Colonialismo e Paisagem Social em Lourenço Marques cp000276

UNIVERSIDADE DE SO PAULO Faculdade de Filosofia, Letras e Ci ncias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria
Entre Narros & Mulungos

Colonialismo e paisagem social em Louren o Marques c. 1890- c.1940.
Valdemir Donizette Zamparoni
Tese apresentada para a obten o do grau de Doutor em Histria Social junto Faculdade de Filosofia, Letras e Ci ncias Humanas da Universidade de S o Paulo, sob a orienta o do Prof. Dr. Carlos Guilherme Mota.
____________________________________________________________________ S o Paulo, 1998
ndice INTRODUO ..................................................................................................................... 1 PARTE I - PARADIGMAS DA DOMINAO 1. DO ESCRAVO AO CHIBALO........................................................................................... 13 1.1 Da troca conquista militar ...................................................................................... 13 1.2 A Moral do trabalho.................................................................................................. 26 2. MECANISMOS DE DOMINAO ..................................................................................... 43 2.1 O Imposto de Palhota: importncia e caractersticas................................................ 43 2.2 A expropriao de terras ........................................................................................... 55 3. O TRABALHO COMPELIDO: FORMAS E DIMENSES ........................................................ 87 3.1 Trabalho prisional ..................................................................................................... 89 3.2 Chibalo...................................................................................................................... 93 3.3 Mulheres e crianas sob o chibalo.......................................................................... 108 3.4 Rgulos e Sipaios.................................................................................................... 127 3.5 Da fuga ao boicote .................................................................................................. 132 4. O TRABALHO VOLUNTRIO ........................................................................................ 142 4.1 Mamparras & Magaas.......................................................................................... 142 4.2 Cozinheiros, mainatos & muleques. ....................................................................... 175 4.3 As raas dos empregos............................................................................................ 190 PARTE II - XI-LUNGUNE: ESPAO URBANO, ESPAO BRANCO? 5. A FORMAO DO ESPAO URBANO............................................................................. 250 5.1. A teia da aranha ..................................................................................................... 251 5.2. Luz nas trevas ........................................................................................................ 257 5.3. Bondes, negros e ces ............................................................................................ 260 5.4. As muralhas invisveis ........................................................................................... 269 5.4.1. A morada do homem e o mundo da mulher ................................................... 270 5.4.2. Jaqueto, rendas e capulanas... ....................................................................... 282 5.4.3. Chapas e passes............................................................................................... 291 5.4.4. Monhs & Chinas ........................................................................................... 301 5.4.5. Canio, zinco e alvenaria ................................................................................ 308 5.4.6. Compounds e bairros ...................................................................................... 314 5.4.7. Negros males................................................................................................... 321 5.4.8. Areias brancas, guas negras. ......................................................................... 329 6. COPOS E CORPOS: A DISCIPLINA DO PRAZER ............................................................... 334 6.1. Vinho colonial & bebidas cafreais ........................................................................ 338 6.2. Negras nas cantinas, brancas nos bars................................................................... 350 PARTE III - A EMERGENTE PEQUENA BURGUESIA FILHA DA TERRA 7. NOTAS SOBRE CLASSE EM FRICA ............................................................................. 364 7.1 A questo classe vista pelos Pais da Ptria.................................................... 366 7.2 Intelectuais contra classe. .................................................................................... 372
7.3 A afirmao da existncia de classes. ..................................................................... 380 7.4 Moambique: classe ou elite? ................................................................................. 386 8. ESPOSAS, CONCUBINAS & MESTIOS......................................................................... 394 9. EDUCAR CIVILIZAR: AS CORES DO ENSINO ............................................................... 416 9.1 Catlicos x Protestantes: Deus branco & almas negras .......................................... 416 9.2 As escravas perptuas & o ensino prtico .................................................... 437 9.3 A instruo para todos .................................................................................... 448 9.4 Ensino regular, ensino rudimentar .......................................................................... 457 10. DO INDGENA AO ASSIMILADO .................................................................................... 467 10.1 O bacharel negro & o europeu selvajo...................................................... 478 10.2 Frugalidade, moralidade e respeito....................................................................... 493 10.3 Mulatos x negros: bailes & futebol....................................................................... 505 10.4 De fartos de vos aturar a prontos a colaborar ................................................ 522 CONCLUSO................................................................................................................... 550 FONTES & BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 553
ndice de tabelas e quadros Receita de Moambique em ris ..................................................................................... 47 Trabalhadores fornecidos - Moambique - 1926/1928................................................... 97 Mortalidade de trab. moambicanos no Transvaal - 1917/1938................................... 158 Mapa necrolgico de trab. no Transvaal - 1913 ........................................................... 159 Distribuio profissional consoante grupos raciais - Loureno Marques - 1894 ......... 191 Profisses desempenhadas por africanos - Loureno Marques - 1894 ........................ 192 Profisses segundo raas - Loureno Marques - 1912 ................................................. 194 Salrios em Loureno Marques - 1908 ......................................................................... 201 Preos dos gneros em Loureno Marques - 1908-1917.............................................. 204 Salrios na Ponte-Cais de Loureno Marques - 1914-1920 ......................................... 205 Profisses segundo raas - Loureno Marques - 1928 ................................................. 219 Desempregados em Loureno Marques, segundo raa - 1927-1935 ............................ 227 Distribuio profissional na construo civil - Loureno Marques - 1928................... 232 Populao, segundo gnero - Distrito de Loureno Marques - 1912............................ 242 Profisses - mulheres no-brancas - Loureno Marques, 1928 .................................... 278 Populao de Loureno Marques - cidade e subrbios, 1912....................................... 295 Vinho importado para L. Marques, 1897-1914 ............................................................ 340 Principais Mercadorias Importadas pela Colnia de Moambique, 1929-1931 ........... 340 Proporo entre sexos e origem racial - Loureno Marques, 1894-1940 ..................... 404 Mestiagem segundo origem racial dos pais - Moambique, 1940 .............................. 407 Crescimento dos grupos raciais - Moambique, 1928-1940......................................... 408 Matriculados no Liceu 5 de Outubro - L. Marques, 1931-1934 ................................... 461 Alunos liceais segundo raa e sexo - 1935. .................................................................. 462 Assimilados por faixa etria - Moambique, 1917-1922.............................................. 495
memria de Aquino de Bragan a
Agradecimentos Fazer agradecimentos sempre um risco. No h como agradecer a todos que, direta ou indiretamente, colaboraram para que um trabalho de anos pudesse se concretizar. Sempre, por um pecado da memria, deixamos, injustamente, algum de fora. Por outro lado, ingratido maior seria no nomear as pessoas que estiveram mais presentes ao longo do processo. Por isto vou correr o risco e pedir, de antemo, perdo pelas omisses, esperando que o inferno no me aguarde. Agradeo, antes de mais ningum, a Carlos Guilherme Mota e a Aquino de Bragana (in memoriam), cuja generosidade e crena no projeto foraram portas resistentes a um recm-graduado, o que me permitiu viver em Moambique. L s cheguei devido bondade e apoio do Carlos Guilherme Mota, que mal me conhecia, mas que, ao arrepio da burocracia e dos contratempos, batalhou para que eu obtivesse uma bolsa da FAPESP. Carlos tambm se mostrou, ao longo destes anos, um orientador compreensivo e benevolente. O saudoso Aquino de Bragana foi quem me abriu as portas do Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane, e, de Diretor, passou a interlocutor, a conselheiro e a amigo. No Centro de Estudos Africanos, tenho que agradecer ainda aos colegas da Oficina de Histria: Yussuf Adam, Annamaria Gentilli, Jacques Depelchin, Isabel Casimiro, Paulo Soares, Salomo Zandamela, Sipho Dlamini e Alpheus Manghezi, cuja boa vontade permitiu-lhes desviar-se dos seus prprios afazeres para dedicarem sua ateno s minhas interrogaes ou para que eu pudesse ter acesso aos textos em Ronga e Zulu. Em Moambique tenho que agradecer de modo especial equipe do Arquivo Histrico de Moambique, particularmente sua Diretora Maria Ins, ao Lemos e ao Sopa, que suplantando as limitaes materiais e os problemas conjunturais por que tem passado Moambique, construram um magnfico e respeitvel centro de documentao de fazer inveja a gente muito mais aquinhoada de dinheiro e de recursos humanos. Eles no s puseram os meios materiais de que dispunham minha disposio, como contriburam, fazendo sugestes e indicando pistas e materiais. Agradeo ainda a dois moambicanos, Brazo Mazula e a Miguel Buendia, com os quais compartilhei ansiedades e idias, tanto sobre a histria passada, quanto sobre a realidade presente moambicana, quando pudemos conviver alguns anos em So Paulo. Em Portugal, agradeo especialmente a Alfredo Margarido, um dos ltimos
grandes humanistas portugueses, que esconde por trs de sua aparente dureza, uma imensa e bondosa alma e de quem, atravs de embates, passei de orientando a amigo; querida Isabel Castro Henriques, uma interlocutora atenta e minuciosa, e a Almeida Serra sempre pronto a me ajudar. Eles repartiram prodigamente seus conhecimentos, abrindo seus coraes e casas, com quem partilhei saborosos momentos de letras, copos e garfos. No Brasil, foi importante a figura de Fernando Augusto de Albuquerque Mouro, que, como consultor secreto da FAPESP, deu valiosas sugestes de leitura, quer na fase inicial da pesquisa, quer mais tarde, e que liberalmente emprestou alguns dos milhares de livros que possui. Agradeo a Maria Odete Ferreira, incansvel secretria do CEA/USP cuja solicitude e eficincia facilitaram meu trabalho; a Fernando Novais e a Kabenguele Munanga, por terem acreditado no trabalho e aprovado minha passagem para o doutorado direto, bem como pelas sugestes bibliogrficas e orientaes quando do exame de qualificao. Agradeo ainda aos amigos Leny Caselli Anzai, Oswaldo Machado, Regina Beatriz Guimares Neto, Joo Jos Reis, Selma Pantoja e Manoel de Souza e Silva que, em momentos diferentes, tiveram a pacincia de ler trechos avulsos deste trabalho e aportaram significativas crticas e sugestes, e amiga Matilde Araki Crudo, que alm do mais, deixou de lado a sua prpria tese para me socorrer tambm nos meandros e armadilhas burocrticas, no momento em que eu estava na reta final deste trabalho. Agradeo a Jos Capela pela cortesia em ceder suas cpias de microfilmes, fundamentais para a existncia deste trabalho, e a Colin Darch, que, apesar de estarmos em continentes diferentes, esteve sempre pronto a me socorrer. Deixo aqui um abrao virtual aos interlocutores tambm virtuais que, solcitos, atendiam s minhas interrogaes com a presteza que s a infovia permite. Agradeo FAPESP, CAPES, ao CNPq e Fundao Calouste Gulbenkian que, em momentos diferentes, propiciaram recursos para a realizao deste trabalho. E, por fim, tenho que agradecer especialmente minha mulher Catarina e minha filha Carolina. A ambas deixei de dar a ateno que mereciam ter tido nestes ltimos anos. Catarina, sobretudo, muitas vezes, privou-se, em solidariedade, de usufruir de prazeres e lazeres e, pior, teve que suportar meus momentos de mau humor, minhas irritaes e at minhas alegrias que, pareciam-lhe, por vezes, descabidas e, alm de tudo, incumbiu-se da maante tarefa da leitura final e reviso do texto. Se persistirem
erros, trata-se to somente de irresponsabilidade minha, que, socapa e sua revelia, voltava, mesmo ltima hora, a reescrever trechos j revisados.
PARTE I
PARADIGMAS DA DOMINAO
1. DO ESCRAVO AO CHIBALO
1.1 DA TROCA CONQUISTA MILITAR

O Ocidente no lhes dar, como espcies por elas assimilveis, mais do que panos para se vestirem, aguardente para se embriagarem, plvora para se exterminarem. Oliveira Martins
A presena portuguesa na costa oriental da frica, na regio que viria a constituir Moambique, relacionou-se expanso para o Oriente em busca de especiarias, no sculo XVI, e assentou-se no sistema de feitorias e portos para abastecimento desta nova rota. A regio, notadamente acima do Zambeze, mantinha desde h sculos relaes comerciais e culturais com o ndico sendo comum a presena de populaes arabizadas pelo contato com comerciantes levantinos. Os portugueses integraram-se como um dos elementos neste espao, no sem oposio do capital mercantil representado pelos comerciantes rabes e swahlis anteriormente instalados e que contavam com a retaguarda dos capitais mais slidos de origem indiana sediados em Zanzibar6. Os portugueses no exerciam qualquer domnio real para alm dos arredores das precrias feitorias semifortificadas construdas, algumas fruto de presso militar, mas em geral sob autorizao
BOXER, Charles. Os Portugueses na Costa Suili, 1593-1729. In: BOXER, Charles e AZEVEDO, Carlos de. A Fortaleza de Jesus e os Portugueses em Mombaa. Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1960, pp.13:77; HAFKIN, Nancy Jane. Trade, Society and Politics in Northern Mozambique, c. 1753-1913. Boston University, (Ph. D. thesis) University microfilms, 1973, particularmente pp. xi:xiii; 135:9, 168:189; CHITTICK, H. Nevill e ROTBERG, Robert I. (eds). East Africa and the Orient: Cultural Syntheses in PreColonial Times. New York, Holmes & Meier, 1975; LOBATO, Alexandre. Sobre cultura moambicana. Lisboa, ed. do Autor, 1952, principalmente pp. 28:29 e SWAI, Bonaventure. Precolonial states and European merchant capital in Eastern Africa. In: SALIM, Ahmed Idha (Ed.). State Formation in Eastern Africa. Nairobi, Heinemann, 1984, pp. 15:35; SHERIFF, Abdul. Slaves, Spices and Yvory in Zamzibar: integration of an East African Commercial Empire into the World Economy, 1770-1873. London, James Curvey, 1987; KAGABO, Joseph H. Les rseaux marchands arabes et swahili en Afrique orientale. In: LOMBARD, Denys e AUBIN, Jean. Marchands et Hommes daffaires asiatiques dans lOcan Indien et Mer de Chine, 13-20mes sicles. Paris, EHESS, 1988, pp. 237:252; MIDDLETON, John. The World of the Swahli. An African mercantile civilization. London, Yale Univ. Press, 1992; BENTO, Carlos Lopes. As Ilhas Querimba ou de Cabo Delgado: situao colonial, resistncia, mudana (1742-1822). Tese de doutorado apresentada ao Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas da Universidade Tcnica de Lisboa, 1993.
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1. Do escravo ao Chibalo
___ frutos de muita diplomacia, longas negociaes e saguates (presentes a ttulo de direito de passagem) ___ dos potentados locais com os quais procuravam manter as mais cordiais relaes, essenciais para que as mercadorias aflussem para os seus portos e no para os de seus concorrentes7. A intensificao do trfico de escravos rumo s Amricas e particularmente para o Brasil, a partir das ltimas dcadas do sculo XVIII8, deu significativo impulso a esta rede comercial, no alterando no entanto, sua caracterstica bsica: os portugueses eram intermedirios, como outros, integrados numa extensa rede comercial que ia dos sertes s feitorias do litoral e da pelos mares afora. Em troca de aguardente do Brasil, panos da ndia, ferro, vidrilhos, espelhos, missangas9, plvora e armas, os europeus e rabes recebiam escravos, marfim, mbar, urzela10, tabaco, pontas de rinoceronte, dentes de
Entre outros ver: CADAMOSTO, Lus de. Viagens. Lisboa, Portuglia, s/d. pp. 50:55; 72:3; 112:9 e 136:7. (A 1a edio de 1507, publicada em Vicenza, sob o ttulo: Aloysio de Cadamosto libro della prima navigatione per Oceano alla terra dei Negri et della bassa Ethiopia per commandamento del infante D. Henrico di Portogallo. Narra as viagens do autor realizadas entre 1455/63); GASPAR CORREA. Lendas da ndia. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1922-1931, 3 tomos; GOES Damian de. Chronica do felicissimo rey D. Emanuel. Lisboa, 1749. pp. 170:3 e 246:9. (a 1a edio de 1566/7) e LOBATO, Alexandre. Para a Histria da penetrao portuguesa na frica Central. In: Colonizao Senhorial da Zambzia e outros estudos. Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1962, p. 78 e do mesmo Alexandre Lobato. Aspectos de Moambique no antigo regime colonial. Lisboa, Livraria Portugal, 1953, p.17. 8 CAPELA, Jos. O Escravismo Colonial em Moambique. Porto, Afrontamento, 1993, p. 193. As 239 aportagens ocorridas entre 1811 e 1830, no Rio de Janeiro, de navios negreiros oriundos da ento chamada frica Oriental Portuguesa e particularmente da Ilha de Moambique e de Quelimane, com 93% do total, representaram um crescimento de 1493% em relao s 15 aportagens ocorridas no perodo de 1795 a 1811. Cf. FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995, p. 87. 9 Adoto esta grafia e no mianga tal como grafada por Aurlio Buarque de Holanda Ferreira em seu Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 1a ed., Rio de Janeiro, na medida em que me parece mais prxima de sua raiz etimolgica conforme apontam Jos Pedro Machado em seu Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. 3a ed., Lisboa, Livros Horizonte, 1977 e ainda Antonio Jos de Carvalho e Joo de Deus em seu Diccionrio Prosdico de Portugal e Brazil. 4a ed. rev. e aug., Porto/ Rio de Janeiro, Lopes & C.a e Frederico Augusto Schmidt, 1890. 10 Espcie de lquen tintorial (Roccela tinctoria) que nasce e cresce espontaneamente nos rochedos virados ao mar. Submetida a devido preparo, produz um corante azul-violceo, que foi largamente utilizado na tintura de papel e principalmente de txteis ___ sedas, musselinas e outros tecidos finos. Embora fosse utilizada eventualmente nas trocas, o primeiro carregamento de urzela moambicana seguiu para Lisboa somente em 1841 e foi tornar-se comercialmente rentvel somente aps 1860 pois, at ento a urzela obtida em Cabo Verde e outras ilhas atlnticas era mais barata. Sua extrao durou at o comeo da dcada de 20 tendo sido substituda pelos corantes qumicos. Inglaterra, Holanda e Frana foram, no passado, seus mais destacados compradores. Cf. LIESEGANG, Gerhard. A first look at the import and export trade of Mozambique, 1800-1914. In: LIESEGANG, G., PASCH, H. & JONES, A. (eds.). Figuring African Trade. Berlin, Dietrich Reimer, 1986, p. 467 e CARREIRA, Antnio. Estudos de economia caboverdiana. Vila da Maia, Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1982. pp. 9:236.
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hipoptamo, mel, cera, cobre e ouro num prolfico comrcio proveitoso para ambas as partes11. Entre 1770 e 1850, o trfico de escravos constituiu-se na principal atividade econmica da colnia. Em 1829, 75% das rendas alfandegrias eram dependentes do trfico de escravos12 e isto permitiu e exigiu a expanso de uma rede administrativa colonial portuguesa que, ainda que no conseguisse faz-lo como o desejado, buscava o controle dos portos como condio bsica para a metrpole exercer o seu poder arrecadador alm de propiciar negociatas tanto a particulares quanto a agentes do Estado. As constantes presses do capital ingls que culminaram com o Abolition Act de 25 de maro de 1807 e as operaes da Royal Navy, a partir da promulgao, em 1810, do Tratado de Aliana e Amizade firmado entre a Inglaterra e coroa portuguesa no Rio de Janeiro, particularmente ativa na costa oeste africana especialmente ao Norte de Benguela, nada mais fizeram que intensificar o trfico luso-brasileiro no apenas nas regies acima do Zambeze mas em toda a costa moambicana, embora, como afirma Patrick Harries, h toda uma tradio historiogrfica, que rene tanto modernos historiadores e antroplogos anticolonialistas quanto os historiadores e administradores coloniais portugueses, que parece querer ignorar a importncia da escravatura entre as sociedades africanas ao Sul do Save, existente antes e sob o domnio Nguni e o envolvimento destas com o trfico para o Atlntico e o ndico13. Como Portugal reivindicava, mas no exercia de facto suserania sobre o Estado de Gaza, procurava, de sua parte, esconder o trfico existente dos olhos da cobia imperialista britnica, alm disso, a natureza clandestina de tal trfico, oriundo de Loureno Marques e Inhambane, evitou deixar registros precisos de tais operaes, em nada numericamente desprezveis. Nesta conjuntura internacional em que a sorte da monarquia portuguesa estava extremamente dependente de suas alianas com a Inglaterra, e apesar de legislao ante-
RITA-FERREIRA, Antnio. A Sobrevivncia do mais fraco: Moambique no 3o quartel do Sculo XIX. In: I Reunio Internacional de Histria de frica - Relao Europa-frica no 3o quartel do Sc. XIX (Actas). Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, IICT, 1989, pp. 321:4; MONTEZ, Caetano. Descobrimento e Fundao de Loureno Marques (1500-1800). Loureno Marques, 1948 p. 65 e VASCONCELLOS E CIRNE, Manuel Joaquim Mendes de. Memria sobre a Provncia de Moambique. 2a ed., Maputo, Arquivo Histrico de Moambique, 1990, prefcio e notas de Jos Capela, p. 25. A 1a edio de 1890. 12 LIESEGANG, Gerhard. Op. cit. p. 460:7. 13 HARRIES, Patrick. Slavery, social incorporation and surplus extraction; the nature of free and unfree
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rior, o trfico foi oficialmente abolido somente em 10 de dezembro de 1836, atravs de decreto do ministro S da Bandeira, de resto, um ato de pouca significncia concreta, mas que teve ampla resistncia porque a opinio pblica portuguesa no s no estava ao lado do abolicionismo como considerou tal deciso um ato de subservincia a uma potncia estrangeira14. Embora tardio e ineficiente, o decreto e as posteriores justificativas de S da Bandeira acabaram por constituir-se no gesto fundador do mito da precedncia do abolicionismo portugus. Note-se que o decreto proibia qualquer forma de exportao de escravos, fosse por mar ou por terra, mas a importao somente era interdita por mar, o que significa que a inteno era impedir a continuidade do trfico para o Brasil, j independente, e alijar os traficantes brasileiros, abrindo espao para os comerciantes portugueses e para uma mais intensa utilizao do trabalho escravo nas colnias africanas portuguesas15. Embora Portugal reivindicasse a soberania sobre todo o territrio, esta de fato, em meados do sc. XIX, estava limitada a pontos costeiros: ao Ibo, Ilha de Moambique e sua estreita faixa fronteiria, s Ilhas Querimbas, a Quelimane, Inhambane, Beira, Xai-Xai e Loureno Marques, sendo que esta fraca presena portuguesa no territrio, mesmo quando queria, pouco podia fazer em relao continuidade do trfico. No interior, no se tinha controle sobre as atividades dos potentados e chefaturas africanas e, nas reas em que este controle teoricamente se exercia, a represso ao trfico no era levada a cabo, dado o envolvimento das instncias administrativas no lucrativo negcio: do Governador Geral aos funcionrios administrativos e ao clero, todos tinham alguma relao com o comrcio de negros e, no raro, estavam envolvidos ou se deixavam envolver diretamente pelos interesses dos partidos de negreiros, verdadeiras redes de comerciantes que integravam europeus, seus descendentes africanizados e os potentados africanos16. Tal rede possua vinculaes no Brasil, Caribe e Angola, alm de fortes lob-
labour in South-East Africa. In: Journal of African History. 22, 1981, pp. 309:330. Para uma anlise das relaes entre diplomacia e trfico de escravos ver: MARQUES, Joo Pedro [Simes]. Manuteno do trfico de escravos num contexto abolicionista. A diplomacia portuguesa (1807-1819). In: Revista Internacional de Estudos Africanos, 10-11, jan-dez 1989, pp.65:99. 15 MARQUES, Joo Pedro. O mito do abolicionismo portugus. In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica. Lisboa, Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para a Comemorao dos descobrimentos Portugueses, 1995, pp. 245:257 e ALEXANDRE, Valentim. Origens do Colonialismo Portugus Moderno. Lisboa, S da Costa, 1979, p.16 16 OLIVEIRA MARTINS, J.[Joaquim] P.[Pedro] de. O Brazil e as Colnias Portuguesas. 5a ed. aumen14
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bies na metrpole, e seus interesses e poderes suplantavam os dos governadores17. Muitos destes governadores procuravam minimizar a existncia de trfico em territrios sob sua jurisdio simplesmente para desviar a ateno oficial sobre os negcios que ali se realizavam. O Governador de Inhambane, Domingos Correa Arouca, por exemplo, informa em 1828 que, naquela regio, pouca influncia teve a legislao anti-escravagista editada em 1826, pois o principal produto comercial era o marfim, embora, neste mesmo ano de 1828, cerca de 35.600 escravos tenham sido exportados a partir dos diversos portos moambicanos. Ainda em 1844 um traficante de escravos brasileiro carregou dois navios com 1.000 escravos de Inhambane e 400 de Loureno Marques18. O prprio S da Bandeira reconhecia a impotncia administrativa diante dos interesses escravistas ao afirmar que, em Moambique, dos dois ntegros governadores geraes incumbidos de fazer cessar o trfico; um, o marquez de Aracaty, succumbio fallecendo; e o outro, o general Marinho, teve de retirar-se da provncia por motivo de uma insurreio, suscitada contra elle pelos negociantes negreiros19. Os interesses escravistas coloniais eram to poderosos que, tanto em Angola como em Moambique, articularam-se tentativas de rompimento com Portugal e a anexao daquelas colnias ao Imprio brasileiro onde prosperava o negcio de escravos. De resto a sucessiva legislao versando sobre o mesmo assunto mostra, de per si, a sua ineficcia quando se tratava de passar do papel ___ para ingls ver ___ prtica20.
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tada, Lisboa, Parceria Antonio Maria Pereira Livraria editora, 1920. pp. 224:231. A primeira edio de 1880; ZAMPARONI, Valdemir D. A imprensa negra em Moambique: a trajetria de O Africano - 1908-1920. In: Africa: Revista do Centro de Estudos Africanos (USP), So Paulo, 11 (1), 1988, p. 77. S DA BANDEIRA, Marquez de. O Trabalho Rural Africano e a Administrao Colonial. Lisboa, Imprensa Nacional, 1873, pp. 17, 27:29; FARINHA, Pe. Antnio Loureno. A expanso da F na frica e no Brasil - Subsdios para a Histria Colonial. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1942, vol. I, pp. 335, 337, 340; CAPELA, Jos. Mentalidade escravista em Moambique, 1837-1900. In: Cadernos de Histria. (Boletim do Depto de Histria da Universidade Eduardo Mondlane), Maputo, no 2, Agosto 1985, p. 26 e ainda do mesmo autor O Escravismo Colonial em Moambique. Porto, Afrontamento, 1993. Ver SANTANA, Francisco. Documentao Avulsa Moambicana do Arquivo Histrico Ultramarino. Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1964, I, p. 660 e segtes; LIESEGANG, Gerhard. Op. cit. Cf. tabela XV.2, p. 463 e HARRIES, Patrick. Op. cit. p. 316. S DA BANDEIRA, Marquez de. O Trabalho Rural Africano e a Administrao Colonial. Lisboa, Imprensa Nacional, 1873, p. 17. ALEXANDRE, Valentim. Op. cit., pp. 32:3; S DA BANDEIRA, Marquez de. O Trabalho Rural Africano e a Administrao Colonial. Lisboa, Imprensa Nacional, 1873, principalmente pp. 11:103. Para uma leitura circunstanciada dos limites e da ineficcia desta legislao, ver particularmente: TORRES, Adelino. Legislao do Trabalho nas Colnias Africanas no 3o Quartel do Sculo XIX: Ra-
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Somente com a crescente presso diplomtica e a eficcia fiscalizadora por parte dos britnicos em guas sul atlnticas, particularmente aps o bill de Palmerston de 1839 que autorizava a ao unilateral dos britnicos no apresamento de navios portugueses e brasileiros, que os comerciantes negreiros, brasileiros e portugueses, foram paulatinamente se retirando para o Brasil at que, com a proibio do trfico pelas leis brasileiras, aps 1853, este praticamente se extinguiu, redirecionando-se, seno em volume, ao menos em lucratividade para os EUA e Cuba21. Entretanto, o grosso desse trfico passou, ento, a concentrar-se no centro-norte de Moambique: rabes omanitas, mouros, swahlis, antalaotra e ajojo22, desde h muito envolvidos no comrcio de ho-
zes do Fracasso da Poltica Liberal Portuguesa. In: I Reunio Internacional de Histria de frica Relao Europa-frica no 3o quartel do Sc. XIX (Actas). Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, IICT, 1989, pp. 65:80; ver ainda SANTOS, Maria Emlia Madeira. Abolio do trfico de escravos e reconverso da economia de Angola: um confronto participado por brasileiros. In: Studia, Lisboa, no 52, 1994, pp. 221:244. interessante consultar, ainda que contenha imprecises quanto s datas, a relao dessa legislao que nos oferece OLIVEIRA MARTINS, s pginas 187:8 do seu O Brazil e as Colnias Portuguesas: 1771 - Liberdade dos escravos ao desembarque no continente. 1773 - Livres os filhos de mulher escrava, no reino. Abolio gradual da escravido no reino. 1810 - Nos tratados com a Inglaterra assenta-se em abolir gradualmente a escravido colonial. Limita-se o trfico. 1815 - Ratificao das convenes de 1810. 1817 - Estabelecimento dos Cruzeiros e tribunais mixtos, na conveno de Londres. 1818 - Promulgao do cdigo penal contra negreiros. 1835 - O marques de S da Bandeira, chefe do movimento anti-slavista. Proibio do trfico em todas as colnias portuguesas. 1836 - Decreta-se a abolio da escravido colonial, mas no se realiza. Insurreio dos slavistas em Angola e Moambique. 1838 - Franquia dos portos coloniais ao comrcio de todas as naes. 1842 - Tratado anglo-portugus, confirmando a abolio da escravido. 1854 - Alforria dos escravos da cora. Arrolamento dos escravos particulares: livres os no recenseados. Juntas de proteo; faculdade da auto-alforria. Resgate dos recm-nascidos. 1855 - Ocupao do Ambriz, para a represso do trfico. 1856 - Abolio da escravido no Ambriz e em Cabo-Verde. Livres os filhos de mulher escrava. Abolio do trabalho forado dos carregadores. 1858 - Decreto fixando para 1878 a abolio definitiva da escravido colonial. 1868 - Decreto de abolio imediata, assinado mas no promulgado. 1869 - Abolio da escravido (25 de fevereiro). Indenizao dada pelo trabalho gratuito e forado dos libertos, at 1878. 1876 - Extino do trabalho forado dos libertos. 21 Para as peripcias e estratgias de burla quer legislao quer fiscalizao inglesa veja-se, por exemplo: ALEXANDRE, Valentim. Op. cit., pp. 34:70. 22 Ajojo palavra de origem Swahli, plural de Mjojo, denominao recebida pelos comerciantes islamizados, de cultura Swahli, das Comores. Antalaotra designa os comerciantes de cultura swahli, estabelecidos no noroeste de Madagascar. Ver: RITA-FERREIRA, Antnio. A Sobrevivncia do mais fraco: Moambique no 3o quartel do Sculo XIX. In: I Reunio Internacional de Histria de frica - Relao Europa-frica no 3o quartel do Sc. XIX (Actas). Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, IICT, 1989, p. 301 e ainda CAPELA, Jos. Arbios, Mujojos & Ca. In: O Escravismo Colonial
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mens, assumiram rapidamente o espao deixado e ampliaram suas remessas rumo a Madagascar e s demais colnias francesas do ndico, onde o negcio florescia num contexto em que, embora fosse crescente a presso diplomtica britnica, a presena e ao dos barcos ingleses era menos ostensiva. Esta frutfera rota de escravaria durou, em menor escala, at os primeiros anos do sculo XX23. O Decreto de 14 de dezembro de 1854 tornou obrigatrio o registro dos escravos em todo o Ultramar, considerou libertos os no registrados e os pertencentes ao Estado, e estabeleceu que todo escravo importado por terra seria considerado liberto, com a obrigao, porm, de continuar a servir o senhor por tempo de dez anos, nos termos do Regulamento sobre os libertos posto em vigor pelo Decreto de 25 de outubro de 1853. Inicialmente criado para regulamentar a ida de trabalhadores de Benguela para a Ilha do Prncipe, este Regulamento abolia a escravatura para estes trabalhadores e criava a figura jurdica do liberto, segundo a qual os senhores perdiam a propriedade, porm mantinham a posse e o usufruto do trabalho dos libertos que estavam obrigados a continuar a trabalhar para seus antigos proprietrios por mais sete anos e, se fossem menores de treze, at os vinte. Findo seis anos, o liberto que houvesse se comportado sempre bem, de maneira que suas aces, a todos os respeitos, [devessem] ser consideradas exemplares, e do maior proveito para seu libertador, estaria livre de suas obrigaes, cabendo Junta de Superintendncia dos Libertos decidir se o liberto estaria no caso de merecer similhante benefcio24. O Decreto de 1854 avanava um pouco mais e passava a possibilitar que todo escravo que por si e por seu prprio peclio, ou por esmo-
em Moambique. Porto, Afrontamento, 1993, pp. 117:125. Particularmente sobre o trfico no ndico, ver entre outros: CAMPBELL, Gwyn. Madagascar and Mozambique in Slave Trade of the Western Indian Ocean, 1800-1861. In: Slavery & Abolition, 9, Dec 1988, 166:193; CAPELA, J. Op. cit., 1993, pp. 75:132; GERBEAU, Hubert. O Trfico esclavagista no Oceano ndico: problemas postos ao historiador, pesquisas a efetuar. In: O Trfico de Escravos Negros, sculos XV-XIX. Lisboa, Ed. 70, 1981, pp. 181:238; GREGORY, R. G. India and East Africa. A history of race relations within the British Empires - 1880-1939. Oxford, Claredon, 1971, pp. 20:1, e sobre sua permanncia tardia ver, CAPELA, Jos & MEDEIROS, Eduardo. O Trfico de Escravos de Moambique para as Ilhas do ndico, 1720-1902. Maputo, Universidade Eduardo C. Mondlane, 1987, estudo este atualizado e republicado em CAPELA, Jos. O Escravismo Colonial em Moambique. Porto, Afrontamento, 1993, pp. 75:132. Ver ainda MEDEIROS, Eduardo. As Etapas da Escravatura no Norte de Moambique. Maputo, Arquivo Histrico de Moambique, 1988, que rene a principal bibliografia sobre o assunto, e GERBEAU, Hubert. Op. cit. 24 Ver particularmente os Artigos 1o, 10o e 11o do Regulamentos sobre libertos, que, pelo artigo 8o do Decreto desta data, podem ser transportados da Provncia de Angola para a Ilha do Prncipe, e a que se refere o mesmo artigo. In: VASCONCELLOS, Jos Maximo de Castro Neto Leite e. Colleco Official da Legislao Portugueza - anno de 1853. Lisboa, Imprensa Nacional, 1854, pp. 678:684.
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la e favor de outrem, obtivesse os meios, teria o direito de reivindicar a sua natural liberdade, resguardando porm ao senhor o justo preo do seu servio, ou seja, desde que seu senhor fosse adequadamente indenizado. O procedimento judicial previsto para se determinar este justo preo, embora aparentemente sumrio, certamente no era nada encorajador para escravos analfabetos e que sempre viram as autoridades, agora investidas como seus protetores, praticarem os mesmos atos que os demais senhores25. Alm disso, nos meios coloniais, a influncia e os poderes dos senhores de escravos eram tais que raramente os encarregados das Juntas Protectoras dos Escravos e Libertos teriam meios ou interesse em contrari-los. Comungando dos mesmos valores culturais, era-lhes mais fcil identificarem-se com os interesses dos poderosos senhores escravocratas e traficantes do que advogarem a causa dos escravos. Ao lado do trfico para o ndico permaneciam prticas de carter escravista, mesmo nas reas onde era mais efetiva a presena da administrao portuguesa. Diocleciano Fernandes das Neves ___ um caador e comerciante de marfim, cujo sucesso dependia das boas relaes que mantinha com os potentados locais, da eficcia dos presentes que dava e da lealdade dos caadores negros que o acompanhavam, indigna-se quando fica sabendo, por um de seus caadores, que um soldado branco que o acompanhava numa viagem de retorno a Loureno Marques, em 1861, tinha agarrado duas crianas que naturalmente, havia calculado vender por cinco ou seis libras cada uma.26 Nos anos de 1840, devido atividade britnica que tornava o trfico arriscado ao Sul do Save, Manikussi, ento frente do Estado Nguni de Gaza, proibiu o comrcio martimo de escravos; entretanto, era comum, ainda que em escala reduzida, a venda de pessoas para trabalhos diversos
___ ___
agricultores, carregadores, domsticos
tanto para os colonos
europeus instalados em Loureno Marques, como para atender demanda dos boers instalados no Transvaal27. Na regio do Zambezi, contudo, mesmo nas ltimas dcadas
Ver nomeadamente os artigos 1o, 2o, 4o, 6o, 19o ao 26o do Decreto de 14 de dezembro de 1884. In: VASCONCELLOS, Jos Maximo de Castro Neto Leite e. Op. cit., pp. 836:42. 26 NEVES, Diocleciano Fernandes das. Itinerrio de uma viagem caa dos elephantes. Lisboa, Typographia Universal, 1878, p. 202. Passado um sculo, Ildio Rocha agregou obra de Diocleciano F. das Neves um posfcio dedicado s figuras deste autor e de Joo Albasini, a deste ltimo calcada em biografia anterior, republicando-se a obra sob o ttulo Das Terras do Imprio Vtua s Praas da Repblica do Transvaal. Lisboa, Publ. Dom Quixote, 1987. Ver FERREIRA MARTINS, Gen. Joo Albasini e a Colnia de S. Lus. Lisboa, AGU, 1957. 27 Para uma sntese histrica do domnio Ngni e suas relaes com os demais povos do sul de Moambi25
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do sculo XIX, Ngungunhane, neto de Manikussi, vendia escravos para traficantes rabes da costa e a escravido domstica, com particular destaque para a escravido feminina, permaneceu sendo prtica corrente no Estado de Gaza at sua derrota frente aos portugueses em 189528. Ainda que a abolio do trfico no tenha significado a imediata supresso da escravatura e, mesmo quando esta foi legalmente suprimida, persistissem prticas de tipo escravista mais ou menos escamoteadas sob frmulas jurdicas diversas, a abolio tanto do trfico quanto da escravatura apontavam para uma necessria reorientao da prtica colonial e prenunciavam o desencadeamento do processo de paulatina substituio do carter mercantil pela atividade produtiva intrnseca ao capitalismo da segunda metade do sculo XIX, ainda que tal reorientao, de facto, pouco tenha mudado as condies impostas aos trabalhadores africanos29. O que se v em Moambique, a partir destas duas ltimas dcadas do sculo XIX, a constituio de um novo tipo de colnia baseada sobretudo na prestao de servios ___ portos, ferrovias ___ e no fornecimento de fora de trabalho migrante para as colnias vizinhas do hinterland e para as plantations nas reas controladas pelas companhias concessionrias capitalistas. Adelino Torres interroga-se sobre a possibilidade de se falar em capitalismo nas colnias portuguesas africanas, na medida em que, segundo ele, em nenhuma delas havia a juno do trabalho assalariado livre, a existncia de uma mercado interno integrado e a circulao de moeda fiduciria. Assim, afirma que o modelo que influenciou, decisivamente, a histria colonial portuguesa, pelo menos at a segunda guerra mundial, seno at 1961, era resultante da sobrevivncia e dominao do mercantilismo e no do projeto do capitalismo liberal30. Acrescenta ainda que os monoplios coloniais, o esprito guerreiro da expanso e o trabalho compulsrio so
que ver COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture in southern Mozambique with special reference to Inhamissa (lower Limpopo), 1920 - 1992. tese de doutoramento apresentada ao Institute of Commonwealth Studies, University of London, 1996, cap. 02. 28 XAVIER, Alfredo Augusto Caldas. Reconhecimento do Limpopo: os territrios ao sul do Save e os Vtuas. Lisboa, Imprensa Nacional, 1894, p. 148; HARRIES, Patrick. Slavery, social incorporation... Op. cit. p. 316:326. 29 Em 1861 Inhambane contava com 3.116 escravos e Loureno Marques com 276. Ver respectivamente Boletim Oficial no 23 de 07/06/1862 e no 44 de 05/12/1862 e ainda ALEXANDRE, Valentim. Op. cit., p.16. Adelino Torres de opinio que o trabalho escravo ou semi-escravo o que caracteriza as colnias portuguesas no sculo XIX e princpios do XX. Op. cit. p. 65. 30 TORRES, Adelino. O Imprio Portugus entre o real e o imaginrio. Lisboa, Escher, 1991, p. 38, no
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demonstrativos da hegemonia do mercantilismo sobre as idias liberais, isto , capitalistas, constituindo o que denomina de proto-capitalismo31. Ora, a falta de um mercado interno, a presena do esprito guerreiro e a imposio de mtodos coercitivos para a extrao de fora de trabalho barata no so prticas de uso exclusivo portugus; veja-se as colnias francesas, o Congo-Belga e mesmo as colnias britnicas, onde tambm era usual a prtica do chibalo32. Seriam ento todos os empreendimento colonialistas na frica, e no s o portugus, uma sobrevivncia do mercantilismo? Julgo que o que se passa que justamente devido ao momento de transio em que vivia o capitalismo, a este j no bastavam as trocas primrias; era preciso assegurar mercados, fontes produtoras de matrias primas produo industrial ___ madeiras, borracha, urzela, oleaginosas, minrios ___ e garantir fora de trabalho barata, semi-proletarizada, enfim, assegurar faco nacional do capital um lugar seguro para onde exportar excedentes financeiros, possibilitando-lhe a maior rentabilidade possvel, embora, no caso portugus, nem sempre isto realmente tenha ocorrido, j que a maior rentabilidade obtida com a explorao colonial nas colnias portuguesas era apropriada por empresas estrangeiras33: as minas do Rand absorviam grande parte da fora de trabalho moambicana e no que tange s oleaginosas ___ gergelim, cocos, amendoim, copra, mafurra, entre outros ___ representantes comerciais de casas marselhesas instaladas nos portos da Ilha de Moambique, Ibo, Sofala, Quelimane, Inhambane e Loureno Marques incentivaram sua produo e praticamente monopolizaram o seu comrcio na segunda metade do sculo XIX34. Apesar disto, esta nova tnica que assumia o capitalismo em sua vertente colonial brilhantemente expressa por um pensador do colonialismo portugus nos seguintes termos: O que absolutamente indispensvel para todas as fazendas, metropolitanas ou ultramarinas, o capital. mistr
original o trecho est destacado em negrito. Idem, Ibidem, pp. 39 e 42. 32 Ver, por exemplo, ONSELEN, Charles van. Chibaro: African Mine Labour In Southern Rhodsia, 1900-1933. Johannesburg, Ravan Press, 1976. 33 Adelino Torres reconhece que a busca por fora de trabalho barata foi sempre uma necessidade e um objectivo da colonizao, em qualquer poca e pas.. In: O Imprio Portugus entre o real e o imaginrio. Op. cit., p. 89. 34 Ver: CHILUNDO, Arlindo. Quando comeou o comrcio das oleaginosas em Moambique? Levantamento estatstico da produo e exportao no perodo entre 1850-1875. In: I Reunio Internacional de Histria de frica - Relao Europa-frica no 3o quartel do Sc. XIX (Actas). Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, I.I.C.T., 1989, pp. 11:21.
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dissecar os pntanos, navegar os rios, abrir as estradas, construir os armazns e obter os braos, ferramenta humana de trabalho. Outrora a escravido supria isso, e o capital consolidava-se no preo dos negros. Hoje consolida-se nos adiantamentos e salrios dos imigrantes, negros ou chineses contratados para os territrios despovoados. Nas regies habitadas por povos indgenas susceptveis da submisso rudimentar da civilizao, o capital intervm sob uma forma, s aparentemente diversa. A fora e no o contrato sua expresso ativa; e as guarnies com que, na ndia os ingleses, em Java os holandeses, mantm submissos os rgulos indgenas que fazem trabalhar mais ou menos servilmente as populaes, correspondem economicamente ao preo do escravo, ou ao salrio do colono contratado. Capital, pois, ou sob a forma de valor, ou sob a forma de fora, eis a o indispensvel para a manuteno das fazendas ultramarinas.35 Com estas palavras de Oliveira Martins, est claro que no em Adam Smith que se deve buscar a especificidade do capitalismo colonial e sim em Wakefield, ao propugnar pelo intervencionismo estatal como o regulador necessrio e condio sine qua non para o estabelecimento de relaes econmicas capitalistas nas colnias36. Entretanto, no toa que Adam Smith est citado na bibliografia de sua obra37. Para Adam Smith somente por meio de um exrcito efetivo e bem organizado era que um pas brbaro podia ser civilizado, com rapidez e de modo razovel; ora, justamente isto o que Oliveira Martins prega e o que a ao colonial portuguesa persegue, ao efetuar a conquista militar e ao estabelecer formas de controle sobre a fora de trabalho38. Se no se tinha nas colnias as condies para a acumulao capitalista tal como estas se manifestam na Europa, tratou-se de cri-las e, na impossibilidade da reproduo in totum do modelo, buscou-se a criao de mecanismos prprios e adequados conjuntura. Esta especificidade da manifestao concreta do capitalismo nas colnias parece escapar a
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OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit., p. 205. Sobre o pensamento de Edward Gibbon Wakefield ver suas obras: England & America: A comparison of the social and political state of both nations. New York, Augustus M. Kelley Publ., 1967 e A View of the Art of Colonization. New York, Augustus M. Kelley Publ., 1969. As primeiras edies so respectivamente de 1834 e 1849. Em portugus consulte-se SMITH, Roberto. Propriedade de Terra e Transio. So Paulo, Brasiliense, 1990, particularmente as pginas 240:284. 37 Cita a edio francesa: Recherches sur la nature et causes de la richesse des nations. (trad. Blanqui) Paris, 1842. 38 SMITH, Adam. A Riqueza das Naes: Investigao sobre sua natureza e suas causas. So Paulo,
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Adelino Torres, que v mercantilismo onde j se desenvolvem formas de transio ao moderno capitalismo. O esprito que prevaleceu na Conferncia de Berlim de 1885, na qual se estabeleceu o princpio do domnio efetivo como garantia para a posse das colnias, foi brilhantemente expresso pela frase de Cecil Rhodes ___ se pudesse anexaria as estrelas ___ que sintetizava a sanha expansionista do capitalismo mais dinmico da Europa39. Foi justamente este expansionismo desenfreado que fez renascer em Portugal o que Valentim Alexandre chamou de o mito da herana sagrada, potencializado aps o ultimatum britnico de 1890: este mito ganhava novos coloridos justificando no apenas a conservao do territrio at ento ocupado, mas uma expanso mxima pelos territrios africanos sobre os quais se julgava ter direitos ancestrais, convertendo-se no elemento central do nacionalismo portugus, numa verdadeira misso, razo de ser da nao40. Anos antes Oliveira Martins, ento considerado um pessimista, mas efetivamente um homem do seu tempo e realista em questes coloniais, argumentava que diante dos acanhados recursos e da manifesta incapacidade administrativa portuguesa, melhor seria por de parte os domnios vastos e as tradies histricas, concentrando num lugar [Angola] os recursos e as foras disponveis, se acaso os h. Alienar mais ou me-
Abril Cultural, 1983, vol. II, p. 162. A Ata Geral da Conferncia, repudiando o princpio dos chamados direitos histricos como reivindicava Portugal, estabeleceu em seu artigo 35o o princpio da ocupao efetiva e a obrigao de assegurar nos territrios ocupados nas costas do Continente Africano a existncia duma autoridade suficiente para fazer respeitar os direitos adquiridos e, em caso de necessidade, a liberdade de comrcio e de trnsito, nas condies em que for estipulada. Apud BRUNSCHWIG, Henri. A Partilha da frica Negra. So Paulo, Perspectiva, 1974, p. 90. 40 O ultimatum relaciona-se disputa pela rea do hinterland entre Angola e Moambique que Portugal reivindicava para si no famoso mapa cor-de-rosa, pretenso contestada pelos britnicos que ameaaram invadir e anexar Moambique caso Portugal no abdicasse de suas pretenses. A bibliografia sobre o tema extensa, mas para uma anlise especfica sobre o mapa cor-de-rosa numa perspectiva portuguesa ver: NOWELL, Charles E. The Rose-Colored Map - Portugals attempt to build an african empire from the Atlantic to the Indian Ocean. Lisboa, Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar, 1982. Sobre a reao ao ultimatum na voz e na perspectiva nacionalista de um contemporneo veja-se: OLIVEIRA MARTINS, F. A. O Ultimatum visto por Antnio Enes - com um estudo biogrfico. Lisboa, Pareceria A. M. Pereira, 1946; DALMADA, Jos. Diligncias Diplomticas em torno de Moambique. Coimbra, Coimbra editora, 1970 e ALEXANDRE, Valentim. A frica no Imaginrio Poltico Portugus (sculos XIX-XX) In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica. Lisboa, Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, 1995, pp. 231:44.
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nos claramente, alm do Oriente, Moambique, por enfeudaes a companhias41, o que de fato acabou por ocorrer: sem capitais suficientemente abundantes que pudessem exportar para ampliar seu domnio, at ento, nominal e restrito, e com capitalistas dados ao lucro especulativo e mesmo usura42, Portugal entregou dois teros do territrio de Moambique ___ o centro e o norte ___ s Companhias Concessionrias, que se formaram para tal. Tais Companhias, constitudas principalmente por capitais estrangeiros ___ ingleses e franceses ___ tornaram-se verdadeiros Estados, tendo direitos poltico-administrativos, poderes policiais, emitindo selos e moeda prprios43. As datas de fundao e os capitais envolvidos nas mesmas mostram que a um s tempo sua criao foi uma tentativa da metrpole para enfrentar a concorrncia aberta pelo imperialismo britnico, adequando-se s exigncias da Conferncia de Berlim ao abrir a colnia s novas exigncias do mundo capitalista, bem como um indicativo da sua internacionalizao. A Cia. de Moambique, fundada em 1888, foi a mais importante e duradoura dentre elas, recebeu um estatuto de Cia. Majesttica em maio de 1892 e a partir de 1893 passou a controlar, at 1942, a totalidade dos distritos de Manica e Sofala numa rea de 134.822 km2 ao Norte do paralelo 22 at s margens do Zambeze. Esta Companhia e outra majesttica, a Cia. do Nyassa, criada em 1891, controlavam cerca de 50% da rea de Moambique. Alm destas duas fundaram ainda a Cia da Zambzia, em 1892, a Cia. do Boror, em 1898, a Socit du Madal, em 1904, e a Cia. Agrcola do Lugela, em 1908. Algumas destas ltimas eram sub-concessionrias das maiores e mais antigas44.
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OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit. p. 233. O prprio Oliveira Martins foi um dos fundadores da Cia. de Moambique. Ver MARTINS, Francisco de Assis Oliveira. Oliveira Martins perante o problema colonial e a crise. Estas idias eram partilhadas por muita gente importante inclusive por Ea de Queirs. Ver: ALBUQUERQUE, Ruy. O Pensamento Colonial de Oliveira Martins. Separata dos nos 13 e 14 da Revista do Gabinete de Estudos Ultramarinos. Lisboa, 1957, pp. 13:15 e 31 e ENNES, Antnio. Moambique - Relatrio apresentado ao Governo. 4a ed., fac-similada pela de 1946, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar/Imprensa Nacional, 1971, p. 254. A primeira edio de 1893. Embora nesta edio o nome do autor aparea, sem maiores explicaes, grafado com um nico n, opto por uniformizar a grafia consoante as edies anteriores, de 1893 e 1913, e demais publicaes do autor. 42 Ver TORRES, Adelino. O Imprio Portugus entre o real e o imaginrio. Lisboa, Escher, 1991, pp. 56:9. 43 No que tange Cia de Moambique ver entre outros: COSTA, Maria Ins Nogueira da. No centenrio da Companhia de Moambique, 1888-1988. In: Arquivo. Maputo, no 06, outubro de 1989, pp. 65:76. 44 Ver: LEITE, Joana Pereira. La formation de lconomie coloniale au Mozambique. Tese de doutorado apresentada EHESS, Paris, 1989; ALMEIDA, Pedro Ramos de. Histria do Colonialismo Portugus em frica. cronologia sculo XIX . Lisboa, Estampa, 1979, vol. II; Anurio de Loureno Marques 1932. Loureno Marques, Tip. A. W. Bayly, 1932, pp. 703:824; COMPANHIA DE MOAMBIQUE.
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No sul, eram as corridas ao diamante de Kimberley e, depois, ao ouro do Rand no ltimo quartel do sculo, que evidenciavam a febre imperialista. Loureno Marques rapidamente tornou-se a cidade mais importante de Moambique, pois seu porto era o caminho mais curto e rpido para se atingir a regio aurfera e carbonfera do Transvaal, por ali passando o grosso das mercadorias para o hinterland mineiro. Rapidamente foram criadas as obras de infra-estrutura tanto para servirem ao novo e dinmico plo de desenvolvimento capitalista quanto para administrar o crescente fluxo de fora de trabalho moambicana que a regio atraa.
1.2 A MORAL DO TRABALHO...

Ainda se no fez uma classificao de raas com base na preguia; mas assentou-se desde h muito, em que a preguia nos brancos uma qualidade do indivduo, e nos pretos um predicado da raa. Brito Camacho.
Se os tericos do colonialismo portugus eram cnscios de que era indispensvel o capital abundante para desbravar o cho, para instalar as plantaes, para abrir os caminhos, e baratear o custo da produo, tambm o eram de que este no bastava; era preciso tambm contar com a abundncia desse instrumento de trabalho chamado homem, e por isso as fazendas s prosperam custa mais ou menos brutal dos braos indgenas 45. Oliveira Martins no estava falando novidade: Marx, comentando as anlises de Wakefield sobre as colnias da Amrica e Austrlia, afirmara que este havia descoberto que nas colnias no bastava que uma pessoa possusse dinheiro, meios de vida, mquinas e outros meios de produo, para que se pudesse consider-lo como capitalista, se lhe faltava o trabalhador assalariado, o outro homem obrigado a vender-se
Territrio de Manica e Sofala: monografia apresentada Exposio Colonial Portuguesa no Porto, 1934. No surto nacionalista que se seguiu implantao da ditadura portuguesa em 1928 as concesses da Cia do Niassa que venceu em 1929 e da Cia de Moambique vencida em 1942, no foram renovadas, retomando o Estado o controle sobre seus territrios. 45 OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit., p. 218
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voluntariamente46. Ora, nos quadros da colnia portuguesa da frica Oriental, at ento, no havia condies objetivas que levassem a uma proletarizao imediata e voluntria das populaes locais, ou seja, no se encontrava uma conjuntura na qual as pessoas fossem se oferecer como braos para o trabalho assalariado, pelo contrrio, podiam evitar venderem-se, como fora de trabalho, no circuito capitalista, pois mantinham a posse da terra, o mais bsico meio de produo, e os instrumentos de produo, ainda que rudimentares47. Oliveira Martins estava plenamente consciente desta situao. Escrevendo em 1880, parece no s conhecer como parafrasear Marx ao afirmar que como os terrenos no tm dono, nem limite; por que iria o preto servir e enriquecer um colono, quando ele em pessoa pode plantar, colher e vender?48. As formas produtivas nocapitalistas, embora comportassem conflitos sociais no negligenciveis, pois os camponeses indgenas no formavam um todo homogneo e indistinto sem hierarquias em seu seio, conseguiam sustentar suas necessidades de consumo e os excedentes, em geral, convertidos em tributos pagos aos rgulos e potentados diversos, quer africanos, afroportugueses ou afro-islamizados, entravam no circuito de trocas; mas a terra era possuda, de formas e por mecanismos variados, pelos membros da comunidade que dela desfrutavam49. No sul de Moambique, por exemplo, Junod afirma que embora o sistema de distribuio de terras comportassem privilgios quanto fertilidade do solo, ningum era despossudo de terras para se sustentar50. Nos marcos da economia mercantil, a utilizao da fora de trabalho africana,
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MARX, Karl. El Capital. Mxico DF, Fondo de Cultura Economica, 1975, tomo I, cap. XXV, p. 651. CAPELA, Jos. O Imposto de Palhota e a Introduo do Modo de Produo Capitalista nas Colnias. Porto, Afrontamento, 1977, p. 23. 48 OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit., p. 221. MARX afirma: Aqui [nas colnias], o regime capitalista tropea por todos os lados com o 'obstculo' do produtor que, achando-se na posse de suas condices de trabalho, prefere enriquecer-se a si mesmo com seu trabalho, a enriquecer o capitalista. MARX. K. Op. cit. p. 650. 49 Para o balano das diversas interpretaes ver BUNDY, Colin. The rise and fall of the South African peasantry. London, Heinemann, 1979, particularmente pp. 04:13. Para uma mais detalhada discusso acerca deste tema e da prpria validade da utilizao do termo campons ver: ALMEIDA SERRA, Antnio Manuel de. Poltica Agrria e Desenvolvimento Econmico e Social na Repblica Popular de Moambique, 1975-85. Tese de doutoramento, Instituto Superior de Economia e Gesto da Universidade Tcnica de Lisboa, 1991, pp. 209:276; COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 44. Estas ltimas duas referncias foram feitas a partir de verses eletrnicas gentilmente cedidas pelos autores e as pginas aqui indicadas podem no coincidir com as das verses apresentadas defesa. 50 JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes dos Bantos - A vida duma tribo do sul de frica. 2a ed., Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1974, tomo II - Vida Mental, pp. 09:11. A grafia correta de seu
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pelos europeus, em Moambique, era espordica e utilizada para cumprir misses especficas: os comerciantes-caadores, atravs da diplomacia ou dos presentes/saguates, conseguiam dos potentados locais os trabalhadores de que necessitavam ___ carregadores, caadores, machileiros, etc. ___ e, cumpridas essas misses, os homens voltavam a se integrar ao seu meio social, sem a constituio de uma populao permanentemente voltada para tais atividades51. As novas caractersticas assumidas pelo capitalismo, a partir da segunda metade do sculo XIX, exigiam a criao, nas colnias, de uma fora de trabalho permanentemente integrada esfera produtiva. Mas como obt-la? A fora e a sujeio pareciam ser o nico caminho, contudo, antes de mais nada, era necessrio estabelecer uma identidade distinta para o outro, de tal maneira que a dominao pudesse ser exercida, sem qualquer constrangimento jurdico. Os textos constitucionais de 1822 e 1826, elaborados no bojo do movimento liberal do Porto, para atender s novas condies criadas com o retorno da famlia real portuguesa Metrpole e diante do fato novo que foi a independncia do Brasil, no faziam qualquer aluso ao carcter colonial duma parte do territrio da nao52. Nos projetos constitucionais de 1838, 1843, 1852 e no Decreto Orgnico de dezembro de 1869 a questo colonial era vista principalmente pelo prisma da independncia e equilbrio de poderes do Estado, das regalias do cidado, do perigo das ditaduras e doutras consideraes de carcter acentuadamente abstrato e doutrinrio, sem [...] o tratamento do assunto sob o ponto de vista utilitrio e prtico dos interesses e das necessidades instantes da administrao das colnias e do seu progresso, ou seja,
nome Henri-Alexandre Junod. MAVULANGANGA. A Rusga. Carta aberta ao Exmo Sr. Delegado e Procurador da Cora e Fazenda, Curador dos Orphos, serviaes e indgenas. Loureno Marques, Typographia de A. W. Bayly & Co, 1900, 16 p. Mavulanganga significa o que abre o peito e era o pseudnimo de Ernesto Torre do Valle, que chegou em Moambique como contratado para as obras da ferrovia ligando Loureno Marques ao Transvaal. Em Angola, contudo, o uso de carregadores era extremamente disseminado mobilizando, no final do sculo XIX, em torno de 200 mil homens, o que ocasionava graves prejuzos s populaes, desequilbrios culturais, chegando a causar o despovoamento de certas regies. Ver Adelino Torres. O Imprio Portugus entre o real e o imaginrio. pp. 78:82. 52 RIBEIRO, Artur R. de Almeida. Descentralizao na Legislao e na Administrao das Colnias, excerto do relatrio que precede a proposta de lei sobre a Administrao financeira das provncias ultramarinas de 1917. In: Antologia Colonial Portuguesa. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1946, vol.I, p. 155. Grifo original.
