Sunteți pe pagina 1din 47

VINDEC-TE SINGUR

O explicaie a cauzei reale i a tratrii bolii

EDWARD BACH M.B., B.S., D.P.H.

Originalul: Edward Bach - HEAL THYSELF - An Explanation of the Real Cause and Cure of Disease, THE C. W. DANIEL, London, 1931 Republished electronically by the Bach Flower Research Programme 2003 Licensed by the Bach Flower Research Programme for copying for research purposes. No ncommercial use is allowed.

Traducerea : Ion Furtun - Centrul de cercetare i promovare terapii complementarea CRISTERA, Piteti, 2012

Cuprins

Capitolul 1 Capitolul 2 Capitolul 3 Capitolul 4 Capitolul 5 Capitolul 6 Capitolul 7 Capitolul 8

5 8 12 16 22 27 33 40

Capitolul 1 Scopul acestei cri nu este acela de a sugera c arta vindecrii nu este necesar, departe de o asemenea intenie; se sper ns, cu modestie, c ea va fi un ghid pentru cei care sufer s caute n ei nii originea real a bolilor, astfel nct s se ajute singuri n a se vindeca. De asemenea, se sper c ea va stimula pe cei, care au profesii medicale sau preocupri spirituale, care doresc din inim bunstarea omenirii, s-i intensifice eforturile de gsire a modalitilor de alinare a oamenilor suferinzi i s grbeasc astfel venirea zilei cnd victoria asupa bolilor va fi definitiv. Motivul principal al eecului tiinei medicale moderne este c acioneaz asupra efectelor i nu a cauzelor. De secole, adevrata cauz a bolii a fost mascat de materialism care astfel a dat bolii posibilitatea si extind ravagiile, pentru c nu a fost eliminat cauza. Situaia seamn cu aceea a unui duman puternic fortificat pe o nlime, care face continuu raiduri n satele dimprejur iar cei atacai, care ignor garnizoana fortificat, sunt mulumii de ei nii cnd i repar casele distruse i i ngroap morii, rezultate ale raidurilor prdtorilor. Aceasta este situaia medicinii actuale; nimic altceva dect crpirea celor afectai i ngroparea celor ucii, fr a avea idee de fortreaa adevrat. Boala nu va fi niciodat vindecat i eradicat de metodele materialiste din prezent, pentru simplul motiv c ea nu are cauze de natur material. Ceea ce tim ca boal este rezultatul final produs n corp al unor fore care acioneaz de mult vreme i la nivel profund; chiar dac tratamentul n plan material, singur, pare s aib succes, aceasta nu este 5

dect o uurare temporar dac adevrata cauz nu este ndeprtat. Tendinele moderne din tiina medical, care denatureaz adevrata natur a bolii i se concentreaz pe termenii materialiti ai corpului fizic, au crescut enorm puterea bolilor, n primul rnd, prin distragerea ateniei oamenilor de la adevrata lor cauz i, prin aceasta, de la metodele eficiente de atac, i n al doilea rnd, prin localizarea lor n organism, ceea ce reduce sperana de refacere i amplific puternic un complex de fric fa de boal, care nu ar trebui s existe. Boala este, n esen, rezultatul conflictului dintre suflet i minte i nu va fi niciodat eradicat fr un efort spiritual i mental. Astfel de eforturi, dac sunt fcute n mod corespunztor, cu profunzime, cum vom arta n continuare, pot vindeca i preveni boala prin eliminarea acelor factori eseniali care reprezint cauza ei principal. Orice efort fcut numai asupra trupului nu poate face mai mult dect o reparaie superficial a stricciunilor i aceasta nu este vindecare, atta vreme ct cauza nc mai acioneaz i i poate oricnd manifesta prezena ntr-o alt form. De fapt, multe cazuri aparent rezolvate prezint pericol fiindc ele ascund pacienilor cauza adevrat a problemelor i, prin satisfacia unei snti redobndite aparent, cauza real, nefiind depistat poate deveni mai puternic. In contrast cu aceste cazuri sunt cele ale pacienilor care tiu sau care sunt informai de medicii avizai de natura forelor mentale sau spirituale adverse care lucreaz i al cror rezultat se materializeaz sub forma a ceea ce se cheam boal n corpul fizic. Dac pacientul ncearc s neutralizeze aceste fore, starea de sntate i se mbuntete imediat ce ncepe aceasta iar cnd va termina, boala va disprea. Aceasta este adevrata vindecare, cea care atac fortreaa, cauza real a suferinei. Una dintre excepiile de la metodele materialiste din tiina medical 6

modern este cea a lui Hahnemann, fondatorul homeopatiei, care utilizeaz iubirea binefctoare a Creatorului i a Divinitii care se manifest prin om, studiind atitudinea mental a pacienilor fa de via, mediu i bolile lor. El a cutat n ierburile cmpului i n natur remediile care pot vindeca nu numai corpul ci, n acelai timp, modific i perspectiva mental. tiina lui poate fi extins i dezvoltat de ctre adevraii medici, cei care iubesc din inim umanitatea. Cu 500 de ani naintea lui Hristos, medicii din India antic, lucrnd sub ndrumarea lui Budha, au dus arta vindecrii la un nivel att de perfect nct erau capabili s elimine chirurgia, dei chirurgia pe vremea lor era la fel de eficient, dac nu chiar mai mult, dect chirurgia de astzi. Oameni precum Hipocrate, cu idealurile sale mree privind vindecarea, Paracelsus, cu certitudinea lui privind existena divinitii din om i Hahnemann, care a contientizat c boala i are originea ntr-un plan superior celui fizic - toi acetia tiau mai multe despre natura real a suferinei i remediile pentru aceasta. Ce suferin imens ar fi fost evitat n ultimele 20 sau 25 de secole dac ar fi fost urmate nvturile i arta acestor mari maetri, dar, ca i n alte domenii, materialismul a fost extrem de atrgtor pentru civilizaia occidental i, atta amar de vreme, vocile celor care au dezvoltat partea practic au fost mai puternice dect ale celor care tiau adevrul. S spunem pe scurt c boala, idee care aparent pare att de crud, este ea nsi benefic i spre binele nostru, iar dac este corect interpretat, ne va arta erorile eseniale pe care le-am fcut. Dac este tratat n mod corespunztor, ea va conduce la eliminarea acestor erori i ne va face mai buni i mai deosebii ca nainte. Suferina este corecia necesar care subliniaz care este lecia pe care, prin alte mijloace, nu ne7

am nsuit-o i pe care nimic nu o va elimina pn cnd nu o nvm. S spunem c e binetiut de cei care neleg semnificaia simptomelor premergtoare, c boala poate fi prevenit nainte de a fi declarat sau n primele ei stadii de evoluie, dac se fac eforturile corective de natur spiritual sau mental corespunztoare. Nu e nevoie de disperare, indiferent ct de sever este boala, pentru simplul motiv c, dac individul este nc n via aceasta indic c sufletul care-l anim mai are o speran.

Capitolul 2 Pentru a nelege natura bolii trebuie cunoscute cteva adevruri fundamentale. Primul dintre acestea este acela c omul are un suflet care este esena sa adevrat; partea divin, existena mrea, un copil al Creatorului tuturor lucrurilor iar trupul su este templul pmntesc al sufletului i n acelai timp reflexia lui cea mai slab: sufletul, divinitatea care este n i mprejurul nostru, ne traseaz vieile dup dorina Lui astfel nct, n funcie de ct de mult i permitem, s fim ndrumai, protejai i ncurajai, cu atenie i n mod benefic, n permanen pentru binele nostru cel mai mare; sufletul este o scnteie din Totalitate i din aceast cauz, este invincibil i nemuritor. Al doilea principiu este c noi, aa cum ne cunoatem n aceast lume, suntem personaliti venite cu scopul dobndirii cunoaterii i experienei necesare, care nu se poate realiza dect prin existena 8

terestr, pentru dezvoltarea virtuilor care ne lipsesc i pentru curarea murdriilor din noi, iar prin acestea avansm ctre perfecionarea noastr. Sufletul tie n ce mediu i n ce circumstane avem posibilitatea cea mai bun pentru a o face i c, din aceast cauz, El ne-a pus ntr-o ramur a vieii care este cea mai corespunztoare pentru aceasta. In al treilea rnd, trebuie s realizm c timpul scurt petrecut pe Pmnt, pe care-l numim via, este doar un moment din evoluia noastr, ca i cum o zi de coal ar fi o via i astfel putem, n viaa prezent, s vedem i s nelegem numai ct pentru o zi; intuiia ne spune c naterea din aceast via este infinit de departe de nceputul nostru, iar moartea este i ea infinit de departe de sfrit. Sufletul, care reprezint ceea ce suntem n realitate, este nemuritor iar trupul de care suntem contieni este temporar, precum un cal pe care-l clrim ntr-o plimbare sau un instrument necesar pentru a face o parte din munc. Urmeaz al patrulea principiu care spune c atta timp ct sufletul i personalitatea sunt n armonie, totul este bucurie i pace, fericire i sntate. Se ntmpl invers numai atunci cnd personalitatea ne conduce pe un drum greit de drumul ales de suflet, att prin dorinele lumeti proprii ct i prin persuasiunea altora i astfel se dezvolt un conflict interior. Acest conflict este rdcina bolii i nefericirii. Nu conteaz ce avem de fcut n lume lustragiu sau monarh, latifundiar sau ran, bogat sau srac atta timp ct facem ceva n concordan cu ceea ce ne spune sufletul, toate sunt bune; putem pe viitor s fim siguri c indiferent n ce staie a vieii ne aflm, acolo exist leciile i experienele necesare n acel moment pentru evoluia noastr i ni se dau cele mai bune condiii necesare dezvoltrii proprii. Urmtorul principiu este nelegerea Unitii tuturor lucrurilor: 9

