceso de juvenilizacin responde a un factor determinante: el avance de la cultura de la imagen producto de los fenmenos de globalizacin, que en Chile empiezan a ser recepcionados a comienzos de los noventa generando un impacto en las formas de construccin de identidad juvenil. Estas se reorientan hacia el plano del consumo cultural, el manejo corporal y la elaboracin de una imagen y una esttica particulares. En esta imagen social predominante en la actualidad encontramos un proceso de fetichizacin de la juventud por parte de la sociedad de consumo. Lo juvenil -en tanto pautas estticas, estilos de vida, consumos, gustos y preferencias, looks, imgenes e indumentarias de los y las jvenes- indica tendencias y marca una pauta de lo que es ser moderno. Las sociedades latinoamericanas, en proceso de transformacin por la imposicin de polticas de mercado, adoptan a la juventud como signo de distincin, construyendo un imaginario social en que el ser joven es un atributo esttico y un estilo de vida que se debe poseer y muchas veces consumir- para cumplir con los ideales sociales de integracin.

Comentarios a los estereotipos y enfoques hegemnicos sobre Juventud

Revisando estos enfoques constatamos una carencia. Hace falta una mirada que hable desde lo juvenil. A pesar de los esfuerzos por acotar la juventud a determinadas caractersticas, la mayora de los intentos de definicin adolecen de un sesgo. Pareciera que a la juventud se la conceptualiza en torno a los intereses de una "sociedad adultocntrica" (Cfr, Duarte, 1994), cuyo objetivo fundamental es integrar nuevos miembros al sistema para as proyectar y reproducir un mismo "orden social". Este proceso de integracin sera apoyado por el Estado a travs de las denominadas "polticas para la juventud". Estas miradas conciben la juventud como condicin natural de preparacin a la vida adulta. Al definir lo "juvenil" como etapa de transicin a la adultez, el anlisis se centra en aquellos factores o variables que que propician el ingreso del joven al mundo adulto sin abordar una discusin acerca de las formas a travs de las cuales l dota de sentido a su vida y determina libremente su participacin en la sociedad como sujeto.

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Por otro lado, los estereotipos e imgenes sociales que se construyen en relacin a la juventud son un reflejo de estas miradas adultocntricas y externas y operan como ilusiones ideolgicas que fijan un nocin de juventud ideal y acorde a los proyectos que las elites gobernantes desarrollan. Es desde ah que se puede entender el hecho de que en un corto tiempo se conciba de forma bipolar a los jvenes, primero como protagonistas del cambio que debilit a la dictadura y posteriormente como objetos y, en muchos casos, como pacientes de polticas de Estado focalizadas a ellos no como sujetos sino como sector vulnerable y problemtico. Por ltimo, debemos considerar que estos estereotipos se resignifican de nuevas formas, en un contexto social marcado por la expansin del consumo. La juventud tambin deviene en un signo y un clich que es reproducido acrticamente por diferentes discursos sociales, incluso los aparentemente ms cercanos a los jvenes los que, con o sin conciencia de la manipulacin que se hace de la imagen de lo juvenil, contribuyen a la reproduccin de una imagen de gran carga simblica pero carente de contenido. Creemos que es esta formulacin de ideas la que va definiendo el sentido que tiene para gran parte de nuestra sociedad el ser joven. Nuestra propuesta es tratar de romper con esta construccin de imgenes estereotipadas abordando el estudio de la(s) juventud(es) y no de la juventud, ejercicio que requiere dialogar con otras visiones que a nuestro juicio se aproximan a una valoracin de lo que hacen y expresan los jvenes en tanto sujetos.

La Juventud como Grupo y como Sujeto Social

En nuestra sociedad, la idea de la existencia de la juventud como un grupo social diferenciado no ha existido siempre. El reconocimiento de sta como grupo es ms bien reciente y tiene relacin con un desarrollo histrico que culmina a mediados del siglo XX. Precisamente, la aparicin del joven como un sujeto o actor social relevante, es la que marcar la emergencia de la juventud como tema de investigacin. Se trata de un sujeto social que debe ser explicado a partir de su construccin como objeto de estudio. Es as como desde las Ciencias Sociales se tratar de delimitar el concepto de joven, existiendo un cierto consenso sobre algunos indicadores o criterios corrientes de definicin como son el demogrfico, el psicolgico y el sociolgico, que ya hemos abordado desde una perspectiva crtica en la primera parte de este captulo. No obstante estas definiciones siguen gravitando en la forma en que nuestra sociedad y el Estado aborda su relacin con los jvenes, nos encontramos con que hoy es consenso entre los diferentes investigadores que trabajan con el

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mundo juvenil, la nocin de que la juventud corresponde a una situacin de vida que posee caractersticas especficas en cada cultura y cada sociedad. Cada vez se pone mayor nfasis en considerar la heterogeneidad del mundo juvenil, plantendose que al interior de un mismo segmento social -como pueden ser los sectores populares, medios o altos- la juventud que all existe es diversa y plural, por lo que sera aconsejable hablar ms bien de diferentes juventudes (Duarte, 1994). De igual forma, la especificidad de lo juvenil se encontrar tambin cruzada por el gnero, la generacin, o la pertenencia a una etnia. De esta forma los estudios ms recientes comienzan a hablar de diferentes grupos juveniles al interior de una generacin, de distintos grupos de jvenes segn su pertenencia o adscripcin a un estrato social o a un grupo tnico determinado (9). La Juventud como construccin cultural La juventud, al igual que otras distinciones sociales, constituye la construccin cultural de una diferencia que se fundamenta en la pertenencia a un determinado rango etreo. Como plantea Pierre Bourdieu, a travs de la historia esta diferencia se transforma en un dato biolgico, socialmente manipulado y manipulable : La representacin ideolgica de la divisin entre jvenes y viejos otorga a los ms jvenes ciertas cosas que hacen que dejen a cambio otras muchas a los ms viejos. (...) Esta estructura, que existe en otros casos (como en las relaciones entre los sexos), recuerda que en la divisin lgica entre jvenes y viejos est la cuestin del poder, de la divisin de los poderes. Las clasificaciones por edad vienen a ser siempre una forma de imponer lmites, de producir un orden en el cual cada quin debe mantenerse, donde cada quien debe ocupar su lugar. (Bourdieu, 1990: 163-164) No obstante, es en la sociedad occidental y en el contexto de la modernidad donde la divisin entre lo joven y lo viejo, y lo adulto y lo joven se hace ms evidente y se configura como una diferencia significativa (10). En efecto, la juventud como distincin pareciera adquirir mayor centralidad en las sociedades occidentales, a partir de los procesos econmicos y sociales desencadenados por la Revolucin Industrial. Si bien como categora de distincin social aparece ya referida en la Antigedad, existe consenso en diferentes autores (Aris, 1973; Gillis citado en Flichy, 1993 ), de que es en el marco de la sociedad industrial

Un interesante ejemplo del desarrollo de estos nuevos enfoques lo encontramos en los textos Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades; Cubides, Laverde y Valderrama (editores) Universidad Central de Bogot, 1998; Juventud, Sociedad y Cultura, Panfichi y Valcrcel (editores), Pontificia Universidad Catlica del Per; el libro El Reloj de Arena. Culturas Juveniles en Mxico, de Carles Feix, editado por el Centro de Investigacin y Estudios sobre Juventud en 1998. En Chile podemos citar como ejemplo los textos, el Zoolgico y la Selva de Alvaro Salinas y Abraham Franssen, CIDE 1997 y Juventudes Populares. El rollo entre ser lo que queremos, o ser lo que nos imponen, de Klaudio Duarte, 1994. 10 En efecto, no en todas las sociedades la juventud ha adquirido la importancia que tiene en la nuestra. Si recurrimos a la Etnografa Clsica en busca de datos de otras sociedades, nos encontramos que tanto para los etngrafos como para las culturas estudiadas por la Antropologa, la juventud no constituye una diferencia significativa. La data etnogrfica se limita a describir ceremonias y ritos de pasaje a travs de los cuales cada cultura marcaba el paso de la pubertad a la adultez Un buen ejemplo de esto lo encontramos en los trabajos etnogrficos de Malinowski en Melanesia y Margaret Mead en Samoa Occidental.

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moderna que se generaliza la juventud como categora que da cuenta del perodo de vida que se establece entre la dependencia infantil y la autonoma adulta. Uno de los autores que pone de manifiesto la ntima relacin que existe entre la aparicin de la juventud y el desarrollo de la sociedad industrial es el francs Philippe Aris, al situar su origen en la concatenacin de procesos que genera la transicin del feudalismo al capitalismo, poniendo especial acento en las transformaciones que se producen en instituciones como la familia, la escuela, el ejrcito y el trabajo. Segn este autor, en el siglo XVII el modelo de aprendizaje de los nios, que se aplicaba desde el Medioevo entra en crisis cuando, producto del trmino del rgimen feudal, el traslado de los nios fuera de la casa paterna se hace menos corriente (11), lo que hace que la escuela adquiera un rol central en la construccin de la juventud, al democratizarse y pasar de estar reservada a una lite (los clrigos y la Iglesia) a constituirse en un instrumento normal de iniciacin social que sustituye al aprendizaje fuera de la familia. Otra institucin que cobrar importancia en la aparicin de la juventud como una categora social relevante ser el ejrcito, a partir de la creacin en Europa, posterior a la Revolucin Francesa del servicio militar obligatorio. Este espacio implicar la construccin de un grupo de referencia entre jvenes quienes sern convocados a cumplir un rol protagnico: la defensa de su patria( 12). Ya a comienzos del Siglo XX, el concepto de juventud extiende su aplicacin no slo a las clases medias sino tambin a los sectores populares. Tambin en ese perodo aparecen los primeros movimientos juveniles que se preocupan de lo que le sucede al joven fuera del espacio de la escuela (13). Por otro lado, se crea un sistema judicial particular orientado a los jvenes: tribunales y prisiones especializadas. La sociedad va reconociendo as un estatuto particular a los que ya no son nios pero todava no son adultos. Posteriormente, a mediados de siglo y despus de la Segunda Guerra Mundial, la juventud aparece como una categora social amplia, que gana visibilidad pblica. La extensin del perodo de escolaridad obligatoria hasta los quince o diecisis aos, el aumento del empleo y la reduccin de la jornada de trabajo y una mayor

11 Este modelo basado en la temprana expulsin del ncleo familiar del nio/a determinaba que desde los 7 o 9 aos los nios y las nias dejaran su hogar para irse a vivir a la casa de otra familia donde desarrollaran las tareas domsticas aprendiendo oficios, habilidades y comportamientos en otros aspectos significativos de la vida, a partir del contacto directo con adultos. Esta forma de aprendizaje se extendi del campesinado, a los artesanos, comerciantes hasta llegar a la nobleza. 12 Por otro lado, Gillis, historiador ingls que investiga el origen y desarrollo de la adolescencia en Inglaterra seala que es a mediados del S.XIX, en plena poca victoriana, y fundamentalmente a nivel de las clases medias cuando la juventud o adolescencia empieza a ser abordada como una categora de edad especfica. La "invencin de la adolescencia" sera consecuencia de la reforma de la enseanza secundaria. Producto de este cambio en el rgimen de educacin ingls, las escuelas pblicas "se convierten en lugares cerrados que toman a su cargo y en lugar de la familia, la educacin de los hijos de la burguesa" (Gillis citado en Flichy, 1993: 218-219). 13 En Latinoamrica tenemos el caso de los estudiantes de Crdoba, que inician el Movimiento de la Reforma en 1918 autofirmndose en su condicin de jvenes.

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valoracin del tiempo libre; determinan un contexto favorable para la constitucin de la juventud como grupo social diferenciado. En las dcadas del cincuenta y sesenta, los jvenes empiezan a desarrollar procesos de autonoma en relacin a las prescripciones que les plantean tanto el sistema educacional como sus propias familias. Por un lado, en las escuelas se da una tendencia a abolir la educacin separada de hombres y mujeres establecindose regmenes de educacin mixta. Por otro, en las clases medias declina la actitud patriarcal de los padres hacia sus hijos y las relaciones sexuales se hacen ms frecuentes que en perodos precedentes. Es en ese contexto donde la juventud se desarrolla como grupo especfico que reivindica junto con otros (mujeres, minoras sexuales, grupos tnicos, etc.) mayor autonoma y derechos. La participacin de los jvenes en el activismo poltico de los sesenta tambin implica un cambio, adquiriendo suficiente protagonismo para intervenir en el debate poltico. El aumento del presupuesto a disposicin de los jvenes, producto del crecimiento econmico de los pases ms desarrollados, incrementa su acceso al consumo de bienes y actividades ofrecidas por una creciente industria cultural. Aparecen elementos de consumo especficamente juvenil, que se tornan emblemticos, smbolos de la nueva "identidad juvenil" y que son aprovechados por la industria que descubre un nuevo y promisorio mercado de consumidores. En la actualidad, los medios de comunicacin y la industria cultural recrean lo juvenil en la imagen y el modelo social imperante en el imaginario de las sociedades occidentales. Esta deja de ser una categora de edad y se convierte en esttica de la vida cotidiana (Sarlo, 1994). No obstante, para comprender la juventud desde una mirada alternativa a la hegemnica, no basta con realizar una contextualizacin histrica. Es necesario comprender tambin en qu mbitos se funda la experiencia del ser joven, lo que nos remite a la problemtica de la construccin de identidad. Juventud (es) e Identidad (es) Desde la Antropologa y la Sociologa, el concepto de identidad aborda la problemtica de la pertenencia e identificacin con una colectividad, se trate tanto de un grupo pequeo como de una gran agrupacin. Desde ese punto de vista se plantea que la identidad, lejos de considerarse como una esencia fija e inmutable, hace referencia a un proceso mediante el cual emerge la conciencia de un "nosotros" en oposicin o contraste con "el otro" o "lo otro". A partir de la reflexin y la comparacin respecto de estos "otros significativos, el individuo reconoce quin es, cul es su lugar en el mundo y cmo se relaciona con los dems. En el caso de los jvenes, su identidad se construye a partir del crear

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una identidad de grupo articulada en torno a ciertos niveles de pertenencia y solidaridad. Para los jvenes la experiencia de identidad tiene relacin con determinados espacios colectivos donde se desenvuelve su vida cotidiana (Cottet, 1994). Un espacio importante es el constituido por los grupos de pertenencia o grupo de pares. Son los amigos, el espacio horizontal de iguales en que se dan relaciones cara a cara que permiten el flujo de informacin, el ejercicio evaluativo de situaciones y el aprendizaje de lo que no se habla pblicamente.

Otro espacio significativo es el de los grupos de referencia. Esta es una dimensin ms amplia en donde los jvenes pueden reconocerse y ser reconocidos. Son ejemplos de estos grupos el ser estudiante secundario, ser joven poblador y ser miembro de una "barra brava". Finalmente, existen espacios de identidad mucho ms amplios y desterritorializados. En estos espacios consideramos la creacin de micro y macro comunidades de jvenes que constituyen mbitos de reconocimiento e identificacin en relacin al consumo y apropiacin simblica de determinados bienes, prcticas y signos. Al interior de estas micro y macrocomunidades encontramos los estilos juveniles y las tribus urbanas. Sobre ambos conceptos volveremos ms adelante. Por otro lado, los y las jvenes desarrollan otros espacios de identificacin y reconocimiento que permiten la articulacin de su identidad. Nos referimos a las identidades de generacin, gnero y clase. Cada uno de estos niveles se encontrar presente en lo juvenil adquiriendo una jerarquizacin particular segn la importancia que les asigne el sujeto. Por lo tanto no existir una identidad juvenil sustantiva, ya que esa "identidad nica" estar compuesta por la sumatoria de estos diferentes niveles de identidad. La generacin aparecer como un referente de identidad amplio, que conecta la vida cotidiana de los jvenes con el contexto social e histrico donde estos se insertan. Una generacin es reconocible a partir de las significaciones que sus miembros otorgan a sucesos cotidianos. En la generacin los jvenes se identifican al interior de un amplio grupo de sujetos con los que se construye un sentido de pertenencia (un "nosotros"), a partir de la vivencia de un mismo contexto histrico. Es as como entendemos una generacin como "un grupo que comparte marcas histricas que plasman una cierta identidad, un sentido, una forma de hacer que las diferencia e identifica" (Salinas et al, 1990).

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No obstante, una generacin atraviesa transversalmente las diferentes especificidades que constituyen "lo juvenil". Al interior de ella podemos reconocer diferencias de gnero, clase, etnia y educacin entre otras. A diferencia de los criterios predominantemente usados desde la investigacin e intervencin clsicos con jvenes (criterio estadstico, psicolgico, sociolgico), el concepto de generacin nos permite situar a los jvenes en un contexto histrico particular, reforzando la idea de que el "mundo juvenil" no es un concepto abstracto e inmutable sino una realidad que est en constante movimiento. As como la sociedad cambia, cambian los jvenes y debiera cambiar la forma de observarlos y, como revisramos anteriormente, lo que marca el "ser joven" vara no solo de una sociedad a otra, sino de un contexto histrico a otro. Las identidades de gnero se relacionan a los procesos de identificacin y diferenciacin que los jvenes desarrollan con las construcciones de gnero culturalmente asignadas como propias de uno y otro sexo: lo masculino y lo femenino. Si entendemos el gnero como una categora cultural, como una construccin social que define los contenidos de lo que es femenino y masculino y no como una esencia biolgica; podemos colegir que la identidad de gnero extrae sus atributos del ethos particular en que los sujetos habitan. Es as como los y las jvenes construyen sus identidades genricas tomando elementos de la cultura a la que pertenecen, pero tambin de su clase, su familia, y de los modelos femeninos y masculinos en que han sido socializados. Por tanto la constitucin de identidades de gnero en el mundo juvenil es una experiencia que conjuga elementos singulares, intersectados por variables plurales: una clase, una cultura, etc. Las identidades de clase hacen referencia a los procesos de autoidentificacin y desidentificacin de los jvenes con una clase social o estrato, entendiendo esta como una posicin particular dentro de la estructura social. La clase es una categora que a travs de la historia ha sido abordada como una realidad objetiva, constituyendo una clasificacin cristalizada que esconde la real dispersin social de los sujetos. No obstante si seguimos los planteamientos de Bourdieu y otros autores, las clases pueden ser definidas tanto por su "ser" como por su manera de "ser percibidas". Es decir, tanto por su posicin en las relaciones de produccin como por el prestigio que se deriva de su acceso al consumo. Por lo tanto las identidades de clase dan cuenta, tanto de la relacin que tienen los jvenes con los factores de homogeneidad objetiva que les dan origen como grupo, como de su vivencia y construccin subjetiva de la posicin en la estructura social a travs de procesos de produccin simblica, de representacin, definicin e institucionalizacin que se desarrollan en relacin al consumo, el gusto y el estilo.

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Cultura Juvenil y Nuevas Tendencias de Construccin de Identidad No obstante la multiplicidad de formas de ser joven, encontramos ciertos elementos comunes que nos permiten hablar de que los jvenes comparten una cultura propia, entendiendo por culturas juveniles las maneras en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional (Feix, 1998:60). Esta cultura juvenil se expresa en diferentes estilos, entendiendo stos como su manifestacin simblica (...) expresada en un conjunto ms o menos coherente de elementos materiales e inmateriales que los jvenes consideran representativos de su identidad de grupo (Feix, 1998: 68). Los elementos constituyentes del estilo son, entre otros, un lenguaje propio, la esttica, la msica, las producciones culturales juveniles asociadas a ese estilo como son el fanzine y el graffitti y ciertos espacios y actividades donde se vive la pertenencia al estilo, como los recitales de msica, los encuentros de fin de semana en determinados espacios urbanos privados o pblicos, la calle, o espacios comerciales como locales, pubs, bares y discoteques. Por otro lado y, como sealramos antes, las culturas juveniles estn en directa relacin con el contexto social en que estn insertos los jvenes. Es as como algunos investigadores plantean que existen ciertas tendencias que configuran la cultura juvenil de las nuevas generaciones. Estas tendencias se daran en grupos de jvenes urbanos y estaran marcadas por un contexto de cambio socio-cultural que opera en el tejido social de las sociedades post-industriales producindose una sustitucin de principios y mecanismos tradicionales que antes marcaban la forma de relacionarse de los sujetos. Esta transformacin en las relaciones sociales es la que Maffesoli define como neotribalismo emergente que hace que el sujeto salga de su encapsulamiento en la individualidad y diluya su experiencia cotidiana en la pertenencia a diferentes microgrupos o tribus. Estas experiencias seran las que estaran viviendo los jvenes urbanos de diferentes ciudades y metrpolis tanto europeas como latinoamericanas. Las caractersticas de estas nuevas formas de agrupacin juvenil seran: a) Ser, ms que agrupaciones estables en el tiempo y con una memoria histrica, comunidades emocionales que se fundamentan en la comunin de emociones intensas, a veces efmeras y sujetas a la moda. Las nuevas formas de agrupacin estaran constituidas por individuos que se renen y visten una esttica para compartir una actividad y una actitud que genera sensaciones fuertes y confiere sentido a una existencia en donde, en su cotidiano, hay falta de contacto y contagio emocional. b) Oponer energa a la pasividad e hiperreceptividad del individuo de la sociedad de masas, constituyendo una fuente fragmentada de resistencia y prcticas alternativas: una energa subterrnea que pide canales de expresin.
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c) Construir una nueva forma de sociabilidad, en donde lo fundamental es vivir con el grupo, alejarse de lo poltico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del colectivo (cdigos estticos, rituales, formas de escuchar msica, lugares propios). La sociabilidad neotribal opone una actitud emptica en donde las relaciones intersubjetivas se mueven en una cuestin de ambiente ms que de contenidos especficos; de feeling ms que de una racionalidad medios/fines. A diferencia del individuo que tiene una funcin en la sociedad, la persona juega un papel dentro del grupo. d) Tener la necesidad de contraponer a la fragmentacin y dispersin de lo global, la necesidad de espacios y momentos compartidos en los que se desarrolle una interaccin fuerte pero no continua, un sentimiento de pertenencia y proximidad espacial. Por ejemplo la participacin en eventos con un fuerte componente fsico: bailar slam, codearse y empujarse. Creemos que, de una u otra forma todas estas tendencias se articulan en un nexo comn: la importancia que tiene hoy el despliegue de energa juvenil en el plano de la fiesta y el exceso. Semanalmente son miles los jvenes santiaguinos y de otras ciudades del pas los quienes se apropian de diferentes territorios urbanos a travs del carretear ya sea en la universidad, en el estadio, en una fiesta, en un pub, una disco o en la calle. Es as que, tal como veremos en nuestro segundo captulo, el espacio del carrete se convierte en un espacio relevante y central de la cultura juvenil.

Nuestra aproximacin hacia lo Juvenil y hacia los Jvenes como sujetos

Es necesario en este punto sintetizar cul es nuestra apuesta, nuestra forma de entender lo juvenil desde una perspectiva que considera a los y las jvenes como sujetos. En primer lugar, nos parece necesario resumir aquellas distinciones conceptuales que hemos ocupado y que nos permiten diferenciar y potenciar un enfoque distinto y propio respecto del mundo juvenil. Partimos por hacer una diferenciacin de lenguaje entre lo que es la juventud o las juventudes y lo que es propiamente juvenil (Duarte, 2001). Entenderemos por juventud la dimensin tarea categorizable externamente por las polticas sociales, la investigacin y el mundo adulto desde distintas variables y miradas (demogrficas, econmicas, culturales, etc.). En contraposicin, cuando hablemos de lo juvenil, estaremos haciendo referencia a las producciones culturales y contraculturales que los grupos sociales despliegan en su cotidianeidad. En ese sentido nos la jugamos por pensar y reflexionar desde uno de los espacios culturales donde lo juvenil construye sentido en nuestra sociedad, como es el

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mbito del tiempo no productivo, del tiempo libre y particularmente del espacio del carrete. Por otro lado nos parece relevante sealar que tanto al interior del enfoque que habla de juventud(es) como del que plantea una mirada desde lo juvenil subyacen las dimensiones y coordenadas de lo individual y de lo colectivo. Cuando hablemos de las y los jvenes estaremos haciendo referencia a los sujetos especficos en su individualidad y en sus relaciones colectivas. Cuando problematicemos acerca de cmo la juventud adquiere preeminencia en el contexto de la globalizacin a travs de la juvenilizacin, estaremos dando cuenta de cmo, a partir de la valoracin de la imagen y la esttica juvenil, la juventud se convierte en parte del imaginario social de nuestras sociedades (post) modernas. Una vez reseados nuestros conceptos bsicos, es necesario aclarar qu entendemos por joven-sujeto y qu implicancias tiene esto. Comprenderemos la nocin del joven como sujeto como el proceso de constitucin de este de individuo en actor social (Touraine, 1994), proceso asociado al desarrollo de la libertad y autonoma en relacin a los mandatos culturales y sociales que prescriben qu es ser joven. En este sentido entenderemos al joven como un sujeto en permanente construccin y que se encuentra siempre en tensin con la lgica de un orden social que no lo considera como tal, aportando en su desarrollo nuevos elementos instituyentes a la sociedad. Pensamos que los y las jvenes a travs del desarrollo de sus propias prcticas y apropiaciones, estn afirmando cotidianamente un derecho no instituido ni procesado por la sociedad, el derecho a ser considerados en su particularidad y pluralidad y a no ser uniformados en torno a una imagen social hegemnica que dicta qu debe ser, ser joven. En efecto, desde la institucionalidad y el mundo adulto no se considera la existencia del joven como sujeto que tiene un modo de ser, una cultura y experiencias sociales propias (Feix, 1998). Todas estas caractersticas debieran ser respetadas y consideradas en la construccin de un orden cotidiano que constantemente hace referencia a los y las jvenes, ya sea a partir de la elaboracin de polticas sociales como de otros discursos e imgenes sociales que los consideran como objetos y no sujetos, como problemas y no como actores que algo tienen que decir acerca de nuestra sociedad. Habitualmente nos encontramos con que se construyen polticas y se abordan problemas relativos al mundo juvenil sin considerar a los y las jvenes. Es en relacin a este punto que nos parece relevante avanzar y aportar a la construccin de una mirada que plantee que los y las jvenes tambin tienen derecho a tener

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derechos en relacin a los temas que los involucran, como la libertad y el manejo de su propio cuerpo. Nos parece que un primer paso importante en pos de este objetivo y que plasma un cambio de mirada en relacin a los jvenes, es su consideracin como sujetos de derechos sociales y no slo penales. En particular nos parece relevante plantear la libertad individual como principio que permite establecer la propia responsabilidad del joven ante s y ante los dems en el plano de temas que competen a su desarrollo como persona. El ejercicio de su libertad como sujeto implicar una permanente actualizacin y desarrollo de sus capacidades para discriminar respecto de las alternativas presentes en su medio y de optar, voluntariamente, de acuerdo a sus objetivos y motivaciones. Esto le har posible convertirse en un individuo autnomo, responsable de s mismo y del contexto social en el que desenvuelve. Para poder ejercer esa libertad en forma responsable se requiere que los y las jvenes sean considerados como sujetos con derecho a la informacin, a la opinin y a la toma de decisiones en relacin a los temas que les conciernen. En el caso del consumo de drogas y alcohol, es necesario que los y las jvenes sean informados en forma pertinente y no estereotipada respecto de los efectos no deseados que tiene el exceso en el consumo de estas sustancias. En el caso de la sexualidad que, junto con ser informados de las principales formas de prevencin de ETS y VIH/SIDA, tengan el derecho a disfrutar de su sexualidad en forma natural y no reprimida. Por esto nos parece relevante promover el principio de que los y las jvenes tambin tienen derechos sexuales y reproductivos. En segundo lugar, que las opiniones y puntos de vista de los y las jvenes sean considerados al momento de construir polticas y tomar medidas que los afectan. Para esto es fundamental abrir la conversacin sobre consumo de drogas y sexualidad en los diferentes espacios sociales en que participan los y las jvenes: la familia, la escuela, la universidad y otros espacios de participacin entre jvenes. Estos procesos de desarrollo y establecimiento de derechos deben ser dinmicos e integradores, respetando lo especfico de cada sujeto y demandando a su vez, las condiciones que propicien una participacin activa y crtica respecto de su elaboracin. Es decir, considerando a los jvenes como co-constructores de sus derechos. Esto posibilitar el derecho a desarrollar las potencialidades y riquezas individuales, incentivando la autodeterminacin y el ejercicio de la libertad, y por ende, la realizacin humana. En este contexto surge la necesidad de legitimar las expresiones juveniles, fomentando y validando el establecimiento de sus organizaciones y espacios como tambin de las iniciativas o demandas culturales y sociales que de ellos emerjan. De esta manera se logra reconocer y considerar sus procesos y, evitar la
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negacin total o parcial de su persona, producto de las estigmatizaciones y prejuicios que slo consiguen su desconfirmacin y la reduccin e inhabilitacin de sus condiciones como miembros de la sociedad. Todo esto debiera redundar en un mayor acercamiento al mundo juvenil a travs de una perspectiva que considere efectivamente su subjetividad permitiendo la construccin conjunta y corresponsable de lo social, acrecentando los procesos de conocimiento y validacin mutuas, generando contextos de mayor respeto y colaboracin y, por tanto, posibilitando el crecimiento y bienestar individual y comunitario.