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vincados pela discusso terica liberal53. Assim ao considerar as colnias como provncias ultramarinas, a monarquia liberal acabava por subordinar estas mesma legislao em vigor na Metrpole; e deste modo a Carta-Lei de 1o de julho de 1867 e o Decreto de 13 de novembro de 1869, estenderam s colnias, a partir de julho de 1870, o Cdigo Civil em vigor na Metrpole54, reeditando, um sculo depois, a iniciativa de Pombal que, atravs do decreto de 02 de abril de 1761, passara a considerar os sditos asiticos e africanos, batizados cristos, com os mesmos direitos legais e sociais que os brancos nascidos em Portugal, pois Sua Majestade no distingue seus vassalos pela cor mas por seus mritos55. Esta universalizao do direito de cidadania s colnias estava condicionada, no que tange aos africanos, ao grau de insero do indivduo no restrito espao poltico e cultural do dominador, como foi o caso das mais de cem famlias de origem africana radicadas h geraes na Ilha de Moambique, ento capital da Colnia56. A esmagadora maioria da populao permanecia sua margem e no era afetada, ao menos diretamente, por tais atos. Claro est que em nenhum momento os indgenas foram de fato tratados igualitariamente, como cidados plenos, perante a lei. O Decreto de 1854 j considerara como cidados o restrito grupo de indivduos africanos ou mestios formados pelos bacharis, clrigos, oficiais do exrcito ou da armada, professores, vereadores ou ocupantes de cargos administrativos similares, juzes, escrives, tabelies, negociantes de grosso trato, guarda-livros, 1os caixeiros, proprietrios territoriais e os administradores de fazendas rurais e fbricas57 mas, no que tangia aos indgenas a expresso mais significativa deste pretenso esprito liberal somente foi manifestada pela Carta-Lei de 29 de abril de 1875 que extinguiu legalmente a condio servil nas provncias ultramarinas, pondo fim figura do liberto e lanando as bases do trabalho assalariado ficando, porm, os indivduos por ela abrangidos, obrigados a contratar os seus servios por dois annos e preferencialmente com os antigos patres, caso estes o
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Id. Ibid. p. 157. FEIO, Manuel Moreira. Indgenas em Moambique. Estudos Sociolgicos. Lisboa, Typ. do Commrcio, 1900. p. 05. A obra foi escrita em 1892. 55 Apud BOXER, Charles Ralph. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, 1415-1825. Porto, Afrontamento, 1977. p. 74. 56 ZAMPARONI, Valdemir D. Op. cit., p. 75. 57 Art. 33 do Dec. de 14/12/1884. In: VASCONCELLOS, Jos Maximo de Castro Neto Leite e. Op. cit., p. 840.
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desejassem58. A Carta-Lei foi complementada pelo Regulamento para os contratos de serviaes e colonos nas provncias da frica portugueza, posto em vigor em 21 de novembro de 1878, que a ratificava e ainda suprimia a tutela pblica sobre os ex-escravos e estabelecia a liberdade dos africanos poderem contratarem-se livremente com qualquer patro e no exclusivamente com seu antigo senhor. Uma vez, porm, contratado, no poderia o indivduo romper o contrato e mudar de patro sob pena de ser preso por vadiagem, nos termos do Cdigo Penal e o seu novo patro ser multado59. Ainda que o Cdigo Penal aplicado s colnias fosse o mesmo da Metrpole, a pena por vadiagem, por exemplo, prevista no Regulamento, a ser aplicada nas colnias, durava quatro vezes mais do que em Portugal60. Acrescente-se a esta disparidade de tratamento a ampla margem de manobra e de interpretao aos executores da lei em terras coloniais. O Decreto de 03 de novembro de 1881, que procurava dar maior autonomia administrativa s colnias, face crescente e mais efetiva presena de europeus no territrio, at ento restrita s fortalezas e entrepostos comerciais, mantm o esprito liberal; o relatrio que o precede defende a assimilao do indgena a partir da expanso igualitria da lei portuguesa, considerada como portadora dos desgnios civilizatrios. Segundo o texto, em exemplo referente ndia, mas extensivo s demais colnias, era: necessrio chamar o elemento indgena s funes pblicas, fazendo-o interessar-se pelos negcios da colnia [...] reconhecida a sua igualdade civil e poltica perante a lei [...] o projeto no conhece diferenas de religio nem de castas, reconhece apenas cidados sob domnio da soberania portuguesa; as raas votadas ao obscurantismo pelos preceitos das velhas tradies do oriente aprendero a exercer e a ter conscincia dos
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Carta-Lei de 29 de abril de 1875. In: Colleco Official da Legislao Portugueza - anno de 1875. Lisboa, Imprensa Nacional, 1876, pp. 125:7. 59 Regulamento para os Contratos de Serviaes e Colonos nas Provncias da frica Portugueza. In: Colleco Official da Legislao Portugueza - anno de 1878. Lisboa, Imprensa Nacional, 1879, pp. 380:7. 60 O Art. 256 do Cdigo Penal afirmava: Aquelle, que no tem domiclio certo em que habite, nem meios de subsistncia, nem exercita habitualmente alguma profisso ou offcio, ou outro mister, em que ganhe sua vida; no provando necessidade de fora maior, que o justifique de se achar nestas circunstncias, ser competentemente julgado e declarado vadio, e punido com priso correcional at seis mezes, e entregue disposio do Governo para lhe fornecer trabalho pelo tempo que lhe parecer conveniente.In: Cdigo Penal. Approvado pelo Dec. 10 de Dezembro de 1852. Lisboa, Imprensa Nacional, 1853. A sujeio ao trabalho obrigatrio era extendida, nos termos do art. 90 do Regulamento, para at dois anos.
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seus direitos; o novo cdigo ser para elas escola e catecismo de liberdade.61 Contra este esprito assimilacionista, Oliveira Martins, adepto da antropologia fsica predominante no final do sculo XIX, em obra que veio luz no mesmo ano do Decreto, vituperava, lastreado nas disseminadas teorias filosficas e cientficas coevas, e com a objetividade esperada do discurso positivista mesclado crueza dos interesses capitalistas62, que H decerto, e abundam documentos que nos mostram no negro um typo anthropologicamente inferior, no raro prximo do anthropoide, e bem pouco digno do nome de homem. A transio de um para outro manifesta-se, como se sabe, em diversos caracteres: o aumento da capacidade da cavidade cerebral, a diminuio inversamente relativa do craneo e da face, a abertura do ngulo facial que d'hai deriva e a situao do orifcio occipital. Em todos estes signaes os negros se encontram collocados entre o homem e o anthropoide.63 Na verdade, trata-se de uma verso cientificista das palavras que Gomes Eanes
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RIBEIRO, Artur R. de Almeida. Op. cit., p.161. Oliveira Martins foi autor de vasta obra acadmica mas tambm scio-fundador e presidente da Sociedade de Geografia Comercial do Porto e, como referido, um dos fundadores da Cia de Moambique. Esta antropometria permaneceu como atividade cientfica portuguesa at meados do sculo XX. Vejase por exemplo os artigos de Amrico Pires de Lima, frutos de observaes feitas entre 1916/17: Notas Etnogrficas do Norte de Moambique e Contribuio para o estudo Antropolgico dos indgenas de Moambique ambos em: Anais Cientficos da Faculdade de Medicina do Prto, vol. IV, no 2 e no 3 de 1918, republicados em 1943: LIMA, Amrico Pires de. Exploraes em Moambique. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1943. 63 Para dar sustentao sua tese indica, em nota, os seguintes dados tomados de especialistas: a) capacidade craneana em centmetros cbicos: Broca Morton Europeus parisienses 1.558 ---Bascos espanhis 1.574 1.534 Corsos ---1.552 Negros africanos (ocidentais) 1.430 1.364 Americanos ---1.239 b) Relao do craneo para a face; Cuvier: Brancos 1:1 Negros 1,25:4 d) o orifcio occipital acha-se no europeu a igual distncia da parte anterior e posterior do craneo; no negro mais posterior; no antropide muito; at que no cavalo e no hipoptamo deixa de fazer parte da base do craneo(Broca). Os ossos prprios do nariz ficam separados da linha mdia, at uma avanada idade, no europeu; at aos 20 ou 25 anos no hotentote e no negro; e at aos dois, apenas, nos antropides. OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit., pp. 284:5. Essas teses fazem eco no sculo XX: ver AHM-DSNI, Seco E, Instruo e Cultos, cx. 1292, Proc. 39/A, ano 1911, Informao do Intendente de Negcios Indgenas e Emigrao ao Governador Geral, de 20/03/11.
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da Zurara j havia escrito, h mais de trs sculos, em sua Crnica de Guin: os traos somticos eram tomados como um paradigma hierarquizador dos homens64. No bastariam estas provas, argumentava Oliveira Martins, para demonstrar quo quimrica era a possibilidade de se civilizar os selvagens? Opondo-se s teses liberais argumenta: E se no h relaes entre a anatomia do craneo e a capacidade intellectual e moral, porque h de parar a philanthropia no negro? porque no h de ensinar-se a Bblia ao gorilla ou ao orango, que nem por no terem falla, deixam de ter ouvidos, e ho de entender, quasi tanto como entende o preto, a metaphisica da encarnao do Verbo e o dogma da Trindade?65 A educao vista pelos liberais, numa perspectiva iluminista, como o caminho para que o negro pudesse civilizar-se, isto , tornar-se verdadeiramente homem ao se adequar aos valores europeus, tidos como universais, era considerada por Oliveira Martins como uma tese absurda no s perante a histria, como tambm perante a capacidade mental dessas raas inferiores66. Que se desiludissem, portanto, os que achavam ser possvel civilizar negros com a bblia, educao e panos de algodo, porque toda a histria prova, porm, que s pela fora se educam povos brbaros.67 Este discurso passa a sustentar uma nova perspectiva das relaes humanas nas colnias j que, at ento, era possvel encontrar na sociedade colonial uma mescla racial, com famlias mulatas desfrutando de prestgio e poder econmico68. Tal discurso busca fundar as desigualdades raciais e sociais numa pretensa ordem natural das coisas, tornando impossvel a extenso de quaisquer direitos populao no-branca. O indgena no podia civilizar-se porque era inatamente inferior e no podia ser cidado porque no era civilizado. Estava pois fechado um perfeito crculo infernal para justificar a dominao colonial. Mesmo os que julgavam que Portugal devia pela instruco, pelo contacto com o indgena e pelo seu convvio ir preparando o selvagem, iluminando-lhe o espri-
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A zoomorfizao dos grupos no-brancos remonta aos primrdios da expanso portuguesa. MARGARIDO, Alfredo. La vision de l'autre (africain et indien d'Amrique) dans la renaissance portugaise. In: Le Humanisme Portugais et l'Europe (Actes du XIXe. Colloque Internacional d'tudes Humanistes). Paris, Fund. Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 507:55. 65 OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit, p. 285. 66 Idem, Ibidem, p. 286. 67 Idem, Ibidem, p. 283. 68 Ver por exemplo VASCONCELLOS E CIRNE, Manuel Joaquim Mendes de. Op. cit., p. 40 e 52:6;
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to, como Manuel M. Feio, alinhavam-se com as teses de Spencer e advogavam que, em razo das diferenas sociolgicas entre as sociedades europias e africanas que se achavam na sua infncia, era preciso estabelecer leis distintas69. Eduardo da Costa, comungando as idias de Antnio Ennes, em comunicao apresentada ao Congresso Colonial Nacional, de 1901, assim argumenta: Na nossa terrvel mania assimiladora, no nosso prurido de liberdade e igualdade civil e poltica, para todos os habitantes sobre os quais ondeia a bandeira portuguesa, temos indo estendendo, sucessivamente e sem descanso, as instituies democrticas de nosso regime poltico aos stios mais longnquos das nossas colnias. [...] tm-se convencido os nossos legisladores para o ultramar que aplicando a mesma lei a todos os habitantes de uma colnia se obtinha a desejada igualdade deles todos perante esta lei. Quanta enganosa doutrina, quanta extempornea medida no tem tido origem nesta falsa idia!70 Fazendo eco a tal tese, Marnoco e Souza, Ministro da Marinha e Ultramar no ltimo Governo da Monarquia e catedrtico no ensino de Administrao Colonial da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, insurgindo-se contra a herana iluminista, afirmava que o que orientou a colonizao portuguesa nos trs primeiros quartis do sculo XIX foram as teorias do sculo XVIII, que julgava superficiais; estas ao atriburem a todos os homens uma mentalidade semelhante, ou pelo menos julgando-os susceptveis de a adquirir depois de uma breve educao, e admitindo um tipo nico e superior de civilizao que se tornava necessrio implantar por toda parte, levaram a substituir as instituies indgenas pelas leis europias o que considerava ter redundado em graves conseqncias para os resultados da obra colonial71.
NEVES, Diocleciano Fernandes das. Op. cit., e FERREIRA MARTINS, Gen. Op. cit. FEIO, Manuel Moreira. Op. cit., pp. 148:52 e SPENCER, Herbert. Principes de Sociologie. 7e ed, trad. M. E. Cazelles, Paris, Ancienne Librarie Germer Baillire, 1903, tomo I, particularmente pp. 59:136. 70 Eduardo da Costa foi chefe do Estado Maior de Antnio Ennes, tendo tomado parte ativa nas campanhas militares que culminaram com a ocupao do Sul de Moambique, a partir de 1895. Foi Governador dos Distritos de Moambique (1897) e de Benguela (1904). Em 1907 foi nomeado Governador Geral de Angola, onde faleceu. A memria apresentada foi publicada inicialmente como Estudo sobre a Administrao Civil das nossas Possesses Africanas. Lisboa, Soc. de Geografia, 1903, com 239 pginas, da qual teve um excerto publicado sob o ttulo Princpios de Administrao Colonial na Antologia Colonial Portuguesa. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1946, vol. I, pp. 79:96. p. 85, grifos no original. 71 MARNOCO E SOUZA. Regime Jurdico das Populaes Indgenas. In: Antologia Colonial Portu69
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A tnica presente nestes argumentos recai sobre a inequvoca diversidade cultural e a conseqente relatividade das instituies jurdicas, pois segundo se argumentava: homens de uso muito diferentes, de instintos muitas vezes antagnicos, de civilizao muito diversa, podem considerar de igual modo a lei, que a todos se aplica indistintamente? O qual ela tem, para uns, de bom, de moral e de justo, encerra, para outros, de injusto, de imoral e de nocivo, e a igualdade da lei produz a maior desigualdade possvel de condies perante ela.72 As leis em vigor em Portugal seriam, portanto, inteiramente imprprias para o meio indgena das colnias73. Ora ___ argumentava-se ___ se at mesmo a Frana revolucionria excetuara os domnios coloniais dos termos de sua Constituio de 1791, passo seguido pelas demais naes colonizadoras, por que haveria Portugal de no o fazer? 74 Se h tais disparidades, antes de igualar a lei tornava-se necessrio igualar os homens, dando-lhes os mesmos sentimentos, os mesmos hbitos e a mesma civilizao, e como isto, se no fosse de todo impossvel, s se daria em poca muito longnqua e indeterminada, era preciso, nas possesses portuguesas, a existncia de pelo menos, dois estatutos civis e polticos: um europeu, outro indgena75. Por trs de tais argumentos que aparentemente distanciavam-se de uma concepo civilizatria eurocntrica e que pareciam querer resguardar os indgenas dos efeitos deletrios da aplicao indiscriminada da legislao metropolitana, pode-se vislumbrar sua inteno oculta, que era, ao traar uma identidade distinta e inferiorizante para a populao colonizada, exclu-la dos direitos de cidadania que poderiam significar empecilhos obteno coercitiva de fora de trabalho barata. J que consideravam impossvel elevar os indgenas, tidos como selvagens e indolentes, condio de cidados pela via da educao, o nico caminho para a civilizao passaria necessariamente pelo trabalho na esfera capitalista. Imbudos da f pre-
guesa. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1946, vol. I, p. 99. Publicado originalmente em 1906. COSTA, Eduardo da. Op. cit. Loc. cit. grifos originais. 73 MARNOCO E SOUZA, Op. cit. p. 99. 74 RIBEIRO, Artur R. de Almeida. Op. cit. p. 153:5. A respeito da restrio dos direitos de cidadania aos homens de cor e a manuteno da escravatura nas colnias pela Constituinte de 1791, ver, entre outros: SOBOUL, Albert. A Revoluo Francesa. Lisboa, Livros Horizonte, 1979, vol. I, pp. 144 e 155.
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tensamente natural e universal de que o trabalho e a acumulao de seus frutos era a base de toda a vida, individual e social, faziam crer que aos civilizadores era imposta a tarefa de arrancar o indgena deste estado natural de indolncia e ociosidade e submet-lo a uma disciplina do trabalho, alterando sua conduta diante do mesmo, como conforma este trecho de Oliveira Martins76: Trabalha [o negro], sim, mas no por hbito, por instinto, com o fito de uma capitalizao ilimitada, como o europeu. Trabalha, sim, mas aguilhoado pela necessidade imediata: e as necessidades do negro so curtas, e satisfazem-se com pouco. No abandona a liberdade e a ociosidade, para ele felizes condies da vida selvagem, pelo trabalho fixo, ordinrio, constante, que a dura condio da vida civilizada. A escravido tinha pois um papel positivo e economicamente eficaz, sob o ponto de vista da prosperidade das plantaes. No basta dizer que o trabalho escravo mais caro, e que o preto livre trabalha ___ fatos alis exatos em si ___ porque mistr acrescentar que o preto livre s trabalha intermitentemente ou excepcionalmente; e que o mais elevado preo do trabalho escravo era compensado pela constncia e permanncia do funcionar desse instrumento de produo.77 Apesar da defesa da racionalidade econmica da escravatura, era necessrio justificar a sujeio das populaes e a criao de trabalhadores com novos argumentos, pois os vlidos para o perodo anterior perdiam sua eficcia diante dos novos tempos. Era necessrio descobrir um meio de tornar forado o trabalho do negro, sem cair no velho tipo condenado da escravido78. O objetivo perseguido, entretanto, no tinha como ser mais explcito: explorar em proveito nosso o trabalho de uns milhes de
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COSTA, Eduardo da. Op. cit. p. 86. Grifo original. Ver a este respeito, por exemplo, as formulaes de Locke em seu Segundo Tratado sobre o Governo In: Locke. Os pensadores. So Paulo, Abril, 1973, particularmente o cap. V; Da Propriedade, pp. 51:60 e MACPHERSON, C. B. A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo de Hobbes at Locke. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, particularmente pp. 205:273 e ainda BRESCIANI, Maria Stella Martins. Lgica e Dissonncia - Sociedade de trabalho: lei, cincia, disciplina e resistncia operria. In: Revista Brasileira de Histria, v. 6, no 11, set.1985/fev.1986, p. 21. 77 OLIVEIRA MARTINS, J. P. , Op. cit. pp. 219:20. Wakefield em seu A View of the Art of Colonization. New York, Augustus M. Kelley Publ., 1969, p. 324 afirma: At agora, nesse mundo, o trabalho nunca foi empregado em escala considervel, com constncia e combinao, exceto por um ou outro dos dois meios: ou pelo assalariamento ou por algum tipo de escravido. Apud SMITH, Roberto. Propriedade de Terra e Transio. So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 271. 78 Idem, Ibidem, p. 233.
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braos, enriquecendo-nos custa deles . De tal modo se fez no Brasil79. J no final do sculo, Antnio Ennes, argumentava que a legislao liberal acabara por se constituir numa espcie de declarao dos direitos dos negros, que lhes dizia textualmente: de ora avante ningum tem obrigao de trabalhar, e que assegurava aos negros o sagrado direito de ociosidade.80 No Congresso Colonial Internacional que se realizou em Paris, em 1900, um poeta, administrador e grande proprietrio de terras em So Tom, fazendo eco ao pensamento colonial portugus expressou, de forma mais sutil ___ necessria diante da atenta platia internacional ___ mas nem por isto menos clara, suas teses acerca do assunto ao afirmar que a raa negra no estava pronta para receber o fim da escravatura, que to grande raio de luz a ofuscou, e embora considerasse que a liberdade fosse um direito natural, ela suporia implicitamente o cumprimento de deveres; entretanto, continua: assim que se deu ao negro a liberdade, no se lhe fez compreender em seguida e claramente que uma das caractersticas da mais s liberdade o enobrecimento pelo trabalho livre.81 Como, prossegue o autor, o negro considerava todo trabalho assalariado como escravido e no o buscaria seno constrangido pelas circunstncias e pela lei, era necessrio, ento, criar escolas onde se deveria, sobretudo, faz-lo compreender o respeito que devido s leis e autoridade e ainda a natureza de seu dever que o de prover os seus meios de existncia pelo trabalho, de sua escolha.82 De acordo com Antnio Ennes, era essencial enfatizar que o fim da escravatura no podia ser reconhecido como um direito de no trabalhar. A obrigao do trabalho, segundo ele, em nada se assemelharia escravido, pois deixaria aos negros a livre escolha do modo, do tempo e das condies como em que ho-de cumpr-la; respeitar os direitos dos trabalhadores aos frutos de sua actividade; no constituir ningum proprietrio das suas pessoas ou usufruturio das suas aptides. Apenas conferir autoridade pblica, e no a qualquer particular, a prerrogativa de coagir observncia de uma lei social quem espontaneamente lhe no acatar os preceitos, de
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Idem, Ibidem. ENNES, Antnio Jos. Moambique... Op. cit., p. 70. 81 NEGREIROS, Antnio Lobo de Almada. La Main d'Oeuvre en Afrique. Paris, s/ed., 1900, p. 7. 82 Idem, Ibidem, p. 8.
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coagir os negros a trabalharem, como um pai pode compelir os filhos a aprenderem a exercerem um mister.83 Apesar desta argumentao de cariz humanista, Ennes e seus seguidores eram, dentro da lgica colonial, homens de seu tempo, cnscios de que a explorao colonial moderna assentava-se sobre a intensiva explorao de fora de trabalho barata, sendo portanto defensores acrrimos da compulso ao trabalho. Ennes argumentava que o principal desafio posto Portugal era o de obrigar as provncias ultramarinas a produzirem84 e para tal no se poderia contar nem com o trabalho dos colonos brancos ___ sob argumento, no desprovido de fundamento, da inclemncia do clima, da aridez do solo e da proliferao de doenas s quais aqueles no suportariam ___ nem com o poder das mquinas, como se faz nos plainos virgens da Amrica do Norte85, face escassez de capital86. Restava ento o trabalho indgena: precisamos dele para a economia da Europa e para o progresso da frica. A nossa frica tropical no se cultiva seno com Africanos87. Como corolrio de tal argumentao afirmava que o Estado, como soberano e depositrio do poder social, no deve ter escrpulo de obrigar e, sendo preciso, de forar a trabalharem, isto , a melhorarem-se pelo trabalho, a adquirirem pelo trabalho meios de existncia mais feliz, a civilizarem-se trabalhando, esses rudes negros da frica, esses ignaros prias da sia, esses meios selvagens da Ocenia88. No se discutia j o mrito de se saber se os negros pertenciam ou no raa humana, como fazia Oliveira Martins e seguidores; a longa trajetria escravista j demonstrara que para o trabalho eram suficientemente humanos ou, ao menos, domesticveis. Esta fora de trabalho s poderia ser obtida a partir da conquista militar seguida da implantao de uma mquina administrativa vigorosa, de modo a consolidar a sujeio
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ENNES, Antnio Jos. Moambique... Op. cit., p. 76. ENNES, Antnio J. e alii. O Trabalho dos Indgenas e O Crdito Agrcola. Extrato do relatrio elaborado pela Comisso encarregada de estudar o problema de trabalho dos indgenas em 1899. Apud Antologia Colonial Portuguesa. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1946, vol. I. p. 27. 85 ENNES; Antnio et alii. Op. cit. p. 28. 86 O mdico Albert Schweitzer afirmava no comeo do sculo XX que nem mesmo os anamitas e chinezes poderiam ser usados como fora de trabalho pois estrangeiros no podem trabalhar nas selvas africanas porque no suportariam o clima nem a vida no acampamento. SCHWEITZER, Albert. Entre a gua e a Selva. 2a ed., So Paulo, Melhoramentos, s/d, p. 86. 87 ENNES; Antnio et alii. Op. cit. p. 28. 88 Idem, Ibidem, p. 27.
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dos dominados, sujeio incompatvel com o status de cidado tal como concebido pelo liberalismo. Independente da polmica entre os evolucionistas ou no o certo que ao colonial, orientada pelos parmetros da economia capitalista moderna, exigia o estabelecimento de regimes jurdicos diferentes tanto em relao Metrpole, quanto s colnias entre si; o sucesso da empreitada colonial sob os novos tempos impedia a manuteno dos anacrnicos valores do humanismo liberal. Tais teorias e argumentos eram como luvas sob medida nas mos vidas dos interesses econmicos; era preciso transform-las em lucros e dividendos e o nico caminho possvel para forar o negro obrigao moral do trabalho era o domnio militar efetivo que arrasaria todos os obstculos que pudessem se opor expanso capitalista89, como havia indicado os levantes contra Loureno Marques ocorridos entre agosto e outubro de 1894 que fez a cidade viver sob clima de guerra, ameaada que estava por forte aliana dos principais rgulos da regio que se negavam a se submeterem dominao colonial e particularmente contra o fornecimento de carregadores e contra o aumento de $900 para 1$350 do imposto per capita estabelecido pelo Decreto de 28/07/1894. O estopim foi a tentativa do comandante do posto militar de Angoane, a 15 km de Loureno Marques, de prender os indunas dos chefes locais. A 14 de outubro, numa operao coordenada, os rgulos Mahazuli, da Magaia, Matibejana, da Zixaxa e Mugunduana, da Moamba atacaram a cidade mas suas zagaias no conseguem fazer frente artilharia e aos fuzis de seus inimigos e foram rechaados. As operaes militares que se seguiram no ano de 1895, sob o comando de A. Ennes e Mouzinho de Albuquerque, culminaram com a priso de Ngungunhane e a completa desestruturao do imprio de Gaza90. Embora a interveno militar de 1895/97, que contou com o apoio de vrios potentados descontentes com o jugo imposto pelo Estado de Gaza91, tenha vindo escudada em argumentos emocionais, tais como honra e prestgio nacional, estes mal disfaravam
89 90
Ver K. Marx. Op. Cit. p. 650. Para detalhes do clima vivido pela populao branca na cidade em 1894, ver, entre outros: CAMPOS JNIOR, Antnio de. Vitrias de frica (1894-1895). A defesa de Loureno Marques e as Campanhas do Vale do Incomati e do pas de Gaza. Lisboa, 1896; NORONHA, Eduardo de. A defesa de Loureno Marques. Lisboa, Pelo Imprio, 1936; TOSCANO, Francisco e QUINTINHA, Julio. A Derrocada do Imprio Vtua. 2a ed., Lisboa, Ed. Portugal e Ultramar, 1930 e BOTELHO, J. J. Teixeira. Histria Militar e Poltica dos Portugueses em Moambique. De 1833 aos nossos dias. 2a ed., rev., Lisboa, s/ed., 1936. 91 Ver entre outros: ORNELLAS, Ayres de et alii. Op. cit.; ENNES, Antnio Jos. Moambique..., Op.
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os interesses econmicos92. Se os comandantes militares viam a ocupao principalmente como um operao para demonstrar aos negros que os portugueses no eram raa de mulheres e gallinhas93, aos ingleses que os poor paltry slaves, de Byron, eram capazes de levar adiante empreitadas to ou mais audaciosas que as que eles, ingleses, levavam cabo na frica94 ou para persuadir a prpria nao portuguesa de que no estava perdida a raa dos heroes da nossa antiga epopa95, no deixavam de expressar a conscincia do significado econmico da operao: A Cossine e o Bilne, pazes povoadssimos, so dos melhores mercados desta provncia, e o predomnio dos vtuas tornava o commrcio ali to incerto quanto arriscado; o Maputo, tambm muito populoso, uma boa regio para negcio, emprezas agrcolas e caa; os povos mais trabalhadores da provncia, mchope e bitongas de Inhambane, s agora podem ter certeza de colher o que semeiam sem que uma impi vtua lhe venha assolar a colima e esvasiar os celleiros; emfim Loureno Marques, a nossa melhor esperana, s hoje se pde considerar livre do perigo de uma revolta de indgenas. Tudo isto representa um incalculvel augmento da riqueza para a provncia, uma fonte de receita para o thesouro [...].96 No foi sem motivo que Mouzinho de Albuquerque, autor destas palavras, tornou-se o Comissrio Rgio, ou seja, a autoridade mxima da Colnia recm conquistada. A dimenso simblica da ocupao, quer do lado portugus, quer dos conquistados em terras africanas mereceria um estudo pormenorizado. Um indicativo da importncia de tal estudo que os prprios conquistadores eram to conscientes de que o po-
cit.. Sobre o carter no econmico como motor da empreitada colonial portuguesa, ver o pioneiro HAMMOND, Richard James. Portugal and Africa, 1815-1910: a study in uneconomic imperialism. Stanford, Calif., Stanford Univ. Press, 1966. Para uma perspectiva crtica a estas teses, mas que por sua vez acaba por privilegiar os aspectos econmicos ver, por exemplo, CLARENCE-SMITH, Gervase. O Terceiro Imprio Portugus (1825-1975). Lisboa, Teorema, 1990. Ver ainda a anlise dos mitos que embasaram o pensamento e aes coloniais em ALEXANDRE, Valentim. A frica no Imaginrio Poltico Portugus (sculos XIX-XX). Op. cit., pp. 231:244. 93 Palavras de Ayres de Ornellas, tenente do corpo do Estado Maior da expedio militar contra o Estado de Gaza. In: ORNELLAS, Ayres de et alii. A Campanha das Tropas Portuguezas em Loureno Marques e Inhambane. Lisboa, M. Gomes, 1897, p. 03 e 248:9. 94 Conforme Mousinho de Albuquerque. Idem, Ibidem. p. 249. 95 Idem, Ibidem. p. 02. 96 Idem, Ibidem. p. 248. Colima - na verdade a palavra local era kurima: cultivar a terra.
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der de Ngungunhane sobre os povos do sul de Moambique assentava-se sobre bases no exclusivamente materiais e se expressava sob formas simblicas, que no se contentaram com a vitria militar; destruram tambm os espaos sagrados que legitimavam tal poder, numa tentativa de apagar da memria dos homens a lembrana dos poderes por eles representados; os sditos dispersos sentir-se-iam assim afastados de seus santurios, como se seu Deus os houvesse abandonado97. Fundavam-se, ritualmente, as bases do novo poder conquistador e o subseqente estabelecimento de uma pretensa pax colonial, que reforava a posio portuguesa tanto diante dos antigos aliados dos Nguni como de seus subordinados; alm de fortalecer seus argumentos diante dos conflitos de fronteira e posse de territrios que os opunham aos ingleses, assegurando as condies para a plena realizao capitalista, que exigia o regime de uma vassalagem real dos indgenas, e de um trabalho mais ou menos clara e directamente forado
98.
Antnio
Ennes afirmava que o territrio de Loureno Marques, onde se localizava o complexo ferro-porturio que atendia a regio mineira do Transvaal s podia estar em mos bastante fortes para o manter em condies de prestar ao mundo os servios de que eram capazes o seu porto e o seu caminho de ferro, de utilidade internacional, e as mais essenciais destas condies dependiam da paz, da ordem e da sujeio dos indgenas a uma autoridade que pudesse convert-los em instrumentos de trabalho progressivo.99 Numa situao colonial, a coero exercida pelo poder de Estado, enquanto fora exgena, como uma emanao de interesses de classes hegemnicas metropolitanas, fundamental na conduo do processo de implantao do capitalismo sobre as formaes sociais no-capitalistas100 e no s as tradicionais foras do mercado. Ennes antevia
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Mousinho de Albuquerque narra que um dos objetivos era atacar os lugares onde estavam enterrados os antepassados e mesmo o fundador da dinastia do Ngungunhana. ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho de. Chaimite - A pacificao da provncia ao sul do Save. In: ORNELLAS, Ayres de et alii. A Campanha... Op. cit., p. 234; HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Edies Vrtice, 1990, p. 157. 98 OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit. p. 223. Embora em 24 de julho de 1875 Mac-Mahon tenha arbitrado a questo da posse da zona da baa a favor de Portugal, a Inglaterra continuou a cobiar a regio culminando com o ultimatum. Ver REIS, Mrio Simes dos. Arbitragens de Loureno Marques. Lisboa, Esc. Tip. das Oficinas de So Jos, 1936. 99 ENNES, Antnio Jos. A Guerra de frica em 1895. 2a ed., Lisboa, Ed. Gama, 1945, p.13. 100 Ver por exemplo: VERGOPOULOS, Kostas. L' tat dans le capitalisme periphrique. In: Rvue Tiers-Monde, XXIV, 93, Jan-Mar/1983, pp. 35:6 e SHIVJI, Issa. Class struggles in Tanzania. Londres, Heineman, 1976, p. 31.
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no s a necessidade de se manter em efetivo funcionamento a infra-estrutura construda e operada com base no trabalho forado e sub-remunerado, como tambm a indispensvel expanso de uma fora de trabalho submetida e barata, para acompanhar a demanda oriunda do acelerado crescimento econmico da regio. Um indicativo de tal crescimento so as operaes do caminho de ferro que ligava Loureno Marques a Pretria, no corao da regio mineira, que multiplicou em trinta e duas vezes sua arrecadao entre 1889, quando iniciou suas operaes, e 1897, quando praticamente todo o sul de Moambique j estava sob efetivo controle militar e administrativo portugus; o porto de Loureno Marques, ponto terminal do caminho de ferro, demandava cada vez mais braos para os servios de carga e descarga e no se tardou a dar um enquadramento legal obrigao moral do trabalho. O Cdigo do Trabalho Indgena publicado em 1899, da autoria de Ennes e de uma equipe que comungava com seus ideais, opunha-se radicalmente aos laivos de liberalismo porventura presentes no Regulamento para os Contrattos de Serviaes e Colonos nas Provncias de frica de 1878 e que, embora dificilmente tenha sido respeitado, consagrava a liberdade de trabalho. O novo Cdigo traduzia, em termos legais, todas as teses acima apontadas e era a consagrao das idias h muito defendidas por Ennes101. O Cdigo estabelecia, j em seu artigo 1o, que todos os indgenas das provncias ultramarinas portuguesas estariam sujeitos obrigao moral e legal de adquirir pelo trabalho os meios que lhes faltassem para substituir e melhorar a prpria condio social, tendo plena liberdade de escolherem o modo de cumprir essa obrigao, o que, se no fosse feito, poderia ser-lhes imposto pelas autoridades102. O Cdigo, ao qual se seguiram outros mais rgidos, porm de semelhante teor, em 1906, 1911, 1914, 1926 e 1928, estabelecia que a obrigao do trabalho era considerada cumprida quando, a critrio das autoridades locais, os indgenas provassem ter capital suficiente, ter produzido bens de exportao, cultivado terras por conta prpria em
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Adelino Torres afirma que esta legislao laboral de Antnio Ennes assinalava a vitria dos mercantilistas e da burguesia colonial pr-capitalista. In: O Imprio Portugus entre o real e o imaginrio. Lisboa, Escher, 1991, p. 38. Sou de opinio que esta legislao visava justamente criar as condies prvias para a acumulao capitalista nas condies coloniais. 102 Cf. CUNHA, J. M. da Silva. Op. cit. p. 151. Com redao ligeiramente diferente aparece o mesmo contedo na proposta de Regulamentao do Trabalho dos Indgenas elaborada por Antnio Ennes; em seu Moambique: Relatrio apresentado ao Governo redigido em 1893, seis anos antes da publicao do Cdigo. p. 495.
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certa quantidade e dimenso fixadas pela administrao, ou o exerccio de ofcio ou profisso que lhes garantisse, a si e a seus familiares, nveis de vida compatveis com os padres civilizados103. Mas a obra de criao de uma fora de trabalho abundante, disciplinada e barata, para servir acumulao em benefcio dos agentes colonialistas, no se esgotou com a dominao militar e a promulgao de legislao coercitiva. Paralelamente ocupao e, principalmente, aps a sua consecuo, variados foram os mecanismos implantados para concretizar tal fim: espoliao das melhores reas produtivas, relegando as populaes rurais aos piores terrenos; adaptao e ampliao de impostos diversos104, sendo o principal deles, o de palhota; imposio do vinho colonial e proibio das bebidas ditas cafreais, alm da obrigao do trabalho e do cultivo obrigatrio; tudo isto contribuiu decisivamente para o surgimento de uma fora de trabalho negra sub-proletarizada e sub-remunerada.
103
Ver o Regulamento de 27/05/1911, que reproduz a mesma redao do Cdigo; o Regulamento Geral do Trabalho dos Indgenas nas Colnias Portuguesas, posto em vigor pelo Dec. 951 de 04/10/1914, modificado em 1915 (Boletim Oficial no 14/1915), 1917 (Boletim Oficial no 27/1917) e depois o Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique (Dec.12.533 de 23/10/1926) seguido do Cdigo de Trabalho dos Indgenas das Colnias Portuguesas de frica, posto em vigor pelo Dec. 16.199 de 06/12/1928. 104 Em 1910, alm do imposto de palhota que era de 5.300$00 ris, o indgena o nico, o legtimo dono destas terras, no pode caar e para o fazer tem que pagar um saco cheio de quinhentas, ou seja, para caar tinha que pagar um imposto de 2.000$00 por co. O Africano, 01/08/1911 e AHM-DSNI, Regulamentos de Serviais, pasta ano 1911, proc. 94, Informao do Intendente de Emigrao de 08/03/1911 acerca de um Regulamento de Trabalho Indgena mandado aplicar pelo Governador do Distrito de Inhambane.
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2. MECANISMOS DE DOMINAO
2.1 O IMPOSTO DE PALHOTA: IMPORTNCIA E CARACTERSTICAS

A prtica do pagamento de impostos no estranha s sociedades africanas antes da chegada dos europeus. Ao Sul do Save105, os sditos deviam pagar uma srie de impostos aos chefes: o imposto sobre a colheita ___ Chihundjo; partes da caa e pesca efetuada; parte das bebidas fermentadas106, o dente da terra107, a lavra da machamba
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O Sul do Save composto por populao majoritariamente hoje conhecida como Thonga (ou Tsonga) e seus sub-grupos, alm de populao Nguni, Chopi e Bi-Tonga. Entretanto uso estes termos com restrio. Como j observara Patrick Harries, a escolha do nome Thonga e a identidade tnica que ele pretende traduzir foi resultante de uma construo por parte dos missionrios, lingistas e etnlogos, particularmente de H. A. Junod. A meu ver esta perspectiva supervaloriza um pouco a capacidade que teriam estes elementos exgenos, falando em nome da cincia, na definio e imposio de identidades alheias. Em trabalho mais recente Harries modula tal formulao e passa tambm considerar os agentes sociais envolvidos. De qualquer modo reafirma que embora estas divises possam tornar mais inteligveis tais sociedades preciso tomar cuidado com sua utilizao, pois mesmo que alguns destes termos designativos tenham sido utilizados pelos Nguni, com sentido depreciativo, para distinguir os povos vizinhos que no adotaram seus costumes, foi na virada para o sculo XX, com o domnio colonial, que antroplogos e administradores erigiram fronteiras fixas no espao e enraizaram-nos num passado mitolgico como sendo povos distintos. Os trabalhadores migrantes exerceram papel ativo para que estas comunidades imaginadas se transformassem em grupos tnicos, cujos membros seriam conscientes de seus interesses comuns. Lus Covane tambm observa que, embora Tsonga (ou Thonga) constitua a principal lngua falada no sul de Moambique, as pessoas no se reconhecem sob esta designao. Na regio do Limpopo, por exemplo, chamam a si mesmo de Machangana e sua lngua de Chigangana ou Changana. Ver, para esta questo da definio e uso do termo: JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes... Op. cit., tomo I - Vida Social, pp. 23:31; HARRIES, Patrick. The roots of ethnicity: discourse and the politics of language construction in South-East Africa. In: African Affaires, jan/1988, pp. 25:52; Exclusion, classification and internal colonialism : the emergence of ethnicity among the Tsonga-Speakers of South Africa. In: VAIL, Leroy (dir.). The creation of tribalism in Southern Africa. Londres, James Curey, 1989, pp. 82:117 e Work culture and identity: migrant laborers in Mozambique and South Africa, c. 1860-1910. Portsmouth, Heinemann, 1994, pp. 02:03; Ver ainda MONNIER, Nicolas. Strategie missionnaire et tactiques dappropriation indigenes: La Mission Romande au Mozambique 1888-1896. nmero especial de Le Fait Missionnaire, no 2, dc/1995; COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 64:5 e ainda FELICIANO, Jos Fialho. Antropologia Econmica dos Thonga do Sul de Moambique. Dissertao de Doutoramento, ISCTE-UTL, Lisboa, 1989, policopiada, pp. 32:42 e RITA-FERREIRA, A. Povos de Moambique: Histria e Cultura. Porto, Afrontamento, 1975, particularmente mapa Grupos tnicos de Moambique entre as pginas 10 e 11 e 43:56. 106 A prtica de se pagar tributos em bebidas, particularmente com mulavu ___ vinho de seiva de palmeira, era tambm corrente nos reinos da frica Centro-Ocidental, conforme CURTO, Jos Carlos. The LusoBrazilian Alcohol Commerce at Mpinda, Luanda, and Benguela during the Atlantic Slave Trade c. 1480-1830 and its Impact on the Societies of West Central Africa. Tese de doutoramento. Los Angeles, University of California, 1996, pp. 46:7. Trata-se de cpia digital, gentilmente cedida pelo autor, cuja paginao pode no coincidir com a verso impressa apresentada defesa. 107 Trata-se do dente/presa que fica em contato com o solo quando o elefante abatido.
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2. Mecanismos de dominao
(roa) e a conservao das palhotas do chefe. Os povos do Sul do Save, submetidos aos Nguni, deviam a estes, ainda, uma srie de prestaes de servios quer nas machambas, casas ou obras por estes designadas. Tais impostos eram pagos, pois o chefe, como intermedirio entre os ancestrais e os vivos desempenhava determinante papel no equilbrio comunitrio, era o gestor das cerimnias propiciadoras de chuva, o proprietrio simblico dos bosques e dos animais neles existentes, o guardio da terra e de tudo que nela havia, tanto em seus aspectos materiais quanto espirituais, tendo, portanto, direitos distintos sobre seus frutos; recebia ainda taxas diversas por sua atuao como intermedirio nas disputas entre sditos. No final do sculo XIX, entretanto, j mergulhados na economia monetria, os chefes passaram a exigir que seus sditos lhes pagassem impostos em dinheiro, sob os mais diversos pretextos108. O Imposto de palhota, propriamente dito, remonta suas origens prtica de cobrana do mussoco, na regio dos Prazos da Zambzia. Os prazos eram, do ponto de vista legal, constitudos por doaes ou aforamentos rgios de grandes propriedades de terras, exclusivamente a mulheres portuguesas brancas, por um perodo de trs geraes. A detentora estava legalmente obrigada a casar-se com portugus nascido na metrpole, a sucesso dava-se pela linha feminina, e somente no caso da ausncia de filhas podiam os filhos homens herdarem por uma gerao. O sistema de aforamentos, segundo Alexandre Lobato, era distinto do sistema donatarial praticado no Brasil, Aores, Madeira ou do Oriente. Em Moambique, o sistema veio enquadrar juridicamente a propriedade que, de fato, j era exercida pelo colono branco e possuda pelos cafres, transformando os primeiros em enfiteutas109. O prazo moambicano resultaria, segundo Lobato, da combinao do sistema sesmarial da metrpole com as chamadas mercs nupciais praticadas em terras da ndia110 e o mussoco, originalmente ali cobrado, era um tipo de im-
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Ver JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, pp. 390:2 e FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit., pp. 248:9. 109 O termo cafre deriva do rabe kafr com o significado de ingrato, renegado, infiel, ou seja, aplicado a quem no professava o islamismo. Quando os portugueses chegaram costa oriental da frica, adotaram o termo para referirem-se, particularmente aos habitantes da regio do Cabo da Boa Esperana. J a partir do sculo XVI o termo passa a ter o sentido de brbaros, atrasados e selvagens. Com o tempo, o sentido pejorativo preponderou sobre o geogrfico e deixou de referir-se exclusivamente aos povos da regio da cafraria, alargando o seu uso para outros povos africanos. com este sentido que empregado, nos sculos XIX e XX, pelos portugueses em Moambique. GASPAR CORREA. Op. cit., tomo I, p. 30; GOES Damian de. Op. cit., pp. 246 e segtes e MACHADO, Jos Pedro. Op. cit.. 110 Ver LOBATO, Alexandre. Colonizao Senhorial da Zambzia e outros estudos. Lisboa, Junta de
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posto de captao pago em gneros alimentcios, cera ou marfim, nos quadros de uma organizao social com formas e aspectos tidos, por alguns autores, como feudais ou pr-capitalistas; paulatinamente, porm, foi sendo monetarizado e acabou por tornar-se elemento central no processo de acumulao de capital colonial ao agir como mecanismo extra-econmico para a aquisio de trabalho pelo Estado e colonos111. Em 1856, seguindo o conjunto de medidas legais que abolia o servio obrigatrio de carregadores, S da Bandeira, pelo Decreto de 03/11/1856, legalizou a cobrana do imposto por fogo, palhota ou cubata, estipulando que o mesmo podia ser cobrado em gneros tais como caf, algodo, feno, gado ___ referindo-se mais especificamente a Angola ___ ou em seu equivalente em dinheiro112. Est claro que esta uma tentativa de estender, atravs de um mecanismo tributrio, a participao dos indgenas no circuito da economia capitalista. Anos mais tarde, como veremos, tal mecanismo ser ampliado e claramente utilizado para atingir seus fins. Em Moambique, nas reas sob administrao da Companhia de Moambique, a partir de um decreto de 09 de julho de 1892, estabeleceu-se a obrigatoriedade do pagamento do imposto de palhota que, nos dois primeiros anos, poderia ser efetuado com produtos agrcolas; entretanto, sempre que possvel, a administrao da Companhia substitua tal alternativa e exigia pagamento em dinheiro. Assim, na rea da Companhia de Moambique, a partir de 1894, o pagamento s poderia ser efetuado em dinheiro, e o no pagamento acarretaria em trabalho forado at atingir o seu valor, acrescido de 50%
Investigaes do Ultramar, 1962, pp. 97:116; Evoluo Administrativa e Econmica de Moambique, 1752-1763. Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1957; VASCONCELLOS E CIRNE, Manuel Joaquim Mendes de. Op. cit., pp. 52:7 e ISAACMAN, Allen F. Mozambique. The Africanization of a European Instituition, The Zambezi prazos, 1750-1902. Wisconsin, University of Wisconsin Press, 1972. 111 Charles R. Boxer refere-se ao sistema de prazos como feudos. Ver BOXER, Charles Ralph. Relaes Raciais no Imprio Portugus, 1415-1825. Porto, Afrontamento, 1977, p. 53. O sistema dos Prazos ainda identificado como semelhante ao sistema sesmarial e donatarial. Ver a esse respeito especialmente PAPAGNO, Giuseppe. Colonialismo e Feudalismo: A questo dos prazos da coroa em Moambique nos finais do sculo XIX. Lisboa, A Regra do Jogo, 1980. Para maiores detalhes acerca do significado do mussoco como elemento integrado no processo de integrao capitalista ver: SERRA, Carlos. O Capitalismo Colonial na Zambzia, 1855-1930. In: Estudos Moambicanos. 1, 1980, pp. 33:52; ISHEMO, Shubi L. Forced Labour, Mussoco (Taxation), Famine and Migration in Lower Zambzia, Mozambique, 1870-1914. In: ZEGEYE, Abebe & ISHEMO, Shubi L. Forced Labour and Migration. Patterns of Movement within Africa. London, Hans Zell Publishers, 1989, pp. 109:158 e ainda ISHEMO, Shubi L. Economy and Society of the Lower Zambezi Basin in Mozambique, ca. 18501914. Tese de doutorado junto University of Manchester, policop., 1986, particularmente captulos 5 a 7. 112 Apud CAPELA. Jos. Op. Cit., 1977, p. 75.
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de multa113. O pagamento em produtos agrcolas, ainda que lhes extrasse sobretrabalho, deixava amplo espao de manobra aos agricultores e, como estes possuam, direta ou indiretamente, a terra que cultivavam, no tinham necessidade de oferecer-se como fora de trabalho. Ao se exigir o pagamento em dinheiro e em montantes crescentes, dava-se um passo a mais no sentido do assalariamento, embora, de acordo com os interesses do Estado ou de particulares influentes, no se hesitasse em cobrar em gneros agrcolas ou produtos de coleta, como se deu na Circunscrio de Zavala, em Inhambane, entre 1922 e 1927, quando o Governo Geral tornou obrigatrio a entrega de sementes de mafurra, uma oleaginosa, a uma companhia concessionria, como forma de pagar o imposto de palhota114. Como j mencionamos, a conquista militar era claramente percebida em suas dimenses a um s tempo polticas e econmicas. Ernesto Jardim Vilhena defendia no parlamento portugus a necessidade de se investir nas Guerras dfrica, pois segundo ele no h administrao econmica de possesses africanas sem o domnio sobre o indgena, porque sem ele no h imposto, no h indstria, nem agricultura sem a sua submisso, porque sem ela no h mo de obra.
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A expedio de 1895-97, coman-
dada por Antnio Ennes, que destruiu o Estado de Gaza e assegurou o efetivo domnio portugus ao Sul do Save, foi interpretada como uma das operaes financeiras mais felizes que na Provncia se tm realizado. Custou aproximadamente 200 contos de ris, mas esse capital tem rendido anualmente at 40 ou 50 por cento, pela imposio do imposto de palhota que aquela expedio tornou possvel.
116
De fato: j poucos dias
antes da priso de Ngungunhane (28/12/1895), Antnio Ennes, na condio de Comissrio Rgio, criou o Distrito Militar de Gaza (07/12/1895) e, entre outras providncias, determinou que todos os indgenas do referido Distrito sero sujeitos ao imposto de palhota117. J em 1896/97, o imposto de palhota estava entre as principais fontes de receita de Moambique e, passados dez anos, nos anos fiscais de 1907/08/09, j se tor-
113 114
Idem, Ibidem, p. 60 e ISHEMO, Shubi L. Economy and Society...,. Op. cit. SALDANHA, Eduardo. O caso da Mafurra. Vila Nova de Famalico, Tip. Minerva, 1930. 115 Apud CASTRO, Armando A. G. de Morais e. As Colnias Portuguesas. Porto, s/ed., 1927, p. 55. 116 FREIRE DE ANDRADE, Alfredo Augusto. Relatrios sobre Moambique. 2a ed., Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1950, vol. II, p. 349. A 1a edio dos seis volumes veio luz em Loureno Marques; entre 1907 e 1910. 117 Cf. Art. 11 da Organizao do Distrito de Gaza. (1895). In: ENNES. Antnio Jos. A Guerra de
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nara na principal fonte de arrecadao, superando as provenientes do mais dinmico setor capitalista da economia colonial como mostra a seguinte tabela:118
Receita de Moambique em ris
Fonte Direitos alfandegrios Caminhos de Ferro de L. M. Impostos Comerciais diversos Imposto de palhotas 1896/97 1.400.176$000 550.000$000 469.548$000 461.149$000 1907/08/09 n/d 2.321.899$035 n/d 2.453.200$328
___
os Caminhos de Ferro de Loureno Marques,
Mas, alm do imposto ter sido uma das mais importantes fontes de arrecadao, era visto como uma justa retribuio da tranqilidade e do progresso que o governo europeu garante nos territrios ocupados e [seu pagamento] representa a verdadeira submisso das tribus indgenas119. Entretanto, mais do que uma questo de soberania e fonte de arrecadao fiscal, o imposto de palhota era visto como elemento essencial para o estabelecimento de relaes de trabalho de tipo capitalista e os administradores coloniais tinham plena conscincia deste mecanismo. Para estes, todos os pretos eram rebeldes ao trabalho e poucos amigos de emigrar; s a obrigao que todos os anos lhes impe, de pagar o imposto de palhota, os faz sair de sua vida sedentria e descuidada, por algum tempo, o suficiente pra conseguir pelo trabalho que se vem obrigados a procurar o dinheiro que precisam [...]. Quanto menos utilizvel for para ns o indgena, mais se lhe deve exigir em obrigaes para o Estado, porque ele para viver no precisa de trabalhar, e se no for instigado para isso diretamente, creio que mais nada o mover de sua indolncia natural. 120 Estas palavras de Pedro Chichorro, administrador da circunscrio121 da Namaa-
frica..., Op. cit., p. 517. Extrado das Tabelas Geraes da Receita e Despeza da Provncia de Moambique no exerccio de 1896-1897. In: ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho de. Providncias publicadas pelo Comissrio Rgio na Provncia de Moambique. Lisboa, Imprensa Nacional, 1898, pp. 112:3 e CAPELA, J. Op. cit., 1977, p.75. 119 COSTA, Eduardo. Estudo sobre a administrao civil de nossas Possesses Africanas. Apresentado ao Congresso Colonial, 1901, In: Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa. 19a srie, no 7-12, pp. 624:5. 120 O Africano, 12/10/1911. 121 Moambique, sob a administrao colonial, foi chamado de colnia, depois provncia e era dividido em distritos que se subdividiam em circunscries e estas em postos administrativos e regulados.
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cha, em 1911, expressam, para alm dos preconceitos comuns entre os brancos colonialistas, a resistncia manifestada pelos trabalhadores em submeterem-se ao mercado como fora de trabalho pois, como argumentava um outro articulista de O Africano em edio do mesmo ms em que foram publicadas as palavras de Chichorro, embora em teoria se dissesse que o preto no cultiva mais do que preciso para o seu sustento animal a realidade demonstrava que milhares de sacos de milho, amendoim e feijo entravam no comrcio regional e mesmo externo122. Parece contudo que os administradores estavam cegos a isto e as palavras de Chichorro no perderam a fora com o passar dos anos; ainda em 1954, o administrador da circunscrio de Marracuene, no Distrito de Loureno Marques, reafirmava que um dos principais problemas da agricultura em Moambique era a natural preguia dos indgenas123. Uma das comisses criadas em 1911/12, pela Sociedade de Geografia de Lisboa para estudar os problemas coloniais, props que se devia Obrigar, pelos impostos directos, os indgenas nas colnias a trabalhar, para poderem pagar o imposto criando-lhe quanto possvel necessidades que s pelo trabalho assduo possam satisfazer. Facilitar e baratear quanto possvel a vida dos europeus nas colnias124. lvaro de Castro, Governador Geral de Moambique entre 31/10/1915 e 17/12/1917, defendia durante o seu governo a tese de que se deveria aumentar o imposto de palhota de tal sorte que o indgena se visse obrigado a trabalhar o ano todo125, pois era corrente no meio colonial que o indgena indolente, imprevidente e bronco tinha por nica ambio a posse de maior nmero de mulheres para viver vida folgada custa do seu trabalho dela e do lobolo das filhas que venham a ter126. O Africano, que publicara estas palavras, tinha, entretanto, opinio diversa; dirigindo-se a lvaro de Castro, argumentava que na Ponte-Cais, nos Caminhos de Ferro e em todos os demais trabalhos braais, era o preto que trabalhava para o engrandecimento e prosperidade de certos magnatas da terra, que as milhares de libras que en-
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O Africano, 28/10/1911. AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 1123, Relatrio do Administrador da Circunscrio de Marracuene (Vila Luiza) para a Repartio Central dos Negcios Indgenas de 19 de outubro de 1954. Apud COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 182. 124 AMARAL, Francisco Jos Pereira do. Elementos para a resoluo dos Problemas Coloniais. (Parecer da Sub-comisso, alnea b, no 3) Lisboa, Soc. Geografia de Lisboa, 1913, p. 73. 125 CASTRO, lvaro de. frica Oriental Portuguesa: Notas e Impresses. Lisboa, Livraria Acadmica, s/d., p. 43 e seguintes. 126 Trata-se da transcrio de trecho do Relatrio da Circunscrio de Marracuene, 1910, de autoria do
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travam em circulao na Colnia eram resultantes da emigrao de indgenas e que, se havia alguma agricultura em Moambique, era graas ao suor do nosso sacrifcio ___ ele, o governo, ficava com as honras, e ns com os vincos do cavalo marinho; e, numa brilhante tirada irnica, indagava ao Governador se era graas suposta indolncia dos africanos que o Alentejo estava por desbravar127. Tambm O Brado Africano imprecava contra tais argumentos falaciosos, afirmando que a lenda de que o preto s trabalha compelido, no pega, pois de fato ele, o negro, buscava trabalho voluntariamente sempre que estivesse convencido de que o pagariam adequadamente e conforme o combinado; acrescentava Estcio Dias, que no era, portanto, a tal indolncia que fazia com que se tivesse horror ao trabalho para o branco: a gratuidade; a misria do salrio; so os dias de trabalho diminudos, a m alimentao; so as horas exageradas de trabalho; o chicuenete; muitas vezes a pancadita...128. Desnecessrio acrescentar que trabalho era entendido pelos agentes coloniais como aquele realizado, exclusivamente, nos empreendimentos agrcolas, comerciais ou industriais de tipo capitalista e nunca o trabalho agrcola realizado pelos indgenas em suas prprias machambas. A tese da indolncia convivia com outra, segundo a qual a preguia inata seria vencida se se criassem necessidades que forassem os indgenas a buscar trabalho assalariado. Esta nova perspectiva foi sistematizada pelo mdico Manuel de Brito Camacho, Alto Comissrio em Moambique129, que negava o determinismo biolgico como causa da suposta indolncia. Para ele no havia diferena entre a preguia entre os brancos e os indgenas, o que se passava era que os ltimos no tinham necessidades de consumo para alm daquelas que, com pouco esforo, podiam ser supridas pela natureza. Dizia ele: Com um feixe de paus e um braado de colmo, eles constrem a sua casa, uma palhota sem moblia, a no ser que consideremos mobilirio a esteira em que se deitam, o almofariz em
administrador Roque Francisco dAguiar (Nwadambu) publicada em O Africano, 19/04/1912. O Africano, 24/11/1915. 128 O Brado Africano, 06/02/1926. Ver com teor semelhante as edies de 09/03/1929 e 14/12/1935 e ainda Grmio Africano de Loureno Marques. Fomento da Provncia. Loureno Marques, Imprensa Africana, 1922. 129 Com a Lei 1005 de 07/08/1920, em substituio de Governador Geral foi criada a figura do Alto Comissrio com poderes, em assuntos coloniais, mais amplos que os de seus predecessores. Na sequncia do golpe militar de 28/05/1926 a 02 de outubro deste mesmo ano, o ento ministro das Colnias, Cmdte Joo Belo, fez publicar com o Decreto 12421, as Bases Orgnicas da Administrao Colonial que praticamente sepultou os poderes dos Alto Comissrios. Brito Camacho era Coronel Mdico e esteve frente do governo da Colnia de Moambique entre maro de 1921 a setembro de 1923.