Creatorul tuturor lucrurilor este Iubire i toate lucrurile de care suntem contieni sunt doar infinit de multe forme i manifestri ale acestei Iubiri, indiferent c este vorba de o planet sau de o pietricic, de o stea sau de o pictur de rou, de om sau de cea mai primitiv form de via. Se poate vizualiza aceast concepie gndindu-ne la Creatorul nostru ca la un soare strlucitor de beneficitate i iubire aflat n centrul unei infiniti de raze care pleac n toate direciile iar noi, i tot ce este contient, suntem ca nite particule la captul acestor raze, puse acolo ca s cptm experien i nelegere, dup care s ne ntoarcem la centru. S ne gndim c fiecare dintre noi putem prea separai i distinci dar, n realitate, suntem pri ale soarelui central. Separarea este imposibil fiindc odat ce raza de lumin este ntrerupt de la surs ea nceteaz s existe. Astfel putem s nelegem ceva despre imposibilitatea separrii, c dei fiecare raz poate s aib individualitatea ei, cu toate acestea, ea este parte din puterea creatoare central. Astfel, orice aciune mpotriva ei sau a altora afecteaz ntregul, pentru c prin crearea de imperfeciuni unei pri, ea se va reflecta n ntreg, dar fiecare particul care ar trebui s devin ultima, devine perfect. Prin urmare, se vede c exist dou erori fundamentale posibile: disocierea dintre suflet i personalitate i cruzimea sau rutatea manifestat fa de alii, care este un pcat mpotriva Unitii. Ambele conduc la conflict i acesta la boal. O nelegere a erorilor fcute (pe care adesea nici le nu contientizm c le-am fcut) i un efort contient pentru a corecta greeala ne va aduce nu numai o via plin de bucurie i pace ci i sntate. Boala n sine este benefic i are ca obiectiv aducerea personalitii la ascultarea sufletului. Aceasta se poate vedea din faptul c boala poate fi 10

att prevenit ct i evitat, atunci cnd putem s contientizm singuri greeala fcut i s o corectm prin mijloace spirituale i mentale, eliminnd prin aceasta necesitatea leciei severe a suferinei. Fiecare ocazie ne este dat de Puterea Divin pentru a ne ndrepta calea, nainte ca durerea i suferina s fie aplicate, ca o ultim msur. Se poate s nu fie vorba despre erorile acestei viei, acestei zile de coal, cele cu care ne luptm; dei cu mintea fizic poate nu suntem contieni de motivele suferinei, ceea ce poate prea crud i fr sens, sufletele noastre (care suntem noi nine) tiu n totalitate motivul i ne ghideaz n favoarea noastr. Astfel, nelegerea i corectarea erorilor vor scurta boala i ne vor nsntoi. Cunoaterea obiectivelor sufletului i acceptarea nelesului cunoaterii sunt modaliti de uurare a chinului i suferinei pmnteti, i ne ajut s evolum liberi cu bucurie i fericii. Exist dou greeli majore: prima, de a nu-i onora i urma ordinele propriului suflet i a doua, de a aciona mpotriva Unitii. Pentru a o evita pe prima, abtinei-v ntotdeauna de a-i judeca pe alii, pentru c ceea ce este corect pentru unul, poate fi greit pentru altul. Negustorul care muncete ca s pun pe picioare o afacere nu numai n beneficiul propriu, ci i n acelora pe care-i angajeaz, dobndete prin aceasta cunoatere despre eficien i control i i dezvolt virtuile asociate cu fiecare dintre ele, trebuie s foloseasc n mod necesar alte caliti i virtui dect cele ale unei infirmiere, care i dedic viaa pentru ngrijirea celor bolnavi; amndoi, dac i ascult sufletul, nva corect acele caliti necesare evoluiei lor. Ceea ce conteaz este s ascultm de necesitile sufletului, s nvm cu ajutorul contiinei, instinctelor i intuiiei. Astfel, vedem c, n principiu i esen, boala poate fi att prevenit ct i vindecat i este treaba vindectorilor spirituali i a medicilor s dea, 11

pe lng remediile de natur material, cunoaterea c suferina apare datorit erorilor din via i c vindecarea bolii i revenirea la starea de sntate i bucurie depinde de modul n care se elimin aceste erori.

Capitolul 3 Boala este stadiul terminal al unei dezordini profunde i pentru a ne asigura succesul deplin n tratarea ei este nevoie, n mod obinuit, s nelegem c rezultatul final nu va fi deplin fr nlturarea cauzei care a produs-o. O eroare esenial pe care o poate face omul este s acioneze mpotriva Unitii i ea i are originea n iubirea de sine. Putem s spunem i c este cauza primar a suferinei disconfort sau boal. Aciunile mpotriva Unitii pot fi mprite n mai multe tipuri, dup care se pot mpri bolile ca rezultat al acestor aciuni n cteva categorii, corespunztoare cauzelor. Adevrata cauz a unei boli va fi un ghid util pentru a ajuta la descoperirea tipului de aciune care a fost realizat mpotriva Legii Divine a Iubirii i Unitii. Dac avem suficient iubire pentru toate, atunci nu trebuie s ne ngrijorm; pentru c iubirea ne va opri braul n orice aciune greit i mintea de la orice gnd care ar putea rni pe cineva. Nu am atins nc acest stadiu de perfeciune, fiindc dac l-am fi atins nu ar mai fi fost nevoie de noi aici. Toi suntem bolnavi i naintm ctre acest stadiu, iar aceia dintre noi care sufer fizic sau mental, tocmai prin suferin sunt condui ctre aceast condiie ideal; dac ne aflm misiunea corect, putem nu numai s ne ndreptm paii ctre acest obiectiv, dar ne ferim 12

singuri de boal i disconfort. Pentru moment, lecia este s nelegem c eliminnd eroarea nu mai este nevoie de alte corecii, c aducerea aminte este ea nsi benefic, pentru c ne atenioneaz cnd o lum pe un drum greit i ne accelereaz evoluia ctre perfeciune. Bolile reale ale oamenilor sunt defectele precum orgoliul, cruzimea, ura, iubirea de sine, prostia, instabilitatea i lcomia; fiecare din ele, dac le analizm, se opun Unitii. Astfel de defecte sunt boli reale (folosind cuvntul n sens modern), iar continuarea i persistena lor, dup parcurgerea etapei de dezvoltare, atunci cnd tim c sunt greite, duce la materializarea lor n trup sub forma rezultatului dureros pe care l tim ca fiind boala. Orgoliul se datoreaz n primul rnd, lipsei de recunoatere a personalitilor mai slabe i a subordonrii lor fa de suflet i c orice succes nu ni se datoreaz nou ci ne este acordat prin binecuvntare divin; n al doilea rnd, pierderea simului proporiilor, a minusculului din schema Creaiei. Orgoliul, n mod invariabil, refuz acceptarea cu smerenie a Voii Creatorului i aceasta este o aciune contrar acestei Voine. Cruzimea este o negare a unitii tuturor i un eec n a nelege c orice aciune mpotriva altuia este n opoziie cu ntregul i prin aceasta o aciune mpotriva Unitii. Nici un om n-ar trebui s manifeste cruzime fa de cei din preajm sau fa de cei care-i iubesc; datorit legii Unitii evolum pn nelegem c orice om, ca parte a ntregului, trebuie s ne devin aproape i drag, pn cnd, chiar i cei care persecut, revin la sentimente de iubire i simpatie. Ura este opusul Iubirii, inversarea Legii Creaiei. Ea este contrar ntregii scheme divine i reprezint negarea Creatorului; ea conduce numai 13

la fapte i gnduri mpotriva Unitii i contrare celor izvorte din Iubire. Egoismul este o negare a Unitii i a datoriei pe care o avem fa de fraii notri, oamenii, prin punerea n prim plan a intereselor proprii naintea binelui umanitii i a grijii i protejrii celor din jurul nostru. Prostia este eecul nvrii, refuzul de a vedea Adevrul cnd ni se ofer ocazia i conduce la fapte rele care sunt posibile doar n ntuneric i imposibile cnd lumina Adevrului i Inelegerii ne nconjoar. Instabilitatea, indecizia i lipsa de motivaie apar atunci cnd personalitatea refuz s fie condus de suflet i ne face s-i trdm pe alii prin slbiciunile noastre. Aa ceva n-ar fi posibil dac am ti despre Divinitatea Invincibil, de necucerit care este n noi. Lcomia conduce la dorina de putere. Este o negare a libertii i individualitii fiecrui suflet. In loc s recunoasc c fiecare dintre noi am cobort aici pentru a ne dezvolta liber n direcia potrivit numai conform cerinelor sufletului, pentru a-i dezvolta individualitatea i a munci liber i nestnjenit, personalitatea uzurp puterea Creatorului, cu dorina ei lacom de a dicta, modela i comanda. Acestea sunt exemple de boli adevrate, originea i baza tuturor suferinelor i nefericirilor. Fiecare dintre aceste defecte, dac persist n contradicie cu nevoile sufletului, vor produce un conflict care va fi reflectat n mod necesar n trup, producnd un tip specific de boal. Putem s vedem acum c orice tip de boal de care putem suferi ne ghideaz s descoperim greeala care se afl n spatele suferinei. Orgoliul, care este arogana i rigiditatea minii, va da natere la acele boli care produc rigiditate n trup. Durerea este rezultatul cruzimii i prin ea pacientul nva, prin suferina proprie s nu o mai produc altora, att fizic ct i mental. Ura conduce la singurtate, temperament violent 14

incontrolabil, furtuni nervoase i condiii pentru isterie. Bolile introspective nevroza, astenia nervoas i altele asemenea care priveaz viaa de bucurie sunt cauzate de un egoism excesiv. Prostia i lipsa nelepciunii i aduc propriile contribuii n viaa de zi cu zi, iar persistena n a nu vedea adevrul atunci cnd ni se dau ocaziile conduce, n mod natural, la probleme de vedere i auz. Instabilitatea minii conduce la o calitate similar a trupului, la diverse dereglri care afecteaz micarea i coordonarea. Rezultatele lcomiei i dominrii altora sunt bolile care-l transform pe bolnav n sclavul propriului trup, cu dorine i ambiii modelate de boal. Mai mult chiar, afectarea unei pri a trupului nu este ntmpltoare, ci n concordan cu legea cauz-efect i aceasta ne poate ndruma i ajuta. De exemplu, inima, fntna vieii, deci i a iubirii, este atacat atunci cnd nu este dezvoltat suficient iubirea fa de umanitate sau este utilizat greit; o mn afectat arat eec sau aciuni greite; creierul este centrul de control, dac este afectat, aceasta arat lipsa de control a personalitii. Bolile sunt urmarea i reflexia nclcrii legilor. Cu toii suntem gata s admitem c pot rezulta multe ca urmare a manifestrii unui temperament violent, datorit ocului unor veti proaste; dac lucrurile obinuite pot s ne afecteze trupul, cu att mai serios o va face un conflict prelungit dintre suflet i trup, bine nrdcinat. Putem s ne mai mirm c suferinele date de bolile de azi sunt rezultatul unor astfel de conflicte? Nu e cazul s fim deprimai. Prevenirea i vindecarea bolii poate fi gsit descoperind ce este greit n noi nine i eliminnd aceste erori prin dezvoltarea cu seriozitate a virtuilor; nu luptnd mpotriva rului ci practicnd continuu virtuile opuse lui pn cnd acesta va eliminat din structurile noastre. 15