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CAPITULO 2 EL CARRETE COMO ESPACIO CULTURAL JUVENIL

El carrete como fenmeno cultural propio de lo juvenil tiene dos caras: una marcada por la apropiacin del sujeto joven en tanto espacio ritual y otra signada por el consumo del carrete como un espacio que integra la oferta que la industria cultural ofrece a los jvenes. A continuacin entregamos una primera aproximacin al carrete que integra estas dos miradas.

El Carrete como Ritual Como sealramos anteriormente, el carrete est asociado a la forma particular en que los y las jvenes se relacionan en el plano de lo festivo con una cualidad especfica: ser un espacio al que se concurre en bsqueda de sentido, refuerzo e identidad. Partiremos por sealar que la vivencia del carrete se encuentra en directa relacin con ciertas formas de construccin de identidad que se articulan en torno a espacios de ritualidad juvenil. Es as como segn esta perspectiva, los jvenes constituyen identidades y mbitos de reconocimiento a partir de compartir espacios de carrete como un recital, el estadio o el participar en fiestas realizadas en casas o en espacios masivos como discoteques, gimnasios u otros (Matus, 2000; Silva, 1999; Contreras, 1996). Considerando esta perspectiva algunos autores definen carrete como la fiesta ritual, el encuentro transversal entre personas que poseen biografas fuertemente dismiles, que se descubren a s mismas y a los otros(as) como sujetos (Contreras, 56: 1996). El carrete juvenil se construye con los atributos propios de la fiesta como son la transgresin del orden de la vida cotidiana y la puesta entre parntesis de la norma, del discurso y del trabajo (Bajtin, 1970). En el rito del carrete se ausenta la norma en tanto deber ser. Es un espacio donde por un tiempo todo nos est permitido. Ms que norma entendida como ley, el carrete constituye un espacio ldico, que tiene ciertas reglas o cdigos que no son coercitivos, no son formulados en el discurso, slo existen, pudiendo ser aceptados o rechazados por los jvenes. Las forma de vestir y representarse a travs de la esttica, la forma de bailar solos y solas y la forma ambigua de posicionarse dentro y fuera de un grupo constituyen algunos de los cdigos especficos de diferentes carretes.
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Tambin en el carrete se pone entre parntesis el discurso, porque el sentido de pertenencia y comunidad que se genera en un "nosotros", no tiene como correlato una formulacin explcita, en un discurso del carrete. Cuando ste toma lugar, no existe discurso que lo explique en relacin a un nosotros o a ningn concepto. Por otro lado, el carrete constituye una puesta entre parntesis de la cultura del trabajo. Se trata de un tiempo que no es destinado a producir, sino que es un tiempo simblico, un tiempo que es consumido/sacrificado por los y las jvenes que descargan su energa en un ritual que no tiene un sentido de ahorro sino que de exceso.

Cabe sealar que existen diferentes tipos de carretes dependiendo del espacio en que ste se desarrolla (en casa, en un local, con fines de lucro o gratuito) y la forma en que los jvenes se apropian del mismo. Si bien la tendencia es a concebirlo como un espacio colectivo, encontramos en los jvenes una tendencia a vivir el carrete como una experiencia personal e individual. Como seala Contreras (1996) existen tres niveles o ejes temticos que atraviesan el carrete en tanto ritual. En primer lugar est el tema del cuerpo. El carrete posibilitara una disipacin del lmite con relacin a la sexualidad. No existen cosas correctas/incorrectas en el cruce carrete/sexo. Esta no delimitacin de la conducta sexual marca la diferencia entre el carrete y otros espacios de recreacin juvenil normados, siendo en s un espacio de experimentacin en torno a la corporeidad y la sexualidad. Por otro lado y, dentro de este mbito, el carrete implicara la expansin de la personalidad e individualidad, articulada con la des-regulacin creciente del cuerpo. Otra forma de entender este eje es el vnculo que el sujeto juvenil establece en el carrete con lo individual y lo colectivo, disolvindose la individualidad en el vnculo con el grupo Un segundo eje que atravesara el carrete es la existencia de ciertos significantes como el alcohol, la droga, la msica y la construccin de una esttica propia. Cada uno de estos significantes son vividos ritualmente, existiendo ritos para el consumo de alcohol, para lo relativo a las drogas, la msica y la esttica. Otros ritos posibles son los relacionados con lo que se hace antes y despus del carrete y los recorridos y circuitos del mismo. Un signo relevante en este sentido sera el carcter que tiene el carrete actual de ser un espacio de cada vez ms ambiguo posicionamiento en trminos de lo pblico y lo privado

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Por ltimo, un tercer eje que cruzara el carrete juvenil es el de su produccin general. Nos referimos con esto a que, para realizarse, el carrete requiere de cierta nocin de excedente, de fondo ceremonial, de despliegue de recursos e infraestructura que seran indispensables para su realizacin. En la actualidad, estos elementos adquieren mayor centralidad en el carrete juvenil nocturno, ya que se constituye en un espacio de consumo que requiere de un presupuesto particular. No obstante, la forma de obtener el financiamiento necesario para construir este fondo ceremonial, vara segn el origen y posicionamiento de cada joven en la estructura social. Para algunos el dinero para carretear se recolecta o machetea; para otros es producto de una economa del trabajo en que se ahorra y gasta para-el-carrete. Otros jvenes viven y financian sus carretes a partir del dinero que les traspasan sus padres. Una vez revisadas algunas caractersticas generales del fenmeno, haremos una breve contextualizacin de su emergencia y continuidad al interior de la cultura juvenil de los ltimos veinte aos.

El Carrete como Espacio Generacional: de los Ochenta a la Cultura de la PostDictadura.

Como sealbamos, el carrete se constituye en una de las prcticas juveniles ms representativas y extendidas de la cultura juvenil de los noventa y de comienzo del siglo XXI. El carrete como espacio de identidad y expresin, nace en el marco de la generacin de los ochenta, como parte de una cultura juvenil que construye su identidad en un contexto sociocultural marcado por la dictadura militar. Un primer hito posterior al golpe militar que marca la construccin de espacios culturales juveniles, est determinado por la organizacin de actividades que realiza la juventud universitaria a travs de la ACU (Agrupacin Cultural Universitaria) Este espacio de expresin juvenil, dadas las condiciones de censura que impuso el rgimen, se vio forzado a experimentar con la irona y la parodia, marcando una distancia con el lenguaje de la militancia poltica. Pero es en la dcada de los ochenta cuando se puede establecer una frontera, un antes y un despus en la relacin jvenes/cultura, que marca la ruptura de los jvenes con la "glorificacin del dolor". En el curso de los primeros aos de la dcada, cuando las protestas nacionales alcanzaban su mayor intensidad, se produjo "la irrupcin de una iniciativa vitalista, hedonista y des-represora" (Salas,1990:309). Esta nueva sensibilidad se caracteriza por un creciente distanciamiento entre el mundo juvenil y el mundo adulto. En un principio, los signos de este
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distanciamiento fueron paulatinos e invisibles y parecen obedecer ms a un estado de nimo que a una actitud deliberada de rebelin y disconformidad. En el transcurso de las jornadas de protesta, los y las jvenes chilenos destacaron por su protagonismo y por un comportamiento emocional y expresivo que rompi con los cnones tradicionales de la movilizacin poltica. Se puede decir que en estas movilizaciones un grupo significativo de jvenes encontr un nuevo espacio de expresin. La diversidad de las manifestaciones permiti la constitucin de lugares de encuentro donde antes reinaba la dictadura. Espacios cotidianos como la calle, la esquina o la escuela posibilitaron la constitucin de un "nosotros". Esta identidad generacional se vio cristalizada por la nocin de oposicin a un "otro", un enemigo claro y tangible: la dictadura. Junto con la declinacin de las movilizaciones (14) el mundo juvenil se atomiz y fragment. Los jvenes se decepcionaron de la poltica como vehculo de expresin y el desencantamiento se tradujo en una crisis de identidad. La "pica poltica" ya no convocaba. Pese a la reconstruccin de referentes polticos y estudiantiles como la FECH (Federacin de Estudiantes de la Universidad de Chile) y a la importante participacin de los jvenes en el proceso de transicin del rgimen militar a un rgimen democrtico, marcada por hitos como el Plebiscito de 1988 y las Elecciones Presidenciales de 1989; la poltica y con ella la vida pblica, parecen no dar cuenta de los sentimientos, dolores e inquietudes de los jvenes. La apata y el descontento provocaron la abstencin y el abandono de los canales de expresin tradicionales como centro de alumnos, federaciones y partidos polticos, producindose un proceso de repliegue de un grupo importante de jvenes en torno a espacios de identidad microsociales. La misma calle y esquina que antes era el lugar de combate contra la dictadura, pasa a ser reapropiada por grupos de referencia: pandillas de adolescentes punks, skinheads, new wave y anarcos y bohemios empiezan a apropiarse de los barrios de Santiago. Segn Fabio Salas, estudioso del rock, existiran dos hechos culturales que marcaron profundamente la constitucin de identidad de la generacin de jvenes de los ochenta. Por un lado, la presencia de la marihuana como factor sensibilizador y comunicativo y, por otro, la consolidacin del carrete como "espacio privado de ritualidad y circulacin de tpicos de ser, ya sean estos lenguaje, afectos, erotismo, ingestin de drogas o puras pulsiones orgisticas de la personalidad" (ibd., p.311).

14 Declinacin que se produce, entre otras causas, como consecuencia de la imposicin del Estado de Sitio y la incrementacin de la represin poltica, producto del atentado a Pinochet, y el desajuste entre la base social y la lite que dirige los partidos polticos.

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En efecto, tanto la marihuana como el carrete se hacen parte indisoluble de la cotidianeidad cultural de los jvenes durante la dcada de los ochenta y as lo muestran algunas de sus producciones culturales (15). Un hito importante en esta cultura emergente que rompe con la "sensibilidad de las militancias", y propicia la expresin juvenil en espacios festivos, lo constituye la aparicin de espacios juveniles alternativos a la cultura oficial de la izquierda militante. Es as como empiezan a realizarse las primeras fiestas en espacios urbanos abandonados como son el Garage de calle Matucana 19 y El Trolley. Junto con estos espacios aparecer lo que se denomina el Nuevo Pop Chileno (Escrate, 1994) que traducir a Chile lo que en Europa y Estados Unidos es definido como la "New Wave". Los "new wave" o "pelados" chilenos son jvenes de clase media que provienen del sector universitario, especficamente de las escuelas de Arte y Comunicaciones, que se diferencian del resto por sus vestimentas y peinados y que manifiestan una necesidad imperiosa de apoderarse de espacios y generar sus propios mecanismos de difusin de sus prcticas culturales. Ellos constituyen el underground chileno. Sus expresiones culturales ms importantes (16) fueron las diversas bandas de rock que proliferaron en los 80': Los Prisioneros, Aparato Raro, Electrodomsticos, Upa, Pinochet Boys y otras. Estas bandas aglutinaron a los jvenes en espacios pblicos como Matucana, El Trolley, la discotec Neo, La Caja Negra, La Nona, etc., donde se daban las condiciones para una especie de catarsis colectiva en el espacio de la fiesta y del carrete. La relevancia y particularidad de este grupo est en que, a pesar de tener su origen en la rebelda anti-establishment de un sector de elite instalada en espacios marginales, hace hegemnica su propuesta esttica a un amplio sector juvenil. La msica se hace amiga ntima de la plstica y la esttica. A travs de la msica los jvenes encuentran un ritmo que les permite reafirmar posturas y, al comps del rock, seguir el ritmo que ellos quieren tener en sus vidas (cfr. Rodrguez, 1990). Si bien la relacin de los jvenes con el carrete tiene como inicio el espacio cultural de los ochenta, esta sensibilidad se va proyectando y difundiendo de una elite a un grupo mayor de jvenes con la reapertura de los espacios pblicos posterior al triunfo del NO en Octubre de 1988. Es as como despus del Plebiscito, la nocin de carrete se consolida en el vocabulario de los jvenes manifestndose como espacio festivo representado en diferentes signos de expresin juvenil como: convocatorias a fiestas y recitales, letras de rock, comics y fanzines. Tanto es as que, en 1989, nace uno de los primeros medios juveniles de la transicin con el ilustrativo nombre de El Carrete. Esta revista fue
Un ejemplo significativo lo encontramos en la poesa de Rodrigo Lira. Cfr. Proyecto de Obras Completas, Ediciones Minga, 1984. Otra produccin cultural importante es la de revistas. Se da la aparicin de un conjunto de publicaciones alternativas y subterrneas. La mayora de ellas son efmeras y no pasan del primer nmero, quedando como mudo testimonio de la falta de espacios de expresin juvenil.
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precursora de otros magazines y suplementos juveniles que, de una u otra forma, se constituyeron en un vehculo de transmisin de informacin de los diferentes eventos y carretes que se desarrollaban en diferentes espacios de la ciudad de Santiago. En 1993 apareci, como suplemento juvenil del diario El Mercurio, la revista Zona de Contacto. Otro medio relevante, desde una perspectiva ms autnoma y autogestionada, fue la revista especializada en msica Extravaganza!. Sin embargo ya en los noventa el significado cultural del carrete tiende a ser distinto. Los y las nuevos/as jvenes que carretean pertenecen a una generacin que vive un tiempo histrico particular, donde se conjugan cambios polticos, econmicos y culturales al interior de la sociedad chilena. La vivencia de la transicin, marcada por el paso de un rgimen dictatorial a un rgimen formalmente democrtico, como por el cambio de un espacio pblico altamente normado a un espacio menos regulado, repercute potencialmente en el desarrollo de prcticas juveniles que cuentan con menos barreras, al menos formales, para su expresin. Asimismo, la nueva generacin de jvenes se encontrar con la preeminencia de nuevos cdigos culturales, directamente relacionados con el influjo de la economa en las relaciones sociales. En estos cdigos los jvenes son socializados tanto por sus pares como por los medios de comunicacin. Es dentro de este proceso de ampliacin de la centralidad del consumo como espacio de integracin social que el carrete pasa a ser producido y adoptado como un nuevo nicho de consumo juvenil establecindose, a principios de los noventa, una verdadera industria cultural del carrete. En efecto, en la ltima dcada y como producto de la expansin de la economa, la construccin del carrete ha tendido a ser crecientemente mercantilizada, imponindose modos de utilizacin y gustos que han dado lugar al desarrollo de una industria de la diversin nocturna que rutiniza los usos y consumos que hacen de la noche los jvenes. Otro fenmeno importante que marca los cambios que se producen en el consumo cultural de los espacios pblicos nocturnos es la proliferacin en Chile de los recitales que, a partir de 1989, comienzan a dar grandes estrellas del rock. 17 Como parte de este proceso de mercantilizacin del carrete encontramos la imposicin de gneros, msicas y locales nocturnos especficos para que cada grupo o estilo juvenil se identifique. En efecto, en los grandes centros urbanos de
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Si el rock latino en vivo, fundamentalmente argentino, ya era parte de la experiencia de los jvenes a mediados de los ochenta (con los recitales de Soda Stereo, Charly Garca y Fito Pez) este fenmeno se consolida con las actuaciones de megaestrellas del pop y el rock como Michael Jackson, David Bowie, Paul Mc Cartney, Peter Gabriel, Rolling Stones, U2, Metalllica y Oasis entre otros. Asimismo se realizan recitales de grupos y solistas insignes de los aos ochenta, como Rod Stewart, Durn Durn, Brian Adams, Cindy Lauper y Sting adems de otros menos conocidos masivamente pero que generan igual devocin como Morrisey y ms recientemente Lou Reed,.

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Chile como Santiago, Valparaso y Concepcin, la industria del carrete juvenil nocturno tiende a instalarse a comienzos de los aos 90. Si reconstituimos la forma en que se dio este proceso en la ciudad de Santiago, encontramos que el barrio Bellavista es uno de los territorios precursores, uno de los primeros espacios urbanos que se convierte en un lugar eminentemente de carrete que convoca a diferentes pblicos jvenes y ofrece una vasta oferta de locales como bares, pubs, discoteques y restaurantes dirigidos fundamentalmente a estos pblicos. Al avanzar la dcada de los noventa el fenmeno se replica en otros espacios urbanos. Es as como en Providencia se abre un espacio entre las calles Suecia y General Holley. Paralelamente, alrededor de la Plaza uoa se activa un circuito vinculado al mundo artstico y universitario. Este gravita en torno al pub-discoteque La Batuta, donde se han realizado innumerables tocatas y recitales. Posteriormente, en la segunda mitad de los noventa, el mercado juvenil del carrete nocturno se segment aun ms con la creacin del Paseo San Damin, donde se establece un circuito ligado a los sectores socioeconmicos alto y medio alto y con el establecimiento del sector de la Plaza San Enrique, en Lo Barnechea, como lugar de encuentro para adolescentes. Otros circuitos se establecieron en lugares como la Plaza Brasil y la calle Seminario y en otras ciudades como Valparaso y Concepcin. Esta nueva realidad de industrializacin del carrete hace cada vez ms difusa la creacin individual de los jvenes en la ocupacin de espacios nocturnos, estandarizando las formas de contacto y expresin. Por otro lado, los espacios de consumo juvenil tienden a ser reprimidos cerrados o clausuradas sus patentes- al sucitarse hechos que impliquen una leve transgresin de las reglas de orden establecidas por la institucionalidad. Es as como fue clausurada la discoteque Planet en 1998 centro de la naciente movida electrnica chilena- y provisionalmente las discoteques Blondie en 1999 y La Mscara el segundo semestre del 2000. Ms recientemente, en diciembre del 2000,fue clausurado el Tom Pub, local que ofici de plataforma y espacio de expresin a diferentes grupos de rock que tocaban en Bellavista. Un caso parecido ocurre con La Batuta, que no pocas veces durante los noventa ha visto amenazada su continuidad. Asimismo, surgen en el carrete juvenil nocturno, espacios que tienden a ser focos de violencia. Como ejemplo est el bar-restaurante 777 de Alameda, picada de colaciones de trabajadores del centro que, a comienzos de los noventa, se constituye en uno de los espacios alternativos del carrete juvenil nocturno y que ha albergado numerosos incidentes por lo general asociados al consumo excesivo de alcohol. Un caso similar ocurre con La Pic de `on Chito, local popular ubicado en 10 de Julio con Portugal y que fue, durante un tiempo, epicentro de la movida hardcore de Santiago.
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En el caso de Bellavista y producto de su mayor visibilidad social y meditica, se empieza a asociar a este barrio a la idea de un lugar de carrete peligroso, sin existir una comprobacin rigurosa de esta imagen transmitida por los medios de comunicacin masiva. Producto de esta institucionalizacin de la temporalidad del carrete se genera una prdida de significacin de ste en tanto espacio ritual juvenil. Es as como el carrete actual ha adquirido una temporalidad marcada por el apuro y la ansiedad de reventarse y botar la energa contenida durante la cotidianeidad de la semana, (dependiendo del sujeto juvenil los espacios cotidianos sern la casa, el colegio, la universidad o el trabajo). El apuro y la ansiedad hace que los diferentes grupos de jvenes experimenten una urgencia por salir a exhibirse para ser admirados y tomados en cuenta en la fiesta del consumo. Este ritual semanal casi compulsivo est ligado a un mandato cultural que los medios de comunicacin masiva se encargan de potenciar y reforzar. Es as como los medios sugieren lo que se debe usar de noche, los lugares de moda donde ir y donde est todo pasando18. Parte de esta ansiedad se instala en Bellavista y convierte al permetro comprendido por las calles Bellavista, Santa Filomena, Loreto y Mallinkrodt en uno de los espacios ms saturados de lugares para el carrete juvenil nocturno de todo Santiago, articulndose una imagen social que reconoce a Bellavista como el epicentro del carrete santiaguino. En forma paralela a la construccin de una industria cultural del carrete se empieza a constituir la nocin de que la noche representa un espacio de amenaza y peligro, en el marco de lo que se denomina, a mediados de los noventa, la preocupacin por la seguridad ciudadana19 propiciada por los medios de comunicacin y grupos sociales influyentes como la Corporacin Paz Ciudadana. El desarrollo de la subjetividad juvenil en relacin con la noche y el carrete se contrapone a la perspectiva institucional desde la cual la noche demanda operativos especficos para proteger a la poblacin de delitos de orden pblico, desrdenes y hechos de violencia.

18 En Santiago surgen espacios que venden la promesa del carrete permanente fuertemente apoyados por los medios como son la red de locales de EntreNegros; Caf Vallarta en Plaza San Enrique, y otros. Muchos locales se transforman en escenario de las fiestas de los famosos, las modelos, cantantes y futbolistas que aparecen en la televisin como es la Discoteque Skuba., en Santiago y tambin en Via del Mar. 19 A mediados de los noventa comienza a instalarse en el discurso pblico, y en la ciudadana, una percepcin de temor y de amenaza que atraviesa los diferentes mbitos de convivencia y relacin de la sociedad chilena. Esta percepcin se fundamenta en trminos estadsticos en el incremento de actos delictuales - tales como hurto, robo con fuerza y con violencia, violacin, homicidio, etc. - en la esfera urbana. Las estadsticas del Ministerio del Interior y ADIMARK, nos sealan que entre 1995 y 1996 los ndices de delincuencia aumentan en un 12,6% en relacin a los ltimos veinte aos. Como respuesta a esta percepcin tanto desde el Estado como desde entes privados como Paz Ciudadana comienzan a implementarse polticas orientadas a la disminucin de los actos delictuales y de la percepcin de inseguridad asociada a stos.

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Desde la mirada policial y las estadsticas se plantea que la mayora de las infracciones y delitos en la noche se producen por exceso de consumo de alcohol, uso abusivo de drogas y violencia entre pandillas y/o grupos de jvenes. Creemos que la seguridad es una condicin que debe estar presente en el carrete de los jvenes, pero desde una perspectiva de autocuidado. La seguridad debe ser un elemento a considerar por quienes trabajan en los espacios dirigidos al carrete juvenil pero desde una perspectiva que considere su subjetividad procesando, junto con los jvenes, los factores y situaciones conflictivas en pos de generar habilidades de autocontrol que permitan que las conductas de riesgo se modifiquen en pro de una diversin sana y libre de amenazas y temores. En sntesis, consideramos que el carrete juvenil est cruzado por una permanente tensin entre: ser parte de la cultura juvenil en tanto prctica ritual y ser parte de la oferta que el mercado y la cultura de masas ofrece a los jvenes en tanto consumidores. Consideramos que el carrete es un fenmeno situado al interior de estas dos dimensiones, siendo para nosotros tanto una prctica ritual juvenil como un espacio de consumo cultural que convoca a una gran diversidad de jvenes que construyen, en torno a sus ritos y gustos, diversos niveles de identidad. En este contexto nos aproximaremos a una de las formas de carrete ms generalizada en los jvenes: la que se relaciona con la ocupacin de la noche como espacio de apropiacin, como escenario del carrete.

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CAPITULO 3

HACIA UNA PROPUESTA INTERVENTIVA EN EL CARRETE JUVENIL

Algunas consideraciones acerca del lugar de lo juvenil en los programas interventivos en Chile. En los ltimos aos las polticas sociales20 de los gobiernos democrticos han otorgado un lugar importante al tema de la juventud21. Hacer partcipes a los jvenes e invitarlos a trabajar en este nuevo escenario ha sido una constante en la convocatoria de los conglomerados polticos del pas. Se han creado organismos en distintas esferas para abordar el tema de lo juvenil, considerando la creacin del Instituto Nacional de la Juventud22 como un hito en el mbito de las polticas publicas con un organismo encargado de abordar la temtica juvenil. En torno al consumo de drogas y alcohol y embarazo adolescente, por citar algunas de las problemticas que se asocian a la realidad juvenil23 y que se han posicionado de manera importante de el cotidiano de la sociedad, se han generado polticas sociales y programas estatales de trabajo con jvenes, crendose organismos especializados para trabajar las problemticas juveniles24. Entre ellos, Conace (Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes) marca una pauta en torno al abordaje de la problemtica del consumo y trfico de sustancias ilcitas. Oficinas municipales as como tambin organismos no gubernamentales que trabajan en forma independiente estos temas abordan e intervienen, desde distintas pticas, el problema de los riesgos y la vulnerabilidad juvenil. El espectro de posturas abarca desde la tradicional trada de salud publica (husped agente contexto) hasta posturas prohibicionistas y represivas, determinadas por el discurso hegemnico del joven- problema, paciente, delincuente, adicto, marginal, joven en riesgo social, joven en extrema pobreza y objeto pasivo.

20 Bartsch, Udo y Tudela, Patricio (editores): Polticas para la Juventud Chilena en los 90: Paradigmas sociales, identidad y participacin. Fundacin Konrad Adenauer. Impreso por CPU. Santiago.1995. 21 Reinoso, Alejandro: Jvenes de los 90: Datos de un Mosaico en Busca de un Sujeto Social. En: Primer Informe Nacional de Juventud. Instituto Nacional de la Juventud. Santiago.1994 22 Ley N19042 del 16 de Febrero de 1991, que crea el Instituto Nacional de la Juventud como organismo tcnico-asesor del gobierno en el diseo de una poltica juvenil. El instituto depender del Ministerio de Planificacin y Cooperacin. 23 Jvenes, Cultura Juvenil y Subjetividad en el Chile de los 90. Estudios del Injuv, Volumen N 1, Santiago. 1999. 24 En el mbito de polticas publicas de gobierno, los distintos ministerios han creado planes para intervenir y trabajar con jvenes. Programas de empleo y capacitacin han sido los ms recurrentes, por contextualizar este problema.

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Respecto de la adiccin a las drogas "las adicciones, antes que derivarse como consecuencia necesaria de las propiedades bioqumicas de la droga, se deben ms bien a las significaciones atribuidas a esas sustancias que son producidas histrica y socialmente..."25. En efecto, tradicionalmente las drogas han cumplido distintas funciones y significaciones dependiendo de la estructura de pensamiento de los diferentes pocas o sociedades, siendo legitimadas en mayor o menor grado. Esto nos lleva a reconocer un error en la significacin unvoca que se hace de las drogas.