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que pilam o seu gro e uma vaga caarola em que fazem os seus cozinhados. Qualquer trapo lhes serve para cobrirem as vergonhas naturais, e muitos nem desse trapo carecem, porque o substituem pela casca de certas rvores, muito parecida com a serapilheira. No usam chapu nem usam calado. Cultiva cada qual o tabaco que fuma e destila os lquidos que bebe, alm da gua. Nos anos bons passam a vida regalada; nos anos maus passam fome de rabo. Se no tivesse que pagar impostos, cultivaria estrictamente o necessrio para se alimentar entre duas colheitas. As mulheres adquire-as a troco de gado, e quando as adquire por dinheiro, o clculo sempre feito sobre o nmero de cabeas que teria a dar. Se adoece, paga aos seus doutores, aos seus feiticeiros, em gnero, e a Natureza a botica que lhe ministra, j manipulados, toda a casta de remdios. Diverte-se nos batuques, que so espectculos pblicos e gratuitos, remunerados com a alimentao os que se fazem em honra dum branco, que seja muzungo. Para se deslocar a distncias infinitas, dezenas ou centenas de quilmetros, o preto no carece de meios de transporte, porque dispe livremente das pernas. Quase de graa, quando se desloca por conta alheia, palmilha umas poucas lguas em poucas horas, sempre a correr, fazendo pequenos saltos. 130 O problema, dizia Brito Camacho, estava no fato de que os colonizadores no se tinham dado conta de que civilizar, afinal, nada mais era do que criar necessidades e que, se se criasse no preto o hbito, muito em breve convertido em necessidade, de se vestir como o branco, de se alimentar como o branco, de ter uma vida de esprito que fosse, embora em mnimo grau, a vida espiritual do branco, ele se veria obrigado a trabalhar mais do que trabalha, preferindo ao gozo de no fazer nada o gozo maior de satisfazer necessidades e apetites.131 Estas idias no impediram, contudo, que Brito Camacho, quando foi Alto Comissrio de Moambique, tivesse pactuado com os meca-
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CAMACHO, Brito. A preguia indgena. In: Antologia Colonial Portuguesa. Op. cit., pp. 192. Idem, Ibidem, pp.193:4. Brito Camacho no estava pregando no deserto. Outras vozes coetneas batiam na mesma tecla, como o caso do tambm mdico Albert Schweitzer, cujas palavras parece que Brito Camacho conhecia bem. Vejamos o que dizia o mdico alemo: A natureza lhe fornece [ao indgena] , por um trabalho mnimo, mais ou menos tudo quanto le necessita para viver na sua aldeia. A floresta lhe fornece troncos, bambus, rfia e cortia para construir uma cabana que o proteja do sol e da chuva. S lhe resta plantar algumas bananeiras, um pouco de mandioca, pescar e caar. [...] tratemos de criar-lhe o maior nmero possvel de necessidades e ele trabalhar para satisfaz-las dizem ao mesmo tempo a administrao e o comrcio. A Administrao cria-lhe essas necessidades impostas, sob a forma de impostos [...] o negociante cria necessidades ao indgena, oferecendo-lhes mercadorias teis, como tecidos e utenslios; e outras inteis como tabaco e artigos de toilette; ou mais nocivas como o lcool. SCHWEITZER, Albert. Op. cit., pp. 99:103.
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nismos coercitivos para a obteno de fora de trabalho ou para o pagamento do imposto de palhota. O imposto de palhota, sem dvida, era uma dessas necessidades para cuja satisfao era preciso buscar trabalho assalariado, tornando impossvel que se continuasse a pautar a vida pelo tempo da natureza e pela lgica das necessidades imediatas. Anualmente, sob responsabilidade do administrador de circunscrio, era elaborado um recenseamento de palhotas e populao, com o intuito de possibilitar a arrecadao e estabelecer mecanismos para o controle sobre o movimento das pessoas em sua rea. Uma vez recenseadas, procedia-se cobrana, no raro acompanhada de atos de violncia. J em 1895, Antnio Ennes, proibia expressamente, por ser prtica usual, que se incendiassem ou se destrussem as palhotas de quem no pudesse pagar o imposto e estabelecia que os indgenas que se acharem nestas circunstncias sero apenas obrigados a trabalharem seis dias consecutivos ordem do administrador, dentro da rea da circunscrio, recebendo nesses dias apenas alimentos ou a quantia indispensvel para se alimentarem.132 Os sucessivos aumentos do imposto de palhota e a obrigatoriedade de seu pagamento em equivalncia com uma libra-ouro, inglesa, a partir de 1906133, significou um aumento de 100% em seu valor real e tornou sua cobrana cada vez mais escorchante e motivo para a prtica de incontveis e crescentes atos de violncia134. Era vulgar, por exemplo, a prtica de extrapolar os prazos do trabalho gratuito exigido por falta de pagamento do imposto, como tambm era corriqueira a prtica de prender as mulheres e for-las ao trabalho sub-remunerado at que remissem o valor do imposto em dvida, acrescido de multas. Caso seus maridos, que haviam fugido ou emigrado em busca de trabalho, mandassem o dinheiro para o pagamento do imposto, os dias trabalhados pelas mulheres no lhes eram remunerados135. Muitas vezes exigiam-se pagamentos em ouro, recusando-se a moeda corrente portuguesa136 e, como a inflao era acelerada, a popula-
Organizao Administrativa do Territrio do Maputo. (1895). art. 12, parag. 2o e 7o, In: ENNES, Antnio. Op. cit., 1945, pp. 502:4. 133 FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. II, p. 348:50. 134 Ver por exemplo O Brado Africano, de 10/02/1923. 135 Sobre estas prticas arbitrrias muitas denncias apareceram nas pginas de O Africano. Ver por exemplo as edies de 11/06/1913 e 19/04/1917 e O Brado Africano, 01/07/1933. 136 Ver por exemplo O Africano, de 08/03/1916 e O Brado Africano de 01/05/1920.
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o era espoliada pelos agentes administrativos e cantineiros brancos ou monhs137 no momento de efetuarem o cmbio138, cujos mecanismos no dominavam; alm disso, o valor anual do imposto, em certas circunstncias, era o dobro do valor das palhotas139. A crescente desvalorizao do escudo face libra ocasionava, para a populao que no recebia em libras, aumentos de impostos e esta situao criava um latente estado de descontentamento, conforme nos aponta O Africano, em 1914: o imposto de palhota parece que foi aumentado de 5 a 6$000 ris em vista do cmbio da libra [...] h pouco tempo as autoridades andavam bastante atrapalhadas por causa de um tal Dumapanze que andava a dar rap aos pretos e segundo se dizia os andava a incitar revolta. Ora o que este Dumapanze dizia era que era necessrio diminuir o imposto de palhota e acabar com o chibalo e a tropa. [...] com esta diplomacia de que s as autoridades portuguesas tem o segredo, aumentam o imposto de palhota e previnem as reservas [tropas negras] para estarem prontas primeira voz para seguirem para Moambique! Isto tudo s se pode levar a rir. O pior que realmente h
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Popularmente, os vrias grupos culturais de origem indiana, exceto os goeses cristos que se comportavam como europeus, recebiam o epteto de monhs que trazia em si certa carga depreciativa. Os baneanes, um destes grupos, so hindustas, originrios da regio de Diu, mas no s, podendo-se a incluir como origem, todo o Guzarate. Em snscrito, banij, significa comrcio, vanij, mercador e vanijjana, homem de negcios; em lngua guzarate, vniyn significa comerciantes, que parece ser donde deriva o termo baneane. Cf. MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. 3a ed., Lisboa, Liv. Horizontes, 1977, p. 371. Os baneanes eram membros da casta dos vanias (os vixias dos tempos vdicos) e estavam submetidos a uma srie de regras a incluindo alimentao, casamentos e a sua dedicao exclusiva ao comrcio. Os mouros indianos distinguem-se dos mouros omanitas, embora ambos sejam sunitas. Vieram da ndia britnica islamizada, e particularmente do Guzarate. Sobre as distines, hbitos e a longa histria da presena indiana em Moambique, uma boa sntese est presente no volume II Seminrio Internacional de Histria Indo-Portuguesa. Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical/ Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, 1985, do qual destaco o artigo de A. RITA-FERREIRA. Moambique e os naturais da ndia portuguesa. pp. 616:648 e mais recentemente ANTUNES, Lus Frederico Dias. A Companhia dos Baneanes de Diu em Moambique (1686-1777). Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1992. Ver ainda VASCONCELLOS E CIRNE, Manuel Joaquim Mendes de. Op. cit., pp. 38:40, 66; LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1970, p. 198; LEITE, Joana Pereira. Em torno da presena indiana em Moambique - sc. XIX e primeiras dcadas da poca colonial. Comunicao apresentada ao IV Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ, 02 a 05/09/1996. Sobre as vrias categorias com que eram classificados os indianos em Moambique na segunda metade do sculo XVIII, ver: PANTOJA, Selma Alves. O Encontro nas Terras de Alm-Mar: os Espaos Urbanos do Rio de Janeiro, Luanda e Ilha de Moambique na Era da Ilustrao. Tese de doutoramento apresentada ao Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1994, p. 176:181. Consultei cpia eletrnica, gentilmente cedida pela autora, cujas pginas podem no coincidir com a edio apresentada defesa. 138 O Africano, 19/07/1911. 139 O Brado Africano, 02/12/1922.
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um certo perigo de que os indgenas aborrecidos com tudo isto acabem por se zangar e fazer alguma... asneira.140 Algumas vezes, entretanto, o descontentamento irrompia: em 1910, a populao da regio do Bilene recusou-se a pagar o imposto de palhota cada vez maior, motivo que foi reconhecido pelo agente da administrao colonial: o movimento era geral, sem cabeas ou chefes promotores e que o nico intuito do indgena era furtar-se a aumentos sucessivos de impostos, que esperam, convencidos como esto de que de ano para ano as exigncias aumentaram com prometimento de melhoramentos que nunca se fazem e realizam.141 Para agravar a situao, a partir de 1924, ao Sul do Save, todos os indgenas maiores de 18 anos passaram a pagar .1-10-0 por palhota, ficando contudo obrigado a pagar tendo ou no o indivduo palhota142. Na verdade, introduziu-se um imposto per capita, cobrando-se-o por meio de acordo com o Transvaal, tambm dos moambicanos trabalhando nas minas daquele territrio143. O editorial Imposto de Palhota de O Brado Africano, em 1926, resume as prticas e violncias perpetradas pela administrao colonial: Os impostos para ns so como cogumelos; crescem sucessivamente. Agora temos o imposto de palhota, ou antes por cabea, pago em ouro esterlino (B.S.), com todas as suas alcavalas. So mais tantas mulheres presas para garantia do pagamento do imposto de palhota, como uso e costume. Regalai-vos senhores agricultores, porque este ano vo ter muitas mulheres a trabalharem pelo preo da chuva, porque ser impossvel que todo preto pague o imposto ultimamente decretado. No condenamos o imposto por ser pago em ouro. o agravamento ao pobre narro, pagando em ouro, quando certo que a ele ___ tirando o Transvaal ___ ningum lhe paga em ouro, apesar da tabela dos salrios ser em shillings valorizados, mas que no pagamento lhe fazem a converso ao cmbio da li-
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O Africano, 23/09/1914. AHM-DSNI, Pasta 1910. proc. 106, nota 71/10 de 23/04/1910, Do Administrador do Bilene ao Secretrio dos Negcios Indgenas. 142 O Brado Africano, 09/02/1924. 143 O Brado Africano, 05/07/1924.
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bra do Banco Nacional Ultramarino, desvalorizada em mais de 50 por cento. [...]144 A cobrana do imposto per capita, de fato oficializado a partir de janeiro de 1938, significou uma sobrecarga e reverteu num aumento dos dias de trabalho para pag-lo; alm disso, foi apontado como potencializador da prostituio, na medida em que todas as mulheres, entre 18 e 60 anos, passaram a serem taxadas, o que ficou conhecido como mudende145. Caberia aos maridos e pais pagarem o imposto de suas mulheres ou filhas. As vivas e mulheres desenraizadas de famlia tinham que arcar com tal peso sozinhas. Muitas vezes, entretanto, como no tinham renda prpria, ou a famlia no suportando o peso do fisco, acabavam por vender a filha ou a prostitui-la pros vrios homens que ajudam a pagar o imposto146. O imposto de palhota tinha dois significados distintos, conforme O Brado Africano apontava em 1933; para o Estado colonial era um man, um condo, um caudal inesgotvel de receita; j para a populao indgena era o horror, martrio, humilhao, algema, cativeiro, espancamento, em resumo, a mais negra escravido. Por ele so responsveis e cativos, pais, mulheres, filhos e parentes, por ele so compelidos a trabalhar grtis nas estradas e outra obras do Estado para comodidade dos bafejados da sorte.147 A imposio do imposto de palhota, ainda que exercesse forte presso no sentido da criao de uma fora de trabalho para servir ao setor capitalista, no era suficientemente eficaz para atingir tal objetivo nas dimenses desejadas, pois deixava margem para que se pudesse pag-lo a partir da venda de produtos agrcolas; entretanto, a conjuno do imposto, da expropriao de terrenos e do trabalho forado, conseguiu que se formasse tal fora de trabalho.
2.2 A EXPROPRIAO DE TERRAS

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O Brado Africano, 06/03/1926. Conforme Portaria Provincial no 3245 de 22/12/1937. Devido s vrias reclamaes, a Portaria Provincial no 4768 de 27/06/1942 permitia que, a critrio do interesse administrativo, o mudende pudesse ser diminudo ou adiada a sua aplicao. Ver O Brado Africano de 15/01/1938 e BETTENCOURT, Jos Tristo de. Relatrio do Governador Geral de Moambique, 1940-1942. Lisboa, 1945. 146 O Brado Africano, 30/04/1932. 147 O Brado Africano, 01/07/1933.
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A crescente presena branca na colnia foi paulatinamente expulsando a populao rural das reas mais frteis e superpopulando as reas circundantes, fatos que, associados s crises ecolgicas e guerras, acabaram por contribuir para uma crescente desestruturao dos processos de produo camponesa e por acelerar a criao e expanso de uma fora de trabalho para o mercado. Este processo foi um tanto distinto daquele preconizado por Wakefield: em Moambique, diferentemente do que ocorria nas colnias norte-americanas e na Austrlia, no se tratava de impedir aos colonos brancos o acesso indiscriminado terra a fim de obrig-los a assalariarem-se por determinado tempo atravs da fixao, pelo Estado, do chamado preo suficiente, mas, ao contrrio tratava-se de expropriar as melhores terras daqueles que as possuam148. Embora o Estado colonial considerasse as terras indgenas como passveis de expropriao e concesso, no reunia os meios e nem tinha a inteno imediata de expropri-las em sua totalidade. Mesmo que fosse claro para as autoridades e colonos esclarecidos que era preciso criar uma fora de trabalho proletarizada, a carncia de capitais e os interesses fiscais imediatistas do Estado condicionaram as caractersticas deste processo; e o que, de fato, acabou por predominar foi uma situao na qual o custo de reproduo da fora de trabalho assalariada continuou a ser garantido pela produo no-capitalista, ou seja, pelas machambas mantidas pelos indgenas, ainda que, cada vez mais em circunstncias desvantajosas, pois crescentemente restritas s terras menos frteis. Claude Meillassoux afirma, entretanto, que embora esmagada, premida, dividida, recenseada, taxada, recrutada, a comunidade domstica persistiu, porque as relaes de produo que lhe so tpicas no desapareceram completamente149. Posta numa perspectiva que privilegia as relaes de classe, esta situao de convvio/conflito foi vista por Pierre Philippe-Rey em termos de uma articulao de dois modos de produo em que um instaura a sua dominao sobre o outro; e esta articulao seria um processo, isto , um combate entre os dois modos de produo com os confrontos e as alianas que um tal combate implica: confrontos e alianas essencialmente entre as classes que estes modos de produo defi-
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Ver a opinio de Wakefield em SMITH, Roberto. Op. cit. pp. 275:80 e as crticas a respeito de suas teses em MARX, K. Op. cit. pp. 656:8. 149 MEILLASSOUX, Claude. Femmes, greniers et capitaux. Maspero, Paris, 1975, p. 135.
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nem150; assim sendo, no se trata de um movimento linear ou esttico; da mesma forma que, ao implantar-se, altera as caractersticas das formaes sociais no-capitalistas, tambm o capitalismo ganha novos contornos em sua fisionomia, ainda que permanea com a mesma essncia. Trata-se de um processo conflituoso e dinmico, na medida em que ambos sofrem aes recprocas, interagindo-se. Tomemos como exemplo o lobolo: originariamente conhecido com este nome nas atuais Provncias de Maputo, Gaza e Inhambane, embora praticado mais vastamente, ainda atualmente, integra-se como parte fundamental dos rituais de casamento e consiste na entrega por parte da famlia do noivo famlia da noiva, de gado, dinheiro ou outros bens materiais, simbolizando a unio entre as duas famlias. Casamentos sem lobolo eram, e ainda o so em algumas comunidades, considerados ilegtimos. Junod explicava-o como uma espcie de compensao pela perda, por parte da famlia da noiva, da fora de trabalho de uma de suas mulheres, principal agente do trabalho agrcola e de reproduo social: O primeiro grupo adquire novo membro e o segundo sente-se diminudo e reclama alguma coisa que lhe permita reconstituir-se por sua vez pela aquisio doutra mulher151. Em todo o sul de Moambique, os bois foram sendo substitudos paulatinamente, a partir da expanso Nguni, em torno de 1820, pelas enxadas de noivado (beja). Essas enxadas no se destinavam ao uso agrcola e eram exclusivamente utilizadas como meio monetrio e reserva nas transaes envolvendo o lobolo152. Apercebendo-se deste sistema de valores locais, os comerciantes comearam a importar, de Lisboa, bejas industrializadas em tal volume que, em 1874, cerca de 255 mil delas, pesando 400 toneladas e avaliadas em .13.350 foram desembarcadas em Loureno Marques153, causando verdadeira inflao que as desvalorizaram; alm disso como as bejas enferrujavam e no podiam ser facilmente transportadas, foram, a partir do final do sculo XIX, paulatinamente substitudas pelas libras esterlinas obtidas atravs do trabalho migratrio, inicialmente no Natal, depois em Kimberley e no Rand. Em meados dos anos 1920, o lobolo era cotado entre 20 e 35 libras, o que equivalia entre 05 e 10 cabeas de gado154. Ambos os substitutos so claros indica-
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REY, Pierre-Philipe. Les alliances de classes. Maspero, Paris, 1973, pp. 13:15 JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes...., tomo I, p. 266, ver ainda pp. 265:72. 152 As enxadas de cultivo eram chamadas xikomo. 153 Sobre a importncia das bejas no comrcio local ver: HARRIES, Patrick. Work, culture... Op. cit., pp.87:90. 154 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 95, Proc. 69 - Inquritos, 1926-1927, doc. no 269/94, de
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tivos da crescente hegemonizao de prticas de trabalho tipicamente capitalistas, pois tanto as bejas, quanto as libras, tinham que ser obtidas atravs do assalariamento e isto era claramente percebido pelos contemporneos155. Esta monetarizao por seu turno reforou a manuteno de tal ritual de casamento, em sua origem intrinsecamente ligado reproduo das relaes sociais de produo no-capitalistas. Jos Fialho Feliciano afirma que, apesar desta crescente monetarizao e insero no universo das relaes capitalistas, no se desenvolveu, principalmente nas regies mais distantes do interior, um mercado interno s comunidades rurais. Segundo ele a economia permaneceu enquadrada no contexto social de parentesco e alianas, subordinada aos laos afetivos, ao seu sistema simblico/ideolgico, com o objetivo fundamental de reproduo e no de acumulao156. Uma discusso mais ampla acerca do significado deste conflito, decorrente da implantao do capitalismo na frica ocorreu a partir do final dos anos 60 e prolongou-se pelos anos 70, centrada na polmica acerca de qual seria o modo de produo aplicvel ao continente negro. Como tal discusso foge um pouco ao escopo deste trabalho a ela simplesmente remetemos157.
11/07/27, do Administrador do Bilene ao Director dos Servios e Negcios Indgenas. O Africano, 15/06/1912. 156 FELICIANO, Jos Fialho.Op. cit., p. 282. 157 No nos interessa envolvermo-nos nesta discusso. Para nosso propsito basta um simples resumo de seus principais argumentos, nos servindo do balano feito por M. Crawford Young em seu artigo Nationalism, Etnicity, and class in frica: A Retrospective. In: Cahiers d'tudes Africaines, 103, 421:495: a discusso teve nicio na Frana, vinculada elaborao de Wittfogel acerca do Modo de Produo Asitico e sua aplicabilidade em relao s sociedades africanas, extremamente distintas dos estados clssicos indianos e chineses, nicas sociedades onde tal formulao se aplicava, como demonstraram, baseados nos argumentos de Althusser, Hindess, B. e Hirst, P. na sua obra Pre-Capitalist Modes of Production. London, Routledge& Kegan Paul, 1975. Esta formulao do Modo de Produo Asitico teve vida curta, mas suscitou interesse pela pesquisa acerca da questo sobre qual modo de produo se aplicaria frica, uma vez que era certo que no se podia aplicar igualmente o esquema linear comunismo primitivo-escravatura-feudalismo-capitalismo. Catherine Coquery-Vidrovitch em seu artigo Recherches sur un mode de production africaine (La Pense, 144, pp. 61:78) foi quem props mais especificamente a existncia de um Modo de Produo Africano, cujo mecanismo essencial seria o controle poltico do comrcio de longa distncia. Sua tese gerou uma srie de polmicas, como tambm de seguidores e estudos; entretanto, em 1985, no artigo Rflexions dhistorienne (In: JEWSIEWICKI, B & LTOURNEAU, J. Eds. Mode of production: The Challenge of Africa/Modes de Production: les dfis africains. Ste-Foy, PQ:SAFI, 1985, pp.13:16.) ela renunciou a seu modelo argumentando que a lgica do modo de produo particular para o modo capitalista: A fuso do econmico com o poltico e religioso, a simplicidade dos meios de produo e a impossibilidade de restringir o acesso aos mesmos (terra e trabalho familiar), a ausncia de apropriao privada da terra: muitos so os fatores que tornam a extenso de modo de produo inadequada. (Young, p. 458). A mais persistente elaborao terica neste domnio foi a de Modo de Produo Linhageiro, originalmente elaborado por P.-P. Rey, em 1969, (Articulation des modes de dpendence et des modes de prouction dans deux socits lignagres - Punu et Kunyi du Congo-Brazzaville. In: Cahiers d'tudes Africaines,
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No sul de Moambique, o processo de expropriao das terras foi acelerado devido crescente demanda de produtos alimentcios para abastecer Loureno Marques e de matria prima para a exportao, associadas construo do caminho de ferro rumo s minas do Transvaal, que criou as facilidades de transporte para melhor atingir as frteis terras aluvionais dos vales dos rios Matola, Tembe e Umbeluzi, que rodeavam a cidade de Loureno Marques, e do rio Maputo, ao Sul da Baa, e Incomati e Limpopo, ao Norte, vales nos quais se concentrava a maior parte da populao e produo camponesa158. J em 1897, Mousinho de Albuquerque, ento Comissrio Rgio de Moambique, tendo em vista o desenvolvimento que tem tomado a cidade de Loureno Marques e a necessidade de oferecer garantias aos investidores capitalistas, promulgou um decreto pelo qual se autorizava o governo geral da provncia de Moambique a fazer arrendamentos, pelo prazo que julgasse adequado, de terrenos necessrios para construes de qualquer natureza que interessassem ao desenvolvimento do comrcio e indstria da provncia159 e, a seguir, concedeu a Leo Cohen, por prazo de 15 anos, 1.000 hectares de terrenos baldios, do Estado, s margens do rio Umbeluzi160.
3, 35, pp. 415:440) sob influncia de Claude Meillassoux (Essai d'interprtation du phnomne conomique dans les socits traditionelles d'auto-subsistance. In: Cahiers d'tudes Africaines, 4, pp. 38:67), recebeu colorido althusseriano com a obra e Terray, de 1969, (Le Marxisme devant les 'socits primitives'. Deux tudes. Paris, Maspero, 1969.) e se fez acompanhar pela elaborao de articulao de modos de produo por Rey, tambm em 1969. Neste Modo de Produo Linhageiro, a classe dirigente seria formada por ancios cuja hegemonia seria mantida atravs do controle por eles exercido sobre os meios de reproduo (acesso s mulheres e ao conhecimento social incluindo os sobrenaturais).Vansina afirma que a teoria do Modo de Produo Linhageiro foi construda a partir de uma mythological folk model of society. Argumenta que as diferenas sociais internas variam de sociedade para sociedade e que a hierarquia por idade proposta por tal anlise, no to rgida e que muitas vezes determinada mais pelas flutuaes do poder poltico e menos por qualquer estrutura de linhagem. (VANSINA, Jean. The Peoples of the Forest. In: BIRMINGHAN, D. & MARTIN, P. (eds.). A History of Central Africa. London, Longman, 1983, vol. I, pp. 75:117). Em direo pouco diferente, Hyden, em 1980, apresentou a tese de um Modo de Produo Campons. Seu argumento central era o de uma economy of affection, entendido como os meios de reproduo, ou como a rede de relaes sociais e reciprocidades que oferecem garantias de sobrevivncia e isto o aproxima das teses do Modo de Produo Linhageiro, mas para o autor, no h articulao e sim disjuntura entre este Modo de Produo Campons e o Modo de Produo Capitalista. Para ele o campesinato uncaptured porque no depende da superestrutura poltica e econmica colonial imposta, para sua reproduo. 158 JUNOD, Henrique A. Op. cit., tomo II, pp. 08:09. Para a caracterizao da regio do Limpopo, ver COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., pp. 59:64. 159 Cf. Art. 1o do Decreto de 30/05/1897. In: ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho de. Providencias..., Op. cit. , p. 309. 160 Concedeu pelo mesmo ato o monoplio na moagem de trigo por igual perodo. Ver ainda a concesso, mesma empresa, do exclusivo da explorao da borracha nos terrenos baldios do Estado no districto de Inhambane por espao de vinte e cinco annos. O curioso que em ambos os decretos no h
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A cobia por concesses de terras frteis no se limitava aos capitalistas instalados na Colnia, tambm despertavam interesses internacionais e at mesmo como possvel destino para a migrao japonesa que, nas ltimas dcadas do sculo passado e princpio deste, demandava por novos territrios. Em 1919, a companhia japonesa The International Development Co, enviou ao Governador Geral Massano de Amorim documento no qual oferecia emigrantes e pedia a concesso gratuita de pelo menos 50 mil hectares de terra, isentas de taxas e impostos. O Governo colonial deveria, segundo a proposta, custear a passagem dos colonos a partir do Japo, criar escolas, postos agrcolas, fazer as estradas necessrias ao empreendimento e pagar, companhia, certo montante para cada nmero de colonos por ela assentados. Usava como argumento para vender sua proposta o sucesso da emigrao japonesa para So Paulo161. Os dirigentes da companhia japonesa, certamente mal informados, erraram de alvo e avaliaram de maneira equivocada a situao moambicana que em nada era parecida com a brasileira, mais particularmente com a paulista. A nica semelhana que a escravatura em ambos os territrios havia sido abolida somente no final do sculo anterior. No Brasil os nativos haviam sidos dizimados e a expanso cafeeira para o interior paulista contava com capitais para o empreendimento, mas no dispunha de fora de trabalho barata e abundante exigida; da o apelo migrao europia e mesmo a aceitao dos migrantes japoneses. Em Moambique, a populao nativa no tinha sido extinta e, conforme respondeu o Governador Geral ao recusar a proposta, o que a Colnia necessitava era de capital e no de fora de trabalho. A presso sobre as terras indgenas, entretanto, no era exercida exclusivamente por capitalistas interessados em lucros imediatos. Tambm os pequenos colonos e funcionrios mal punham o ps no continente e logo procuravam tornar-se senhores de terra, mesmo que no dispondo de capitais ou conhecimentos para dedicar-se ao empreendimento agrcola, deixando-o no abandono162. Certamente, nestes casos, o interesse econmico, seno ausente, estava intimamente associado ao capital simblico da propriedade fundiria
uma nica meno presena de populaes indgenas em tais terras. Ver respectivamente, Dec. de 29/07/1897 e Dec. de 17/11/1897. In: Idem, Ibidem, pp. 371:4 e 692:3. 161 AHM-DSNI, Seco D - Fomento e Colonizao, cx. 1249. De Kaigai Kogyo Kabushiki (The International Development), Tokyo, Japan to His Excellency the Governor General of the Portuguese East Africa, Loureno Marques, 02/01/1919. 162 Ver por exemplo o Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques, 1911-1912. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1913, pp. 10:3.
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como demarcador de posies na hierarquia social. Ter terras, ser proprietrio, preferencialmente de um grande lote, ainda que abandonado e inculto, era imaginar-se na posio de senhorio, persistente marca da paisagem social do medievo, que em Portugal era to presente. Em 1909, o Ministrio dos Negcios da Marinha e Ultramar fez publicar um Decreto approvando o regimen provisrio para a concesso de terrenos do Estado na provncia de Moambique, o qual procurou reunir em um nico diploma a profusa e contraditria legislao anterior, mantendo seus princpios gerais e estabelecendo novas normas163. Estabeleceu que seriam de domnio do Estado todos os terrenos que no pertenciam a pessoa collectiva ou singular, ou seja, sociedades ou indivduos, reconhecidos pelas leis portuguesas, o que exclua os indgenas. Estabelecia a possibilidade da criao de reservas de terras nas quais os indgenas poderiam cultivar livremente sem, contudo, adquirirem jamais direitos de propriedade. Fora das reservas, os indgenas s poderiam ocupar reas de terrenos devolutos, incultos e no demarcados e desde que obtivessem um ttulo de ocupao, confirmado pelo secretrio dos Negcios Indgenas, no qual devia constar com o possvel rigor, o nome, idade, estado, filiao, naturalidade, residncia e quaesquer signaes caractersticos do indgena, seu desenvolvimento intellectual e moral, os nomes, idades e grau de parentesco das pessoas da famlia, bem como a situao e descripo minuciosa do terreno, com seus limites e rea, pelo menos, aproximada164. O modelo B que acompanhava o Regimen era mais detalhado, exigindo ainda que se informasse a instruo, religio, costumes, raa, cor e os nomes e idades dos pais invlidos, das mulheres e dos filhos menores. Para que os indgenas pudessem garantir a posse sobre os terrenos que j ocupavam quando da publicao do Decreto, deveriam, no prazo mximo de dois anos, requerer, por escrito ou verbalmente, o respectivo ttulo aos administradores de concelhos, de circunscries civis ou capitesmores, provando que ocupavam tais terras h pelo menos dois anos antes do Decreto e que tivessem, nas mesmas, casas e culturas. Se fossem terrenos considerados urbanos,
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Decreto de 09/07/1909 publicado no Boletim Official do Governo Geral da Provncia de Moambique , Supplemento, de 02/09/1909, conta com 226 artigos e dezenas de anexos totalizando 29 pginas e GARRETT. Th. de Almeida. Um Governo em frica, Inhambane 1905-1906. Lisboa, Typ. da Empreza da Histria de Portugal, 1907, pp. 159:164. 164 Art. 29 e nico do Regimen provisrio para a concesso de terrenos do Estado na provncia de Moambique. Op. cit.
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poderiam ter no mximo 400 m2 e, em se tratando de terras agrcolas, no mximo dois hectares por adulto da famlia do requerente, considerando-se como famlia, o chefe (homem), mulheres, filhos menores e pais invlidos. Finalmente, e, talvez, o mais complicado dos pr-requisitos, era a exigncia de que sobre a rea a ser titulada no houvesse qualquer contestao de terceiros. Mesmo tendo sido cumpridas estas etapas, no estava assegurada, aos indgenas, uma posse mansa e tranqila. Assim como as demais terras eram passveis de serem concedidas por aforamento, arrendamento e/ou vendidas, pelo Estado, a particulares, estas tambm o podiam ser, mediante indenizao a ser paga aos indgenas e fixada pelo Governador Geral, tendo-se como base o nmero de palhotas e o valor das reas cultivadas165. Somente nos casos previstos de concesses gratuitas de terrenos s corporaes administrativas, misses catholicas, estabelecimentos de beneficincia, piedade e instruco, portugueses, cujas reas no poderiam ser superiores a 1.000 hectares, que estava vedada a expropriao [sic] das parcelas de terrenos ocupadas por indgenas166. O ttulo de propriedade plena s seria concedido, a indgenas, mediante solicitao formal ao Governador Geral, na qual o requerente provasse vinte anos consecutivos de ocupao efetiva com, pelo menos, um tero da rea permanentemente cultivada167. Para se ter uma idia do tratamento diferenciado, dado a indgenas e a europeus, basta mencionar que o mesmo Decreto permitia ao Estado conceder, a particulares
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portugueses, estrangeiros e s empresas
por prazos de 19
anos renovveis, terrenos de at 02 hectares em reas urbanas, ou seja cinqenta vezes maiores do que o mximo permitido a indgenas; 05 hectares nos seus subrbios, 10.000 hectares no distrito de Loureno Marques e at 50.000 hectares no resto da Colnia, podendo um mesmo requerente obter mais de uma concesso de terrenos168. A Premier Cotton Plantation, de origem inglesa, por exemplo, conseguiu em 1924 a concesso de uma rea com cerca de 30.500 hectares.
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O Governador Geral de Moambique (1906-1909), Alfredo Augusto Freire de Andrade, a quem coube dar incio aplicao do Regimen, concordava plenamente com tal prtica. FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. I, p. 106. O Decreto 3.383 de 16/03/18, que susbstituiu o Regimen, embora mantendo suas principais caractersticas, garantia, ao menos na forma da lei, a permanncia, nos terrenos a conceder, aos indgenas que ali vivam, reservando-se-lhes a rea necessria, para as suas povoaes, palhotas e gados. Apud Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 77:8. 166 Ver artigos 53, 59 e 149 7o do Regimen... Op. cit. 167 Ver Captulo IV, Das concesses a indgenas, artigos 13 a 37. Ibidem. 168 Ver artigos 45, 53 e 57. Ibidem.
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Criticando de forma irnica as dificuldades impostas aos indgenas para garantirem as suas terras nos termos estabelecidos pelo Regimen e as prticas dele decorrentes, Joo Albasini em artigo sob o sugestivo ttulo de Vozes de Burro, enuncia desse modo a sua indignao: Para se regularizar os terrenos [...] deu-se para isso um prazo que veio publicado ... no Boletim Oficial!... Ora esse prazo acabou dia 17. Os pretos donos de terrenos que se no aproveitaram das inmeras escolas que o Governo tem abertas pelas cidades, arredores e serto, no leram o Boletim. Os mulungos que sabiam ler, leram e tomaram nota da data em que terminava o prazo e, no momento asado caram na Agrimensura umas chuvas de requerimentos ... a pedir terrenos, parcela do tal cadastro, terrenos que os pretos ocupam h muitos anos e onde teem construces! [...] O preto, Exmo Sr., no l Boletins; o preto no sabe ler; o preto no tem escolas. Nasceu e viveu num terreno. O Governo um dia exigiu-lhe o pagamento do imposto: pagou; construiu barracas de zinco em substituio a palhotas. O Governo exigiu-lhe 'outra qualidade de impostos', pagou novamente. Pagou porque? Certamente porque era o dono da barraca e do terreno e por essa razo a Fazenda lhe recebeu os impostos. 169 Ainda que o Regimen definisse que todas as expropriaes de terras cultivadas por indgenas seriam objeto de indenizaes, a prtica nem sempre seguia a lei. No diaa-dia, o mtodo de expropriao era muito mais direto e, com algumas variaes, seguia o seguinte roteiro: o mulungo (branco) procurava a rea que melhor lhe agradasse e, independentemente da presena de narros (negros) que a ocupassem, dirigia-se Repartio de Agricultura onde a requeria, declarando-a como terra vazia; e como tinha meios para pagar a demarcao, recebia o ttulo de propriedade ou aforamento; cercava-a com arame, encurralando os narros, suas lavouras e gados170. Quando encontrava alguma resistncia e no conseguia tirar m cara o produto das suas machambas, manda[va]-lhe uma invaso de gado para o destruir, convencendo-o [o indgena] da inutili-
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O Africano, 22/11/1913. Ver ainda o Editorial da edio de 11/04/1914. Ver AHM-ACM, Seco D - Fomento e Colonizao, principalmente as caixas de nos 79 a 89, que contm dezenas de aforamentos de terrenos na regio de Loureno Marques.
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dade do seu esforo, da sua vontade171; mas se isto no surtisse efeito, muitas vezes, uma sova de cavalo marinho aplicada a tempo, para atuar de um modo eficaz na derme e na alma e tendente a convidar o miservel a abandonar o privilgio que lhe concedido, bizarra e nobremente, pela lei da Concesso de Terrenos172 era a melhor maneira de expulsar os moradores indgenas da rea cobiada. Dependendo do interesse do novo proprietrio e apesar dos has! e hes!... ai khona mulungo, do bicho expoleado...173, sem nenhuma considerao pelas lavouras existentes, os ocupantes originais se no eram expulsos, tinham que cultivar, como assalariados ou rendeiros, as terras, onde muitas vezes estavam enterrados seus ancestrais e, que pelo artifcio legal, j no eram mais suas, ou ento, tinham que pagar taxas para continuar a morar no local pois sempre que um terreno era bom
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ocupado e cultivado por indgenas, por isso mesmo
logo os concessionrios depressa o requeriam, o demarcavam e o indgena era de repente vassalo tributrio do mulungu das estacas e bandeirinhas! 174. Ral Bernardo Hoanwana, em sua condio de intrprete indgena junto s circunscries, assim descreve o fenmeno de expropriao: os colonos e companhias estrangeiras obtinham facilmente os ttulos de propriedade e crditos agrcolas enquanto aos negros era-lhes proibida qualquer concesso alm de serem escorraados das terras mais frteis, em benefcio dos primeiros: Lembro-me, a propsito disto, das terras que em 1922 eu percorri na rea do chefe de terras Mahubana, quando andava a fazer o recenseamento. Na altura, eu trabalhava no posto administrativo de Ressano Garcia. Ento aquela zona conhecida por Ka nwa Xiguavulane era muito povoada; os moambicanos ali tinham machambas e eram tradicionalmente grandes criadores de gado. Havia at um comerciante bastante prspero na regio, o Jackson Cossa, que tambm era criador de gado. Quando em 1936 fui para a Moamba como intrprete, aquelas terras tinham sido todas cedidas a colonos por concesso administrativa. Uma parte das terras era do colono Joo Cristvo, outra do Pina Cabral, e outra ainda de uns alemes, os Requardt. Os pretos que dantes tinham l estado tinham sido varridos para muito longe do rio Incomati, para as montanhas e
Editorial Atravs do mato de Estcio Dias. O Brado Indgena, no nico, de 03/07/1926. 172 O Africano, 19/06/1915. O tristemente clebre cavalo marinho era um chicote feito com couro de hipoptamo. 173 O Africano, 05/02/1916. 174 O Africano, 11/12/1915, 24/04/1915 e MAVULANGANGA. A Rusga. Op. cit., p. 7.
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para Hlanzini, junto dos Libombos. At o prprio Mahubane tinha sido afastado para longe, com sua famlia e o seu gado.175 Tais prticas corriqueiras eram reconhecidas at mesmo pelo Secretrio dos Negcios Indgenas que, em 1927, afirmava que os europeus sempre se teem aproveitado, por meios as vezes bem pouco limpos, dos terrenos j desbravados dos indgenas. Precisamente na circunscrio do Sabi que se tem dado essa imoralidade de se estarem constantemente a fazer levantamentos das reservas indgenas em benefcio de vrios agricultores europeus176. Mas o que fazia a autoridade diante de tais fatos por ela conhecidos? Quando muito, h um abrimento da boca a fingir interesse, uma nota lenta tomada a lpis, para sossegar o queixoso quando a tanto se aventura, e o cair consolado, depois, para o espaldar da cadeira: Dize a este gajo que vou indagar, saber, para dar o respectivo corretivo ___ Que sim, que uma grande pouca-vergonha... Adeus E mal o bicho, s arrecuas, com infinitos bayetes, se some atrs da porta do gabinete, logo se cruza a perna e se puxa com delcia o lume ao cigarro: Irra, que maador ___ ainda bem que j so cinco horas....177 Como o reconhecimento de tais prticas era feito em carter confidencial, tudo continuava como dantes, j que oficialmente nada disto se praticava em terras coloniais lusas. Estes abusos recebiam freqentes e veementes denncias nas pginas dos jornais do Grmio Africano de Loureno Marques, para o qual era claro o significado de tais prticas e seu impacto sobre as populaes indgenas178. Estas, esbulhadas de suas terras sobre cuja posse julgavam ter direitos ancestrais, no plantavam mais rvores frutferas, cultivavam somente para satisfazer as suas necessidades mais bsicas e imediatas, pois temiam que um branco qualquer, pelo direito da fora, viesse se apossar de suas machambas arduamente lavradas. As constantes denncias, por vezes, surtiam algum efeito e o governo local procurava regularizar a situao, mas nada era levado muito a srio,
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HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Rio Tinto, Ed. Asa, 1989, pp. 89:90. AHM-ACM. Diversos Confidenciais, cx. 09, mao 1927. Informao do Direco dos Servios e Negcios Indgenas ao Governador Geral, de 24/02/27. 177 O Africano, 10/03/1915. 178 Ver por exemplo O Africano de 09/09/1911, 12/09/1912, 13/02/1913, 24/05/1913, 04/06/1913, 13//12/1913, 27/12/1913.
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por que se trata de pretos179, e os colonos e os empreendimentos capitalistas acabavam invariavelmente, como a lgica do sistema assim o exigia, avanando, com ou sem indenizaes, sobre as terras por eles cobiadas: os pretos da Matola comeam a ser incomodados pela Movemi Stats [sic. leia-se Estates] que, a troco de 7$500 ris ( 1.10.0) por palhota quer correr com os indgenas que esto na concesso! [...] J teem sido empurrados, afastados; teem sido recuados para dar lugar s culturas dos concessionrios e, tanto ho de recuar, tanto, que ho de acabar por aceitar a Libra e meia por palhota e sairem.180 Tome-se ainda, como exemplos, os casos da Incomati Estates que, em 1921, expropriou terrenos ocupados por 161 palhotas, indenizando-as base de 1.0.0, valor considerado baixo pela Secretaria dos Negcios Indgenas, que, entretanto, no interveio na questo, e a expulso dos indgenas promovida pela Empresa Industrial e Edificadora, em terras da Circunscrio da Namaacha, em 1921181. At mesmo o Estado no hesitava minimamente em avanar sobre terras e lotes urbanos ocupados por indgenas, como ocorreu, por exemplo, com ao levada cabo, em 1915, para expulsar a populao instalada nas proximidades da Misso de So Jos de Lhanguene, onde o Estado construiu um paiol de munies. Assim, O Africano, desmascarava certo discurso que ora ou outra se ouvia da boca dos governantes coloniais: quer se proteger o indgena contra a explorao dos brancos proprietrios de terrenos, e o que se faz todos os dias correr com ele para ir cair justamente nas mos de seus algozes! Fala-se em reservas de indgenas e ncleos de populao e escorraam-no de onde est e onde constituiu esse ncleo em terreno do Estado!182 Nas ltimas dcadas do sculo XIX retomou-se, nos meios coloniais portugueses, agora com argumentos assentes em bases tidas como cientficas, a velha polmica acerca das condies de salubridade e fertilidade da terra, tendo em vista o estabeleci-
Editorial Atravs do mato de Estcio Dias. O Brado Indgena, no nico, de 03/07/1926. 180 Artigo de Joo Albasini em O Africano, 27/03/1913.AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 167, Proc. 13, ano 1922. 181 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 167, Proc. 13, ano 1922. 182 Os escorraados de S. Jos. In: O Africano, 07/08/1915.
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mento de colonatos brancos183. Mais uma vez no se tardou a reafirmar a tese de que a frica era por demais insalubre para o trabalho branco: A nossa frica tropical no se cultiva seno com africanos. O capital que se prestar a explor-la, e que to preciso lhes , h de pedir trabalho para as exploraes, trabalho abundante, barato, resistente; e esse trabalho, em tais condies, nunca lograro fornecer-lho as emigraes europias, que o paludismo dizima.184 Para os administradores coloniais que se seguiram, esta tese nunca deixou de exprimir a realidade colonial. Em 1912, o administrador da Circunscrio da Manhia, Joo Antnio Paes de Matos, afirmava em seu Relatrio que o esforo individual intil em regies insalubres como estas, onde no se criam famlias ou mesmo, quando tal se consegue, esta definha e pouco vale. Ao depauperamento physico segue-se o intellectual e moral como conseqncia fatal e necessria185. Freire de Andrade, discpulo de Antnio Ennes, quando Governador Geral em Moambique, insistia em afirmar que as culturas agrcolas deveriam ser dirigidas pelos europeus e executadas pelos indgenas porquanto j matria assente que o europeu no pode sujeitar-se aqui ao rude trabalho agrcola.186. Diante da fraca presena branca em Moambique, do fracasso da produo agrcola empreendida pelos colonos, cujas culturas careciam de capitais, bases tcnicas e existiam graas utilizao de fora de trabalho compelida, do crescente desemprego na metrpole e do alastramento de teorias segregacionistas cuja prtica medrava na metrpole e colnias, pensou-se, em Portugal, em alterar a forma de colonizao. Esta, at ento, assentava-se na migrao individual que, embora contasse com apoio oficial, no incentivava seno indivduos solteiros que pouco interesse tinham nas atividades agrcolas. Iam em busca de algum emprego pblico atravs do qual esperavam encher a burra e retornar, em melhores condies financeiras, metrpole, situao reconhecida por Antnio Ennes, um dos mais expressivos
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Ver por exemplo RIBEIRO, Manuel Ferreira. A Provncia de S. Thom e Prncipe e suas dependncias ou a salubridade e insalubridade relativa das Provncias do Brazil, das Colnias de Portugal e de outras naes da Europa. Lisboa, Imprensa Nacional, 1877; ENNES, Antnio. Moambique..., Op. cit. p.12; OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit., pp. 186 e 206. 184 Relatrio elaborado pela comisso redatora do Cdigo do Trabalho Indgena de 1899. Apud CUNHA, J. M. da Silva. O Trabalho Indgena - Estudo de Direito Colonial. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1949, p. 158. 185 MATOS, Joo Antonio Paes de. 2a Circumscripo - Manhia In: Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques,1911-1912. Op. cit., p. 10. 186 FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. I, p. 48. Ver ainda Relatrio do Governador - Distrito de Inhambane, 1913-1915. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1916.
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idelogos da ao colonial187. Na dcada de dez foram retomados projetos, j esboados no sculo XIX, de se criarem colonatos brancos, nos quais o assentamento seria feito com base em unidades familiares, priorizando a migrao de agregados e no mais de solteiros. O projeto consistia em identificar, nas colnias, particularmente em Moambique, onde a presena branca era proporcionalmente menor do que em Angola, reas agrcolas frteis, irrigveis e drenveis, que pudessem contar com facilidades de transporte e, a, com o apoio material do poder colonial, instalar tais colonatos, no levando em conta a presena de indgenas na rea, ou melhor expulsando-se os indgenas para dar lugar s famlias brancas, alis seguindo o modelos de ao propostos anteriormente. A partir de 1912, Augusto Cardoso, um respeitado velho colono e chefe Provincial da Repartio de Agricultura, publicou alguns artigos sobre a questo agrcola na colnia de Moambique, nos quais desenvolveu a teoria que viria orientar a implantao dos colonatos brancos. Segundo ele, o governo deveria cortar e distribuir talhes de cinqenta a cem hectares entre os colonos brancos que os quisessem ocupar, dando preferncia aos que trouxessem famlias. O direito de propriedade s ocorreria se, ao fim de trs anos, o administrador local ou o regente agrcola atestassem que o lote havia sido suficientemente arroteado. Ao Estado, atravs das quintas das edilidades e dos postos zootcnicos, caberia emprestar gado para a lavoura e dar sementes e plantas cujo cultivo seria orientado por um regente agrcola188. Os projetos deste tipo assentavam-se numa base de excluso racial explcita e claramente se aproximavam dos princpios contidos no Native Land Act posto em vigor, em 1913, na vizinha Unio Sul-Africana que tornou-se um dos principais pilares no qual se assentou o apartheid189: O contato das duas raas, mesmo na superficialidade das relaes de carcter mais geral, sem dvida bastante nocivo para qualquer delas, em maior ou menor grau, segundo as circunstncias. [...] na vida indgena muito h de bom e so, no o
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ENNES, Antnio Jos. Moambique..., Op. cit. p. 245. O Africano, 07/06/1913. 189 Ver entre outros: Comit anti-apartheid. Brve histoire de la spoliation des terres et de lexplotation du travail en Afrique du Sul. In: Les Temps Modernes. 216, mai 1964, pp. 2024:48; MESSIANT, Christine e MEUNIER, Roger. Apartheid et Capitalisme. Paris, F. Maspero, 1979; SHEPHERD, Anne. The land inequity. (South Africa). In: Africa Report, Jan-Feb. 1994, v. 39, pp. 65:8.; BERNSTEIN, Henry (Ed.). The Agrarian Question in South Africa. London and Portland, Frank Cass, 1996. Trata-se de edio especial do The Journal of Peasant Studies, vol. 23, nos 2 & 3, January/April 1996.
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destruamos por uma aco civilizadora mas desorientada, antes o conservemos e aperfeioemos, fazendo por assim dizer uma educao nova, prpria da raa. [...] a par do perigo que pela promiscuidade com o branco est o preto correndo, parece-me da mais urgente necessidade que, pela criao das reservas, a vida indgena, tirando partido de seu conservantismo, se mantenha o mais possvel alheada da falsa civilizao que sem mtodo nem orientao definida lhe estamos incutindo. [...] na zona reservada ao colono no deve o indgena ter a sua residncia habitual seno em casos especiais, nela s deve entrar como um fator de trabalho que no pode dispensar-se; na zona reservada ao indgena deve ao colono ser interdita a propriedade, nela s deve entrar como comerciante e assim mesmo em condies especiais. Bem assente o princpio que a vida das duas raas nada, ou muito pouco, deve ter em comum, toda regio onde a populao atinja uma certa densidade devem ser taxativamente demarcada como reservas.190 Em artigo posterior afirma o mesmo autor que uma vez divididas as terras e separadas as raas, o que seria vantajoso para ambas, deveria o Estado dificultar ao mximo que os indgenas pudessem ter acesso aos terrenos devolutos, obrigando-os assim a entrarem nas reservas a eles destinadas191. Para o sucesso da agricultura branca em Moambique, afirma o autor anos depois, era preciso primeiro de tudo, retirar a populao indgena das regies que se destinam ao pequeno agricultor europeu. [...] As culturas do pequeno agricultor precisam ficar ao abrigo das depredaes dos indgenas e isto s se consegue relegando estes para regies afastadas de forma que nas regies reservadas aos brancos s residam os [indgenas] que nela trabalham e que, sendo em nmero limitado e no podendo delas afastar-se, esto impossibilitados de cometer tais depredaes.192 Nos anos vinte, a Associao do Fomento Agrcola, tendo Augusto Cardoso na presidncia, continua a apostar nas reservas, particularmente na do Vale do Limpopo, onde nos anos cinqenta finalmente o projeto dos colonatos brancos foi implantado193.
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Reservas Indgenas, cujo autor assina Selvagem de Inhambane, provavelmente pseudnimo de Augusto Baptista, publicada em O Africano, 18/06/1913. 191 O Africano, 02/07/1913. 192 O Africano, 10/07/1915. Ver ainda idias semelhantes defendidas por X. na edio de 28/04/1915. 193 Associao do Fomento Agrcola da Provncia de Moambique. Exposio. Loureno Marques, Minerva Central, 1924; BALFOUR, J. A.. Relatrio sobre irrigao com referncia especial ao Vale do
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Na verdade, as reservas nunca funcionaram com a amplitude e nem atingiram os fins que seus idealizadores apregoavam. Um indicativo deste fracasso a continuao da fraca presena de populao branca e portuguesa na Colnia: em 1928/30, a populao total de Moambique era de 3.996.020 pessoas, das quais 3.960.261 eram indgenas (99,1%); 35.759 (0,9%) eram no indgenas indo-britnicos e mistos
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europeus, amarelos, indo-portugueses,
dos quais, 18.028 eram europeus (0,45%) e, destes, 14.162
eram portugueses, sendo 9.288 do sexo masculino e 4.874 do sexo feminino, numa relao de 1,9:1, ou seja, o desequilbrio entre sexos, embora tivesse diminudo em relao s dcadas anteriores, continuava bastante acentuado194. O Brado Africano aponta que, dentre as razes para o fracasso, estava o fato de que se criassem reservas nas quais os indgenas pudessem se ocupar intensamente na agricultura por conta prpria, o administrador da circunscrio nada ganharia, enquanto que no trabalhando, o negro era compelido ao trabalho
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dos brancos
recebendo o zeloso funcionrio qualquer
coisa parecida com 2 shillings e meio por cabea!195. O jornal ainda denuncia que, contrariamente ao que se queria fazer crer, eram os colonos que invadiam as terras nas poucas reas consideradas reservas indgenas196. O contedo marcadamente racista de tais propostas e projetos no passou despercebido aos contemporneos. O mesmo O Africano, que dava guarida aos artigos de Augusto Cardoso em defesa das reservas, tambm publicava protestos de outros leitores, para os quais as propostas do Sr. Cardoso visavam manter o negro condenado nfima situao de servo de gleba, miservel condio de escravo do patro ou do senhor197. Mas os membros da pequena burguesia negra e mulata, reunida em torno do
Limpopo. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1920. Ver ainda o artigo de um de seus idealizadores e executores: MORAIS, A. Trigo de. O Colonato do Limpopo. In: Estudos Polticos e Sociais. vol. II, no 02, Lisboa, ISCSPU, 1964. Ver ainda os artigos de GRANGER, J. Irrigao do vale do Limpopo e Irrigao e Colonizao do vale do Limpopo: apreciao de cinco projetos de decreto, ambos publicados no Boletim da Sociedade de Estudos da Colnia de Moambique, respectivamente nos nos 19 e 24 de 1934. 194 Dados extrados dos Censo da populao indgena em 1930 - Colnia de Moambique. Repartio de Estattica, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1932 e Censo da Populao no indgena em 1928 - Colnia de Moambique. Repartio de Estattica, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1930. 195 O Brado Africano, 11/06/1937. 196 O Brado Africano, 11/06/1937. 197 O Brado Africano, 18/05/1912. O curioso que o artigo assinado pelas iniciais F. dA., que era a forma com que abreviava seu nome o antigo Governador Geral (1906-1909) Freire de Andrade, embora parea improvvel que fosse de sua autoria, entre outros motivos, porque j no estava na Colnia. Protesto com teor semelhante encontra-se na edio de 21/06/1912.
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Grmio Africano de Loureno Marques, no ficavam s em denncias pelas pginas dos seus jornais. Em agosto de 1922, a convite da Associao do Fomento Agrcola da Provncia de Moambique, que reunia os interesses dos colonos e empresrios agrcolas, o Grmio resumiu em um folheto suas idias acerca das medidas necessrias para viabilizar o que ento se chamava de fomento da Provncia e, neste documento, reiterando suas idias, preconiza uma remodelao profunda no regime de concesso de terrenos, suprimindo as peias formalistas e as condies inibitivas que praticamente inviabilizam o acesso do indgena propriedade agrcola, j que este, em geral, no dispunha de meios e informaes para requerer e seguir os processos de concesso pelos meandros da burocracia. Props que o Estado criasse, ento, o que denominou de excepo protetora para os indgenas, fornecendo-lhes ainda, gratuitamente, sementes e rvores. Tais medidas, argumenta-se no documento, prenderiam o indgena s terras, pois este aprenderia a dar valor s suas concesses e adquiriria confiana nas leis portuguesas, o que no ocorria com a legislao ento em vigor, que no garantindo a posse definitiva do terreno, criava uma situao de insegurana, no despertava o amor terra e, por isto, os agricultores indgenas, reduzidos quasi condio da antiga escravatura, preferiam emigrar apesar das contrariedades que isto lhes traziam. Considerava, o Grmio, que estas medidas simples evitariam o xodo migratrio para o Rand, mas, reconhecia, na situao de ento, que esta era a nica alternativa mo de obra moambicana, j que a agricultura, ao Sul do Save, no tinha capacidade para absorver mais que vinte, dos oitenta mil trabalhadores que anualmente preferiam ir para as minas a oferecer-se aos agricultores colonos198. Como sua palavras no surtiram efeito, o Grmio, a partir de 1927, comeou a articular o que denominou de campanhas patriticas pela melhoria da produo agrcola dos africanos. Seu presidente, Jos Albasini, afirmava que tal propaganda tinha a finalidade de incutir no indgena o amor ao trabalho e o desenvolvimento da sua terra, assim evitando que fossem submetidos s medidas compulsrias de praxe; reafirmava que as prelees visavam ainda educar, civilizar, incutindo no esprito do indgena o amor sua ptria e respeito pelas suas leis, tornlo muito mais portugus sob todos os pontos de vista, numa cruzada contra a ao das
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Grmio Africano de Loureno Marques. Fomento da Provncia. Loureno Marques, Imprensa Africana, 1922. O folheto vai assinado por Estcio Dias, Jos Albasini, Joaquim Swart, Eugnio da Silva J-
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misses estrangeiras que considerava desnacionalizadoras do indgena199. A inteno parecia estar em conformidade com os interesses governamentais, mas Swart, como delegado do Grmio, mal comeou seu trabalho e passou a tomar a defesa dos indgenas tendo, por exemplo, oficiado ao Administrador do Bilene contra o fato de que Miguel Kuvamba, scio do Grmio, tinha sido preso para o chibalo quando, por ter retornado do Transvaal, dele estava isento. Tal atitude motivou o administrador a sugerir aos Negcios Indgenas que demitisse Swart das funes de que se encontrava investido, pois julgava que a sua presena punha em risco a autoridade administrativa constituda200. O Governador Geral Jos Cabral, que enxergava mais longe os reais interesses da administrao colonial, fez exatamente o contrrio: no s permitiu a continuidade dos trabalhos de Joaquim Swart como tornou-o agente oficial do Govrno na propaganda da nacionalizao do indgena do Sul do Save, trabalhando sob a imediata e directa dependncia da Repartio dos Negcios Indgenas 201, como reconheceu, a posteriori, o prprio Swart, que passou a receber um salrio mensal de Esc. 1.000$00, para percorrer o interior de Gaza, disseminando informaes e orientando sobre novos mtodos e tcnicas de cultivo, num verdadeiro trabalho de extenso rural, mas tambm divulgando os valores patriticos da lusitanidade e o modo de vida civilizado, durante mais de vinte anos202. Esta nomeao de Swart, parece-nos estar inserida numa estratgia maior do Governador Geral Jos Cabral, que tanto apostava na cooptao como na dissenso entre os membros da pequena burguesia negra e mulata. Em 1929, quando o Decreto 16.119 extinguiu legalmente o chibalo, O Brado Africano, julgou que aquela era a oportunidade para apregoar uma restruturao na produo agrcola da Provncia, reafirmando seu entendimento de que era o indgena quem realmente poderia fazer agricultura em frica, cabendo ao europeu o papel de exporta-
nior, Francisco De Haan. AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 37, proc. 14, carta de Jos Albasini ao Governador Geral, 05/01/1927 e ao Secretrio dos Negcios Indgenas, de 13/03/1929 e entrevista de Joaquim Swart ao O Brado Africano, 24/12/1948. 200 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 37, proc. 14, cpia da carta de Joaquim Swart ao Administrador do Bilene (s/d : maro de 1929) e Doc. 488/182 do Administrador do Bilene ao Director dos Servios e Negcios Indgenas. 201 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 37, proc. 14, 1930, Ofcio do Director dos Servios e Negcios Indgenas ao Governador Geral, s/d e a entrevista de Joaquim Swart ao O Brado Africano de 24/12/1948. 202 O Brado Africano, 11/04/1931.