Capitolul 4 Am aflat c nu este vorba de accident n ceea ce privete boala, att cu privire la tipul ei ct i la partea din corp afectat; ca i alte lucruri legate de energie, boala se supune legii cauz-efect. Anumite afeciuni pot fi cauzate de factori fizici, aa cum sunt cele date de otrvuri, accidente, rniri sau excese, dar boala se datoreaz n principal unor erori spirituale aa cum am exemplificat anterior. Pentru o vindecare complet nu trebuie folosite numai mijloacele fizice, cutnd s gsim cele mai bune metode cunoscute n arta vindecrii, ci este nevoie, s ne strduim ct putem de mult s ne utilizm capacitatea de a nltura orice eroare fcut; vindecarea definitiv vine din interior, de la suflet, a crui beneficitate i radiaz armonia prin intermediul personalitii atunci cnd i se permite s o fac. Una din cauzele primare ale tuturor bolilor, egoismul, poate fi eliminat printr-una dintre metodele sigure de eliminare ale tuturor suferinelor, transformarea dragostei de sine n dragoste fa de alii. Dac ne strduim suficient s eliminm egoimul prin iubire i grij pentru cei din jurul nostru, bucurndu-ne de aventura deosebit a cunoaterii i ajutorrii altora, atunci suferinele i durerile proprii vor disprea rapid. Acesta este obiectivul final: eliminarea intereselor proprii atunci cnd suntem n slujba umanitii. El nu are legtur cu stagnarea n viaa n care ne-a plasat Divinitatea. Indiferent c suntem implicai n afaceri sau profesii, bogai sau sraci, monarh sau ceretor, pentru fiecare i pentru toi este posibil s ne vedem de treab acolo unde suntem i s fim o adevrat binecuvntare 16

pentru cei din jur, transmindu-le Iubirea Divin. Marea majoritate dintre noi avem cteva direcii de a ajunge la aceast stare de perfeciune i este surprinztor ct de repede orice persoan poate nainta pe aceste direcii dac face un efort serios prin care dovedete c are ncredere nu numai n propria personalitate ci manifest i o credin puternic n propriul suflet, n Divinitatea din el, ceea ce face ca toate lucrurile s devin posibile. In fiecare dintre noi exist unul sau mai multe defecte care ne ncetinesc evoluia i, acest defect sau aceste defecte, pe care trebuie s ni le gsim i, n timp ce ne strduim s dezvoltm i s extindem dragostea noastr fa de lume, s le eliminm prin exersarea virtuilor opuse lor. Aceasta poate fi la nceput un pic mai dificil, dar pe msur ce practicm cu perseveren virtuile, mpreun cu recunoaterea ajutorului primit de la Divinitatea din noi, acestea se vor dezvolta incredibil de rapid i vor face ca recderea s devin imposibil. In timpul dezvoltrii legii Iubirii Universale n noi, trebuie s nvm s facem tot mai multe lucruri i, cum orice fiin uman iubitoare este un fiu de Dumnezeu, ntr-o zi, dup un anumit timp, va ajunge la perfeciune aa cum sperm s se ntmple cu toi oamenii. Indiferent cum poate s par un om sau o creatur, trebuie s ne reamintim c n ea exist Scteia Divin care va crete ncet i sigur pn cnd va radia prin ea Slava Lui Dumnezeu. Mai mult, problema de tipul corect sau greit, bine sau ru, este pur relativ. Ceea ce este corect n evoluia unui aborigen va fi greit pentru un om mai evoluat al civilizaiei noastre i ceea ce ar putea s reprezinte o virtute pentru un primitiv este greit pentru unul care a atins un stadiu de evoluie spiritual nalt. Ceea ce numim greit sau ru poate s fie bun n 17

realitate, n alt parte, i de aceea este relativ. S ne aducem aminte c idealul standardelor noastre este relativ; pentru animale noi ar trebui s fim adevrai zei, n timp ce noi nine ne considerm departe de standardele sfinilor i martirilor care ne sunt exemple. Trebuie s manifestm compasiune i simpatie pentru cei mai puin evoluai, atta timp ct ne considerm mai evoluai dect ei, dar mai avem destul pn s ne ridicm la nivelul sfinilor i martirilor, care emit permanent lumin n lume. Dac orgoliul ne asalteaz, s ncercm s contientizm c personalitatea proprie nu nseamn nimic, ea fiind incapabil s fac ceva bun sau acceptabil sau s reziste puterilor ntunericului, dac nu este ajutat de Lumina care vine de sus, Lumina sufletului; s ne strduim s nelegem mcar o frntur din omnipotena i inimaginabila mreie a Lui Dumnezeu, care le-a fcut pe toate perfecte, de la lumea dintr-o pictur de ap pn la sistemele de universuri i s ncercm s contientizm nimicnicia noastr i puternica noastr dependen de El. Invm, astfel, s dm importana i respectul cuvenit celor care sunt superiori oamenilor i ct de mare ar trebui s fie smerenia noastr n faa Sfintei Treimi. Dac cruzimea sau ura, ne mpiedic s progresm, s ne aducem aminte c dragostea este fundamentul Creaiei, c n fiecare fiin este ceva bun i c n cei mai buni dintre noi exist i ceva ru. Cutnd binele n ceilali, chiar i n cei care ne-au ofensat, vom nva s ne dezvoltm simpatia i sperana c ei vor vedea cea mai bun cale pentru ei pentru a eleva spiritual. Cea mai mare realizare, pentru toat lumea, va fi manifestarea n toate a iubirii i delicateei iar cnd aceste dou caliti vor fi suficient de dezvoltate, nimic nu ne va mai deranja fiindc vom avea n permanen compasiune i nici o opunere; legea cauzei i efectului conduce la distrugeri atunci cnd se opune rezisten la ceva. Obiectivul 18

vieii este s urmm ceea ce ne dicteaz sufletul, neinfluenai de cei din jur, iar aceasta se ntmpl numai dac ne urmm drumul cu delicatee i, n acelai timp, fr s interferm cu personalitile celorlali sau s cauzm nici cea mai mic traum prin cruzime sau ur. Trebuie s ne strduim s nvm s-i iubim pe ceilali, ncepnd poate cu cte unul i s dezvoltm i s extindem aceast iubire ctre din ce n ce mai muli oameni, pn cnd defectele noastre vor disprea automat. Iubirea nate iubire la fel cum ura nate ur. Vindecarea de egoism se face prin manifestarea grijii i ateniei fa de cei din jur pn la uitarea de sine n facerea faptelor bune. Un dicton al unui ordin clugresc spunea c s ne cutm alinarea propriilor dureri prin alinarea i consolarea semenilor atunci cnd acetia sunt n suferin, i aceasta este cea mai bun modalitate de a ne vindeca de egoism i de afeciunile pe care ea le produce. Instabilitatea poate fi eliminat prin dezvoltarea autodeterminrii n a ne schimba modul de a gndi i de a face lucruri concrete n locul celor vagi sau nebuloase. Chiar dac la nceput se pot face unele erori, este mai bine s acionezi dect s lai ocaziile s treac din cauza indeciziei. Determinarea se va dezvolta curnd, frica de a tri va disprea i experiena ctigat va ghida mintea ctre raionamente mai corecte. Pentru a elimina prostia, ar trebui s nu ne fie fric de experimente i s fim cu mintea treaz i cu ochii i urechile larg deschise ctre orice frm de cunoatere pe care o putem obine. Concomitent, trebuie s avem o gndire flexibil, fr idei preconcepute i convingeri care s ne priveze de ocaziile de a obine o cunoatere nou i mai larg. Ar trebui ca n permanen s fim gata s ne lrgim cunoaterea i s ignorm orice idee orict de nrdcinat ar fi, fiindc numai experiena face ca adevrul 19

s se releveze singur. Ca i orgoliul, lcomia este un obstacol major n elevare i ambele trebuie eliminate fr mil. Rezultatele lcomiei sunt cu adevrat serioase pentru c ea ne face s interferm cu dezvoltarea sufletelor semenilor. Trebuie s contientizm c fiecare fiin exist ca s evolueze n concordan numai cu necesitile sufletului su iar noi nu avem de fcut dect s ne ncurajm fraii s evolueze. Trebuie s-i ajutm s spere i, dac ne este cu putin, s dobndeasc cunoatere i posibiliti lumeti pentru a evolua. Aa cum dorim s fim ajutai s depim dificultile din via, la fel trebuie s fim gata s dm o mn de ajutor celor mai tineri. Aceasta trebuie s fie atitudinea printelui fa de copil, a maestrului fa de oameni, a colegului ctre coleg, de grij, iubire i protecie atta ct este necesar i benefic, fr a interfera nici o clip cu evoluia natural a personalitii, care trebuie s fie aceea aleas cu sufletul. Muli dintre noi am fost condui de sufletul nostru mult mai mult n copilrie i adolescen dect la maturitate. Atunci aveam idei mai clare despre scopul nostru n via, despre eforturile pe care va trebui s le facem i caracterul pe care trebuie s ni-l dezvoltm. Aceasta se ntmpl datorit materialismul, diverselor ntmplri i personaliti cu care ne-am asociat i care ne-au ndeprtat de vocea sufletului i ne-au fixat ntr-o poziie fr idealuri, att de evident n civilizaia noastr. In calitate de prini, educatori sau colegi, ar trebui s nzuim ctre ncurajarea eforturilor de evoluie spiritual ale acelora fa de care avem privilegiul minunat i ocazia de a-i influena, dar s le dm i posibilitatea libertii fa de alii, aa cum sper ei s aib aceast libertate. Intr-un mod similar putem s cutm orice greeal din noi i s o eliminm prin dezvoltarea virtuii opuse ei, prin aceasta eliminnd din noi 20