La mayora de las teoras y modelos vigentes reconocen que son numerosos los factores que influyen en la iniciacin y la permanencia de los problemas que se asocian a la realidad juvenil. Factores genticos y de personalidad como tambin propios del ambiente social - familia, escuela, situacin socioeconmica, entre otros- proporcionan el marco de referencia para el establecimiento de polticas pblicas. Estas determinantes son asumidas como independientes, aunque en una relacin de confluencia. De este modo, algunos de los modelos que trabajan la relacin droga/juventud centran su atencin en la sustancia, poniendo el nfasis en esta variable como determinante en la configuracin del joven problema26. Segn este modelo, la sustancia como elemento material con sus caractersticas farmacolgicas propias es una primera variable de objetivacin del problema, ya que se le atribuye la capacidad de actuar sobre el comportamiento del sujeto en virtud de sus propiedades sicotrpicas. "Las adicciones, antes que derivarse como consecuencia necesaria de las propiedades bioqumicas de la droga, se deben ms bien a las significaciones atribuidas a esas sustancias que son producidas histrica y socialmente..."27. En efecto, tradicionalmente las drogas han cumplido distintas funciones y significaciones dependiendo de la estructura de pensamiento de los diferentes pocas o sociedades, siendo legitimadas en mayor o menor grado. Esto nos lleva a reconocer un error en la significacin unvoca que se hace de las drogas. Otros modelos de trabajo con la problemtica juvenil centran la atencin en el individuo a partir de sus procesos psicolgicos, cognitivos y sus habilidades sociales. Otros, en tanto, ponen acento en el contexto del joven, dando cuenta de los componentes sociales, polticos y culturales en que se da la relacin joven/droga, enfatizando creencias que interactan y predisponen a los individuos a desarrollar conductas especficas.
Romero, B., "Individuos, Subjetivacin, prcticas discursivas y procesos de adictizacin. A propsito de algunas categoras foucultianas"; pg. 5. Documento pgina WEB. Una mayor profundidad en torno a modelos de prevencin se puede encontrar en la publicacin de Francia Jamett y Andrea Torres: Cartillas Educativas para Prevencin, Siscop-Melipilla, 1996. Tambin puede remitirse al libro: Contextos, sujetos y Drogas: un manual sobre drogodependencias, Grupo Igia y colaboradores, Barcelona, 2000. 27 Romero, B., "Individuos, Subjetivacin, prcticas discursivas y procesos de adictizacin. A propsito de algunas categoras foucultianas"; pg. 5. Documento pgina WEB.
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Desde nuestra perspectiva interesa mostrar cmo han sido introducidos y empleados dichos discursos en torno al joven y sus problemticas, entendiendo que los fenmenos se configuran en una red de relaciones los problemas se construyen socialmente- por lo que hay mltiples significaciones y nociones imbricadas con tradiciones culturales locales. Asimismo, interesa marcar cmo el joven, desde estos modelos, queda en un no lugar ya que se los trata como si slo padecieran de un problema, sin tomar en cuenta su responsabilidad de sujetos y la responsabilidad del medio social. La reaccin del medio tambin es constituyente del problema e influye en la configuracin y perpetuacin del mismo. Si se despoja al joven de la capacidad de responder autnomamente frente a sus problemticas, se vuelve entonces en el problema del problema. Observamos, en definitiva, que la mayora de los programas que trabajan con jvenes refieren slo a sus problemticas y no a un desarrollo integral de stos como sujetos. Una primera aproximacin a un modelo centrado en el sujeto, lleva a definir qu se entiende por prevencin. Este concepto se asocia a una anticipacin a la aparicin de algo o de un problema. En el mbito cultural, prevencin se puede entender como las estrategias con las que se puede disminuir la vulnerabilidad, mejorando las capacidades de los individuos y comunidades para usar su libertad y determinar su actuar frente a los conflictos del medio en el cual se socializa (Restrepo, 1998). Para abordar las temticas juveniles, el proyecto NocheViva trabaja desde la perspectiva de la Reduccin de Daos. Esto implica entregar informacin til que posibilite reducir los riesgos que conlleva el consumo excesivo de alcohol y drogas, la sexualidad no protegida y la ocurrencia de situaciones de violencia. Esta perspectiva rescata la subjetividad de los individuos, promueve un sistema autoconstruido de proteccin y enfatiza el conocimiento de sus derechos como sujetos creadores. Entendemos los riesgos asociados al carrete nocturno como modalidades particulares de una subjetividad adictiva general, caracterstica de nuestros tiempo. Es decir, el consumo compulsivo y la constitucin de un consumidor-adicto responde, a nuestro parecer, a un sndrome contemporneo.

Hacia una propuesta interventiva que incorpore la subjetividad juvenil

Abordaremos en este punto la propuesta de un modelo de intervencin en el carrete nocturno de los jvenes que incorpore en su proceso la subjetividad juvenil.

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De un tiempo a esta parte existe consenso respecto de que los y las jvenes son sujetos de derechos y no objetos de proteccin o cuidado. Llevar a la prctica esta nocin es una inquietud que atraviesa los mbitos educativo, judicial y de la salud. Desde esta perspectiva es un desafo permanente la formulacin y diseo de programas que incorporen la subjetividad juvenil: su propio lenguaje, sus cdigos, su construccin simblica y su cotidianeidad. Es as como hemos emprendido la exploracin del campo de la diversin juvenil nocturna, an no configurada en nuestro medio, como un lugar vlido de intervencin. Dada su riqueza, la noche aparece como un lugar de construccin de identidad juvenil clave, a la vez que como un espacio social de gran densidad cultural. Sucede que los jvenes valoran positivamente la noche, ya que es el lugar para las nuevas relaciones, que propicia la conquista del tiempo y del espacio. As, los jvenes se convierten en los ciudadanos de la noche explorando las variables que sta les ofrece y la valoran como un tiempo ganado y no uno perdido o de perdicin. En la noche todo est dispuesto para el goce, para pasarlo bien. Existe una industria que ofrece servicios y productos que facilitan el disfrute del momento. Asimismo, es un sobreentendido que en el carrete, como rito, se pueden producir excesos jugando, en algunos casos, al lmite de la cordura. En este escenario no es difcil acceder a un consumo excesivo de alcohol y drogas y a las experiencias sexuales no protegidas, a la vez que verse expuestos a situaciones de agresividad y violencia. Adems, la noche ha sido estigmatizada como el tiempo del peligro, de la emergencia, de los riesgos y los temores. Ultimamente la noche se asocia a la idea de refugiarse, de cerrar las puertas y prender la alarma. Sin embargo, en el espacio de la noche y el carrete los y las jvenes se ven impulsados a desarrollar ciertas pericias sociales como conversar, bailar, compartir e iniciar nuevas relaciones con otros. Es, en este sentido, un espacio de aprendizaje y adquisicin de habilidades sociales. Y es tambin un espacio ldico y de intercambio, donde los jvenes miden su autocontrol o sufren el descontrol. Los signos que surgen con mayor visibilidad desde el mundo adulto ante el fenmeno del carrete son la restriccin, la represin y el aumento del control policial. Ciertos municipios han optado, a raz de incidentes y hechos delictivos o de violencia, por cerrar locales y botilleras, configurando el carrete juvenil como una problemtica social que es motivo de alarma pblica. Citando a Lewkowicz: las condiciones socioculturales especficas en que se despliega la vida de los individuos no es un escenario de realizacin que condiciona en exterioridad, sino que es una red prctica que interviene en la constitucin misma de los tipos subjetivos reconocibles en una situacin

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sociocultural especfica28. Es desde este prisma que nos interrogamos para conceptualizar la noche y lo juvenil, ya que consideramos que no es la noche la que contiene una condicin inherente de conflicto y peligro. Se hace necesario entonces abocarse, desde el terreno, a diagnosticar las construcciones y significaciones socioculturales de este fenmeno, ya que estas construcciones y los gestos que emergen en torno a ellas, inciden en la configuracin del fenmeno. Con la intencin de construir nuestro modelo de intervencin a partir de la promocin de derechos, revisaremos algunos puntos que nos permitan generar una hiptesis y un campo de aproximacin al carrete juvenil nocturno. Hemos sealado que los programas preventivos y las polticas sociales en el mbito juvenil presentan debilidades al entender, desde sus modelos tericos, a los jvenes como meros objetos de padecimiento de un sntoma. Los y las jvenes son considerados como sujetos incompletos en vas de integrarse al mundo adulto, articulndose las polticas en relacin a temas como el desempleo y la capacitacin juvenil, el embarazo adolescente y la prevencin del sida; todas ellas enfocadas como carencias o patologas que hay que educar y superar. As se excluyen de las polticas sociales ejes que tienen relacin con la subjetividad juvenil y temas como la calidad de vida, el desarrollo integral y el derecho a una sexualidad segura. De esta forma la mayora de los programas existentes se sitan desde la autoridad, la segregacin y la estigmatizacin, lo que conlleva un dao al entender al joven como sintomtico, rebelde o marginal. Tampoco se considera la posible relacin entre las problemticas juveniles asociadas al carrete nocturno consumo excesivo de alcohol y drogas, violencia y sexualidad no protegida- y las maneras en que el medio social reacciona. Es necesario entonces preguntarse cmo el observador comprende el problema del carrete nocturno y sus riesgos y cul es el efecto que esta posicin tiene.. Estas preguntas suponen la inclusin de la dimensin sociocultural en la problemtica. En nuestros das, la relacin excesiva de un sujeto con un objeto ha sido conceptualizada bajo la nocin de "adiccin". Resulta que las adicciones no son slo la aparicin de nuevas patologas o nuevos vicios, sino que se han constituido como una institucin social y un tipo de subjetividad particular. La compulsin, elemento inherente a las adicciones, parece gravitar en la ocurrencia de actitudes adictivas licitas e ilcitas. Entre las primeras, legitimadas por nuestro orden social, se encuentran el tabaco, el alcohol, la cafena, los frmacos y, en otro mbito; el trabajo, el stress, el juego, la violencia, la tecnologa y la compra compulsiva entre otros. Entre el segundo tipo de adicciones estn las drogas blandas y duras.

28 Lewkowicz, I., "Aspectos histricos del problema drogas. Subjetividad adictiva: un tipo psicosocial instituido. Condiciones histricas de posibilidad"; pg. 3. Documento pgina WEB.

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Cules son entonces los mecanismos sociales que definen a un sujeto adicto? Los modelos comprensivos de las adicciones a determinadas sustancias, son fundamentalmente dos: el discurso legal y el discurso mdico. Desde el discurso legal se prohibe y castiga a los consumidores y adictos, asocindolos conductas delictivas. Desde el discurso mdico se entiende la adiccin como una patologa a tratar, con el propsito de erradicarla. En este caso la adiccin sera el resultado de la interaccin entre un objeto la sustancia-, un sujeto y su contexto inmediato. Tal relacin estara determinada por el nivel de "adictividad" inherente a las propiedades de la sustancia. Detectamos, al interior de estos modelos, una especie de homogeneizacin y alejamiento de las particularidades del contexto subjetivo de los individuos y de su historia. Se les impone una nueva identidad, una identidad adictiva yo soy adicto- y un modo determinado de ser y de relacionarse con las cosas y con los otros. Esto se define, en el lenguaje del tratamiento de las adicciones, como el "efecto secundario", que no se desprende de la experiencia sino de la respuesta del grupo. Se refiere, en definitiva, al efecto que la reaccin del medio social tiene frente al adicto. Es as que podemos aseverar que los efectos secundarios maximizan el problema que se pretende solucionar, ya que fortalecen estereotipos marginadores tales como: drogadicto, delincuente, adolescente embarazada-marginada del sistema educativo, enfermo de sida, etc., dejando al sujeto reducido, inmovilizado y resignado a su condena. Desde nuestra reflexin y desde el anlisis de los insuficientes resultados de este tipo de abordajes sostenemos que, en la comprensin de la prevencin es necesario dejar de lado una intervencin puntal para propender a actividades preventivas integradas a procesos globales de promocin humana. As, entendemos la adiccin como una subjetividad propia de nuestros tiempos; como una respuesta latente en los individuos y sociedades que se activa cuando las condiciones sociales se agudizan. Asimismo, la adiccin es slo posible en determinadas condiciones socioculturales, que, segn Lewcowicz, son "un soporte subjetivo del lazo social, la hegemona sociocultural de una instancia especifica de delimitacin de las patologas; la operatoria social de dispositivos de cura, predicacin y cuidado de las patologas instituidas"29 . En relacin con el soporte subjetivo del lazo social, en la actualidad la figura del consumidor la que prevalece. De esto se desprende que la subjetividad adictiva es subproducto de la subjetividad del consumidor. Estamos frente a una cultura de la imagen, que vincula la lgica del mercado a la promesa de felicidad, donde la satisfaccin total est garantizada slo en la
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Lewkowicz, I., "Aspectos histricos del problema drogas. Subjetividad adictiva: un tipo psicosocial instituido. Condiciones histricas de posibilidad"; pg. 6. Documento pgina WEB.

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medida en que se poseen y consumen ciertos objetos. Esta lgica transforma al sujeto en otro objeto ms del sistema. En esta supremaca de las pulsaciones de consumo e imagen es pertinente citar a Julia Kristeva, quien describe la relacin entre las adicciones y la imagen como las "nuevas enfermedades del alma" y seala: "la experiencia cotidiana nos demuestra una reduccin espectacular de la vida interior. Quin tiene un alma hoy en da?. La constatacin se impone: exigidos por el estrs, impacientes por ganar y gastar, por gozar y morir, los hombres y las mujeres de hoy se ahorran esta representacin de su experiencia que llamamos vida psquica (...) Las nuevas enfermedades del alma son las dificultades o incapacidades de representacin psquica que llevan hasta la muerte el espacio psquico"30 Desde esta hiptesis, los cambios generados por la modernidad han tenido como efecto la disminucin del espacio simblico y la prdida de alternativas de abordaje de conflictos y tensiones. Como efecto ha surgido el paso al acto es decir, la materializacin de acciones, la movilizacin hacia hechos sin mayor mediacin- como nica va de tramitacin de estos conflictos. En el acto se anula la posibilidad de un sujeto deseante, historiador de su propia vida. El exceso entonces sera un efecto de las formas en que la sociedad interviene en las problemticas juveniles, formas por lo general represivas y estigmatizantes. De este modo, temas como el consumo excesivo de alcohol y drogas y las conductas sexuales irresponsables, no son slo un problema individual sino que, paralelamente, se transforman en un problema colectivo al estar cruzadas por la reaccin y discurso que la sociedad hace en torno a ste. Respecto del lenguaje como produccin cultural, ste no nombra objetos externos sino ms bien constituye una realidad interdependiente de las prcticas sociales que lo constituyen; es decir el mundo de las palabras crea las cosas. La realidad humana entonces, existe en tanto es atravesada por el lenguaje y significada por los distintos sujetos, grupos y prcticas sociales. As, en vez de decir "NO a las drogas" mandato que implica invisibilizar al sujeto, ser proactiva una iniciativa que difunda informacin til sobre sustancias y acciones asociadas al carrete; que sugiera los modos de cuidarse en este contexto y que propicie una actuacin responsable en el mbito sexual. Esta metodologa permite que los y las jvenes signifiquen estos temas y los reconoce como sujeto capaces de elegir y preguntarse por los lmites.

La implementacin de esta estrategia surge como respuesta a la prctica oficial de la no discusin de los temas, que opta por poner lmites territoriales para dejar afuera el problema. Un ejemplo grfico de esta situacin, es la prctica
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Kristeva, J. En Texto de docencia universitaria, "Psicoanlisis: sujeto, discurso y cultura", Universidad Diego Portales; Compiladores Mirtha Rosas y Roberto Aceituno; pg. 25.

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generalizada a partir de la segunda mitad de la dcada de los 90 de segurizar los espacios pblicos y privados subiendo las rejas de la casa , cerrando las botilleras y aumentando la vigilancia policial y municipal en las calles entre otros sntomas. Un enfoque adecuado se orientara entonces hacia la promocin de los y las jvenes como sujetos de derecho o, dicho de otra forma, a la promocin del derecho a ser sujetos responsables de su lugar subjetivo. Desde aqu los adictos son la expresin limite de un medio que intenta normar, normalizar y acotar a individuos supuestamente esclavos de un objeto. Una salida a este estado de tensin entre la inmediatez de la imagen y un medio social caracterizado por pautas de produccin y consumo ms o menos patologicas -entre cuyos efectos se encuentra la ausencia de proyectos de vida, la desercin escolar, los desrdenes alimenticios, las enfermedades del alma, etc- es incorporar al anlisis de la problemtica de la adiccin juvenil la dimensin del sujeto en su temporalidad y espacialidad, validando sus cuestionamientos y su padecer: "la incorporacin, por tanto de las dimensiones del sujeto y de la subjetividad juvenil, permitirn girar el lente desde un nfasis en la insercin de los excluidos a una bsqueda de un desarrollo integral"31 Asimismo, el terico Bernardo Romero propone que, para contrarrestar los procesos de la adictizacin y sus efectos negativos, se propicie que los individuos consumidores se reencuentren con su pasado y reconstruyan su historia para apropiarse de sus discursos, de sus vidas y de su futuro"32. La propuesta, entonces, es comprender el problema desde la compleja red de relaciones sociales e histricas que lo determinan, favoreciendo otro tipo de respuesta del medio social y cultural. Respecto del carrete, por ejemplo, un cambio en la mirada sobre los y las jvenes, por parte de los actores relevantes de este espacio, contribuira a reconocer, significar y validar un lugar nocturno de diversin dispuesto sencillamente para jvenes, sin adjetivaciones como adictos, delincuentes o apticos. De esto se desprende una concepcin de prevencin que parte por propiciar un cambio cultural. En palabras de Restrepo: "La prevencin integral no es slo coordinacin de servicios que se ofrecen al ciudadano. La racionalizacin de la oferta estatal y de los recursos estatales es slo una parte del proceso. La otra, muy importante, es redefinir el objeto de intervencin, orientando las acciones a una transformacin del medio cultural, social y poltico en que se mueven las personas"33. Esta concepcin de la prevencin cobra sentido en la medida en que,
31 Asn, Alfaro y Morales, "Analisis crtico de las categoras y estrategias utilizadas para el estudio e ontervenciones psicosociales con jvenes en Chile". Revista Chilena de Psicologa , Volumen 15, # 1, ao 1994. 32 Romero, B., "Individuos, Subjetivacin, prcticas discursivas y procesos de adictizacin. A popsito de algunas categoras foucultianas". Documento pgina WEB. 33 Restrepo, L., "Una mirada alternativa a la prevencin del consumo compulsivo de sustancias psicoactivas". Seminario de gestin municipal en prevencin de drogas, Santiago, 1998; pg, 12.

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tal como lo analizbamos antes, la respuesta del medio social es parte constitutiva de la nocin de problema configurado. Es, desde esta lnea, que proponemos una mirada alternativa en pro de la defensa y promocin de los derechos de los jvenes tales como: derecho a divertirse en el espacio de la noche, a estar informado/a, a elegir, a no sufrir discriminacin ni malos tratos en los locales nocturnos, etc. En esta direccin, el modelo de reduccin de daos no sita el problema en el objeto del consumo ni en la erradicacin de este, sino ms bien en el dao que el objeto puede, potencialmente, producir en el sujeto. As, este modelo trabaja, en un primer nivel, fomentando decisiones responsables, a partir de la entrega de informacin fidedigna y sin amenazas, que propicien en los jvenes la construccin de un sentido particular frente a sus cuerpos y vivencias. Esto a partir de un dilogo con los jvenes en su propio territorio. En un segundo nivel es necesario realizar un trabajo en redes que produzca un impacto tanto en el mbito local como en las polticas pblicas, en tanto propicie un cambio en la configuracin social que no marginalice ni estigmatice a los jvenes, permitiendo as su desarrollo integral, siendo esta la nica estrategia vlida para hacerse cargo de las componentes reales del problema, logrando as que, al promover otra respuesta del medio social frente a las problemticas juveniles y los jvenes, esta promocin sea tambin un modo de prevenir.

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CAPITULO 4 CUATRO MIRADAS AL CARRETE JUVENIL NOCTURNO Caminante no hay camino se hace camino al andar Antonio Machado

Presentacin Los cuatro artculos que a continuacin se presentan dan cuenta del trabajo realizado durante los primeros meses de esta investigacin. Salidas nocturnas al barrio Bellavista, preparacin y elaboracin de entrevistas as como de grupos de discusin, son parte del material que se analizan en cada uno de los artculos y que constituyen la muestra de un trabajo en equipo. En este sentido, uno de los aspectos fundamentales es considerar el trabajo de terreno y en la noche como los ejes que cruzan toda la investigacin. En el primer artculo del siclogo Gonzalo Muoz, Representaciones Juveniles acerca del Carrete, se hace un anlisis de tres grupos de discusin acerca de cmo los jvenes viven el carrete, cuestionando sus significaciones, mostrando sus sensibilidades y rescatando las potencialidades y propuestas de los mismos como sujetos de derecho en espacio del carrete. En el segundo artculo, El carrete juvenil: la Dicha y sus Dichos, de la sicloga Daniela Facuse, se analiza en profundidad un grupo de discusin y cmo los jvenes se ven a s mismos en el carrete, en la bsqueda, en el significado y en los riesgos asociados al mismo. El tercer artculo,: De trnsitos y travesas: Una mirada al carrete juvenil nocturno en Bellavista, a cargo del antroplogo Christin Matus, muestra la pertinencia de la etnografa como herramienta para re-conocer y aproximarse a este fenmeno cultural. Los estilos juveniles, la apropiacin de espacios y las formas en que los jvenes carretean, dan cuenta de una heterogeneidad propia del barrio Bellavista. Y el cuarto artculo, Los Otros Actores del Carrete Juvenil, del licenciado en Antropologa Social Juan Carlos Cuevas, presenta los resultados obtenidos en torno a las significaciones y representaciones que realizan otros actores de la noche y cmo hablan desde su relacin con la temtica del carrete, trazando un panorama global sobre el tema. Estos cuatro artculos pretenden contribuir a configurar el tema del carrete juvenil como un todo diverso y heterogneo, en el que estn involucrados, adems de los jvenes, otros actores tales como padres,locatarios, autoridades y medios de
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comunicacin. Nuestro propsito es dar cuenta de estos aspectos y fomentar la generacin de un dilogo que aborde las temticas juveniles y especficamente el carrete como un espacio para sujetos.

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1.- REPRESENTACIONES JUVENILES ACERCA DEL CARRETE: DIME CMO CARRETEAS Y TE DIR QUIEN ERES Por Gonzalo Muoz B., Psiclogo.

La noche, paulatinamente, ha ido cobrando ms vida en nuestra sociedad. Adultos, jvenes, hombres y mujeres, comienzan a utilizar el tiempo que tradicionalmente era atribuido al descanso y al estar en casa, en ocupar progresivamente espacios, donde diversas personas, con miradas y modos de actuar particulares, se entrecruzan, potencindose y compitiendo en un marco donde lo cotidiano y la rutina diaria parecen desvanecerse. El uso y la significacin que las personas atribuyen a sus espacios de tiempo libre, alejados de la normativa diaria, aparece como relevante para profundizar en la comprensin y entendimiento de sus realidades. Esto es particularmente vlido en el contexto de las intervenciones en el mundo juvenil, donde se hace necesario, para asegurar la eficacia de tales iniciativas, reconocer la subjetividad de los jvenes como un elemento central en el diseo e implementacin de programas dirigidos a este sector. Plantear al sujeto como permanente constructor de s mismo y de su entorno, implica necesariamente que la elaboracin de estrategias respondan a sus demandas y necesidades reales, considerando sus historias personales, percepciones y sentidos que otorgan al contexto en el cual se encuentran insertos y sobre el que se desenvuelven. Es en este sentido que, considerando el carrete juvenil como un importante espacio de expresin y encuentro para los jvenes, nos parece relevante acercarnos a l desde una perspectiva que d cuenta de su dinmica y particularidad a travs de las percepciones y representaciones de quienes lo vivencian, involucrando a los jvenes en el entendimiento y valoracin de las potencialidades, fortalezas y debilidades que este espacio presenta, as como respecto de las posibles intervenciones que en torno a l resulten ms oportunas. Para desarrollar este propsito, revisamos y analizamos el material obtenido de la realizacin de tres grupos de discusin con jvenes, cuyo rango de edades comprende desde los 13 a 15 aos, 16 a 18 aos y 19 a 29 aos. En estos grupos focales, realizados los primeros meses del ao 2001, se plantearon distintos aspectos del carrete, que fueron recogidos y significados por los participantes.

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Qu es el Carrete? Frente a esta pregunta los y las jvenes coinciden en describirlo como un espacio diverso y en permanente modificacin, en el que se desarrollan actividades comnmente alejadas de la rutina diaria. En este sentido, el carrete y la noche es percibido como un espacio de posibilidades y esperanzas, donde se cuestionan las certezas, los deber ser establecidos y las normas rgidas: "El tipo de carrete depende de caleta de cuestiones. De la etapa que ests pasando, de la gente con que te junts, del presupuesto que hay...". (Participante en Grupo Focal 16 a 18 aos) "Con tu familia: que el almuerzo, que la cuestin. descansado.En la noche puede pasar cualquier cosa. (Participante en Grupo Focal 13 a 15 aos) No obstante, al indagar respecto de los sentidos de tales actividades se observan distinciones en cuanto a los propsitos por los cuales se carretea en los diferentes grupos de entrevistados. As, para el grupo de 13 a 15 aos la importancia de carretear radica fundamentalmente en "sentirse bien", en percibirse a gusto y cmodo con lo que se est haciendo. Por ende, la bsqueda del disfrute individual e inmediato es central para este segmento: "Depende de cmo uno est cachai?, onda aqu hay que pasarlo bien da lo mismo si me agarro un mino o, a veces, uno quiere algo piola. (Participante en Grupo Focal 13 a 15 aos) En la noche es

"Es como la entretencin en realidad". (Participante en Grupo Focal 13 a 15 aos) En el grupo de 16 a 18 aos en tanto, se seala como relevante el contar con espacios donde poder desenvolverse de manera flexible y dinmica respecto de sus intereses y motivaciones; destacando en el carrete la posibilidad de elegir y optar voluntariamente por entre las alternativas presentes en los entornos en los cuales se desenvuelven. "De repente sale un bailongo por ah, alguien pone una radio media guachaquienta, o de repente no tenemos nimo de bailar y no bailamos. O de repente uno dice oye, sabs que no quiero estar ac y salimos a tomarnos algo".

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(Participante en Grupo Focal 13 a 15 aos) Finalmente, para el grupo de 19 a 29 aos, el carrete es relacionado en una asociacin similar a la hecha por jvenes de menor edad- con la obtencin de un estado de bienestar inmediato, propio de ese espacio y tiempo particular y enmarcado, adems, en la posibilidad concreta de desarrollar una forma de experimentar fluida y ldica. "Sentirte cmodo, llegar y sentarte y que, si hay un silencio, no querer irte cachai?. Querer decir, no s, brindemos por algo,vamos a comprar algo, por qu no salimos a caminar?. Poder decir si es que no estai a favor con algo... Eso para m es el carrete ahora, sentarme en un lugar, sea cual sea, da lo mismo. Quizs lo nico que pido es poder conversar tranquilo, poder tomarte un copete tranquila sin que nadie te huevee porque estai conversando con alguien...". (Participante en Grupo Focal 19 a 29 aos) "Lo otro es que los carretes tambin se me han transformado en un espacio de juego. Si no siento que estoy jugando tambin me aburro. Jugar a bailar o a decir tonteras, a sentir que estoy jugando, es como sper importante".(grupo 19-29 aos) Tambin se reconoce en el carrete, la posibilidad de satisfacer demandas que se abordan ms all de ese momento especfico y que se relacionan con necesidades ms generales y permanentes del desarrollo social e individual de cada joven. Por ejemplo, el establecimiento de vnculos de amistad, de autoconocimiento y del desarrollo de sus capacidades para transformar el medio en el cual se desenvuelve. "...mis amigos siempre preguntan oye, estai mal?, ven a carretear, y se arma una cosa bonita, yo por eso ms o menos creo que carreteo, por la amistad".(grupo 19-29 aos) "Yo creo que lo empezai a transformar, es que cuando se te hace rutina, uno empieza a transformar los carretes, empieza a juntarse con otra gente, empieza a hacer otras hes y a cambiarlas ..."(grupo 19-29 aos) "Porque te vay conociendo t mismo tambin".(grupo 19-29 aos) Entonces el carrete se constituye en un espacio dinmico donde los jvenes buscan dar cuenta de diversos procesos y motivaciones, involucrndose activamente en la obtencin de su bienestar. Un bienestar y satisfaccin que son definidos desde la particularidad de cada individuo y que, por tanto, considera las historias y etapas por las que cada uno atraviesa. "...cuando era chica lo nico que quera a los catorce o quince aos- era ir a un carrete y atracarme el mejor mino ..., y tocarnos por todos lados y era como ir a
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gastar hartas energas, bailar... Y despus empez a cambiar, eran carretes densos donde haba que ir a borrarse. Son como etapas distintas. Y ahora, el carrete en s es lo necesario, la recreacin que tengo, ms que ir al cine, ms que cualquier cosa. Pero esos carretes donde me queda poca amistad no me gustan, termino choqueada, tengo que conversar hacer cariitos, hablar harto y conocer al otro o si no, no me sirven.".(grupo 19-29 aos)

El Carrete Como Espacio De Derechos

En los grupos de 13 a 15 y de 16 a 18 aos, no aparece el carrete claramente formulado como espacio de derechos. Ms bien, se reconoce en l la expresin y desarrollo de un sinnmero de procesos especficos y particulares, todos los cuales requieren, al igual que en los dems mbitos en los que se desenvuelven los jvenes, de la consideracin y el apoyo efectivo de los dems. De esta manera comienzan a perfilarse, ms que como discurso explcito, como una demanda concreta de reconocimiento de sus procesos de diferenciacin y construccin de identidad, sintetizadas en la obtencin de los permisos adecuados para, desde su ptica, dar cuenta de ellos. "...O sea para ella (la madre) son sus guagitas y como que no puede aceptar que les gusta salir. Pucha, onda lo mnimo es salir cachai? , no tomar, no hacer hues, pero por ltimo salir.(grupo 13-15 aos) Se explicita una emergencia de negociaciones y distinciones, ya sea intergeneracionalmente (padres y otros adultos) o con sus propios pares. "Porque si t nunca le llevai la contra a tus paps, igual a la larga no te dejaran hacer nada. Igual si les llevai la contra en algunas hues, igual te van dejando hacer, onda Igual en una de esas tienes razn".(grupo 13-15 aos) Para los jvenes es necesario evitar o modificar aquellas actitudes prejuiciadoras, restrictivas y desconfiadas hacia sus actividades y decisiones. "Mi pap piensa que porque voy a carretear, voy a quedar embarazada al tiro".(grupo 13-15 aos) No obstante, para el grupo de jvenes de 19 a 29 aos, la nocin de derecho en el carrete, es claramente definida como contar con las condiciones favorables para vivirse y construirse como individuos autnomos, responsables y propositivos respecto de s mismos y de la sociedad. "Al ser persona tens derecho a decidir lo que hacs con tu vida, con tu cuerpo, con todo. Tens todo el derecho del mundo a elegir qu es lo que quers hacer".(grupo 19-29 aos)

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En este sentido, junto con la necesidad de ser validados como sujetos de derechos, se menciona la demanda por ser reconocidos e integrados como miembros de la sociedad, cobrando especial relevancia la legitimacin y reivindicacin de sus derechos ciudadanos, como contar con espacios de carrete con adecuadas condiciones de seguridad y con contextos no represores ni restrictores de su libre expresin. "Claro, adems tens el rollo de la repre. No hay municipio que no tenga seguridad ciudadana, que te moleste, que pase el furgn lentito, que te pongan el foco en la cara, y que es sper desagradable. Que te piden explicaciones de qu es lo que estai haciendo en la calle y tens que drselas de buenas ganas, y si no se las dai, los hueones te huevean todo el rato".(grupo 19-29 aos) Asimismo, frente a actitudes prejuiciadas y descalificadoras del carrete como espacio de expresin y desarrollo juvenil, este grupo demanda a los medios de comunicacin la entrega de informacin verdica y responsable respecto de las acciones asociadas al carrete, que es percibido como un derecho inalienable. "La imagen que muestran en la tele es una imagen que estigmatiza el carrete como algo sper malo, que estn las drogas, la delincuencia, est el nio alocado que puede matar a miles de personas y eso al final no es el carrete. O sea, se dan casos pero son sper puntuales y extremos, pero el carrete en general no es as, y claro, los viejos quedan espantados cuando ven esos programas de mierda como el "Aqu en Vivo". Dejan al cabro chico en la casa o lo hacen volver a las doce y al final la cagan ms porque dentro de la misma familia se generan peleas y rebeldas...".(grupo 19-29 aos) El carrete se constituye como un espacio de construccin de derechos sobre la base de la experiencia concreta de ser validado y reconocido como individuo, a la vez que integrado y al grupo social; legitimado como ciudadano capaz de decidir y optar autnomamente por sus propios proyectos y exigiendo, por tanto, espacios de libre expresin, respetuosos y no represores de su persona.