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dor e, para que isto se tornasse realidade, bastava demarcar lotes prprios ao cultivo, vend-los aos indgenas ___ dizia que s a compra garantiria a propriedade jurdica plena contra as espoliaes perpetradas pelos brancos
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e fornecer-lhes sementes seleciona-
das, charruas, enfim as condies necessrias para que este novo agricultor melhorasse sua alimentao, elevasse sua qualidade de vida e contribusse para o desenvolvimento da Colnia ao produzir excedentes para o mercado203. Para dar concretude esta sua propaganda patritica, o Grmio decidiu fornecer algumas charruas aos seus associados do interior, mas lamentava que este seu gesto e esforo no fosse secundado pelas autoridades204. Ao lado destas iniciativas, O Brado Africano continuou protestando, mas como no encontrava eco205, o Grmio enviou um parecer ao Ministrio das Colnias e Associao do Fomento Agrcola, que reunia os plantadores brancos, insurgindo-se contra tais projetos de assentamento excludentes: Os indgenas sero escorraados da Zona, para nela se criar uma Zona de colonizao, s com portugueses europeus e, aqueles [os indgenas] aproveitados, somente como trabalhadores. Para onde iro esses milhares de indgenas que hoje vivem nesse vale onde se dedicam pequena agricultura em terras que de direito lhes pertencem, por serem reservas indgenas? [...] a opinio deste Grmio que nessa Zona se reservem, pelo menos 50 mil hectares, para a agricultura indgena, base primacial da riqueza da Colnia. Afastando o indgena do europeu e aplicando-o somente como trabalhador no colonizar. O colonizar deve ser o aproveitamento do elemento indgena criando-lhe maior riqueza sob orientao s e tcnica.206 Ainda que significasse uma variao na poltica de migrao para dar respostas adequadas crise portuguesa, os projetos oficiais de colonizao tinham como objetivo diminuir ou, ao menos, impedir a expanso da produo agrcola indgena para o mercado, produo que, se bem sucedida, garantiria a estes produtores no s o dinheiro necessrio para o pagamento das taxas e impostos, como a aquisio de bens e mercadorias industrializadas, o que lhes possibilitaria fugir dos baixos salrios praticados na
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O Brado Africano, 09/03/1929. O Brado Africano, 20/12/1930. 205 O Brado Africano, 14/03/1931.
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Colnia e at mesmo diminuir a migrao para o Rand. No sentido oposto, o fortalecimento da agricultura camponesa, nos moldes em que o Grmio a preconizava, e que implicava na substituio da mulher pelo homem nas lides agrcolas, alterando essa secular relao, contrariava interesses mltiplos: as minas no teriam a abundncia de fora de trabalho, os colonos menos ainda e o Estado no teria uma segura fonte de arrecadao representada pela migrao. Mas a cobia no era somente por terras. Era prtica corrente dar em concesso vastas reas para a explorao comercial de madeiras, como por exemplo, a que dava, em janeiro de 1917, o exclusivo, por dez anos, para que Wardlaw Brown Thomson e Ernst Augustus Ritter, cidados e moradores na Unio Sul-Africana, explorassem a indstria da pasta para o fabrico do papel e outros produtos a partir da matria prima extrada dos Baobs (Adansonia digitata), existentes no vasto territrio formado pelos mais de 225 mil km2 dos distritos de Quelimane e Tete207. Estas concesses, contudo, no obedeciam normas, sendo geralmente concedidas pelo critrio da precedncia e segundo critrios pessoais e de apadrinhamento. Para, em tese, dar maior transparncia ao processo, em setembro de 1917, o governo colonial editou um Regulamento para a Explorao de Matas e Produtos Florestais, que, contudo, acabou por ser implementado somente quatro anos depois, e que tornava passveis de serem outorgados a particulares o exclusivo sobre certas reas para a explorao de lenhas, a extrao de cascas taninosas, a colheita de oleaginosas e demais produtos secundrios como cascas tintoriais, fibrosas, resinas, etc. o que, simplesmente, retirava o ancestral direito das populaes africanas de usufrurem livremente de tais produtos. O caso que mais chamou a ateno e que parece ter sido o objeto primordial do prprio regulamento, foi o da mafurra208. Trata-se de uma rvore frondosa, que produz excelente madeira, mas o objeto de concesso no era esta e sim a coleta de sua semente, oleaginosa, que atingia altas cotaes no mercado internacional. Esta rvore, abundante particularmente nas circunscries de Manjacaze, na faixa litornea de Gaza e de Zavala, no extremo sul de Inhambane, embora nativa, recebia cuidados minuciosos da
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O Brado Africano, 27/10/1934. Ver ainda edio de 17/11/1934. Portaria Provincial 315 de 09/01/1917 publicada no Boletim Oficial no 2/1917. 208 Ver sobre o caso o folheto de Eduardo Saldanha, acima citado, que, embora movido por desavenas pessoais, no tem diminuida sua credibilidade, uma vez que alm de suas opinies, transcreve uma s-
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populao, pois a polpa de seus frutos, copiosos entre dezembro e maro, servia como suplemento alimentar, nomeadamente nos anos de crise na produo agrcola. As sementes eram normalmente recolhidas por mulheres e crianas e levadas aos cantineiros asiticos, que agiam como prepostos de empresas exportadoras, em sua maioria marselhesas, e de quem as mulheres adquiriam adornos e capulanas e no dinheiro, pois, segundo um contemporneo, esta era uma estratgia para evitar que os homens se apropriassem do fruto do seu trabalho209. Pois bem, em fevereiro de 1922, foram passadas licenas de exclusividade na colheita da semente a quatro concessionrios, numa rea de 172 mil hectares abrangendo toda a Circunscrio de Zavala e parte da de Inharrime, constituindo-se a seguir uma empresa privada, a Sociedade de Zavala, para levar a cabo tal explorao. O Governador Geral Brito Camacho concedeu a licena, mas como a concessionria no estava disposta a pagar trabalhadores para efetuar a coleta, o Governador tornou obrigatrio que todo o pagamento do imposto de palhota fosse feito em mafurra, nos meses de janeiro a maro, no hesitando em mobilizar as autoridades administrativas da circunscrio
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ad-
ministrador, rgulos, cabos de terra, sipaios ___ para colaborarem para o sucesso do empreendimento, forando os indgenas, dali em diante, a manterem limpos os terrenos debaixo das mafurreiras, recolherem e limparem as sementes e depois transport-las, sem pagamento e sem alimentao, at os postos exclusivos da empresa concessionria normalmente localizados s margens do rio Inharrime, pelo preo fixado pela administrao, ou seja, duas libras e meia a tonelada, quando nas circunscries, fora da concesso e no distrito de Gaza, pagava-se preos que variavam entre cinco e onze libras a tonelada. Os autores de tal alcavala, entretanto, no contavam com a resistncia passiva do indgena que prefere mil vezes fugir (os que podem) para as terras limtrofes, em especial para Panda e Muchopes, a terem de apanhar a mafurra para a vender foradamente ao Sindicato, a baixos preos, fuga que atingia milhares de pessoas, conforme denuncia uma representao assinada por cento e vinte colonos de Gaza e Inhambane,
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rie de documentos oficiais e artigos jornalsticos. O Imparcial, 03/04/1926, Apud, SALDANHA, Eduardo. Op. cit., pp. LV:LVI.
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de 19 de outubro de 1925, dirigida ao Alto Comissrio interino Artur Ivens Ferraz210. Alm da fuga, quando da culimao das terras para as sementeiras, ao promoverem as queimadas, as pessoas j no se importavam com as mafurreiras deixando que o fogo as destrussem. Tal comportamento, que contrariava o cuidado que tal rvore sempre merecera, chamou a ateno dos colonos contemporneos que inquiriram do motivo e obtiveram a resposta de que assim procediam porque as mafurreiras j no so dos pretos. Agora pertencem aos brancos211. Alm destas estratgias, a que mais parece ter dado resultado foi que, apesar da presso, as pessoas recolhiam o mnimo de sementes, o que fez com que a empresa concessionria nunca tenha conseguido adquirir mais que mil toneladas, de um potencial estimado em vinte mil toneladas, e menos do que se exportava antes da concesso. Mas o que resultou de tudo isto? Um administrador renitente esta prtica foi substitudo por um conivente e apesar das inmeras denncias tanto sob a forma de protestos de comerciantes prejudicados com tal monoplio, como de artigos na imprensa, o mximo que se conseguiu foi um inqurito, que acabou arquivado, ao administrador que agia em conluio com a empresa concessionria e a no renovao da concesso ao fim dos cinco anos iniciais. O dirigente da empresa e principal acionista, o tenente-coronel Jos Ricardo Pereira Cabral, longe de ser punido, foi nomeado Governador Geral de Moambique, tendo retribudo com cargos quem tomou sua defesa diante dos ataques sofridos anteriormente. Alm da terra, outra atividade da populao africana era alvo dos ataques dos colonos. A criao de gado proliferava na regio em torno de Loureno Marques, que, embora atacada eventualmente por zoonoses, era praticamente isenta da doena do sono e era a base de sustentao dos poderes polticos locais, alm de largamente utilizado como termo de referncia no pagamento do lobolo212. O sucesso dos criadores indgenas logo tornou-se alvo da ganncia dos colonos brancos. O processo era, mais uma vez, simples: o mulungo, muitas vezes em conluio com os administradores locais, identifica-
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Apud, SALDANHA, Eduardo. Op. cit., p. XX. Abaixo assinado reunindo comerciantes, agricultores e industriais de Gaza e Loureno Marques dirigido em novembro de 1923 ao Governador Geral. Apud SALDANHA, Eduardo. Op. cit., p. XIX. 212 Junod afirma que, mesmo com a monetarizao ocorrida no final do sculo, o gado bovino permaneceu como referncia para o lobolo; assim expresses como comer os bois significa aceitar o lobolo. Ver: JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes... Op. cit., tomo I - Vida Social, p. 266.
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va os maiores criadores indgenas e logo ia fazer uma palhota e uma pequena machamba, sem grandes culturas agrcolas, bem junto ao local em que o gado costumava pastorear e, como no era cercada, o gado acabava por invadi-la em suas deambulaes. O colono, mais que depressa, aprisionava as reses e marcava-as com o seu ferro, reivindicando sua propriedade. O indgena, legtimo proprietrio do gado, quando tinha coragem, ia administrao reclamar mas, invariavelmente, a razo acabava com o colono e o atrevido recebia umas palmatoadas para no vir importunar o sor administrador. O indgena, vendo-se roubado e sem qualquer proteo, no raro acabava por abandonar suas machambas em benefcio do branco e passava a levar o seu gado para reas mais distantes ou menos ricas em pastagens, deixando as anteriores merc do mulungo213. Alm disso, a prtica europia de cercar os pastos colidia frontalmente com o ancestral mtodo de criar o gado solto. As ocorrncias de zoonoses mostravam-se como mais uma oportunidade para expulsar criadores negros do mercado: enquanto, segundo O Africano, os criadores brancos recebiam orientaes e principalmente eram indenizados pelo gado doente abatido, possibilitando-lhes novas aquisies depois de passado o surto; o gado dos indgenas, contudo, era abatido a tiros de forma desordenada e sem qualquer indenizao214. Outro mecanismo para expulsar os africanos do mercado urbano baseava-se na legislao sobre salubridade pblica: j em 1904, legislou-se no sentido de s se permitir a comercializao de carne abatida no matadouro municipal que cobrava taxas variadas pela inspeo sanitria e uso dos recintos e dava prioridade e reservava cotas para o fornecimento de carne a criadores brancos, embora o grosso do rebanho bovino estivesse nas mos da populao negra, que acabava tendo que vender o seu gado a intermedirios brancos215. Tambm foi em nome da higiene que as vendedoras africanas que forneciam cozinhados, feijo e milho foram expulsas, primeiro do antigo pntano e depois, novamente, em 1914, expulsas do Bazar
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Mercado Municipal Vasco da Gama.
Joo Albasini apurou que a ordem brava de expulsar dali as pretas foi provocada pelo aspecto repugnante das latas, panelas e tripas cozinhadas que se viam no Bazar das
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Ral Bernardo Honwana descreve vrios casos por ele presenciados em sua condio de intrprete da administrao da Moamba. Ver entrevista Oficina de Histria/CEA, 04/05/83, CEA, fita 06. 214 O Africano, 09/09/1911. 215 Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 414 e PENVENNE, Jeanne Marie. African Wor-
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10 s 13 e, com ironia, pergunta o jornalista se os que deram tal ordem, estmagos to delicados, nunca tinham visto as cantinas onde se vendiam as mesmas petisqueiras e peixes fritos podres?216. Tambm os pescadores negros foram paulatinamente coagidos atravs de normas, regulamentos e exigncias diversas a transformarem-se em empregados assalariados de barcos, cujos proprietrios fossem brancos. Aps a implantao da ditadura em 1926, e particularmente na virada para a dcada de trinta, um outro mecanismo foi posto em movimento para forar os indgenas a entrarem cada vez mais na economia de mercado: a introduo das culturas agrcolas de cultivo obrigatrio, particularmente a do algodo217. Incentivados pela decrscimo de rendimento da produo algodoeira norte-americana, colonos e pequenos empresrios tentaram empreender tal cultura e, em meados da dcada de vinte, cerca de 200 plantadores cultivavam cerca de 13 mil hectares em Maputo e Inhambane218; j neste momento, porm, a Associao do Fomento Agrcola (AFA) se tinha dado conta de que o cultivo do algodo, por colonos e empresas agrcolas, com trabalhadores assalariados negros e superviso branca, significava altos custos e arriscados subsdios governamentais com resultados incertos face ao desconhecimento cientfico sobre solos e sementes apropriados regio e prpria instabilidade climtica do sul da Colnia, e que o mais adequado era que esta cultura fosse feita diretamente pelos agricultores moambicanos. Argumentava a AFA que o cultivo do algodo poderia ser levado cabo pelos indgenas, sem prejudicar a oferta da fora de trabalho para as machambas dos colonos, pois, segundo eles, poderia ser feito em carter domstico, j que se prestava muito bem, em todas as fases de produo, a ser conduzido pelas mulheres e crianas da famlia cafreal, deixando os homens disponveis para servirem como fora de trabalho assalariada ou para o chibalo. Para a introduo de tal cultivo deveriam, segundo essa proposta, ser mobili-
kers..., Op. cit., pp. 132:5. O Africano, 14/06/1914. 217 Alm do algodo, o arroz tornou-se de cultivo obrigatrio e visava abastecer o mercado urbano branco e metropolitano. Seu impacto sobre o dia-a-dia da economia domstica foi semelhante ao do algodo; entretanto, embora no integrasse a dieta alimentar local, a ele se podia recorrer como fonte de alimento na ausncia dos alimentos prediletos como farinha de milho, mapira, feijo ou mandioca. Ver a respeito VAIL, Leroy & WHITE, Landeg. Tawani Machambero! Forced rice and cotton cultivation on the Zambezi, 1938-1961. In: Journal of African History, XIX, 1978, pp. 239:263 e ROESCH, Otto. Migrant labour and forced rice production in southern Mozambique: the colonial poverty of the lower Limpopo valley. In: Journal of Southern African Studies, 17, 1991, pp. 239:270. 218 HEDGES, David (coord). Histria de Moambique - Moambique no auge do colonialismo, 1930216
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zadas as diversas instncias da repartio de agricultura bem como as autoridades administrativas locais, para levar-se ou mesmo forar-se o indgena a cultivar o algodo para traz-lo ao comrcio e, por se tratar de uma cultura nova em terras moambicanas, era indispensvel que o Estado fornecesse as sementes, as indicaes quanto escolha do solo, a preparao do terreno, as prticas cultivares, a defesa sanitria, a colheita, a armazenagem, enfim coordenasse todas as prticas envolvidas no cultivo. Como o algodo no podia ser exportado no estado em que era colhido, a AFA sugeria que reas de no mnimo quatro mil hectares fossem concedidas a empresas, para que nelas montassem armazns e mquinas de descaroamento e prensagem e nas quais teriam, por dez anos, o monoplio da compra da produo, com preos fixados em comum acordo entre os concessionrios e o governo219. No tardou para que estas propostas encontrassem eco nos acontecimentos polticos dos anos seguintes. Com o golpe de 1926, em Portugal, emergiu um forte clima nacionalista, que se corporificou no Acto Colonial em 1930, que tinha como uma de suas metas mais urgentes substituir as importaes por produtos coloniais adquiridos por preos abaixo dos praticados no mercado internacional e o algodo tornou-se a pea chave desta poltica, pois a crescente indstria txtil metropolitana adquiria no mercado internacional mais de 95% do volume utilizado. Para minimizar os custos desta dependncia, o governo metropolitano passou a incentivar o cultivo e principalmente a lanar as bases para uma poltica de cultivo compulsrio que veio a se concretizar, de fato, somente em 1938 e durou at 1961220. O sistema adotado foi uma concretizao das propostas da AFA. O cultivo obrigatrio pelos camponeses pareceu s autoridades portuguesas ser mais vivel do que o sistema de plantation, pois no exigia investimentos e subsdios estatais e a rudimentaridade e a baixa produtividade do cultivo seriam compensadas pelo grande nmero de cultivadores africanos que, tendo muito menor poder de presso que os agricultores brancos, seriam forados a arcar com os principais prejuzos decorrentes das cclicas crises ecolgicas.
1961. vol. 3. Maputo, Departamento de Histria, Universidade Eduardo Mondlane, 1993, pp. 27:8. Associao do Fomento Agrcola da Provncia de Moambique. Op. cit., pp. 22:6. 220 No me deterei muito sobre o tema, pois o seu impacto maior se deu no perodo posterior ao aqui estudado. Remeto ao mais recente e completo estudo acerca do tema: ISAACMAN, Allen. Cotton is the mother of poverty: peasants, work, and rural struggle in colonial Mozambique, 1938-1961. Portsmouth, Heinemann, 1996. Para diversas perspectivas e regies da frica, ver ISAACMAN, Allen e ROBERTS, Richard (eds.). Cotton, Colonialism and Social History in Sub-Saharan Africa. Portsmouth, Heinemann; London, James Currey, 1995.
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O Grmio Africano, que tinha se insurgido contra os colonatos brancos, viu na introduo da cultura do algodo uma perspectiva para elevao da qualidade de vida dos agricultores africanos e apoiava o novo discurso das autoridades coloniais que apregoava, com esta poltica agrcola, integrar o indgena ao mercado ___ alis j em 1923 O Brado Africano havia iniciado a publicao do trabalho de B. H. Hunnicutt acerca das possibilidades, vantagens e desvantagens da cultura do algodo em Moambique221. Assim, uma vez mais o Grmio tomava a iniciativa de propagar novas tcnicas agrcolas e, embora tais iniciativas possam ser entendidas por alguns estudiosos como uma tentativa de se integrar o campesinato nos planos coloniais de produo agrcola222, na verdade, o seu ponto de vista era um tanto diverso. A inteno do Grmio, ao contraporse aos projetos dos colonatos e, depois ao apoiar a introduo de um cultivo de rendimento, era clara. Se havia algum agricultor a ser subsidiado e favorecido, este deveria ser o africano; e esta iniciativa de incentivar a criao de um setor agrcola africano, moderno, eficiente e voltado para o mercado, servia tambm para demonstrar que os africanos no eram em nada inferiores aos brancos e que, portanto, no deveriam ser submetidos como animais de carga ao chibalo, expropriados e excludos dos assuntos agrcolas e, por extenso, dos demais direitos de cidadania. Contudo, nem o Grmio se deu conta das reais implicaes de tal cultivo, nem nunca se criou de fato uma extensa camada de agricultores africanos produzindo para o mercado. Embora a dcada de trinta, e mais ainda a dcada seguinte, tenha visto surgirem alguns agricultores africanos cultivando terras com arados puxados por bois, seu nmero permaneceu insignificante e sua existncia pouco ou nada se deveu poltica agrcola do Estado Colonial, mas sim ao crescimento de um mercado interno para os produtos alimentcios, em decorrncia de um aumento da populao urbana e como uma resultante indireta da efetivao do deferred paid, que garantia que uma maior quantidade de dinheiro obtido nas minas chegasse, ainda que em moeda portuguesa desvalorizada, s terras de origem dos trabalhadores e fosse aplicada em melhorias agrcolas ou no aumento do rebanho bovino e mesmo no comrcio223.
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O Brado Africano, 17/11/1923 e seguintes. HEDGES, David (coord). Op. cit. p. 22. 223 COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., pp. 136, 191 e HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Rio Tinto, Ed. Asa, 1989, p. 89.
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No comeo do sculo alguns agricultores/comerciantes brancos tentaram, isoladamente, introduzir sementes de produtos como borracha e algodo para incentivar a expanso da produo indgena voltada para o mercado, contando tirar vantagens de sua condio de intermedirios, muitas vezes monopolistas, como o caso de David Caji e a Associao dos Agricultores de Xai-Xai224, isto, porm, nunca se transformou em poltica oficial, apesar dos discursos pronunciados neste sentido, e da ao levada a cabo pelo protecionismo nacionalista do Estado Novo, na dcada de trinta, em relao ao algodo. Na verdade a criao de um setor agrcola africano, voltado para o mercado, podia por em risco os pilares de sustentao da economia da Colnia: disponibilidade de fora de trabalho barata e trabalho migratrio. J no comeo do sculo, a WNLA, a agncia recrutadora de trabalhadores para as minas do Transvaal, manifestara preocupaes com o progresso da agricultura indgena no sul de Moambique, durante a Guerra Anglo-Boer, temendo que isto obstasse o fluxo de tais trabalhadores225. O fracasso da agricultura africana esteve, assim, diretamente associado criao e perpetuao de uma fora de trabalho negra barata a servio dos capitais e interesses brancos, quer da colnia portuguesa quer das colnias vizinhas. Mas o cultivo do algodo no foi pacfico. J antes de ter se tornado obrigatrio, alguns administradores tentaram forar os camponeses para que plantassem anualmente, no mnimo, um hectare de algodo. Ral Bernardo Honwana narra o ocorrido, em 1932, quando o administrador da circunscrio de Bela Vista, Serra Cardoso, recebeu ordens do Governador Geral para introduzir tal cultivo. O diligente administrador demarcou os lotes, fez banjas (reunies do administrador com a populao indgena), nas quais explicou quais as vantagens do cultivo, como preparar a terra, plantar e as demais tcnicas de cultivo e, por fim, distribuiu sementes. Como era compelida a tal cultivo, Honwana afirma que a populao obedeceu a contragosto, e que os problemas realmente emergi-
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BROCK, Lisa Ann. From Kingdom to colonial district: a political economy of social change in Gazaland, southern Mozambique, 1870-1930. Tese de Ph. D., Northwestern University, 1989, pp. 216:8; 224:5. Apud COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 131. 225 COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 130. Uso a designao Guerra anglo-boer por ser a mais corrente embora haja uma tendncia na atual historiografia de se usar a designao guerra sul-africana na medida em que a mesma envolveu e afetou a vida das comunidades africanas negras, no tendo sido um assunto exclusivo de brancos. As duas principais obras nesta perspectiva so: WARWICK, Peter. Black people and the South African War, 1899-1902. Cambridge, Cambridge University Press/Ravan Press, 1983 e NASSON, Bill. Abraham Esau's war: a black South
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ram quando chegaram as colheitas: o administrador forneceu os sacos e quer os camponeses quer os colonos comearam a trazer a sua colheita para a Administrao, onde perante um representante da Agricultura, o produto devia ser classificado, pesado e pago. Sucedeu ento que todo o algodo dos colonos foi classificado como de primeira classe; o algodo produzido pelos camponeses foi classificado como de terceira classe e, excepcionalmente, como de segunda classe. O preo do algodo de terceira classe era de $20 (vinte centavos) o quilo. Uma grande parte dos camponeses no conseguiu pagar os seus impostos com o produto da venda do algodo. Por outro lado, 1932 foi um ano fraco em culturas alimentares, e eles atriburam o facto campanha de algodo que no lhes teria dado tempo para se dedicarem produo de comida. Assim muitos tiveram que ir para o chibalo por falta de pagamento de imposto. Este facto provocou grande descontentamento.226 No ano seguinte as pessoas se recusaram a plant-lo, pois levavam muito tempo a cultivar e a cuidar dele e no fim do ano nem algodo nem comida nem dinheiro para impostos227. A resistncia ao cultivo obrigatrio do algodo foi particularmente acentuada ao Sul do Save, onde a migrao para as minas do Transvaal possibilitava aos homens rendimentos mais elevados e tornava clara a insignificncia dos obtidos com tal cultivo228. Outro aspecto que deve ser lembrado que, como esta migrao era exclusivamente masculina, as tarefas do algodo acabaram por significar mais uma sobrecarga que pesava sobre os ombros das mulheres, j tradicionalmente encarregadas das lides agrcolas alimentares, do transporte de gua e lenha, da cozinha, dos cuidados com a alimentao, educao e higiene dos filhos. Estes processos de expropriao e de coero tiveram efeitos nefastos sobre a qualidade de vida da populao, expondo-a misria, fome, desnutrio e disto as pessoas tinham conscincia. Doenas como a malria, febre amarela, febre tifide, var-
African War in the Cape, 1899-1902. Cambridge, Cambridge University Press, 1991. HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Rio Tinto, Ed. Asa, 1989, p. 66. 227 Idem, Ibidem. 228 Apesar destes fatores, em 1973 o algodo atingiu seu recorde, quando foram produzidas 144 mil toneladas de algodo em caroo, das quais 40% eram provenientes do setor familiar; em 1996 a produo foi de 51 mil toneladas e a participao do setor familiar foi de 65%. O algodo o segundo produto de exportao (20 milhes de USD), depois do camaro (73 milhesde USD), conforme NotMoc, 103 de 22/06/1997.
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ola, leishmaniose e filariose, acrescidas daquelas trazidas das minas como a tuberculose, pneumonia, sfilis e gonorria, encontravam corpos frgeis e desnutridos, sem a necessria resistncia orgnica, espao propcio para que a morte fizesse milhares de vtimas, principalmente nos momentos de prolongadas secas, quando j no podiam contar com reservas alimentares resultantes de safras anteriores229. Assim manifestava-se, com indignao, O Africano, sobre a situao, denunciando quer as razes da fome, quer o descaso das autoridades e seu discurso baseado no darwinismo social que atribua inata preguia indgena a culpa pela situao: Dalto a abaixo se condena a inrcia, a indolncia do indgena ___ mas no se diz que sobram tristssimos exemplos aqui e em toda a costa, de indgenas que ficaram sem culturas, sem propriedades, sem palmares, porque gente de corpo alvo se assenhorou do que era dos indgenas.230 Por este serto afora no h gua nem comida; no h dinheiro nem trabalho onde o possam obter; no h almas que se compadeam de to infelizes criaturas que s teem que morrer sem um queixume, sem uma palavra de revolta contra quem lhes tira esses impostos, o suor do seu trabalho, sem lhes dar em troco, pelo menos, gua para mitigar a sede que este dias de vento norte torna atroz e fatal. [...] Lembrai-vos, Europeus, que em tudo o que vs hoje gozais, tudo o que vos rodeia, origina do suor do preto, desse preto que tem fome, e sede e que morre depois de ter contribudo para os benefcios que acima menciono [gua em abundncia, alimentos de toda espcie, com luz eltrica e bons caminhos empedrados e luxuosos edifcios e fceis meios de transporte!] e que s a vs aproveitam, como a libra do seu imposto de palhota. [...] Nhlomulo.231 Quem tem viajado pelo interior do distrito de Inhambane fica horrorizado pelo espectculo de pungente realidade que se
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Ver por exemplo: O Africano de 15/12/1911, 22/12/1911, 12/09/12, 24/12/1912, 07/01/1914 e O Brado Africano de 23/09/1922, 30/09/1922, 18/11/1922, 24/11/1924. 230 O Africano, 11/12/1915. 231 O Africano, 07/11/1912. A palavra Nhlomulo, com a qual o autor assina seu texto significa sofrimento, aflio, conforme QUINTO, Jos Lus. Dicionrio Xi-Ronga - Portugus, precedido de certas instrues formao de grande nmero de palavras. Lisboa, Tip. do Commrcio, 1921. Ver com igual tom o artigo Fome! A negra Fome! (ou a Liberdade, Igualdade e Fraternidade, trocadas em midos....), assinada por Paulo de Lima e publicado pelo O Africano, de 12/12/1912.
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lhe oferece vista. [...] Senhor, vs que governais este povo desditoso, que vos sustenta faustosamente, que vos construiu edifcios para habitardes comodamente e cujo suor bem recolhido chegaria para amassar o cal destas paredes, lembrai-vos, que os pretos vo ter fome outra vez!... No digais que isto so romances dalmas generosas, pois a fome est porta com toda a horrvel fealdade, tende caridade, filantropia ou altrusmo! ou o que quiserdes para com estes desgraados que mourejaram dias e dias torreira do sol nesses campos que ensoparam com seus suores e que agora em lugar de colheitas feracssimas, lhes apresentam searas requeimadas como se o esprito do extermnio por ali passasse. No deveis dizer que o preto trabalhou pouco, que ele culpado da misria que o vai assolar, porque mentira; ele trabalhou, lutou at para angariar para si e para sua famlia o sustento durante o ano, portanto, compadecei-vos dele e tratai de minorar j a sua dor! No queiram dar ao mundo mais um espectculo de desleixo como j demos; basta de ndoas negras na histria desta Costa da Cafraria com que o futuro nos estigmatizar! Jpiter. 232 A fome nada mais era que uma conseqncia da ruptura do processo de produo campons e, neste sentido, as pr-condies para a acumulao de capital tambm eram as que a desencadeavam233: tudo deriva do facto de haver muitos agricultores, na maioria empregados da Companhia, que se entregam a machambas, e no deixam por isso, um momento, ao indgena, para tambm cultivar as suas terras e obter produtos que v depois vender aos negociantes; todos esses agricultores arrebanham, fora, essa gente para ser empregada nas machambas que em geral so de amendoim e gergelim... Se as coisas fossem como antigamente que o preto andava livremente nos territrios, indo vender os seus gneros onde quisesse e tratando das suas machambas na poca prpria... Mas agora que no se pode dar um passo sem ser preso para ir trabalhar na machamba do chefe de posto ou de concelho, agora que no tem absolutamente tempo
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O Africano, 07/01/1914. ISHEMO, Shubi L. Op. cit. p. 111. Sobre a relao entre o desenvolvimento da acumulao colonial e as crises ecolgicas e a fome ver ainda: MANDANI, Mahmood. Colonial Roots of Famine in Karamoja: a rejoinder. In: Review of African Political Economy, 36 (1986); KJEKSHUS, Helge. Ecology Control and Economic Development in East African History. London, Heinemann, 1977 e TURSHEN, Meredith. The Political Ecology of Disease in Tanzania. New Brunswick, Rutgers University Press, 1984.
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nenhum para cultivar sua machamba [...] Vai grassando uma fome terrvel, por falta de gneros, porque os pretos no tiveram vagar nem liberdade para tratar suas culturas. Por isso houve muito gergelim e amendoim e nenhum bocado de milho!234 A impresso que se sente que num futuro no muito longnquo, nesta provncia, a raa ter desaparecido e como j no se do as correrias migratrias de outros tempos, o imposto de palhota, o chibalo, a explorao da migrao, o imposto de co, a corrupo pelo vinho e pelo spe e toda sorte de elementos desaparecero com a consumao da base respectiva. [...] A lei de concesso de terrenos de 1909, feita e discutida na provncia, e outras e outras que se vem sucedendo, tira todos os direitos de senhorio aos indgenas que possussem terras e plantaes, seno o de simples detentor dessas plantaes, ficando o terreno ocupado, sujeito a ser concedido a qualquer caador de terras beneficiadas e plantadas. [...] Este estado de coisas resultou, como era de prever, no empobrecimento da raa indgena pela falta de cereais que fazem parte da sua alimentao, vindo a sofrer quase sempre de fome, mais pequena irregularidade de chuvas, visto no poder ter reservas como antes as tinha.235 Tais efeitos perversos, contudo, no se detiveram em seu carter econmico; praticamente toda a vida cultural e social foi afetada pelos mesmos. O alastramento da economia monetria e das prticas agrcolas modernas, principalmente a trao animal e a charrua, estimularam a desagregao dos grupos sociais e das formas de solidariedade e coeso consuetudinariamente transmitidos236. Entre os povos do Sul do Save as terras, as mattas, os prados, os rios, lagas e fontes, tudo commum, pertencem ao estado, de que o rgulo ou chefe a encarnao mais ou menos viva e effectiva., por isso, continua o Pe. Daniel da Cruz, assim como no h, entre eles, capitalistas, no h verdadeiramente pobres, nem mendigos237. Por direito, a terra pertencia aos ancestrais e ao chefe cabia o poder distributivo e de gesto sobre a mesma: As terras ningum as quer seno s quanto basta para lhes produzir a alimentao quotidiana. Quando as necessitam vo ter com o rgulo ou chefe, que lhas
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O Brado Africano, 25/11/1922 e ainda na mesma perspectiva a edio de 14/07/1923. O Brado Africano, Editorial, 18/11/1922. 236 FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit., p. 279. 237 CRUZ, Pe. Daniel da. Em terras de Gaza. Porto, Gazeta das Aldeias, 1910, p. 225.
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concede e lhes reconhece a posse, emquanto as cultivarem e explorarem, seno podem ser passadas a outros que a requeiram.
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Mesmo a um estranho ao grupo, bastava
declarar-se sdito __ condza __ de determinado chefe, para receber deste um lote suficiente para sua subsistncia. A partir da concesso, o chefe perdia o direito imediato sobre a terra concedida. Se por qualquer motivo este sdito mudasse para outras reas fora, da jurisdio do chefe que lhe concedera, sua terra voltava a pertencer a este chefe, que a distribua a outro membro de sua comunidade; entretanto, se um sdito morresse, as suas terras eram herdadas pelo filho, ou seja, a terra no podia ser alienada pela venda, mas podia ter sua posse transmitida hereditariamente. No havia a prtica de se estender os lotes individuais, ainda que as divisas fossem informais e mveis. Cada um cultivava no seu lote e, excetuada a machamba do chefe, em mais nenhum, constituindo-se em tabu invadir, para cultivo, terras de outros239. Na cosmoviso hegemnica no Sul de Moambique, como de resto em muitas outras sociedades africanas, h uma indissocivel relao entre a natureza e o homem, de maneira que qualquer ao que desequilibre a harmonia das foras naturais pode por em risco a sade individual e do grupo social240. Assim, por exemplo, as rvores frutferas nativas que asseguravam alimento e frutos para a fermentao de bebidas ___ ncanhe, nqenga e cajueiro ___ eram cercadas de rituais; antes de cort-las era necessrio proceder a ritos especiais. Havia tambm uma srie de tabus associados aos diversos produtos e atividades agrcolas ou de pastoreio; alguns excluindo homens, outros excluindo mulheres ou mulheres menstruadas, grvidas, purperas, vivas, ou ainda, proibio de se cultivar nos dias considerados sabticos 241. Pode-se vislumbrar que tipo de impacto cultural teve este processo de expropriao de terras. Ter que abandonar suas terras, consuetudinariamente obtidas, nas quais encontravam-se os tmulos de seus antepassados e demais elementos integrantes de seu
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Idem, Ibidem, pp. 225:6. Ver JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., tomo II, pp. 09:12. 240 Ver: HAMPAT B, A. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph (Coord.). Histria Geral da frica - I. Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo, tica/UNESCO, 1982, pp. 181:218 e ainda o pioneiro TEMPELS, R. P. Placide. La Philosophie Bantoue. Paris, Prsence Africaine, 1949, particularmente o captulo Ontologie des bantous. pp. 30:47. As afirmaes de Tempels foram discutidas, entre outros, por KAGAME, Alexis. La Philosophie Bantu Compare. Paris, Prsence Africaine, 1976. 241 Ver JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., tomo II, p. 21:31 e FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit.,
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universo mgico-religioso, e ter que se submeter a tarefas agrcolas prprias das mulheres, que rompiam com seus valores, ter que cortar, em terras agora possudas pelos brancos, rvores para si sagradas, causaram um impacto cultural to ou mais profundo que o econmico, desestruturando toda uma viso de mundo, com os danos da decorrentes. Este paulatino processo de expropriao de terras, tanto tinha o objetivo de alienar do indgena as melhores terras e transferi-las aos agricultores brancos, quanto o de criar um fora de trabalho barata para servir aos interesses do capital, estabelecendo uma ntida diviso do trabalho: aos europeus caberia mandar, dirigir; aos negros, trabalhar242. Esta expropriao s no foi mais alargada devido ao relativamente pequeno nmero de colonos brancos estabelecidos e pela baixa capacidade de investimento dos mesmos, entretanto, como vimos, seus efeitos no podem ser negligenciados. Neste contexto, importante analisar como, na prtica, a populao negra espoliada de seus melhores terrenos, tendo que pagar impostos cada vez mais escorchantes, acabou por inserir-se, como fora de trabalho barata, na esfera produtiva capitalista.
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particularmente o cap. III: Prticas rituais e mgicas dos processos de produo. pp. 191:240. Processo semelhante e, ao que indicam as fontes, com maior intensidade, est sendo levado a cabo pelos atuais governantes moambicanos que, mesmo no tendo o Parlamento aprovado uma nova Lei de Terras, tem autorizado inmeros projectos agropecurios que esto a ser implementados em reas ocupadas pela populao rural, o que tem elevado o nmero de conflitos no sul do Pas, conforme denuncia a Associao Rural de Ajuda Mtua (ORAM), criada h cinco anos e que rene mais de 90 associaes camponesas. Ver Notcias, 15/05/97 e NotMoc, 102 de 19/05/1997. Sobre as perspectivas e situao do debate em torno do tema, ver NEGRO, Jos. Que poltica de terras para Moambique? artigo elaborado para subsidiar as discusses parlamentares e publicado nas edies do NotMoc nos 97, 98 e 101 respectivamente de 17/03, 31/03 e 03/05/1997.
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3. O TRABALHO COMPELIDO: FORMAS E DIMENSES

Havia o vento sobre as cabeas dos milhos havia a chuva sobre as guas dos rios e havia a carcia de fogo do `cavalo-marinho' sobre a cabea dos homens. Jos Craveirinha.
Tendo se imposto manu militari sobre o territrio e pessoas, desencadeado um processo de expropriao de recursos e bens, imposto necessidades monetrias, o colonizador apelou para a obrigao moral do trabalho para justificar a explorao que exercia e que se assentava sobretudo na utilizao de trabalho sub-remunerado atravs do mecanismo de um recrutamento forado, que ficou sendo conhecido como chibalo. Moambique conquistado, passou, paulatinamente, a servir como reserva de fora de trabalho barata: primeiro para as minas do Transvaal e, mais tarde tambm, para a Rodsia, rumavam dezenas de milhares de recrutados, fruto de acordos regionais envolvendo fora de trabalho e comrcio243; outros tantos eram compelidos ao trabalho dentro da prpria Colnia e milhares de trabalhadores eram ainda recrutados para suprir a crescente demanda das roas cacaueiras de So Tom, em regime de trabalho denunciado como escravo. A agricultura So Tomense, assente em grandes latifndios ___ roas ___ de caf, introduzido em 1800, e de cacau, em 1822, desenvolve-se, na segunda metade do sculo XIX, na esteira da extino do trfico de escravos absorvendo, agora sob o estatuto de libertos, a fora de trabalho oriunda do continente e que anteriormente era enviada para a Amrica; Angola, golfo da Guin e Moambique constituram suas principais fontes
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Com a Portaria no 152 de 02/08/1875, Boletim Oficial no 32, I Srie, de 07/08/1875, o governo colonial inaugurou a regulamentao da emigrao de trabalhadores para a regio, contudo foi a partir do Modus Vivendi, assinado durante a guerra sul-africana (1899-1902), pelo governo britnico no Transvaal, que se estabeleceu um vnculo explcito entre o fornecimento de fora de trabalho moambicana e a prioridade do trfego do Transvaal pelo porto de Loureno Marques. Para a principal legislao sobre o assunto, ver COVANE, Lus Antnio. As Relaes Econmicas entre Moambique e a frica do Sul, 1850-1964 - Acordos e Regulamentos Principais. Maputo, Arquivo Histrico de Moambique, 1989.
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3. O trabalho compelido
de recrutamento244. Entre 1876 e 1900, em 25 anos, foram embarcados de Angola para So Tom 55.869 serviais245. Depois de uma srie de denncias na imprensa e mesmo dos cnsules britnicos em Angola, mas com pouco eco no Foreign Office, desencadeou-se na Inglaterra, a partir de 1903, um movimento de opinio pblica patrocinado pela Anti-slavery Society pelo boicote ao consumo de chocolate como forma de denunciar as condies de recrutamento e trabalho prevalecentes nas roas. Pressionada, a indstria cacaueira inglesa promoveu uma viagem de inspeo que sob o comando de Joseph Burtt percorreu por dois anos Angola e So Tom e produziu um relatrio que embora afirmasse que as formas de recrutamento e trabalho eram no livres, foi acusado de ser complacente com os plantadores. A polmica agitou a Inglaterra, chegando s barras do Tribunal de Birminghan em 1910246. O primeiro grupo de 104 trabalhadores moambicanos desembarcou em So Tom, em julho de 1908, justamente no pice desta polmica. Entre esta data e 1915, 32.781 moambicanos ingressaram em So Tom, dos quais apenas 7.282, ou 22%, foram repatriados. Apesar da legislao que regulamentava as condies gerais para o recrutamento, transporte, trabalho e salrios, no raro eram denunciadas, pelas prprias autoridades coloniais, seu descumprimento e as precrias condies de sade e transporte a que eram submetidos os trabalhadores247. Em 1912, O Africano comentou sob o ttulo Peles Humanas: Vimos a bordo do vapor portuguez frica enquanto ahi esteve fundeado, umas 37 peles humanas com pretos dentro, que nos disseram ser restos de 200 e tantos valentes que foram inillo tempore prestar servios em S. Thom. Francamente, para um estudo anatmico do cadver do
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Vinham ainda contratados da Libria, Acra e Camares. Cf. CEITA, Maria Nazar. Cidades: construo e hierarquizao dos espaos e dos homens (o caso de S. Tom e Prncipe). In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica. Lisboa, Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para a Comemorao dos descobrimentos Portugueses, 1995, p. 297. 245 Conforme O Dirio de Notcias, 04/11/1904, apud ALMEIDA, P. R. de. Op. cit., vol. III, p.11. 246 Sobre a polmica na Inglaterra e seus reflexos na poltica portuguesa e colonial, ver ALMEIDA, P. R. de. Op. cit., vol. III; para a defesa do ponto de vista dos roceiros So Tomenses, ver MANTEIRO, Francisco. A Mo d'Obra em S. Thom e Prncipe. Lisboa, Ed. do Auctor/Tip. Annurio Commercial, 1910, ilustrado. 247 Decreto de 29/01/1903, Dec. 17/07/1909, Boletim Oficial 37/1909, Dec. 09/12/1909, Boletim Oficial 06/1910, Dec. 08/12/1913, Boletim Oficial 12/1913. Ver p. ex. AHM-ACM, Seco A, Diversos Confidenciais, cx. 07, Nota Confidencial no 42, do Gov. Geral de Moambique, Freire de Andrade ao Ministro da Marinha e Ultramar de 06/11/1909 e Arquivo Histrico Ultramarino, 2a Seco, Conselho Colonial, cx. 1914, Consulta no 94 de 22/08/1914, Carta do Governador Geral de Moambique, Joaquim Jos Machado ao Ministro das Colnias, de 23/04/1914.
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preto achamos dispendioso o transporte de tais esqueletos e muito infame, pouco digno, pouco humano, o tratamento que se d a seres humanos at aquele estado de lindesa. S. Thom, serviais indgenas e escravatura, so trs tremendos poemas a fazer que no acham facilmente poeta que os rime em verso sonoro. Sonoro so as libras que todo este bando de miserveis deixa aos negociadores de cabeas dalcatro. J fede tanta podrido!...248 As condies de trabalho e vida a que estavam submetidos os trabalhadores moambicanos nos vrios destinos merecem pesquisas especficas, aqui s as mencionamos para podermos entender com maior clareza os mecanismos gerais de coero e as condies de trabalho internas em Moambique e, mais particularmente, em Loureno Marques.
3.1. TRABALHO PRISIONAL
Uma das atribuies, julgadas necessrias implantao efetiva do domnio colonial dos administradores de circunscries, foi a de deterem o poder de polcia. Antes mesmo do domnio efetivo, Antnio Ennes, ento Comissrio Rgio encarregado de pacificar o Sul de Moambique, legislou no sentido de atribuir aos administradores locais o papel de juzes, que poderiam aplicar multas de trabalho, inicialmente, de trs a quinze dias, aos indgenas que fossem presos por embriaguez, desordem, ofensa moral e ao pudor, desobedincia s autoridades e infraes dos regulamentos policiais, recebendo os sentenciados unicamente 60 ris dirios a ttulo de alimentao; tal encargo, porm, acabava por recair sobre a famlia do preso, que se via na obrigao de alimentlo, mesmo que morasse longe249. O Governador do Distrito de Loureno Marques, em princpios do sculo, solicitou que fosse elaborada legislao que permitisse aos policiais sentenciarem sumariamente indgenas, nos termos dos regulamentos do trabalho prisional, por
248 249
O Africano, 15/06/1912. Ver ainda, por exemplo, a edio de 23/05/1914. Organizao Administrativa do Distrito de Loureno Marques (1895). In: ENNES, Antnio. A Guerra de frica... Op. Cit., 1945, p. 520 e segtes e O Africano, 24/04/1909.
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mente indgenas, nos termos dos regulamentos do trabalho prisional, por bebedeira, desordem, desobedincia e vagabundagem. Argumentava que a prtica era antiga, bastava autoriz-la oficialmente250. Com a criao da Curadoria dos Negcios Indgenas e Emigrao, em 1904, elevada a Secretaria em 1907, boa parte das atribuies de justia foram delegadas ao seu titular; entretanto, tais prticas punitivas persistiram251. Em 1913, a portaria 1075 voltou a conferir ao comissrio de polcia de Loureno Marques atribuies para julgar delitos e transgresses cometidas por indgenas, tais como vadiagem, embriaguez, ultraje ao pudor e moral pblica, pequenos furtos, etc. e estipulou penas de trabalho correcional gratuito que podia, a critrio do comissrio, variar de quinze a noventa dias252. Em geral os indgenas considerados perigosos eram deportados para outros Distritos ou, mais correntemente incorporados s tropas militares para servirem em pontos distintos do vasto imprio colonial ou, ento, aprisionados no Depsito Geral de Sentenciados, que funcionava na Fortaleza de So Sebastio na Ilha de Moambique, o qual, j em 1896, contava com um batalho disciplinar num total de 562 praas, dos quais 84 eram europeus, sendo 60 destes tambm presidirios; os praas recebiam 60 ris dirios253. Os critrios para a aplicao da variada gama de punies eram extremamente elsticos e dependiam do entendimento de seu executor, ficando o
AHU, 1a Repartio, Moambique, Confidencial 88, cx. 16, Governador do Distrito de Loureno Marques Secretaria Geral do Governo de Moambique, de 22/12/1902. 251 Curadoria, que no perodo tratado teve vrios nomes ___ Secretaria, Repartio, Servios e Negcios, Intendncia, incumbia: a organizao da justia indgena; a regulamentao dos deveres dos rgulos e outras autoridades indgenas; a codificao dos usos e costumes cafreaes dos povos indgenas; a organizao do registro civil dos indgenas; a determinao e fixao das zonas de terreno que deviam ficar exclusivamente reservadas a indgenas; a regulamentao, fiscalizao e estatstica de todos os atos relativos emigrao ou movimentao de indgenas; a organizao na assistncia aos indgenas nas crises provenientes de epidemias, inundaes e outras calamidades pblicas; a organizao do fornecimento de trabalhadores indgenas tanto para o Governo, como para o servio de particulares; a coadjuvao s autoridades militares na organizao e recrutamento da polcia indgena, tropas de 2a linha e sipaios; a fiscalizao do trabalho indgena. Ver SOUZA RIBEIRO. Annurio de Moambique 1908. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1908, p. 50. 252 Portaria Provincial 1075 de 26/07/1913. In: Boletim Oficial de Moambique. no 31/1913, p. 505. O Africano, reagiu vigorosamente contra esta Portaria, antes mesmo que fosse publicada, pois afirmava, com razo, que concentrar o poder de justia nas mos de quem detinha a fora era abrir caminho s prticas discricionrias. Ver O Africano, de 16/07/1913. 253 Ver por exemplo para aprisionamentos na Ilha de Moambique: AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 990, os documentos nmeros 364/33 de 18/06/17; 614/22 de 03/09/17 e 613/33 de 03/10/1917 da Secretaria dos Negcios Indgenas ao Secretrio Geral do Governo e para incorporao militar a caixa 1371, proc. 50, ano 1920, doc 1563/50 de 06/10/20 do Sub-Intendente dos Negcios Indgenas de Quelimane para Secretario dos Negcios Indgenas no qual comunica que o indgena Culumenha foi condenado a cinco anos de servio militar por despacho do Governador Geral. Ver ainda ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho de. Providencias... , Op. cit. , pp. 127:131.
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indgena merc das mais variadas arbitrariedades dos administradores, policiais brancos e dos sipaios negros que os submetiam a torturas e maus tratos fsicos, alm de chantagens monetrias ou sexuais, envolvendo as mulheres ou parentes dos presos. A montagem de tal sistema no estava limitada ao universo da ao policial propriamente dita: manter a ordem e os bons costumes. O que se buscava era conseguir recrutar soldados ou fora de trabalho e, se possvel, gratuita e, muitas vezes, os julgamentos eram protelados enquanto o Estado no terminasse a obra na qual empregava os detidos254. Era prtica usual da polcia efetuar, noite, as famosas rusgas que percorriam os subrbios de Loureno Marques, invadindo casas e quintais, prendendo quantos homens vlidos achasse pelo caminho, sob a alegao de vadiagem: No dia seguinte, uns pagam e saem porque tinham e teem servio; outros provam simplesmente que trabalham e saem e enfim, uma insgnificante minoria que fica acorrentada em trabalhos pblicos, no porque na sua maioria seja vadia, mas porque no se apura que hora da priso estivesse trabalhando.255 Sequer havia o objetivo de arrecadar multas pois, a partir de 1916, estas foram oficialmente convertidas em penas de trabalho correcional que podia variar de trs dias a um ano, dependendo do valor da multa aplicada; estando os condenados fadados a trabalharem em troca de alimentao e vesturio e, em geral, acorrentados como aponta O Africano: H tempos os presos eram acorrentados pela cintura; mais tarde um outro administrador, que era tambm mdico, mudou a corrente para o pescoo. [...] e do pescoo a corrente desceu Os esquerdo. fornecidos prioritariamente para servios e obras pblicas, mas at o pulsopresos eram256 podiam ser entregues a particulares que os requisitassem, sendo o seu salrio igual ao dos demais serviais do mesmo patro, com a diferena de que somente metade desse salrio seria pago ao prisioneiro indgena ao terminar a pena e, a outra metade, seria utilizada para cobrir as despesas com os policiais empregados em sua vigilncia: ou
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MAVULANGANGA. Op. cit. pp. 14:5. O Africano, 19/07/1911. Ver a mesma prtica no comeo do sculo em MAVULANGANGA. Op. cit. p. 8. 256 O Africano, 24/09/1913. Portaria Provincial no 6 publicada no Boletim Oficial de Moambique, no 16/1915, suplemento. O Regulamento Geral do Trabalho Indgena nas Colnias (1914) estabelecia em seu art. 204 que a pena de priso poderia, para indgenas, ser substituda pela de trabalho correcional na proporo de dois dias de trabalho por um de pena.
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seja, o prisioneiro arcava com os custos diretos de seu crcere257. Embora, a partir de 1917, a legislao determinasse que o trabalho prisional fosse pago, no era raro verificar-se a ocorrncia de burla, continuando os presos a serem fornecidos sem salrios aos machambeiros, a empresrios e mesmo nas terras de policiais, conforme indicam os trechos abaixo: [haviam] sido fornecidos presos indgenas a um tal Martins, comerciante residente na Rua Primeiro de Maio, para trabalharem na construo de um edifcio e carregarem carvo do caminho de Ferro para a casa do mesmo Martins, no pagando este, nem salrio, nem alimentao dos presos [...] que nas mesmas condies eram fornecidos presos para trabalharem [...] ao empreiteiro Bucellato258 [...] dezessete indgenas que em Agosto de Mil Novecentos e trinta e dois, foram mandados prestar servios pelo Administrador efetivo Gonalves de Freitas, na propriedade agrcola Quinta do Sanatrio, de Joo Jacinto Estevo, em Nhamua, indgenas que ao tempo se encontravam detidos na Administrao por falta do pagamento do imposto de palhota, e aos quais e at a data do levantamento deste auto de notcia, no tinha sido feito qualquer pagamento, tendo sido enviados de noite, pelo Administrador efetivo, para a referida propriedade agrcola, escoltados por um cipai [sic] desta Administrao.[...] [...] o guarda europeu do Corpo de Polcia desta Vila,[...] Henrique Fernandes da Silva [...] trazia a trabalhar obrigados, oito indgenas, detidos por falta de pagamento do imposto de palhota, numa sua propriedade agrcola [...] e empregava os referidos indgenas no fabrico de leo de cco, sem que aos mesmos efetuasse qualquer pagamento pelo seu trabalho.259 Quando o trabalho prisional era pago, descontavam-se dos salrios, alm das despesas com vigilncia, percentuais para comida, roupas __ em geral, sacos de estopa __ taxa de cadeia, de tal maneira, que praticamente nada sobrava ao prisioneiro. Assim,
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Regulamento Geral dos Trabalhadores Indgenas nas Colnias Portuguesas - 1917. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1919. Ver art. 109, parag. 4o. 258 AHM-ACM, cx. 82- Auto de Investigao aos servios do Corpo de Polcia Civil de Loureno Marques; durante a Superintendncia do Comissrio Hermnio Gonalves Carneiro e Adjunto Augusto de Souza Dias - 1925. 259 AHM-ACM, Seco A, cx. 627 - Inspeces , Inquritos e sindicncias. Processo de inqurito Administrao do Concelho e Comissariado de Polcia de Inhambane - 1933. Volume 04, pp. 712 e 713
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no de se estranhar que a prtica de agarrar narros e met-los na cadeia fosse corriqueira e ocorresse sob quaisquer pretextos, desde que algum particular influente ou repartio pblica precisasse de braos. Em agosto de 1923, Francisco Chichi escreveu ao Governador Geral informando-o de que os 19 sentenciados a servio da Secretaria de Obras Pblicas estavam vestindo sacos pois j havia um ano e seis meses que no recebiam fardamento e, alm disso, os salrios, mesmo j sendo simblicos, tinha-lhes sido diminudo. Seus argumentos nem sequer foram considerados e o despacho foi lacnico: No pode ter andamento por no estar devidamente selada 260. Em 1927, por exemplo, o Comissariado de Polcia de Loureno Marques tinha em mdia 500 presos disponveis e, em abril deste ano, 220 deles estavam fornecidos para o Estado, assim distribudos: 25 para a Repartio de Agricultura, 75 para a Colonizao Oficial, 20 para a Quinta Experimental do Umbeluzi e 100 para a Repartio de Obras Pblicas261. A prtica de penalizar com trabalho correcional persistiu at tarde, sendo abolida somente em 1962, com o fim do estatuto do indigenato262. Apesar do inegvel propsito, ou resultado, na utilizao do trabalho prisional, em pressionar para baixo os custos e incrementar o controle estatal e do colono sobre a fora de trabalho, foi no chibalo que se assentou basicamente o crescimento econmico em Moambique.
3.2 CHIBALO
O termo chibalo, ou variaes do mesmo, surge na frica Central e Austral abrangendo formas de trabalho forado, mal pago ou mesmo no-pago, trabalho contratado, trabalho compelido ou mesmo escravatura. Em Moambique, o termo designa todo tipo de trabalho conscrito, seja ele realizado atravs de contratos, seja o trabalho
respectivamente. AHM-GG, cx. 108, De Francisco Chichi ao Governador Geral, de 07/08/1923. 261 AHM-DSNI, cx. A/10, Informao da Secretaria dos Negcios Indgenas, de 14/04/1927. 262 Ver diversos apenamentos para este perodo em AHM-DSNI - Seco M - Tribunais Indgenas, cx. 1735.