cauza conflictului dintre suflet i personalitate, care este principala cauz a bolilor. Dac pacientul are credin i fermitate, doar aceast aciune va aduce alinare, sntate i bucurie; pentru cei care nu sunt att de puternici dac vor fi ajutai, n plus, i cu remedii materiale1 de ctre medicii teretri se va ajunge la acelai rezultat. Trebuie s nvm de timpuriu s ne dezvoltm individual ascultndu-ne sufletul, fr team de oameni i vom vedem c nici unul nu interfer cu noi i nu ne oprete de la evoluia spiritual proprie, de la ndeplinirea misiunii personale i de la a ne ajuta semenii; s inem minte c pe msur ce evolum, aducem mai multe binecuvntri celor din jur. Trebuie s fim extrem de ateni cu cei crora le acordm ajutor, indiferent cine sunt ei, astfel nct ajutorul pe care-l dm s vin din suflet i nu dintrun sentiment fals al datoriei impus prin sugestie sau persuasiune de ctre personaliti dominante. Astzi, una dintre tragediile de acest tip rezult din conveniile moderne i este imposibil de calculat miile de aluzii, miliardele de ocazii pierdute, regretele i suferinele cauzate de ele, nenumraii copii care dintr-un sentiment de datorie au pierdut ani de zile lng un printe invalid spiritual, a crui singur boal a fost lcomia dup atenie. Gndiiv la armata de oameni i femei care au fost oprii s fac nite lucruri deosebite pentru omenire pentru c personalitatea lor a fost capturat de ctre indivizi fa de care nu au avut curajul s-i dobndeasc libertatea; copiii care de la vrste fragede tiu care este i i doresc s-i ndeplineasc chemarea predestinat i care din cauza dificultilor ntmpinate, a descurajrilor primite de la alii i voinei slbite alunec ctre alte direcii n via, care-i fac nefericii i incapabili s evolueze aa
1

NT - mai multe detalii despre remediile avute n vedere de dr. Bach n cartea Edward Bach Cei doisprezece vindectori i alte remedii

21

cum ar trebui. Numai ascultnd ce ne spune contiina aflm dac avem o datorie fa de unii sau alii, cum i pe cine s servim, dar orice s-ar ntmpla trebuie s urmm aceaste comanzi pn la limita extrem a posibilitilor noastre. Haidei s nu ne mai fie team s trim; suntem aici pentru a dobndi experien i cunoatere i vom nva prea puin dac nu facem fa realitii i nu ne atingem limitele posibilitilor. Experiena poate fi dobndit n fiecare clip iar adevrurile naturii i ale omenirii pot fi cucerite ntr-o cas de la ar, poate mai mult dect ntr-un ora nghesuit i zgomotos.

Capitolul 5 Lipsa individualitii (aceasta permite interferena cu personalitatea, care evit satisfacerea cerinelor sufletului) are o importan deosebit de mare la apariia bolii i cum ea apare de timpuriu n via, trebuie s discutm despre relaiile corecte dintre printe i copil, profesor i elev. In mod fundamental, meseria de printe are un neles privilegiat (i, ntradevr, poate fi considerat ca un privilegiu divin) de a asigura contactul unui suflet cu aceast lume, de dragul evoluiei. Dac este neleas corect, probabil c nu exist o ocazie mai mare dect aceasta pentru omenire, s fie agentul naterii fizice a unui suflet i s aib grij de personalitatea tnr n primii ani ai existenei ei pe pmnt. Atitudinea prinilor trebuie s dea micului nou venit toat ndrumarea spiritual, mental i fizic ca s-i descopere limitele posibilitilor, reamintindu-i c 22

bebeluul este un suflet individual venit ca s capete experien i cunoatere n modul su propriu, care este n concordan cu nevoile scnteii divine, i c este nevoie s-i acorde libertate pentru a nu-i frna dezvoltarea. Meseria de printe este un serviciu divin i trebuie respectat la fel de mult, dac nu i mai mult, dect orice alt ndatorire asumat. Cum ea este una de sacrificiu, trebuie s inem minte c nu trebuie s se pretind n schimb nimic de la copil, singurul obiectiv fiind numai druirea de iubire, protecie i orientare pn cnd sufletul preia sarcina tinerei personaliti. Independena, individualitatea i libertatea trebuie asigurate de la nceput i copilul va trebui s fie ncurajat, ct se poate de timpuriu n via, s gndeasc i s acioneze singur, pentru el. Orice control parental trebuie abandonat treptat, pe msur ce se dezvolt capacitatea de a se conduce singur, fr restrngeri sau idei false cu privire la datoria prinilor care limiteaz ndeplinirea cerinelor sufletului copilului. Meseria de printe este o funcie n via care trece de la unul la altul i este, n esen, un dar temporar de ndrumare i protecie pentru o scurt perioad de timp, dup care ea trebuie s nceteze i s lase copilul liber s evolueze singur. Trebuie reamintit c s-ar putea ca copilul, de care avem grij temporar, s fie un suflet mai btrn i mai mare spiritual dect al nostru i atunci controlul i protecia ar trebui s fie limitate doar la nevoile tinerei personaliti. Meseria de printe este o ndatorire sacr, temporar n caracteristicile ei, care trece de la o generaie la alta. Ea nu nseamn dect s te pui n slujba copilului i fr obligaii pentru tnr, care trebuie lsat liber s se dezvolte n modul su propriu pentru a deveni pe deplin capabil s fac acelai lucru peste un numr de ani. De aceea, copilul nu 23

trebuie s aib restricii, obligaii i obstrucii, tiind c meseria de printe a fost mai nainte dat tatlui i mamei sale i c ea poate deveni sarcina sa pentru alt suflet. Prinii, n mod deosebit, ar trebui s fie ateni la orice dorin de a modela personalitatea tnrului dup ideile i dorinele lor i ar trebui s se abin de la orice control exagerat sau cerere de favoruri n schimbul sarcinii lor naturale i privilegiului divin de a fi intermediarul care ajut sufletul s ia contact cu lumea aceasta. Orice dorin de a controla sau de a aranja viaa tnrului din motive personale reprezint o form teribil de lcomie care nu trebuie exprimat fiindc va lsa urme adnci n prini transformndu-i la btrnee n adevrai vampiri. Trebuie s refuzm categoric s fim robii de lcomia care ne oblig s-i posedm pe ceilali. Trebuie s ncurajm n noi nine arta de a drui i s o dezvoltm pn cnd, prin sacrificiile ei, vom elimina orice urm din aciunea advers. Profesorul trebuie s aib n permanen n minte c treaba lui este numai aceea de a acorda tnrului ndrumare i ocazia de a nva despre aceast lume i via, astfel nct fiecare copil s dobndeasc cunoatere n felul su propriu; dac este lsat liber, n mod instinctiv copilul alege ceea ce are el nevoie pentru a avea succes n aceast via. Adic, nimic mai mult dect grija i ndrumarea care s-l fac pe elev s dobndeasc cunoaterea de care el are nevoie. Copilul ar trebui s-i reaminteasc c meseria de printe, ca pe o emblem a puterii creatoare, reprezint o misiune divin, care nu are nevoie de restricii i obligaii care ar putea s frneze viaa i misiunea tiute de propriul suflet. Este imposibil s se estimeze la civilizaia actual suferina nespus, defectele fizice i dezvoltarea caracterelor dominatoare pe care le produce lipsa acestei amintiri. In majoritatea cazurilor, prinii i 24

copiii i construiesc mpreun singuri nchisori din cauza unor motivaii false i a unor concepii greite despre relaiile dintre prini i copii. Aceste nchisori lipsesc de libertate, stnjenesc viaa, deviaz dezvoltarea natural i produc nefericire tuturor celor implicai, precum i boli mentale, nervoase i fizice care produc dureri acestor oameni ntr-o proporie extrem de mare n zilele noastre. Nu se poate contientiza prea clar c fiecare suflet ntrupat vine aici pentru obiectivul specific de a cpta experien i cunoatere i a-i perfeciona personalitatea pentru a atinge idealurile aduse de suflet. Indiferent de relaiile pe care le avem, so-soie, printe-copil, frate-sor, magister-discipol, pctuim mpotriva Creatorului i mpotriva semenilor dac mpiedicm, din motive personale, dorina de evoluie spiritual a altui suflet. Singura noastr sarcin care trebuie ndeplinit este cea dictat de propria contiin i aceasta nu va fi niciodat schimbat de dominaia altei personaliti. Haidei s ne amintim fiecare c sufletul a cobort pentru a-i ndeplini misiunea personal i c dac nu o ndeplinete, chiar i incontient, se va dezvolta n mod inevitabil un conflict ntre suflet i personalitate care se va transforma n mod necesar ntr-o form de boal la nivel fizic. Intr-adevr, se poate ca un individ s aib chemarea de a-i dedica viaa numai unei singure persoane, dar, nainte de a o face, s-l lsam s afle dac aceasta este misiunea sufletului su i c nu este o sugestie a unei alte personaliti dominatoare care l-a influenat puternic sau ideea fals a unei datorii care l ndrum n mod greit. S-l lsm s-i aduc aminte c a venit n aceast lume pentru a fi un nvingtor, s capete fora necesar mpotriva celor care ar vrea s-l controleze i s ajung la stadiul de a trece prin via fcndu-i misiunea cu calm i linite, neabtut i 25