El Carrete y la exposicin al Riesgo

Respecto del riesgo, en los diferentes grupos de entrevistados se seala que la exposicin a peligros no es exclusiva de los espacios de carrete, sino por el contrario, corresponde a una caracterstica propia de todas y cada una de las situaciones de la vida en las cuales, de algn modo, siempre existe la posibilidad de ser daado o perjudicado. "Los riesgos siempre van a estar, o sea hay gallos que son huevones, le digan lo que les digan igual van a asaltar, tienen esa mentalidad creada. Hay gente que va

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a las discotec a robarse las cuestiones que uno deja por ah, cosas de otros que van a bailar, a pasarlo bien".(grupo 13-15 aos) "En todas partes puede haber peligro ,o sea, depende como veai las cuestiones. De repente en un lugar mas cuico no va a ser tan peligroso, pero de repente aparecen drogas brgidas y despus te ofrecen llevarte en el auto".(grupo 16-18 aos) Si bien en el carrete se reconocen algunos factores que pueden favorecer una mayor exposicin al riesgo, el acento es presentado por los jvenes en torno a su propia vulnerabilidad y a la necesidad de que existan condiciones que posibiliten un adecuado manejo frente a situaciones potencialmente riesgosas. "Claro, t vai viendo desde tu punto de vista cmo es. Qu es tomar, quedar curado. Tus padres te dicen de cmo lo vivieron ellos, entonces por eso te dicen que no, pero cuando uno ya lo ha vivido, se da cuenta que al final tomar pa' curarse no es tan bacn...".(grupo 13-15 aos) "Claro, en el fondo t tens que tomar la responsabilidad necesaria de lo que no quers que te pase, pa' m el riesgo es controlable en ese aspecto, uno controla adonde va, uno controla qu toma y que hace..."(grupo 19-29 aos) En particular, se observa en el grupo de jvenes de 13 a 15 aos una tendencia a resaltar la importancia de sus caractersticas personales y de las actitudes de sus padres frente a ellos, en tanto posibilidad de experienciar y agudizar sus habilidades para cuidarse y protegerse. "Es que tambin depende de cmo sea tu personalidad. Si te dejai llevar por el grupo, o sea si yo voy a un grupo y todos onda jalando, pasteles y la cuestin y si yo soy yo y no quiero, no quiero cachai?, igual hay gente que oye ya, quiero ser amigo de ustedes, intgrenme voy a fumar".(grupo 13-15 aos) "Mi mam no me dice no lo hagas. Me dice el pito hace mal, el copete no hace mal, pero si tomai mucho pods quedar pa' la cag y te olvidas de todo, y te puede pasar cualquier cosa, es como sabs que es malo. Ve t si la hacs o no. Igual est bien eso".(grupo 13-15 aos) Se expresa tambin que contextos caracterizados por la sobreproteccin, las prohibiciones, la desconfirmacin y la desinformacin, resultan contraproducentes en la disminucin y prevencin de posibles daos. " No se te ocurra tomar, y lo primero que hacs es tomar. No s, es como la contra. No te pueden decir sale pero ten cuidado, o toma pero no tanto, como que se van al lmite, entonces ah uno como que se trata de drogar".(grupo 13-15 aos)

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"Lo que pasa es que es un poco la sobreproteccin, lo que pasa con los cabritos que viven como en una burbuja con los paps, que los sobreprotegen, que no los dejan ir a fiestas, a los 18 aos son los primeros que estn curados o con guaguas".(grupo 13-15 aos) Asimismo, en el grupo de 16 a 18 aos, se enfatiza la importancia de reconocer y manejarse ante situaciones riesgosas, como consciencia de haber estado expuestos al peligro,y de no haberse sentido del todo capaces de reaccionar oportunamente y, por tanto, percibirse vulnerables. "Terminamos en mi casa con un loco que recin vena conociendo, conversando hasta como las siete. Me hablaba y me hablaba. Entonces me empez a dar el telfono y yo ya estaba raja. Entonces el loco se va y yo me doy cuenta este loco me podra haber degollado, me podra haber robado toda la casa podra haber quedado la cag y yo idiota"(grupo 16-18) Como sealara, el dilogo y la informacin verdica y oportuna aparecen como condiciones necesarias para el fortalecimiento de sus capacidades de autocuidado. "La informacin te llega en forma equivocada. Si en tu casa no te hablan te guiai por lo que hacen los dems; mucho copete , mucha yerba. De repente estn todos los locos carreteando y t lo hacs porque pensai que as se hacen las huevadas, porque nadie te ha dicho otra cosa".(grupo 16-18 aos) Desde el grupo de 19 a 29 aos, la percepcin de riesgo junto con ser vinculada con la destreza o incapacidad de cada cual para controlar su exposicin al peligro, es relacionada con la existencia de deficientes condiciones de seguridad en determinados espacios propios de la noche, como los locales comerciales. Adems, estos lugares, al dirigirse al consumo, son percibidos como instrumentalizadores y desconocedores de la diversidad juvenil. "Vamos a un local y el que tiene plata puede consumir y seguir carreteando. Se trasforman en locales sper elitistas, donde otros van quedando fuera del espacio necesario del carrete. O sea, tens dos alternativas: o tener plata para consumir en algn lugar o andar callejeando y exponerte a un montn de mala onda, ..."(grupo 19-29 aos) "No es tanto para echarte, la cosa es que t consumas, mientras queds como poto no importa. Consume, gasta, gasta. Eso es lo que importa, no tienen la conciencia de decir sabs que oye, tranquilzate.No s, nunca van a decirte eso en un local porque qu les interesa a ellos, la plata".(grupo 19-29 aos) Se asocia claramente la existencia de peligros en los espacios de carrete con la escasa responzabilizacin por las personas que ocupan y hacen uso de dichos lugares, quedando estos a cargo de determinados organismos o "representantes", que generalmente adoptan posiciones restrictivas y no potenciadoras.
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"La repre dificulta el carrete, que los locales de Santiago se tengan que cerrar a las doce de la noche es un hueveo,.... o sea es lo ms inseguro que hay que se acabe la vida nocturna en Santiago a las doce de la noche. Vai a tener Santiago lleno de prostitutas y delincuentes, cuando la buena onda de que el carrete sea libre en la noche es que hay gente normal, comn y corriente, y te sents seguro con las calles llenas de gente pasndolo bien. Entonces que el carrete se corte por una ley municipal es un peligro."(grupo 19-29 aos) Adems, en este grupo se seala que la percepcin de riesgo est asociada a la bsqueda de posibilidades de realizacin en situaciones novedosas, que significan estados de mayor excitacin y goce. Esto implica, a su vez, una permanente regulacin de los niveles de peligro a los que uno se ve expuesto. Es decir, se enfatiza la importancia de la autonoma y de los criterios individuales como el eje central para la disminucin de los riesgos asociados a la diversin nocturna y de las consecuencias que estos pudieran ocasionar. "Cualquier cosa puede ser riesgo en el carrete, si eso es lo choro del carrete al final. Cuando uno va a la universidad al final que riesgo va a tener, sabs todo lo que va a pasar. En el carrete pueden pasar ene cuestiones, lo pods pasar sper bien. Est la posibilidad de que te toque un huen pesado y quiera peliar o que te trate de asaltar. Te pueden pasar miles de cosas, pero son las posibilidades del carrete. Si uno las maneja bien no tendra por qu pasarte nada.Pero la posibilidad est y eso es lo entretenido".(grupo 19-29 aos)

Propuestas de los propios Jvenes en torno al Carrete

El reconocimiento del carrete como espacio de continua construccin y consolidacin como sujeto, involucra la necesaria optimizacin de las relaciones y condicionantes que lo determinan. De esta manera, lejos de ser percibido como un reducto slo de propiedad del mundo juvenil, es demandada la incorporacin de todos los estamentos de la sociedad que, de alguna manera, se involucran con dicho espacio, remitindoles entonces una responsabilidad en su co-construccin y establecimiento. De esta manera, el grupo de 13 a 15 aos enfatiza la necesidad de optimizar las relaciones con su entorno inmediato: padres, colegio y sociedad en general, en trminos del reconocimiento y valoracin de sus procesos en un contexto de normalidad y estimulacin. "De hecho los viejos influyen harto porque no hacen que sea normal cachai? te dicen no, no entonces, a uno ya le da vergenza el hecho de decidirlo".(grupo 1315 aos)

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"Sabs lo que pasa es que es muy cartucha la sociedad, porque le da vergenza hacer algo que est como escondido. Por ejemplo, el Miguel no compra condones porque le da vergenza, ... y no va a comprar nunca, porque le da vergenza decir onda me da un condn".(grupo 13-15 aos) "Vamos a la farmacia, que es lo ms normal del mundo. Y uno se pasa todos los rollos".(grupo 13-15 aos) Los y las jvenes proponen el desarrollo de relaciones de mayor comprensin y confianza, con climas menos autoritarios y discriminadores y, por el contrario, ms receptivos y abiertos a escucharlos. "Igual, con la cuestin de las drogas uno como que pierde la confianza porque, de repente, estai en tu curso y un profesor dice ya, quines de aqu fuman marihuana? entonces nadie se para porque uno sabe que le van a decir al pap..(grupo 13-15 aos) "La dura, los pacos ven a un grupo hip-hop y los revisan enteros. Ven ms all a un grupo de gallos onda normales que pueden estar ms drogados y siguen de largo".(grupo 13-15 aos) El grupo de 16 a 18 aos, junto con la necesidad de acrecentar las confianzas y la capacidad de dilogo en las relaciones con sus adultos significativos, propone una modificacin de los mitos y prejuicios que giran en torno al carrete, desprestigindolo. "Eso pasa ms por ser reprimido cachai? .Si te dan ms libertades no est tanto la sensacin de riesgo, como en el caso mo. Cuando empec a salir ni un problema y nunca me dijeron llega a tal hora solo dime a donde vai y si quieres que te vaya a buscar me llamas, sino, ves como te vienes. (grupo 16-18 aos) "Estamos en una sociedad con los parmetros super establecidos. Esto es correcto esto no es correcto y es as, aqu y en la quebr del aj. Generalmente en los colegios no pods decir cosas, a tus paps tampoco. No siempre les pods decir las cosas como te gustara decirlas".(grupo 16-18 aos) En el grupo de 19 a 29 aos, propone, respecto del carrete, la optimizacin de sus relaciones familiares, la promocin, el respeto y la reivindicacin de sus derechos como ciudadanos y jvenes consumidores, rechazando el amedrentamiento, y la ausencia de informacin adecuada. "Bueno, de hecho en la mayora de los locales dice "El local no responde por perjuicios que puedan cometerse adentro del local". Yo creo que si deberan hacerse responsables...el cliente tiene derecho a sentirse seguro ".(grupo 19-29 aos)

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"Hay veces en que uno no sabe los efectos de algunas cosas, qu te puede pasar, cachai. Cuando uno est recin probando algo queda en pelotas, o sea no sabs que es lo que te est pasando. En cambio si ests informado y ya consciente de lo que te puede pasar, a lo mejor vai a prevenir alguna situacin de riesgo".(grupo 19-29 aos) Establecen y demandan -no con poco pesimismo- una incorporacin e integracin a la sociedad que posibilite el conocimiento y modificacin de aquellas condiciones que se estiman perjudiciales y restrictivas en este tipo de espacios. "La mejor forma de evitar riesgo es que haya carrete, es no prohibirlo. Yo me siento sper segura en Plaza Italia, porque hay gente carreteando, porque veo punkis por all, metaleros por ac, gente de ninguna onda por ac y otros tantos por ac y los colectivos toda la noche, y soy feliz en plaza Italia porque hay caleta de gente".(grupo 19-29 aos)

Se plantea la necesidad de que se respeten los mbitos propios de los jvenes y que remitan, en ltimo trmino, a modos y espacios de convivencia social caracterizados por la confianza y la estimulacin mutuas y, no por el temor.. . "Existe todo un rollo de haberme criado con la dictadura, cag de miedo para que ms encima ahora me bombardeen por televisin con miedo. Ya es mucho".(grupo 19-29 aos) Se reitera la importancia de contar con espacios como el carrete para su desarrollo y constitucin como individuos ntegros y responsables. "Pap, para mi desarrollo personal necesito pasar por todas las experiencias en la vida. Quieres que yo sea una persona ntegra o quieres que sea alguien deficiente? Eso es lo que tens que explicarle a t pap".(grupo 19-29 aos)

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2.- EL CARRETE JUVENIL: LA DICHA Y SUS DICHOS Por Daniela Facuse M., Psicloga.

En este texto hago un anlisis del discurso emanado de un grupo de discusin realizado con jvenes entre 13 y 18 aos; grupo elegido por ser uno de los segmentos etreos ms representativos de la realidad del carrete. Este anlisis incorpora la dimensin subjetiva puesta en las palabras de estos jvenes como produccin propia en un momento y espacio determinado - la adolescencia- . Asimismo, la intencin es dar cuenta de las hiptesis que los jvenes tienen acerca de los riesgos asociados al carrete nocturno - droga, alcohol, discriminacin y sexualidad no protegida -, hiptesis que estarn ligadas a la dimensin de lo no dicho y a las dificultades de elaborar ciertas complejidades en una cultura que interviene de un modo particular frente a las problemticas y preguntas de los jvenes.

En la espera del carrete Las nias de 13 an son espectadoras de lo que va a pasar ms adelante, cuando entren a escena, cuando tengan 15 aos o ms y las salidas sean ms seguidas y los permisos ms fluidos. Una de ellas dice "a veces mi mam me pone problemas para salir, porque no me creen que s decir que no cuando no quiero algo...eso lo ven como un peligro y yo no estoy de acuerdo". Nos preguntamos, a qu le teme la madre?. Las nias de 13 aos, espectan a las de 15, "ser esas"... brillan los "ojitos" cuando las otras hablan de sus aventuras y hazaas. Algn da les va a tocar a ellas, la promesa...

En la escena ... Ante la pregunta inicial: qu es el carrete nocturno? los hombres y las mujeres de 15 a 18 aos responden: "la dicha de los jvenes". Qu dicha constatar cmo los jvenes son dichos por sus carretes!: "Pasarlo bien, con amigos, bailar, la fiesta, el encuentro, los copetes..." El carrete, se convierte entonces en el escenario de la dicha, pero de qu dicha hablan? "Yo carreteo por mi salud mental. Entonces, pregunto de qu enfermedad se quieren curar los jvenes carreteando?. Una chica dice que "dentro de la monotona, el carrete es fuera de lo comn, como el paraso dentro de..."

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El carrete , el paraso de los jvenes, lugar en el que se encuentran, conversan, se ren. Sin embargo, no slo de igualdad paradisaca se trata el carrete. Luego comienzan a aparecer las diferencias. Hay distintos tipos de carretes segn edad y sexo. Adems, los carretes varan de generacin en generacin y ya no son como los de antes: "Antes, las cuestiones se armaban ms temprano, pero ahora recin a las once". Se marca un antes y un despus en el carrete. Antes y despus del paraso. Pasaje de la igualdad a la diferencia, trnsito adolescente entre la nia y la mujer, entre el nio y el hombre, con cuerpos que cambian y trnsitos subjetivos. Se hace necesario entonces transitar, salir, estar con otros, hablar con otros, verse en otros. Sin embargo existe tristeza por que los padres no les creen . A qu le teme la madre?. As, comienzan las salidas a carretear en casas de amigos o en discotecas. La entrada, eso s, es distinta segn el sexo. "Para las mujeres, en todo caso, es ms fcil encontrar carrete. Mujeres gratis hasta tal hora o mujeres con mini... es una carnada"). Las mujeres aparecen aqu como pura carne, como mujerzuelas. Pero algunas, saben sacarle partido a esta situacin. Una de ellas afirma: Entras gratis no ms, te tomas un trago tranquila y no pagas. Si no sabes ocupar ese lugar, y ests ah. Saber ocupar un lugar. Al parecer eso es lo que se pone en juego. Ocupar un lugar propio. Una vez instalados en el carrete, comienza la interaccin de ambos sexos. "Los hombres como que se dan vueltas, y es como a qu mina saco a bailar. Es muy desagradable. Hay otros que cacharon que esa era la tcnica para poder entrar, sentarte al lado, ofrecerte un cigarro". Las mujeres permiten a los hombres transitar. Aparecen los estereotipos de lo femenino y masculino, sujetos todos ellos a lo que se espera por sexo. Un hombre dice: "a m tambin me apesta la vuelta... tambin hay minas huecas, porque estn bailando entre ellas y uno las va a sacar a bailar y te dicen que no y as toda la noche". La chica replica "a m me cohibe que me saque a bailar cualquier loco... otras veces nos decimos bailemos entre nosotras, pasmosla bien entre nosotras". Se realizan pactos entre las mujeres y los hombres las interrogan, no entienden que pasa ah, lo que se podra leer en la pregunta por qu no nos quieren?. Aparecen entonces, los temores y dudas frente al otro sexo. Sin embargo y a pesar de los encuentros y desencuentros de los distintos sexos hay algo que los rene. Los y las adolescentes se mezclan e intercambian. "Siempre se arman como grupitos, o sea, ste se va por ac, entonces yo me voy con l; o ste se va por all, yo me voy con ella. As aparece la idea de que es necesario no slo ir a carretes mixtos, sino tambin carretear entre mujeres y hombres, por separado.

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Los hombres dicen: "con los amigos pods tener intimidad pero con mujeres es distinto. Tirar tallas ms pesadas, echar tallas con parte ntimas y todo eso, juntarse con buenos amigos es algo necesario". En esta necesidad de intimidad masculina se puede escuchar una necesidad por nombrar, con entera libertad y confianza, ciertas partes femeninas tradicionalmente innombrables, vetadas o que, hasta este momento, no les interesaban. Las mujeres sealan: "cuando nos juntamos nosotras, se da la oportunidad de conversar ms seriamente, reventarse asquerosamente o hablar de problemas. De repente hay salidas de mujeres. Supongamos que nos juntamos con amigas y es como que vamos, nos vestimos, nos estucamos mucho, salimos y dejamos la embarr. Bailamos toda la noche, vamos a dedo a todas partes. Puras cuestiones as. De repente nos juntamos y, no s po es como que ay, mi mam muri!". La madre muere en el reventn, cuestin que les permite a las adolescentes preguntarse por la salida, por el lmite, hasta dnde, hasta cundo y con quin. Las chicas se arreglan, visten sus cuerpos y salen. As las chicas transitan del reviente y la madre, a los hombres, se preguntan por ellos: Yo no s lo que hacen los hombres, no s qu hacen solos. Igual, de repente entre las mujeres se da la oportunidad de hablar cosas serias. Pareciera ser que en este momento de la vida, las mujeres son serias y los hombres no. Surge el misterio de la sexualidad del otro y de la otra: "Qu hacen las mujeres cuando van al bao?" se preguntan los chicos. Un hombre de 18 aos dice: "Igual se hacen cosas ricas, pero no se habla como todo as. De repente hay carretes como todo guajaj. Todo rico, pero generalmente siempre hay como separacin a contar el trauma y toda la cuestin". Se plantea la separacin entonces, como trauma. Pregunto, ser la separacin de la niez y de los padres como trauma? O ms bien la separacin de los sexos como el trauma?

El reventn en el carrete Despus de hablar del trauma, aparecen en el discurso escenas en las que ellos y ellas o sus respectivos amigos participan en reventones. "Hay como dos reventones. Uno es quedar en calidad de bulto, te reventaste tomando y otra es ir y pasarlo bien y que no te importe nada y bailrtelo todo". Reventarse tomando o bailando aparece como necesario para probar el lmite. El lmite es tambin lo que diferencia. Cada uno se pregunta por su propio lmite. "Yo creo que depende de los lmites del crculo de amigos; yo tengo unos amigos que lo que para ellos es carretear normal, para otras personas es reventarse". Por qu los jvenes se revientan?. Una mujer dice, "yo creo que el riesgo es cuando uno no ve las cosas muy seguras, aunque toms o no toms drogas, a veces uno sale demasiado acelerado, con la adrenalina muy alta. Pensai menos las cuestiones, andai ms irracional, no
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establecs una conversacin y te vai sola con un loco. De repente llegai a tu casa y te sents como una vil puta, o sents que te reventaste y no sabs si quers vomitar o cortarte las venas ah mismo, porque sents que no fuiste t. Eso es riesgo, el riesgo te lo pons t solo". El riesgo aparece entonces como la distancia de uno mismo. Sentir que no fuiste t, que fue otro. No entiendo, quin fue?. Pero, luego dicen que los reventones se vuelven ms seguros cuando se conoce a otro, Yo me mando papelones cuando hay gente de confianza cerca, no voy a tomar en un lugar donde s que me van a dejar botado. Llega un momento en que el cuerpo no te responde y esti pensando en que ves elefantes en el cielo y todo lo que quieres que te digan es que no te va a pasar nada. Esa es tambin la cuestin, pensi que a ti no te va a pasar nada". De esta forma prueban, los y las adolescentes sus propios lmites, que a sus cuerpos y mentes les pasan cosas, que no son infalibles. Tambin tienen conciencia de su fragilidad y son capaces de pedir ayuda. Las crisis se vuelven actos en que intentan decir lo que les pasa. Pregunto entonces, por qu estos jvenes tienen que reventarse para sentir su vulnerabilidad y pedir ayuda?. Los chicos establecen sus propias hiptesis acerca de por qu se revientan, "Es salirse del lmite de lo tpico, por ejemplo en ocasiones especiales" "Cada acto que uno haga tiene que ver mucho con lo que le pasa adentro, porque haba algo adentro tuyo que no est funcionando como deba y expresarte de alguna manera tal vez errnea...una persona tmida que le cuesta sacar la voz, se cura para hablar. El alcohol aparece como un gran facilitador del habla. Con el copete igual afloran las cuestiones, si esti triste te vai a poner a llorar". Sin embargo, ellos mismos cuestionan esta manera de hablar: "Hay mitos respecto al copete o a cualquier cosa que haga cambiar tu estado normal. Se relaciona con ver mucha tele, con lmites muy rgidos, con falta de informacin fidedigna, con falta de lugares para hablar. A veces ni al colegio ni a los paps les pods decir. No siempre pods decir las cosas como te gustara decirlas. . No se trata solamente de opresiones e imposibilidades individuales. Tambin hay una relacin estrecha con el modo en que estos jvenes son tratados por los otros colegio, padres, medios de comunicacin-. A ellos no se les dicen las cosas, sino que pareciera que se les considera sujetos irresponsables que hay que normar. As, al final del grupo de discusin sealan: "nos encant esto, al fin nos preguntan qu nos pasa sin juzgarnos, sin decirnos eso no porque es malo. Al parecer su queja entonces, va porque no se les escuchan sus preguntas, entonces se revientan para hablar o para callar, para ser otros para ser esas. Hay una llamada entonces a otro modo de acercamiento.

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Despus del carrete

Finalmente, los y las adolescentes dicen que "el carrete termina a la hora del sueo". El carrete, entonces, como un sueo. Un sueo del que se despierta con dolor de cabeza. Por qu a estos jvenes les duele la cabeza?, Qu les duele en sus cabezas?. Los y las adolescentes de este grupo hablan en sus carretes de sus trnsitos y reglas, de las diferencias de gnero, de la posible diferenciacin generacional. Hablan de lo que quieren ser, de una identidad oscilante entre lo que se espera, lo negado, y lo que es un ideal. As, los carretes para estos jvenes no son cualquier cosa, sino la construccin de un espacio subjetivo, de un lugar de expresin de sus propias subjetividades. El riesgo para ellos no est en la ingesta excesiva de drogas o alcohol, sino ms bien en dos momentos. El primero con relacin a ellos mismos, a sus propios excesos. Se cuestionan que sea necesario curarse para decir lo que sienten y plantean que quizs haya otro modo de decirlo. El segundo momento tiene relacin con otros padres, colegio-que sancionan antes de escucharlos. El problema del reviente entonces, es el de no poder hablar libremente, el de no ser reconocidos como sujetos con deseos y derechos.

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3.- DE TRNSITOS Y TRAVESAS: UNA MIRADA AL CARRETE JUVENIL NOCTURNO EN BELLAVISTA Por Christian Matus M., Antroplogo Social

Este artculo sintetiza y presenta una primera entrada al tema del carrete juvenil desde una perspectiva que privilegia un enfoque etnogrfico, que recoge los recorridos y observaciones desarrolladas por el equipo del proyecto Noche Viva en diversos espacios y territorios nocturnos del barrio Bellavista, durante los meses de noviembre y diciembre de 2000 y enero de 200134. Junto con esto, consideramos tambin las experiencias vertidas por jvenes en conversaciones informales, entrevistas semi-estructuradas y grupos de discusin realizados durante el mismo perodo. Para desarrollar este trabajo, retomo algunos de los planteamientos del antroplogo Clifford Geertz, que nos plantea el desafo de realizar una descripcin densa en trminos de dar cuenta y desentraar, en este caso, las diferentes estructuras de significacin que se encuentran presentes en el carrete en tanto fenmeno cultural. Es as como el inters que nos anima es presentar, junto con una descripcin de lo que ocurre en las noches de Bellavista, una primera aproximacin interpretativa al sentido y a la significacin que tiene para un grupo relevante de jvenes el carrete nocturno. En primer lugar, es necesario aclarar territorial y espacialmente qu entenderemos por Barrio Bellavista. Como escenario de observacin, consideramos el territorio al interior de los lmites marcados por las calles Santos Dumont, Domnica, Carlos Reed y Cerro San Cristbal por el Norte; Avda Santa Mara y el ro Mapocho por el Sur; Avda. Recoleta al Poniente y la conjuncin de las calles Carlos Reed, Bellavista y Avda. Santa Mara por el Oriente. Dentro de este macro-territorio distinguimos un Bellavista-Recoleta y un Bellavista-Providencia, ambas zonas adscritas a esos municipios. Esta distincin no es menor, ya que marca los diferentes nfasis con que Bellavista se construye y disea como espacio para el carrete juvenil nocturno. No obstante, nuestra investigacin considerar tambin sectores asociados a Bellavista, como la zona del Parque Forestal y Alameda con Plaza Italia, entendiendo el barrio no slo como espacio territorial sino tambin como espacio cultural y simblico del que los jvenes se apropian para desarrollar un conjunto de actividades que constituyen el carretear. Pero antes de iniciar un acercamiento al carrete actual en Bellavista, es necesario contextualizar brevemente las caractersticas que han ligado histricamente este barrio con lo popular, lo cultural y lo festivo.