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prisional, realizado pelos detidos por bebedeira, vadiagem e outros pequenos crimes263. O mercado no podia contar to somente com o trabalho prisional, espordico e instvel. Antes mesmo que qualquer regulamento ou cdigo de trabalho tivesse sido elaborado, Antnio Ennes, em resolues baixadas na qualidade de Comissrio Rgio durante as operaes militares no sul de Moambique, determinava que o rgulo deveria fornecer requisio do administrador os trabalhadores que ele precisar para obras de utilidade pblica que hajam de executar-se dentro dos limites da circunscrio264. Embora tal estratgia de recrutamento atendesse a contento s necessidades das administraes locais, no dava conta de um mercado de fora de trabalho mais amplo. Era preciso desenvolver um mecanismo articulado e gil que, de forma mais ou menos perene, viesse a garantir que o fluxo e o volume de fora de trabalho a ser fornecida correspondessem s necessidades de tal mercado. O mecanismo criado funcionava, com pequenas variantes, consoantes as regies e situaes, da seguinte forma: a Secretaria dos Negcios Indgenas (Repartio, Intendncia, Servios) recebia os pedidos das reparties oficiais ou de empregadores privados nos quais se especificavam a quantidade de braos e o tipo de trabalho a que se destinariam e, a seguir, notificava os administradores das circunscries para que recrutassem o nmero de trabalhadores pedidos. O administrador, por sua vez, mandava, atravs do chefe do posto, notificar os rgulos, que tinham a obrigao de fornecer o contingente exigido. A seguir, os recrutados eram guardados, transportados e entregues no local de trabalho s expensas do Estado; os empregadores, ao receberem os trabalhadores que lhes tinham sido vendidos, pagavam taxas de recrutamento que incluam um percentual per capita a ser distribudo entre os administradores, rgulos e sipaios envolvidos na operao de recrutamento265. Pagavase tambm os gastos com transporte e alimentao durante a viagem. O requisitante ou
263
ONSELEN, Charles van. Chibaro... Op. cit., principalmente p. 99 e seguintes onde so apresentadas as variaes do termo e formas de trabalho forado na frica Austral nos finais do sculo XIX e princpios do XX. Em Cabo Delgado, o trabalho obrigatrio na abertura e conservao de estradas era conhecido como mwangani e o trabalho nas sisaleiras como mpanga. Cf. ZAMPARONI, Valdemir. O trabalho forado no norte do Pas. In: No Vamos Esquecer!, Boletim Informativo da Oficina de Histria, nos 2/3, dez/83, Maputo, Centro de Estudos Africanos/UEM, pp. 53:5 e entrevista de Joseph Nkwaveke Mfuje Oficina de Histria, Aldeia Comunal Namaua, Mueda, Cabo Delgado em 28/07/1982. 264 Organizao Administrativa do Territrio do Maputo. (1895). In: ENNES, A. Op. cit., 1945, p. 504. 265 Vendidos era o termo que os trabalhadores utilizavam para designar sua situao. Cf. O Brado Africano, 26/01/1929.
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empregava ele mesmo os indgenas ou os negociava, isto alugava-os a um certo preo por dia, alm de um prmio por cabea; e o pagamento era-lhe feito a ele, que pagava aos indgenas no fim do seu perodo de trabalho266, o qual, em 1915, durava seis meses, com salrios de 100 ris dirios, que alis era o mesmo salrio que o Estado pagava, em 1906, aos carregadores chibalo, a seu servio, no Distrito de Inhambane267. O governador deste Distrito, Almeida Garrett, calculava que anualmente eram recrutados coercivamente cerca de 141.500 homens, para servirem como carregadores, de mercadorias e pessoas, ganhando uma diria entre 100 e 150 ris, quer estivessem a servio do Estado ou de particulares, tendo que andar 30 km por dia, com uma carga aproximada de trinta quilos nos ombros. Alm deste nmero eram ainda fornecidos trabalhadores chibalo quer para a agricultura, quer para empresas agro-industriais
___
Inhambane Sugar
Estates e Inhambane Oil Union ___ quer para as obras do Porto de Loureno Marques268. No raro porm trabalhava-se de graa, tendo inclusive que providenciar a prpria comida, pois alegava-se que o Estado no tinha verbas para alimentao e nem para pagar salrios. Os prprios administradores recrutavam trabalhadores, teoricamente para servirem aos interesses do Estado, mas que na verdade eram utilizados para fins particulares quer nas tarefas agrcolas quer como carregadores. Assim O Africano descreve-nos tal prtica: No seu doentio dio raa negra e sagrado respeito que tem pelos quadrpedes ___ a ponto de no querer bichos para o trabalho ___ o Sr. Cardoso, como Governador do Districto [de Inhambane] permitia-se ao luxo feudal de se fazer transportar em riquich puxado por pretos, sua propriedade, 10 ou 12 kilometros de areia solta, que eram vencidos fora de berros atroadores e golpes de cavalo marinho!269 Apesar do elevado nmero de trabalhadores engajados, acima apontado, o recrutamento no se fazia sem oposio. Em algumas regies do interior, a presena portuguesa, em meados da dcada de dez, ainda no se havia consolidado totalmente, sendo a sua autoridade apenas nominal, como lamentava o Governador Garrett:
266 267
FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. II, p. 13. AHM-DSNI, cx A/10, Circular da Secretaria dos Negcios Indgenas aos Administradores do Bilene, Chai-Chai, MChopes, Chibuto e Guij, de 25/01/1915. 268 GARRETT. Th. de Almeida.Op. cit., particularmente pp. 88:9, 135, 209 e 221.
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Sem fora, tendo a fiscalizar uma grande extenso de territrio, estava o commando militar continuamente sujeito a menoscabos da sua auctoridade, no conseguindo reunir gente para o trabalho do governo, chibalo, no angariando nunca um s preto para soldado, que os que angariava todos fugiam, como fugiam aquelles que para transporte de pessoal e cargas mandava chamar. Davam-se ordens ao rgulos e estes no a cumpriam. Mandavam-se chamar e no se apresentavam. Uma completa anarchia.270 Este mecanismo de recrutamento de fora de trabalho funcionou, na legalidade, at 1915, quando entrou em vigor o Regulamento Geral do Trabalho dos Indgenas nas Colnias Portuguesas, que transferia para empresas particulares a tarefa de recrutar os indgenas solicitados, retirando do Estado tal atribuio271. Foi criada, para assumir tal tarefa, a Sociedade de Recrutamento de Indgenas, que recebeu o monoplio do recrutamento de trabalhadores ao Sul do Save, que continuou, porm, a contar com o apoio dos agentes administrativos na obteno dos trabalhadores indgenas272. O prprio governo, entretanto, no observava a lei: em 1921, o ento Alto Comissrio Brito Camacho assinou acordo com J. P. Hornung, segundo o qual o Estado se comprometia, durante 20 anos, a fornecer e manter permanentemente 3.000 trabalhadores nas atividades de suas empresas agrcolas e, entre 1922 e 1924, a Secretaria dos Negcios Indgenas forneceu, para trabalhar em Loureno Marques, 9.755 indgenas, o que equivaleu a 90% das requisies que recebera273.
269 270
O Africano, 19/07/1911. GARRETT. Th. de Almeida. Op. cit., p. 213. 271 Regulamento Geral do Trabalho dos Indgenas nas Colnias Portuguesas, posto em vigor pelo Dec. 951 de 04/10/1914, modificado em 1915 (Boletim Oficial no 14/1915) e em 1917 (Boletim Oficial no 27/1917). 272 Ver O Africano, 18/12/1915. A composio de seu corpo diretivo, em 1932, reunia os interesses capitalistas, quer investidos na agricultura quer os ligados s atividades porturias: Assemblia Geral: Presidente: Padre Vicente do Sacramento (Mailana Agrcola Ltd.); Vice-presidente: Incomati Estates; Secretrios: A. Neves & Cia (Sociedade Pecuria) e Georges A. Mihaleto; Vice-secretrios: Empreza Agrcola e Pecuria do Impamputo e Martinho da Silva; Direo Geral: herdeiros de A. Fragoso, Cotton Plantation, Premier Cotton Estates of South Africa S.A. (Dr. Garcia Marques), Empresa Agrcola do Incomati (Dr. Pina Cabral) e Marracuene Agrcola e Comercial (Antonio Vicente Pinheiro); Conselho Fiscal: A. Cruz Ltd., The Delagoa Bay Stevedoring and Landing Co. Ltd., Amadeu Jos Gonalves & Ca. Ltd. Cf. Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p.199. 273 O Africano, 31/01/1925; HEAD, Judith. A Sena Sugar Estates e o trabalho migratrio. In: Estudos Moambicanos. (1), 1980, pp.53:72 e da mesma autora: State, Capital and Migrant Labour in Zambzia, Mozambique: A Study of the Labour Force of Sena Sugar Estates Limited. Durban, University of Durban, tese de doutoramento, 1980 e AHM-ACM, Secretaria dos Negcios Indgenas, cx. 991, mao
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O Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique, de 23 de outubro de 1926, que proibia o recurso ao trabalho forado um ano aps sua publicao, exceto quando se tratasse servios de interesse pblico inadiveis e sempre remunerado, foi, na verdade, mais uma adequao da legislao portuguesa s decises da Sociedade das Naes que o acusava de escravagismo, e no teve qualquer efeito real274, conforme mostra a tabela abaixo que, entretanto, rene apenas os nmeros de trabalhadores fornecidos, nas reas sob administrao do Estado, excluindo os Distritos de Cabo Delgado, Niassa e Manica e Sofala, administrados por companhias concessionrias275:
Trabalhadores fornecidos - Moambique - 1926/1928
Distritos Loureno Marques Inhambane Quelimane Tete Moambique Totais 1926 20.545 8.425 31.104 25.523 50.520 138.043 1927 14.939 6.181 66.758 9.316 45.934 143.128 1928 20.399 8.393 115.965 11.347 48.129 204.233
Note-se que o nmero de trabalhadores compelidos, fornecidos em 1928, portanto aps a entrada em vigor da lei que proibia tal prtica, 50% maior que o de 1926 e 42,6% maior do que os fornecidos em 1927. Na prtica a lei foi desconsiderada. Como argutamente j observara O Africano acerca da legislao portuguesa, a lei boa e faz um visto mas nos arquivos das secretarias... Fora desse grato ambiente impera o cavalo marinho e o ponta-p276. Em 1929, editou-se o Cdigo do Trabalho Indgena nas Colnias Portuguesas de frica que reforava a proibio absoluta do trabalho obrigatrio ou compelido para servios de particulares ou privados pois, segundo afirmava em seu prembulo, a poltica de recrutamento forado vencera a irresoluo e a relutncia instintiva do
1924. Ver Art. 5o. O Estatuto foi estabelecido atravs do Decreto 12.533 de 23/10/1926 e publicado em Moambique no Boletim Oficial no 48 de 27/11/1926. O Brado Africano, 09/04 e 24/12/1927. 275 Nos nmeros referentes a 1928, ainda esto faltando os dados das circunscries do Zumbo, Marvia e Macanga, todas do Distrito de Tete. Dados extrados a partir do Mapa estatstico dos indgenas requisitados e fornecidos durante 1926, com designao dos servios em que foram empregados, totalidade dos salrios pagos e prmio de engajamento recebido. In: Boletim Oficial de Moambique, no 34, de 20/08/1927, III srie, p. 371 e do Anurio Estatstico da Colnia de Moambique - anos 1926, 1927, 1928. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1929, pp. 339:341.
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indgena para o trabalho277. Na verdade a nova legislao era mais uma resposta s presses que Portugal continuava sofrendo nos fruns internacionais, do que um reflexo da situao nas colnias. Na prtica, os trabalhadores evitavam ao mximo oferecer-se para trabalhar nas machambas dos colonos e isto est claramente expresso, por exemplo, em representao da Associao dos Lojistas ao Ministro das Colnias, na qual se afirmava que a aplicao de tal legislao representaria a runa da agricultura colonial pois, o indgena, salvas muito poucas excees, no trabalha sem que a isto seja obrigado. E quando queira trabalhar voluntariamente, preferir o trabalho das minas de ouro do Rand278, onde se pagavam salrios mais altos. Diante destes argumentos o Estado manteve o sistema de fornecimento funcionando conforme demonstram os cerca de duzentos contratos referentes ao ano de 1929: por exemplo, atravs de um deles, o Estado forneceu a Paulino dos Santos Gil, um dos maiores empresrios da Colnia, 40 indgenas por seis meses, entre 29 abril a 31 de outubro, para trabalharem em tarefas agrcolas de suas machambas279. Contra a manuteno do trabalho forado, o O Brado Africano argumentava que, num momento da marcha progressiva da liberdade das raas, no fazia sentido forar o indgena a trabalhar nica e simplesmente para a riqueza alheia, continuando o mesmo a ser degradado, mal pago
___ ___
quando pago
mal alimentado e
afagado, em regra a chicote, como se no existissem outros processos para a sua integrao na civilizao, particularmente a educao280. A nova legislao no era seguida risca nem mesmo pelo Estado: at nos servios de carga/descarga do Cais que era, j h algum tempo, efetuado por trabalhadores voluntrios, apelava-se para o aprisionamento de trabalhadores para realizarem tais tarefas281. Em 1930, o Acto Colonial, seguindo o esprito do Cdigo editado no ano anterior, estabeleceu que, dali em diante, o Estado estaria desobrigado de fornecer trabalhadores chibalo a particulares. Entretanto, isto no significou o fim do chibalo; o novo
276 277
O Africano, 11/12/1915. Ver o Prembulo do Cdigo do Trabalho Indgena nas Colnias Portuguesas de frica publicado no Boletim Oficial da Colnia de Moambique, 02/1929 (Suplemento), Loureno Marques; Imprensa Nacional, 1929; contava com 428 artigos. 278 Ver a ntegra da representao em O Brado Africano de 20/07/1929 e 27/07/1929. 279 AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 734, Guia 14/929, Contrato 196/929 indgenas fornecidos a Paulino dos Santos Gil - Folha de pagamento. 280 O Brado Africano, 10/08/1929. 281 O Brado Africano, 19/01/1929.
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instrumento legal continuava a assegurar ao Estado o poder de compelir os indgenas ao trabalho em obras pblicas de intersse geral da colectividade, em ocupaes cujos resultados lhes pertenam, em execues de decises judicirias de carcter penal, ou para cumprimento de obrigaes fiscais282, estando isentos aqueles que se enquadrassem numa das seguintes situaes: homens com idades inferiores a 14 e os com idade superior a 65 anos; invlidos e doentes; autoridades administrativas e sipaios; os integrantes regulares do servio pblico e das foras policiais e ainda os emigrantes na vigncia do perodo de seis meses aps o seu retorno. Dois meses depois de sua edio, o Acto Colonial foi seguido pelo Regulamento do Trabalho Indgena na Colnia de Moambique o qual ratificou a proibio do fornecimento de trabalhadores chibalo para particulares, mas especificou que o Estado poderia lanar mo do trabalho obrigatrio
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quando no conseguisse voluntrios, para o-
bras de construo e/ou reparaes de pontes, estradas ou ferrovias, limpeza de poos e caminhos, alm de trabalhos agrcolas, cujo produto deveria reverter para os prprios indgenas. O Estado poderia ainda recrutar trabalho obrigatrio nos casos de fora maior283. O significado e latitude de tal expresso no foram definidas pelo Regulamento, deixando espao para que a norma fosse burlada pelos prprios agentes da administrao ___ administradores, secretrios, guardas, sipaios, etc. ___ que dela deveriam ser executores. O Regulamento manteve a possibilidade de se punir os crimes dos indgenas com at um ano de trabalho correcional remunerado284. Embora a lei no mais permitisse o chibalo por motivos fiscais, no dia-a-dia, entretanto, mais uma vez tal dispositivo foi ignorado e continuou sendo comum submeter a trabalhos forados, sem salrio algum, os indgenas presos por falta de pagamento do imposto de palhota285. Uma vez entregues aos patres, os trabalhadores ainda continuavam sujeitos a toda uma gama de prticas violentas e arbitrrias. O Regulamento de Serviaes e Traba-
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Acto Colonial, posto em vigor pelo Decreto 18.570 de 08/07/1930. Ver Art. 19 e 20. O Regulamento do Trabalho Indgena na Colnia de Moambique, foi publicado em 04/09/1930. Ver Art. 271 e 272. 284 Regulamento do Trabalho Indgena na Colnia de Moambique, Art. 311. Ver por exemplo AHMACM, Seco A, Inspeo, Inquritos e Sindicncias, cx. 627, Processo de Inqurito Administrao do Concelho e Comissariado de Polcia de Inhambane, de 1933 que, s pginas 712 e 713 do volume 04, incriminam o Administrador e o guarda europeu por terem fornecido presos para trabalharem gratuitamente em propriedades agrcolas privadas. 285 O Brado Africano, 01/07/1933.
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lhadores Indgenas no Distrito de Loureno Marques, de 09 de setembro de 1904, dava poderes de polcia aos patres, que podiam prender temporariamente os indgenas que tivessem cometido alguma falta e puni-los com mtodos que somente excetuavam o uso de algemas, grilhetas, gargalheiras e outros instrumentos que tolham a liberdade de movimento, a aplicao de multas pecunirias e a privao de alimentos.286 Os diversos regulamentos que lhe sucederam mantiveram o mesmo esprito, apenas suprimindo, no texto, meno aos aspectos mais cruis, que pudessem lembrar a escravatura, cujas prticas permaneciam correntes. O Regulamento Geral dos Trabalhadores Indgenas nas Colnias Portuguesas, de 1914, e suas modificaes de 1915 e 1917, suprimiram do texto as formas permitidas de violncia, mas mantiveram em mos dos patres o poder de polcia enquanto a autoridade no o possa fazer, permitindo aos mesmos empregar os meios preventivos necessrios para garantirem a disciplina da fora de trabalho. Previa que nos estabelecimentos industriais ou agrcolas onde trabalhassem mais de quinhentos serviais, seria permitido ao patro ter postos de polcia com policiais indgenas, comandados por um branco287. A prtica entretanto ia alm da lei. Tomemos como exemplo o ocorrido na localidade de Chinhanguamine, em 1944. A cantina de um colono branco foi roubada e este imputou a culpa a Malawene, um trabalhador dos Caminhos de Ferro de Loureno Marques, unicamente porque tinham sido vistas, prximo cantina, pegadas de calado semelhantes que este trabalhador usava. Os sipaios mandados pela administrao para averiguar o fato foram subornados, com vinho, pelo cantineiro Jlio da Silva e o preso no foi levado para a administrao mas para a cantina: A, o Malawene foi espancado com o cavalo-marinho. Foi ainda privado de comida durante quase vinte e quatro horas e amarrado ao tecto. Como resultado desta selvajeria, no dia seguinte, sua mo direita estava irremediavelmente enclavinhada. [...] tinha os pulsos esfolados at os tendes, em carne viva. Nas
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Regulamento dos Serviaes e Trabalhadores Indgenas no Distrito de Loureno Marques - 1904. Loureno Marques, s/ed. [Imprensa Nacional], 1904, art. 30. 287 Regulamento Geral dos Trabalhadores Indgenas das Colnias Portuguesas. Op. cit., especialmente art. 47, parag. 1o, 2o, 3o e art. 28.
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averiguaes, ele manteve que o seu nico crime era calar sapatilhas.288 Este caso foi um dos poucos em que o branco agressor acabou condenado priso e obrigado a indenizar o indgena, pois seu irmo recorrera a Karel Pott, o primeiro e ento nico advogado mulato de Moambique e ativo militante do Grmio Africano de Loureno Marques, que aceitou defender o agredido. Os advogados brancos raramente aceitavam este tipo de causa. Os vrios regulamentos do trabalho indgena tambm estipulavam vagamente quais seriam os deveres dos patres quanto s condies de trabalho, quanto alimentao, jornada de trabalho, etc. Se eram detalhistas quanto s obrigaes dos indgenas, eram extremamente vagos quanto aos seus direitos. Afirmava-se, por exemplo, que no se poderia exigir do indgena trabalho superior s suas foras, mas deixavam aos patres a incumbncia de julgar tais limites289. Mesmo no setor mais dinmico da economia colonial de Moambique, o complexo ferro-porturio, era comum o desrespeito s leis e normas. As concessionrias de carga/descarga faziam trabalhar os pobres pretos antes e depois das horas regulamentares, sem remunerao alguma e tocados ainda a cavalo marinho.290 O trabalho rural, tambm, no tinha hora para acabar. Nas plantaes de cana do vale do Umbeluzi, proximidades de Loureno Marques, de propriedade de Eduardo de Souza Saldanha, um dos mais gananciosos membros da burguesia branca local, os trabalhadores eram levados amarrados sob escolta policial e eram obrigados a trabalhar cerca de dezesseis horas por dia, alimentando-se com uma papa de farinha e abboras mal cozidas. Nem mesmo as frutas produzidas na machamba os trabalhadores podiam comer sem que fossem severamente punidos: em 1932, o encarregado da propriedade submeteu vrios indgenas a palmatoadas sob a acusao de terem roubado mangas para comer291. Sob tais condies de trabalho e alimentao, no era de se estranhar que muitos mor-
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HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. p. 92. Regulamento Geral dos Trabalhadores Indgenas..., Op. cit., art. 2o, parag. 2o. 290 O Africano, 19/11/1913. 291 AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx 1590, Proc. 20, Pasta anos 1930/34, Assunto: Queixas de indgenas contra europeus. docs. 1905/20 e 234/20 do Administrador da Circunscrio do Maputo ao Director dos Servios e Negcios Indgenas, em 22/01/32.
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ressem e que praticamente todos tivessem sua sade depauperada
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Nas machambas
de Paulino dos Santos Gil, embora os salrios, em 1929, fossem fixados contratualmente por ms base de .1.5.0, o que correspondia a cerca de Esc. 158$50, eram de fato pagos somente os dias efetivamente trabalhados, o que, depois dos descontos, reduzia o salrio dirio a cerca de Esc. 3$26 ou em torno de Esc. 101$06 mensais, ou seja, a cerca de um tero do valor contratado. Pela folha pagamento pode-se ver que os trabalhadores compelidos no tinham descanso, trabalhando todos os dias do ms, embora isto fosse proibido por lei293. Um mtodo usual de se organizar o trabalho agrcola consistia na fixao de metas coletivas ou individuais e, somente aps atingi-las, que se encerrava a jornada diria. Nos setores agrcolas em que havia maior investimento de capital, as condies de trabalho no eram diferentes. A situao nas plantaes de cana da Incomati Sugar Estates era relatada nas pginas de O Brado Africano nos seguintes termos: Fazia-se j noite e aproveitamos a ocasio para examinar a alimentao, que composta de um tijolo e ... mais nada! Vimos; com esses olhos que a terra h-de comer, os homens, trabalhadores da Incomati Sugar Estates, transportando alguns em sebentssimos sacos, outros em simples folhas d'rvores e outros em esteiras nojentssimas, um bloco, um tijolo, ou como lhe queiram chamar, de farinha de milho, que no que consiste a alimentao dos indgenas ali. Estvamos assombrados, mas mais assombrados ficamos quando nos disseram que os pretos s tem uma refeio por dia! Quer dizer, em Xinavane, em cada 24 longas horas, o indgena tem como refeio um bocado de entulho rijo e indigesto a que chamam ali de koyl. [...] Evidentemente que aquela alimentao e aquele charco onde dormem deve trazer doenas terrveis e fizemos estas perguntas ao nosso homem. 'Morrem muitos, nos disse o homem, pois como pode calcular, por causa de um preto doente, ningum vai incomodar o doutor que est a grande distncia. De vez em quando ___ con-
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AHM-DSNI, Seco A, Administrao, cx. 37, proc. 23, ano 1924 e ainda entrevistas com Pedro Pacheleque Faleca (07/07/1977), Alfeu T. Cumbe e Joaquim Cumbane (04/07/1977), Apud PENVENNE, Jeanne. History of African Labor... Op. cit., p. 308. 293 AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 734, Guia 14/929, Contrato 196/929 indgenas fornecidos a Paulino dos Santos Gil - Folha de pagamento.
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tinuou ele ___ os polcias matam a um homem acusado de roubar cana. Esse e outros como esse so atirados por a pois, como viu, o cemitrio s para brancos.294
Vamos agora dizer como se trabalha. O trabalho ali, contra as determinaes da lei, por tarefas. O capataz marca aos negros um bocado de terra para trabalhar ___ um ntehe ___ como lhe chamam e o preto obrigado a aprontar aquilo num dia. Como o bocado sempre bem puxado, v-se o pobre negro obrigado a ir para o trabalho de madrugada, o que no novidade ali, pois j se trabalhou em noites de luar... Se o negro no d conta do trabalho marcado, no lhe marcada a tiqueta e no tem o tijolo...295 Embora, a partir dos anos vinte, o governo tivesse fixado a quantidade e o tipo de alimentao ___ 200g de feijo, 800g de farinha de milho, 20g de sal e 100g de amendoim distribudas em duas refeies dirias, e peixe ou carne semanalmente ___ os trabalhadores, no raro, acabavam comendo papa de farinha de milho ou mandioca, feijo ou amendoim e, eventualmente, algum tipo de leguminosa, embora soubessem que tinham direito a receber peixe e carne296. A fiscalizao, que caberia Secretaria dos Negcios Indgenas, era ineficaz e, normalmente, a alimentao era deficiente em termos calricos, mal cozida, preparada com produtos imprprios ao consumo e servida deteriorada297. Como exemplo, tomemos o resultado da anlise no 6.635 de uma amostra de farinha de milho requerida pela Secretaria dos Negcios Indgenas e realizada em 16 de julho de 1924 pelo Laboratrio de Anlises Clnicas do Hospital Miguel Bombarda, em Loureno Marques: Exame microscpico - contm fungos em abundncia, insectos,
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O Brado Africano, 07/02/1925. AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 37, proc. 23, doc. 264/17, Carta do Administrador de Xinavane ao Intendente dos Negcios Indgenas e de Emigrao, de 09/05/29, informa que a Incomati Estates em um dos seus talhes de cana sacarina, encontrou o esqueleto de um indgena. 295 O Brado Africano, 14/02/1925. 296 Ver AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 95, Proc. 22, 1924, Misso de Inqurito sobre trabalho indgena no Distrito de Moambique. 297 Ver entre outros O Brado Africano de 25/10/1919 e 20/02/1925; AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 51, Relatrio de Jaime Teixeira, de 21/04/1921, apresentado Secretaria dos Negcios Indgenas e AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 95, Proc. 22, 1924, Misso de Inqurito sobre trabalho indgena no Distrito de Moambique.
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uns germens e detrictos - amido de milho. Concluso: Farinha de milho avariada - Imprpria para alimentao.298 Se esta era a situao de um lote de alimentos mandado analisar pela Secretaria dos Negcios Indgenas, certamente no eram melhores as condies da alimentao servida, pelos patres, pelo interior afora onde os agentes da Secretaria raramente apareciam ou, quando iam, dependiam da hospitalidade dos patres que os alojavam e alimentavam contando, certamente, com a necessria conivncia nos relatrios de viagem. claro que tal situao propiciava condies mais do que favorveis ao alastramento de doenas diversas. Em edio de janeiro de 1927, o O Brado Africano descreve a situao dos trabalhadores de uma empresa agrcola, nos seguintes termos: Vieram para o Hospital Miguel Bombarda, num estado absolutamente horrvel, de tal forma magros que no podiam andar e a boca apodrecida pelo escorbuto, 14 indgenas da Cotton Plantation de Changalane. Soubemos que tm vindo muitos no mesmo estado. [...] A fome e a alimentao deteriorada foram a causa do horror que presenciamos. desumana e no tem classificao o abandono a que foram votados os desgraados para que chegassem a tal estado, com a agravante de que, um deles, um garoto de 12 a 13 anos. Se para alguma coisa valesse, chamaramos a ateno do Sr. Secretrio dos Negcios Indgenas.299 Interessante poder comparar esta alimentao que lhes destinavam os patres, quela que os trabalhadores estavam habituados a comer. O Governador do Distrito de Inhambane em seu Relatrio pertinente aos anos 1913-1915, afirma que os indgenas consumiam os seguintes produtos, por eles cultivados: milho, mandioca, amendoim, abbora, tinhenba (feijo chibambo), tigengo (Vandza subterrnea), ti-nduti (cajanus indicus), mapira (sorgo), e batata doce. Consome tambm produtos de vegetao espontnea, desnecessitando cultura e os seguintes frutos: Melancia, caju, laranjas, anans, sandjua, bimbe (corinia Livingstoniana), ocanhe (sclorocarua caffra), mecurre (eugenia cardata) e o fruto de landolphia kirkii. Utiliza rama das seguintes plantas: batata doce, mandioca, bredos, todas as cucurbitceas, e medambe (folha de feijo).
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AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 95, Proc. 22, 1924, Misso de Inqurito sobre trabalho indgena no Distrito de Moambique. 299 O Brado Africano, 15/01/1927.
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Prximo da costa, dos rios e lagos, consomem peixe, marisco, que secam em grandes quantidades, etc. [...] dedicam-se tambm caa, donde obtm grande quantidade de carne.300 Embora a precariedade alimentar fosse notria e reconhecida pela Secretaria dos Negcios Indgenas e pela Repartio de Sade, raramente os patres sofriam qualquer sano que, em geral, ficava somente na ameaa de terem cortados os fornecimentos de trabalhadores compelidos por parte do Estado301. J os trabalhadores eram severamente punidos caso articulassem quaisquer protestos, tendo seus contratos transformados em penas de trabalho prisional ou chegando mesmo a serem deportados. Ainda que investigasse as reclamaes, a Secretaria dos Negcios Indgenas punia os trabalhadores para manter firme a disciplina.302 Alm de extensas e extenuantes jornadas de trabalho, sevcias que incluam o uso de palmatrias e do famoso cavalo marinho303, alimentao imprpria ao consumo, alojamento imundo e msera remunerao da qual se descontava X para o tabaco, Z para o fato, W para o sabo, C pelas faltas de doenas304, sobrando to pouco que mal daria, ao final de seis meses de trabalho, para pagar o imposto de palhota, era corriqueira a prtica de falsificar as guias de remessa de trabalhadores, alongando o prazo previsto no contrato estabelecido, pois isto revertia em significativa economia de despesas ocasionadas por novo processo de engajamento. Muitos trabalhadores fugiam ao ver que o patro no lhes pagava ao final do contrato, ficando sem qualquer remunerao pelos seis meses de trabalho prestado305. Os que resistiam, corriam ainda srio risco de nada receberem, pois uma sova pregada em vsperas de pagamento faz com que eles per-
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Apud CAPELA, J. Op. cit., 1977, p. 152. Para os principais cultivos e prticas agrcolas ver FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit., pp. 159:190. 301 Ver por exemplo AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 41, documento da Repartio de Sade para a Secretaria dos Negcios Indgenas de 05/05/1928. 302 Ver a srie de documentos em AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 68, da Secretaria dos Negcios Indgenas enviados aos Caminhos de Ferro de Loureno Marques, relativos a 1920. 303 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 95, proc. 22, 1924, Misso de Inqurito sobre trabalho indgena no Distrito de Moambique, documento 381-3 de 13/10/23, do Administrador da Circunscrio de Imala ao Director do Caminho de Ferro de Moambique. 304 O Brado Africano, 16/02/1924. Sobre a prtica dos descontos diversos, ver ainda AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 734, Guia 14/929, Contrato 196/929 - indgenas fornecidos a Paulino dos Santos Gil - Folha de pagamento. 305 FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. II, p. 13.
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cam o amor ao dinheiro para salvao do corpo.306 Todas estas prticas esto fartamente presentes na documentao oficial, o que nos induz a pensar que sua ocorrncia era muito mais alastrada j que, certamente, muitas das vtimas temiam denunciar as violncias sofridas com medo de represlias mais drsticas ainda307. A lei assegurava ao patro o direito de mandar prender o trabalhador que se evadisse, mas caso isto no pudesse ser feito, no se hesitava em prender-se-lhe a mulher, os filhos, a famlia toda. Aplicam-se sovas fenomenais em irms e parentes dos fugitivos, por no saberem dizer onde estes se acolheram. Metem-se nos calabouos por dias e dias, matam-se pancada, apenas ordem do livre arbtrio, por vezes exclusivamente odioso e vingativo, de quem manda, denunciava irado, Paulo de Lima, um leitor que, ao que se pode depreender do texto, trata-se de um europeu, nas pginas de O Africano308. A situao era de tal maneira abusiva que, em 1915, a Secretaria dos Negcios Indgenas chegou a enumerar as principais prticas cometidas pelos patres contra seus trabalhadores e a pedir para que as autoridades as coibissem e evitassem que os patres continuassem a obrigar os indgenas a trabalharem catorze horas dirias; que sob o pretexto de faltas cometidas, ferramentas desaparecidas, etc., se continuasse a cortar dias de vencimentos; que os patres na vspera do termo do contrato, a propsito de qualquer nada, tratassem mal o indgena, obrigando-o a evadir-se, ficando assim saldadas as contas de serviais e patres; que se evitassem que os indgenas, depois de terminados seus contratos e regressados s terras, tivessem de esperar trs a quatro meses pelos seus salrios vencidos; evitar que sob o pretexto de no terem livro-ponto, os patres se recusassem a pagar aos serviais que tivessem perdido os seus tickets, nos quais se comprovava o cumprimento das tarefas e jornadas; evitar que a alimentao fosse parca e de m qualidade; evitar que os patres se recusassem a dar assistncia mdica aos serviais e a dar-lhes indenizaes quando se inutilizassem por acidentes de trabalho309. O desleixo
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O Africano,16/03/1909. Veja-se como exemplo: AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 1590, Proc. 20, Pasta anos 1930/34, Assunto: Queixas de indgenas contra europeus. A caixa est repleta de reclamaes por falta de pagamento por trabalhos prestados, burlas diversas e violncias fsicas praticadas contra indgenas por parte de europeus. 308 O Africano, 06/02/1913. 309 AHM-DSNI, Proc. 94 - Regulamentos de Serviais - 1915 - Informao da Secretaria dos Negcios
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quanto segurana fsica do trabalhador era tal, que o Governador Geral Brito Camacho, em 1921, aumentou os valores para as indenizaes, fixando-os entre . 5 e . 40, com a inteno de pressionar os patres a dispensarem os cuidados necessrios para salvaguardar a integridade fsica e a vida dos seus trabalhadores, o que no estava acontecendo310. No desnecessrio lembrar que, efetivamente, os patres burlavam de tal maneira a lei, que mesmo os menores direitos dos trabalhadores eram desrespeitados, prticas estas que avanam at tardiamente311. No havia qualquer tipo de penso ou aposentadoria, e mesmo as indenizaes, estabelecidas em lei, raramente eram pagas, sob o argumento de que os acidentes aconteciam porque os trabalhadores eram negligentes, bbados, ou porque ocorriam fora do local de trabalho, etc.312. As condies de trabalho urbano no eram muito diferentes; foi com base no trabalho prisional e chibalo que foram feitos os aterros sanitrios, que movimentaram milhares de metros cbicos de terra e que permitiram a expanso e melhoria das condies de habitabilidade da cidade, anteriormente rodeada de pntanos. Em 1918, por exemplo, a Secretaria dos Negcios Indgenas requisitou ao Governador do Distrito de Gaza que fornecesse 1.000 novos trabalhadores indgenas, do Chibuto e Manjacaze, empresa David & Carvalho que, em 1917/18, empregava um nmero que variava de 700 a 1.000 indgenas nas obras do aterro do pntano do Maxaquene, rea de expanso da cidade de Loureno Marques313. O caminho de ferro que ligou Loureno Marques ao Transvaal, as vrias obras de construo e expanso do cais, o alargamento de ruas, embelezamento da cidade, limpeza da praia, construo de vias e caminhos diversos e
Indgenas de 17/12/1915. AHM-ACM, Seco B, cx. 991, Curadoria dos Negcios Indgenas, mao 1921 e ainda Grmio Africano de Loureno Marques. Fomento da Provncia. Op. cit. 311 Ver por exemplo: AHM-RCNI, pasta 1950, nota de 19/05/50: alguns patres, na Provncia do sul do Save, do aos seus trabalhadores indgenas alimentao deficiente e de pssima qualidade [...] e cometem abusos no tocante a horrios de trabalho; e pasta ano 1951, nota 3.108/D/1/2 de 18/09/51: freqentes [so] as queixas dos abusos cometidos pelos capatazes indgenas e europeus ao servio das Concessionrias de arroz e algodo. 312 Portaria Provincial no 545 Boletim Oficial no 33/1917. 313 A maior parte dos trabalhadores chibalo para atender Loureno Marques era fornecida pelas circunscries de Chonguene, Manjacaze, Chibuto, Guij e Bilene. AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 990, mao 1909, docs. 401/24 de 17/05/1918 e 606/24 de 09/07/1918 ambos da Secretaria dos Negcios Indgenas ao Governador do Distrito de Gaza. Ver ainda O Brado Africano, 05/01/1918.
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mesmo da Catedral, foram basicamente sustentados pelo trabalho chibalo, subremunerado e, com pequenas variaes, nas mesmas condies acima apontadas314. Mas no eram s os homens que eram submetidos a tais tarefas. Mulheres e crianas constituam um potencial de fora de trabalho no desprezvel, que no foi ignorado pelos patres e autoridades. Vejamos como isto se deu.
3.3 MULHERES E CRIANAS SOB O CHIBALO
Embora se corra o risco de ser contraditado por estudos de casos acerca de realidades especficas, podemos dizer que, ao Sul do Save, na diviso sexual do trabalho anterior dominao colonial, cabia mulher as principais tarefas agrcolas, alm das chamadas lides domsticas. Os homens normalmente se incumbiam da caa, da lide com o gado, de derrubar as rvores e queim-las, deixando assim a terra preparada para a semeadura. Excetuando-se o caso dos Chopi, cujos homens j participavam da agricultura desde o sculo XIX, nas demais sociedades, a mulher assumia praticamente todas as tarefas do ciclo produtivo agrcola: semear, sachar, colher, etc.315. Alm destas tarefas havia encargos considerados femininos como a confeco de panelas e demais utenslios de barro para uso domstico; a tarefa de buscar gua para o preparo da comida e higiene; ___ que em algumas reas tomava boa parte do dia e exigia o dispndio de grande esforo fsico devido s distncias a serem percorridas at as fontes, minas ou rios ___ pilar os gros e preparar os demais alimentos; zelar pela educao e sade dos filhos, alm das incumbncias relacionadas diretamente com a maternidade316.
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LIMA, Alfredo Pereira de. Histria dos caminhos de ferro de Moambique. Lisboa, Edio da Administrao dos Portos, Caminhos de Ferro e Transportes de Moambique, 1971, 3 vols, ilust. e RUFINO, Jos dos Santos. Albuns fotogrficos e descritivos da Colnia de Moambique. Vol II - Loureno Marques: Edifcios pblicos, porto, caminhos de ferro, etc. Hamburgo, Broscheck & Co., 1929. 315 Ao Sul do Save lentamente foram se processando mudanas na diviso sexual do trabalho nos seios das populaes mais diretamente atingidas pela monetarizao de tipo capitalista, particularmente aps a 2a Guerra Mundial, com a expanso do cultivo obrigatrio de algodo. Ver FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit. pp. 120:1. 316 No que tange particularmente aos povos ao Sul do Save, ver JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, pp. 319:331; FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit. pp. 182:5 e CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 96 e principalmente 170:5.
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A mulher desempenhava, assim, um determinante papel na reproduo global da sociedade, e disso rapidamente apercebeu-se o governo colonial, que a partir dos anos dez deste sculo, procurou coibir, ao menos formalmente, a utilizao da fora de trabalho feminina. Utiliz-la nos mesmos moldes que a masculina, de forma intensiva, significaria afast-la de suas tarefas, e mais particularmente da produo agrcola, desestruturando o ciclo reprodutivo; de fato, a preservao, ainda que parcial, da produo familiar foi um forte fator no processo de acumulao de capital. Como o chibalo assentava-se sobre um trabalho sazonal e migratrio, o setor capitalista podia deixar para o setor nocapitalista a responsabilidade de sustentar os trabalhadores regressados de seus contratos __ cuja durao variava de trs meses a um ano __ e arcar ainda com os custos de sustentao dos invlidos, velhos e crianas. Enfim, transferia para o setor no-capitalista, cuja produo assentava-se basicamente no trabalho feminino, boa parte dos custos sociais de reproduo e oferta de fora de trabalho barata que servia acumulao capitalista. Esta poltica oficial no impediu, contudo, que a mulher, com maior ou menor intensidade, consoante os momentos, regies e interesses, fosse utilizada para o trabalho assalariado e, no raro, gratuito. Conforme j foi dito, era prtica comum, quando da cobrana do imposto de palhota, aprisionar as mulheres, irms e filhas, tomando-as como refns, e obrig-las ao trabalho at que seus maridos ou parentes pagassem o imposto, mesmo quando estes estavam prestando servios ao CFLM317 ou prpria Secretaria dos Negcios Indgenas, como demonstra a correspondncia trocada, em 1923, entre o Secretrio e o Administrador da Manhia: Como V. Exia sabe, o indgena Jos Shiceque, do rgulo Kubana e induna Muzinge, veio para esta Repartio prestar servio como auxiliar. Este indgena ganha mensalmente . 2 e esc. 27$00, no chegando o que ganha para pagar por uma vez as 02 palhotas, pode contudo pagar a importncia da tinemba [sic. nome que popularmente se dava ao imposto de palhota] em 2 meses. Se V. Exia. concordar era favor soltar-lhe a mulher
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Ver por exemplo O Africano, 19/04/1917 e O Brado Africano, 01/08/1919. O Grmio Africano de Loureno Marques, reclama que no Sabi as mulheres so presas por falta de pagamento do imposto de palhota, mesmo sabendo-se que os seus maridos esto trabalhando como chibalos no CFLM e que s recebiam seus vencimentos ao fim do contrato de seis meses. Ver documento em AHM-DSNI, pasta 1921, proc. 30, doc. 583, carta no 68/21, do Grmio Africano de Loureno Marques ao Secretrio dos Negcios Indgenas, de 06/04/1921.
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Focheia que a se acha presa por motivo da falta de pagamento dimposto de palhota.318 A situao era de tal monta e de completo abuso que, em 1927, a Secretaria dos Negcios Indgenas emitiu circular aos administradores comunicando que nenhuma mulher indgena poderia ser mantida presa por falta de pagamento do imposto de palhota por mais de 60 dias319. Quando presas, mulheres jovens, velhas e mesmo aquelas em adiantado estado de gravidez eram obrigadas a lavar e a engomar roupas dos soldados ou a trabalhar semanas inteiras, de sol a sol, gratuitamente e com alimentao s suas expensas, nas machambas dos rgulos ou dos administradores coloniais320, pondo em risco suas vidas e a de seus filhos, conforme se denunciava nas pginas de O Africano: H dias uma desgraada teve um aborto, parece, devido aos trabalhos forados e poucos dias depois do aborto, morreu. Muitas crianas teem morrido porque, parece, sendo as mes condenadas a trabalhos forados trazem-nas a todo rigor do tempo sem resguardo sem cuidado [...] 321. Embora contrariando a lei, era comum a utilizao de mulheres na abertura e conservao de estradas322. A situao era tal que, em 1915, o Governador Geral fixou entre quatro e seis metros as larguras para as estradas, para evitar os abusos que obrigam os indgenas a abrirem grandes e largas estradas, o que, segundo o governador, lhes tomava muito tempo til, em virtude do que no poderiam dedicar-se suas machambas323. Mas o que pregava a lei no era cumprido, nem mesmo pelos administradores de circunscries que, em tese, deveriam ser seus ldimos representantes pelo interi-
AHM-DSNI, pasta 1923, nota no 355/30 de 27/03/1923, do Secretrio dos Negcios Indgenas ao Administrador da Circunscrio da Manhia. Ver ainda no mesmo Fundo, Pasta 1908, proc. 106 - Telegrama do Administrador do Chai-Chai ao Secretrio dos Negcios Indgenas, de 16/03/1908; Pasta 1924, nota 795/30 de 17/06/24; Pasta 1929, nota 826/30 de 03/06/1929. 319 AHM-DSNI, cx. A/10, pasta 1927, Circular 869/12, da Secretaria dos Negcios Indgenas de 26/04/1927. 320 O Brado Africano de 10/01/1925; Informe Confidencial do Director dos Negcios Indgenas de 24/03/1927. AHM-ACM, Diversos (Confidenciais), cx. 374 e AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 37, pasta A/20/2 - Autos de investigao contra Francisco Jos da Silva Loureiro e Francisco Dias Veredas, enviados pelo fiscal dos prazos ao Governador do Distrito de Quelimane em 16/01/1929 e MAVULANGANGA. Op. cit. 321 O Africano, 13/12/1913. 322 Ver por exemplo AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 167, Proc. 14, ano 1922, doc. 110/23, de 22/09/23, da Sociedade Cooperativa e Patritica dos Indgenas da Provncia de Moambique ao Curador dos Indgenas em Johannesburg, no qual se reclama desta situao. 323 AHM-DSNI, Pasta ano 1916, cx. A/10- Circular da Secretaria dos Negcios Indgenas aos Governa318
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or. Em 1928, o administrador da Manhia, atravs de carta confidencial, ponderou ao Diretor dos Servios de Administrao Poltica e Civil sobre a necessidade de ser autorizado a utilizar-se do servio de mulheres para a abertura de 30 Km de estradas em sua circunscrio como nica alternativa escassez de mo de obra masculina, recrutada para as minas, e ao alto custo que isto significaria. Propunha a utilizao do trabalho das mulheres no a ttulo gratuito, mas sob o ponto de vista do trabalho voluntrio, compensando-as no com dinheiro, porque esse o gastariam elas ou seus maridos nas bebedeiras, mas no fornecimento de um pano ou capulana a cada mulher, cujo valor seria conforme os dias de trabalhos prestados, no excedendo a 40$00 por cada trinta dias de servio, nesta despeza incluindo uma distribuio de sal por semana, sendo de notar que a referida importncia excede a que lhes paga pelos agricultores, e que na maioria dos casos no vai alm de um pequeno cacho de banana ou de um litro de sal dirio, de valor equivalente a um escudo324. E o administrador perguntava-se: se os agricultores privados podiam usufruir do trabalho feminino porque no poderia o Estado lanar mo de tal expediente? Como presumisse que, se simplesmente convocasse, as mulheres no apareceriam voluntariamente, concluiu sobre a necessidade de as coagir de comeo, brandamente, a apresentarem-se e, depois, julgava que o pagamento em capulanas e sal seria suficiente para atrair voluntrias. Com este sutil expediente, conjecturava o administrador, ningum poderia afirmar que as mesmas teriam sido foradas a trabalhar gratuitamente, pois o Estado estaria pagando-as mais liberalmente que os particulares. Neste caso, o Diretor da Repartio dos Servios da Administrao Poltica e Civil rejeitou a proposta, pois a mesma contrariava o Art. 5, 2 do Regulamento Geral do Trabalho Indgena, que proibia o trabalho obrigatrio para homens menores de 14 e maiores de 60 anos e para todas as mulheres. A rejeio oficial no significa que a prtica no prosseguisse e que os administradores no s continuassem a prender mulheres para abrir estradas, como muitas vezes fornecessem-nas para particulares. Em 1927, em nota confidencial
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dores e Inspetores das Circunscries do Distrito de Loureno Marques. AHM-ACM, Diversos (Confidenciais), cx. 374. Carta Confidencial no 449/A/36 de 15/09/28, do Administrador da Circunscrio da Manhia ao Director dos Servios da Administrao Poltica e
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ao Governador Geral, o prprio Secretrio dos Negcios Indgenas reconheceu que o O Brado Africano estava certo ao denunciar tais prticas: O facto concreto e insofismvel ter o Administrador do Sabi mandado trabalhar n'uma propriedade particular 23 mulheres que se achavam presas na sede da Circunscrio por falta do pagamento do imposto de palhota, acompanhadas de um cipai da Administrao e continuava: no admissvel que o Snr. Administrador do Sabi ignore o que est se passando na Sociedade das Naes sendo justamente esta questo do trabalho compelido das mulheres indgenas uma das mais graves que ali se debate na Seco que trata da proteo que se deve aos indgenas africanos325. O Secretrio dos Negcios Indgenas mostrava-se preocupado no com a situao das mulheres, mas com ao do administrador que inadvertidamente podia por a perder a empreitada de propaganda na qual se empenhava o governo portugus para desfazer-se da pssima imagem que desfrutava nos fruns internacionais e, em particular, da pecha de escravocrata. Com estes argumentos o Diretor j tinha expedido, no ms anterior, uma circular reafirmando a proibio de se empregar crianas, idosos e mulheres em trabalhos pblicos ou particulares mesmo quando fossem remunerados326. Embora fosse tambm proibido, era usual, at a dcada de vinte, a utilizao de mulheres e crianas como carregadores de mercadorias, quer nas cidades, quer no interior327. Mas as agresses sofridas pelas mulheres no se limitavam ao trabalho em condies humilhantes e aos insultos recebidos; eram muito comuns os atos de violncia fsica e sexual328. Em muitos casos as vtimas eram crianas: Ultimamente, os homens brancos em Mungari e Nysiwisa tm violado crianas que so demasiado novas para um homem dormir com elas. Muitas das raparigas estavam muito doentes e
Civil. AHM-ACM, Diversos Confidenciais, cx. 09, mao 1927. Informao do Direco dos Servios e Negcios Indgenas ao Governador Geral, de 24/03/27. 326 AHM-DSNI, cx. A/10, Circulares, Pasta 1927. Circular no 322/24 de 12/02/1927, da Direco dos Servios e Negcios Indgenas para os Governadores dos Distritos de Inhambane, Tete e Moambique. 327 AHM-DSNI, Proc. 94.- Pasta Regulamento de Serviais, 1915. 328 Ver por exemplo O Brado Africano, 10/02/1923.
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tiveram de ser mandadas embora. Um cipaio, Nyakatoto, cortou mesmo as partes ntimas da rapariga para a poder penetrar.329 Esta dupla violncia no foi um caso isolado: Shongorisho, um dos chefes da revolta do Baru mostrou, em 1917, a um funcionrio ingls, uma corda com dezenove ns, um para cada menina cujas partes ntimas, alegava terem sido cortadas durante a violao sexual330. Tais prticas no podiam ser denunciadas publicamente pois a imprensa estava ento sob rgida censura, alegadamente em funo da I Guerra Mundial, e s podia publicar notas oficiais331. Poucos destes atos de violncia resultaram em qualquer tipo de punio aos seus autores e at mesmo foram raros os inquritos administrativos como o levantado, por exemplo, contra o ex-chefe da Estao de Matacurro, Francisco Dias Veredas, no qual se provou que o mesmo teve relaes sexuais com uma menor de nome Banrida, das terras do Mune Morla, prazo Licungo, e depois a obrigou a igualmente ter relaes com o pessoal a seu servio, dentro do escritrio da referida estao e na presena dele, Veredas332. Bastava cair nas graas deste ou daquele colono para ser arrastada para o ato sexual e, na maior parte dos casos, as mulheres vtimas de abusos, ou seus pais ou maridos, no denunciavam as agresses, temerosos de que pudessem ser vtimas de represlias ou por se sentirem impotentes diante do poder do colono e da conivncia das autoridades. Quantas Marias no foram arrastadas ou convidadas para o meio das machambas, ou para o mato, para satisfazerem colonos, capatazes ou sipaios que depois, quando muito, displicentemente lanava-lhes para o regao uma moeda de prata; quantos pais, como Madala, no tiveram que superar a vergonhosa situao diante dos amigos, engolir a seco e mostrar-se resignado diante da posse da filha e depois, mais uma vez, humilhar-se ao aceitar a garrafa de vinho que este
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Rodhesian National Archives (R.N.A.) N3/26/2/6/8, Depoimento a H. S. Taberer, 7 de Maio de 1917. Apud ISAACMAN, Allen F. A Tradio de Resistncia em Moambique - O Vale do Zambeze, 18501921. Porto, Afrontamento, 1979, p. 258. 330 RNA, A3/18/38/5, Declarao de Shongorisho a E. R. Morkel, Comissrio para os Nativos, 8 de Agosto de 1917. Apud Idem, Ibidem, p. 291, nota 04. 331 O Africano, 07/04, 11/04 e 14/04/1917. 332 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 37, pasta A/20/2, Autos de investigao. Op. cit. Ver ainda os casos narrados em AHM-DSNI, Seco B, cx. 1590, Proc. 20, Pasta anos 1930/34, Assunto: Queixas de indgenas contra europeus. Auto de declaraes de Domingos Julio Faria Direco dos Servios e Negcios Indgenas de 05/12/32 e doc. 1627/20, do Director dos Servios e Negcios Indgenas ao Comissrio de Polcia de 15/09/32 referente Queixa da famlia da indgena Especiosa Laura da Cruz, deflorada por um europeu.
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mesmo capataz lhe oferecia, situao narrada por Lus Bernardo Honwana em seu conto Dina333? Tendo se consumado a violncia, alguns parentes mais destemidos procuravam um acordo a fim de reparar o ato de violao, que muitas vezes implicava em rompimento de acordos de casamento, no qual se achavam envolvidas somas pagas como adiantamento de lobolo, como foi o caso da queixa movida, em 1932, por Sonto Ramgi, contra David Miguel dirigida ao Director dos Servios e Negcios Indgenas pelo fato de que o colono europeu tinha deflorado sua irm de 13 anos. O assunto foi encerrado com a retirada da queixa aps o pagamento dez libras de indenizao e de uma declarao da reclamante ilibando o agressor334. Tambm o trabalho infantil era extensamente utilizado sob o argumento de que seria uso que no conviria desprezar por ser vantajoso habituar todos os indgenas, desde pequenos, no s ao trabalho como ao convvio de brancos e desprezo pela ociosidade.
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Pesavam, mais que estes argumentos, os interesses imediatos em obter-se
fora de trabalho e baratear ainda mais os seus custos. Numa linguagem mais direta e objetiva, como si acontecer aos colonos diretamente envolvidos com a produo, isto era expresso com todas as letras em um requerimento de agricultores do Chibuto ao Governador Geral no qual, em 1915, pedem que lhes sejam fornecidos por intermdio da Administrao, indgenas menores [...] ao preo de $05 e comida para os seguintes servios agrculas [sic]: sacha e apanha de milho, monda e desponta de arroz, apanha de algodo e outros servios idnticos que no sejam violentos.336 Fundamentavam sua petio sob o argumento de que, em todas as partes, tais tarefas se faziam com menores, que todos os administradores os forneciam sem problemas e s o de sua circunscrio recusava-se a faz-lo sem autorizao superior; alm disso, argumentavam que em todo o mundo ___ no que no deixavam de ter razo ___ empregavam-se em tais tare-
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HONWANA, Lus Bernardo. Ns matmos o co tinhoso. Maputo, Instituto Nacional do Livro e do Disco, 1978, pp. 47:67. 334 AHM-DSNI, Seco B, cx. 1590, Proc. 20, Pasta anos 1930/34, Assunto: Queixas de indgenas contra europeus. Queixa de Sonto Ramgi contra David Miguel dirigida ao Director dos Servios e Negcios Indgenas, de 29/08/32. 335 AHM - Fundo Cia. de Moambique, cx. ano 1906 - Circular no 23 da Companhia de Moambique de 28/03/1906. Opinio semelhante foi emitida por C. Monteiro Marques, administrador da Circunscrio dos MChopis. Cf. Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques, 1911-1912. Op, cit., p. 98. 336 AHM-DSNI - Pasta Regulamento de Serviais - 1915, proc. 94, Requerimento ao Governador Geral, de 10/12/1915.
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fas rapazes que se hiam educando e abituando ao trabalho que os no impede do desenvolvimento e s os ivita de andarem na vadiagem [sic]337. No mencionaram contudo, que os salrios ento vigentes para trabalhadores adultos era de $20 por dia, quatro vezes maior, e que, portanto, a utilizao de menores lhes traria enorme economia. Embora o Regulamento Geral do Trabalho dos Indgenas nas Colnias Portuguesas, de 1917, proibisse a utilizao de trabalho forado infantil, a prtica era disseminada338. Em 1924, O Brado Africano denunciou que pelo interior estavam mandando agarrar fora crianas, cuja idade no ultrapassava os catorze anos e que ainda estavam guarda de seus pais, para serem fornecidas aos plantadores de algodo, argumentando que tal prtica beirava escravatura. Neste mesmo ano, contudo, a prpria Direo dos Servios e Negcios Indgenas autorizou os plantadores de algodo do Distrito de Loureno Marques a utilizarem-se do sistema de recrutamento do Estado para obterem indgenas menores que necessitassem para a apanha do algodo339. O salrio estabelecido era de 50$00 mensais, ou seja, um tero do pago aos adultos compelidos e, neste ano, foram fornecidos, no Distrito de Loureno Marques, 681 menores com contratos cuja durao variava entre trs e quatro meses. Insatisfeitos com o nmero fornecido, a Associao do Fomento Agrcola e a Associao dos Velhos Colonos conseguiram do Secretrio do Interior a autorizao para que o recrutamento pudesse tambm ser feito em Inhambane, a partir de 1925340. Apesar da legislao proibir o recrutamento de crianas para trabalharem nas plantaes em So Tom e minas da frica do Sul, raro era o comboio que do interior no traz dezenas de crianas engajadas pela WNLA e que so metidas a bordo dum vapor que para longe as leva [...]341. Harries afirma que as plantaes de cana de acar
337 338
Idem, loc. cit. Ver Art. 5o , item 2 da redao dada, em 1917, ao Regulamento Geral do Trabalho dos Indgenas nas Colnias Portuguesas. Boletim Oficial no 27/1917. 339 O Brado Africano, 02/05/1924 e 10/05/1924. 340 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 167, Pasta Correspondncia sobre o fornecimento de indgenas para a colheita de algodo, 1924-25, documentos: Informao do Secretrio dos Negcios Indgenas ao Governador Geral, de 26/03/24; Relao dos indgenas, menores, fornecidos durante o ano de 1924, para a colheita do algodo; Associao do Fomento Agrcola da Provncia de Moambique ao Secretrio Provincial do Interior, de 16/03/25 e da Associao dos Velhos Colonos da Provncia de Moambique ao Alto Comissrio da Repblica, de 20/03/25. Ver ainda HONWANA, Ral Bernardo. Memrias.i Op. cit., p. 84, que confirma a prtica. 341 O Decreto de 09/12/1909, publicado no Boletim Oficial no 6/1910, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1910, probe a contratao de menores de 15 anos e autoriza os menores de 07 anos a acom-
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do Natal e as minas de diamante de Kimberley estavam legalmente autorizadas a empregar crianas acima dos onze anos e, seguindo este exemplo, as minas de ouro no Rand tambm empregavam menores. Em 1902, as minas filiadas WNLA empregavam oficialmente cerca de dois mil destes piccanins
___
menores de catorze anos; no ano
seguinte, as autoridades britnicas estabeleceram esta como sendo a idade mnima para os trabalhos nas galerias. As minas, interessadas em seguir usando crianas, cuja estatura facilitava a movimentao nas galerias apertadas, cujo aprendizado era considerado mais fcil e cujo comportamento era tido como mais dcil que o dos adultos, pressionaram e a lei foi alterada, fixando somente a proibio de se empregar nos trabalhos de subsolo aqueles que aparentassem idade inferior a dezesseis anos, deixando a definio de quem atendia ou no esta exigncia, a critrio dos empregadores que, de fato, acabavam por utilizarem-se de crianas com idades inferiores342. Nada se dizia a respeito dos trabalhos de superfcie, nos quais crianas com idades em torno dos doze anos eram largamente empregadas. Mas no era s a habilidade na aprendizagem e a docilidade no trato que levavam as minas a tal opo preferencial pelas crianas; em realidade, tendose em conta que pagavam aos menores entre 50% a 75% do valor dos salrios pagos aos trabalhadores adultos, para execuo das mesmas tarefas, o aspecto financeiro da questo no era nada desprezvel343. Alm disso, burlava-se a legislao oficial, obtendo-se autorizao para recrutar menores para trabalharem, na frica do Sul, como Golf Cadies e tarefas assemelhadas, mas sobre cujo destino real, o governo e as demais autoridades portuguesas no exerciam efetivo controle344. Aqueles menores, desgarrados de suas comunidades, aventuravam-se pela vida e, quando no conseguiam cruzar a fronteira legal ou ilegalmente, perambulavam pelas ruas de Loureno Marques busca de empregos ou pequenos biscates para ganharem alguns tostes que lhes garantissem a sobrevivncia ou o retorno para seus lugares de
panharem suas mes recrutadas para So Tom. AHM-DSNI, seo B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 990, mao 1919 - Nota no 455 de 01/08/1918 do Governador do Distrito de Gaza para o Intendente de Emigrao. 342 HARRIES, Patrick. Work, culture... Op. cit., p. 201. 343 AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, diversos, cx. 989, mao ano 1907, docs. no 437/07 e 477/07 de 23/04/1907 da Curadoria dos Negcios Indgenas em Johannesburg para Intendncia de Emigrao. 344 Ver por exemplo AHM-DSNI, seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 990, mao ano 1919. Nota da agncia da WNLA em Chai-Chai de 21/03/1919 ao Governador de Gaza e telegrama no 184
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origem; mas, como nem sempre h servio, enfestam a cidade, entregam-se a vcios, no sendo rara a sua entrada nos calabouos da Polcia de onde saem ento refinados pelo contato e camaradagem de corrente com a malandragem que tem cadastro 345. Nos centros urbanos, a poltica oficial era a de permitir que os menores fossem empregados basicamente em tarefas de carter domstico, principalmente como muleques de recado, o que no impedia que o trabalho das crianas fosse utilizado tambm na incipiente indstria laurentina. A fbrica de cigarros A. E. George, pioneira no ramo, empregava principalmente crianas, cuja idade variava entre dez e quinze anos, com os salrios, em 1929, variando entre 60$00 e 100$00 mensais, sendo que aos adultos, pagava-se entre 300$00 e 400$00 mensais346. Tambm as reparties e organismos oficiais, tais como os Caminhos de Ferro de Loureno Marques, permitiam que as empresas concessionrias de seus servios utilizassem menores, inclusive abaixo dos dez anos, no s para abastecerem os navios de carvo347, como em servios pesados e perigosos como denunciou O Brado Africano em 1921: neste dia descarregava-se vigas de ferro em grupos de quatro, transportavam as vigas da ponte para a vedao quando uma das quatro crianas j muito cansada por as suas foras no poderem suportar tanto peso, caiu, e a viga caiu-lhe em cima, quando foi levantada pela polcia que compareceu ali, deitava sangue pelos ouvidos e pela boca, j na agonia da morte.348 Mas no eram s os menores indgenas que estavam submetidos a trabalhos pesados e degradantes. Em 1919 o jornal j havia criticado o fato de que os rapazes de cr, aprendizes das Oficinas Gerais dos CFLM, eram submetidos a tarefas que no lhes competiam e obrigados a descarregarem peas com peso superior s suas foras349. No demais frisar que tanto mulheres quanto crianas estavam, como os homens adultos, sujeitos a sevcias, pssimas condies de alojamento e alimentao, e com salrios em nveis ainda inferiores aos masculinos.
de 20/03/1919 do Intendente de Emigrao para o Governador de Gaza. O Africano, 02/10/1915. 346 Ver depoimento de C. N. Nhaca para OLIVEIRA, Teresa dos Santos. Recordaes sobre Loureno Marques, 1930-1950. In: Arquivo (Boletim do Arquivo Histrico de Moambique), no 2, Especial, Out. 1987, p. 87. 347 O Africano, 02/10/1915. 348 O Brado Africano, 22/01/1921.