neinfluenat de nici o fiin cu trup, condus cu calm de vocea propriului su suflet. Marea majoritate a ncercrilor vor fi acas, n familie, unde, nainte de a-i ctiga libertatea de a nvinge n lumea aceasta, el se va elibera pe el nui de orice dominaie i control din imediata apropiere. Orice individ, att adult ct i copil, are ca misiune s se elibereze singur2 de controlul dominant al altora i ar trebui s-i aminteasc urmtoarele: mai nti, c cel care vrea s-i fie duman trebuie privit aa cum este privit n sport adversarul, ca pe o personalitate cu care vrem s jucm n jocul Vieii fr nici o urm de nverunare i c, dac nu am avea astfel de adversari, am pierde ocazia de a ne dezvolta curajul i individualitatea; n al doilea rnd, c victoria adevrat n via vine prin dragoste i delicatee i c, ntr-o astfel de competiie nu trebuie folosit fora; c prin cultivarea continu a simpatiei ocrotitoare, a bunvoinei, i, dac se poate, a afeciunii - sau i mai bine - a dragostei fa de adversar, se poate dezvolta el nsui astfel nct, n timp, s poat s-i urmeze foarte uor i n linite chemarea contiinei fr s permit nici o interferen nedorit. Cei care domin cer mult ajutor i ndrumare pentru a li se da posibilitatea de a contientiza marele adevr universal al Unitii i pentru a nelege bucuria fraternitii. A-i lipsi de astfel de lucruri nseamn s-i lipseti de fericirea real a vieii i astfel de oameni trebuie ajutai att ct ne este cu putin. Dac suntem slabi atunci le vom permite s-i extind influena i nu-i vom ajuta cu nimic; refuzul politicos de a ne controla i ncercarea de a-i face s contientizeze bucuria druirii i va ajuta pe drumul elevrii. Ctigarea libertii proprii, a individualitii i independenei vor
2

NT - mai multe in cartea Edward Bach - Elibereaz-te singur

26

aduce, n majoritatea cazurilor, mai mult curaj i credin. Dar, n ceasurile ntunecate i cnd succesul pare imposibil, s ne aducem aminte c pentru copiii Lui Dumnezeu nu trebuie s existe fric, c sufletele noastre ne dau numai acele sarcini pe care le putem duce la bun sfrit i c, avnd curaj i credin n Divinitate, izbnda va fi de partea tuturor celor care continu strduina.

Capitolul 6 Cnd contientizm c Iubirea i Unitatea sunt fundamentul Creaiei, c suntem copiii Iubirii Divine i c eterna cucerire a tuturor relelor i suferinelor va fi realizat cu delicatee i iubire, unde putem plasa n aceast imagine minunat practici cum ar fi vivisecia i grefarea glandelor animale? Suntem nc att de primitivi, de pgni nct s mai credem c prin sacrificarea animalelor care au fost torturate i omorte vom fi capabili s scpm de consecinele propriilor greeli i erori? Acum 2500 de ani Budha a artat lumii inutilitatea sacrificrii creaturilor. Umanitatea are o datorie uria fa de animalele torturate i omorte fiindc, departe de a obine rezultate utile pentru oameni prin astfel de practici inumane, acestea nu au condus la nimic altceva dect la distrugeri i stricciuni care afecteaz att lumea animal ct i pe cea a oamenilor. Ct de departe sunt cei din occident de aceste idealuri frumoase din India strveche, cnd iubirea fa de toate creaturile pmntene a fost att de mare nct oamenii au fost educai i antrenai s vindece bolile, nu numai ale animalelor ci i ale psrilor. Mai mult, acolo era un sanctuar uria pentru 27

toate tipurile de via i exist o aversiune att de mare fa de oamenii care fceau s sufere creaturile inferioare nct celor care au vnat ceva le era refuzat ajutorul medical cnd erau bolnavi, pn cnd fgduiau solemn c renun la o astfel de practic. Haidei s nu mai vorbim mpotriva celor care practic vivisecia, mcar pentru aceia dintre ei care respect principiile cu adevrat umanitare i care sper i se strduiesc s gseasc alinare pentru suferina uman; motivele lor sunt suficient de bune, dar nu au nelepciune i au puin cunoatere privind esena vieii. Dei motivul este bun el este insuficient, fiind nevoie s fie combinat cu nelepciune i cunoatere. Lsnd deoparte oroarea magiei negre asociat cu transplantul de organe, nu vom scrie dect c rugm fierbinte orice fiin uman s se fereasc de transplant ca fiind de mii de ori mai ru dect ciuma, pentru c este un pcat mpotriva lui Dumnezeu, a omului i animalului. In afar de o excepie sau dou nu exist puncte de sprijin pentru decderea medicinii moderne; demolarea este util numai dac reconstruim o cldire mai bun dar, cum n medicin fundaia unei construcii noi este laic, s ne concentrm la a aduga una sau dou pietre acestui templu. Nu este vorba de o critic privind valoare profesiei de astzi; sistemul este total greit, nu o anumit persoan; este un sistem prin care medicul, numai i numai din considerente economice, nu are timp s administreze linitit tratamentul sau ocazia s mediteze i s se gndeasc care ar fi motenirea celor care i consacr viaa pentru a ngriji bolnavii. Cum spunea Paracelsus, un medic serios ngrijete cinci i nu cinzeci de pacieni ntr-o zi - un ideal impracticabil azi pentru practician. Inceputul unei arte a vindecrii noi i mai bune este naintea noastr. 28

Acum o sut de ani homeopatia lui Hahnemann a fost ca prima gean de lumin a dimineii dup o lung noapte ntunecat i ea va juca un rol mare n medicina viitorului. Mai mult, atenia care se d n prezent mbuntirii condiiilor de trai i pentru asigurarea unei alimentaii mai bune i mai curate vine n ntmpinarea prevenirii mbolnvirilor; aceste micri care sunt ndreptate pentru a aduce la cunotin oamenilor att conexiunea dintre decderea spiritual i boal, ct i vindecarea care se poate obine prin perfecionarea minii traseaz direcia ctre epoca n care boala va disprea. Prima modalitate de prevenire a apariiei i instalrii bolii este s ncetm s facem acele aciuni care i dau putere; a doua, s eliminm defectele pe care le avem, care vor permite n viitor mbolnvirea. Atingerea acestor obiective este, ntradevr, o victorie; cnd ne eliberm singuri vom putea s-i ajutm pe ceilali. Aceasta nu este att de dificil de fcut aa cum ar putea prea la prima privire; ne ateptm s dm tot ce avem mai bun i tim c aceasta se poate pentru toi dac ne vom asculta fiecare sufletul. Viaa nu ne cere sacrificii de nenchipuit, ea ne cere s ne trim zilele cu bucurie n inim i s binecuvntm tot ce este n jur, astfel c atunci cnd vom prsi lumea, aceste nimicuri vor fi valoroase pentru vizita noastr pe pmnt pentru c ele arat c ne-am ndeplinit misiunea. Invturile religioase, dac sunt citite n mod corespunztor, ne spun las tot i urmeaz-Mi, a crei interpretare este s ne dm pe noi nine, n totalitate, cerinelor sufletului i nu, aa cum i imagineaz unii, s ne lipsim de cas i confortul ei, de dragoste i de lucrurile care ne plac; adevrul este departe de toate acestea. Un prin al unui inut, cu toate splendorile palatului, poate fi o man cereasc i o binecuvntare pentru oamenii din inutul lui i chiar pentru ntreaga lume; ct de multe s-ar putea 29

pierde dac acest prin imaginar ar avea ca datorie s intre ntr-o mnstire. Funciile vieii n orice domeniu, de la cea mai modest la cea mai nalt, trebuie ndeplinite iar ghizii divini ai destinelor noastre tiu ce funcii ne sunt necesare s ne ajute; ceea ce se ateapt de la noi este s ne ndeplinim sarcinile cu graie i pe deplin. Exist sfini n fabrici i n sala mainilor unei nave, la fel cum sunt demnitile din ordinele religioase. Nici unei fiine de pe pmnt nu i se cere s fac mai mult dect poate s fac i dac ne strduim s dm tot ce este mai bun n noi, ntotdeauna ghidai de suflet, sntatea i fericirea devin posibile pentru fiecare dintre noi. Cea mai mare parte a ultimilor dou mii de ani ai civilizaiei occidentale a fost marcat intens de materialism iar realizarea scopurilor spirituale ale existenei a fost n mare parte pierdut prin atitudinea minii care a fost programat ctre posesiuni, ambiii, dorine i plceri, puse deasupra sensului real al vieii. Adevratul motiv al existenei umane pe pmnt a fost umbrit de nelinitea obinerii, n aceast ncarnare, numai a ctigurilor materiale. A existat o perioad cnd viaa a fost foarte grea datorit lipsei confortului real, a ncurajrii i nlrii aduse de realizarea unor lucruri care sunt mai presus dect cele din lumea material. De-a lungul ultimelor secole, religiile au prut multor oameni mai degrab ca nite legende, fr suport n viaa lor, n loc s fie esena adevrat a existenei lor. Adevrata natur a sufletului, cunoaterea vieilor anterioare i viitoare, diferite de cea prezent, au avut o semnificaie foarte mic, n loc s fie ghidul i stimulul oricrei aciuni. Mai degrab am fugit de lucrurile mari i am ncercat s ne facem viaa att de uoar pe ct a fost posibil eliminnd din minte tot ce nu este fizic, material, devenind astfel dependeni de plcerile pmnteti pentru a compensa ncercrile prin care am trecut. Aa se face c obiectivul acestor secole a devenit s ai 30