34 Los recorridos fueron hechos en conjunto por un equipo interdisciplinario compuesto por dos antroplogos, una psicloga y un psiclogo. Para realizar la observacin de los diferentes espacios de Bellavista se consider una pauta que adjuntamos en Anexos.

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El barrio Bellavista: De La Chimba al Carrete de los Noventa

En primer lugar, la relacin del barrio con el mbito de la diversin y de la fiesta es histrica y constitutiva de su identidad. En efecto, Bellavista nace emplazado en el territorio de lo que durante la Colonia y comienzos de la Repblica se denomin La Chimba, espacio ubicado en la franja norte del Ro Mapocho, donde se encontraba gran parte de las chacras que abastecan de productos agrcolas a Santiago y donde comenz a asentarse una importante cantidad de trabajadores agrcolas y artesanos, quienes contribuyeron a diferenciar La Chimba como un barrio popular, diferente a los del otro lado del Mapocho (Winchester, Cceres & Rodrguez, 1998). Este espacio se constituy en un lugar de encuentro de las diferentes clases del Santiago colonial en torno a los primeros burdeles y casas de remolienda, congregndose los clientes en torno al consumo de vino, msica... y mujeres35. Ya en los cuarenta y los cincuenta La Chimba se convierte en un lugar que, junto con acoger a poblacin popular es punto de atraccin de numerosos artistas que se radican en el barrio por su cercana con los centros culturales de la poca, como el Parque Forestal y el Bellas Artes. As se establecen en el lugar el poeta Pablo Neruda (en La Chascona), el pintor Camilo Mori y la escultora Marta Colvin, entre otros. Bellavista se convierte tambin en una zona habitada por jvenes estudiantes, fundamentalmente de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile, que habitan en pensiones ubicadas en el barrio. Por otro lado, su calle principal, Po Nono, se convierte en recorrido obligado de las familias que van el da Domingo a pasear y divertirse, siendo un punto de atraccin del Santiago de ese tiempo. Este ritmo particular y pueblerino parece proyectarse hasta los aos ochenta. Es en ese momento que se produce una ruptura en el ritmo de evolucin del barrio. Se establece entonces un estilo de vida ms acelerado, vinculado a la apropiacin masiva que se hace del barrio como un espacio de recreacin y expresin en los tiempos de la dictadura, en donde se conjugaba la accin cultural y poltica.

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Este carcter transgresor lo heredar Bellavista a partir de su fundacin en 1903, cuando se constituye a partir de la conjuncin de diferentes poblaciones obreras que habitan tierras cedidas por la Iglesia. Posteriormente, con la depresin de los 30, albergar a un conjunto de poblacin minera migrante que llega a asentarse en galpones y solares.

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Un perodo intermedio de transicin marca en los noventa la apertura de un conjunto de nuevos espacios de diversin que coexisten con los que tradicionalmente acompaaron a la generacin de jvenes de los ochenta. Dentro de estos espacios nuevos, la msica tropical y la salsa ocupan un lugar central, marcando un nimo celebratorio que coincide con una ocupacin ms libre y menos clandestina de los espacios pblicos36. Este hecho se hace patente con la inauguracin de gran cantidad de salsotecas. Es as como, en 1989, encontramos La Maestra Vida, El Tucn (que es luego trasladado a Pedro de Valdivia por problemas con los vecinos) y Los Ladrillos de Po Nono. Posteriormente, el mismo Caf del Cerro, emblemtico lugar de encuentro de la trova santiaguina de los 80', se transforma en salsoteca. No obstante esta situacin de un carrete nocturno expansivo a diferentes actividades culturales, que coincida con la reapertura parcial de los espacios pblicos restringidos por la dictadura, tiene, tras el pequeo boom, una corta vida, ya que tanto Bellavista como nuestro espacio urbano santiaguino empieza a ser modificado. Es as como, a mediados de los noventa, se produce un trnsito desde un Bellavista que era un espacio cultural asociado a la cultura de lucha contra la dictadura, a un Bellavista construido para el carrete. La cultura del carrete se hace hegemnica durante el largo proceso de transicin que marca el decenio de gobiernos de la Concertacin. Ya en 1991 desaparece el Caf del Cerro y otros espacios de expresin artstica-cultural, como la Casa Constitucin. Estos son reorientados a esta nueva cultura con gran xito. Paralelamente, comienzan a surgir nuevos espacios y circuitos de carrete juvenil nocturno en Santiago, que segmentan al pblico que cursa los primeros aos de universidad y que a su vez se subsegmenta segn acceso econmico y pertenencia a determinado tipo de universidad -pblica o privada-. Es as como se da una revitalizacin del circuito de Plaza uoa, que ya vena de fines de los ochenta con la apertura de la discoteca La Batuta. Otro circuito que apela a un pblico vinculado a la bohemia lo presenta la ocupacin de locales ubicados en los barrios Brasil y Yungay, incluyendo como espacio culturalmente significativo a la Discotheque Blondie. Dentro de Bellavista, esta segmentacin lleva a que se creen nuevas discotecas orientadas al consumo cultural del mundo juvenil. Es as como, en 1993, aparece la discoteque Rockola, espacio donde se desarrollan tocatas de las bandas de rock emergentes de los noventa, motivando la presencia de un pblico juvenil universitario.
36 Es as como, en enero de 1990, el Caf del Cerro, que fuera lugar emblemtico de la cultura alternativa a la dictadura, anunciaba en uno de sus ltimos programas, una diversidad de eventos que consideraban fiestas, salsa, merengue y jarana, con la actuacin de La Banda y Salsa Maestra; cantautores como Pablo Herrera; tocatas de jazz con Al Sur y Trifusin; msica latinoamericana con Congreso y Huara; y rock con Mauricio Redols, De Kiruza y Andreas Bodenhoffer, adems de teatro y pantomimas. (Fuente: Revista El Carrete N 22, del 11 de enero de 1990)

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La fuerte emergencia de un nuevo circuito de discotecas, incluyendo otras no pertenecientes al territorio de Bellavista, es apoyada por el fenmeno que implica la llegada de la televisin por cable y su posterior masificacin La creacin de una filial latinoamericana del canal estadounidense de msica MTV (MTV Latino) genera un mecanismo de traspaso de modelos estticos que rpidamente son apropiados y adaptados por un crculo importante de jvenes37. Por otro lado, el acceso a bienes culturales como la msica y la esttica es mucho ms masivo y segmentado, existiendo tiendas y locales de ropa que ofrecen los productos necesarios para pertenecer o connotar la pertenencia a una determinada onda. El construir una esttica o un gusto musical podr ser tanto un ritual individual como colectivo, existiendo diferentes formas de constituir un estilo. Por un lado, la adquisicin de productos asociados a msica y en el shopping, en el mall o en algunos casos a travs de internet. La contrapropuesta ser vestirse y conseguir msica en los circuitos alternativos a la escena oficial que el consumo ofrece a los jvenes: la ropa americana (Persa Bo-Bo, Bandera o la permuta directa de ropa y msica entre grupos de jvenes adscritos a una misma tendencia musical). En el campo del consumo juvenil nocturno se consolida un circuito de espacios juveniles de carrete, dentro del cual Bellavista se instala como uno de los sectores ms concurridos por diferentes tipos de jvenes, provenientes de las ms diversas comunas y zonas de Santiago, jvenes que semana a semana, a travs de su carretear cotidiano, se apropian y habitan la noche bellavistina. Un recorrido por estas prcticas nos permite dar cuenta de una poblacin flotante de jvenes que, fielmente, cada fin de semana puebla y transforma el barrio, constituyndose en protagonista de un carrete articulado en torno al consumo cultural predominante de discotecas pubs y restoranes, recorrido a partir del cual se configuran diferentes circuitos.

Recorridos y Circuitos: Formas de Apropiacin y Consumo Cultural Juvenil en Bellavista Una primera forma de apropiarse del espacio de Bellavista es la construccin por parte de los jvenes de diferentes circuitos de consumo cultural nocturno. Esto consiste en construir recorridos grupales y/o personales por un conjunto de espacios de consumo. Puede ser el paso de un bar o pub como lugar de llegada, a una discoteca y luego a un nuevo bar, hasta que amanezca.

37 A mediados de los noventa aparecen el movimiento grunge, artistas como la islandesa Bjrk, bandas como los ingleses Blur y otros grupos que, acentuando sus propuestas y divergencias, van creando nuevas formas de actuar y presentarse en los espacios nocturnos, muchas de las cuales difieren radicalmente unas de otras, yendo de una esttica del desarreglo (grunge) a una de la produccin intimista y melanclica no exenta de color (Bjrk y sus lgrimas azules) o una propuesta andrgina y festiva como la de los primeros Blur.

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La forma de construir circuitos en Bellavista se ha relativizado con el pasar del tiempo. Ya no se trata de un recorrido por una gran cantidad de locales. A partir de la construccin de una serie de espacios orientados para el carrete todala-noche, los jvenes encuentran una gran oferta de locales, que incluyen tanto el pub como la discoteca, diferenciando al interior de esos espacios distintos niveles de intimidad. La propuesta que ofrece este verdadero mercado de lugares de diversin al joven es quedarse en un solo lugar toda la noche. Esto redunda en que el grueso de la circulacin de un tipo de pblico se concentre en la constante llegada y salida de Bellavista por los lugares de acceso peatonal ms conocidos (puente Po Nono). Tanto es as, que podramos concebir Po Nono simblicamente como el Paseo Ahumada del carrete juvenil nocturno, haciendo la salvedad de que, en el caso de Bellavista, no existe un centro o una Plaza de Armas en la que confluya la circulacin de los jvenes, los que muchas veces slo se topan, al tener ya decididas previamente sus opciones de carrete. Otro elemento que limita la circulacin al sector de Bellavista-Po Nono, es que la mayora de los jvenes ocupan los espacios del barrio en tanto peatones, ya sea porque acceden a pie, la mayora, o se transforman en obligados peatones al dejar sus autos en estacionamientos privados o pblicos del sector. Considerando estas caractersticas generales de la relacin que los jvenes establecen con el espacio de Bellavista, sintetizaremos los resultados de la observacin etnogrfica de cuatro espacios de consumo cultural nocturno como son las discotecas, los pub/bar/discoteca, los caf-restaurantes y el espacio del Esso-Market.

El Circuito de las discotecas Para mi un carrete es como dos cosas. Es estar en la casa, servirse algo, conversar, a lo mejor tirar unas carnes. El otro es como ir a la disco y bailar mucho, conocer gente, pasarlo bien, reirse...entre los dos prefiero la disco. Qu lata es esa cuestin de estar conversando toda la noche (Isabel, 21 aos) Las discotecas y los lugares de baile en Bellavista38 son espacios construidos comercialmente para el carrete. A partir de la forma en que se disea cada discoteca y de la propuesta musical que ofrece, se marca la interaccin que los jvenes tienen con el espacio, dejando pocas posibilidades para la apropiacin por parte de un grupo o estilo juvenil como s ocurre en el caso de, por ejemplo, la Discotheque Blondie. Profundizando en la geografa de las discotecas, distinguimos la existencia de un circuito que podramos definir como de las grandes discotecas, ubicado
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En la poca en que se realiz la investigacin (noviembre 2000 - enero 2001) se identific un nmero superior a 50 discotecas y espacios de baile, integrando en esta lista a los pubs que contaban con pista de baile y las salsotecas.

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fundamentalmente en el centro de Bellavista, a lo largo de la Calle Antonia Lpez de Bello, entre Ernesto Pinto Lagarrigue y la plaza Camilo Mori. Este atraviesa Bellavista por la mitad, desde el poniente al oriente por Antonia Lpez de Bello, formando una calle habitada casi exclusivamente por discotecas. Algunos nombres ilustrativos son: Casablanca, La Calle Angosta, Zoom, Open Bar, Bazar Discotheque, Delphos Discotheque y Puerto Bellavista. Cruzando Po Nono, siempre por Antonia Lpez de Bello, encontramos otras como La Barra y Rembrandts. Estas discos estn orientadas al consumo masivo y excesivo de alcohol, evidenciado en los precios al por mayor de cada uno de los tragos o en el happy hour toda la noche. Tales ofertas son comunicadas al pblico por medio de volantes que anuncian descuentos y promociones y que son entregados en Po Nono por jvenes tarjeteros. Tambin asociada a esta idea encontramos la existencia de un local perteneciente a la cadena de pubs y dicotecas Entre Negros39 (en calle Santa Filomena), el cual plantea una propuesta de carrete toda la noche que, sin embargo, tiende a ser consumida ms por un pblico adulto joven, mayor de treinta aos, que por uno netamente juvenil. Ms alejada, en el sector Recoleta-Domnica encontramos la Discotheque Melody, un espacio que debe tener a lo menos unos tres a cuatro ambientes donde los jvenes consumen msica pop y bailable. Es la discoteca ms alejada del centro de Bellavista, a la cual van los jvenes de la zona Norte, de comunas como Conchal, Recoleta, Independencia, y tambin jvenes de otros sectores de Santiago. Otro circuito relevante de espacios de consumo cultural nocturno que ha adquirido gran relevancia en los ltimos aos, es el de locales y discotecas gay, donde encontramos la existencia de a lo menos tres discos, la Bokhara, la Bunker y la Mscara, siendo esta ltima la primera discoteca dirigida al mundo lsbico de Santiago. Por otro lado, si usamos como fuente la gua de locales que ofrece la revista Lambda News40, junto con las discotecas encontramos dos pubs: el Friend`s y el Sui Gneris; tres bares: el Dionisio, el Barba Roja y el Vox Populi, y dos restoranes, el Capricho Espaol y el Cero en Conducta, constituyndose como centro de este circuito la calle Bombero Nuez donde se encuentran concentradas la mayora de las discos y locales. Por otro lado, no es banal la desigual distribucin de discotecas en Bellavista, que marca una hegemona en Po Nono hacia Recoleta y un menor nmero de discos ubicadas hacia Providencia. No obstante, debemos considerar que en Providencia encontramos una de las discotecas ms antiguas de Bellavista, la Oz41, espacio orientado al segmento juvenil medio-alto y alto.

39 El xito de esta cadena qued probado en los locales que poseen en el sector de Suecia. Tras pocos meses de permanencia en Bellavista y debido a una baja concurrencia, los dueso decidieron cerrar esta sucursal. 40 Revista perteneciente al mundo homosexual santiaguino. 41 Esta discoteque se traslad a otro sector de Providencia, por conflictos entre los dueos y las autoridades municipales y vecinales.

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Finalmente, otro espacio que tambin adquiere relevancia es el circuito de las salsotecas las que agrupan a un segmento de pblico que trasciende lo juvenil, congregando a un pblico ms bien adulto y adulto joven. Por Domnica y pasado Loreto, encontramos La Habana Salsa, local para ir a bailar y tambin comer y tomarse un trago, que queda al medio de lo que se ha "producido" corno un pequeo bulevar que trata de imitar a la Habana de los aos cincuenta42. Otra salsoteca relevante y con gran historia en Bellavista es La Maestra Vida, fundada a mediados de los ochenta y ubicada en la concurrida esquina de Santa Filomena con Po Nono.

Los Pub/Bar/Discotheque ...El hecho de estar afuera, no estar dentro del local y ver gente pasar y estar tomndote algo y que la gente pase, eso es lo que me gusta, cachar como la onda de todos, cachar que van para otros lados, no me gusta estar encerrada, por eso me gusta estar all... (Mnica, 17 aos) Otro espacio importante del Barrio Bellavista est conformado por los que denominamos pub/bar/discotheques. En estos locales se conjugan la ocupacin de diversos niveles de espacios pblicos y privados. En primer lugar, encontramos un tipo de local muy representativo de lo que conocemos como el centro del Bellavista nocturno, Po Nono. Se trata de los locales que ocupan los espacios de las aceras y veredas a travs de una propuesta que ofrece un consumo, fundamentalmente, de cerveza (del shop), propiciando el encuentro de grupos de jvenes, tanto de hombres y mujeres, en una conversa al aire libre. Estos locales son constantemente intervenidos por la circulacin de los jvenes que recorren Po Nono procedentes del puente y Plaza Italia y por la fuerte msica que resuena de los parlantes de los wurlitzer con que cuenta cada uno de los locales, ubicados, en su mayora, unos tras otros en una hilera que se extiende por Po Nono desde su segunda cuadra hasta Santa Filomena. Se trata de locales masivos que, salvo matices estticos, repiten una misma propuesta. Las mesitas estn afuera, en la calle, y la discoteca adentro, en el local, donde se paga una entrada con derecho a una cerveza o un trago. Dependiendo del local, el nfasis est en la calle: "bar-pub", o en la discoteca: "pub-discotheque". Esto es interesante, ya que marca una primera distincin de la bsqueda que hacen los y las jvenes en la noche: apropiarse ms de la calle o de un espacio aparentemente ms privado para la conversacin , el pub, o para el baile; la discoteca.
42 El carrete salsero tiene sus propios cdigos, siendo un espacio donde muchas veces la accin la lleva la mujer y no el hombre chileno, ya que en nuestro pas son pocos los hombres que bailan bien. Generalmente el que se luce en estos espacios es el joven o adulto de otro pas, generalmente de rasgos tnicos morenos, como el cubano, el colombiano, el peruano o el brasileo.

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Otra variante de espacios ubicados en Po Nono son dos o tres locales de parrilladas que incorporan tambin una propuesta de ocupacin de la calle para el consumo. En ellos encontramos tanto a jvenes como a parejas y grupos de adultos. Otro circuito lo constituyen los locales de moda que ofrecen al pblico juvenil un elemento de distincin o sofisticacin que variar segn la propuesta del locatario. Entre ellos encontramos el Sarita Colonia, el Tantra Lounge o La Bohme, espacios que construyen una identidad en torno a la mezcla de cdigos culturales, como los de la religiosidad popular latinoamericana con los de la msica tecno (Sarita Colonia), la exclusividad y el diseo sofisticado al servicio del erotismo y la sensualidad (Tantra Lounge) y la nostalgia de un ambiente nocturno de caf y conversacin como el bistr parisino (La Bohme). Finalmente, un territorio particularmente representativo de la apropiacin de espacios en Bellavista por parte de una tribu urbana o un estilo juvenil, lo representa el espacio del Jamming Club. Este lugar creado hace unos tres aos es uno de los pocos sitios de Santiago que congrega a los seguidores de la cultura reggae. De propiedad de uno de los msicos del grupo de reggae ms famoso y masivo de Chile (Gondwana), el local agrupa a jvenes que comparten no slo su gusto por una msica y una esttica particular y el consumo de ciertos bienessignos como poleras e conos de Bob Marley, Gondwana y Peter Tosh, sino una cierta forma de desarrollarse y construir comunidad a partir de ciertos valores colectivos como la armona y el "no problem". Siendo un lugar comercial, un pub-discotheque, es un espacio donde aparentemente se podra consumir marihuana en forma libre y moderada y donde se puede bailar sin sufrir molestias, empujones y provocaciones como constatamos que sucede a diario en otras discoteques. Por otro lado, es un espacio de exploracin de nuevos estilos estticos que mezclan lo artesanal -turbantes y ropa suelta en las mujeres- con la msica reggae y los valores rasta de tolerancia y respeto a la diversidad, resultando de cada una de estas mezclas una forma particular de convivir en el carrete.

El Consumo de restaurantes y cafs ...cuando caminas con soltura, cuando caminas y saludas gente, cuando ves caras conocidas, cuando sabs que entrai a este local y te van atender bien, sabs que no entrai al otro porque tuviste un problema con el mozo, cuando reconoces todos los espacios, cuando te paras y dices esto es mo (...)eso para mi crea la pertenencia que uno tiene del barrio mismo y en definitiva es lo que a uno lo hace sentir bien, como en casa, no como carreteando a la deriva sino que ir a carretear donde t sabes que lo puedes pasar bien. (Juan Pablo, 26 aos)

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El circuito de restoranes se encuentra asociado a la ocupacin del Bellavista-Providencia, en las cercanas del cruce entre las calles Dardignac y Mallinkrodt. Aqu encontramos una clara estratificacin en la propuesta de espacios. Son locales sofisticados para los sectores ms pudientes, a los cuales se va en auto, existe valet-parking y donde los consumidores pertenecen ms bien a un segmento "profesional-adulto joven". Algunos de los tipos de comida marcan ciertos gustos de elite: el sushi japons, la cava portuguesa y las ms tradicionales y "adultas" pastas italianas. Algunos de los locales ms representativos yendo por Mallinkrodt hasta Antonia Lpez son el Azul Profundo (mariscos) y, en una propuesta ms juvenil y alternativa, el Etniko (comida de pases exticos con msica tecno). Un local distintivo y emblemtico en la historia de Bellavista y que an permanece en pie, pero remozado a los nuevos tiempos del carrete; es el Galindo, antiguo restorn del barrio que en los noventa ha pasado de ser una pic a ser un pub, remodelado para recibir a un pblico que ha cambiado. Hoy se juntan a conversar ah hombres y mujeres, adultos jvenes, en su mayora cercanos a los 30 aos. Cabe sealar que hace unos cinco aos era un lugar de encuentro de los chicos alternativos que iban a discotecas como la Blondie, jvenes entre 15 y 25 aos. Hoy es un bar/pub parecido al Liguria de Providencia, donde se va a conversar en grupo o en parejas, adornado con cuadros artsticos y afiches de actividades culturales. El caf como espacio donde se permanece y se conversa con un grupo de amigos, es el espacio menos relevante de consumo juvenil nocturno. Sin embargo al costado de la Plaza Camilo Mori, encontramos una zona de locales que son ocupados por jvenes, y a los cuales, para diferenciarlos de los locales de Po Nono, denominaremos pub-caf. En este circuito encontramos La Casa en el Aire, Altazor, Causas y Azares, todos nombres que remiten a lo latinoamericano. Se trata de una resignificacin de lo artesa. Como nos seala un usuario, se trata de ser artesa-pero-cool. El "vino navegado" es reemplazado por el shop grande o las botellas de vino. Se va en grupos de amigos y en parejas. La dinmica la marca el show, donde la mayora de las veces artistas jvenes cantan clsicos de la msica popular latinoamericana. En algunos locales ms comprometidos, como en la Casa en el Aire, el pblico corea las canciones a todo pulmn. En otros locales, como en el Causas y Azares, el pblico es ms distante. Es importante sealar que existen tres teatros en el sector: Galpn 7 (Chucre Manzur), el Teatro Arte Cmara Negra (Antonia Lpez de Bello) y El Teatro San Gins (Mallinkrodt), lo que habla de un Bellavista donde la actividad cultural tiene un espacio importante y se complementa con los espacios de conversacin.

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El Esso Market como espacio de trnsito y aprovisionamiento Finalmente, nos parece relevante considerar un espacio en el que interactan diversos pblicos juveniles, esta vez como peatones y automovilistas provenientes de diferentes sectores de Bellavista y de distintos tipos de carrete. Se trata de un espacio genricamente denominado como EssoMarket, que remite a los supermercados de las bombas de bencina, abiertos las 24 horas del da. El essomarket ubicado en Bombero Nez con Bellavista (que en realidad es un ShellMarket) si bien constituye un espacio poco concurrido para una masa de jvenes que slo andan a pie, nos permite comprender los diferentes ritmos que adquiere la noche bellavistina para el joven movilizado en auto. El pblico del essomarket es uno que hace un alto en la intensidad de su carrete para aprovisionarse (de comida, de cigarros o de dinero en el cajero automtico) y continuar yendo a nuevos locales o a sus casas . Encontramos que hay horas peak de aprovisionamiento: las doce de la noche, cuando el carrete est comenzando y a las 3 am. cuando se hace un alto. A esa hora encontramos unas veinte personas, parejas y grupos de jvenes, ya sea masculinos, mixtos o femeninos, que beben gaseosas o caf. Otros comen completos como reponindose del bajn y del hambre que viene despus de gastar mucha energa. Ms de alguna pareja entra a sacar dinero del cajero automtico y se retira de inmediato. En el estacionamiento, muchos duermen su borrachera y, en sus autos, otras parejas atracan. Algunos acomodados van bien vestidos con poleras y pantalones deportivos. Otros, ms sencillos, llegan a pie. Otros, que lucen poleras sin mangas y pantalones de cuero, provienen de los pubs y discotecas gays del sector (Bombero Nuez). El anlisis de este espacio nos permite considerar la pluralidad de jvenes que habitan Bellavista el fin de semana y tambin la pluralidad de vivencias relacionadas con el carrete, determinadas por el origen social, el acceso o no a un automvil y los recorridos y circuitos que se establecen en una noche.

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4.- LOS OTROS ACTORES EN EL CARRETE JUVENIL EN BELLAVISTA43

Presentacin Es posible observar que la dinmica en el barrio Bellavista es caracterizada por una enorme variedad de lugares y propuestas relacionadas al carrete que trascienden la subjetividad juvenil. Debe tomarse en cuenta que ste es un espacio de construccin colectiva, en el que entran en juego distintos actores. Por un lado encontramos como actores asociados a los dueos de locales los que se pueden diferenciar en dueos de pub, empresarios gastronmicos de restorant, dueos de discotecas y salsotecas. Por otro, encontramos otros actores que viven en este espacio: los vecinos agrupados en juntas de vecinos y organizaciones barriales. Es posible observar tambin un comercio informal constituido principalmente por artesanos que trabajan y viven del carrete, situados desde el puente y a largo de toda la calle Po Nono. En ultimo termino encontramos actores presenciales que se caracterizan por no participar en el carrete como las autoridades policiales, los dueos de botilleras y los medios de comunicacin, que se relacionan directa o indirectamente con los jvenes en el espacio de la noche. En el siguiente anlisis se plantean dos ejes que dan cuenta de la forma en que estos actores ven y valoran el carrete juvenil nocturno. Cada uno de estos niveles obedece al posicionamiento44 e interaccin que se sita en un contexto especifico demarcado por las noches de carrete en Bellavista. Por una parte se intentar mostrar el carrete en torno a variables "econmicas, y por otro ubicarlos en un contexto territorial, en que el carrete mediatiza dos espacios claramente diferenciados, el carrete en la calle y por otro lado el carrete institucionalizado, dentro de los mrgenes internos de un local.