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Diante de todas estas condies no era difcil associ-las escravatura. Assim fazia o O Africano e depois O Brado Africano. Fazendo de conta que protestava contra as afirmaes da imprensa inglesa e norte-americana de que em Moambique havia escravatura, assim afirmava O Brado Africano: A polcia inconstitucionalmente prende os cidados pacficos, a pretexto de que no teem chapa; na polcia alugam-nos a quem precisa. Isto... no escravatura. No sabemos o verdadeiro nome disto, mas... escravatura no . Os administradores das circunscries, mandam prender os cidados para serem alugados aos machongueiros; as sementeiras dos pobres pretos perdem-se porque estando s ordens dos brancos no podem tratar do que seu. Isto claro no escravatura, como no escravatura a priso de mulheres a pretexto de que os maridos devem o imposto de palhota, etc., etc., Mas os que esto de fora, e que no conhecem os nossos processos administrativos, vendo fazer isto que apontamos, e outras coisas que no apontamos, supem que se trata dos tempos da escravatura....350 As palavras dO Brado Africano tinham pouca repercusso, porque ditas para as autoridades que pactuavam com tais prticas; a polmica veio, porm, novamente tona, depois que o socilogo norte-americano Edward A. Ross visitou Angola e Moambique e elaborou um relatrio, em 1924, acerca das condies de trabalho que considerou prximas da escravatura351. A partir dali, uma srie de intervenes na Sociedade das Naes passou a acusar Portugal de manter nas colnias prticas escravistas, at que em 1925, o relatrio foi submetido Comisso Provisria para a Escravatura, onde a delegao portuguesa fez uma defesa cautelosa e o caso foi arquivado. Entretanto as perguntas de O Brado Africano permaneceram sem resposta: No do Governo Portugus o Regulamento de 14 de Outubro de 1914 que estabeleceu nas Colnias o trabalho obrigatrio, causa de tantos roubos e mortes dos indgenas, o que pior ainda do que a escravatura? [...]
349 350
O Brado Africano, 04/10/1919. O Brado Africano, 14/10/1922. 351 ROSS, Edward Alsworth. Report on Employment of Native Labor in Portuguese Africa. New York, The Abbott Press, 1925, 61 p. Veja eco em Moambique entre outros no O Brado Africano de 01/08/1925.
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No da legislao portuguesa que como medida de tirar a pele ao indgena, estabeleceu a obrigao do passe em Loureno Marques, sendo multados os refratrios em 6 libras ouro ou mais e aqueles que no tem esta importncia, presos ___ maltratados com chicotes de cavalo marinho e palmatrias ___ durante 4, 5, 6 [meses] e at um ano e com uma alimentao que nem os sunos do Alemtejo comem, como tivemos a ocasio de presenciar no Comissariado de Polcia; chegando ao ponto de indgenas preferirem a morte como um deles que se lanou ao mar na ponte cais conforme o Brado deu eco? Isto no ainda pior do que a escravatura? No , Beira e Moambique, cidades portuguesas, onde apesar das bastantes riquezas que os seus habitantes possuem, o preto metamorfoseado em Besta para carregamento de carroas de cargas e de seus patres em passeios de recreio, neste sculo de luzes e dentro do regime de liberdade, fraternidade e igualdade?352
Bem sei que no se compram pretas e pretos in perpetu, como no tempo da escravatura aberta. Mas todas essas violncias, prises arbitrrias, espancamentos, de negros e negras na provncia [...] trabalhos forados a po e laranja [...] homens e muleques algemados transitando pelas Avenidas a caminho da polcia [...] Que isto? Uma espcie de escravatura encapotada. Em que poca se faz isto? No regime da Fraternidade. Assisti ao rescaldo da escravatura, mas nunca vi violncias tamanhas.353 As presses fizeram com que Portugal alterasse a legislao do trabalho indgena mas, no fundo, conclua, com razo O Brado Africano: Escravatura, trabalho forado, trabalho compelido, a mesma escravatura [...] nunca passaram de regimes de explorao braal do preto
354.
O curioso que O Brado Africano manifestou-se contrrio
ao Relatrio Ross, e manteve esta posio nos anos subseqentes, no porque no concordasse com seu contedo mas porque as denncias tinham sido feitas por estrangeiros
352
O Brado Africano, 09/02/1924. Sobre o uso generalizado da palmatria por parte das autoridades coloniais ver entre outros: O Africano, 09/09/1911 e 08/03/1912. 353 O Brado Africano, 19/07/1924. 354 O Brado Africano, 18/01/1930. Praticamente as mesmas palavras j figuravam na edio de 13/07/1929.
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que, na opinio do jornal, queriam desprestigiar Portugal ___ alis, esta posio nacionalista j se havia manifestado diversas vezes, pois como afirmava Joo Albasini Ningum detesta como ns a interveno estrangeira na nossa vida nacional; ningum defende com tanto ardor, com tanta f e tanto amor a soberania, a dominao portuguesa nesta terra.355. Mais do que um mero chauvinismo por trs do alegado patriotismo, os membros desta pequena burguesia negra e mulata viam o perigo de uma anexao de Moambique, ou ao menos de sua regio Sul, pela Inglaterra ou pela Unio Sul-Africana como uma espada que pairava sobre suas cabeas, pois isto fatalmente representaria a ltima p de cal em sua existncia, j periclitante, como grupo social, fosse porque, formados na cultura lusa, nenhum espao teriam num mundo anglfono, fosse por temerem que o modelo social implantado seria o da vizinha Unio, que julgavam ainda mais racista e excludente que o portugus. Com tais sistemas de explorao da fora de trabalho, o direito de protestar junto s autoridades era praticamente inexistente. Os agentes da Secretaria dos Negcios Indgenas que, em tese, deveriam zelar pelos indgenas, faziam parte do esquema colonial de dominao e no estavam interessados em fazer cumprir as leis no que tangia ao patro, nem pugnar pelos indgenas submetidos a maus-tratos, enfim, nenhuma iniciativa para alm da que sua funo formalmente exigia. O nico que distou um pouco desta linha foi o Secretrio dos Negcios Indgenas Jaime Teixeira que, em 1921, tentou aplicar uma poltica de modernizao das relaes de trabalho, seguindo as idias do recm empossado Alto Comissrio Brito Camacho, para o qual a melhor forma de integrar a fora de trabalho negra no mercado era pela criao de necessidades fiscais e de consumo, atravs do assalariamento e no pelo recurso ao trabalho compelido. Dizia Jaime Teixeira que era prefervel atrair o indgena cooperao de trabalho com os europeus pela estipulao de salrios equitativos e atravs da melhoria das condies de trabalho e da assistncia, do que repousar tranquilamente sobre as comodidades e vantagens do trabalho compelido, que s interessam aos gananciosos cheios de impacincia de enriquecer depressa356. Props ento que os salrios rurais fossem aumentados e pagos ao cmbio-ouro, j que os agricultores tambm cotavam e vendiam seus produtos
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O Brado Africano, 12/04/1919. apud O Brado Africano, 14/05/1921.
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com esta paridade, prmios de 5 sh. ao final do contrato e obrigatoriedade de que os salrios no pagos por eventuais abandonos e fugas dos trabalhadores fossem depositados na Secretaria dos Negcios Indgenas, para assim evitar a prtica da surras em vspera de pagamento como faziam alguns patres357. Apesar de prever algumas garantias aos agricultores, tais como o reembolso de despesas de engajamento, em caso de fuga dos trabalhadores, Jaime Teixeira logo descobriu que no eram poucos os gananciosos: os agricultores bombardearam energicamente tal projeto que, segundo eles, no levava em conta a real situao da agricultura colonial que contava com os piores trabalhadores, j que os melhores migravam para as minas; argumentavam ainda que tinham muitas despesas com capatazes, com alimentao, com alojamento, etc., o que, no lhes permitia pagar salrios com base-ouro. Com tamanho rechao por parte dos interesses da burguesia colona local, Brito Camacho voltou atrs e o projeto foi engavetado. Em geral, contudo, os homens da Secretaria dos Negcios Indgenas no tinham a menor inteno de indisporem-se contra figuras importantes da sociedade local, j que dependiam de certos vnculos e apoios para pleitear e conseguir melhores posies no aparelho administrativo colonial. A troca de favores, o compadrio e o apadrinhamento eram essenciais para a manuteno de boas relaes que pudessem garantir o futuro; assim, por exemplo, era comum o fornecimento gratuito de trabalhadores para servirem de criados a funcionrios pblicos, ou como puxadores de riquixs, obrigados a entregar a fria ao funcionrio a quem tinham sido dados, conforme admitia o prprio Governador Geral Freire de Andrade358. Ademais, os agentes da Secretaria dos Negcios Indgenas, exceto os intrpretes e sipaios, eram brancos e era com funcionrios e patres brancos que se deleitavam em rodadas de cartas e usque nas modorrentas tardes e noites coloniais; faziam parte de uma mesma comunidade ideolgica, julgavam-se representar a civilizao e, enquanto esperavam passar seu tempo de purgatrio remunerado na colnia, para cavarem o mais rapidamente para a metrpole, levando na algibeira uns bons cobres e com destino certo em alguma repartio central, no iriam se apoquentar por causa de uns narros e nem tampouco incomodar seus padrinhos e amigos enquanto aquilo no acontecia. Diante de tais circunstncias, interrogava-se O Africano:
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O Brado Africano, 14/05/1921. FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. II, p. 13.
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Um Intendente afinal que papel desempenha? Entrar para a repartio s tantas e levar o tempo a assinar expediente, a dar todo o seu tempo ao movimento da Secretaria. Mais nada. um Intendente dos Negcios Indgenas da Provncia de Moambique ___ uma coisa to vasta ___ encerrado em quatro paredes a ler regulamentos, fechar o ponto aos empregados, assinar notas e, s quartas, ir ao Concelho do Govrno aprovar Montepios Ferrovirios e outras coisas que no lhe dizem respeito, perfeitamente mudo e esquecido como entidade governativa de Negcios Indgenas! Um Intendente para estar a espreitar pelas venezianas a Praa 7 de Maro um objecto de luxo muito dispensvel.359 O quadro realmente era mais ou menos este, mas tornar tal cargo dispensvel no era, obviamente, a aspirao dos pretendentes ao mesmo. Diante da importncia estratgica de que se revestia o controle da fora de trabalho, base sobre a qual assentava-se a economia colonial em Moambique, o cargo de Secretrio dos Negcios Indgenas era ocupado por pessoa de estrita confiana do Governador Geral. Era um cargo de prestgio e poder e propiciava mltiplas vantagens ao seu ocupante: alm dos esquemas de favorecimento a este ou aquele colono, era comum que o dinheiro arrecadado aos indgenas fosse utilizado para benefcio pessoal, quer atravs do no recolhimento de seus valores aos cofres da Secretaria dos Negcios Indgenas, quer atravs da converso do ouro arrecadado para a moeda portuguesa ao utilizar-se do cmbio oficial, inferior ao do mercado360. Assim, no de se estranhar que o cargo fosse objeto de disputas e que seu titular a ele se agarrasse ferrenhamente: Antnio Augusto Pereira Cabral, por exemplo, dirigiu os Negcios Indgenas por cerca de vinte anos, tendo fortalecido suas posies no perodo em que seu irmo Jos Cabral esteve frente do Governo Geral de Moambique, entre 1926 e 1936361. Como uma outra faceta destes mecanismos de expropriao e de desestruturao das formas produtivas da economia camponesa, surgiram alguns camponeses africanos que foram bem sucedidos e adaptaram-se produo de mercadorias para o novo mer-
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O Africano, 02/05/1914. Cf. ALMEIDA, Amrico Chaves de. O Problema da frica Oriental Portuguesa - A Runa de Moambique. Lisboa, Inglesa, 1932, pp. 205:210. 361 Ver SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique - 1940. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1940, p. 164 e ALMEIDA, Amrico Chaves de. Op. cit. p.205.
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cado colonial, transformando-se, na linguagem da administrao colonial, em agricultores africanos, destacando-se do conjunto social que os rodeava. Na maioria das vezes, isto era resultante de ingressos monetrios originalmente obtidos com o trabalho assalariado, particularmente nas minas, convertidos em arados, charruas e juntas de bois. Com uma capacidade produtiva que ultrapassava em muito a de sua comunidade, esses agricultores tinham um padro de vida muito superior aos dos chefes e munumuzanes, que viam na introduo destas novas tecnologias uma crescente perda de prestgio e poder e reagiam a isto afirmando que tais instrumentos eram diablicos e que desafiavam os espritos dos ancestrais. A introduo da trao animal e do arado tambm afetou a diviso sexual do trabalho na medida em que, sendo o manejo do gado um atributo masculino, as tarefas agrcolas que o empregavam passaram a ser tambm vistas como atividades masculinas, libertando as mulheres de parte de suas atividades362. Alguns dos entrevistados por Covane tendem a identificar estes agricultores mais bem sucedidos como sendo cristos embora o autor afirme ser difcil traar com segurana esta associao363. Comaroff, entretanto, afirma que, para as misses metodistas que atuavam entre os Tswana, na frica do Sul ___ que tambm agiam no Sul de Moambique ___ o arado e outras tcnicas modernas constituam a base material de sua misso civilizadora na implantao de uma nova ordem moral e eram usados em seus lotes para mostrar a superioridade das foras da cristandade, na espera de atrair com isto seguidores que se converteriam no s em cristos, mas em membros produtores para o mercado364. De qualquer modo, ouso afirmar que tornar-se cristo significava passar a integrar uma comunidade universal, cujos valores transcendiam os valores locais, era integrar-se numa outra comunidade cujos laos manifestavam-se nas oraes cotidianas e eram reforados pelas festas litrgicas ou pelas pregaes dominicais que reuniam os fiis. Tornar-se cristo era tambm dotar-se de uma outra disciplina, de um outro senso de ordem, de uma nova moralidade em relao ao casamento, famlia e ao convvio social. O que Comaroff afirma sobre os cristos Tswana pode ser estendido para o sul de Moambique: os agricultores africanos integrados no mercado eram cada vez mais relutantes em partilhar
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JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, p. 515:6. COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 133:4. 364 COMAROFF, Jean & John L. Home-Made Hegemony: Modernity, Domesticity and Colonialism in South Africa. In: HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. New
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bens com dependentes ou em investir na fabricao de cerveja domstica e gastar com hospitalidade; investiam em outras transaes e na propriedade privada. Sua famlias tornavam-se cada vez mais fechadas e nucleares365. Ao menos, quando ainda era incipiente um mercado de manufaturados, tornar-se cristo era ter o caminho aberto ao acesso de tais bens materiais propiciado pelas misses e, o mais significativo, era tambm ligar-se em um novo conceito de tempo, era encarar o trabalho e a acumulao individual como benficos, era aderir abstinncia alcolica ou ao menos distanciar-se da bebedeira e da prostituio das cantinas, enfim, era aderir a uma cosmoviso mais adequada ao universo do capital, da cidade e do trabalho assalariado, o que, sem sombra de dvida, tanto contribua para uma maior acumulao de bens e recursos quanto, com a manifestao de tais comportamentos, facilitava sobremaneira as relaes com os colonos e autoridades portuguesas e abria caminho para alguma ascenso social. Se muitos ainda mantinham certa fidelidade e respeito autoridade dos chefes inequvoco que o ato de aderir a uma f, cujas prticas rituais e intermediao com o universo espiritual no dependiam dos vnculos e poderes locais, tornavam os cristos menos suscetveis s presses e mais autnomos em relao a estes mesmos poderes do que os no convertidos. Este tipo de agricultor africano, particularmente se cristo, no se deixava j influenciar facilmente pelas ameaas dos chefes, agia segundo a lgica do mercado e da acumulao, no dependia daqueles para terem acesso terra e j no mais se integravam s formas comunitrias de trabalho e convivncia social. Junod, numa espcie de balano dos resultados da ao dos europeus sobre as sociedades africanas redigido em 1911 e apresentado como Concluses prticas sua obra mais importante, afirma que ao adotar o cristianismo o novo fiel fincava um machado na raiz de uma imensa rvore, que representava suas crenas e valores passados, que, mais cedo ou mais tarde, iria cair e que, assim, o avano do individualismo cristo e europeu mataria o coletivismo e as prticas sociais e rituais que dele derivavam: o respeito aos velhos, o sentido de unidade familiar, o hbito do mtuo auxlio, a disposio de partilhar sua comida com outros e assim como o lobolo e o curandeirismo estas virtudes no poderiam ser mantidas nas povoaes crists, dirigidas por missionrios ou nos bairros indgenas urba-
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Brunswick, Rutgers University Press, 1992, pp. 46:49. Idem, Ibidem, p. 50.
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nos366. Como missionrio que era Junod estava consciente de que sua ao resultava num profundo abismo que se cavava entre os cristos e os demais, enfraquecendo a comunidade e, acrescentava: As causas que levaram a esta transformao desenvolverse-o provavelmente mais ainda no futuro. O desenvolvimento do individualismo continuar com as suas conseqncias inevitveis e entre elas a destruio progressiva dos laos tribais, a ponto de podermos facilmente prever o momento em que o cl perder a sua coeso poltica e os seus membros se tornaro independentes de toda a autoridade indgena.367 Junod acreditava que as misses teriam a capacidade de operar esta transformao ao propagarem a conscincia individual que suprimiria a vida social coletiva, por ele considerada pitoresca, porm primitiva, criando-se assim um homem novo, uma sociedade nova, uma comunidade civilizada para a qual inevitavelmente evoluiria a sociedade indgena 368. Certamente Junod sobrevalorizava a ao missionria e os efeitos da penetrao dos valores ocidentais pois, embora tivesse certo em identificar esta tendncia dissolvente, ainda hoje, passados cerca de um sculo de vicissitudes e constrangimentos diversos, no podemos dizer que se extinguiu toda a coeso poltica local ou que foram suprimidas as prticas rituais
___ ___
a do lobolo, por exemplo
ou ainda que se
dissiparam completamente os poderes da autoridades indgenas, que, pelo contrrio, nestes ltimos anos, parecem emergir com renovado flego, como por exemplo aparecem nas discusses que se desenrolam atualmente em Moambique envolvendo a nova Lei de Terras, o poder de justia e o retorno a cerimnias pblicas de culto aos antepassados, como o demonstra a comemorao do octogsimo aniversrio da Revolta do Baru (1917), realizada pela primeira vez aps a independncia, durante a qual o regulo MPanze disse falar em nome do esprito do lder da revolta, Makombe, e apregoou o restabelecimento do regulado e a elevao ao trono dos filhos de Makombe. As cerimnias foram preparadas segundo os preceitos tradicionais, que incluem a absteno sexual e o uso de roupa exclusivamente vermelha, por uma semana. A fuga do cabrito reserva-
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JUNOD, Henrique A. The best means of preserving the traditions and customs of the various south african native races. In: Report of the South African Association for the advancement of science. Cape Town and Johannesburg, 1908, p. 142 e Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, pp. 504 e 516. 367 JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, p. 519.
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do oferta cerimonial foi associada fuga de Makombe quando cercado por tropas portuguesas: transformou-se em pssaro e voou. Na vila de Catandica, onde se deu a cerimnia, foi lanada a pedra fundamental de um monumento em homenagem a Makombe. Estavam presentes vrios ministros, governadores e administradores de Moambique e um governador de provncia do vizinho Zimbabw369. Se pode ser discutvel que o fato de ser cristo tenha tido alguma influncia na formao de uma camada de agricultores africanos voltados para o mercado, no tenho dvidas de que no que tange ao recurso explorao da fora de trabalho compelida, alguns destes proprietrios negros, cristos ou muulmanos, assim como indianos e mulatos, no se distinguiam dos agricultores brancos. Tomemos um caso exemplar: em 1926, Alfredo Viana Mussumbuluco, Machiva, Bicket Timana, Carlos da Cunha Amaral, Johanisse, Malalana Musentu, Valy Ussene Jall, Job Toms, Gimo Machava, Armando do Santos e Silva, Jos Maria de Assuno e Francisco Silva encaminharam ao Director dos Servios e Negcios Indgenas uma Exposio dos agricultores africanos da Manhia, na qual pediam que este organismo fornecesse-lhes, em igualdade de condies com os colonos europeus, um nmero maior de trabalhadores compelidos370. A reivindicao no aumento do fornecimento indica que isto j ocorria e a igualdade aqui reivindicada no seno a de poder ser suprido com a mesma liberalidade e abundncia com que eram supridos os colonos brancos. A dcada de trinta e, mais ainda, a seguinte, viu aumentar o nmero de camponeses sem acesso terra ou com acesso restrito a terras infrteis, que, afetados ainda pelas secas, pragas de gafanhotos e inundaes, no conseguiam colheitas suficientes e viam-se forados a buscar trabalho para sobreviverem, situao da qual se aproveitavam estes novos agricultores africanos que ofereciam emprego a troco de comida ou pequenos bens, prtica conhecida como kurimela371.
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Idem, Ibidem, pp. 505 e 508. Ver, entre outros: NEGRO, Jos. Op. cit.; NotMoc, 101, junho/1997; Mozambique - Peace Process Bulletin, 19, sept. 1997 e sobre o papel das autoridades indgenas sob o governo da FRELIMO, ver ainda, entre outros: GEFFRAY, Christian. A causa das armas. Porto, Afrontamento, 1991. 370 AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 734 Proc. 22, ano 1926 - Fora de trabalho Chibalo. Exposio dos agricultores africanos da Manhia ao Director dos Servios e Negcios Indgenas de 16/01/26 e ainda Relao dos indgenas requisitados e fornecidos aos agricultores da Manhia durante o ano de 1925 de 05/02/1926. 371 Kurimela a mbeu significava trabalhar por sementes; kurimela a papa, trabalhar por farinha de milho; kurimela a sipho, trabalhar por sabo. Cf. COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., pp. 136:42.
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Estes mecanismos de coero que acima apontamos, todavia, no atingiam toda a populao de igual maneira e nem eram executados, em todas as suas etapas, exclusivamente pelas autoridades e colonos; e alm dos agricultores africanos, havia um contingente de indivduos africanos que foram integrados neste processo e dele tambm se beneficiaram direta ou indiretamente: trata-se dos rgulos e cipaios, acerca dos quais falaremos a seguir.
3.4 RGULOS E SIPAIOS
Da mesma forma que os soldados africanos foram essenciais para o sucesso das tropas portuguesas durante o processo de ocupao militar em Moambique, tambm para a montagem e funcionamento eficaz dos mecanismos de dominao que vimos expondo, as autoridades coloniais no podiam contar somente com os colonos europeus372. Buscaram colocar a seu servio as instituies polticas anteriormente existentes e ainda criaram outras; rgulos, indunas, intrpretes e sipaios passaram a integrar uma estrutura alargada que atuava como o brao que, cotidianamente, fazia executar as ordens da administrao colonial. Junod afirma que, antes da conquista militar, o rgulo tinha um carter sagrado, ou seja, sua existncia e conduta correta era o que assegurava a prpria existncia da vida social: o aparato da realeza reduzido ao mnimo. [...] O respeito pelo chefe, a obedincia s suas ordens so gerais, e o que mantm seu prestgio no a grande riqueza ou poder, a idia mstica de que a nao vive por ele como o corpo vive pela cabea.[...] O chefe a 'terra'. o galo que sustenta a vida do pas. [...] Um cl sem chefe perdeu a razo (hunguquile). Morreu.373 Aps a conquista, muitos foram presos ou destitudos. Os novos chefes e rgulos nomeados pelas autoridades portuguesas, entretanto, no eram meros fantoches, aleatoriamente impostos. As autoridades coloniais, sabendo que se um rgulo submetido contasse com certa legitimidade e respeito entre
372
Por exemplo, nas operaes e no combate de Marracuene, participaram 802 praas africanos. Cf: ORNELLAS, Ayres de et alii. Op. cit. pp. 08:9.
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seus sditos, mais facilidade teria no cumprimento das determinaes que lhes fossem imputadas, procuraram ento nomear, preferencialmente, pessoas que tivessem alguma legitimidade fundada nas estruturas de poder anterior dominao Nguni ou que se tivessem posicionado ao lado dos portugueses contra o Estado de Gaza374. Nos processos de escolha e nomeao de rgulos, a administrao colonial muitas vezes recorria a consultas para que houvesse o necessrio respaldo ao escolhido, como ocorreu em 1918, quando da nomeao do rgulo Massazene, de Manjacaze. O termo de nomeao afirma textualmente: tendo falecido o rgulo Chicuazo, [o administrador] convocou uma banja que indicou como seu sucessor, seu irmo mais velho de nome Massazene, chefe de terras do mesmo regulado e como sucessor deste com direito chefia o indgena Facueze, filho do falecido rgulo Chicuazo. Que tendo verificado a veracidade das informaes e no tendo nenhum dos chefes, indunas ou indgenas presentes impugnado o direito dos pretendentes, props a nomeao dos citados Sua Excia o Governador do Distrito.375 Este respaldo nas estruturas de poder e linhagens locais no era sinal de que estes gozassem de autonomia; a prpria conduo do processo sucessrio pela administrao colonial indica que os nomeados estariam a ela submetidos perdendo desta forma sua autonomia anterior e tendo alteradas a natureza de sua ao376. Os rgulos e seu squito de sipaios acabaram por se tornarem agentes diretos do aparelho de Estado, atuando como correias de transmisso dos novos valores impostos pelo dominador e desempenhando ativo papel na opresso de sua prpria gente377. Esta-
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JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., tomo I, pp. 370:1. CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 111; FERRO, Francisco. Circunscrio de Loureno Marques Respostas aos quesitos feitos pelo Secretrio dos Negcios Indgenas Dr. Francisco Ferro para a confeco do relatrio sobre o distrito de Loureno Marques. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1909, p. 285. 375 AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 990, Termo de nomeao do rgulo Massazeve - Do Administrador de Manjacaze, 13/10/1918. Ver para outro exemplo: doc. 295 de 01/10/18, da Circunscrio do Muchopes ao Governador do Distrito de Gaza 376 Ver principalmente as opinies de Alberto Cesar de Faria Graa, Governador do Distrito de Gaza entre 1898-1907 em O pas de Gaza, 1898-1907. Sociedade de Geografia de Lisboa, Reservados, 145, Pasta E ,18 e AHU, Diversos Moambique, Doctos Importantes, no 508 - Relatrio do Governador do Distrito de Gaza - Dezembro de 1898 e ainda FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit., pp. 88:92. 377 Ver por exemplo AHM-OP, cx. 03 - Pasta Correspondncia da Seco de Loureno Marques, 1904/05 - Do Comandante Militar dos M'Chopis ao Secretrio do Governo do Distrito de Gaza, de
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vam obrigados a transmitir ordens, a fornecer os homens requisitados para as foras militares e os trabalhadores para o chibalo, a efetuar o arrolamento para a arrecadao do imposto de palhota e a prestar contas ao administrador, contando para isso com indunas, seus auxiliares e com os sipaios, fora policial negra que servia nos postos e reas administrativas378. Antes mesmo de efetivado o domnio sobre o territrio, Antnio Ennes redigiu e mandou publicar em 1895, a Organizao Administrativa do territrio do Maputo, na qual se estabelecia que o rgulo receberia um tero do montante do imposto de palhota por ele arrecadado e 200 ris por semana completa de trabalho de cada um dos homens que fornecesse para o chibalo, medida que tencionava redirecionar o fluxo de trabalhadores, j que era prtica usual os chefes receberem .1.10 por trabalhador que fornecessem aos recrutadores a servio das minas379. O Brado Africano, em editorial, ps a nu os mtodos de recrutamento e a nova condio a que estavam submetidos os antigos chefes: fazem-se rusgas s povoaes; amarra-se a torto e a direito, homens, mulheres e crianas, obrigam-se a pagar multas avultadssimas, a trabalhar e no lhes paga, e espanca-se, em suma, um nunca acabar de barbaridades imprprias do sculo e do regime.380 Encarregam dessa rdua e ingrata misso, os rgulos. E que so os rgulos, quem so os rgulos hoje? Autoridades de comdia. De comdia ou de pura farsa porque so uns risveis rates de quem o Governo se serve, a quem o Governo atormenta com obrigaes[...]. So portanto os rgulos os encarregados do apanha de trabalhadores voluntrios para a indstria, para a agricultura e
22/03/1905. ENNES, Antnio Jos. Moambique..., Op. cit., p. 441; CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 111. O Art. 275 do Regulamento do Trabalho Indgena na Colnia de Moambique, de 04/09/1930, explicita que caberia aos chefes lanar mos dos meios necessrios para fazer cumprir a requisio de trabalhadores. O papel dos chefes e demais autoridades gentlicas foi reforado pela Portaria no 5639 de 29/07/1944, publicada no Boletim Oficial da Colnia de Moambique no 31/1944. Ver ainda, O Brado Africano, 23/07/1932. 379 Art. 12, clusula 3 e Art. 15 nico da Organizao Administrativa do Territrio do Maputo. (1895). In: ENNES, A. A Guerra de frica ... Op. cit., pp. 502:05 e JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, p. 392. 380 O Brado Africano, 19/04/1924.
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para tudo quanto apetece, agentes activos responsveis por todos os resultados funestos.381 O recrutamento, realizado pelos agentes administrativos, rgulos, indunas, cabos de terra e sipaios, prestava-se a todo tipo de extorses e violncias; alm de espancamentos e do agarra, era comum o aprisionamento de mulheres e filhas para se fazer chantagem econmica ou sexual, ou ainda para obrigar os homens a apresentarem-se para o recrutamento382. Os rgulos que no conseguiam atender plena e prontamente as requisies sofriam drsticas punies, que podiam chegar priso, ao trabalho forado, demisso e mesmo ao desterro383. Em 1927, o administrador do Xai-Xai, alegando que os rgulos no estavam fornecendo o nmero requisitado de trabalhadores chibalo, tomou as medidas que julgou adequadas para reprimir o que considerava um ato de rebeldia: Mandou, do seu alto poderio, como dono das terras, prender os rgulos todos e os seus indunas, e conden-los a trabalhos forados, no tendo faltado a alguns a bofetadasita nacional na bestunta caratonha do pobre narro [...].384 Uma vez presos os rgulos, o mesmo administrador determinou tambm que se efetuassem rusgas para prender todos os homens encontrados nas aldeias. Tais medidas acabaram por resultar no arrombamento da cadeia e fuga dos prisioneiros. Talvez o melhor exemplo de como eram tratados os rgulos sob a administrao colonial possa ser exposto com o caso ocorrido com o rgulo Vundia: ante s dificuldades de outros rgulos em fornecerem cada vez mais homens para o trabalho compelido, Vundia afirmava com certa fanfarronice e com as mos cheias de terra que a minha gente tanta como esta terra, ela no acaba; entretanto, diante do progressivo esgotamento de braos masculinos entre os seus, da crescente prtica de prender mulheres para o chibalo e do corriqueiro roubo de gado praticado por brancos, reclamou Secretaria dos Negcios Indgenas385. O inqurito que se seguiu reconheceu o roubo e mandou os brancos ladres devolverem o gado e determinou ainda a soltura das mulheres presas. O prprio
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O Brado Africano, 31/05/1919. Ver por exemplo O Africano, 23/08/1913 e MARQUES, C. Monteiro. 8a Circumscripo MChopes. In: Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques, 1911-1912. Op. cit., p. 104:5. 383 O Brado Africano, 02/07/1927 e ainda FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit. pp. 129:30; CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 111. 384 O Brado Africano, 02/07/1927.
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Secretrio dos Negcios Indgenas, Augusto Cabral, em nota confidencial ao seu irmo, o Governador Geral Jos Cabral, reconheceu que o administrador do Sabi, responsvel pelo inqurito contra o rgulo, fazia de tudo para agradar os colonos seus apaniguados, no fornecimento de fora de trabalho, acusando o rgulo de prticas comumente perpetradas pelos europeus. O Secretrio, entretanto, na condio de eminente representante do poder colonial, no podia permitir que um indgena, ainda que rgulo, tivesse a ousadia de reclamar contra a administrao portuguesa; e quanto a Vundia, que criara inimizades at entre outros rgulos, exactamente para bem servir os brancos, acabou sendo considerado culpado de falsas acusaes contra as autoridades constitudas, e como tal, demitido e desterrado por dez anos386. Muitos daqueles rgulos que haviam apoiado os conquistadores portugueses, passados alguns anos, estavam vivendo na misria, como o caso de Sibebe, antiga rainha das terras do Machaquene, a quem o Secretrio interino dos Negcios Indgenas, prope, em 1915, que como recompensa da sua fidelidade sempre reconhecida nas vrias sublevaes dos indgenas contra nossa soberania e em virtude do estado de pobreza em que se encontra lhe fosse dada a importncia de .12 para a construco de trs palhotas e mensalmente 50 quilos de arroz, 30 quilos de amendoim, 10 quilos de feijo e 2$00 em dinheiro, despesas que seriam oriundas do fundo de esplios indgenas.387 evidente que ser rgulo no tinha s desvantagens, pois do contrrio ningum desejaria s-lo. O prestgio do cargo assegurava a seu titular uma srie de benefcios financeiros: no s era isento de pagar, como tambm recebia comisses sobre o imposto de palhota recolhido, alm de percentuais sobre o nmero de trabalhadores fornecidos para o chibalo ou para os recrutadores das minas, como tambm tributos dos magaas retornados, alm de diversos pagamentos em gneros, cerveja e trabalho388. Mantinha certo poder de distribuir a justia e, para tanto, cobrava taxas em dinheiro ou bens para a
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O Brado Africano, 19/02 e 26/02/1927. AHM-ACM. Diversos Confidenciais, cx. 09, mao 1927. Informao do Direco dos Servios e Negcios Indgenas ao Governador Geral, de 24/02/27. O Brado Africano, 12/03/1927 e depoimento de Ral Bernardo Honwana Oficina de Histria/CEA, 20/4/83. Projeto Luta de Libertao, cassete 04. 387 O Africano, 22/12/1915. 388 COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 95.
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resoluo de conflitos envolvendo terras, lobolo ou feitiaria, alm de manter o mais importante dos poderes que era o de efetuar a redistribuio das terras mantidas pela comunidade389. Esta sua posio lhe permitia reunir certa quantidade de bens de consumo, gado e principalmente ter vrias mulheres, coisas dificilmente acessveis a outros membros da populao.
3.5 DA FUGA AO BOICOTE
Mas claro que as populaes contra quem se voltavam estes mecanismos coercitivos no permaneciam passivas como sujeitos inertes sobre os quais a vontade alheia se aplicava tranqilamente. Alm das acima mencionadas, outras manifestaes de revoltas se disseminaram, algumas ficando em tentativas supostamente organizadas ou lideradas por rgulos e desencadeadas por motivaes palpveis como o aumento do trabalho forado, a violncia sexual contra as mulheres, o recrutamento de soldados e carregadores ou o repentino aumento do imposto de palhota ocasionado por sua paridade com a libra, como ocorreu em 1907, em Gaza, quando foram condenados dez rgulos390. Outras somavam ao agudo descontentamento com a administrao colonial, propostas de restaurao da legitimidade poltica perdida, como ocorreu, em 1914, em Inhambane, que supostamente, queria derruir a Soberania Portuguesa ao pregar a superioridade e o poder de Godide, como herdeiro de Gungunhana a quem unicamente todos deviam prestar vassalagem, garantindo-se-lhes que apenas lhes seria exigido o imposto nico anual, de um escudo
391.
Algumas demonstraes de descontentamento
no ficaram s em articulaes e eclodiram violentamente como a conhecida Revolta do Baru que, em 1917, abalou a presena portuguesa em terras de Tete392. Alm das revoltas rapidamente esmagadas, centenas de estratgias cotidianas,
389 390
CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., pp. 110:1, 117:21 e ainda FERRO, Francisco. Op. cit. O Africano, 06/05/1914. 391 O Africano, 18/11/1914 e 23/09/1914. 392 O Africano, 07/04, 11/04 e 14/04/1917 e ISAACMAN, Allen F. A rebelio Baru de 1917: uma conscincia zambeziana elevada. In: A Tradio de Resistncia em Moambique - O Vale do Zambeze, 1850-1921. Porto, Afrontamento, 1979, pp. 257:300.
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das quais s se guarda memria de algumas, se desenvolveram diariamente seno para enfrentar, ao menos para contornar seus aspectos mais violentos e tornar a vida menos dura. Como a implantao da mquina administrativa no se fez de um s golpe, uma das primeiras formas encontradas pelas populaes para esquivarem-se da obrigatoriedade do pagamento de impostos, do chibalo e do recrutamento militar foi a ttica de mudar-se para reas da colnia onde o controle administrativo era menor393 ou arriscarse a toda sorte de perigos e cruzar a fronteira para os territrios vizinhos como informa, em 1909, o Administrador do Sabi, ao Secretrio dos Negcios Indgenas, segundo o qual bastantes famlias e homens vlidos teem emigrado para o Transvaal com tenes de aqui no voltar a fim de se eximirem do recrutamento militar, emigrao que se tem feito especialmente depois da [introduo da] cobrana do imposto de palhota.394. O recrutamento militar compulsrio causava tanto pavor na populao e era por ela tido como muito mais danoso do que o chibalo, que vale a pena dedicar algumas linhas a seu respeito. Conforme se disse, em suas campanhas de ocupao militar, o grosso das tropas portuguesas era formado por soldados africanos, quer recrutados entre os homens dos rgulos aliados, quer por angolas trazidos da costa ocidental, sendo a manuteno da ordem subsequente, tambm feita com este recurso395. Antnio Ennes, Comissrio Rgio em Moambique, em sua Organizao das Foras Militares Regulares e Irregulares estabelecia que o recrutamento compulsrio, se necessrio, deveria ser feito com o apoio dos potentados indgenas, e que os 1.143 recrutas para as foras regulares deveriam ser oriundos de distritos diferentes daqueles em que as tropas estivessem aquarteladas e servir por um perodo de cinco anos. Criava ainda uma fora irregular formada por 4.784 sipaios que eram obrigados a prestar trs anos de servios, deveriam, neste caso, agir tambm como fora policial e serem recrutados nas localidades onde as ensacas estivessem estacionadas em tempo de paz396. Em 1897, o sucessor de Ennes,
393
AHM-DSNI, pasta 1908, proc. 106, doc. 316 de 24/11/08, Carta do Representante Civil do Governo de Inhambane ao Conselheiro Secretrio Geral. 394 AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 1371 - doc 277 de 26/11/1909 do Administrador do Sabi para o Sec. dos Negcios Indgenas. A mesma opinio expressa pelo Administrador do Guij ao Governador Geral. AHM-ACLM, Diversos (confidenciais), cx. 372 de 26/06/1909 e ainda Proc. 48, ano 1910, doc. 920/1811, de 03/05/1910 do Quartel General para o Intendente dos Negcios Indgenas e de Emigrao. 395 ORNELLAS, Ayres de et alii. Op. cit. p. 25. 396 ENNES, Antnio Jos. Moambique..., Op. cit., pp. 433:449.
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Mousinho de Albuquerque, determinou a obrigao de que todos os indivduos estabelecidos nas terras da coroa, dos rgulos ou xeques, deveriam prestar servios como auxiliares no caso de rebelio ou guerra, isentando somente os menores de 21 anos, os invlidos e os funcionrios pblicos. Os que no quisessem se engajar poderiam isentar-se pagando 2$500 ris de taxa, mas caso fossem encontrados sem o documento de iseno ou se recusassem a integrar a tropa, seriam multados em 45$000 ris e, se fosse indgena, condenado pena de priso com trabalho397. Nos anos de 1896/7 as foras regulares integradas nas Cias de Guerra passaram a contar com 2.304 indgenas, conforme demonstram os quadros oramentrios para estes anos398. Em 1900, um antigo colono, comerciante grossista, cujos negcios se realizavam com consumidores indgenas, mandou publicar um panfleto intitulado A Rusga, sob a forma de carta aberta ao Curador dos orphos, serviaes e indgenas no qual se insurge, de maneira bastante humorada, contra a ao da polcia de Loureno Marques que prendia todos os pretos, por toda a parte, a torto e a direito, quer tivessem trabalho ou no, inoffensivos e innocentes, com mavrtico fervor para serem engajados como soldados no Distrito de Moambique, no norte de Colnia. Alegava o autor, que se escondia sob o pseudnimo de Mavulanganga, que quando a polcia comeava a apanhar pretos de dia e de noite, nos quintaes, especialmente os que dormem o sonno dos justos, todos os outros punham as barbas de molho e fugiam, fazendo com que no se tivesse gente disponvel para transportar os 6 mil volumes que ele tinha estocados na Alfndega, alm disso, tal atitude policial desestruturava o comrcio dos arredores da Cidade, pois os pretos com medo de serem agarrados, voltavam para suas terras e os cinqenta comerciantes a quem tinha adiantado mercadorias a crdito no podiam pag-lo, por falta de consumidores. Afirmava ainda que, mais do que soldados, o que a Colnia precisava era de gente que nos ajude a trabalhar, que ganhe e que consuma. Mas no tomava s defesa dos seus interesses imediatos. Tambm se opunha aos esteretipos acerca dos indgenas: chega a dar a palavra de honra que apesar do que se afirmava, os indgenas eram gente; que tinham sentimentos, amor e verdadeiro senso de justia, alm de serem diligentes e, se na Cidade, havia vadios, estes eram brancos, pois os pretos eram trabalhadores e a prova disso
397 398
ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho de. Providencias , Op. cit. , pp. 87:8. Idem, Ibidem, pp. 138:144.
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era que eram eles que abasteciam a cidade de peixes, de carne, de lenha, de estacas e pedras, eram eles que com o torso nu e luzidio de suor, ajoujado transportavam todas as mercadoria para a colina e interior. Dos europeus, dizia o autor, ele prprio um europeu, s recebiam violncias e extorses, expropriao de terras, trs meses de chibalo sem pagamento, trabalho prisional gratuito, etc., sendo tratados como animais. O recrutamento militar compulsrio, alm de prejudicar o comrcio, era apontado como um dos principais fatores para a disseminao da prostituio, pois desfazia as famlias quando os maridos, pais ou irmos eram enviados tropa deixando para trs as mulheres com os filhos menores399. Em 1908, Junod nos descreve os mtodos usados para conseguir recrutar os soldados que precisavam para servirem em Angola e Moambique: os administradores, no interior, simplesmente ordenam aos chefes locais para que lhes forneam x quantidade de homens. Policiais negros acompanham os emissrios dos chefes e simplesmente agarram os indivduos indicados. Eles dizem que s para o trabalho forado. Mas na esquadra de polcia os velhos so mandados para casa e os jovens presos. Em alguns dias eles sero enviados, para onde e por quanto tempo no sabem. Como muitos dos que foram aprisionados da mesma maneira em anos anteriores nunca retornaram, esses arrestos, aos olhos dos nativos, equivalem a um servio para a vida toda, o que para eles uma idia intolervel.400 O pavor de ser engajado nas tropas era tal que, acrescenta Junod, dois destes homens cortaram parte de seus dedos indicadores tornando-se incapacitados para o manuseio de armas. Um administrador colonial, em 1913, alinhava-se com Junod ao afirmar que no havia argumentos que pudessem convencer os indgenas a engajarem-se no servio militar por o considerarem um castigo e no uma obrigao cvica. Segundo ele O indgena muito amante da sua liberdade e contrrio a tudo que o constranja, portanto, as narraes feitas por aquelles que durante trs anos permaneceram nas fileiras, sujeitos aos rigorismos militares, o estado de abandono em que depois se encontram, por haverem perdido a famlia durante uma to longa ausncia, as doenas que contrahiram, o estado de fra-
399 400
MAVULANGANGA. A Rusga. Op. cit. Swiss Mission Archives (SMA), Lausanne, cx. 548, Junod para o Conselho, 15/05/1908, Apud HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit. pp. 168:9. Para anos posteriores ver a mesma prtica em ISAACMAN, Allen F. A Tradio de Resistncia ... Op. cit., p. 260.
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queza physica devido falta de trabalhos violentos a que estavam acostumados e que constituem os nicos meios que teem de angariar a vida, a falta de um peculio que os habilite a tentar de novo a existncia na terra natal, so razes mais do que sufficientes para amedrontar esta gente da crueza do servio militar.
401
Para contornar esta rede de informao oral que disseminava o pnico e a fuga, o administrador repete argumentos de seus antecessores, propondo que para o sucesso do recrutamento seria de toda convenincia mudar-se de ms todos os annos, de forma a desnortear o preto a respeito da data fixa de levantamento, o que o pe de sobreaviso402. Se o alvitre foi seguido, parece no ter resultado. O certo que as pessoas faziam de tudo para livrarem-se do recrutamento militar. Os que dispunham de algum dinheiro, gado, bens ou excedentes agrcolas, muitas vezes davam tudo que tinham aos rgulos e sipaios403 e outros ainda fugiam para o mato, abandonando nas aldeias somente mulheres e velhos invlidos para o trabalho pesado, conforme nos narra um destes fugitivos: Nessa altura costumvamos esconder nas montanhas. As nossas mulheres traziam-nos comida num balde. Parecia que iam buscar gua, mas iam levar-nos comida. Se ouvamos um co ladrar, sabamos que os sipaios tinham chegado.404 Quando Portugal integrou-se nos conflitos ligados primeira guerra mundial, acelerou-se o recrutamento compulsrio e somente em 1916 foram recrutados cinco mil homens para servirem como carregadores e soldados integrados nas tropas indgenas coloniais. No se poupava nenhum homem vlido: todos os nossos filhos so apanhados e mandados embora como soldados... Para onde no sabemos. Quando so levados, regressam umas vezes dentro de 3 ou 4 anos, outros nunca mais voltam. Nunca sabemos se esto vivos ou mortos405 no sendo pois de se estranhar no s que os homens recrutveis fugiam para o mato, pois preferiam o convvio com as feras ao martrio do Niassa406. Era nesta regio inspita que se desenrolavam os enfrentamen-
401 402
MATOS, Joo Antonio Paes de. Op. cit., p. 17. Idem, Ibidem, pp. 17:8 e AHM-ACLM, Diversos (confidenciais), cx. 372, do Administrador do Guij ao Governador Geral, 26/06/1909. 403 MARQUES, C. Monteiro. Op. cit., p. 105. 404 Entrevista com Lofas Nzampo em Estudos Moambicanos. no 2, 1981, p.28. 405 Citado por ISAACMAN, Allen F. A Tradio de Resistncia ... Op. cit., p. 259. 406 ARAJO. Jos Botelho de Carvalho. Relatrio acerca da Administrao do Distrito de Inhambane por [...] Governador do Distrito, ano de 1917. Coimbra, 1920, apud CAPELA, Jos. O imposto de pa-
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tos blicos e onde, sob pssimas condies de alojamento e alimentao, os homens eram vitimados no s pelas balas, mas tambm, e principalmente, por inmeras doenas. Esta ttica de ocultao nem sempre surtia efeito pois, como j apontamos, difundiu-se a prtica de se aprisionarem as mulheres e submet-las ao trabalho compelido at que seus maridos e parentes se apresentassem. Segundo o Grmio Africano, a nica maneira de se evitar o aumento da emigrao e estas correrias de pretos pelo mato, quando do recrutamento, era reorganizar todo o sistema: primeiro as companhias de guerra deveriam ser substitudas por um exrcito colonial regular constitudo por voluntrios, que deveriam ser decentemente vestidos, calados e alimentados; todos deveriam ter direitos e regalias iguais, quer fosse por penso, reforma ou servios prestados; e os que tivessem habilitaes literrias, deveriam ter acesso a todos os postos em igualdade de condies com os europeus, como era antes da organizao das companhias de guerra, quando oficiais nativos honraram a ptria em vrios combates e que sempre mantiveram aquela linha e aquele garbo que se exige de um militar407. Nas regies sob administrao das companhias concessionrias da colnia
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centro-norte
enquanto no se tinha ainda montado uma eficiente rede de controle pelo
interior, estas no pressionavam muito as populaes no sentido de obter fora de trabalho para o chibalo; entretanto, depois de assentadas plenamente, no hesitaram em lanar mo das mesmas tticas e com resultados semelhantes: Dos territrios da Cia do Nyassa tem emigrado milhares de famlias indgenas e a onda no parou ainda (...) Os pretos, explorados, suando sangue fora de cavalo marinho para enriquecer estes vampiros, engordar Broas, Vil Hyenas, etc., etc., vo em massa para o Tanganyka, Nyassaland, etc., despovoamento que se regista todos os dias. Do concelho de Montepuez fugiram 30 mil famlias, de Ankuabe 10 mil, de Mekufi 8 mil, de Amaramba e Mahua 12 mil, de Metarica 8 mil, de Metangula 10 mil, do Tungu 7 a 8 mil, de Mocmboa 4 mil, de Quissanga 6 mil, dos Makondes 4 mil, de Metonia 3 mil etc. etc., e isto vai caminhando para que os Territrios sejam em breve um grande deserto e uma grande necrpole. A explorao do preto abjecta por toda parte. No litoral
lhota... Op. cit.,1977, p. 161 e AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, Proc. 118, ano 1918, doc. 52/23 de 07/02/18, do Sub-Intendente dos Negcios Indgenas e de Emigrao em Inhambane para o Intendente dos Negcios Indgenas e de Emigrao. 407 Grmio Africano de Loureno Marques. Fomento da Provncia. Op. cit.
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servem-se alemes amigos, magnatas de quem se tem medo, scios de encapotados e descarados vultos da redondssima panelinha enquanto que no interior reina a mesma faina de enriquecer e sugar o preto por todos os modos. Nos Concelhos de Metarica, Metonia, Amaramba e Lago, foi imposta aos indgenas a obrigao de pagarem o imposto de palhota em dinheiro ingls, moeda que os desventurados pretos teem de procurar nos territrios estrangeiros vizinhos [...].408 Para enfrentar o cultivo obrigatrio do algodo, as pessoas lanaram mo de vrias tticas. Ral B. Honwana afirma que a insistncia do administrador de Bela Vista em manter, em 1933, o cultivo obrigatrio do algodo, que j se mostrara insatisfatrio no ano anterior, fez com que a populao, diante da incapacidade do rgulo Santaca em resolver a questo, tomasse para si a iniciativa de ir dialogar com o administrador para convenc-lo de que por mais sacos que vendamos, no conseguimos pagar nem sequer o imposto de uma s palhota; uma povoao tem normalmente de cinco a seis palhotas; no temos tempo para produzir comida; temos fome. A reunio durou horas e quando o administrador mandou os sipaios deterem dois camponeses que danavam desafiadoramente na sua frente, a multido reagiu atacando os sipaios, dando fuga aos prisioneiros e jogando as senhas do imposto de palhota para cima do administrador, gritando: Fica com o teu algodo, ns vamos todos embora para a Zululndia; no queremos ter mais nada com vocs; e foi o que efetivamente ocorreu: o rgulo Santaca com sua gente buscou refgio nas terras de seu primo Muhlupheki, no Transvaal409. A ttica de mudar para longe, entretanto, era sempre uma escolha dolorosa, pois significava abandonar suas terras, no s em seu significado econmico mas tambm cultural e espiritual. Como j se disse, a terra vinculava estreitamente os indivduos com seus valores culturais e desenraizar-se deles no poderia seno ser uma deciso extremamente traumtica. Se do outro lado da fronteira os povos fossem parentes, como no caso de Santaca, o impacto seria menor j que compartiam lngua, hbitos e valores; mas nem sempre este era o caso e, ento, ir para outras terras, fora de seu universo cultural, seria defrontar-se com uma srie de problemas, que passava inclusive pela questo do acesso terra enquanto meio de produo.
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O Brado Africano, 31/01/1925. HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit., p.67.
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Quando o sistema de cultivo obrigatrio tornou-se mais efetivo e nas situaes em a fuga era invivel ou indesejada, os camponeses lanaram logo mo de uma estratgia silenciosa para minimizar o impacto de tal tarefa. Como no era possvel ocultar, preparavam o terreno e semeavam o algodo, tendo porm o cuidado de cozinhar, na calada da noite, as sementes fornecidas pela administrao410. Assim no podiam, formalmente, serem acusados de se recusarem ao cultivo e atribuam o fato do algodo no nascer m qualidade das sementes. Com tal artimanha se isentavam das demais tarefas do trato agrcola deste produto, mais exigentes em termos de trabalho e tempo, e podiam aproveitar a terra preparada para cultivar produtos de seu interesse. Quando nada disso era possvel, muitas vezes os camponeses preferiam queimar, enterrar ou simplesmente jogar fora o algodo j colhido, do que lev-lo at os postos de compra das companhias concessionrios para vend-lo a preos irrisrios411. Uma outra estratgia era a da mudana dos nomes. Entre os Tsonga, os nomes das pessoas podiam variar ao longo da vida, do nascimento morte, nomes cuja atribuio era situacional, dando ao indivduo uma definio do eu ancorada no tempo e no espao e isto era feito de maneira pragmtica e adaptvel, permitindo a homens e mulheres situarem-se numa ampla gama de relaes sociais412. Amparados nesta prtica cultural, e aproveitando-se do fato de que para a maioria dos brancos todos os indgenas tinham a mesma aparncia, muitos mudavam de nomes ou adotavam nomes falsos na tentativa de subtrarem-se vigilncia, ao recrutamento militar e obrigao do trabalho413. Havia um expediente bastante interessante: diante da obrigao de prestarem entre noventa e cento e oitenta dias de trabalho assalariado, muitos recorriam ao expediente de trabalhar quinze ou vinte dias de graa em terras de algum colono, deles obtendo os registros probatrios de todos os dias obrigatrios, conseguindo assim amparo legal para cuidarem de seus prprios interesses414.
410
Esta informao obtida em conversas com vrios camponeses est confirmada em ISAACMAN, Allen. Cotton is the mother of poverty... Op. cit. p. 17. 411 Sobre as diversas formas e manifestaes de resistncia levada a cabo pelos camponeses em Moambique ver ISAACMAN, Allen. Cotton is the mother... Op. cit. pp. 205:37 e HEDGES, David (coord). Op. cit. pp. 111:4. 412 JUNOD, Henrique A. Op. cit., tomo I, pp. 464:66; CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p.103 e HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p.06. 413 SERRA, Carlos et alii. Histria de Moambique. Maputo, Tempo, 1983. Vol.2, p.201. 414 ARAJO, Jos B. de Carvalho. Op. cit., p.166.
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Uma vez tendo sido agarrado, era ainda possvel fugir no trajeto ou tendo sido j vendido para algum agricultor, tentar fugir da machamba. Estas ocorrncias no eram raras mas implicavam riscos de longas jornadas a p pelo meio do mato evitando os caminhos mais movimentados para no serem presos. Em circular aos administradores das circunscries do distrito de Loureno Marques, a Secretaria dos Negcios Indgenas relatou tal prtica, mencionando o exemplo de que, em julho de 1916, na propriedade agrcola do Dr. Eduardo Saldanha, deveriam estar permamentemente cento e oitenta indgenas fornecidos, mas que cinqenta deles haviam se ausentado; pedindo-se aos administradores que procedessem com rigor, prendendo os fugitivos e enviando-os a fim de serem castigados com trabalho correcional, e que tomassem medidas para que, no futuro, se evitassem semelhantes inconvenientes415. A maioria destes fugitivos no voltava diretamente para suas terras, onde seriam submetidos a penas de trabalho prisional; rumavam para as minas na esperana de que, ao voltarem, decorrido algum tempo, a fuga j houvesse sido esquecida no emaranhado burocrtico da administrao colonial ou que, voltando com algumas libras, pudessem comprar a conivncia dos rgulos e sipaios para que no os denunciassem. Nas reas da Sena Sugar Estates, como o trabalho era organizado por tarefas, o trabalhador s tinha direito ao salrio, que lhe era pago semanalmente, com a apresentao das chapas obtidas pelas tarefas cumpridas. Aqueles que pretendiam fugir, vendiam, ainda que por preos menores, suas chapas aos que ficavam, possibilitando a estes manejarem alguns dias da semana de acordo com os seus interesses. Na lavoura, os trabalhadores desenvolveram uma srie de tticas para boicotar o trabalho; plantavam a cana fora das especificaes exigidas pela empresa; capinavam s at metade das linhas de cana e da em diante davam uma amassada onde o mato era maior, pois contavam com a negligncia dos capatazes; evitavam cortar a cana muito rente ao solo
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embora seja a que se concentre o maior teor de sacarose
porque isto implicava
em maior esforo fsico; nem sempre aparavam adequadamente as palhas, deixando entulho; no momento de completarem os vages, ao invs de ench-los com feixes de cana alinhados e sobrepostos, faziam verdadeiros ninhos de rato e s completavam da maneira correta os feixes superiores, para disfarar. Quando a manobra era descoberta,
415
AHM- DSNI, Cx. A/10, pasta ano 1916, Circular da Secretaria dos Negcios Indgenas, no 504/58/1 de 13/07/1916.