poziie, rang, avere i proprieti materiale; cum astfel de lucruri sunt tranzitorii i pot fi obinute i pstrate numai cu mult nelinite i concentrare asupra lucrurilor materiale, generaiile trecute au trit la un nivel infinit mai cobort dect cel normal pentru omenire, lipsite de pace n suflet i fericire. Adevrata pace a sufletului i minii este atins dac avansm spiritual i nu se poate obine numai prin acumularea de averi, indiferent ct de mari sunt acestea. Timpurile se schimb i sunt multe semne care arat c aceast civilizaie a nceput s treac de la materialismul pur la cerina cunoaterii realitilor i adevrurilor universului. Creterea general i rapid a interesului care se manifest astzi pentru cunoaterea adevrurilor metafizice, creterea numrului celor care doresc informaii asupra existenei de dinainte i de dup aceast via, gsirea metodelor de a nvinge boala prin credin i mijloace spirituale, cutarea i cercetarea nvturilor strvechi i a nelepciunii Orientului, sunt semne c oamenii de azi au nceput s ntrezreasc realitatea lucrurilor. Astfel, cnd ajungem la problema vindecrii putem s nelegem c i aceasta va ine pasul cu timpurile i i va schimba metodele de la cele ale materialismului grosier la cele ale unei tiine bazate pe realitile Adevrului, guvernate de aceleai legi divine care guverneaz esena noastr adevrat. Vindecarea va trece de la domeniul metodelor fizice de tratare a corpului fizic la vindecarea spiritual i mental, prin aducerea armoniei dintre suflet i minte, care va eradica adevrata cauz primar a bolii, apoi va permite ca mijloacele fizice necesare s completeze vindecarea trupului. Pare extrem de posibil c, dac profesia medical nu va contientiza aceste lucruri i nu va avansa mpreun cu evoluia spiritual a oamenilor, 31

arta vindecrii poate trece n mna ordinelor religioase sau n cea a vindectorilor nnscui care exist n fiecare generaie, care au trit mai mult sau mai puin neobservai, adesea mpiedicai s-i urmeze chemarea natural de atitudinea celor mai catolici dect papa. Medicul viitorului va avea de atins dou inte deosebite. Prima va fi aceea de a ajuta pacientul s se cunoasc pe el nsui i s-i descopere greelile fundamentale pe care le poate face, deficienele de caracter care ar trebui remediate i defectele care trebuie eliminate i nlocuite cu virtuile corespunztoare. Un astfel de medic va fi un student srguincios al legilor care guverneaz umanitatea i natura uman astfel nct s poat recunoate la toi cei care vin la el acele elemente care sunt cauza conflictului dintre suflet i personalitate. El trebuie s fie capabil s consilieze pacientul cum s-i restabileasc mai bine armonia necesar vindecrii, ce aciuni mpotriva Unitii s nu le mai fac i virtuile necesare care trebuie dezvoltate pentru a-i elimina defectele. Fiecare caz va necesita un studiu amnunit i aceasta nu se va putea face dect de cei care i-au dedicat o mare parte din via cunoaterii omenirii i n cror inim exist dorina de a ajuta. Acetia vor fi capabili s ndeplineasc cu succes munca divin pentru umanitate de a deschide ochii celor care sufer, s-i ilumineze asupra motivelor existenei lor i s inspire speran, linite i credina c vor fi capabili s-i nving suferina. Astfel, eliminarea bolii va depinde de cum va contientiza umanitatea adevrul legilor inalterabile ale Universului nostru i de cum se va adapta cu smerenie i supunere la aceste legi, astfel nct s aduc pacea dintre suflet i minte, dobndind bucuria i fericirea adevrat a vieii. O parte dintre medici vor ndruma suferinzii s cunoasc astfel de adevruri i s contientizeze modul n care i redobndesc armonia, s-i ajute s cread 32

n Dumnezeu, care le poate face pe toate, i s le administreze acele remedii fizice care s-i ajute n armonizarea personalitii i vindecarea trupului.

Capitolul 7 Am ajuns la cea mai important problem: cum putem s ne ajutm pe noi nine? Cum putem s ne meninem mintea i trupul ntr-o stare de armonie care s fac dificil sau imposibil instalarea bolii, pentru c este foarte clar faptul c o personalitate lipsit de conflict este imun fa de boli. Mai nti, s lum n considerare mintea. Am discutat deja despre necesitatea cutarii n noi nine a defectelor care ne fac s acionm mpotriva Unitii i n dizarmonie cu ceea ce ne spune Sufletul i despre eliminarea defectelor prin dezvoltarea virtuilor corespunztoare. Aceasta se poate face, aa cum deja am artat, printr-o autoexaminare sincer care ne va arta natura greelilor noastre. Sftuitorii notri spirituali, medicii adevrai i prietenii notri buni ar trebui s ne poat sprijini pentru a obinere o imagine adevrat despre noi, dar metoda cea mai bun pentru a nva aceasta este prin calmarea gndurilor i meditaie, prin aducerea n interiorul nostru a unei stri de pace i linite n care Sufletul nostru s ne poat vorbi prin intermediul contiinei i intuiiei, ghidndu-ne n concordan cu nevoile sale. Dac vom reui, n fiecare zi, s stm un pic linitii ntr-un loc ferit, fr a fi ntrerupi, s ne golim mintea sau s ne gndim cu calm la ceea ce avem de fcut n via, vom vedea c dup un 33

timp aceste momente ne-au fost de mare folos i c am primit sclipiri de cunoatere i ndrumare prin intermediul lor. Aflm c ne vin rspunsuri la ntrebrile privind problemele dificile ale vieii i c devenim capabili s alegem cu ncredere drumul corect. Pe parcursul acestor perioade, trebuie s pstrm n inim o dorin serioas de a ne pune n slujba umanitii i de a lucra n concordan cu ceea ce ne dicteaz Sufletul. S ne amintim c atunci cnd gsim greeala, remedierea nu nseamn a lupta mpotriva ei i nici a folosi voina i energia pentru a elimina ceea ce este greit, ci dezvoltarea constant a virtuii opuse, care automat v spla din structurile noastre toate urmele greelii. Aceasta este metoda adevrat i fireasc de perfecionare i de eliminare a rului, infinit mai uoar i mai eficient dect lupta cu un anume defect. Lupta mpotriva unui defect i mrete acestuia puterea, ne menine atenia asupra prezenei sale i, ntr-adevr, ne aduce o btlie iar cel mai mare succes la care ne putem atepta este cucerirea prin nbuire, extrem de nesatisfctoare, pentru c inamicul este nc n noi i ntr-un moment de slbiciune i recapt puterile. A uita greeala i a ne strdui n mod contient s ne dezvoltm calitatea opus ei, vor face manifestarea defectului imposibila, aceasta fiind adevrata victorie. De exemplu, dac n natura firii noastre exist cruzime, ne putem spune n mod continuu: Nu voi fi crud" i astfel vom evita s greim n aceast direcie; succesul acestei metode depinde de puterea minii iar n stri de slbiciune am putea s uitm pentru moment de bunele noastre intenii. Dac ne dezvoltm sentimentul de simpatie adevrat fa de oameni, aceasta calitate va face imposibil manifestarea cruzimii, o dat i pentru totdeauna, pentru c vom evita cu oroare orice act de cruzime potenial datorit sentimentului de simpatie. In acest caz, nu este vorba 34

despre o suprimare, despre nici un duman ascuns care s apar n prim plan, cnd avem garda cobort, pentru c simpatia va ndeprta complet din firea noastr posibilitatea oricrei aciuni care ar putea s rneasc pe cineva. Aa cum am vzut, bolile structurii fizice ne ajut s contientizm care sunt dizarmoniile mentale care le-au produs i dac vrem s avem succes ar trebui s avem chef de via, s privim existena nu numai ca pe o datorie pe care s o ndeplinim cu ct mai mult rbdare cu putin, ci s i trim bucuria adevrat a aventurii care este cltoria noastr prin aceast lume. Poate c una dintre cele mai mari tragedii ale materialismului o reprezint apariia plictiselii i pierderea adevratei fericiri interioare; ea i nva pe oameni s caute mulumire i compensaie pentru probleme n plcerile lumeti, iar acestea nu pot aduce nimic altceva dect o amnare temporar a dificultilor pe care le avem. Odat ce am nceput s cutm compensaii pentru ncercrile prin care trecem n distracii platite cu bani, intrm ntr-un cerc vicios. Amuzamentul, distracia i frivolitatea sunt bune pentru toi, dar nu i cnd depindem permanent de ele pentru alinarea suferinelor. Distraciile lumeti de toate felurile au crescut n mod constant n intensitate pentru a deveni mai atractive, iar emoia puternic de ieri devine plictiseala de mine. De aceea continum s cutm alte distracii i excitaii mai puternice, pn cnd devenim saturai i nu mai putem obine uurare din aceast direcie. Intr-o form sau alta, dependena de distraciile lumeti ne face pe toi nite Fauti i, chiar dac nu contientizm pe deplin, viaa devine puin mai mult dect o prob de rbdare, lipsit de verva i bucuria care ar trebui s fie motenirea fiecrui copil i pe care ar trebui s le avem pn n ultimele ore ale vieii. Stadiul 35

extrem este atins, n prezent, prin eforturile tiinifice de a obine ntinerirea, prelungirea vieii i creterea plcerilor senzuale prin intermediul practicilor diabolice. Starea de plictiseal este responsabil pentru ptrunderea, n fiecare dintre noi, a mai multor boli dect ne dm seama, tendina fiind s apar de timpuriu n cursul vieii, bolile asociate ei aprnd la vrste foarte fragede. Astfel de probleme nu ar aprea dac am accepta adevrul despre Divinitatea noastr interioar, despre misiunea noastr n via i astfel am avea bucuria de a dobndi experien i de a-i ajuta pe ceilali. Antidotul plictiselii este manifestarea unui interes activ i plin de via fa de tot ce ne nconjoar, studierea vieii de-a lungul ntregii zile, s nvm, s nvm i iar s nvm, de la oamenii din jurul nostru i din ntmplrile vieii, Adevrul care st n spatele tuturor lucrurilor, s ne dedicm cu totul artei de a dobndi cunoatere i experien, ateni la ocaziile n care putem folosi ceea ce am dobndit n folosul nsoitorilor notri prin via. Astfel, fiecare clip de munc i joac ne va aduce cheful de a nva, dorina de a experimenta lucruri adevrate, experiene adevrate i fapte care merit s fie fcute, iar pe msur ce ne dezvoltm aceste nsuiri, vom afla c ne-am recptat capacitatea de a ne bucura de cea mai nensemnat ntmplare, iar situaiile pe care anterior le consideram obinuite i extrem de monotone vor redeveni ocazii de cercetare i aventur. Lucrurile simple ale vieii sunt cele n care se regsete plcerea adevrat, pentru c lucrurile simple sunt situate cel mai aproape de marele Adevr. Resemnarea, care face ca omul s devin un trector absent n cltoria vieii, deschide ua diferitelor influene adverse care nu ar fi avut niciodat ocazia s intre dac n cursul existentei noastre zilnice am fi avut 36