El Carrete desde los Locatarios La gran heterogeneidad de propuestas en torno a los lugares a los cuales se puede acceder a un consumo hace necesario situarse espacialmente en un territorio delimitado en por el eje que marca Po Nono. Esta calle es punto que delimita dos espacios bastante diferenciados para el consumo45: por un lado
Para dar cuenta a estas otras aproximaciones utilizamos como marco metodolgico herramientas cualitativas ya sea en la realizacin de focus-group, entrevistas y etnografas, que dan contenido a las impresiones y evaluaciones que se entienden desde el mundo adulto hacia la comprensin y el tratamiento del carrete juvenil. En la muestra estn presentes un focus-group realizado con profesionales que se desenvuelven en el tema juvenil desde distintos mbitos, entrevistas a personeros de carabineros y de la polica de investigaciones, dueos de locales, presidentes de juntas de vecinos y organizaciones barriales, y artesanos que trabajan en Bellavista, entre otros. 44 Entendido como la forma en que cada uno de estos niveles interacta en el espacio del carrete juvenil nocturno, tomando en cuenta factores econmicos, residenciales y de trabajo. 45 Una reflexin en torno a los espacios y propuestas de carrete juvenil nocturno, est expuesta en el articulo de la presente publicacin: "De trnsitos y travesas: Una mirada al carrete juvenil nocturno en Bellavista" de Christin Matus.
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Bellavista Recoleta (poniente) y por otro Bellavista Providencia (oriente), ambos sectores con caractersticas particulares. Esta primera diferencia en el plano de una delimitacin territorial, otorga las primeras distinciones desde los propios dueos/ administradores de locales en torno a una propuesta para el carrete. Bellavista esta partido en dos: Bellavista-Providencia, de Po Nono hacia ac y Bellavista-Recoleta, de Po Nono hacia all, y esto es una realidad pero gigante para ac pa arriba es ms tranquilo (Administrador Pub/restorant sector Providencia) La sensacin de tranquilidad por parte de ciertos locatarios en este sector del barrio es asumida en torno al publico objetivo que llega a estos lugares. Bsicamente obedece a un publico joven, adulto / joven con mayor poder adquisitivo y de mejores ingresos, que puede acceder a lugares donde el precio por producto ofrecido es comparativamente superior a la media de un local en plena calle Po Nono. Es en esta segmentacin y diferenciacin de diferentes pblicos, tanto por edades como por niveles socioeconmicos, se basan las apreciaciones en cuanto a la seguridad en el carrete. Es natural que si uno gasta,... que s yo, 500 pesos por una cerveza de medio litro, con dos lucas te tomai cuatro. Yo creo que cualquier persona con 4 cervezas ya est ms o menos mareado y eso, bueno, te puede llevar a hacer desorden (Administrador Pub/restorant sector Providencia) La interpelacin a un joven conflictivo est reducida a un espacio externo a este circuito, traspasando la responsabilidad al espacio territorial de BellavistaRecoleta, que tiene precios ms baratos46, concentra gran cantidad de botilleras y mayor nmero de discotecas. Todo esto sumado al transito infinito de gente durante toda la noche, favorecen las condiciones para que se produzcan situaciones riesgosas: violencia, alcoholismo, delincuencia. lo que pasa es que los jvenes,... obviamente al tener menos ingreso econmico, estn buscando algo ms barato, entonces el precio segmenta al pblico y a la clase de gente que va, propiciando otro tipo de situaciones (Administrador Pub/restorant sector Providencia) Sobre la base de lo anterior se puede configurar un cuadro de tensin en el Barrio, claramente delimitado en torno a la fragmentacin de dos espacios y propuestas para el consumo. Esta tensin puede profundizarse en el discurso de los locatarios y en las distinciones que establecen sobre el carrete: a) El Carrete como Mercanca
46 Es notorio en este sentido ingresar al barrio Bellavista un fin de semana, que es cuando se produce la mayor concentracin de personas que llegan a carretear. En cada esquina se puede encontrar propaganda ya sea en suelo o la entregan promotores de los distintos locales, con precios mdicos, barras al costo y las hoy famosas happy hours

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El circuito comercial que se establece en Bellavista, nos da cuenta de ver el carrete como un buen negocio, bastante lucrativo y con expectativas de solidez. Esta visin mercantilista, de mantencin de un sistema comercial, cuyas pretensiones son generar un status quo en las condiciones y opciones para el carrete, quedan evidenciadas en las propuestas de algunas discotecas como La Bunker, El Tantra o la Nern, en Pubs como el Entre Negros o el Bodegn y algunos cabaret. Entran en juego las excentricidades, el juego de las sensualidades, la msica, el alcohol, las drogas y la violencia. aqu nosotros vendemos el carrete, vendemos el carrete del reviente, me interesa mantener el negocio (administrador pub sector Recoleta) Y los riesgos de este carrete? aqu tu encuentras de todo, desde drogas hasta las peleas, la violencia es funcional al carrete... cuando hay que reprimir se reprime... (administrador pub sector Recoleta) En este sentido, plantear que todo es funcional al carrete, tanto su forma de expresin como el contenido asociado al mismo, remite a la bsqueda de una culpa hacia otros actores del carrete, en exteriorizar la responsabilidad de lo que ah ocurre en los sujetos: ... los jvenes llegan como una manada... hay que ser buen arriero y tener un buen establo! (administrador pub sector Recoleta) La funcionalidad en que es enfocado el carrete, sintetiza que las aspiraciones de un sector radican en ofrecer un producto, que mientras ms producido y marketeado se transforma en un mayor consumo. Esto genera que se produzcan roces con otros actores presentes en Bellavista, fundamentalmente con los residentes, corporaciones culturales o juntas de vecinos, as como con los procedimientos policiales que muchas veces acaban en cierre de locales.

b)

El Carrete como humanidad

Por otra parte tambin es posible reconocer en otro sector de locatarios de Bellavista un discurso de carcter social, que busca sus races en la nostalgia del pasado predominantemente cultural que posea el barrio. Los problemas asociados al carrete juvenil, los riesgos que en l se producen y que dan cuenta de la representacin de un malestar por parte de los jvenes son mediatizados en un contexto global, que involucra y cruza a toda la sociedad. ... te voy a decir que es una cuestin de pas, es una cuestin que estamos viviendo en este minuto. No es una cuestin del carrete. No hay que echarle la
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culpa al alcohol, al cigarro, ni a la droga. Porque siempre ha habido droga, siempre ha habido cigarro y siempre ha habido copete. Entonces, ahora, es sper fcil decir las drogas, droga ha habido siempre. Lo que pasa es que los cabros ahora estn con falta de oportunidades y... claro que se refugian en eso. Es natural. (Administrador Pub/restorant sector Providencia) Desde esta visin tambin se plantea la construccin del barrio Bellavista desde lo diverso y heterogneo, que se conjuga y se muestra en un mundo real: ... esto no es un mall de diversin, sino que es un espacio digno para todos(Administrador pub sector Recoleta) Con esto las aspiraciones de construir en Bellavista un circuito turstico y cultural se plasman en los constantes apoyos a montajes de obras de arte, puestas en escena teatrales y estudios que se han realizado para el barrio. Objetivamente ambas voces ingresan en los parmetros comerciales dentro de Bellavista, pero los matices con los cuales dan cuenta de diferentes significados.

El Carrete desde los vecinos

Fuera del mbito que conforman las propuestas comerciales para un carrete, existen las impresiones de otros actores que forman parte de esta gran densidad cultural en el Barrio Bellavista. En los vecinos de este barrio encontramos una voz que tambin da cuenta de esta gran diversidad en la conformacin de un problema social como es el carrete juvenil. En este sector que tambin es heterogneo, se encuentra el vecino viejo, de residencia antigua en el barrio, y del que forman parte artistas, pintores o poetas, algunos de los cuales se han agrupado en torno a una institucin como juntas de vecinos o corporaciones culturales (como por ejemplo la Corporacin Cultural de Bellavista, la organizacin Ciudad Viva). Pero tambin vive en el barrio el vecino joven y adulto / joven, y comparte con los otros vecinos la posibilidad de encontrar en ese sector mejores condiciones de vida, cercana al centro de la capital, al lugar de trabajo o de estudio, a una de las ms amplias propuestas para el carrete o simplemente por los precios a la hora de definir un departamento o casa donde vivir. El Barrio Bellavista se constituye como barrio en la medida que se respeten las particularidades de cada uno es la propuesta vecinal. Bsicamente lo definen como residencial pero heterogneo, de gran facilidad a las vas de acceso y salida que lo conectan con resto de la ciudad y a sus servicios. Multifactico, es un barrio en un 60% residencial, de gente que ama su barrio... vive mucha gente... todos se conocen, hace muchos aos que todos se saludan, conversan. Hay un cuidado por los intereses de los dems. Hay vida de barrio. (Dirigenta Vecinal)

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Pero a pesar de estas caractersticas est presente una sensacin de inseguridad que se manifiesta: La parte ms conflictiva es Bellavista- Recoleta... en un ao han abierto mas de 10 discotecas. La seguridad est mal, hicimos unos programas de televisin en que mostramos como se venda la droga... el barrio no es nada de seguro... hay ataques y robos... (Dirigenta vecinal) Los vecinos encaran directamente la facilidad con que son obtenidos los permisos y patentes municipales en la apertura de nuevas discotecas y locales comerciales. Por una parte critican que estos nuevos locales potencian o favorecen condiciones propicias para que se produzcan desordenes, violencia, delincuencia; con propuestas de consumo de baja calidad y por otra se est destruyendo parte del patrimonio cultural y arquitectnico del barrio, focalizando su critica hacia el sector Bellavista- Recoleta. Se seala al carrete juvenil como parte de un problema ms amplio que engloba tanto a los lugares donde los jvenes van carretear, como la inoperancia de los programas de seguridad y polticas publicas (tanto Municipales como del gobierno central), en educacin, medio ambiente y la influencia de los medios de comunicacin como elementos que configuran este problema. El carrete es el mal de este siglo. El problema es que toda la educacin, en el colegio y universidades, tambin en el cine y la televisin, no est enfocada a la sensibilidad sino que a la sensacin. Las pelculas, los choques, el cadver despedazado, entonces un tipo que se toma una cerveza y no siente nada, tiene que tomarse un cido o un xtasis o fumarse un pito, para sentir que fue fantstico, que el carrete estuvo fenomenal, que estuvo durmiendo todo el da siguiente. Quin tiene la culpa?. (Dirigenta vecinal) Es necesario consignar que en una parte del discurso de los vecinos residentes no est por sancionar el carrete, le otorga gran importancia a ste, pero tambin se deben tomar en cuenta una propuesta de solucin integral que involucre todos sectores del barrio Bellavista, tanto a los sectores econmicos y productivos, al mundo cultural y a una coordinacin eficaz de las polticas micro y macroespaciales para el sector.

El Carrete desde la Calle La calle es otro de los circuitos de apropiacin del carrete juvenil nocturno. Intentaremos mostrar desde este lugar, a veces etnogrficamente, las opiniones y modos de ver de los actores que en el se encuentran, tratando de significar su vivencia en torno al carrete con los jvenes. Desde un punto de vista comercial, siguiendo una de las variables propuestas para este anlisis, estamos ante la presencia de un comercio informal47 localizado desde el puente Po Nono y a lo
47 Entendido como aquel que no tributa, caracterizado por la amplia gama de productos que ofrece como incienso, velas, artesana y joyas, comidas como las ya tradicionales sopaipillas, empanadas y pizzas, hasta los anticuchos que han causado furor.

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largo de toda esta calle hasta el cruce con Antonia Lpez de Bello. Los artesanos son los que mayoritariamente ocupan este espacio y algunos de ellos tambin son jvenes que trabajan en este sector. Principalmente las noches de viernes y sbado es cuando se concentran en mayor numero, colocando sus puestos en la calle para vender sus productos. Al realizar un recorrido por el lugar se puede visualizar que es principalmente en la acera izquierda de Po Nono donde se encuentran focalizados estos locales. La interaccin y dialogo con el publico, transente en su mayora, es ms directa en comparacin con la de un locatario o de los vecinos. Se venden los iconos, El Che, Vctor Jara, Janis Joplin, James Dean, as como tambin una diversa gama de artesanas en cuero, plata, maderas, ropa, productos esotricos y la lectura del tarot, libros, msica, entre otros que son consumidos en su mayora por jvenes y por turistas. Al presentar desde un punto de vista econmico las relaciones que ah se establecen dejando de lado que la riqueza de esta interaccin tambin se presenta en una forma de vivir el carrete en la calle, donde el acto de transitar y vitrinear es otra forma de experienciarlo. En los artesanos encontramos una forma de vida particular, ya que muchos de ellos trabajan para un sustento, pero tambin lo hacen para salir a carretear despus de haber culminado su labor: ... juntamos unas moneitas y nos vamos a tomar algo en un pub o en la calle, depende del animo, tocamos guitarra y nos pegamos su cantadita... (artesano calle) Sin embargo, Bellavista adems se posesiona dentro del discurso como un lugar para el carrete y la cultura, caracterizado tambin por lo heterogneo de las personas que concurren semana tras semana: ... son puras masas las que vienen, y eso es lo bueno que sean hartas masas de todos lados las que vienen y vienen a divertirse nada ms que eso, a pasarlo bien, a relajarse tensiones, sobre todo que uno est en el trabajo todos los das, son ocho horas, doce horas las que ests en t trabajo entonces... lo que si deberan darle ms espacio a la cultura, porque ac lo poco y nada que se muestra de cultura parece que la gente no se fija en eso, aqu esta feria hace todos los fines de semana, Viernes y Sbado, programas culturales, vienen bandas a tocar. ( artesano Feria Po Nono) La oferta para el consumo es diverso como ya se explicitado y corresponden a una forma de vivir el carrete. Las actividades culturales, la venta de sus productos, incluso drogas dan cuenta de la heterogeneidad con que es construido un espacio de diversin: ... queri incienso, papelillo o algo pal papelillo(artesano calle) Por otro lado, encontramos la mirada de los garzones los cuales tambin reconocen dos sectores bien marcados para el consumo, con locales bastante
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diferenciados, con precios radicalmente distintos, apelando al carrete ms popular al que se concentra en Bellavista-Recoleta, ya que los precios son ms bajos para entrar en algn local ya haciendo distinciones entre un carrete dentro de un local del que se hace en la calle: Bueno, aqu hay como dos sectores que son bien diferentes en Bellavista, por ejemplo el sector cultural, el sector de exposiciones, el antiguo taller de los pintores, el de la gastronoma de los buenos restoranes, eso en un sector. Y el otro sector est dado por las discotecas, por el carrete de los jvenes que est lleno como de drogas, como de, me entiendes t, son como dos sectores bien diferentes, porque por un lado la cuestin del arte y la gastronoma requiere de mucha tranquilidad, un barrio tranquilo, y por otro lado est este barrio bullente, lleno de bulla, de cosas, de movidas, entonces ac se juntan en Bellavista esos dos mundos, y se dan en la noche, y se dan en los fines de semana (garzona pub sector Recoleta) mucha diferencia, porque adentro la gente viene a pasarlo bien, de no llegar hasta cierto punto de embriagarse, o sea siempre se embriagan pero nunca tanto. Pero aqu afuera pasa de todo, peleas, discusiones, que empiezan a cogotiar a las personas, a los cabros, los piropos a las nias... (garzn pub sector Recoleta) Sin embargo la idea de la heterogeneidad del barrio se refuerza, con lo cual se potencia la construccin de un problema social en torno al carrete y no categorizar en un sector (jvenes) de los que a l asisten como los causantes de todos lo problemas que ah ocurren. Yo creo que aqu hay ms concentracin de todo, y en esos lugares pasa igual exactamente o mismo que ac, hay lugares tranquilos, hay lugares para la cultura o hay lugares para bailar, discotecas, es lo mismo pero aqu es como ms exagerado.(garzona pub sector Recoleta) El transito nocturno, especialmente los fines de semana, hacia los lugares de carrete delimitan una apropiacin de los espacios como ya se ha sealado. La continua peregrinacin a los lugares de consumo habla de una diversidad de personas, constituyendo el carrete solo una variable mas dentro de la trama social, que por lo dems presenta una gran densidad, que seria una utopa tratar de reconstruirla.

El Carrete desde la Autoridad. Desde hace varios aos48 que esta en la retina del comn de las personas que el Barrio Bellavista a dejado de ser seguro para los que a l asisten. Robos, asaltos, drogas, alcoholismo, prostitucin, una falta de higiene generalizada configuran un
48 Las estadsticas e informes policiales, as como reportajes en prensa, radio y televisin, refuerzan la idea de estar en presencia de un barrio inseguro y peligroso

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cuadro de bastante agresividad o de percepciones de temor al momento que se plantea una presencia en el barrio. Desde la opinin policial, en El Barrio Bellavista se conjugan estas apreciaciones en torno a lo peligroso que se ve el carrete. Sin embargo, es necesario precisar la actitud desde la cual estos actores viven el carrete. Claramente su posicin es pasiva en el sentido de no participar de la fiesta, pero a la vez es intrusiva ya que debe actuar en caso de que se produzca algn problema, transformndose en un actor bsicamente represor. El carrete desde esta ptica es visto como: En pocas palabras violento, peligroso. Se supone que si tu vas a un barrio bohemio, la idea es pasarlo bien, divertirte, sacar las tensiones de la semana, pero te encuentras con pandillas, se encuentran con tipos que van a robar o trabajar como le llaman ellos. ... en Bellavista, tu ves fumando droga en la va publica, en las esquinas y todo est relacionado, las discotecas, los artesanos, que si bien no son todos, la mayora consume droga en la calle (Carabinero Sector Bellavista) Estas caractersticas cuestionan la base de la construccin juvenil en cuanto a derecho a la diversin. Las cualidades de los jvenes en el carrete son puestas en tela de juicio y con ello tambin los consumos que en el se producen, donde se habla bsicamente del alcohol y drogas como las causantes de los trastornos en el carrete: ...todo va en el alcohol y droga, o sea no hay tanta diferencia, a lo mejor hay diferencia del alcohol que ingieren y en las drogas que consumen, pero bsicamente es msica, estar en las discotecas y consumir alcohol ahora los jvenes no disfrutan si no estn con trago, no son capaces de pasarlo bien si no consumen alcohol o droga, bueno y eso trae muchas cosas, la violencia, los accidentes de transito...(Carabinero Sector Bellavista) Bsicamente las acciones de la polica estn definidas por ser un organismo tcnicamente represor, que opera segn las circunstancias y lo antecedentes recopilados por ellos mismos. Sin embargo, los procedimientos policiales distan bastante de la realidad que ellos definen: ... salimos del pub en que estabamos, caminamos con rumbo a Plaza Italia y en la discotec Alien que estaba unos locales mas adelante, la haban cerrado y los carabineros se encontraban revisando a todos los que salan del local. Nos devolvimos con rumbo al cerro para sacar plata de un cajero automtico y como se encontraba malo, bajamos por Santa Filomena con rumbo al estacionamiento donde estaba nuestro auto. Al llegar al cruce con Ernesto Pinto, escuchamos la sirena de una patrulla que vena a gran velocidad y por cada una de las veredas corran aproximadamente cuatro carabineros. La patrulla se detiene en la esquina y sin mediar palabras nos detienen, con palabras bien subidas de tono y con bastante agresividad, nos preguntan que estamos haciendo, nos colocan manos a la pared, nos revisan las pertenencias y las ropas. Tratamos de mediar un

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dialogo para preguntar el porqu de la situacin, pero no hubo respuesta, solo un: vyanse de aqu gueones (etnografa 03/03/2001)

Por otro lado ellos tambin tienen y ejecutan programas preventivos bsicamente en el mbito informativo de drogas, los que son desarrollados principalmente en colegios, a lo largo de todo el pas y durante todo el ao: ... de hecho prcticamente durante todo el ao, nosotros estamos dando charlas en diferentes colegios para mantener una lnea mas o menos permanente de prevencin y educacin ya sea en colegios o agentes relacionados con el tema(Carabinero Sector Bellavista)

El Carrete desde los Medios

Finalmente, en nuestro recorrido por los diferentes discursos que construyen el espacio del carrete juvenil nocturno, encontramos un actor aparentemente invisible, pero que contribuye a reforzar una mirada que ve al carrete como un espacio de inseguridad y amenaza, que debe ser regulado y restringido, se trata de los medios y de cmo ellos contribuyen siendo una caja de resonancia de un discurso estigmatizador de la noche y de las prcticas que realizan los jvenes en ella: Alcaldes se lanzan contra botilleras de urgencia. Indican que comercio de venta de alcohol, ni siquiera esta sometido a control sanitario. No se puede vender a menores de 18 aos, pero no tenemos los elementos para que se cumpla la legislacin. ( La Tercera, 18 de Junio de 1997) En efecto, y producto de una percepcin de amenaza que liga el consumo de alcohol con el aumento de situaciones de violencia y delincuencia, los municipios intervienen regulando el acceso de los jvenes a las botilleras. Desde 1998 a partir de una reforma a la Ley Constitucional de Municipalidades, se permite a los Concejos de cada comuna establecer horarios de expendio de alcohol. Una serie de comunas, entre las que se incluyen, Las Condes, uoa, Santiago, Vitacura, comienzan a establecer los horarios en que cerraran sus botilleras Ms recientemente, a fines del 2000, esta misma accin represiva se amplia al acceso de los jvenes a locales nocturnos, como pubs y discotecas en la comuna de Las Condes, limitndose el horario de atencin de estos locales hasta las 2:00 en la semana y las 3:00 el fin de semana. En el caso particular de Bellavista encontramos que los medios de comunicacin lo construyen por un lado como un espacio altamente peligroso y asociado a situaciones de delincuencia y trfico de drogas:

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 Secuestros, Robos y Asaltos en Bellavista. El Alcalde de Providencia Cristin Labb anunci Plan de Seguridad Ciudadana en coordinacin con Carabineros ( La Tercera, 1999) Narcos amenazan a Diputado y vecinos de Barrio Bellavista (...) por haber tomado la valiente determinacin de hacer frente a la delincuencia, al narcotrfico y a la prostitucin(La Tercera, 2 de Agosto de 2000) Esta percepcin es recogida por parte importante de la ciudadana y del mundo adulto potencindose una estigmatizacin del consumo de la noche por parte de los jvenes: No hace muchos aos la Calle Bellavista formaba parte de un verdadero barrio residencial. Pero con el transcurrir del tiempo, se fue convirtiendo en una especie de centro comercial (...) En los ltimos, especialmente en Bellavista, aparecieron paulatinamente diferentes clases de establecimientos de diversin nocturna, y, desde entonces, empezaron a producirse all hechos delictivos muy difciles de controlar por parte de la Polica... ( Carta al Director, Coronel Willy Gajardo, La Tercera, 25 de Junio de 1997)

Santiago se va a convertir en una ciudad gris en la que hay que acostarse junto con las gallinas. Es deprimente tener autoridades tan miopes que ni siquiera son capaces de percibir las nefastas consecuencias que esto va a traer a la poblacin... los dueos de los locales van tratar de conseguir permisos especiales, a travs de sobornos, para poder funcionar Nelson Avila Diputado de la Nacin. Amplan horario de atencin de pubs y botilleras... como una medida para revitalizar el centro de la capital.... Joaqun Lavn, alcalde de Santiago anuncio la ampliacin de los horarios de funcionamiento a botilleras y centros la idea es que la gente sepa que puede venir al centro con seguridad, porque adems se ha coordinado con carabineros. Revitalizar la vida nocturna del centro y ayudar a combatir el desempleo son las razones entregadas por el consejo municipal para apoyar la iniciativa

A modo de sntesis y discusin

A travs de un anlisis del discurso y representaciones propuestas desde la mirada de los otros fue posible desarrollar un recorrido que tiene como hito las travesas de los jvenes en la noche, en sus noches de carrete. Definir algunos ejes en torno a un anlisis y que radican en la forma como es cuestionada la juventud y el carrete por parte de la mirada de otros actores ah presentes, es motivo de la siguiente sntesis:
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En las esferas del carrete el territorio es un primer referente de significacin que se observa desde los otros actores, es el espacio sagrado para el rito y tambin para el comercio. Bellavista es un icono, y su belleza est dada por la heterogeneidad de su territorio. Reconocer un espacio para lo masivo en el consumo cultural, as como validar microespacios de intimidad, dan pie para la construccin de un sujeto. Por un lado es validarse frente a los otros como sujeto social y por otro crecer en el plano de lo individual ( alcanzar la madurez, pensado ms desde de lo psicolgico que desde lo biolgico) El Barrio Bellavista abarca grandes pretensiones de ser el lugar de carrete en Santiago, donde la tradicin juega un papel importantsimo en consolidar este entorno como el ms bohemio. Sin embargo la tradicin tiene un doble estndar, ya que por un lado concentra e identifica un lugar, as por ejemplo se reconoce a Bellavista como un barrio residencial y cultural donde pintores, escritores y musicos por citar algunos han realizado y dedicado sus obras inmersas en este contexto. Pero por otro lado, genera el fenmeno contrario, es decir desconcentra, promoviendo el xodo hacia otros lugares de carrete. Las expectativas en cuanto a los lugares de consumo, que redundan en ofrecimientos mediocres y de baja calidad, sumado a expresiones como esta gue se chacre o est fun dan cuenta de esto, posiblemente debido al agotamiento en las expectativas de los jvenes de la gama de opciones que ofrece Bellavista, as como tambin a la carga negativa impuesta desde los ms diversos mbitos y que radican efectivamente en lo comunicacional como eje principal, en lo que se dice del barrio: est peludo, andan caleta de pacos, hay harta droga, configuran un cuadro en que efectivamente se han validado otros espacios de consumo cultural en el mbito de la diversin nocturna: Suecia, Plaza uoa o el Barrio Brasil por citar algunos de los ms representativos. Por otro lado hay que poner en juego variables del orden econmico como determinantes al momento de definir un espacio para el consumo. El acceso a ciertos locales, principalmente los de Bellavista-Providencia son para otro segmento de publico como desde los mismos locatarios se deduce. Sumado a ello publicidad y marketing son herramientas poderosas para construir smbolos y potenciar espacios para un consumo desde un punto de vista econmico y cultural. En definitiva la importancia simblica radica en las significaciones que el colectivo otorga a los espacios, lo que determina las distintas formas de apropiarse de ellos. En las prximas lneas me gustara desviarme un poco en torno a lo que anteriormente se ha revisado, es decir, observar el carrete desde como lo ven los otros... en el discurso... en la palabra. La intencin de esto es contar una experiencia que ocurri hace unos das mientras me diriga a casa sentado en uno de los asientos traseros de una micro: detrs de m viajaban dos jvenes, y por su tono de voz fue imposible no escuchar lo que conversaban, el viaje fue mas o

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menos de media hora, y su conversacin me pareci bastante interesante, ya que de alguna forma dio la pauta para la discusin que ojal se genere despus. Qu puede uno decir o cuestionar a este joven cuando nos hablan de que en el carrete est su esencia de ser alguien, de validarse e identificarse con los otros, que pueden ser sus amigos o su familia? El carrete es una forma de vida o una forma para construir su vida?. Estas inquietudes fueron motivo de angustia, ya que uno tambin fue joven, pero de otro contexto que no vale la pena aqu mencionar 49y que de alguna manera corresponde a la forma de ser joven. Generalmente se parte por caracterizar desde los estereotipos y sumergir con ello a la juventud en una caverna de la que no es posible salir sin la intervencin divina por decirlo de alguna forma, con lo cual la carga valrica que se genera y que los jvenes deben llevar sobre sus hombros es imposible medirla o cuantificarla. No quiero con ello decir que no se hable sobre el tema, sino que lo que me gustara plantear es cmo nosotros hacemos de los jvenes sujetos, nicos, en libertad de validarse, sin la intrusin de otros (Estado, los adultos)... los inquisidores... en definitiva los objetivadores de la pennsula en la que los jvenes supuestamente se encuentran, es como un instrumento que todos quieren tocar pero nadie ms que los propios jvenes saben hacerlo.

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En este sentido remitirse al artculo de Gonzalo Muoz donde hace un anlisis al carrete juvenil desde su propio discurso.

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A MODO DE CONCLUSION UNA APROXIMACIN AL CARRETE COMO FENMENO CULTURAL DE LOS AOS NOVENTA Y DE COMIENZOS DEL NUEVO SIGLO

El carrete es tanto el ir despacio como en carreta- de un lugar a otro, a un ritmo que escapa a la comprensin de la sociedad, como el lugar donde cabe mucha cuerda el carrete de hilo- donde siempre es posible ms. Donde los lmites son inciertos y los comienzos una contingencia (Contreras, 1996:57) En primer lugar es necesario retomar cuales son las coordenadas en las que se inscribe el carrete como fenmeno juvenil significativo. Como sealramos en el marco terico y en nuestros artculos, el carrete es un espacio de identidad que atraviesa horizontalmente la cultura juvenil, que tiene un contexto de origen que lo asocia a la expresin de una generacin que vivi los tiempos de dictadura y que sin embargo se proyecta en el tiempo adquiriendo nuevas formas durante los noventa. De ser una expresin cultural que adquiere una significacin colectiva y de transgresin en un tiempo en que el espacio pblico se encontraba seriamente restringido para la expresin de los jvenes, el carrete transita en la actualidad a ser un lugar comn en nuestra cultura juvenil no por falta de sentido sino por exceso de l, siendo tanto espacio de encuentro como de experimentacin individual con el lmite. Al recorrer las hablas y testimonios de los y las jvenes aparecen mltiples experiencias que nos hablan del sentido que tiene para ellos el "carrete" como espacio propiamente juvenil. Es a stas experiencias, a estas dichas y dichos que queremos dar ms vueltas, a continuacin.