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xes superiores, para disfarar. Quando a manobra era descoberta, j era tarde, pois se estava diante das moendas416. Quando no era possvel por em prtica alguma das tticas acima indicadas, era comum os trabalhadores oferecerem-se, a partir de informaes de amigos e parentes, como voluntrios para trabalhar para patres que pagavam melhor, tratavam menos mal, enfim, onde as condies gerais de trabalho fossem as menos ruins possveis, preferencialmente nas minas do Transvaal ou mesmo em Loureno Marques, onde os salrios urbanos eqivaliam ao dobro dos pagos na agricultura e, onde s vistas da populao, as violncias eram menores.
416
HEAD, Judith. Opresso colonial e formas de luta dos trabalhadores - o caso Sena Sugar Estates In: No Vamos Esquecer. Ano I, no 2-3, dez/1983, pp. 39:44.
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4. O TRABALHO VOLUNTRIO
4.1 MAMPARRAS & MAGAAS

Madevo atravessou Ressano Garcia com ritmo de sfilis nas calas de ten and six um brilho de escrnio no candeeiro cinta um gramofone His Masters Voice e na boca uma sincopada cantiga de magaza que retoca a paisagem com a sofisticada cor das hemoptises one pound ten. Jos Craveirinha.
Embora a maioria dos trabalhadores migrantes possam explicar, nos anos mais recentes, a sua integrao no mercado de trabalho, nas minas ou cidades, a partir de argumentos extra econmicos, situando-a no mbito dos desafios pessoais e desvinculando-a de problemas na agricultura417, esta vista como tarefa feminina, preciso estar atento, pois aquilo em que as pessoas acreditam e que aos olhos de hoje pode parecer uma verdade inconteste e eterna, pode, de fato, no ser seno o fruto de um processo de construo de representaes sociais e um movimento, cujas razes, por vezes, encontram-se fincadas a no mais que algumas dcadas. J a partir do terceiro quartel do sculo XIX, antes portanto do domnio efetivo portugus, estabeleceu-se um importante fluxo migratrio de trabalhadores, principalmente de origem thongas-rongas e mchopis, acompanhando a expanso da indstria aucareira do Natal. Em 1871, as autoridades do Natal firmaram acordo com Muzila para garantir o fornecimento de homens para as plantaes e, j em 1866, o Governador Geral de Moambique, Antnio de Canto e Castro, relatava que a maior parte da riqueza circulando pelo interior da regio sul de Moambique era resultante do ingresso de libras obtidas atravs do trabalho migratrio na colnia vizinha418. Tal fluxo estava asso-
417 418
COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., pp. 33:4. Idem, Ibidem, p. 84.
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4. O trabalho voluntrio
ciado a fatores diversos: secas, doenas bovinas, conflitos internos no imprio de Gaza opondo Mawew a Muzila (c.1860), bem como a paulatina extino dos elefantes cujo marfim assegurara, at ento, acesso a bens de consumo e de prestgio, de origem europia e indiana419. Em 1867, Moambique exportou 94,4 toneladas de marfim e, a partir de ento, esta cifra foi caindo at 72 toneladas em 1887; a queda mais acentuada porm, verificou-se nos anos posteriores dominao militar portuguesa: em 1902 exportou-se somente 3,9 toneladas, excluindo-se a rea sob jurisdio da Cia do Nyassa. Das reas sob administrao do Estado, exportou-se em 1904 - 2,9 tons., em 1905 - 1,2 tons., em 1906 no mais que 1,6 tonelada420. Ao sul do Save, esta crescente escassez de elefantes manifestava-se j por volta de 1870 e, certamente, estava associada presena mais intensa de caadores brancos, equipados com armas cada vez mais letais que propiciaram grandes caadas em temporadas anteriores, e que, diante da concorrncia e da crescente escassez, passaram a abater animais cada vez menores, impedindo o ciclo reprodutivo do paquiderme e praticamente extinguindo-o das terras ao Sul do Save. Aps a conquista, paulatinamente expropriados de suas melhores terras, e diante de seus rebanhos reduzidos pelas razzias militares durante a ocupao, ou pela cobia de criadores brancos, pelas constantes crises ecolgicas e pelas sucessivas pestes bovinas; proibidos de portar armas de fogo, mesmo para a caa, coagidos pelos crescentes impostos e pela obrigao moral de trabalhar, por tudo isso os negros viram-se constrangidos a buscar trabalho assalariado421. Algumas vezes o trabalho assalariado deixava de ter,
419
Ver JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes... Op. cit., tomo I - Vida Social, p. 266; ERSKINE, St. Vincent. Third and fourth Journeys in Gaza or southern Mozambique, 1873 to 1874 and 1874 to 1875. In: Journal of Royal Geographical Society. 48, 1878, pp. 25:56; RITA-FERREIRA, Antnio. A Sobrevivncia do mais fraco: Moambique no 3o quartel do Sculo XIX e COVANE, Lus Antnio. Consideraes sobre o impacto da penetrao capitalista no Sul de Moambique, 1850-1876, ambos In: I Reunio Internacional de Histria de frica - Relao Europa-frica no 3o quartel do Sc. XIX (Actas). Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, IICT, 1989, respectivamente pp. 314:16 e 525:34 e ainda HARRIES, Patrick. Labour migration from Mozambique to South Africa with special references to the Delagoa Bay hinterland. c. 1862-1897. tese de doutorado defendida junto University of London , mimeo, 1983 e do mesmo autor Work culture and identity... Op. cit., pp. 145:154. 420 Ver LIESEGANG, Gerhard. Op. cit., tabela XV.14 , pp. 502, 471 e 503. 421 Ver sobre as crises ecolgicas e doenas: COSTA, Gomes da. Gaza - 1897-1898. Lisboa, Typ. e Photogravura C. Branco Albert, 1899, pp. 175; JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes... Op. cit., tomo II, p. 43 e ainda Relatrio das Circunscripes - Districto de Loureno Marques - 1911-1912. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1913, nas quais se apontam as principais ocorrncias epizooticas: East Coast Fever, Tripanosomiase, e se avaliam os impactos da seca de 1911, pp. 09, 48, 97, 99, 118. Embora tendo seu porte proibido pelo Art 2o, pargrafo nico da Organizao do Distrito de Gaza, de 1895, foram apreendidas, em 1900, 20 mil armas de fogo somente ao Sul do Rio Save. Ver: ENNES.
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nas reas menos frteis, o objetivo de conseguir o dinheiro para os impostos, para transformar-se no principal meio de sobrevivncia fsica e social de comunidades inteiras, o que no significa concordar-se com a tese de que os trabalhadores afluam s cidades e s minas procura de um complemento salarial com vistas sobrevivncia da explorao agrcola familiar422, perspectiva que, claramente, minimiza as presses extraeconmicas exercidas pelo Estado colonial, traduzidas, como vimos, principalmente no imposto de palhota e na obrigatoriedade do trabalho. Em tese, podiam oferecer-se voluntariamente no mercado de trabalho, buscando os melhores salrios e onde as condies de sua realizao fossem menos ruins. Entretanto, diante do chibalo, do recrutamento militar, das exaes, violncias e demais condies impostas fora de trabalho, milhares de trabalhadores buscavam engajar-se em contratos, com variao entre um e dois anos, que os levassem s minas de ouro do Transvaal, onde no havia imposto de palhota, chibalo ou recrutamento militar423. Assim o Pe. Daniel da Cruz descreve-nos esta situao de deslocamento: Amam as suas selvas, os seus batuques, a vida remansosa de suas aldeias e palhotas, o cu que os viu nascer; mas a necessidade os obriga, e assim vo, tristes, mas cantando, na esperana de um futuro risonho e descansado.424 Para trs ficavam as esposas, mes, filhas, tias e crianas chorando e temendo pela longa ausncia de seus homens. S no disse, o padre, o que realmente os impelia a tal partida. Aproveitando a existncia de migrao anterior conquista e antevendo a crescente demanda, o governo portugus, substituindo os antigos senhores Nguni, estabeleceu acordos com o Transvaal, outorgando privilgios e, depois, concedendo o monoplio no engajamento de trabalhadores moambicanos s organizaes criadas pela Cmara das minas425. Em 1893 a Cmara das Minas do Witwatersrand criou o seu prprio Native Labour Department (NLD) para no mais depender dos recrutadores independentes, podendo assim regularizar e ampliar a oferta de trabalhadores migrantes e impedir o
Antnio Jos. A Guerra de frica em 1895. 2a ed., Lisboa, Ed. Gama, 1945, p. 516. 422 ROCHA, Aurlio A. N. Loureno Marques: Classe e Raa ... Op. cit., p. 17. Outras crticas e este trabalho, ver, MOREIRA, Jos. A Luta de Classes em Loureno Marques..., Op. cit., pp. 09:11. 423 O Africano, 23/01/13 e o artigo A caminho do Joni de Simeo Makwakwa, publicado em ronga na edio de 12/02/1916. 424 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 218. 425 Ver a sucessiva legislao editada a partir de 1875, inicialmente para garantir a migrao para o Natal e depois para as minas: COVANE, Lus Antnio. As Relaes Econmicas entre Moambique e a frica do Sul.. Op. cit., e do mesmo autor Migrant labour and agriculture... Op. cit., pp. 99:109.
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crescimento dos salrios mineiros ocasionado pela disputa, entre as vrias minas, por fora de trabalho. Estes objetivos, entretanto, s tiveram sucesso quando, em 1897, a NLD, transformada no ano anterior na NLSA - Native Labour Supply Association, conseguiu que Mousinho de Albuquerque, Comissrio Rgio em Moambique, assinasse o Regulamento para engajamento dos indgenas na Provncia de Moambique para o trabalho na Repblica do Transvaal, no qual se estabelecia explicitamente que ningum poderia habilitar-se como engajador sem a prvia nomeao escrita de uma ou mais direes de indstrias do Transvaal426. Quando, em 1903, o Modus Vivendi foi assinado entre o governo portugus e o Transvaal, a associao dos mineiros, j sob o nome de WNLA - Witwatersrand Native Labour Association, passou a exercer, de fato, o monoplio no recrutamento de trabalhadores no sul de Moambique, monoplio confirmado, definitivamente, em 1912427. A interveno levada a cabo pelo Estado, no sentido de regularizar a migrao, no se fez com o fito, como afirma Rocha, de remediar a falta local de trabalhadores, mas sim para assegurar uma crescente fonte de arrecadao fiscal que doutro modo lhe escaparia por entre os dedos428. Estes acordos permitiam ao governo colonial portugus, controlando o fluxo migratrio, arrecadar milhares de libras-ouro com a cobrana de taxas de emigrao, tal como comprova os artigos do Regulamento para engajamento dos indgenas na Provncia de Moambique para o trabalho na Repblica do Transvaal mandado publicar, em 1897, por Mousinho de Albuquerque. O Regulamento estabelecia a exigncia de licenas para os recrutadores, para atuao num nico distrito, ao custo, entre imposto, emolumentos e cauo, de 909$000 ris em moedas de ouro, pagos antecipadamente; os contratos pagavam emolumentos de 4$500 ris-ouro e a cada passe concedido ao trabalhador engajado pagar-se-ia o emolumento de 1$680 ris-ouro em Ressano Garcia, nico ponto autorizado a permitir a sada de trabalhadores; chegados frica do Sul, os passes eram novamente visados pela Curadoria dos Indgenas, ao custo de 2 shillings e 6 pences; o indgena que pretendesse
Art. 2o. Ver ainda artigos 1o a 13o. O Regulamento de 18 de novembro de 1897. In: ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho de. Providencias... , Op. cit., pp. 694:5. 427 Ver: HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit.; p. 111; JEEVES, Alan H. The WNLAs Mozambique Connection. In: Migrant Labour in South Africa's Mining Economy - The Struggle for the Gold Mines Labour Supply, 1890-1920. Johannesburg, Witwatersrand University Press, 1985, pp. 187:220. 428 ROCHA, Aurlio A. N. Loureno Marques: Classe e Raa... Op. cit., pp. 13 e 17.
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mudar de patro deveria pagar 20 shillings Curadoria e, uma vez terminado seu contrato, o trabalhador que quisesse regressar Colnia ou renov-lo, deveria obter um novo passe ao preo de dez shillings; para cada trabalhador que o engajador no apresentasse ao Curador haveria uma multa de 9$000 ris em moedas de ouro. Contrariamente ao que afirma Rocha, o Regulamento no s no estabelecia qualquer obrigatoriedade de repatriamento de trabalhadores, visando criar uma reserva para atender demanda interna, como tornava explcito o reengajamento, bastando para isto o pagamento de novas taxas429. Alm da extrao fiscal direta, o Estado colonial passou posteriormente a beneficiar-se do deferred paid, mecanismo acordado segundo o qual os trabalhadores receberiam s cinqenta por cento em libras-ouro na frica do Sul e os restantes em escudos portugueses desvalorizados, quando voltassem s suas terras, sendo a moeda-ouro transferida para os cofres do governo portugus; entretanto, devido a presses do comrcio transvaaliano, este sistema s foi legalmente efetivado em 1928, nos termos dos artigos XIII e XIV da Conveno entre o Governo da Repblica Portuguesa e o Governo da Unio da frica do Sul, embora j em 1909 a WNLA, em acordo com a Cia da Zambzia e Cia do Nyassa, o praticasse em relao aos indgenas recrutados nos territrios destas companhias majestticas430. A entrada em vigor deste sistema no sul de Moambique causou um deslocamento do consumo efetuado pelos magaas. Comumente, ao retornarem, gastavam boa parte de suas economias nas cantinas localizadas na fronteira e nos principais caminhos de passagem obrigatria, e no raro com bebidas e prostitutas, mas com o novo sistema, a parte do pagamento no recebida na frica do Sul passou a ser despendida nas cantinas estabelecidas prximo s aldeias. Esse deslocamento territorial do consumo teve impacto bastante significativo, j que mercadorias mais diversificadas e de qualidade superior passaram a abastecer as cantinas do interior, ampliando o leque e o universo de consumidores de produtos anteriormente raros, alterando hbitos e gostos. Joaquim Swart, atribuiu s suas palestras civilizadoras, pelo interior de Gaza, a ampliao dos
429
Ver Arts. 6, 7, 8, 14, 18, 25, 33 e 44 do Regulamento para engajamento dos indgenas na Provncia de Moambique para o trabalho na Repblica do Transvaal. In: ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho de. Providencias... , Op. cit. , pp. 693:703. 430 AHM-ACM, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 989, nota no 5/217, de 13/03/1909, da
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padres das capulanas disponveis nas cantinas do mato e o que chamou de transformao radical na maneira de vestir da mulher indgena, ou seja o fato das mulheres do interior passarem a se vestir pelo figurino de sua patrcia do litoral, cobrindo tambm a parte superior do corpo e a cabea com lenos e no mais usando as capulanas somente da cintura para baixo. Tais palestras podem ter de fato contribudo para difundir valores novos, mas nos parece que o intrpido delegado do Grmio, que com sua esposa deixou o conforto de Loureno Marques para lanar-se em tal empreitada, superestima sua capacidade de influenciar pessoas431. De qualquer modo, as mudanas no gosto e nos padres de consumo so variantes de difcil apurao; o certo, porm, que a ao de Swart e sua esposa coincide com a introduo do pagamento diferido, que inegavelmente trouxe mais dinheiro para as aldeias, ampliando o poder de compra. Embora todo este processo merea um estudo mais acurado, difcil que no tenha tambm ocorrido de imediato, pelo interior, uma elevao geral dos preos dos produtos manufaturados, em detrimento dos produtos agrcolas, seja pela maior oferta de dinheiro em circulao, seja pela menor concorrncia j que, em geral, as cantinas do interior, localizadas fora da sede da circunscrio, eram poucas e com uma abrangncia territorial bastante grande. A maior disponibilidade de dinheiro concentrada nas mos dos magaas, se por um lado permitia que estes exercessem com maior benevolncia a costumeira prtica de presentear e custear festas aos parentes e amigos, por outro tornava mais ntida sua relativa riqueza diante dos demais aldees. Este deslocamento do consumo causou protestos por parte daqueles cantineiros de fronteira, particularmente os 60 estabelecidos em Ressano Garcia, porta de entrada dos retornados, que em suas peties ao governo informavam que, antes do pagamento diferido, movimentavam cerca de nove mil libras, que se reduziram a cerca de duas mil, e que a crise os estava levando runa e afetando diretamente 1.200 pessoas que dependiam deste comrcio432. O Brado Africano, a partir de 1930, passou a dar amplo espao para apoiar tais reivindicaes, o que contrariava posies anteriores. Na dcada de dez, O Africano, e na seguinte, O Brado Africano, seu sucessor, tinham combatido acerrimamente a explorao que os mineiros sofriam em Ressano Garcia, tendo que, muitas
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Intendncia de Emigrao para o Chefe do gabinete do Governador Geral. O Brado Africano de 24/12/1948.
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vezes, ali mesmo, voltarem a engajar-se em novos contratos porque na nsia do consumo, acabavam bebendo e gastando com as prostitutas mantidas pelos cantineiros o que sobrara de suas economias j desperdiadas na compra de bugigangas, perfeitamente inteis, que haviam feito no Transvaal. Para evitar tais ocorrncias e para possibilitar que os indgenas pudessem chegar s suas terras com o dinheiro preciso para as suas necessidades, no se dando o caso de uma grande parte deles voltarem sem vintm que, dentre as propostas para o fomento da Provncia, apresentadas em 1922, est a de que pelo menos metade dos salrios dos migrantes fossem pagos na sede, em Loureno Marques, ou nas sucursais distritais da WNLA, a associao engajadora de mineiros433. Alis, a paternidade do Grmio pela implantao deste sistema de pagamento, que acabou por ser efetivado, com a efetivao do deferred paid, foi ratificada por Francisco de Haan, um dos seus dirigentes e signatrio da proposta de 1922, projeto que, entretanto, j havia sido proposto, na primeira dcada do sculo, pelo Governador Geral Freire de Andrade, com quem alis, os dirigentes do Grmio mantinham excelentes relaes. Teriam sido eles os reais autores da proposta que depois foi ampliada por Freire de Andrade para envolver a questo do cmbio e a remessa do ouro para Portugal?434. Se eram defensores do sistema do pagamento diferido, como explicar ento a defesa dos cantineiros de fronteira? Esta nova postura s pode ser entendida se colocada em seu contexto: a Colnia estava sendo profundamente atingida pela crise dos anos trinta, que era acompanhada de um acirramento do racismo e estava escorraando os naturais da terra do mercado de trabalho. Como estes cantineiros empregavam grande nmero de naturais, assumir sua defesa era tomar o partido da manuteno do emprego de seus pares. A Colnia beneficiava-se ainda das economias trazidas, em libras-ouro, pelos magaas que retornavam aps os contratos e isto tinha grande peso no comrcio local pois, anualmente, entre cinqenta e cem mil moambicanos empregavam-se nas minas
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O Brado Africano, 22/08/1931. Grmio Africano de Loureno Marques. Fomento da Provncia. Op. cit. 434 HAAN, Francisco. A vida da Associao Africana da Colnia de Moambique - como se organizou o Gremio Africano. In: O Brado Africano, 30/12/1939, pp. 1 e 3. Acerca das propostas de Freire de Andrade ver: AHM-ACM, Diversos Confidenciais, cx 372, doc. no 34 de 18/09/1909 do Governador Geral ao Ministro e Secretrio de Estado dos negcios da Marinha e Ultramar.
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do Rand, conforme indica a tabela sobre mortalidade apresentada pgina 157435. Como j mencionamos, a partir de 1906, o imposto de palhota foi fixado em libras e deveria ser pago nesta moeda ou ao cmbio do dia, fazendo com que fossem necessrios mais dias de trabalho para poder quit-lo. A exigncia de pagamento em libra-ouro acelerou mais ainda a corrida para o John: ento onde queria S. Exa. que o indgena fosse buscar o ouro para pagamento do imposto obrigatrio neste metal se infelizmente nesta terra s h papel e muita pouca prata? Nesse caso o indgena fica para sempre na obrigao de ir para o Transvaal arranjar ouro [...]436. Os plantadores e investidores ao sul da colnia fizeram presses, em vrios momentos, para coibir tal fluxo migratrio, muitas vezes sob o argumento chauvinista de que sua manuteno significava a desnacionalizao do nosso indgena e a runa dos investimentos feitos em terras portuguesas. Segundo estes argumentos a emigrao despovoava a colnia privando os capitalistas locais de fora de trabalho e forava a elevao dos salrios pondo em risco a agricultura e a prpria administrao da Colnia. Como apontara corretamente Joo das Regras, nas pginas de O Africano, uns gritavam pelos interesses da agricultura, outros pelos interesses do comrcio, e o Estado pelas libras do imposto; entremeados a estes interesses berra o patriotismo turbulento contra este desvio de braos potentes e peitos fortes achando que a emigrao seria um mal, mas o certo, acrescentava o articulista, que no vemos desenvolver outro ramo de atividades a no ser a cantina do tal437. Na verdade, apegados a mtodos arcaicos de produo, com baixssimo investimento e com uma relao com a fora de trabalho que beirava a escravatura, no conseguiam atrair voluntrios e disto punham a culpa na concorrncia do capital mineiro, muito mais dinmico e rico, e nos prprios trabalhado-
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Vasta a bibliografia que analisa a migrao sob o ponto de vista econmico-poltico e suas implicaes regionais. Ver, DARCH, Colin. Trabalho Migratrio na frica Austral: um apontamento crtico sobre a bibliografia existente. In: Estudos Moambicanos, 3, 1981, pp. 81:96. Destaco: Centro de Estudos Africanos. O Mineiro Moambicano - um estudo sobre a exportao de mo-de-obra. Maputo, Instituto de Investigao Cientfica de Moambique, 1977; JEEVES, Alan H. Op. cit.; FIRST, Ruth. Black Gold: The Mozambican Miner, Proletarian and Peasant. Susex, The Harvest Press, 1983; KATZENELLENBOGEN, Simon E. South Africa and southern Mozambique. Labour, Railways and Trade in Making of a Relationship. Manchester, Manchester Univ. Press, 1982. 436 Opinio de Joo G. Costa, colono agricultor, expressa em O Africano, 02/02/1916. John ou Joni eram os nomes popularizados no Sul de Moambique para referir-se s minas do Rand. Ver, por exemplo, O Africano, 12/11/1913. 437 O Africano, 26/04/1916. Joo das Regras era um dos heternimos de Joo Albasini. Ver SOARES, Paulo e ZAMPARONI, Valdemir. Antologia de textos do jornal O Africano (1908-1919). In: Estu-
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res acusados de indolncia: O Transvaal, com as suas minas douro, tira-nos grande parte de nossos indgenas, e os que ficam, devido sua grande indolncia, esquivam-se de fazer servios; de modo que se no fosse o auxlio que o Governo, por intermdio das administraes nos tem prestado, compelindo o indgena a trabalhar, a pouca agricultura deste distrito teria que acabar. [...] neste distrito os agricultores no podero ir alm do que atualmente pagam, isto , 10 centavos dirios com comida e 5% de emolumentos.438 Como esses plantadores e investidores no conseguiram deter o fluxo, e nem concorrer com os salrios praticados alm-fronteiras, passaram a exigir uma intensificao da interveno do Estado no sentido de serem abastecidos de trabalhadores compelidos439, ou ao menos, conforme reivindicava a Associao do Fomento Agrcola, em exposio apresentada em outubro de 1923, em Lisboa, a Azevedo Coutinho, nomeado Alto Comissrio em Moambique, que o trabalho indgena fosse organizado em bases racionaes que comportem um melhor aproveitamento da mo de obra existente, procurando augmentar-lhe o rendimento, visto que no possvel augmentar vontade o nmero de indgenas; como medidas prticas propunha-se que a emigrao para as minas deveria ser condicionada ao atendimento das necessidades de fora de trabalho dos agricultores da Provncia; que fossem institudos contratos agrcolas de longo prazo; que os salrios fossem fixados, tendo em vista os princpios da economia agrcola, ou seja, consoante os interesses dos agricultores e sem a interveno das autoridades, que no poderiam tambm modificar a seu critrio os regulamentos e contratos mas que deveriam sim, atuar no sentido de que o preto cumpra as obrigaes contradas dando castigos rigorosos pelas ausncias ilegtimas do trabalho ou pelo seu abandono no autorisado, prestigiando-se o patro e a autoridade do prprio administrador de cir-
dos Afro-Asiticos, 22, set. 92, pp. 127:178. Opinio de Um agricultor em O Africano, 18/12/1915. 439 Ver, por exemplo, as cartas de colonos ao O Africano, 18/12/1915, 02/02/1916 e ainda a opinio favorvel ao fornecimento de trabalhadores indgenas e contrrio ao Regulamento Geral do Trabalho dos Indgenas nas Colnias Portuguesas, posto em vigor pelo Dec. 951 de 04/10/1914, manifestada por um administrador colonial em AHM-DSNI, Proc. 94, mao Regulamento de Serviais -1915, Carta do Administrador da Circunscrio dos Muchopes (Manjacaze), de 05/01/1916.
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cunscrio440. O Grmio Africano de Loureno Marques, e seus jornais O Africano e depois mais enfaticamente O Brado Africano, reagiam a estes argumentos contra a emigrao, legal ou no, para o Rand e em defesa de uma reserva de mercado na obteno de fora de trabalho barata. O Grmio, em documento apresentado no ano anterior e a convite da prpria Associao do Fomento, tinha deixado claro que era preciso uma forte interveno do Estado, a quem caberia fixar contratos, com durao mxima de seis meses, estabelecer um salrio mnimo de um shilling dirio, acrescido de alimentao e alojamento, e a nomeao de fiscais idneos, no subordinados autoridade administrativa do mato, ou seja, aos administradores, que fossem bem pagos, para que no se deixassem corromper, e que agissem no sentido de obrigar os patres a cumprirem as determinaes legais quanto aos salrios, jornada de trabalho, alimentao, higiene, descanso semanal, alojamento, assistncia mdica e o pagamento de indenizaes por acidentes de trabalho. Se tais requisitos fossem observados, argumentam os autores, o preto ser o primeiro a procurar voluntariamente trabalho, seja ele da agricultura ou qualquer indstria, sem ser preciso que seja compelido como se faz agora, e que inconveniente pois o trabalho para ser bem executado deve ser feito por quem livremente se oferea, devendo, por isso, acabar-se com o servio obrigatrio a que chamam shibalo441. Os diretores do Grmio pensavam num sistema capitalista idealizado, de livre concorrncia, baseado na lei da oferta e da procura; j os empresrios locais, que deveriam ser os defensores de tais posies, eram mais realistas e cientes de que, na situao colonial, para conseguirem seus intentos era preciso apelar para a coero e para estratgias que limitassem a livre concorrncia na obteno da fora de trabalho, ao menos em relao s minas. Um editorial de O Brado Africano, de 1923, assim sintetiza a situao: No queriam que os indgenas emigrassem para o Rand, queriam-nos c dentro, a morrer de fome, para, mais depressa, venderem as poucas cabeas de gado que ainda lhes restam, em troca dum ou dois sacos de milho, como ainda na estao passada aconteceu; queriam-nos c dentro para, mais facilmente se prostiturem as suas mulheres e as suas filhas, na nsia de miti-
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Associao do Fomento Agrcola da Provncia de Moambique. Exposio. Loureno Marques, Minerva Central, 1924, pp. 08:9 e 17:9. 441 Grmio Africano de Loureno Marques. Fomento da Provncia. Op. cit.
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gar a fome que lhes vai mirrando a pele; queriam-nos c dentro para fazerem mais estradas, palhotas e machambas, ou de graa ou a troco de 10 centavos ao dia.442 A posio contudo no era unnime entre os colaboradores do jornal. Alguns, como Jos Cantine, um negro, professor da escola para indgenas S da Bandeira, que tinha sido temporariamente diretor de O Brado Africano, parecia concordar com os argumentos dos colonos ao afirmar que Moambique nada lucrava com a migrao para as minas pois fazia escassear a mo de obra para o desenvolvimento da Provncia e o que dela resultava era apenas a extino completa do nativo pois este, no John, afirmava Cantine, esgotava seu vigor e sade, recebendo no fim de trinta dias utilssimos uma compensao que no lhe chega para comprar rap; assim, depois de considerar um crime de lesa-ptria a continuidade de tal migrao, que s prejuzos trazia Provncia, apelava para que se evitassem por todos os meios a depauperao e extino total dos naturais desta Colnia.443 Seus argumentos foram de pronto contestados por outro colaborador, F. A. (Francisco Albasini), para quem tal proposta atentava contra a liberdade de ir e vir e, alm do mais, no via razo em restringir a emigrao numa terra que tinha 200 mil homens vlidos e que s tinha emprego para vinte mil e, mesmo assim, mal pagos, mal alimentados e pessimamente tratados. A agricultura dos colonos era a causa do maldito Shibalo, que traz o narro sempre assustado, no sabendo se no dia seguinte estar vendido ( o termo cafreal) para a Namaacha, para Boane ou para a Manhia e o chibalo, por sua vez, era a principal causa da emigrao, motivados por ele, os indgenas no faziam agricultura, no criavam gado e nem tinham tempo para cuidarem de suas palhotas; assim, vendo-se perseguido a toda hora, os indgenas, resolviam emigrar para o John onde ganhavam algum dinheiro; conclui F. A.: Acha o meu amigo Cantine mau isto? Acho eu que faz muito bem, e tenho pena, confesso, que ainda c fiquem alguns pretos para sustentarem a tal agricultura dos brancos, que no traz lucros nenhuns terra.444 Tal artigo foi seguido por uma Nota da Redao que apoiava seus argumentos, mas pedia o fim do monoplio exercido pela WNLA. Polmicas como esta indicam que esta emergente pequena burguesia negra e mulata no constitua
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O Brado Africano, 08/09/1923. O Brado Africano, 21/07/1928.
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um todo homogneo; em seu seio enfrentavam-se contradies diversas, interesses irreconciliveis e, por vezes, os colonos, cientes de que seus principais crticos estavam divididos, se aproveitavam para fortalecer posies e retornar carga: em 1929, a Associao Comercial dos Lojistas, enviou uma representao ao Governador Geral Jos Cabral, demandando medidas administrativas que assegurassem fora de trabalho compelida e barata apelando, mais uma vez, para velhos argumentos: Entende essa associao que essa obrigao moral no pode considerar-se cumprida enquanto: a) o indgena no preste em cada ano, seis a nove meses de trabalho a que ser compelido, se o no prestar voluntriamente; e b) se no determinar que quando o indgena regresse colnia, depois de ter prestado servio fora dela, no possa emigrar de novo enquanto no tiver cumprido a obrigao consignada na alnea anterior, depois de descanso que no poder ultrapassar seis meses.445 Este esforo em limitar a ida para as minas expe os interesses contraditrios da burguesia local, pois ao comrcio era vital a manuteno do fluxo de libras oriundas da emigrao, legal ou no, e isto fica claro quando, nesta mesma representao, insurgem-se tambm contra a inteno do Governador Geral em limitar o comrcio do vinho colonial, uma das mercadorias de maior consumo entre os indgenas. Como os capitais portugueses, investidos na Colnia, no estavam setorizados ou concentrados em um nico ramo de atividade, seus vrios segmentos tinham interesses que ora eram antagnicos, ora eram aliados e ocorria muitas vezes um mesmo investidor possuir interesses que aparentemente contradiziam-se. O melhor exemplo desta diversidade de interesses o do prprio presidente da Associao, Paulino dos Santos Gil, um dos expoentes dos negcios na Colnia, que pode ser tomado como o tpico empresrio portugus com capitais investidos tanto nas atividades comerciais, quanto agrcolas e industriais, e para quem a ao na esfera privada e pblica confundiam-se: nos anos dez ocupou por um ano a chefia dos Armazns Gerais dos CFLM deixando-o para dedicar-se aos negcios particulares a partir dos vnculos pessoais ento constitudos446. Nos anos trinta j tinha
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O Brado Africano, 04/08/1928. O Brado Africano, 27/07/1929. 446 AHM-ACLM, Seco A - CFLM (Diversas), cx. 239. Assumiu o cargo em 27/12/1910 e pediu exonerao em 24/01/1912.
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montado uma empresa de importao/exportao que fornecia materiais telegrficos e ferrovirios para o Estado, possua armazns alfandegrios, serrarias, fbrica de mveis, empresa construtora, era dono de uma fbrica de extrao de leos vegetais, tinha concesses agrcolas e de extrao de madeiras e exportava produtos agrcolas coloniais: milho, mapira, copra, amendoim, algodo, gergelim, etc. Em 1932, era o representante dos patres e presidente do Tribunal dos Acidentes de Trabalho, tinha a concesso dos servios de limpeza da cidade de Loureno Marques, era vogal do Conselho Econmico da Colnia de Moambique, vogal da 2a Instncia no Conselho de Servio Tcnico Aduaneiro de Moambique, vogal da Junta de Crdito Agrcola, vogal da Comisso do Monumento a Mousinho de Albuquerque, todas entidades de carter oficial, alm de ser presidente da Assemblia Geral da Associao do Fomento Agrcola, tesoureiro da Associao dos Europeus Chefes de Famlia e presidente da Assemblia Geral da Liga Nacional de Defesa dos Animais447. Em, 1930, no vendo seus interesses plenamente atendidos pelo Governador Geral, Paulino dos Santos Gil publicou um opsculo, no qual sintetiza as opinies da emergente burguesia plantadora e industrial local contrria ao fluxo de fora de trabalho moambicana para as minas do Rand448. Esta contradio provocou o seguinte comentrio por parte de O Brado Africano petio de 1929 por ele publicada: Flagrante. Querem mo de obra, farta, barata, regulamentada, compelida, sem liberdade de pedir salrio dum lado e do outro querem a liberdade de vender vinhos a pretos como e onde queiram, querem que o brao que escasseia se extingua na bacanal de vinhos, longe da fiscalizao, no povoados de pretos, entre as palhotas449 Apesar das presses, os empresrios e agricultores colonos no lograram seus objetivos pois, como j se apontava h uma dcada nas pginas de O Africano, a emigrao era um verdadeiro motor da riqueza, que no podia parar pois, se isto ocorresse, o importador do colonial iria se queixar pela falta do consumo, o fabricante do spe
447 448
Cf. Anurio de Loureno Marques -1932.Op. cit., pp. 171, 195:7, 200, 208, 221, 239, 242. GIL, Paulino dos Santos. A atitude do Governo da Colnia de Moambique perante a aplicao do novo Cdigo do Trabalho Indgena - Alguns actos administrativos. Loureno Marques, Ed. F.P. da Veiga Nogueira/ Tip. Notcias, 1930. 449 O Brado Africano, 27/07/1929.
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no teria para quem vender a delcia que jorrava de seus moinhos, as empresas de navegao sentiriam a falta do rendoso transporte de carga humana, s circunscries faltariam a librita do imposto, a Alfndega veria espantosamente diminudos os direitos aduaneiros, os caminhos de ferro veriam minguar o trfego e a Fazenda Pblica iria inutilmente fazer o jogo dos algarismos para equilibrar o oramento com os encargos creados.450 O Brado Africano acrescentava, por vrias vezes, que a provncia de Moambique no tinha como absorver os cerca do 80 mil homens que emigravam voluntariamente para o Rand, em grande parte clandestinamente, e no havia artifcios, nem leis, nem administradores de circunscripo, com toda a sua corte de amanuenses ou de sipaios que a evitem; ela h de fazer-se sempre, por tudo, e para todas as necessidades no interesse, do indgena e do nosso prprio, quer queiram, quer no queiram451, pois, perguntava o jornal, se o indgena no emigrasse quem havia de trazer as 600 ou 700 mil libras em esterlino ingls?452 De fato; a migrao representava enorme fonte de arrecadao atravs de inmeras taxas, impostos e divisas para o Estado e, quando feita pelas vias legais, estava, em razo dos acordos bilaterais, vinculada preferncia dada pelo Transvaal ao trnsito de suas mercadorias pelo Porto e Caminho de Ferro de Loureno Marques. De mais a mais, os interesses da indstria txtil e vincola metropolitana e os do capital mineiro sul-africano eram muito mais poderosos e influentes nos rumos traados em Lisboa para a poltica colonial do que as peties e protestos de meia dzia de agricultores descapitalizados e pequenos empresrios da Colnia. A reduo do fluxo de fora de trabalho para as minas, que se verificou no incio dos anos trinta, conforme aponta a tabela da pgina 157, est muito mais associada desacelerao do recrutamento de trabalhadores estrangeiros por parte da indstria mineira do ouro, que optou pela mo de obra local desempregada em razo da crise vivenciada pela agricultura e pelas minas, profundamente abalados pela depresso ento vivida pelo capitalismo mundial, do que devido eficcia da presso dos agricultores coloniais ou s medidas tomadas pelo Estado colonial portugus453. Os mineiros no eram considerados importantes pelos jornais somente enquanto
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Artigo O Motor da Riqueza suspenso de Joshua Macabele publicado em O Africano, 08/03/1919. O Brado Africano, 01/09/1923. 452 O Brado Africano, 08/09/1923 e opinio semelhante j expressa na edio de 06/03/1920. 453 COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 197.
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fazedores de dinheiro, mas como significativo universo de leitores e campo para a disseminao de suas idias; assim, O Africano passou a publicar, alm da seo ronga criada desde a sua fundao, tambm uma seo em zulu, para ampliar o nmero de leitores entre os mineiros, pois como informava seu correspondente e distribuidor em Johannesburgo, uns dizem que no sabem ler portugus; outros que no sabem ler o landim e outros dizem ainda que no compram O Africano por no ser escrito em zulu, lngua que eles mais sabem ler e escrever454. Embora a maioria dos trabalhadores se engajasse voluntariamente, ocorriam casos em que a ganncia dos colonos brancos levava-os a vender para os recrutadores, a servio das minas, os trabalhadores chibalo que estavam a seu servio, como o caso ocorrido em Xai-Xai e narrado pelo Pe. Daniel da Cruz: o comerciante sucumbiu ao tilintar das libras do engajador e chamou os seus serviaes ao vapor dizendo-lhes que iam descarregar mercadorias. Elles foram, como era natural, mas tanto que entraram no vapor este levantou ferro e aproou em Loureno Marques de onde deviam partir para o Transwaal455. Mesmo quando no se tratava de burla, os maus tratos a que se submetiam os recrutados comeavam aps o engajamento: ficavam alguns dias trancafiados nos compounds pelo interior, se fossem da regio norte de Gaza ou do interior de Inhambane e, depois de alguns dias de marcha a p, eram embarcados em vapores para Loureno Marques456. O Padre Daniel da Cruz diz que, numa viagem em que esteve presente, um pequeno vapor costeiro transportou da Beira para Loureno Marques nada menos que 1.200 indgenas e que, da barra do Limpopo, em Xai-Xai, saam semanalmente mais de 600 homens, ou seja mais de 30 mil por ano457. Os da regio sul de Gaza e do interior do Distrito de Loureno Marques eram despachados a partir das estaes ferrovirias mais prximas e, uma vez na capital, ficavam alojados em compounds nos arredores de Loureno Marques e, quando j se tinha o nmero adequado, eram embarcados em vages abertos de transporte de gado, ou completamente fechados, prprios para o transporte de cargas, to superlotados que no permitiam deitar, submetidos
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O Africano, 19/04/1912 e O Brado Africano, 24/12/1948. CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 218. 456 Relatrio das Circumscripes ... 1911-1912. Op. cit., p. 135. 457 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 214. Covane aponta o nmero mdio 13 mil homens por ano entre 1905 e 1908. Cf. COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 105.
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inclemncia do sol, da chuva e do frio e alimentados com 02 biscoitos para sustentarem-se durante a viagem de dois dias at a regio mineira458. Em Ressano Garcia, na fronteira com o Transvaal, as gangs eram agrupadas num compound maior, teoricamente eram inspecionados pelo servio de sade, pagavam as taxas necessrias e recebiam o passaporte para emigrar, depois do que eram embarcados novamente nos trens e, do outro lado da fronteira, em Komati Poort, recebiam o visto para trabalhar no Transvaal. Findo o contrato, o percurso de volta seria o mesmo, exceto que, se a ferrovia estivesse inoperante, seriam simplesmente despejados linha e entregues prpria sorte459. Uma vez chegados Johannesburgo, eram encaminhados ao compound da WNLA e distribudos pelos diversas minas que os encarregavam, quase exclusivamente, dos mais arriscados e insalubres trabalhos, particularmente nas profundas galerias subterrneas, expondo-os a acidentes e s doenas pulmonares460. A tabela da pgina seguinte d-nos uma viso do ndice de mortalidade dos trabalhadores mineiros diante de tais condies.461
458 459
O Africano, 08/12/1911. O Africano, 10/03/1915. 460 Em 1907, por exemplo, entre 70 e 75% dos trabalhos nas galerias eram realizados por moambicanos. Cf. HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 186. Para anos posteriores, ver O Africano, 24/11/1911 e 22/12/1913. 461 Elaborada com dados obtidos em SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique - 1940. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1940, pp. 314:5, os nmeros de trabalhadores diferem um pouco dos apresentados por FIRST, Ruth & DAVIES, Robert H. Migrant Labour to South Africa: A Sanctions Programme? Geneva, International University Exchange Fund, 1980, p. 12 e COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 196.
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Mortalidade de trab. moambicanos no Transvaal - 1917/1938

Anos 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 no trab. (a) 89.977 88.418 88.581 93.624 97.411 93.505 92.890 95.372 97.257 98.241 105.415 113.061 107.309 95.185 81.084 65.762 56.866 59.531 73.482 88.382 96.132 101.377 doenas 1.415 2.574 1.735 2.193 1.538 1.202 1.408 1.239 1.118 1.204 1.727 1.810 1.487 1.176 850 572 425 630 864 869 1.220 832 acidentes 256 197 200 256 229 163 207 247 232 211 287 255 252 232 174 148 126 108 129 150 216 209 total (b) 1.671 2.771 1.935 2.449 1.767 1.365 1.615 1.486 1.350 1.415 2.014 2.065 1.739 1.408 1.024 720 551 738 993 1.019 1.436 1.041 b/a 18,5 31,3 21,8 26,1 18,1 14,5 17,3 15,5 13,8 14,7 19,1 18,2 16,2 14,7 12,6 10,9 9,6 12,3 13,5 11,5 14,9 10,2
Tal tabela no d conta da real situao porque no inclui os trabalhadores repatriados s vsperas da morte e, ademais, os nmeros nos parecem minimizados, talvez pelo fato de que as autoridades coloniais, na vigncia do Estado Novo, no estivessem interessadas em dar publicidade realidade, j que no lhes seria conveniente que os dividendos obtidos com o deferred paid fossem questionados por estatsticas morturias. Esta minha desconfiana decorre do fato de que o prprio Curador dos Indgenas Portugueses no Transvaal, Jos Serro de Azevedo aponta, para o primeiro semestre de 1913, uma mortalidade de cerca de 31 por mil () entre os nativos oriundos abaixo do paralelo 22o S, de onde vinha a maioria, e de mais de 60 entre os tropical boys, oriundos do norte do mesmo paralelo462. A partir de 1913 o governo da Unio Sul Africana proibiu o recrutamento destes tropicals boys; de qualquer modo, o relatrio do Curador referente a 1914-5 indica, para os anos 1905/1912, uma taxa mdia anual de 34 a mortalidade dos trabalhadores moambicanos, que correspondia a mais do que o dobro da existente entre os mineiros oriundos do Cabo e do Natal, mas que se aproximava da
462
AZEVEDO, J. Serro de. Relatrio do Curador - Ano econmico 1912-13. Curadoria dos Indgenas Portugueses no Transvaal. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1913, p. 23.
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mortalidade das duas dcadas anteriores463. Em 1890, na regio de Johannesburgo, a mortalidade entre negros era de 30,8 e de 35 em 1893-4, anos de uma epidemia de varola, embora em certas reas mais insalubres da cidade podia atingir 42 por mil464. Alm das epidemias de 1893-4 e 1897-8, os campos mineiros eram freqentemente atingidos por surtos de varola, pela febre tifide, pelas diarrias e, particularmente no inverno rigoroso, pela pneumonia e outras doenas pulmonares que deixavam anualmente centenas de mortos. Novamente o relatrio do Curador dos Indgenas Portugueses no Transvaal nos aponta as principais causa mortis dos trabalhadores moambicanos no Transvaal, durante o 1o semestre de 1913465:
Mapa necrolgico de trab. no Transvaal - 1913
Causa mortis Pneumonia Meningite Acidentes Tuberculose Tsica de mineiro ou silicose Disenteria Febre tifide Escorbuto Diarria Paludismo Outras doenas Total Total de mortos por doenas totais 1.003 226 212 205 94 92 62 37 12 12 470 2.425 2.213 % 41,36 9,32 8,74 8,45 3,87 3,80 2,55 1,53 0,50 0,50 19,38 100,00 91,25
Os dados revelam, mesmo para um leigo, que tais mortes esto intimamente associadas s inseguras condies de trabalho nas galerias, m alimentao, superlotao e insalubridade generalizada nos compounds, numa situao que nos faz lembrar os mineiros retratados por Zola em Germinal. As doenas pulmonares eram responsveis por mais de 54% das mortes e estavam diretamente relacionadas com as condies de trabalho: mesmo no rigoroso inverno da regio, as sirenes, para dar incio ao trabalho, tocavam entre as trs e quatro horas da madrugada. Os mineiros tinham que caminhar centenas de metros entre o alojamento e a entrada das galerias, ficavam esperando, ao relento,
463
KATZENELLENBOGEN, Simon E. South Africa and southern Mozambique...Op. cit., p. 62; AZEVEDO, J. Serro de. Relatrio do Curador - Ano econmico 1914-15. Curadoria dos Indgenas Portugueses no Transvaal. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1915, p. 133 e HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 187. 464 HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 113. 465 AZEVEDO, J. Serro de. Relatrio do Curador - 1912-13. Op. cit., p. 22.
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em longas filas para descerem ao subsolo onde a temperatura era bastante elevada. L trabalhavam praticamente nus e eram molhados pelas goteiras do teto ou por lenis de gua, alm de receberem rajadas de vento frio do sistema de ventilao. Terminada a jornada diria, com suas roupas encharcadas, recebiam o vento gelado da superfcie enquanto esperavam que seus tquetes fossem marcados antes de poderem recolher-se aos alojamentos superlotados, nos quais as doenas facilmente se disseminavam466. Assim O Africano descrevia a situao em 1913: Dos que no morrem, uns, passando largos meses no leito do hospital, conseguem arribar, e l voltam para as entranhas da terra, a cumprir o contracto que fizeram, outros porque no mais se restabelecem, so devolvidos sem sade e sem dinheiro, levando ao lar das suas palhotas a tuberculose que se lhe desenvolveu ou que contrairam, ficando para sempre, uns seres inteis e infelizes.467 Como se sabe, pneumonia e tuberculose transmitem-se, com desenvoltura, principalmente em situaes de fome e desnutrio e, de fato, estas doenas pulmonares eram apontadas como as principais causadoras de morte entre a populao moambicana nos distritos de Loureno Marques, Inhambane e Gaza, mesmo entre aqueles que nunca tinham ido s minas468. Nas minas, cerca de um quarto das mortes por acidentes eram ocasionadas pela manipulao de explosivos; as demais, deviam-se principalmente queda de rochas, desabamento dos precrios elevadores, bloqueio e inundao de galerias, asfixia por gases ou acidentes com os vages carregados de minrio. Em tese, a partir de 1892, um inspetor de sade deveria visitar os compounds e, a partir de 1895, cada mina deveria ter um hospital para providenciar os primeiros socorros; entretanto, denunciava O Africano: [...] h minas onde o mdico vai apenas uma vez por semana! [...] Eis a explicao da grande mortalidade entre indgenas que trabalham nas minas. [...] Eis porque morrem mensalmente cerca de 400 indgenas desta Provncia nas minas do Transvaal. [...] centenas de indgenas de Moambique, que, estando atacados pela tsica, continuam a trabalhar nas minas porque estas
466 467
HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 188. O Africano, 12/11/1913. 468 Ver entre outros: AZEVEDO, J. Serro de. Relatrio do Curador - 1912-13. Op. cit., idem 1914-15 e Relatrio das Circumscripes ... 1911-1912. Op. cit., pp. 48, 94, 102.
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pagaram .5 por cada um WNLA e exigem, portanto, que estes escravos trabalhem at o ltimo instante, at que a morte venha reclamar o seu derradeiro alento! 469. A partir de 1905, um sistema de seguros foi implantado e garantia ao mineiro que pagasse a taxa de 2 sh. anuais, recebesse .5 em caso de acidente que o incapacitasse para o trabalho e, em caso de morte, .10 seriam enviadas sua famlia em Moambique, atravs da Curadoria dos Indgenas Portuguezes, estabelecida pelo acordo de 1897. Em 1911 esta compensao financeira tornou-se obrigatria a todos os mineiros acidentados e seu valor ascendeu a .50 em 1914470. Para isentarem-se das indenizaes, as minas passaram a investir na melhoria das condies de trabalho, fazendo cair o nmero de acidentes; mas no imaginrio dos trabalhadores elas continuaram a ser as devoradoras de homens; no seriam suas galerias os buracos onde Sakatabla, a bruxa branca de vrias cabeas ___ as empresas mineiras?
___
, mantinha prisioneiros, debaixo da terra,
os homens antes de devor-los, como nos narra Henri Junod em conto recolhido da tradio oral ronga no final do sculo XIX? 471 Alm das doenas pulmonares e decorrentes da insalubridade do trabalho e alojamentos, devem ser lembradas as resultantes de doenas venreas, j que sendo a fora de trabalho predominantemente migrante, era desproporcional a relao entre gneros: nas reas mineradoras prximas a Johannesburgo, a relao entre mulheres e homens negros era, em 1896, de 1:63 e, se considerarmos a idade entre 25 e 39 anos, atingia 1:98. Tal situao de celibato forado propiciava o alastramento da prostituio, mas como esta alm de no lhes ser familiar era dispendiosa, Harries afirma que parece mais provvel que as doenas venreas eram adquiridas menos nos bordis do que nas cantinas dirigidas por mulheres negras472. O certo que os mineiros, alm das libras, das roupas, dos utenslios diversos, dos hbitos distintos, do linguajar e dos nomes europeizados473, traziam consigo e disseminavam pelas aldeias no s as doenas pulmonares, mas tambm o sfilis e a gonorria, temidos tanto pelo sofrimento fsico e
469 470
O Africano, 13/01/1912. HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 187. 471 As aventuras de Djiwo. In: JUNOD, Henri-Alexandre. Cantos e Contos dos Rongas. Maputo, Instituto de Investigao Cientfica de Moambique, 1975, pp. 162:171. A 1a edio de 1897. 472 HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 114. 473 O trabalho nas minas era uma experincia to importante na vida social, que a adoo de nomes de origem europia como Fifitin, Sixpence, Jack, Jim, Shilling, John ou nomes cristos, era um signo de distino social e que marcava a passagem pelas minas. Ver, a respeito dos nomes, JUNOD, Henrique
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mas tambm o sfilis e a gonorria, temidos tanto pelo sofrimento fsico e pelas mortes que causavam, quanto porque esterilizavam as mulheres
___ ___
algo grave para sociedades
nas quais fundamental a descendncia e na qual as pessoas estreis so marginalizadas diminuindo a populao e com ela a importncia e prestgio dos chefes474. Quando os compounds passaram a restringir a movimentao dos mineiros, esta possibilidade de relaes heterossexuais foi limitada, tornando as minas campos frteis para a disseminao da inverso dos sexos475 (bukhotchana) pois, em seu interior, era proibida a presena feminina. Junod viu tal prtica como uma degradao resultante do isolamento a que estavam submetidos os trabalhadores, como uma degenerescncia do comportamento provocada pelas circunstncias476. Harries, entretanto, argumenta que a prtica no deve ser vista exclusivamente como produto do celibato forado ou da existncia brutalizada, pois isto no explicaria porque o relacionamento era estritamente intergeracional e temporrio, governado por leis e rituais especficos, prontamente aceito e largamente praticado principalmente entre os mineiros de origem Shangana, de Moambique. Tal prtica deve ser vista, segundo ele, como uma espcie de rito de passagem para a idade adulta, reproduzindo nas condies das minas o conceito hierrquico de gnero, onde a supremacia cabia ao mineiro experiente que, ao desempenhar o papel de homem, reforava sua masculinidade e ao jovem travestido cabia comportar-se como mulher daquele, o que inclua no s diferentes papis no ato sexual, mas tambm uma diviso sexual de tarefas e responsabilidades, inclusive reproduzindo o pagamento de lobolo na obteno das esposas477. Harries afirma que esta homossexualidade iniciatria servia como uma estratgia de incluso e distino social e que, embora no tenha resistido diretamente ao capital, podia ser mobilizada politicamente478. Para alm de todos os aspectos envolvidos em sua explicao, o certo que o prprio Harries admite que ao criarem e sustentarem uma distino de gnero, num mundo sem mulher, os homens retinham seu domnio sobre as mulheres das suas comunidades de origem e admite que
A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, pp. 464:66; CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p.103 e HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p.208. 474 JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, pp.183:4 e FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit. particularmente pp. 381 e segtes. 475 O Africano, 05/01/1912, 12/11/1913. 476 JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, pp. 467:70. 477 HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., pp. 200:208.
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uma das possveis razes pela qual a prtica foi rapidamente aceita entre os mineiros era que, devido escassez de mulheres, o sexo como meio de reproduo perdeu valor e uma forma de sexualidade no reprodutiva ganhou espao e legitimidade479. Apesar do alastramento da bukhontchana e embora perseguida, a prostituio feminina ao redor dos compounds era tolerada pelas autoridades, que a viam como uma forma de preservar as mulheres brancas de possveis ataques dos mineiros negros480; assim, se as mulheres negras no vendiam diretamente a sua fora de trabalho para as minas, vendiam o seu corpo para os mineiros, e aquelas mulheres do sul de Moambique que por qualquer motivo encontravam-se marginalizadas de seu meio social, no hesitavam em oferecer seu corpo na regio das minas. Os primeiros compounds fechados foram construdos em 1885, nas minas de diamantes de Kimberley e o maior deles, o de West End, pertencente De Beers, alojava mais de 3 mil homens numa rea de cerca de quatro mil metros quadrados. Foram descritos, em 1886, pelo inspetor das minas de diamantes, como uma rea murada na qual as palhotas-dormitrio ocupavam uma das laterais e parte das duas outras. Essas palhotas eram construdas de chapa de zinco e madeira e as paredes com tijolos secos ao sol. No flanco de um dos lados da rea, ficavam o aougue, a padaria e as cozinhas; no lado oposto ficavam os sanitrios, etc. No lado no ocupado pelas palhotas, localizavam-se o escritrio, as lojas de roupas e alimentos, o refeitrio, a sala de recreao e o hospital. No centro da rea cercada ficavam grandes tanques para lavagem de roupas e para o banho com gua vinda do rio481. Os compounds fechados tinham como objetivo inicial impedir os roubos de diamantes
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incluindo medidas de estrita vigilncia sobre os movimentos e humilhantes

___
revistas no corpo e intestinos
, ao limitar a movimentao de seus trabalhadores, po-
rm, os patres acabaram por instituir um mecanismo que no s garantia uma certa estabilidade da fora de trabalho disponvel, obstruindo a prtica de trocar de emprego em busca de melhores salrios, mas que tambm permitia controlar e disciplinar o coti-
478 479
Idem, Ibidem, p. 208. Idem, Ibidem, p. 207. 480 Cf. ONSELEN, Charles van. Chibaro... Op. cit., pp. 178:80. 481 Report of the Inspector of Diamonds Mines for 1885, apud HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 67.
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diano dos trabalhadores. Ao tirar os mineiros das ruas, os patres, a um s tempo, levaram a paz s reas urbanas e passaram a controlar seus trabalhadores, no s durante a jornada de trabalho, mas tambm em seu cotidiano: onde residiam, com quem se relacionavam, o que comiam e, principalmente, limitavam o acesso indiscriminado bebida, tida como fonte de acidentes e brigas entre faces e que, nas segundas feiras, causava altos ndices de absentesmo. O sistema de compounds pode ser visto como a expresso superlativa do sistema de controle imposto sobre a classe operria, representado pelas cidades casernas europias do sculo XIX. De fato alguns reformistas morais viram os primeiros compounds como alternativas s precrias condies de vida dos bairros negros, um local onde as mentes infantis dos indgenas estariam protegidas dos vcios degenerados da civilizao europia, um espao privilegiado para incutir-lhes noes de frugalidade, disciplina, higiene, sobriedade, honestidade e outros valores cristos e, embora os patres vissem a regularidade e a disciplina do trabalho como principais vantagens, no deixavam de incentivar jogos e diverses europias ___ crquete, futebol, saltos, corridas, canto coral, etc. exceto carteado ___ e nos dias de festa, promoviam gincanas, corridas de saco, batalha na lama, etc., com prmios em dinheiro que opunham membros de um mesmo grupo tnico. Esperava-se que estas distraes e jogos promovessem o esprito de equipe, a disciplina, a competitividade e que estabelecessem hierarquias de novo tipo entre os membros do grupo mas, ao mesmo tempo, infantilizavam os trabalhadores negros aos olhos dos brancos j que tais brincadeiras pareciam indignas e juvenis. De qualquer modo, o certo que este sistema de compounds fechados permitiu um aumento da produtividade, que variava entre vinte e cinqenta por cento. Embora os trabalhadores ficassem internos numa situao que se assemelhava a prises e as relaes se acercassem da semi-escravatura, preciso lembrar que a fora de trabalho era livre, que os trabalhadores engajavam-se voluntariamente e que, para compensar tais condies de trabalho e arrocho da disciplina, as minas paulatinamente foram aumentando os salrios e incentivando uma espcie de paternalismo racial que retardava a emergncia de uma conscincia de classe entre os mineiros, que no s ficavam distanciados da fora de trabalho branca como eram alojados em bases tnicas482. No eram prisioneiros, mas pareciam. Os tra-
482
Veja HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., pp. 66:80.