prezente spiritul i bucuria aventurii. Indiferent de locul n care suntem, ca muncitor ntr-un ora cu miliarde de locuitori sau ca un cioban singuratic pe dealuri, haidei s ne strduim s facem monotonia interesant, ndatoririle de rutin s devin ocazii vesele pentru experiene i viaa zilnic s se transforme ntr-un studiu intens al umanitii i a legilor fundamentale ale Universului. In orice loc exist multiple ocazii de observare a legilor Creaiei, att n muni sau n vi ct i printre oameni. Mai nti de toate, haidei s transformm viaa ntr-o aventur absorbant de interesant, n care plictiseala nu mai este posibil i, prin cunoaterea astfel dobndit, s cutm s ne armonizm minile cu sufletele i cu Unitatea mrea a Creaiei lui Dumnezeu. Un alt ajutor fundamental este s ne eliberm de toate fricile. In realitate, frica nu are nici un loc n regatul firii omului, ntruct Divinitatea din noi, adic noi nine, este de nenvins i nemuritoare, iar dac putem s contientizm acest lucru vom vedem c noi, Copiii lui Dumnezeu, nu avem de ce s ne temem. In epoca materialist, frica crete proporional cu importana pe care o dm posesiunile lumeti (legate fie de trupul fizic, fie de bogiile exterioare). Dac aceste lucruri reprezint lumea noastr, ntruct sunt trectoare, att de dificil de obinut i att de greu de pstrat n siguran doar pentru scurt timp, ele aduc n noi maximul de anxietate datorit grijii ca nu cumva s pierdem vreo ocazie de a le acapara atunci cnd aceasta s-ar ivi. De aceea trim ntr-o stare de fric permanent, contient sau incontient, pentru c n sinea noastr tim c astfel de posesiuni ne pot fi rpite n orice clip i c, cel mai adesea, pot fi ale noastre doar pentru scurt timp. In aceast epoc, frica de boala s-a dezvoltat pn cnd a atins o mare putere de vtmare, ntruct deschide ua pentru acele lucruri de 37

care ne temem i le face intrarea mai uoar. O astfel de fric este n realitate egoism, pentru c atunci cnd suntem absorbii cu totul n a face bine celorlali, nu mai avem timp s ne nfricoeze bolile personale. Frica joac un mare rol, n prezent, la intensificarea bolilor, iar tiina modern a intensificat dominaia terorii prin rspndirea larg ctre public a descoperirilor sale, care sunt n mare parte semi-adevruri. Cunotinele despre bacterii i diveri germeni asociai cu bolile au creat confuzie n minile a zeci de mii de oameni iar prin groaza provocat i-au fcut i mai susceptibili la atacurile bacteriene. In timp ce formele inferioare de via, precum bacteriile, pot juca un rol sau sunt asociate cu bolile fizice, ele nu reprezint n nici un caz ntregul adevr al problemei, aa cum poate fi demonstrat tiinific sau prin dovezile vieii de zi cu zi. Exist un factor pe care tiina nu reuete s-l explice pe baze fizice i anume de ce unii oameni sunt afectai de anumite boli, iar alii reuesc s scape, dei ambele categorii sunt la fel de expuse posibilitii de infectare. Materialismul uit c exist un factor deasupra planului fizic, care n cursul obinuit al vieii protejeaz sau crete susceptibilitatea anumitor indivizi fa de boal, indiferent de natura acesteia. Frica, prin efectul ei deprimant asupra mentalitii noastre, cauzeaz dizarmonie n corpurile fizic i magnetic, pavnd drumul invaziei; dac doar bacteriile sau alte mijloace fizice ar reprezenta cu siguran, cauza unic a bolilor, atunci ntr-adevr ar trebui s ne temem foarte tare. Dar cnd contientizm c pn i n cea mai rea dintre epidemii doar o parte dintre cei expui la infecie se mbolnvesc i c, aa cum am vzut deja, cauza real a bolii se afl n personalitatea noastr i se afl sub controlul nostru, atunci avem motive s continum fr team, s gsim remediul n noi nine. Putem s ne scoatem din minte toate fricile legate de faptul c mijloacele fizice sunt 38

singura cauz a bolilor, tiind c o astfel de anxietate ne face mai susceptibili la mbolnviri. Dac ne strduim s avem o personalitate armonioas atunci putem s anticipm boala la fel cum anticipm c vom fi lovii de un fulger sau de o bucat de meteorit care cade pe pmnt. Haidei acum s discutm puin despre corpul fizic. Nu trebuie niciodat s uitm c acesta este doar locuina pmnteasc a Sufletului, n care acesta st doar o perioad scurt de timp, pentru a putea fi n stare s intre n contact cu lumea n vederea dobndirii de experien i cunoatere. Fr a ne identifica prea mult cu propriul corp, trebuie, totui, s-l tratm cu respect i grij astfel nct s fie suficient de sntos i s ne ajute s ne ndeplinim misiunea personal. Nu trebuie s devenim obsedai sau anxioi n legtur cu corpul nici mcar pentru o clip, dar trebuie s nvm s fim contieni de existena sa doar pentru ceea ce este: un vehicul al Sufletului i minii i un instrument prin care se manifest voina noastr. Curenia exterioar ct i cea interioar sunt extrem de importante. Noi, oamenii occidentali folosim ap fierbinte care deschide porii pielii i permite intrarea murdriei n interior. Mai mult de att, utilizarea excesiv a spunului face suprafaa corpului lipicioas. Splatul cu ap rece sau la temperatura corpului, sub forma duului sau ca o baie scurt, este o metod natural i menine corpul ntr-o stare mai bun de sntate; trebuie folosit numai acea cantitate de spun care s ndeprteze murdria urmat de cltirea cu ap din abunden. Curenia intern depinde de regimul alimentar i trebuie s alegem tot ceea ce este curat i nutritiv, ct mai proaspt, adic fructe, legume i nuci, hran natural. Carnea trebuie evitat cu orice pre; nti, pentru c produce prea multe toxine n corp, n al doilea rnd, pentru c stimuleaz un apetit anormal i excesiv i, n al treilea rnd, pentru c obinerea ei se 39

face prin manifestarea cruzimii la adresa lumii animale. Pentru curarea interioar a corpului trebuie consumate multe lichide, precum apa, vinurile naturale i alte produse preparate direct din rezervele Naturii, evitnd buturile acidulate i pe cele distilate. Somnul nu trebuie s fie excesiv de lung, cei mai muli dintre noi avem mai mult control asupra noastr nine n starea de veghe, dect n starea de somn. O veche zictoare zice: Cnd te ntorci pe o parte e vremea s te ridici din pat" - este un ghid excelent al momentului n care ar trebui s ne trezim. Hainele trebuie s fie uoare ca greutate i n acelai timp clduroase, adecvate temperaturii exterioare; ele trebuie s permit aerului s ajung la corp, iar razelor soarelui i aerului proaspt trebuie s li se permit s ne ating pielea n toate ocaziile posibile. Apa i bile de soare sunt mari surse de sntate i vitalitate. Veselia trebuie ncurajat n orice ocazie i trebuie s refuzm s fim chinuii de ndoieli i depresie, amintindu-ne c acestea nu ne aparin, pentru c Sufletul nostru cunoate numai bucurie i fericire.

Capitolul 8 Invingerea bolii va depinde n principal de urmtoarele aspecte: n primul rnd, de contientizarea Divinitii din noi i, n consecin, a puterii noastre de a depi tot ce este ru; n al doilea rnd, de cunoaterea faptului c principala cauz a bolii este dizarmonia dintre personalitate i suflet; n al treilea rnd, de voina i capacitatea de a descoperi greelile 40

care au produs aceast dizarmonie; i, n patrulea rnd, de eliminarea acestor greeli prin dezvoltarea virtuilor opuse lor. Sarcina, derivat din arta vindecrii, pe care o avem este de a contientiza cunoaterea necesar i mijloacele prin care putem s ne nvingem bolile i, suplimentar, s ne administrm acele remedii care ne vor ntri corpurile fizic i mental astfel nct s avem mai mult succes. Numai aa vom fi cu adevrat capabili s eliminm cauza real a bolilor i s avem succes n eliminarea ei. coala medical a viitorului nu se mai ocupa de modificrile produse de boli, care au un caracter secundar, i nici nu va mai da importan leziunilor fizice sau administrrii medicamentelor de sintez (droguri i chimicale), care astzi doar calmeaz simptomele, ci cunoscnd adevrata cauz a bolilor i va concentra eforturile spre dobndirea armoniei dintre trup, minte i suflet care va aduce alinarea suferinelor i va vindeca boala. Cazurile de mbolnvire iminent vor fi prevenite prin corectarea din vreme a minii. Dintre tipurile de remedii care vor fi folosite vor fi acelea obinute din plantele care se gsesc n farmacia naturii, care au capacitatea divin de a vindeca mintea i trupul omenesc. Trebuie ca fiecare s manifeste pacea, armonia, individualitatea i fermitatea n atingerea obiectivului de a atinge perfeciunea, care va fi atins pn la urm, pe msur ce ne cretem cunoaterea c, n esen, suntem copiii Lui Dumnezeu, c avem originea divin n noi i c putem atinge perfeciunea dac facem eforturi n acest sens. Aceast realitate trebuie s creasc n noi pn cnd va deveni trstura dominant a existenei noastre. Trebuie s manifestm statornic pacea, imaginndune mintea ca pe un lac care trebuie meninut linitit, fr valuri sau vlurele care s-i perturbe linitea, i s dezvoltm treptat aceast stare 41