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Los discursos juveniles o algunas dichas y dichos respecto del carrete nocturno

- Qu es el carrete nocturno? - "la dicha de los jvenes" (Mujer. Grupo entre 16 y 18 aos),

Acerca de los sentidos y significados del Carrete Juvenil

El carrete es un espacio cultural juvenil que desde los jvenes es sentido como una necesidad y parte de una bsqueda. Puede ser tanto creativo como expresivo de un malestar. Puede ser un espacio de encuentro o uno de fuga de una realidad que no los acoge en los diferentes espacios donde desenvuelven su cotidianeidad (familia, escuela, trabajo, instituciones, etc). Un tema que aparece en todos los grupos de jvenes es la centralidad que adquiere en el carrete el acercamiento al lmite. El sentido que dan al carrete y al lmite es diferencial segn la experiencia personal, la biografa , edad, gnero y posicin social. Para los y las jvenes entre 13 y 15 aos el carrete aparece como el primer acercamiento al lmite. Primero es curiosidad, traspasar la lnea que separa el mundo adulto del joven. Son los primeros pruebes, primeros pasos en el carrete que tienen relacin tambin con cuestionar la norma que establecen los padres: ... ( te dicen) no se te ocurra tomar y lo primero que hacs es tomar, no s es como la contra, como no abras este regalo y uno lo abre...no te pueden decir 'sale pero ten cuidado' o 'toma pero no tanto', como que se van al lmite...entonces ah como que uno se trata de drogar (Hombre, 13-15) Para los y las jvenes entre 16 y 18, lo ms importante ser experienciar en forma ms continua la dimensin del lmite. En el acercamiento al lmite que implica el carrete se juega tambin un antes y un despus. Participar del mundo del carrete constituye un rito de pasaje y un hito cultural que establece una separacin con el tutelaje del mundo adulto, se deja de ser nio y se comienza a ser joven. Es el tiempo de salir, estar, hablar y verse con otros jvenes. Primero en carretes mixtos, luego en carretes por gnero, carretes entre hombres y tambin carretes entre mujeres. Por otro lado, es un espacio de crecimiento y de bsqueda personal, de establecer los propios lmites en el acto individual de acercarse al lmite. Sino, como entender el reviente, el dolor de cabeza, el da despus, un discurso que nace y se expresa en el cuerpo. Sin embargo de esta experiencia se aprende. Junto con explorar aparece como un sentido importante elegir la barrera que se quiere cruzar. Se
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puede optar y diferenciar entre el carrete como reviente y el carrete como espacio de goce y desinhibicin. ...hay como dos reventones, una es quedar todos en calidad de bulto, te reventaste tomando. Otro es ir y pasarlo muy la raja y que no te importe nada y bailrtelo todo, ir para todas partes y comerte Santiago (Hombre, 16-18) Unos buscarn el riesgo como una forma de ponerse a prueba y de sentirse grandes en un mundo que por un lado los estimula a ser adultos y por otro los considera como eternos nios a travs de discursos contradictorios como los emanados por los medios, la escuela y la familia entre otros. En el tramo etreo ms alto, de 19 a 29, el carrete nos remite a la idea de recorrido y movilidad, en un marco de libertad, donde se puede elegir y optar, constituyndose en sujeto. ...Sentirte cmodo, llegar y sentarte y que, si hay un silencio no querer irte, querer decir brindemos por algo, ... vamos a comprar algo, porque no salimos a caminar, o si estai en la playa porque no vamos a ver luna...poder decir si es que no estoy a favor de algo...eso par mi es el carrete, sentarme en un lugar sea cual sea, da lo mismo, quizs lo nico que pido es poder conversar tranquilo, poder tomarte un copete tranquila sin que nadir te huevee porque estai conversando con alguien... (Mujer, grupo 19-29)

Para este grupo el carrete es tener derecho, a manejarte. si eres persona, tens derecho a decidir lo que hacs con tu vida, con tu cuerpo, con todo. O sea tens todo el derecho del mundo a elegir que es lo quers hacer... (Hombre, grupo 19-29) Ese carretear puede ser despacio o acelerado. El sentido y el ritmo del carrete est dado por la particularidad de cada cual, habiendo en el carrete una relacin directa entre lo que uno quiere ser y hacer y lo que uno es y hace, una posibilidad de expandirse y poder ser.

La Relacin del Carrete con el Riesgo Para los y las jvenes el riesgo es una dimensin que se encuentra no slo presente en el carrete nocturno, sino que forma parte constituyente de todos los momentos de su vida. No obstante el tema del riesgo es procesado en forma distinta segn la experiencia vital de cada grupo de jvenes. El grupo de 13 a 15 aos expresa la importancia y necesidad de experimentar junto con la de contar con una educacin familiar no prohibitiva ni sobreprotectora,
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que les permita adquirir por s mismos las destrezas necesarias para el manejo de las situaciones de riesgo a las que se ven expuestos: Claro, t vay viendo desde tu punto de vista cmo es, qu es tomar, quedar curado. Quizs ellos te lo dicen de como lo vivieron ellos, entonces por eso te dicen que no, pero cuando uno ya lo ha vivido, se da cuenta que al final tomar pa curarse no es tan bacn.(grupo 13-15 aos) Por su parte, el grupo de 16 a 18 aos, manifiesta una mayor exposicin a situaciones de riesgo en el espacio del carrete vinculadas con el consumo de alcohol y drogas. Los testimonios manifiestan la necesidad de contar con informacin fidedigna y posibilidad de dilogo acerca de los posibles peligros a que se pueden enfrentar: Incluso la informacin te llega en forma equivocada,entonces es una cuestin que si en tu casa no te hablan te guiai por lo que hacen los dems y mucho copete , mucha yerba, de repente, estn todos los locos carreteando y lo hacs porque pensai que as se hacen las huevadas, porque nadie te ha dicho otra cosa.(grupo 16-18 aos) Terminamos en mi casa con un loco que recin vena conociendo, conversando hasta como las siete. Me hablaba y me hablaba. Entonces me empez a dar el telfono y yo ya estaba raja. Entonces el loco se va y yo digo este loco me podra haber degollado, me podra haber robado toda la casa, podra haber quedado la cag y yo idiota(grupo 16-18)

Por otra parte, el grupo de 19 a 29 aos, relaciona la exposicin a situaciones potencialmente peligrosas con la bsqueda voluntaria de nuevas reas de realizacin y crecimiento. Percibiendo esta exposicin no como absolutamente evitable, sino ms bien como controlable y manejable: Claro, en el fondo t tens que tomar la responsabilidad necesaria de lo que no quers que te pase, pa m el riesgo es controlable en ese aspecto, uno controla adonde va, uno controla qu toma y que... (grupo 19-29 aos) cualquier cosa puede ser riesgo en el carrete, si eso es lo choro del carrete al final (...) en el carrete pueden pasar ene cuestiones, lo pods pasar sper bien, est la posibilidad de que te toque un hen pesado y quiera peliar, que te trate de asaltar, te pueden pasar miles de cosas pero son las posibilidades del carrete, si uno las maneja bien no tendra por qu pasarte nada, pero la posibilidad est y eso es lo entretenido.(grupo 19-29 aos) No obstante el reconocer el riesgo como parte integrante del carrete implica, a su vez, una demanda hacia los diversos actores sociales e instituciones involucradas

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en sus espacios de carrete, de hacerse corresponsables y copartcipes de reconocer y mejorar las condiciones existentes de seguridad y resguardo: "Bueno, de hecho en la mayora de los locales dice "El local no responde por perjuicios que puedan cometerse adentro del local" yo creo que si deberan hacerse responsables...eso es lo que digo yo que tendran que llegar a fiscalizar, el derecho del cliente dentro de un local, sabs el derecho que tens t al entrar a un local, uno va a pagar a un local, onda sentirte segura adentro".(grupo 19-29 aos)

El Carrete y su relacin con el Mundo Adulto En nuestra conversacin sobre el carrete aparece tambin la figura del mundo adulto. En los dichos de los jvenes se habla del vnculo o no vnculo que ellos establecen con el mundo adulto en tanto hijos/as en el espacio de la familia, alumnos y estudiantes en el mundo de la escuela y en tanto jvenes que ocupan y transitan por la ciudad. En el caso de los padres y las madres, estos aparecen mayoritariamente como un otro oculto que determina la relacin que se establece con el lmite y el riesgo en el carrete. Hay un no poder decir de los y las jvenes a sus padres que marca las reglas de relacin con el mundo adulto. Esto queda expresado en el discurso de las generaciones ms jvenes respecto a los permisos para salir a sus primeras fiestas y carretes los que evidencian la inexistencia de una estructura de comunicacin con sus padres. De hecho los viejos influyen harto porque no hacen que sea normal cachai?, los viejos te dicen 'no, no' entonces, a uno ya le da vergenza el hecho de decidirlo.(grupo 13-15 aos) Con ellosuno escucha no ms.(grupo 13-15 aos) Esta situacin se ampla ms adelante, cuando se es ms grande y ya se es parte del mundo del carrete. La ausencia de conversacin es reemplazada por el estereotipo y por los mitos que no permiten establecer una relacin en donde se escuche a los jvenes: "Hay mitos respecto del copete o cualquier cosa que haga cambiar tu estado normal que es ahogar las penas, aumentar tu personalidad...son mitos, la gente, un fenmeno social... se relacionan con mucha tele, jvenes, limites muy rgidos, falta de informacin fidedigna, falta de lugares para hablar a veces ni al colegio ni a los papas les podis decir. No siempre podis decir las cosas como te gustara decirlas" (Mujer. Grupo entre 16 y 18 aos).

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En efecto, en el plano de la escuela la incomunicacin existente en la familia se proyecta y amplifica. No slo no se conversa sino que se interroga establecindose una relacin autoritaria que no permite el intercambio de informacin ni la conversacin sobre lo que los y las jvenes hacen y les pasa en el mbito del carrete: "A veces ni en el colegio ni en la casa se puede preguntar. En el colegio al tiro te preguntan si te has drogado, con nombre y apellido y as llega al apoderado....y si le digo a mis papas a la prxima fiesta no salgo, porque me puedo drogar.... es difcil hablar libremente" (Mujer. Grupo entre 16 y 18 aos). Igual, con la cuestin de las drogas uno como que pierde la confianza porque, de repente, como que estay en tu curso, y un profesor te dice ya, quines de aqu fuman marihuana entonces, nadie se para porque va a decir: no, le va a decir al pap cachay?.(grupo 13-15 aos) Ms que el problema del reviente, el tema pasa a ser no poder hablar libremente, el no ser reconocidos como sujetos jvenes que tienen deseos y derechos pero que tambin necesitan informacin. Esta situacin se reproduce en la relacin que los jvenes establecen con el mundo adulto en los espacios pblicos -calles, plazas- o los mismos centros urbanos que, como Bellavista, se abren al consumo del carrete. La desconfianza que muestra el profesor en la escuela se convierte en sospecha en la calle, sospecha que se acrecienta si se es parte de un estilo o una subcultura juvenil. Si eres joven y un poco extrao eres un potencial drogadicto: La dura, los pacos ven a un grupo Hip-hop, y paran ah y lo revisan entero y ven ms all a un grupo de gallos onda normales que pueden estar ms drogados, y siguen de largo.(grupo 13-15 aos) La incomunicacin, la desconfianza y la sospecha del mundo adulto se introyecta tambin en los jvenes, y determina que no se experimente con naturalidad mbitos que forman parte de su propio crecimiento como son la vivencia de la sexualidad. La desconfianza adulta genera inseguridad: La dura, y vamos adonde la farmacia que es lo ms normal del mundo. Y uno se pasa todos los rollos.(grupo 13-15 aos) Todo esto redunda en la percepcin de que no hay espacio para hablar y decir las cosas que habitualmente a los jvenes les suceden. Al joven le gustara decir y contar pero hay cosas que no se pueden hablar: Las normas adultas no tienen relacin con las prcticas jvenes. Ante esto la opcin del joven es adaptarse a una relacin marcada por los silencios y lo no dicho: Estamos como en una sociedad con los parmetros super establecidos. Esto es correcto esto no es correcto y es as, aqu y en la quebr del aj. Generalmente en
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los colegios no podis decir cosas, a tus paps tampoco. No siempre les podis decir las cosas como te gustara decirlas.(grupo 16-18 aos) No obstante no todas las relaciones con el adulto se construyen en el silencio y lo no dicho. Tambin los jvenes relatan experiencias de conversacin y comunicacin. Cuando existe mayor confianza y comunicacin disminuye la percepcin de riesgo que los padres atribuyen al carrete: ...Si te dan ms libertades no est tanto la sensacin de riesgo, como en el caso mo. Cuando empec a salir ni un problema y nunca me dijeron llega a tal hora , solo dime a donde vay y si quieres que te vaya a buscar me llamas, sino, ves como te vienes. ( Hombre, Grupo 16-18 aos) Una vez sintetizadas las principales percepciones y significaciones que los y las jvenes tienen en relacin al carrete, es necesario aterrizar esta vivencia al espacio territorial elegido para profundizar el estudio: el barrio Bellavista. Para esto realizaremos una sntesis de lo observado y conversado en el contacto no slo con jvenes sino tambin con locatarios, operarios nocturnos, vecinos y policas entre otros, todos actores que de una u otra forma se relacionan con el carrete y la noche bellavistina.

La apropiacin juvenil del Barrio Bellavista

En los jvenes que semana a semana asisten a Bellavista, encontramos diferentes formas de ocupar y apropiarse del espacio del carrete nocturno, algunas ms estables y otras menos fijas que se basan en el trnsito y en el recorrido. En algunas formas se distingue claramente la ocupacin de espacios pblicos y en otras vemos cmo se mezclan diferentes niveles de construccin de lo pblico y privado En la observacin y en las conversaciones sostenidas con relacin al carrete se construye un Bellavista mltiple, que para unos es un lugar de carrete cotidiano y para otros un lugar que, si bien en algn momento fue cercano, se chacre, se puso violento o pas de moda. Por otro lado, de una dcada a otra se manifiesta en Bellavista una transformacin en la forma de vivir la noche. Si antes el carrete se remita a un perodo delimitado (el fin de semana), hoy comienza el mircoles o jueves, teniendo una temporalidad ms rpida que privilegia el estallido de energa y el reviente. De un carrete colectivo se pasa a un carrete marcado por el consumo individual de diferentes espacios. En estos espacios de consumo cultural el sujeto juvenil establece una relacin activa. Existen diferentes formas de ocupar el lugar que dan cuenta de fronteras
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difusas entre lo pblico y lo privado. Se ocupa la calle como un espacio de recorrido permanente: ...El hecho de estar afuera, no estar dentro del local y ver gente pasar, estar tomndote algo y que la gente pase, eso es lo que me gusta, cachar como la onda de todos, cachar que van para otros lados. No me gusta estar encerrada, por eso me gusta estar all... (Mnica, 17 aos) Ese recorrido se fija un rato en un lugar, que puede ser la disco, el pub o ambas cosas a la vez. Se transita hacia un lugar privado, que sin embargo est abierto en tanto lugar de consumo a todo el pblico: ...cuando caminas con soltura, cuando caminas y saludas gente, cuando ves caras conocidas, cuando sabs que entrai a este local y te van atender bien, sabs que no entrai al otro porque tuviste un problema con el mozo, cuando reconoces como todos los espacios, cuando te paras y dices esto es mo (...)eso para mi crea la pertenencia que uno tiene del barrio mismo y en definitiva es lo que a uno lo hace sentir bien, como en casa, como carretiando, no como carretiar a la deriva sino que ir a carretear donde t sabes que lo puedes pasar bien. (Juan Pablo, 26 aos)

En el mapa del Bellavista nocturno hay espacio para diferentes tribus: los gays, los salseros y los rastas entre otros, configuran grupos con mayor sentido de pertenencia que comparten una relacin ms perdurable con sus espacios de carrete, siendo actores interesantes de involucrar en un trabajo de recuperacin de lo pblico en Bellavista. El espacio de las discoteques tradicionales y de los pubs parecieran ser de un despliegue privado. No obstante existen formas de ocupar estos espacios que remiten a lo pblico como son la defensa de ciertas condiciones mnimas de trato y cuidado que se le deben a cada uno de sus habitantes de fin de semana.

Los otros actores que determinan el Carrete en Bellavista

Ocupar y carretear la noche es una construccin colectiva, que incorpora la accin y el discurso de diferentes actores. Junto con la subjetividad de cada joven, encontramos la del dueo de local, la del mozo y el barman, la de los vecinos y las autoridades municipales, la de la polica y tambin la de los medios de comunicacin que contribuyen a dar mayor o menor visibilidad a los dichos y dichas de los jvenes en Bellavista. Entre los locatarios existe una contraposicin de dos formas de aproximarse al Bellavista nocturno: Una ve la noche y el carrete como un espacio de desarrollo cultural y otra que ve en el carrete juvenil preferentemente un negocio:

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Esto no es un mall de diversin, sino que es un espacio digno para todos(Administrador pub sector Recoleta) Aqu nosotros vendemos el carrete del reviente. Me interesa mantener el negocio (administrador pub sector Recoleta) Estas visiones contradictorias implican ciertas apuestas con relacin al carrete y los jvenes. Siendo por sobre todo una actividad econmica, las propuestas de los pub se diferencian. En unos encontramos una mayor identidad con el barrio y la vida cultural, donde se potencia la creacin de espacios de encuentro a travs de la realizacin de actividades como ciclos de cines, montajes de obras de arte y puestas en escena audiovisuales. Otro protagonista del Barrio son los teatros, destacndose por tener una mayor identidad con lo juvenil los del sector Camilo Mori (Teatro Arte Cmara Negra y Galpn y el nuevo Teatro de San Gins). Desde otro mbito de locatarios lo que se busca en el carrete es una mayor capitalizacin del negocio. Esto se traduce en la propuesta de happy hours, barras al costo y entradas con gancho. En este tipo de locatarios se observa una falta de identidad con el pblico juvenil al no preocuparse por minimizar los riesgos asociados sobretodo al consumo excesivo de alcohol. Su negocio es el reviente juvenil. Este carrete reviente genera que se produzcan roces con otros actores presentes en Bellavista, fundamentalmente con los residentes -agrupados en corporaciones culturales o juntas de vecinos-, y con la polica, cuyos procedimientos muchas veces acaban en cierre de locales. En relacin con esto surgen voces de, por ejemplo, connotados vecinos que, a partir del ruido y la ocurrencia de situaciones de exceso tienden a construir una imagen negativa del carrete. El carrete es el mal de este siglo. El problema es que toda la educacin, en el colegio y universidades, tambin en el cine y la televisin, no est enfocada a la sensibilidad sino que a la sensacin. Las pelculas, los choques, el cadver despedazado, entonces un tipo que se toma una cerveza y no siente nada, tiene que tomarse un cido o un xtasis o fumarse un pito, para sentir que fue fantstico, que el carrete estuvo fenomenal, que estuvo durmiendo todo el da siguiente. Quin tiene la culpa?. (Dirigenta vecinal) No obstante, es necesario sealar que el discurso mayoritario de los vecinos residentes no es el de la sancin del carrete, sino el de una propuesta de integracin y convivencia que permita considerar los intereses de la poblacin residencial que habita el barrio, siendo este un tema que tambin debiera abordar una propuesta de intervencin. Finalmente encontramos dos actores que aparecen como los ms distantes en su relacin con la subjetividad juvenil que se expresa en el carrete de Bellavista. Se trata de la polica y los medios de comunicacin.

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Desde el discurso de la polica Bellavista responde a cnones de represin del descontrol -que tambin estn presentes en los medios- y que los jvenes recogen a travs de la denominacin del barrio como Bellabestia: En pocas palabras violento, peligroso. Se supone que si tu vas a un barrio bohemio, la idea es pasarlo bien, divertirte, sacar las tensiones de la semana, pero te encuentras con pandillas, se encuentran con tipos que van a robar o trabajar como le llaman ellos. (Teniente de Carabineros, Sector Bellavista) En Bellavista, tu ves fumando droga en la va publica, en las esquinas y todo est relacionado, las discotecas, los artesanos, que si bien no son todos, la mayora consume droga en la calle (Teniente de Carabineros, Sector Bellavista) El discurso policial es claramente represivo, no tiene mediaciones ni se detiene en causalidades. No obstante es uno de los actores ms relevantes a la hora de construir la percepcin social que se tiene del lugar. La percepcin de un espacio de riesgo y de peligro es recogida tambin por los medios de comunicacin, que ven en Bellavista un espacio altamente peligroso y asociado a situaciones de delincuencia y trfico de drogas: Secuestros, Robos y Asaltos en Bellavista: El Alcalde de Providencia Cristin Labb anunci Plan de Seguridad Ciudadana en coordinacin con Carabineros ( La Tercera, 1999) Narcos amenazan a Diputado y vecinos de Barrio Bellavista (...) por haber tomado la valiente determinacin de hacer frente a la delincuencia, al narcotrfico y a la prostitucin(La Tercera, 2 de Agosto de 2000) Esta percepcin es recogida por parte importante de la ciudadana y del mundo adulto, potencindose una estigmatizacin del consumo de la noche por parte de los jvenes: No hace muchos aos la Calle Bellavista formaba parte de un verdadero barrio residencial. Pero con el transcurrir del tiempo, se fue convirtiendo en una especie de centro comercial (...) En los ltimos, especialmente en Bellavista, aparecieron paulatinamente diferentes clases de establecimientos de diversin nocturna, y, desde entonces, empezaron a producirse all hechos delictivos muy difciles de controlar por parte de la Polica... ( Carta al Director, Coronel Willy Gajardo, La Tercera, 25 de Junio de 1997)

De esta forma, desde un sector importante del mundo adulto que interviene Bellavista el carrete es visto como una amenaza a su propio espacio social. Pero, por qu este sentimiento tan fuerte de riesgo y amenaza?. No se trata de negar la ocurrencia de situaciones violentas, de delitos y de riesgos, pero es posible cambiar la mirada a partir del reconocimiento que el carrete tiene en el mundo juvenil. Desde ah es posible propiciar un tratamiento objetivo de las temticas
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juveniles y de los factores que realmente determinan situaciones de riesgo. No queremos estigmatizar ni tampoco glorificar. Slo queremos mostrar la realidad que viven los jvenes en su carrete en la noche.

Consideraciones Finales: Por qu Intervenir el Carrete de Bellavista?

Como sealbamos en el marco terico, existe un creciente desencuentro entre la cultura juvenil y una sociedad que tiende a estigmatizar y motejar muchas de sus prcticas, evalundolas como una amenaza a la seguridad y a la convivencia. Ese sentimiento es reforzado por el discurso de los medios de comunicacin, los que, al igual que en otros temas de la agenda pblica, como la tan mentada seguridad ciudadana; construyen un acercamiento a la cultura juvenil y al carrete que apela a la figura de un enemigo interno, sealando que el comportamiento de los jvenes est fuera de control y reduciendo el carrete a un espacio de exceso que debe ser contenido y no debe ser tolerado. Esta situacin es terreno frtil para cruzadas y polticas represivas por parte de diferentes sectores de la sociedad. Se construye un discurso del carrete como un espacio sospechoso que debe ser normado y controlado. De lo contrario, podra extenderse, contaminar y distorsionar los valores de la sociedad. Hechos pequeos y espordicos se transforman en cuestiones recurrentes y de gran magnitud, incorporando en contraposicin a un enemigo comn, a parte importante de la poblacin. Este discurso es recogido y reproducido por las autoridades gubernamentales en sus campaas vinculadas a la droga y la sexualidad, construyendo al joven como un ser en riesgo y no como un sujeto al cual hay que educar e informar para que decida por s mismo en el plano del consumo de drogas y en el ejercicio libre y seguro de su sexualidad. Por otro lado, los municipios que establecen horas de cierre a botilleras y locales nocturnos, tienden a reforzar medidas represivas y sanciones dirigidas a los jvenes. Lo mismo ocurre con un segmento importante de las familias de los propios jvenes, que desconocen los sentidos y significaciones que el carrete tiene para el mundo juvenil. En sntesis, el carrete se vuelve un lugar intervenible en la medida que otros establecen un discurso publico que lo sataniza y lo convierte en peligroso, desconociendo el lugar y la densidad que tiene en la cultura juvenil. Por esto parece relevante develar cmo este discurso pblico y las polticas sociales construyen el tema del carrete como una potencial amenaza sobre la cual el medio social se autoriza a intervenir, vulnerando los derechos de los y las jvenes a optar y decidir por s mismos sobre temticas que involucran el desarrollo de su propia subjetividad.
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Nuestro esfuerzo se orienta a aportar respecto de una nueva manera de construir polticas pblicas con relacin a la juventud, de forma tal que ellas contribuyan efectivamente al fortalecimiento de las habilidades de los propios jvenes en el enfrentamiento y modificacin de las condiciones adversas presentes en sus entornos, a la vez que en la potenciacin y promocin de aquellas caractersticas socioculturales que favorecen su bienestar. En trminos concretos y en relacin al carrete, nuestra aproximacin se ha estructurado en torno a un diagnstico-intervencin que involucra un proceso de co-construccin junto con los diferentes actores involucrados en este espacio (redes de comerciantes, organizaciones civiles y gubernamentales y por supuesto, los propios jvenes), en la definicin y abordaje de los principales desafos y prioridades presentes respecto del carrete en el Barrio Bellavista.

Entre los principios generales con que estructuramos nuestra intervencin est, en primer lugar, la conversacin y valoracin de las experiencias de los propios jvenes en el espacio del carrete y la noche. De ah lo importante de conocer los dichos y las dichas de los y las jvenes y de recoger la propia experiencia y voz de los actores involucrados en el proceso de construccin de lo juvenil. Es a partir de la propia subjetividad de los jvenes, de sujetos con derecho, que se puede pensar en validar y promover un buen modelo para intervenir su carrete. En segundo lugar, una concepcin de los y las jvenes como sujetos con derecho a informacin, opinin y toma de decisin con relacin a todas las dimensiones que forman parte de su desarrollo como persona. Partimos por valorar la libertad individual de los y las jvenes como principio que establece su propia responsabilidad en relacin a sus actos y a las situaciones que los involucran. Finalmente y en trminos metodolgicos, adoptamos el enfoque de Reduccin de Daos como forma de fomentar una nocin de responsabilidad y autocuidado. Esto se expresa en la traduccin de contenidos referentes a las experiencias de riesgo en el carrete, en un material informativo atractivo y pensado para ser entendido por jvenes en un lenguaje directo, que potencie su propia responsabilidad. Nos parece que la educacin y la entrega de informacin es el mbito que se plantea como el ms idneo para desarrollar una estrategia de intervencin en la construccin de derechos juveniles en el espacio del carrete. De este modo, aspiramos a iluminar un espacio de convivencia y socializacin que requiere ser rescatado, visibilizado y valorado como un legtimo locus de expresin de la ciudadana propia de los jvenes, una ciudadana cultural que se constituye tanto en la apropiacin colectiva e individual de los espacios urbanos, como en la exigencia de informacin pertinente respecto a los temas que involucran a su propio cuerpo y su sexualidad.

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ANEXO

ENFOQUES Para la realizacin del diagnstico sobre los jvenes y el carrete en el barrio Bellavista, miembros del equipo profesional del proyecto asistieron regularmente a centros de diversin juvenil. Estas son sus impresiones.