pn cnd nici un eveniment din via, nici o circumstan, nici o alt personalitate s nu fie capabil s mite suprafaa acestui lac i s nu mai simim nici un sentiment de iritabilitate, depresie sau ndoial. Va fi nevoie s ne gndim n linite n fiecare zi la frumuseea pcii i la beneficiile pe care ni le aduce calmul i s contientizm c nu trebuie s ne ngrijorm c vom rni pe cineva dac le vom face pe toate cu calm i n linite fiindc toate aciunile pe care ntreprindem vor deveni mai eficiente. Armonizarea modului nostru de via n concordan cu nevoile sufletului i pstrarea acelei stri de pace interioar n care ncercrile i perturbrile datorate lumii ne las netulburai este, ntradevr, o realizare deosebit i ne aduce acea Pace care depsete nelegerea; dei la nceput poate prea ceva de dincolo de vise, ea exist n realitate i poate deveni realitate pentru oricine manifest rbdare i perseveren. Nu ni se cere tuturor s fim sfini, martiri sau oameni renumii; celor mai muli dintre noi le sunt alocate sarcini mai puin remarcabile. Dar de la toi se ateapt s nelegem bucuria i aventura vieii i s ne realizm cu voioie misiunea personal pe care o avem de la Divinitate. Pentru aceia care sunt bolnavi, pacea minii i armonia cu sufletul sunt cel mai mare ajutor pentru vindecare. Medicina viitorului va da mult mai mult atenie dezvoltrii acestora la pacient dect se d astzi cnd, nu se poate evalua evoluia unui caz dect numai cu ajutorul mijoacelor tiinifice materialiste care msoar mai frecvent dect este necesar temperatura i o serie de consultaii care ntrerup n loc s stimuleze repaosul i relaxarea trupului i minii att de necesare pentru recuperare. Nu exist nici o ndoial c n stadiile incipiente, cnd apar indispoziii minore, dac am putea avea cteva ore de relaxare complet i de armonie cu sufletul, boala va fi eliminat. In astfel de momente avem 42

nevoie s aducem n interiorul nostru o frm din acel calm, simbolizat de Hristos pe corabia aflat n furtun pe Marea Galileei cnd El a poruncit mrii: Taci! Inceteaz! Viziunea noastr asupra vieii depinde de apropierea dintre personalitate i suflet. Cu ct este mai strns unitatea lor cu att este mai mult armonie i pace, iar lumina Adevrului i radiaia fericirii care aparin cerurilor nalte vor strluci mai puternic; acestea ne vor ine statornici i nenfricai n faa dificultilor i terorilor lumeti, pentru c i au rdcina n Adevrul Etern al Lui Dumnezeu. Cunoaterea Adevrului ne mai d i certitudinea c, orict de tragice pot prea unele evenimente lumeti, ele nu sunt dect o etap temporar pentru evoluia omului i c chiar boala, care se manifest datorit unor legi care exist pentru binele nostru, este benefic prin presiunea pe care o creeaz pentru a ne perfeciona. Cei care au aceast cunoatere nu mai pot fi atini, deprimai sau demoralizai de acele evenimente care sunt ca o durere pentru ceilali iar incertitudinile, frica i disperarea dispar pentru totdeauna. Dac meninem o comunicare permanent cu sufletul nostru, cu Tatl Nostru Ceresc atunci, ntradevr, lumea devine un loc al bucuriei i nici o influen advers nu va mai putea s ne influeneze. Nu ni se permite s vedem mrimea divinitii noastre lutrice sau s contientizm mreia destinului nostru i viitorul glorios care ne ateapt; dac s-ar ntmpla acestea, viaa n-ar mai fi o ncercare i n-ar fi necesar nici un efort, nici un test de merit. Valoarea noastr se ascunde n faptul c dei majoritatea dintre noi am uitat cea mai mare parte a acestor lucruri mree dar avnd credin i curaj trim bine i gestionm dificultile cu care ne confruntm pe pmnt. Numai prin comuniunea cu sufletul nostru putem s pstrm armonia care ne face capabili s 43

depim toate opoziiile lumeti i s ne facem cltoria pe calea dreapt a ndeplinirii destinului propriu, neabtui de influenele care s ne duc pe un drum greit. Trebuie s ne dezvoltm individualitatea i s ne eliberm singuri de influenele lumeti, astfel nct s urmm numai ce ne spune sufletul i s fim neclintii de ntmplri sau de ali oameni, pentru a deveni proprii notri stpni, conducndu-ne corabia peste mrile nvolburate ale vieii innd n pemanen crma dreapt i fr a ne ncredina vasul n mna altora n nici un moment. Trebuie s ne dobndim libertatea n mod absolut i complet, astfel nct tot ce facem, orice aciune, orice gnd si aib originea n noi nine, n acest fel ne capacitm s trim i s fim liberi, numai i numai, n deplin acord cu noi nine. Cea mai mare dificultate n aceast direcie este legat de cei apropiai nou n aceast epoc n care frica de convenii i de standarde false privind ndatoririle s-a dezvoltat att de ngrozitor. E nevoie s ne dezvoltm curajul care la att de muli este insuficient pentru a face fa lucrurilor aparent mari din via dar care nu mai sunt aa atunci cnd le examinm ndeaproape. Trebuie s fim capabili s determinm obiectiv ce este ru i ce este bine i s acionm fr team n prezena rudelor i prietenilor. Ct de muli dintre noi sunt eroi n lumea exterioar iar acas devin mieluei! Gndul subtil poate fi ntradevr mijlocul folosit pentru a ne mpiedica s ne ndeplinim Destinul, pretenia de dragoste i afeciune sau un sim fals al datoriei sunt metode de a ne nrobi i a ne ine prizonieri ai dorinelor i voinei altora, dar acestea trebuie ndeprtate fr mil. Vocea sufletului i numai ea trebuie s ne conduc n ceea ce privete datoria noastr, dac nu vrem s fim mpiedicai de cei din jurul nostru. Individualitatea trebuie dezvoltat pn la capt i 44

trebuie s nvm s mergem prin via bazndu-ne numai pe ndrumarea i ajutorul care vine din sufletul nostru pentru a face ca libertatea noastr s ne dea orice frm de cunoatere i experien posibil. In acelai timp trebuie s fim pregtii i pentru a acorda libertate oricui, prin a nu avea ateptri de la alii ci, din contr, s fim gata oricnd s le dm ajutor s se ridice atunci cnd au nevoie de ceva sau sunt n dificultate. Astfel, fiecare personalitate pe care o ntlnim n via, indiferent c este vorba despre prini, partener de via, copii, prieteni sau strini, devin tovari de cltorie i oricare dintre ei poate s fie mai avansat sau mai puin avansat dect noi din punct de vedere spiritual; toi suntem membri ai aceleiai frii i parte a unei comuniti uriae, care fac aceeai cltorie avnd acelai scop final mre. Trebuie s fim fermi n determinarea de a nvinge, prin voina de a cuceri vrful muntelui; haidei s nu avem nici o clip de regret pentru alunecrile care apar. Nici o ascensiune nu s-a fcut vreodat fr greeli i fr cderi iar acestea trebuie privite ca nite experiene care ne vor ajuta s ne mpiedicm mai puin n viitor. Nu trebuie s fim deprimai la gndul erorilor fcute n trecut; ele au trecut i s-au terminat iar cunoaterea dobndit datorit lor ne va ajuta s nu le mai repetm. Trebuie s mergem nainte i mai departe cu hotrre, fr a regreta i fr a privi napoi, chiar i pentru ce s-a petrecut cu o or mai nainte, pentru ca viitorul s strluceasc mereu n faa noastr. Toate fricile trebuie ndeprtate i nu trebuie s persiste n mintea uman, iar aceasta se poate numai atunci cnd nu pierdem din vedere Divinitatea din noi. Frica este ceva strin pentru c, n calitate de Fii ai Lui Dumnezeu, de scntei ale Luminii Divine, suntem invincibili, indestructibili i de necucerit. 45

Boala este doar aparent crud pentru c ea este penalizarea pentru gndurile i aciunile greite care pot rezulta din cruzimea manifestat de noi fa de alii. De aici vine necesitatea dezvoltrii la maxim a iubirii i sentimentului de fraternitate, care va conduce n viitor la imposibilitatea manifestrii cruzimii. Dezvoltarea Iubirii ne aduce realizarea Unitii, a adevrului c fiecare i cu toii suntem Marea Creaie Unic. Cauzele tuturor neplcerilor sunt orgoliul i separarea iar acestea dispar imediat ce Iubirea i contientizarea marii Uniti devine parte din noi. Universul este obiectivul construit de Dumnezeu i la naterea lui Dumnezeu a renscut, iar n tainele sale Dumnezeu se manifest la niveluri mai nalte. La fel i cu omul, corpul este el nsui exteriorizat, o manifestare obiectiv a naturii sale interne; el este expresia lui nsi, manifestare a calitilor contiinei lui. In civilizaia occidental avem un exemplu deosebit, standardul de perfeciune i nvturile lui Hristos care s ne ghideze. El acioneaz pentru noi ca un mediator ntre personalitate i suflet. Misiunea Sa pe pmnt a fost s ne nvee cum s obinem armonia i comuniunea cu Dumnezeu, cu Tatl Nostru care este n ceruri i prin aceasta s obinem perfeciunea n concordan cu Voia Lui Dumnezeu pentru toi. La fel, nvturile lui Buddha i ale altor maetri, care au venit din cnd n cnd pe pmnt pentru a arta oamenilor calea dobndirii perfeciunii. Nu exist loc de popas pentru umanitate. Adevrul trebuie neles iar omul trebuie s-i gseasc locul n infinita schem a Iubirii Lui Dumnezeu. In acest fel, dragi frai i surori, omul i atinge cunoaterea propriei diviniti atunci cnd lucreaz, mai devreme i mai statornic, la realizarea 46

Marelui Proiect care l face s fie fericit i s comunice fericirea, uninduse n Marea Frie Alb cu cei a cror ntreag existen este s fac numai Voia Lui Dumnezeu i a cror bucurie este s i serveasc pe fraii mai tineri.

47