DISCO MELODY: EL CARRETE ADOLESCENTE

Nos estacionarnos cerca de la disco. La boletera es atendida por un par de muchachos (a diferencia de la disco de la noche anterior). "La entrada cuesta $3000 con ticket y $ 3500 sin ticket, con derecho a un cover" nos advierte uno de los boleteros. Pagamos, avanzamos unos metros hacia la puerta de entrada por una especie de callejn separado por una reja de seguridad que divide la vereda en dos y que no permite el acceso por otro lado. En la entrada hay una mujer joven y un par de hombres, uno cercano a los cincuenta aos y el otro a los treinta. Son de seguridad de la disco y revisan tus pertenencias y tu ropa. Junto a ello, tambin en el acceso hay unas tres parejas esperando su turno para entrar. Es notable pasar ese umbral de la puerta que marca un espacio en que los decibeles de la msica aumentan ostensiblemente y un afuera en que no es tanto el ruido que se escucha. Subimos por una escala en forma de ele invertida de unos cuarenta peldaos, las luces bajan bruscamente su intensidad y el color negro domina las murallas de todo el sector. Al terminar la escala nos encontramos a la izquierda con la pista de baile, al centro con otra escala que conduce a un nivel superior y a la derecha con el guardarropa. Optamos por subir de inmediato al nivel superior, que se caracteriza por ser un semicrculo, donde hay unos sillones y unas sillas desde los cuales se puede observar la pista de baile. La msica que sonaba al llegar eran baladas (loslentos) tanto en ingls como en espaol, que bailaban parejas y grupos. Al fondo hay una sala de no ms de cuatro metros cuadrados con un vidrio en el que se ve la pista de los danzantes, en la que se ubicaba el DJ, con todo el aparataje tecnolgico de sonido. A un costado de la escala de acceso a ese nivel se encuentra el bao de mujeres, custodiado por una mujer de unos sesenta aos, vestida con un delantal e inmediatamente al otro lado, bordeando la reja que sobresale a la escala de acceso a este nivel, se encuentra el bao de hombres, con un viejito de ms sesenta aos sentado en un piso y durmiendo. Entr al bao, las murallas eran de color rosado fuerte, se encontraba bastante deteriorado y hediondo; con aserrn en suelo para tratar de contener los excesos.
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Bajamos a la pista de baile, cobramos nuestro cover en el bar escrito con nen rojo, que era atendido por tres mujeres jvenes, con jeans y poleras sin cuello y sin mangas, todo bien ajustado. Nos dieron una cerveza en vaso plstico como nica posibilidad de trago a elegir. Los licores de otros tipos no eran abundantes y variados, sin embargo dominaba el pisco y la cerveza. La msica era ensordecedora y apenas permita conversar. Nos desplazamos hacia el costado derecho y nos sentamos en unos sillones y calculamos unas 250 personas dentro del local entre los que bailaban y los que estaban sentados. Son mayoritariamente jvenes (entre 15 y 22 aos, colegiales y universitarios) con una leve entrada con las mujeres. Los colores de sus ropas son llamativos pero no en exceso, dominan los jeans y pantalones con varios bolsillos, las poleras (de algn club deportivo extranjero o seleccin de otro pas) y camisas. Haciendo un recorrido por la pista de baile nos encontramos con algunos grupos diferenciados; por un lado estn los pelados (dan la impresin de estar haciendo el servicio militar) con sus respectivas minas, por otro se encuentra un grupo de mujeres bailando solas y estn las parejas. Los estilos de baile tambin son diferenciados y sera una utopa tratar de caracterizarlos. La msica creemos que marca las pautas del ritmo y sta tambin es variada desde la onda disco, rock latino (Soda Stereo) y chileno (principalmente Los Prisioneros), reggae, una especie de tecno-sound. Lo que nos pareci ms inslito fue la meloda del Chavo del Ocho, sin embargo los jvenes bailaron al comps de esta msica sin mayores inconvenientes para encontrar un ritmo. Nos sentamos en el otro costado de la pista, el baile contina sin parar. Sobre nosotros las luces de colores que abarcan toda la disco y el tiempo transcurre. Un grupo de 4 jvenes sube a una especie de altillo y comienzan a bailar. En el transcurso de un par de canciones el grupo aumenta a 8, que son alentados desde abajo por algunos de sus amigos. Se observan ya algunos efectos del alcohol entre algunos jvenes (hombres) que deambulan sin rumbo por la pista, otros patean los vasos de cerveza tirados por el piso como si se tratara de una pelota de ftbol o simplemente tratando de establecer alguna conversacin con alguna muchacha. A las 4:00 a.m. comienzan a retirarse de la disco y el grupo se reduce a no ms de 70 personas, que continan con gran entusiasmo el baile. Subimos nuevamente al segundo nivel, entro al bao, el seor que era supuestamente el encargado segua durmiendo plcidamente, como si la msica no interfiriera en nada su sueo. Al salir le unos afiches con las propuestas futuras de la disco para el prximo fin de semana mujeres gratis, barra al costo, etc. Tambin estaba el que corresponda a ese da: La Fiesta MUSHROOMELODY, con las mismas propuestas del afiche
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anterior. Al observar un poco contamos unas siete personas(solo varones) que se encontraban durmiendo en los sillones y una sola pareja en un rincn que se besaba apasionadamente. Bajamos y a las 4:45 a.m. el panorama es radicalmente distitno. Solo quedan 16 personas en la pista bailando, son el grupo de los pelados. Diez minutos despus el DJ de nombre Andrs despide el carrete en nombre de la disco Melody e invita a que vuelvan el prximo fin de semana. Apagan las luces y prenden unos fluorescentes blancos que iluminan mucho ms el espacio. Todos comienzan a desplazarse hacia la salida, retiran sus pertenencias de la guardera, conversan de cmo lo pasaron mientras bajan las escalas. Nos retiramos, en la entrada siguen los mismos sujetos de seguridad, las rejas haban sido quitadas, permitiendo una expedita salida. En sta solo se encontraban unos seis taxis, en la calle solo haba un par de autos. Nos dirigimos al nuestro, conversamos un poco con el cuidador de autos, que llevaba ms tres aos trabajando en el lugar, nos pregunt como lo pasaron, jefe, nos cobr quinientos pesos por cuidarnos el auto y nos deseo buen viaje. Partimos con rumbo al barrio Bellavista, subiendo por Dominica, doblamos en Ernesto Pinto Lagarrigue donde nos encontramos con una salida masiva de gente de los distintos lugares de entretencin y carrete.

LA ZOOM

La Zoom es una discoteque que se encuentra en la esquina de Ernesto Pinto Lagarrigue con Antonia Lpez de Bello y es una de las ms conocidas de Bellavista. Hasta hace unos tres aos se llamaba Rockola y fue una de las primeras donde tocaban los grupos de rock chilenos. Entramos tratando de negociar una rebaja, nos sale $2.500 a cada uno, con un cover que es una cerveza, un gin o un vodka. Est tocando un grupo de covers, los Blue Brothers. Los temas que suenan van desde Satisfaction hasta Back in Black, Es decir, la enciclopedia del rock de los setenta. No tocan msica en castellano. Mientras suena el grupo recorremos los espacios de la disco. La Zoom por dentro da la idea de un amplio galpn, dividido en dos niveles. En el primer nivel el bar, la guardarropa, la pista y un escenario donde tocan los grupos de rock. Dentro de este primer nivel a un costado de la pista y en un nivel un poco ms alto hay un espacio como de pub, con velitas y mesas de madera donde se juntan parejas y grupos de amigos a
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conversar. Al costado izquierdo de la entrada, la barra/ bar que abastece a los que estn bailando o observando. El bar est construido en redondo, es una estructura metlica redonda, atravesada por un pilar que sostiene un techo tambin redondo. En el segundo nivel, que tiene acceso a travs de una escalera ubicada al costado derecho de la entrada encontramos a lo menos tres espacios diferenciados que constituyen una verdadera U alrededor de la pista y el escenario. Existe un pasillo largo donde hay un ambiente para conversar y donde encontramos parejas tomando cerveza. A ambos costados del pasillo existen espacios diferenciados. Al costado izquierdo se trata de un lugar ms ntimo aislado por vidrios donde hay un segundo bar, ah las mesas son de madera, hay velas y est ambientado como un pub, las paredes son de colores vivos anaranjados. Al otro costado existe otro espacio de conversacin con mesitas y velas pero este no est aislado y da directamente a la pista. Al costado de este ambiente existen barras metlicas donde la gente se para a observar y dirigir su mirada hacia la pista. El pblico es muy joven. Entre los hombres difrenciamos dos grupos, un grupo se reparte entre los 15 y 25 aos, y otro mayoritariamente universitarios entre los 20 y 24 aos. En cuanto a las mujeres, nos pareci que hay ms universitarias pero tambin chicas de colegios que se arreglan para verse ms grandes. Las estticas son similares, muy uniformes, no hay looks estrafalarios ni colores Llamativos. En su mayora hombres con poleras negras de grupos, pelos largos y barbas, pantalones o shorts. Tambin los hay ms formales de camisas o poleras de colores claros. Las mujeres algunas con faldas, la mayora con pantalones o jeans y poleras ajustadas.

Entre 2:15 y 2:30, observamos desde arriba una dinmica de grupos, mayoritariamente de jvenes entre 18 y 20 aos que comparten como en un recital, bailando entre ellos y tomando una cerveza, mientras toca el grupo. Ms atrs, parejas ms grandes (mayores de 22) que bailan y a los costados jvenes que miran. En efecto, no todos bailan dentro del grupo que espera que termine la banda encontramos un grupo de unas 12 a 15 chicas muy jvenes (sub20) que estn aburridas sentadas al costado de la pista. Hay que sealar que el local no est para nada lleno, a todo reventar habrn unas 200 personas siendo su capacidad como para unas 800 personas.
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Como a las 3:00 la gente que est en los ambientes de arriba baja, se apagan las luces de arriba, y todos bajan a la pista. Despus de recorrer todos los ambientes de la Zoom volvemos al primer piso. La msica esta cambiando. Tocan primero a Rage Against the Machine y luego a los Red Hot Chili Peppers y la fiesta, incluyndonos, se anima un poco. Parece ser la msica que ms convoca. Cabe sealar que escuchamos de todo un poco, as como msica ms pesada luego vendr el rock argentino, Charly Garca, Fabulosos Cadillacs, hasta msica cercan al sound y lentos. En ese sentido se trata de una disco para un gusto masivo (pero no popular) que recoge todas las tendencias de la msica comercial Nos ponemos a conversar en una esquina que da a la pista, justo al lado de donde estn los equipos y la msica. Daniela, mi compaera en la investigacin, est en la esquina fumando y yo al frente de ella. Es un espacio pblico para los que miran, pero privado para nosotros que lo ocupamos porque queremos conversar. Estamos conversando con Daniela y llegan dos jvenes. Uno de ellos llega eufrico, conversando y me refriega la mano por la cabeza, como diciendo bonita la pelada huevn, yo no hago ni le digo nada, conversamos un poco y le pregunto que estudia, me dice que Cuarto Ao de Derecho en la Universidad Los Andes50. Me pregunta si Daniela es mi polola y qu hago yo. Luego conversa con ella, despus se va con su amigo. Pasados unos cinco minutos llega un tipo como de 28 aos, muy agresivo, bien chambreado y me pide de mi vodka, me amenaza y me da un cabezazo con la frente. Yo no respondo, trato de no ser agresivo pero tampoco falsamente buena onda, le digo no loco, y se va. Pasado unos segundos vuelve a pedirme y me amenaza, que te pasa!!... En otras circunstancias ese encuentro hubiera terminado en pelea. Pasados estos episodios que marcaron un poco la noche continuamos observando y constatando como el pblico empieza a retirarse pasado el peak de la fiesta que es como a las 3:30 hrs. Pasadas las 4:00 en la pista hay unas 80 personas, media hora despus unas 40 y cuando nos retiramos a las 5:30 unas 10 parejas. Nos concentramos en la barra y en la guardarropa mientras Daniela conversa con un amigo. En la barra se da un espacio de encuentro y conversa entre jvenes amigos pero tambin entre mujeres ms grandes (mayores de 30) y jvenes un poco menores que ellas.

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Lo del roce fsico ya es un patrn que atraviesa los espacios, recuerdo al artesano que me coloc sus collares en la cabeza el 10 de Noviembre...

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Conversando con la chica de guardarropa, nos seala que los Viernes no son buenos das, que tenemos que venir el Sbado. En general todos los que trabajan como la chica son jvenes y tienen entre 17 y 22 aos: la guardarropa, la cajera, y los dos barman del primer piso. Luego cuando termina la noche abandonan sus puestos y bailan un poco con amigos que los vienen a ver ya que como cuenta una de ellas tienen derecho a hacer invitaciones.

LA BUNKER O EL CARRETE GAY

Es Viernes primero de diciembre del 2000, el da de la Teletn. Entramos en auto al barrio Bellavista por Antonia Lpez de Bello, notando cierta concentracin de gente en las afueras de algunas discoteques de ese sector, nos estacionamos en Pursima. En la boletera se encontraba una mujer joven, rubia, bien pintada, con una polera blanca sin mangas y cuello, que nos indica el precio de las entradas: "parejas cinco mil", "solos cinco mil". Entramos, unos "machotes" con micrfonos nos cortan nuestros boletos y nos revisan antes de entrar. La entrada es algo as como el metro, con un torniquete de fierro que se gira al colocarle una ficha que te entregan cuando compras tu entrada, pudiendo ingresar solo una persona a la vez. Subimos unas escaleras y al llegar al ultimo peldao tienes que cruzar por una cortina hecha con cadenas que hacen bastante ruido al momento de cruzar por ella. Llegas a un hall que conecta la pista central de baile a una de las barras y al segundo piso de la disco. En la pista central hay una pasarela que culmina en un escenario que tenia un teln en el cual se proyectaban imgenes diversas sin figuras definidas, la gente baila alrededor y arriba del escenario. Nos dirigimos hacia la barra para cobrar nuestro cover, pidiendo un ron con coca -cola. El barman era una persona joven, muy gentil, con el pelo teido y aros. Nos prepara nuestro trago con baste rapidez, llamndonos la atencin los colores que tomaban los lquidos cuando los echaba en los vasos producto de las luces que iluminaban la barra, que era bastante surtida y con mucha variedad de licores. Subimos al segundo piso por una escala contigua a la entrada principal. El segundo nivel contaba con varias mesas que se encontraban ocupadas por parejas de gays y lesbianas. Nos sentamos en una mesa desocupada a mirar y conversar nuestro trago. La oscuridad y los colores se distorsionan, y para que decir de la msica que por la intensidad de sus decibeles apenas permite la conversacin. Hacia los lados hay unas plataformas desde las que se puede mirar la pista central de baile, y hacia el final de estas se encontraban las "jaulas de los DJ". Al mirar el techo se vea un
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caballo, no!, un unicornio, en el centro (abajo) ... todos quieren mirar y ser mirados. Qu vemos entonces?...El destape, caras pintadas, tragos coloridos por efecto de las luces, cada oveja con su pareja, bailando apretados, haciendo coreografas a la par, seducindose mutuamente... la sexualidad a flor de piel. La mayora de las parejas es gay, hay unas chicas dando vueltas por ah, algunas con sus parejas, otras solas y otras con otras. El pblico es de entre 21 y 28 aos y por ah algunas mujeres de menor edad (15 aos aproximadamente). La msica pertenece a un estilo ms tecno - pop, tambin latina como Natalia Oreiro, algo ochentero... todos cantan y bailan, todos miran, se miran, unos a otras, unas a otros, unas a otras. Nos sentamos un rato en las mesas de arriba, conversamos, nos movemos, voy al bao, pero, qu bao es de quin?.... Muchas chicas en el bao, mucho bla bla, miradas vienen, miradas se van..... Aunque es un bao de mujeres me siento observada e incmoda, hay miradas y me apuro en salir. Nos acercamos a la pista, nos ponemos a bailar, el escenario est lleno, de fondo se proyecta una pasarela en la que desfilan hombres... la moda, la caminata, el traje, la sensualidad masculina parece brillar... Son la una y media y los "machotes" de la puerta comienzan a sacar a la gente de la pista, uno que otro "embriagado por el alcohol" se rehusa a salir de aquel lugar privilegiado... el escenario. A aquel menos "cooperador" un par de guardias vestidos formalmente lo alejan de la pista llevndolo a una pequea pieza donde luego de mantenerlo un rato y conversar con l, lo dejan salir; el tipo camina alrededor de los que bailan, conversa con otro chico y se queda parado esperando el show. Unos minutos y empieza el show... primero tres transformistas, o gays o drug queens, cules son sus nombres?, Cules las diferencias? -. Aqu la primera escena del show, entran al escenario, dos chicas con vestidos apretados, buenas piernas, pelos luminosos, tacos aguja, otra, la tercera, una gorda, simptica, algo caricaturesca, con vestido apretado, pero ms recatado, pintura exagerada, pestaas postizas verdes, sombra lila... se ponen a bailar ABBA, en las ms "Priscilla La Reina del desierto", con coreografas coordinadas y al ritmo de la msica, el pblico se empieza a animar, a acercarse ms al escenario, los nimos se acaloran, surgen los aplausos... Segunda escena, msica lenta, se abre la cortina... aparece un vedetto guy, el pblico se silencia, nadie se mira, el punto de la mirada baja... qu
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pas?...se empieza a sacar la ropa, cada pareja se acerca ms, aparecen ciertas complicidades, el bailarn se acerca a un joven que esta cerca del escenario, le baila... la pareja del joven se da la vuelta, el bailarn se retira...... Ms tarde a la salida del local Gonzalo me coment que el chico deba usar algo o inyectarse para mantener el pene erecto durante toda la coreografa, considerando adems que probablemente los vedettos circulaban en distintos locales durante la noche. Tercera escena, una de las chicas que haba salido al principio bailando Pandora, canta, se mueve, el pblico se levanta nuevamente, empiezan a corear, al parecer se desvaneci aquel punto lgido de la noche... Y luego comerciales... Aparecen las tres "chicas" parodia a la Vivi, a la hija de Don Francis, volvemos a Chile, primero de diciembre, nuestra difcil tarea... la Teletn, anima as al pblico a colaborar y a cantar la cuenta de la Teletn con ritmo gay, algo sensual, "la Teletn es de todos, los gays apoyamos la Teletn"...luego algunas entrevistas al pblico y entre los "morenitos", aparece un rubio, alto, pinta de gringo, s lo era....le pregunta qu hace en Chile... El extranjero no conoce el espaol, entonces amablemente y como todo un caballero, el que esta a su lado le habla al odo en ingls...dice por trabajo...entonces vienen otras preguntas, entre ellas, la crucial, pregntale si es gay?, el gringo no titubea, sorpresa, contesta "Si", eso s saba decirlo en espaol... Cuarta escena, otro vedetto gay, de nuevo los silencios, la msica lenta, las mujeres cantan, se destapa y tapa con una sbana, camina, se pasea, mira, baila... se va. Y por ltimo la quinta, la otra chica baila a Paulina Rubio, los aplausos, las gracias y fin. Se baja el teln. Vuelven la msica, el baile, la venta de copetes, los abrazos, los besos, como si no hubiese pasado nada. No vemos gente peleando ni nadie armando conflicto, ni siquiera muy bebidos; la mayora con una apariencia bonita, cuidada y esttica. Encandilan las luces, la mirada, los iguales, los diferentes, el destape del cartucherismo chileno, el cartucho explot... hay extranjeros guys en la Bunker!!! Son las 3:30 a.m. el show termin, nos vamos, algo silenciados... luego de un rato, nuestros comentarios empiezan a bordear las imgenes.....

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EL CARRETE EN EL JAMMING CLUB O REGGAEE IS COMING TO THE NATION

Los que asisten a esta discoteque son seguidores de Gondwana y por lo que nos dimos cuenta "muy fieles" seguidores... al parecer los reggae se mueven como tribu, detrs de sus maestros!. En la puerta un tipo de gorra verde, amarilla y roja - colores jamaicanos- nos dice el valor de la entrada y nos invita a pasar, en la puerta hay un incienso de miel, luego entrando nos damos cuenta que este "detalle" est por todos lados, impregnando de distintos olores el lugar, llegando a saturar nuestras narices, nos parece sospechoso entonces, que la reggae sea tan aromtica o no ser que permite que otros olores no se sientan?, qu se tapa con tanto incienso?...hay algo as como una complicidad comn. En la entrada entre bambes hay una escultura de un negro reggae, algo as como el jefe de la tribu, esto sobre una pared pintada con los tres colores del tipo de la entrada, verde, amarillo y rojo - como la cancin de Gondwana -. Luego a la izquierda el bar, la primera impresin del local es de una discoteque en la playa, la gente sin zapatos, con turbantes en el pelo, faldas, todo de madera y totora, incluso la barra tiene en su parte superior o techo coirn, algo as como cabaa en la playa. A la derecha hay mesas, como pub, no mejor dicho como schopera con sillas plsticas blancas, piso de cermica y alguno que otro afiche de recitales reggae, entre stos, el de Peter Tosh. En las sillas se distinguen dos grupos de personas, las que siempre van a ese lugar y se identifican a este por su onda y estilo musical; y por otro estn aquellos grupos de chicos que van a Bellavista, sea este u otro local, estos ltimos no bailan, miran y observan a esos "tiernos bomboncitos" que se pasean por ah. Al frente de todo esto, la pista de baile, repleta de jvenes bailando. Dentro de estos los mayores con pelos con rastas, ropa suelta, todo estilo Bob Marley; los menores, son algo ms hippies, ms artesas, con pauelos, aros, ropa batic, etc...y con la infaltable carterita a crochet, verde, amarillo y rojo. Al parecer los que se apropian de la cultura reggae en chile son los artesas, en las ferias artesanales se venden los productos verde, amarillo y rojo. En general, el pblico es entre 17 y 24 aos, algunas parejas, grupos de mujeres y tambin grupos de hombres. La msica es de estilo reggae, entre ellos Bob Marley, Godwuana, etc., no habiendo mucha distincin entre un tema y otro, no hay corte, ni gritos ni expectativas del tema que pueda venir, sino ms bien estn todos - estamos todos- puro vacilando y en buena onda, tal como lo dicen los jamaicanos, en "Jamaica, no problem". La noche
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transcurre as, baile, msica y sin ningn tipo de problema. En las mesas otros toman cervezas y se comparten unos pitos, entendimos, por eso el incienso... En la discoteque reggae se fuma marihuana... todo en una gran armona. Nos llama la atencin en el medio de la pista de baile hay unas pelotas plateadas y de colores, onda disco, objetos y producciones luminosas modernas que rompen con el apacible lugar playero. Hay mezclas de estilo, luces, bambus, msica reggae ms clsica y ms electrnica, hippies y alguno que otro taquillero, reggae "doctos" en su ropa y amor a la msica. Pero a pesar de estos quiebres estticos y culturales lo que ana y rene es la msica y su estilo relajado, el adscribirse a un grupo, a una ideologa, el compartir maestros, sin peleas ni malas ondas. A las 5:00 a.m. en punto la msica se acaba, se encienden las luces, el grupo comienza a disolverse, unos toman sus chaquetas y el ltimo trago del vaso, otros se despiden de sus amigos y hay por ah unos chicos que se ponen a tocar tambores en protesta del fin de la msica, sin embargo nada altera el clima de tranquilidad, la gente se va y se acaba la fiesta.

EL BODEGN

Llegamos al Bodegn pasadas las dos de la maana, este es un lugar que queda al final de la calle Po Nono y que hace muy poco se llamaba Los Ladrillos. Como la mayora de los locales de Po Nono funciona ocupando las calles con unas mesitas en donde se bebe cervezas en grupos de hombres o de mujeres. Siendo en el da un local de colaciones donde va la gente de sus trabajos. No se trata para nada de un lugar alternativo sino de un lugar ms bien masivo, lo que se nota en la escasa produccin del local que a lo menos por afuera se asemeja ms bien a un local de parrilladas que a un pub o una discoteque. Tampoco es un lugar cien por ciento sound en el sentido de que tenga una esttica propia y un cuento sino que es un lugar donde se toca sound junto con otra msica bailable (rock latino de los ochenta, house, clsicos de los setenta y ochenta y msica pop en ingls). Todos los temas que escuchamos son probados son o fueron exitos radiales en sus respectivos rubros. La primera diferencia que encontramos es entre el pblico de la calle, que viene de paso o se queda tomando que no es el mismo que entra a la discoteque. En las mesas de la calle encontramos un pblico ms adulto cercano a los treinta aos, en su mayora hombres que ya trabajan ms que estudiantes. Se entra al local y este ya es un discoteque amplia que da cabida a unas 200 personas. La forma del lugar es la de un pasillo largo que tiene como
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ampliacin una pista de baile en lo que el da es un piso de loza en que tambin se encuentran dispuestas mesas. Cuando llegamos esta lleno, esta la mayora del pblico bailando y no hay ms adornos que una televisin instalada en el cable a la entrada del local y las luces de diferentes que encandilan al que llega desde Po Nono. La ubicacin espacial determina que exista una barra a lo largo de todo el pasillo donde se sirven los covers, un trago que acompaa la entrada de $3000 pesos, lo que puede ser una piscola, un gin o un vodka. En el caso de las mujeres hasta cierta hora (1:00-1:30 AM) entran gratis lo que determina que justo a esa hora se agolpen muchas mujeres que vienen en grupos para entrar al pub que recin a esa hora se empieza a transformar en discoteque. La esttica en el caso de las mujeres ms jvenes es en su mayora de petos de colores negros, rojos o azules, bluyines, pantalones y a veces faldas. Pero el rango de edad es amplio yendo, calculamos, de los veinte a los cuarenta aos.

En el caso de la esttica masculina encontramos de todo un poco, no es un lugar donde se expresen gustos y estticas musicales, pero si donde encontramos una que otra camisa que viste un joven con el logo de un equipo de ftbol (la U, River,). Se ven muchos hombres con bluyin y camisa o polera en su mayora las camisas son negras o blancas y no hay grandes colores estridentes. Entramos y encontramos mesas a la entrada, y un gran grupo de hombres en la barra que se colocan a observar lo que pasa en la pista, se acercan a las pocas mujeres que se aproximan a la barra. Mientras se baila sound bajo melodas de grupos como Rfaga y otros. La msica transita del sound al rock latino, pasando por msica clsica del pop de los ochenta. De todo un poco pero siempre en una onda tecno house o sound. Hombres y mujeres de todas edades, conversamos con algunas personas, jvenes oficinistas y secretarias, algunos pocos universitarios, la mayora jvenes y adultos/as que trabajan. Es Sbado de Diciembre y el local est lleno, hay que hacer cola para llegar a los baos que estn al fondo. Se ve que se comparte el carrete en grupos de hombres y mujeres, compaeros de trabajo, de universidad o instituto quizs, algunas pocas parejas estables, muchas parejas que se forman en la noche. Conversando con algunos jvenes hombres comprendemos que este es un lugar de enganche fcil donde se pueden ir a conocer minas y minos, se va al Galpn a eso por sobre la fiesta y la msica. Son las cuatro de la maana y la pista esta llena. El ambiente esta atestado de gente, me pongo a conversar en la barra con una chica, que viene de Pudahuel y trabaja en un puesto de la Polla.
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DE VUELTA A CASA...

Ya a las cinco las discoteque empiezan a cerrar, la masa de hombres y mujeres sale, se dirige por Po Nono hacia el puente que conecta con Plaza Italia y Alameda. Salimos y coincidimos con la verdadera estampida de pblico juvenil que se da en Bellavista a la salida de las discoteque, se sale en masa por Po Nono, y cuesta caminar sin toparse y rozarse con otro, hay que ir atento porque a veces se acerca alguien a machetearte o a pedirte algo... Como en otras ocasiones uno ve gente que camina eufrica embriagada, en grupos de mujeres, de hombres o en grupos mixtos de parejas. Muchos se acercan a puestos ambulantes donde se consume una pizza a $300 y anticuchos a $250 (en Antonia Lope, y Dardignac por ejemplo). Atravesado el Puente de Po Nono, encontramos cerca de las seis una Alameda llena de jvenes esperando micro, mayoritariamente hacia abajo y en menor medida hacia arriba -de Plaza Italia-. Hay locales abiertos, la Telepizza de Plaza Italia, el Obelisco, El castillo y el Jaque Mate, todos locales que recogen pblico que viene de Bellavista, igual cosa ocurre al otro costado de la Alameda. Seguimos a un pio, muchos bajan y cruzan por Alameda hasta un poco antes del Diego Portales pasado el Crowne Plaza, all se encuentra un pub-discoteque justo al lado de la Salsoteca Papagayo. Es el o la Old Green, un local donde en el piso de abajo funciona la shopera y arriba se baila. Es parte del circuito sound, ah me encuentro muchos rostros de chicos y chicas que antes estaban en el Galpn. De las cinco y media hasta las nueve de la maana se baila sound, salsa y tecno house, hay tanto jvenes menores de veinticinco, como mayores de treinta. Converso con Eric de 23 aos que me cuenta que la chica con que baila tiene 38 aos y la conoci en el Parrn. Me cuenta que quiere atinar con ella. Otro loco de polera deportiva me dice que ando arriba de la pelota y que vayamos juntos al Jaque Mate a comprar coca. El lugar este pensado para que un grupo de jvenes y no tanto terminen el carrete que iniciaron en Bellavista. Pasado las ocho las garzonas que atienden con provocativas poleras y minifaldas con el logo Pilsener Cristal suben a bailar... Converso con ms gente la tendencia se reitera venimos de Bellavista, de el Galpn o la Delphos (otra discoteque).

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El segundo piso es un espacio estrecho y apretado donde no caben ms de 80 personas, pese a esto hay mesas a los costados para sentarse y comer algo en grupo. La hora pasa y el flujo de asistentes disminuye. A las 8:30 hora en que nos retiramos no hay ms de 20 personas en la parte de arriba . Abajo unas veinte personas beben cerveza, mientras el sol empieza a pegar fuerte en la ventana del local. Pronto la fiesta terminar. Es domingo temprano en la maana y volvemos a casa.

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En el ao 1991 se crea la Corporacin ACHNU con el propsito de promover los lineamientos y resoluciones de Naciones Unidas en el mbito de la infancia y de esta manera contribuir a la construccin de una sociedad que respete los derechos de nios y nias. Con ms de 15 aos de experiencia , queremos contribuir a la generacin de una sociedad que respete y proteja los deredhos de nios y nias, para lo cual implementamos un importante numero de programas en diferentes regiones del pas en beneficio de ellos. En Santiago, estamos ubicados en Brown Norte 379, uoa, y en Concepcin en Freire 272. MISIN Buscamos promover, proteger y defender los derechos de nios, nias y jvenes mediante la puesta en marcha de iniciativas de desarrollo social que prevengan situaciones de vulneracin, estimulen sus capacidades y potencien su participacin a nivel individual, familiar y comunitario QUE HACEMOS Implementamos programas de intervencin y desarrollo social que protejan, promuevan y defiendan los derechos de nios, nias y jvenes en los mbitos de educacin y desarrollo local. Adems ejecutamos acciones orientadas a mejorar las polticas pblicas de infancia junto con capacitar a profesionales que trabajan con nios y nias NUESTROS OBJETIVOS ESTN ORIENTADOS A: Trabajar con nios y nias, principalmente en riesgo social, con el propsito de generar condiciones para su participacin e insercin en la comunidad Fortalecer capacidades de funcionarios pblicos y docentes que trabajan con nios y nias, adems de madres, padres y apoderados Incidir en las polticas pblicas y legislaciones que afecten a la poblacin infantil.

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