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balhadores, particularmente os migrantes, no podiam facilmente se ausentar dos compounds, pois os passes eram confiscados pelos gerentes. Se estivessem descontentes com as condies de trabalho, deveriam dirigir-se Curadoria que, em tese, deveria zelar no s pelos assuntos de migrao, mas tambm pelo bem estar dos trabalhadores moambicanos. A realidade porm era outra: para irem fazer suas queixas, tinham que sair clandestinamente dos compounds, pois sabiam de antemo que no seriam autorizados: Quando chegam Curadoria, um dos intrpretes explica o motivo da sua presena ao amanuense encarregado de receber as queixas dos indgenas, o qual transmite imediatamente pelo telefone ao director do Compound, que lhe manifesta as mais benvolas disposies para com os queixosos, pedindo que voltem para a mina onde justia lhes ser feita, o que comunicado aos pobres indgenas. Tranquilizados por esta promessa, dirigem-se para a mina, e ao chegarem ali, so recebidos por um peloto de polcias que os algemam e conduzem priso, sendo pouco depois sumariamente condenados a 30 dias de trabalhos forados por desero!!!483 Apesar destas duras condies e de todas as tentativas de controle exercidas pelas minas e governo, os trabalhadores desenvolviam uma srie de estratgias para manterem suas vidas o mais autnoma possvel diante da situao. O estabelecimento de ritmos de trabalho, de vnculos de solidariedade social e de ajuda mtua e aprendizagem, a comida comunitria, a prtica de organizar os dormitrios segundo preceitos prprios em oposio s exigncias do pessoal mdico, dotando os leitos de cortinas para manter o mnimo de privacidade, a reciclagem de caixas, latas e tinas para a construo de tambores e xilofones, a execuo de danas rituais ou festivas, o surgimento de grupos de msica e cantigas e a manuteno de prticas artesanais como a confeco de braceletes de cobre, cestos, facas e outros pequenos utenslios, a apropriao e transformao de nomes europeus, a criao de um falar prprio das minas, o fanagalo
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uma espcie de jargo, resultante do convvio forado entre mltiplos falares quer africanos (zulus, xhosas, tongas, rongas, etc.) quer europeus (africans, ingls, etc.) ou indianos e chineses
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- demonstram que longe de serem vtimas passivas, os trabalhadores
483
O Africano, 13/01/1912 e 22/11/1911.
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lutavam para gerir no s os seus tempos livres, mas tambm para manter valores espirituais e um sistema de relaes sociais que no fosse controlado pelo empregador, enfim estabelecendo uma comunidade de interesses, um sistema referencial prprio484. Os migrantes moambicanos chegaram a se organizar numa Home Native Cooperative Society of East Africa ou, em portugus, na Sociedade Cooperativa e Patritica dos Indgenas dAfrica Oriental. Esta Sociedade foi fundada a partir de uma outra, chamada Home Missionary Society, e agia no sentido de defender os interesses de seus scios, chegando a mandar para Loureno Marques, em 1922, Daniel Joo Manuel, Olmpio Soares Correia e Felipe Muyayin como seus delegados para apresentarem ao Governo portugus suas reclamaes quanto s condies de trabalho a que estavam submetidos nas minas485. A Sociedade elegeu tambm uma Portuguese Native Women Restitution Committee (Comisso de Restituio das mulheres indgenas da Provncia de Moambique) que, em abaixo assinado dirigido ao Governador Geral e datado de 02 de outubro de 1919, a partir de Fordsburg, cobrou do mesmo posio acerca de outra petio enviada em 20 de dezembro do ano anterior, na qual pediam que as mulheres indgenas portuguesas que se encontrassem na frica do Sul fossem restitudas a Moambique. O documento assinado por P. C. Chissano, E. P. Vilankulo, U. U. Langa, C. M. Babana e Philipp S. Mujajisse que estava frente das outras associaes. Destas associaes no tenho muitas notcias, porm, estou certo de esta Sociedade Cooperativa mantinha ligaes com o Grmio Africano, pois o acima citado Daniel Joo Manuel era o seu representante no Transvaal e o principal colaborador da Seo Zulu do O Brado Africano onde, por exemplo, em 1921, publicou artigo incitando os imigrantes moambicanos no Rand a ingressarem na dita Sociedade486. Alm disso, Francisco de Haan, afirmou que, para elaborar o documento Fomento da Provncia, em 1922, na parte que tangia questo da emigrao, foram ouvidos pelo Grmio, alm de Ferdinand Bruheim, um de seus scios, trs mineiros moambicanos que vieram especialmente do Rand para este fim, e
484 485
Ver HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., pp. 208:10 AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 167, proc. 12, ano 192, do Secretaria Negcios Indgenas Soc. Cooperativa dos Indgenas Portugueses no Transvaal; proc. 14, pasta 1922, docto 28/22 de 03/03/22 da The Home Native Cooperative Society Of East Africa ao Intendente de negcios indgenas e doc. 110/23 de 22/09/23 ao Curador do Indgenas e ainda Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1299, proc. 19, ano 1919 e O Brado Africano, 15/01/1922. 486 O Brado Africano, 25/06, 22/10/1921 e 13/09/1924.
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uma de suas conversas contou com a presena, de J. Khossa, presidente da dita Associao e, entre outros, de Jos Albasini e Estcio Dias, representando o Grmio Africano, cujo teor foi publicado, em ronga, pelo O Brado Africano487. Mineiros ou no, os migrantes moambicanos na frica do Sul no ficavam isolados e participavam no s das atividades culturais e associativas de carter regional, como tambm se envolviam em greves e com organizaes de carter poltico. Mais uma vez no tenho elementos detalhados, quer pela ausncia de bibliografia especfica, quer porque tambm no tenha me debruado sobre o tema, mas, creio que podemos tomar as informaes existentes nos poucos documentos que encontrei nos arquivos moambicanos para fazer tal assertiva. Um deles nos parece bastante significativo e indicador de tal envolvimento. Trata-se de um processo instaurado em novembro de 1922, pelo Major Alberto Pais, Comissrio de Polcia da Beira, contra dois indgenas que, na viagem de retorno da Cidade do Cabo para suas terras em Tete, foram presos pela polcia da Beira, ento territrio sob administrao da Cia de Moambique488. O primeiro dos acusados era Caetano, 25 anos, solteiro, natural de Inhaama, Inhacuaua Chatima, Tete, filho de Joo e Catarina, residiu cinco anos na Cidade do Cabo, onde freqentou durante dois anos e meio a St. Paul School (escola evanglica), na qual aprendeu a ler e escrever a lngua inglesa, trabalhou como criado por trs anos no White House Hotel e dois anos no Alexandra Hotel em Muizemberg, onde era tambm conhecido como Henry Goeffrey e Jeffrey Mathew Edward; o segundo acusado foi qualificado como Jusa, 26 anos, solteiro, nascido na mesma localidade de seu colega, tendo residido cinco anos no Cabo, onde freqentara, durante os ltimos seis meses, uma escola catlica romana na qual aprendera a ler e escrever em ingls. Foi criado de Hendry Juta, juiz do Supremo Tribunal do Cabo, durante cerca de um ano, depois trabalhou em vrias casas e finalmente no mesmo Alexandra Hotel em Muizemberg, onde era conhecido tambm por Jos Anderson e Juze Anderson Lewis. Apurou-se que ambos pertenciam Universal Negro Improvement Association and African Communities (Imperial) League, ou seja, entidade liderada por Marcus
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HAAN, Francisco. Op. cit. e O Brado Africano, 21/06/1922, traduo de Salomo Zandamela. AHM-DSNI, cx. 1633, Proc. 07, ano 1922 - Processo acerca de 02 indgenas naturaes de Tete de nomes Caetano, conhecido por Henry Geffrey e Jusa ou Jos Anderson, pertencentes associao denominada Universal Negro Improvement Ass. and African Communities (Imperial) League.
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Garvey e traziam consigo cartes de pagamento de membros ativos, certificados de membros a partir de novembro 1921, o livro Constitution and Book of Laws - made for the Government of the Universal Negro Improvement Association, Inc, and African Communities' League, Inc. of the World e cinco nmeros de The Negro World com matrias concitando os negros do mundo todo a unirem-se e a trabalharem para os seus prprios interesses. Uma das edies trazia o editorial Negroes Facing Supreme test in world competition, assinado por Marcus Garvey, no qual afirma que aqueles que tinham erigido a Universal Negro Improvement Association tinham tido a viso de um grande imprio, no dado, mas resultante do trabalho, da luta, da energia e do sacrifcio do prprio negro. Este imprio seria s econmico, mas tambm poltico; deveria significar o estabelecimento de negcios dos negros em toda parte, nos quais seriam empregados os milhes de negros que nos ltimos trezentos anos tinham dependido de outras raas para a sua existncia489. As demais edies, alm de pregarem idias semelhantes, noticiavam a abertura, os debates e o sucesso da Terceira Conveno Internacional das pessoas negras do Mundo, alm do compl para assassinar Marcus Garvey490. Inquiridos, os detidos declararam que freqentavam a sede da UNIA, na Primrose Street, no Cabo, na qual se palestrava, danava, tocava piano e se tomava ch e que seus dirigentes, que assinavam os certificados de scios, eram William A. Jackson, empregado da Daniel Milling Co., J. Caesar Allen, empregado da Argus Co. e William B. Cheswell, professor primrio, todos negros491. Informaram ainda que a sede contava com cerca de 400 scios, dos quais trinta seriam portugueses. O Comissrio de Polcia concluiu que, apesar dos detidos terem uma ilustrao deficiente e no terem perfeito conhecimento dos fins da associao, tinham seu esprito influenciado pelos artigos do jornal que traziam e estas idias, assim como as constantes no Constitution and Book of Laws, eram atentatrias soberania portuguesa; alm disso, imbudos como esto estes indgenas de idias de emancipao da raa negra, ho de natural-
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The Negro World, 03/06/1922. Idem, edies de 05/08, 19/08, 26/08 e 09/09/1922. 491 Sobre a presena do garvesmo na frica do Sul e Austral ver: HILL, Robert A. Africa for the Africans: Marcus Garvey, The UNIA, and the Struggle of African Nationalism in South Africa in the Nineteen-Twenties. Apresentado na reunio South Africa in the Comparative Study of Class, race and Nationalism, New York, 08-12/09/1982, mimeo e PIRIO, Gregory Alonso. The Role of Garveyism in the Making of the Southern African Working Classes and Namibiam Nationalism. Los Angeles, Marcus Garvey Papers Project/UCLA, setembro de 1982, mimeo.
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mente fazer propaganda sediciosa logo que para isso se lhes oferea oportunidade, assim, julgou que deveriam ser impedidos de seguir seu destino e, alm disso, consultou o consulado britnico em Loureno Marques, para saber se a associao tinha existncia legal na frica do Sul492. Este perigo latente parece no ter preocupado o Alto Comissrio Brito Camacho que, quatro dias aps receber o comunicado do Gabinete do Governo do Territrio da Cia de Moambique, datado de 18/11/22, mandou por os dois em liberdade, devendo-se-lhes todavia recomendar, que se devem abster de qualquer espcie de propaganda do contrrio sero novamente presos e deportados para Timor493. Scios recm admitidos, plausvel que pouco conhecessem das intenes da UNIA, mas bastante significativo que tenham se preocupado em levar para casa tais papis dentre sua comumente volumosa bagagem de retorno. Seria somente para demonstrar aos seus parentes e amigos que tinham sido bem sucedidos e que dominavam a lngua inglesa a ponto de poderem ler jornais e serem admitidos em sociedades? Mas, se fosse este o caso, porque justamente este jornal e esta associao? mais crvel que ambos tenham tentado levar consigo tais papis por estarem convictos de suas pregaes e, com eles em mos, poderem mais facilmente propagar seus princpios. A meu ver, o Comissrio de Polcia tinha, pois, razo: haveriam de fazer propaganda. Estes no eram casos isolados. Quantos no passaram despercebidos pelas autoridades? A cidade da Beira, sendo a sede da Cia de Moambique, onde trabalhavam muitos negros de colnias inglesas e que tambm era caminho natural para o ento Nyasaland, parece ter sido um porto de entrada e de difuso das idias pan-africanistas e associativistas do operariado negro sul africano, organizado na Industrial and Commerce Workers Union, que, alis, era dirigida por Clements Kadalie, natural daquele protetorado, conforme demonstra ampla documentao existente no Malawian National Archives494.
492
AHM-DSNI, cx. 1633, Proc. 07, ano 1922, doc. 461/22, (Confidencial), do Comissariado de Polcia da Beira para Governador do Territrio, de 15/11/22 e SAGA (South Africa General Archives). doctos 1879/6/22 do British Consulate-General, Loureno Marques to Gobernot General of the Union of South Africa, de 10/11/1922 e 50/1026 do Governor General to Consul-General, 15/11/1922 com vrios anexos. 493 AHM-DSNI, cx. 1633, Proc. 07, ano 1922, doc. 2086/7, da Secretaria Provincial de Negcios Indgenas para Governador da Cia de Moambique, de 27/11/22. 494 Ver, por exemplo, o processo crime movido contra o Isa MacDonald Lawrence pelas autoridades do Nyasaland, em 1926, em razo da propaganda das idias garvestas que este fazia, a partir da Beira. O processo contm ampla documentao, com resultados de investigao, cpias de correspondncia oficial e cartas enviadas e/ou trocadas pelo acusado, desde 1919. MNA, microforms nos 11.120 a 11.382.
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As precrias condies de vida e trabalho nas minas eram conhecidas pelo interior afora mas pareciam, aos trabalhadores, melhores do que as impostas em terras moambicanas e, alm disso, os salrios praticados nas minas eram bem mais altos do que os pagos em Moambique. Se era necessrio trabalhar para pagar os impostos e satisfazer novas necessidades de consumo, melhor faz-lo nas minas, pois em finais do sculo, enquanto as obras nas docas e no Caminho de Ferro ligando Loureno Marques ao Transvaal pagavam cerca de 10s por ms, nas minas era possvel receber .3, ou seja acima de seis vezes mais495. Enquanto, em 1916, na Colnia portuguesa, se deveria trabalhar em mdia 95 dias para obter o dinheiro para o imposto de uma nica palhota, nas minas o valor era obtido com menos de um ms de trabalho496; das minas se poderia sair com algumas libras no bolso ao fim do contrato497. Mesmo na agricultura, os salrios pagos nos territrios da Unio Sul-Africana eram superiores aos da Colnia portuguesa. Em 1921, no Sul de Moambique, os colonos pagavam aos trabalhadores agrcolas cerca de 12 shillings por ms; a Incomati Estates, uma empresa agrcola de capitais estrangeiros em Moambique e mais capitalizada, pagava .1.0.0, enquanto que, na mesma poca, os fazendeiros do Transvaal pagavam entre . 2.0.0 e . 2.1.0. Em 1926, os plantadores de cana do Natal pagavam .3 por ms, o que equivalia a 360$00 escudos, enquanto que os trabalhadores chibalo, empregados nos canaviais de Moambique, recebiam 15 shillings ou cerca de 90$00 escudos498. Assim O Brado Africano demonstra a mesma disparidade salarial, em 1925: Os 80.000 trabalhadores que vo criar riquezas para estranhos recebem uma remunerao anual de cerca de . 3.000.000 o que ao cmbio do Sr. Camacho d a bonita quantia de 450.000 contos ao passo que os mesmos 80.000 trabalhadores quando compelidos a valorizar a terra ptria (Roas Hornung) e criar riquezas para conhecidos ganhariam . 40.000 ou 6.000 contos, isto apenas cerca de 6/450 ou menos de 1 e
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COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 90. At 1971 a libra inglesa () fracionava-se em 20 shillings e estes em 12 pences ou, como diziam os portugueses, dinheiros. 496 NEWITT, Malyn. Portugal in Africa: the last hundred years. London, C. Hurst & Co., 1981, p. 115. 497 Cada magaa trazia, nos primeiros anos deste sculo, uma mdia de 10 a 15 ao final de um contrato de trabalho de 18 meses nas minas, onde recebia 45. Cf. FREIRE DE ANDRADE, Alfredo Augusto. Relatrios sobre Moambique. 2a ed., Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1949, vol. I, p. 26 e ainda CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 219. 498AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 733, doc. de 04 de janeiro de 1921 e COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 162.
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1/2% do que ganhariam servindo estranhos e valorizando a terra alheia.499 Alm da fora propulsora representada pelas diferenas salariais e presses fiscais, agregou-se outra de carter cultural: ir para as minas, a partir do final do sculo passado, passou a ser, crescentemente, um valor social, uma espcie de rito de passagem idade adulta, uma experincia qual todos os homens deviam submeter-se para de fato tornarem-se homens. Termos diferentes passaram a designar os que tinham ou no ido s minas; os primeiros eram magaas, respeitados por sua coragem, fortuna e experincia no mundo, comparados nas canes e linguagem populares a galos, enquanto os que no emigravam eram os mamparras, vistos como inferiores, ignorantes, que nada conheciam do mundo, eram galinhas500. Alm das dezoito ou vinte libras que lhes garantia o pagamento do lobolo cada vez mais caro, traziam bas repletos de mercadorias diversas501. Em seus Relatrios sobre Moambique, o Governador Geral Freire de Andrade descreve o contedo de dez bas de magaas que inspecionou; neles encontrou uma enorme variedade de produtos, mas principalmente facas, talheres de mesa, lenis, cobertas, panelas, espelhos, escovas, pentes, casacos, jaquetas, chapus, panos diversos, arames de ao, sendo que metade deles continha mais de doze quilos de sabo em barra; alm destes era comum trazerem brinquedos, relgios, canetas, leos perfumados para o corpo, que substituam as gorduras de origem animal e o leo de mafurra502. Por vezes traziam bicicletas, gramofones, gaitas, harmnio e, surpreendentemente para a poca, mquinas de escrever503. As bagagens geralmente era abertas somente diante dos familiares mais prximos e inseria-se nos rituais de boas vindas, reinserindo o magaa na comunidade. As duas ou trs semanas seguintes eram seguidas de visitas de parentes e
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O Brado Africano, 25/04/1925. Designava os indgenas retornados das minas, ou seja, da terra dos ingleses, termo que, por corrupo, acabou por tornar-se ngisi, e da gayisa; a seguir o plural aportuguesado do termo gerou magaa. Cf. HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit.; p. 157. Significava, popularmente, as pessoas que fogem em tempos de fome e misria e que regressam a casa com os bolsos cheios. Cf. HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit., p. 134, nota 56. Mamparra ou mmbrha, origina-se de baar em lngua afrikaans com o significado de bruto, inexperiente, no especializado. Cf. COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture..., Op. cit., p. 20, nota 1. 501 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 89:90. Henrique A. Junod afirma que nos idos de 1870 o lobolo andava pela faixa das dez libras, mas nos anos dez deste sculo j estava cotado em trinta libras. Ver o seu Usos e Costumes...,Op. cit., tomo I - Vida Social, p. 267, nota 1. 502 Cf. FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. I, p. 229:231.
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todos esperavam receber algum tipo de presente. Medicamentos eram um item sempre presente nas bagagens e, como muitos mineiros eram treinados em primeiros socorros para atuarem nas minas, uma vez retornados ao lar, acabavam por suprir a quase inexistente rede de sade pblica colonial e por concorrer com os curandeiros locais504. Os produtos trazidos das minas formavam no s um conjunto de elementos de prestgio individual mas, pelo volume representado pelos milhares de mineiros e pela distribuio social dos mesmos, podem ser tomados como um indicativo seguro de mudanas de hbitos de consumo e higiene pelo serto afora. O Pe. Daniel da Cruz afirma que o Transvaal era o verdadeiro Brasil para os magaas e estes quando de l voltavam s suas terras eram considerados ricos e opulentos senhores que andavam sempre rodeados de amigos junto das cantinas505. Estas libaes com colonial ou spe e a generosidade na distribuio de presentes fazia com que, ao cabo de algum tempo, l ia o magaa em busca de novo contrato de engajamento, desacostumado que estava aos baixos padres de vida da populao local506. Muitos, entretanto, voltavam do Rand de mos vazias, quer porque tinham adoecido e nada recebido durante sua jornada nas minas, quer porque tinham gasto todo o salrio, esquecendo-se da famlia. Estes eram conhecidos como mamparras magaas; ou seja deveriam ser magaas por terem ido s minas, mas eram considerados mamparras por seu comportamento indesejado. Os fugitivos do trabalho forado ou do servio militar, os endividados com o imposto de palhota, os menores de idade, os rejeitados pela inspeo mdica, os criminosos, os que viviam prximo fronteira e, a partir de 1913, os que viviam ao Norte do paralelo 22 S, alm de todos aqueles que no conseguiam ou no queriam submeter-se s taxas e mecanismos do engajamento legal, procuravam atravessar a fronteira ilegalmente, quer com a ajuda de recrutadores independentes, ilegalizados depois dos acordos com o Transvaal, quer montando verdadeiras redes de emigrao clandestina que ligava membros de uma mesma aldeia ou regio507. Isto significava andar dias e dias a p evi-
503 504
O Africano, 10/03/1915. COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 21. 505 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 219. 506 COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 21. 507 COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 109 e AHM-DSNI, Seco A Administrao, cx. 95, Proc. 69 - Inquritos, 1926-1927, doc. no 269/94, de 11/07/27, do Administrador do Bilene ao Director dos Servios e Negcios Indgenas.
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tando os caminhos mais conhecidos e patrulhados por tropas de sipaios508. Aqueles que tinham parentes pelo caminho eram por eles ajudados, caso contrrio no podiam esperar muita hospitalidade, pois as pessoas temiam que os estrangeiros circulando por seu territrio fossem potenciais transmissores de doenas e morte e que pudessem ser contaminadas pelo esprito maligno que os acompanhavam509. Assim, para enfrentar tamanha jornada, tinham que carregar pesados fardos com cobertores e agasalhos para protegerem-se do frio, e panelas, gua, mandioca, farinha de milho, sal para garantirem a alimentao, alm de rolos de tabaco usado quer para comprar comida quer como pagamento nas travessias de rios. Enfrentavam riscos de serem atacados no s por animais selvagens, mas tambm por salteadores, falsos policiais que os extorquiam, ou de serem interceptados por policiais a servio das empreiteiras que os obrigavam a trabalhar na construo de ferrovias ou obras pblicas, ou ainda o risco de sujeitarem-se a agricultores brancos de ambos os lados da fronteira, que exigiam dinheiro ou trabalho como direito de passagem por suas terras. Muitos morriam pelo caminho e os demais chegavam esquelticos, desnutridos e doentes510. Quanto mais a administrao portuguesa agia no sentido de regulamentar e controlar o fluxo migratrio, mais aumentava a imigrao clandestina a tal ponto, que se desencadeou forte esquema de represso, que penalizava com multas e trabalho prisional os eventuais detidos511. O nmero de tais clandestinos era to grande que a prpria WNLA montou postos de recepo junto fronteira, em territrio sul-africano, pois para ela era mais barato pagar eventuais multas por emigrao clandestina, ao regularizar os documentos do contratado, do que arcar com todo o processo de recrutamento. Na verdade, a reduzida capacidade de fiscalizao e a inexistncia de qualquer barreira real alm dos montes Libombos, permitem dizer que para todos os efeitos prticos, tratava-se de uma fronteira fictcia, mas que, paulatinamente, ia ganhando concretude. Joo Albasini, assim expunha, com fina ironia, a situao em Moambique que forava os trabalhadores a submeterem-se a tais extenu-
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Depoimento de D. J. Sithole para OLIVEIRA, Teresa dos Santos. Recordaes sobre Loureno Marques, 1930-1950. Op. cit., p.86. 509 JUNOD, H. Usos e Costumes dos Bantos, Op. cit., p. 343. 510 HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., pp. 115:118. 511 As caixas 886 a 891 e 905 da Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas do fundo AHM-DSNI, compreendendo os anos que vo de 1903 a 1940 esto repletas de notas acerca da emigrao clandestina com propostas e atitudes tomadas para reprim-la. Ver tambm a Portaria Provincial no 93 de
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antes jornadas: Querer de boa f que o preto deixe de emigrar para se dedicar agricultura aqui, a trabalhar para outros com to baixos salrios, perfeitamente sonhar acordado... [...] Ora trabalho por trabalho, pancada por pancada, o aborgene quer antes ir para fora de sua terra, porque ao menos vai ganhar mais; e ele na sua qualidade de bruto ___ desculpem-no ___ no sabe calcular as vantagens altissonantes e patriticas, que podem advir para a civilizao e para o Mundo, em se dedicar sua terra ___ da qual apenas guarda dolorosas recordaes de exigncias em dinheiro, trabalho forado, mulheres confiscadas de refns ao imposto, bebedeiras, cavalo marinho, dilvios e dias passados no topo das rvores quando chove e sedes atormentadoras quando o sol cresta o capim e mata os gados! [...] Colonizao, boa amiga... Vai-te despir...512 Entretanto, os trabalhadores que, por qualquer motivo, no conseguiam ou no queriam ir para o Rand, afluam para os principais centros urbanos da Provncia, onde havia uma crescente demanda por servios especializados de tipo artesanal, semiespecializados e domsticos aos quais poderiam oferecer-se como voluntrios. Os salrios eram menores do que os pagos pelas minas, mas nas cidades da Colnia era possvel receber a visita das esposas e familiares ou ir visit-los eventualmente, ou mesmo acorrer em situaes emergenciais. Loureno Marques era conhecida por xitlela vasati que, em shangana, significa um lugar onde mesmo as mulheres podem ir e voltar com segurana513.
17/02/1910, publicada no Boletim Oficial 8/1910. Dize-me com quem andas... e dir-te-ei as manhas que tens... In: O Africano, 23/09/1916. 513 COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., p. 22.
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4.2 COZINHEIROS, MAINATOS & MULEQUES

Ferro de engomar aceso no muro aquece o assobio do moleque brincalho e a voz violenta do patro. O moleque est feliz ou no? tem gua e tem comida tem cala e tem guarida e tem voz violenta do patro. Calane da Silva.
Como as cidades coloniais em Moambique eram mais prestadoras de servio do que centros de produo industrial, tambm as principais tarefas a que se dedicavam os trabalhadores voluntrios estavam relacionadas com a atividade terciria. A maioria era formada por carregadores, marinheiros, estivadores, puxadores de rickshaws, artesos de diversas especialidades e por um expressivo contingente de criados para servirem quer emergente rede hoteleira, quer para os trabalhos domsticos. Em Loureno Marques, a esmagadora maioria dos serviais domsticos era constituda por homens, de resto como em quase toda a frica Austral514. A emergncia da burguesia na Europa foi acompanhada por um discurso que considerava natural e necessria a relao entre atividades domsticas e mulher. Na frica, sob domnio colonial, a forma como estas relaes sero estabelecidas mostram que nem sempre este vnculo obrigatrio e o nico determinante; a ampla participao de homens africanos no mer-
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A preponderncia masculina nos trabalhos domsticos foi sendo substituda pelo emprego de mulheres negras e mulatas, na regio do Cabo, desde a virada do sculo e no Witwatersrand no final da dcada de trinta, cf. ONSELEN, Charles van. The Witches of Suburbia; Domestic Service on the Witwatersrand, 1890-1914. In: Studies in the Social and Economic History of Witwatersrand. Johannesburg, Ravan Press, 1982, vol. II, pp.01:73; veja para a regio entre outros: HANSEN, Karen Tranberg. Distant Companions: Servants and Employers in Zambia, 1900 - 1985. Ithaca, Cornell University Press, 1989; TORRES, Adelino. Le processus durbanization de lAngola pendant la priode coloniale (annes 1940-1970). In: CAHEN, Michel (Introd. e Org.). Vilas et Cidades - Bourgs et Villes en Afrique Lusophone. Paris, Harmattan,1989, pp. 98:117, particularmente p. 105; HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. New Brunswick, Rutgers University Press, 1992; CLARKE, Duncan G. Domestic Workers in Rhodesia: The Economics of Masters and Servants. Gwelo, Mambo Press, Mambo occasional papers.- Socio-economic series; no 1, 1974; PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers..., Op. cit., pp. 141:153. Tambm na frica Equatorial esta parece ter sido a prtica corrente, cf. SCHWEITZER, Albert. Op. cit, p. 59.
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cado de trabalho domstico mostra que as tarefas ditas do lar no so atributos naturalmente femininos e mais, a criao do universo domstico em frica no determinado somente pelo gnero, mas fatores como raa e classe intervm de maneira primordial. O Censo de 1912, por exemplo, nos aponta que, em Loureno Marques e subrbios, para servir a uma populao branca de 5.560 pessoas e 2.898, indianos a cidade contava com 99 pessoas lavadeiras de roupa das quais somente 13 eram mulheres, sendo onze pretas e duas pardas; as 86 pessoas restantes eram sete homens chineses, onze homens negros e 67 pardos. Dentre os 261 indivduos cozinheiros, 249 eram homens (95,4%) distribudos racialmente da seguinte maneira: 135 pretos (51,7%), 82 pardos (31,4%), 22 chineses (8,4%) e 10 brancos representando cerca de 3,8% do total. Somente doze eram mulheres (4,6%) das quais sete pretas, trs brancas e duas pardas. O Censo inclui na categoria de domsticas, alm das mulheres donas-de-casa, alguns homens, e inclui na categoria de serviais os trabalhadores em atividades domsticas assalariadas, exceto os mainatos e os cozinheiros. Pois bem, dos 11.153 serviais que a Cidade e subrbios tinham, em 1912, 7.650 eram homens (68,5%) sendo que a esmagadora maioria deles, ou seja 7.489 eram pretos ou 67,1% do total, 113 eram pardos, 34 brancos e 14 chineses. Das 3.503 mulheres, as pretas constituam a imensa maioria, perfazendo 3.368 ou cerca de 30% do total. As demais mulheres eram assim distribudas consoante a classificao racial do Censo: 108 pardas e 27 brancas515. Com o correr dos anos, embora a situao no tenha mudado no que tange diviso sexual de tal tipo de tarefa, assistimos a um estrondoso crescimento nas atividades domsticas assalariadas, certamente relacionadas com o aumento da populao branca
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Dados elaborados a partir de AZEVEDO, Guilherme de. Op. cit. A distribuio da populao consoante profisses e raas registra somente 5189 indivduos brancos e 2.520 indivduos pardos, certamente porque no inclui as crianas menores que no eram estudantes. Tudo indica ainda que foram agrupados sob a demonimao de pardos tanto os indianos e goeses quanto os mulatos, ainda que estejam distinguidos consoante a nacionalidade. Isto limita um pouco a anlise, pois trata-se de segmentos scio-culturais bastante distintos entre si, com diferentes inseres na sociedade e no aparelho administrativo do Estado colonial. Entretanto, SOUZA RIBEIRO, no Anurio de Moambique - 1940. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1940, distingue, no mapa no 4 Populao de facto, no indgena, da cidade de Loureno Marques s pginas XVIII e XIX, a partir do Anurio de Loureno Marques-1915 e de elementos colhidos no Relatrio efetuado por AZEVEDO em 1912, aqui citado, os indianos portugueses e ingleses, dos Mixtos (pardos). Logo, para o conjunto da cidade de Loureno Marques, teramos as seguintes cifras: o segmento branco, constitudo por 5.560 pessoas, o que representa 21,31% da populao total ___ 26.079 habitantes; os amarelos somariam 373 pessoas ou 1,43%, os indianos 2016 ou 7,73% , os pardos ___ aqui denominando os mixtos e mulatos ___ 785 pessoas ou 3% e os pretos 17.344 ou 66,5% da populao.
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na cidade. Se contarmos, a partir de dados extrados do Censo da populao noindgena de Loureno Marques, de 1928, como potenciais empregadores para trabalhos domsticos todos os segmentos socio-raciais cujos membros tinham alguma capacidade de assalariar e deles excluirmos os indivduos menores de vinte anos e os empregados em tais tarefas
___
embora no se possa descartar a possibilidade de que um outro com
idade inferior a vinte anos pudesse ser empregador ou que alguns homens ou mulheres europeus e mesmo mulatos empregados em atividades domsticas pudessem, por seu turno, empregarem africanos para os afazeres do lar ___, teramos um total de 8.747 pessoas virtuais empregadoras das quais 6.016 eram europias, 938 indo-britnicas, 977 indo-portuguesas, 594 mixtas e 222 amarelas, muito embora, nestes dois ltimos casos, os nmeros possam superdimensionar a potencialidade empregadora dos segmentos raciais, j que a maioria dos amarelos era empregada em profisses artesanais com parcos vencimentos e, entre os mixtos, mesmo que desejassem ter criadagem imagem e semelhana dos europeus, poucos realmente podussem mant-la, j que a maioria dos integrantes deste segmento racial tinha profisses modestas ou ocupava baixos cargos na burocracia colonial, vivendo com vencimentos frugais, e o mesmo se passava entre os membros do segmento africano; poucos tinham algum tipo de empregado domstico e, quando os tinham, geralmente tratava-se de sobrinhos/sobrinhas ou parentes trazidos do interior e que raramente recebiam mais do que cama e comida pela ajuda ou trabalhos prestados516. Pois bem, este mesmo Censo aponta a existncia de 6.843 pessoas empregadas em tarefas domsticas assalariadas, das quais 19 eram jardineiros, 1.116 eram cozinheiras e 5.708 eram criados; ora isto significa uma proporo aproximada de um empregado para cada potencial empregador e uma mdia aproximada de dois empregados por casal, embora alguns tivessem nmero maior pois, afinal, a extenso da criadagem no era medida to somente pela necessidade real. Mais uma vez as variantes raa e gnero so importantes para a caracterizao deste imenso universo de assalariados domsticos; do total de cozinheiros, 1.011 ou 90,5% eram homens, dos quais 878 eram homens africanos, 13 eram mixtos, 57 indo-britnicos, 50 indo-portugueses, 07
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Censo da populao no indgena em 1928. In: Boletim Econmico e Estatstico. srie especial no 10, Colnia de Moambique, Repartio de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1930, pp. 302:304. Na verdade o Censo incluiu toda a populao urbana de Loureno Marques e no somente a considerada civilizada. O Censo da populao no-indgena de 1935 excluiu os africanos no assimila-
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europeus e 06 amarelos. Somente 105 mulheres trabalhavam de forma assalariada como cozinheiras, representando menos de dez por cento do total e, tambm entre elas, a maioria era representada pelas 96 africanas, seguidas pelas 05 mixtas, 02 indo-portuguesas e 02 europias. Na distribuio dos criados, a preponderncia masculina era ainda maior: 5.209 eram homens que representavam 91,2% do total e destes 5.088 eram africanos, 73 indo-portugueses, 26 mixtos, 09 indo-britnicos, 07 europeus e 06 amarelos. Das 499 mulheres empregadas como criadas 426 ou 85,3% delas eram africanas, 41 eram mixtas, 18 europias e 14 indo-portuguesas. Excetuando-se os negros e mixtos, a maioria dos demais trabalhadores era empregada por patres do mesmo segmento racial. Estes nmeros fazem saltar vista que nada menos que 95% de toda a fora de trabalho assalariada em tarefas domsticas era formada por homens e mulheres africanos, tornando claro o carter subordinado atribudo, na mentalidade dos empregadores, a este tipo de trabalho, reservando-se ao segmento racial, tido como inferior, as tarefas consideradas degradantes e indignas. Se compararmos os dados relativos aos cozinheiros, comuns aos dois Censos, veremos que embora tenha cado a percentagem de homens, em relao ao total, de 95%, em 1912, para 90,5% em 1928, a profisso tornou-se cada vez mais a atividade dos homens negros que, em 1912, representavam cerca de 51% do total e, transcorridos dezesseis anos, passaram a representar, em 1928, mais de 78% de todos os cozinheiros assalariados. Mas estes nmeros ainda nos dizem que a maioria dos trabalhadores domsticos eram homens e que os homens africanos, em 1928, ocupavam cerca de 87,4% de todos os postos de trabalho domstico. Mas por que esta preferncia por trabalhadores domsticos masculinos, quando na Europa ocorria exatamente o inverso? Por que no universo do trabalho domstico colonial os homens substituram as mulheres, a tal ponto de serem considerados mais hbeis e capazes que as mulheres para estas tarefas, numa interpretao que se choca frontalmente com as noes ocidentais de domesticidade? Asiticos e europeus empregavam mulheres nos servios domsticos, mas era sabido e corrente que no era este o fim principal para que as levavam para casa517. Jeanne Penvenne procura dar uma explicao ao fenmeno ao afirmar que, embora, a partir dos anos quarenta, as senhoras
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dos e o seu similar de 1940 incluiu somente os africanos civilizados excluindo os demais africanos. CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 221.
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brancas buscassem mulheres negras para atenderem a si e s suas crianas, elas temiam que seus maridos tambm quisessem ser servidos sexualmente e que, portanto, este cime sexual contribuiu para as divises de raa e classe presentes nos servios domsticos518. Tais argumentos tambm so compartilhados por Elizabeth Schmidt, quando analisa o tema na Rodsia do Sul, e por Karen T. Hansen em seu estudo sobre a Rodsia do Norte519. As escolas das misses e os clubes de jovens ensinavam profisses para os rapazes africanos integrarem-se na economia de mercado, enquanto as garotas e moas eram transformadas segundo o modelo da dona-de-casa europia; deviam cuidar da casa e criar filhos saudveis e disciplinados, ajustados aos padres europeus. Este ensino de tarefas domsticas de tipo europeu s mulheres africanas, pelos missionrios, tinha como propsito primrio preparar esposas e donas de casa para os professores e evangelistas africanos e no para inseri-las no mercado de trabalho domstico assalariado520. Segundo Schmidt, diferentemente dos missionrios que se opunham ao emprego de mulheres africanas mesmo antes do casamento, os capitalistas consideravam que jovens mulheres africanas podiam ser empregadas em trabalhos domsticos por um salrio menor do que o dos homens e que, com isto, liberar-se-ia fora de trabalho masculina para o que consideravam tarefas produtivas nas minas, fazendas e outros empreendimentos521. Os oficiais administrativos, diferentemente dos proprietrios de capital, consideravam a questo sob um ponto de vista mais amplo e temiam que a emancipao da mulher africana ameaasse minar o poder masculino africano e, conseqentemente, todo o sistema de poder dos chefes, nos quais se baseava o exerccio da autoridade colonial inglesa. H que se considerar ainda o fato de que, sendo a principal fora de trabalho agrcola a permanncia da mulher no campo, esta era vista como necessria para garantir
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PENVENNE, Jeanne Marie. Seeking the Factory for Women - Mozambican Urbanization in the Late Colonial Era. Indito, gentilmente cedido pela autora, p. 08. A autora repete argumentos semelhantes ao apresentado em seu African Workers... Op. cit., p. 148. 519 SCHMIDT, Elizabeth. Race, Sex, and Domestic Labor: The Question of African Female Servants in Southern Rhodesia, 1900-1939. In: HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. New Brunswick, Rutgers University Press, 1992, pp. 221:241 e HANSEN, Karen Tramberg. Distant Companions: Servants and Employers in Zambia. 1900-1985. Ithaca, Cornell University Press, 1989. 520 SCHMIDT, Elizabeth. Op. cit., p.233 e HANSEN, Karen Tramberg. Distant Companions... Op. cit., p.127. 521 Argumentos semelhantes para a liberao de fora de trabalho masculina foram tambm usados na Rodsia do Norte a partir dos anos quarenta, cf. HANSEN, Karen Tramberg. Distant Companions... Op. cit., pp. 120:135.
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a reproduo a baixo custo da fora de trabalho masculina, que supria o crescente mercado de trabalho assalariado conforme j apontamos acima. Embora, argumenta Schmidt, na ideologia domstica europia, cozinhar, limpar a casa e cuidar dos filhos constitussem a essncia das tarefas femininas, o emprego de mulheres africanas como serviais nas casas europias e o conseqente afastamento de seus prprios lares conflitava com as tentativas europias de domestic-las; alm disso, o ideal de que a mulher devia ficar em casa e o homem buscar trabalho, potencializado pelo medo que as mulheres europias tinham da sexualidade da mulher africana, acabou por prevalecer sobre a diviso de gnero pensada para tais tarefas. Parece que havia uma unanimidade no meio colonial europeu da Rodsia do Sul que considerava as mulheres africanas menos capazes, menos inteligentes, mais rebeldes e que desertavam com mais facilidade do que os homens522. Alm do mais as patroas europias no tinham interesse em gastar tempo treinando jovens africanas que as abandonariam com o casamento e, desse modo, as mulheres africanas deveriam permanecer em seu prprio domnio domstico, enquanto que os homens trabalhariam no mercado assalariado, ainda que domstico. A primeira pergunta a se fazer, diante de todos estes argumentos, que, se no meio branco, extremamente patriarcal e machista, no seria mais adequado esperar que os homens brancos temessem pela integridade de suas mulheres e crianas convivendo com trabalhadores negros e que, portanto, envidassem esforos para contratarem criadas e no criados? Embora trate da reao ao black peril representado pelas alegadas ofensas sexuais sofridas pelas mulheres brancas rodesianas por parte dos homens negros523, era, segundo Schmidt, maior o temor do yellow peril, ou seja, a miscigenao entre homens brancos e mulheres negras. Nesta sociedade de colonos, afirma a autora, dominada pela moral sexual vitoriana, a virginal mulher europia era colocada no pedestal, enquanto a mulher africana era reputada como tentadora, pois supostamente encarnava instintos selvagens como sensualidade e luxuria e se constituiriam no objeto
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SCHMIDT, Elizabeth. Op. cit., p. 231 e HANSEN, Karen Tramberg. Distant Companions... Op. cit., pp. 134:6, PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers... Op. cit., p. 58 e BUJRA, Janet M.. Men at Work in the Tanzanian Home: How Did They Ever Learn? In: HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. New Brunswick, Rutgers University Press, 1992, p. 251. 523 Embora o Comissrio de Polcia de Loureno Marques fale desta possibilidade, o tema parece no ter preocupado a comunidade branca. Ver AHM-DSNI, cx. A/10, ano 1927 - Informao da Secretaria dos Negcios Indgenas, de 18/04/1927.
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secreto dos desejos sexuais dos homens brancos. Nesta perspectiva, as mulheres europias agiam como guardis da civilizao e dos privilgios das pessoas de pele branca e assumiam a responsabilidade primordial de defender a dignidade e o prestgio do Imprio, mantendo a necessria distncia social entre governantes e governados. Schmidt afirma que, maior que o temor por sua prpria segurana, era a preocupao destas mulheres com que seus esposos e filhos mostrassem o devido respeito coroa britnica e s mulheres europias, mantendo-se longe das mulheres africanas, pois caso seus maridos buscassem companhia de mulheres das raas subordinadas, isto no s reduziria a dignidade que deveria pautar a vida dos europeus, como elas prprias seriam apontadas como esposas fracassadas e, por isso ento, agiam como um esquadro da moralidade branca na manuteno das barreiras sexuais entre as raas, opondo-se a empregar serviais africanas que poderiam representar uma tentao permanente para esposos e filhos524. O que Schmidt parece no ter devidamente em conta que, afinal, para os colonos, homens e mulheres, os africanos de qualquer sexo ou idade eram vistos primeiro como seres congenitamente inferiores, quase infantis e, vistos como tal, a sexualidade teria pouco espao nesta representao do outro. Certamente estes argumentos que povoaram as cabeas dos agentes sociais, ajudam a compreender o fenmeno, mas no creio que sejam determinantes ou mesmo que expliquem adequadamente a predominncia de homens africanos em tais tarefas. Sou de opinio que na dinmica das sociedades africanas e na forma como estas se articulam com o desenvolvimento do capital que se enrazam mais profundamente os motivos de tais opes. Embora a prtica de buscar trabalho assalariado, entre os indgenas, fosse um atributo masculino que remontava quer s empreitas como carregadores, quer ao engajamento para trabalhar nos canaviais do Natal e nas minas do Rand, ou mesmo nos servios rurais e urbanos na prpria Colnia, explicar este engajamento para trabalhar como servial domstico requer um pouco mais de ateno. Na sociedade Thonga o ato de cozinhar, e demais tarefas domsticas, fundamental na determinao dos papis sexuais masculinos e femininos. Alm da agricultura e da coleta, cabe mulher a educao dos filhos e a culinria: pe o milho de molho, pila-o, corta lenha, busca gua e prepara os alimentos. Ao homem cabe acender o fogo, mas mulher cabe mant-lo vivo e cozer
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SCHMIDT, Elizabeth.Op. cit., p.224.
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os alimentos525. A culinria uma tarefa to marcadamente feminina que Jos F. Feliciano nos diz que uma srie de tabus e impedimentos associam as mulheres menstruadas, ou purperas, infiis, vivas ou cujo filho morreu, ou que tiveram aborto, ou deram a luz a natimortos, ao ato de cozinhar ou de servir comida a outrem. A associao analgica entre a gestao e o ato de cozinhar to ntima, que quando uma criana prematura costuma-se dizer que ela papa mal cozida; revela-se tambm atravs da prescrio para que as mulheres coloquem no fogo as pontas mais grossas da lenha a ser queimada pois, doutro modo, seria como por as pessoas ao contrrio e, se colocasse a partir da ponta mais fina, os filhos dessa mulher nasceriam com os ps para a frente. A mulher, qualquer que fosse o seu estado, deveria sempre preparar a comida de joelhos ou com as pernas dobradas, nunca abertas, pois esta posio de expulso, de parto, atingiria os alimentos que se dispersariam. A comida servida por mulher menstruada, purpera ou com aborto recente seria impura e, por associao, tornaria os homens tuberculosos, expulsores de sangue como elas. O marido que comesse comida de sua mulher menstruada ficaria com hidrocele, acumulando gua no lugar de esperma. Os lquios seriam de tal modo perigosos, que a mulher purpera deveria afastar-se da cozinha familiar por dois meses; e, por fim, a morte seria o destino esperado para quem se alimentasse com a comida preparada por uma viva526. Se os afazeres domsticos e particularmente a culinria eram assim to profundamente associados definio do papel da mulher, no seria apropriado perguntar-se porque motivo no eram as mulheres e sim os homens africanos que, rompendo com seus valores e tabus, se ofereciam para realizar tais tarefas nos lares dos colonos brancos? verdade que o que Janet Bujra afirma em seu estudo sobre a Tanznia tambm se aplica a Moambique colonial: as tarefas domsticas que as mulheres africanas aprendiam em suas prprias casas, e para satisfazerem as necessidades de suas famlias, no correspondiam quelas que se esperavam de um empregado domstico assalariado. Suas casas eram de barro e varas, cobertas de canio e de cho batido, com poucos mveis: camas, bancos, eventualmente uma mesa. A comida era preparada em fogo de lenha, em panelas de barro assentadas sobre pedras. A casa dos colonos era maior, com comparti-
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JUNOD, Henri. Usos e Costumes..., Op. cit., tomo I, pp. 165:167, tomo II, pp. 33, 35 e 179 e FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit., p. 302.
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mentos especializados, erguida em pedra, concreto ou tijolos, com janelas de vidros e equipada com caros e variados itens de moblia, cozinhas com gua corrente, foges e at refrigeradores. O trabalho demandado por este tipo de casa tem muito pouca relao com aquele aprendido em casa527, entretanto, a prpria autora reconhece, que a falta de coincidncia nestas tarefas no pode explicar adequadamente a diviso sexual neste tipo de trabalho, j que, se isto era verdade para as mulheres africanas, era ainda mais para os homens que tambm no eram preparados culturalmente para desempenhar tais tarefas domsticas, mas antes aprendiam a faz-lo no prprio emprego. Ora se os homens aprendiam, as mulheres tambm poderiam aprender, principalmente porque, se no tinham domnio sobre as habilidades especficas exigidas por tais tarefas, tinham-nas em seu referencial mais abstrato. Mesmo sendo preparadas nas tarefas relacionadas agricultura e aos cuidados com as crianas, isto no constitua motivo suficientemente forte para que fossem empregadas em tais tarefas: embora com a melhoria de vida do segmento branco, as mulheres brancas passassem a contar com babs e amas negras para atender os seus filhos, a maioria dos babies siter eram mofanas, garotos indgenas entre 10 e 14 anos fornecidos pelas administraes do interior528; e com a atividade de jardinagem era pior, conforme apontam os Censos de Loureno Marques: em 1912 a cidade contava com 21 jardineiros homens sendo 05 brancos e 16 negros; passados dezesseis anos, dos 19 jardineiros, todos homens, dois eram brancos e 17 eram africanos529. Elisabeth Schmidt acrescenta que o trabalho domstico estava entre os piores pagos, era estritamente vigiado e uma das formas mais isoladas de trabalho; da talvez se explique, segundo Hansen, a relutncia dos homens africanos em submeter suas mulheres, filhas e irms a to degradantes situaes530. Tambm em Loureno Marques os trabalhos domsticos estavam no nvel mais baixo da escala de salrios urbanos para
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FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit., pp. 310:322. BUJRA, Janet M.. Men at Work in the Tanzanian Home: How Did They Ever Learn? In: HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. New Brunswick, Rutgers University Press, 1992, pp. 247:8. 528 Por exemplo Jornal do Comrcio, 24/08/1923 e Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques -1911-1912. Op. cit., p. 25. 529 AZEVEDO, Guilherme de. Relatrio sobre os trabalhos do recenseamento da populao de Loureno Marques e Subrbios, referido ao dia 1 de Dezembro de 1912. Op. cit., e Censo da populao no indgena em 1928, Op. cit. 530 HANSEN, Karen Tranberg. Body Politics: Sexuality, Gender, and Domestic Service in Zambia. In: Journal of Womens History, 2, 1990, pp. 120:142 e Household Work as a Mans Job; Sex and Gen-
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trabalhadores voluntrios, conforme demonstra tabela da pgina 201531; entretanto, este tipo de trabalho permitia que pessoas jovens entrassem na economia urbana contando com moradia e comida, tornando-se-lhes mais fcil a superao das barreiras que separavam o mundo rural do urbano e pondo-lhes em contato com o espao urbano, com novas lnguas, novos valores, criava, ao menos para alguns, oportunidades de treinamento e mesmo de escolaridade rudimentar que lhes abria caminho, ainda que restrito, busca de outros empregos melhor pagos que exigiam especializao ou a astcia e sagacidade tipicamente urbanas532. Embora no questione o carter degradante da maioria das relaes que possam ter-se desenvolvido no espao de trabalho domstico colonial, de maneira alguma poderamos considerar que os trabalhadores domsticos estavam submetidos a um olhar escrutinador onisciente ou que vivessem isolados nas casas e quintais: em Loureno Marques, nas duas dcadas iniciais do sculo, nem todas as casas contavam com rede de gua corrente, cabendo aos serviais irem aos fontanrios para abastecerem a casa; os foges e ferros de passar queimavam carvo ou lenha e as compras cotidianas de gneros como po, carne, verduras e legumes que integravam as refeies dos patres eram de responsabilidade dos empregados domsticos e, por mais que estes fiscalizassem o dia-a-dia de seus empregados, era-lhes impossvel cronometrar os tempos gastos, j que, em tais atividades, intervinham fatores imponderveis sobre os quais os patres no podiam exercer o menor controle: o tamanho das filas, a disponibilidade de gua nos fontanrios, a barraca que teria disponvel a verdura desejada, ou mais fresca, etc. Mesmo que alguns desses produtos pudessem ser adquiridos de vendedores ambulantes porta de casa, estas atividades exigiam e possibilitavam que os empregados mantivessem contatos com outros colegas, conversassem, trocassem coscuvilhices sobre a vida de seus patres e patroas, experincias acerca de sua prpria vida, sobre salrios, sobre vagas nesta ou naquela casa, pois a maioria dos empregos era preenchida atravs de uma rede de conhecimento. Casamentos, nascimentos ou morte de algum, a priso de outrem, a carestia ou uma ou outra notcia publicada nas pginas de O Africano ou de O
der in Domestic Service in Zambia. In: Anthropology Today, 2, 1986, pp.18:23. O mesmo no ocorria, nos anos trinta, nas cidades do ento Tanganyika como indica BUJRA, Janet M..Op. cit., pp. 252:3. 532 PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers... Op. cit., p. 60.
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Brado Africano, certamente eram assuntos correntes nestes contatos cotidianos que funcionavam como uma eficiente rede de informao oral disseminando valores, crticas e idias. Ainda que no pudessem ou quisessem escapar s suas tarefas, mantinham algum controle sobre o tempo, a dinmica e o ritmo do dia-a-dia, tornando a vida menos montona e longe do que pudesse parecer um claustro. Hansen acrescenta ainda que um dos motivos que afastavam as mulheres africanas do trabalho domstico pago era que este conflitava com as demandas colocadas para as mulheres africanas no atendimento ao seu prprio trabalho domstico. Se as mulheres africanas tinham necessidade de dinheiro, afirma a autora, elas usualmente escolhiam trabalhar de forma independente, produzindo e vendendo cerveja ou verduras, atividades que podiam ser conciliadas com as tarefas de educar os filhos e cuidar da casa, lm de mais lucrativas que o servio domstico assalariado533. Esta perspectiva africana da questo, segundo Schmidt, recebeu pouca ateno no debate sobre o assunto que envolveu os colonos rodesianos. Hansen conclui que, na Rodsia do Norte, a diviso sexual do trabalho domstico, tal como se configurou, foi resultante de uma srie de fatores, a destacar: a) os oficiais administrativos, homens, viam as mulheres africanas em termos de sua funo sexual, b) as mulheres brancas preferiam no t-las em suas casas, c) os homens africanos eram relutantes em permitir que as mulheres trabalhassem fora de casa e, d) as prprias mulheres africanas no estavam muito interessadas no trabalho domstico pago534. Apesar destes argumentos, parece-me que tanto ela como Schmidt atribuem maior importncia dimenso europia da questo ao dar mulher branca e aos colonos em geral a centralidade na definio desta diviso sexual do trabalho domstico. Se estes argumentos no alijam a perspectiva africana, tambm parecem no chegar no mago da questo. O motivo pelo qual as mulheres africanas no se ofereciam para tais servios est relacionado, em meu entender, com o papel de produtoras agrcolas e reprodutoras biolgicas que lhes reservava a sociedade africana de onde provinham, particularmente com a prtica do lobolo que procurava garantir a integridade da
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SCHMIDT, Elizabeth. Op. cit., p. 223 e HANSEN, Karen Tranberg. Distant Companions... Op. cit., pp. 137 e 139. 534 HANSEN, Karen Tranberg. Distant Companions... Op. cit., p. 143 e PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers... Op. cit., p. 58.
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futura esposa como reprodutora da linhagem masculina535. Os homens africanos, preocupados em preservar a sua linhagem, tomavam assim os cuidados necessrios para no exporem suas mulheres, mesmo ainda meninas, a um meio hostil e sanha libidinosa dos senhores brancos. mulher cabia cuidar da machamba familiar, das lides domsticas e principalmente assegurar a reproduo e a educao dos filhos; portanto, se o cuidado com a preservao sexual tem algum papel nesta diviso sexual do trabalho domstico, ele muito mais decorrente de um mecanismo de defesa interno sociedade africana do que uma estratgia de administrao da vida sexual de seus esposos, por parte das mulheres brancas. Recrutados entre jovens de dez a vinte anos, muitos destes empregados domsticos tornavam-se verdadeiros profissionais, conforme relata o Pe. Daniel da Cruz: Os pretos em geral teem notvel habilidade para os arranjos domsticos, depois de um breve tirocnio. Do bons padeiros, optimos cosinheiros, lavam e engomam roupa com grande perfeio, trazem uma casa limpa e bem arrumada, servem meza com muito acerto
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apesar de todo este esmero, porm, e independentemente de muitos serem
pais de famlia e terem largos anos de experincia, eram pejorativamente chamados de muleques ou rapazes e raramente por seus nomes prprios. Alguns patres atribuam nomes bblicos como Antnio, Joo, Pedro, nomes portugueses como Manoel e Joaquim, que lhes eram mais familiares e fceis de pronunciar ou ento atribuam nomes de objetos e produtos como Sabonete, Colher, etc.; os empregados, por seu turno, raramente se dirigiam aos seus empregadores chamando-os por seus nomes e sim por termos como Senhor, Patro, Chefe, Dona, Patroa537. Talvez fosse no interior das casas dos colonos que fatores como raa, classe e sexo estivessem melhor delineados do que em qualquer outro espao da vida colonial. Como essa relao entre patres e empregados era, na prtica, majoritariamente estabelecida entre as patroas brancas e os empregados negros, uma forma de convivncia baseada no distanciamento e na rgida hierarquia era construda. As mulheres brancas que, na sociedade colonial, patriarcal e machista, se
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Ver entre outros FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit.; e JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantos, Op. cit. e SCHMIDT, Elizabeth. Op. cit., pp. 223:4 e 228:30. 536 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 221. 537 A mesma prtica se dava na antiga Rodsia do Norte, hoje Zmbia, onde os empregados podiam chamar-se Sixpence, Pumpkin, Wirelees, Bicycle, Cigarette ou Cabbage e os patres Bwana, Master, Missus, Dona, Madam, conforme aponta HANSEN, Karen Tranberg. Distant Companions... Op. cit., p. 66.
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encontravam numa posio de subordinao em relao aos homens brancos, procuravam inverter este exerccio de poder sobre outros homens: seus empregados negros. Talvez a necessidade de demonstrar alguma autoridade pessoal, sem por em causa a autoridade de seus maridos ou pais, que fazia com que as mulheres brancas fossem tidas como muito mais rigorosas do que os homens em relao aos subordinados diretos538. O exerccio do poder, portanto, no universo domstico, mas no s, se dava em dois nveis: primeiro, entre membros da mesma raa onde o critrio de subordinao era a pretensa inferioridade do sexo feminino e, num segundo momento, quando o critrio de gnero perdia importncia e era substitudo pelo de raa/classe. O trabalho domstico cria uma situao de proximidade fsica entre patres e empregados e as relaes cotidianas, que no interior das casas se estabelecem, exigem a cooperao e o entendimento entre as partes. Ser que era isto o que acontecia numa situao colonial? As fontes no so abundantes, nem muito diretas quanto ao tema. A documentao um pouco mais abundante refere-se j aos momentos de conflito539. Fora isto, as informaes que encontramos permeavam, de maneira difusa e esparsa, alguns artigos e cartas enviadas aos jornais como o de autoria de um colono branco, publicado, em 1915, no O Africano. Assim dizia: O Servial entre a civilizao, a mquina que executa dentro da nossa casa todos os servios materiais para a comodidade e o conforto da nossa existncia particular. o criado, grave, por excelncia, na vida africana. [...] o servial a nossa segunda individualidade, a quem confiamos em absoluto todos os nossos valores e at a prpria vida.540 O que se pode depreender desta afirmao? a confisso de uma aparente inverso nas relaes de dependncia. No seriam os serviais que dependeriam dos patres, mas estes que deles dependeriam, para terem o bem estar e o conforto; contudo, se os valores e at mesmo a vida dos patres eram confiados aos empregados, era na condio
538 539
HANSEN, Karen Tranberg. Distant Companions... Op. cit., p. 70. Ver por exemplo: Jornal do Commrcio, 01/01/1905, AHM-ACM, Seco F - Justia, caixas de 223 a 259 - Autos e Processos crime (trabalho) 1908-1940, particularmente os docs. 35/37 - Empregadores Empregados, reclamaes de Maio de 1909 a Dezembro de 1912 e ainda AHM-DSNI, Seco B, Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 1590, Proc. 20, Pasta anos 1930/34, Assunto: Queixas de indgenas contra europeus. 540 O Africano, 24/03/1915.
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de que estes ltimos neutralizassem a sua prpria individualidade para se converter numa espcie de duplo dos patres, uma extenso de sua vontade, devendo mostrar-se esvaziados de contedos, valores e sentimentos prprios. Mas tal confiana no se traduzia numa relao amigvel e prxima. O tom grave demarcava os limites. Os patres esperavam que os empregados fossem eficientes, limpos, pontuais e, principalmente, fiis cumpridores das ordens, bem como respeitosos. Se esta expectativa fosse atingida, alguns patres manifestavam, para com os seus criados, uma atitude paternalista541, fornecendo-lhes cartas de referncia ou indicando-os a novos patres ou a empregos melhor pagos quando se retirassem para a metrpole; no entanto, como numa relao de pai e filho, principalmente naquelas dcadas iniciais do sculo, isto no significava qualquer tipo de intimidade. Os patres exigiam e faziam cumprir rigorosamente as ordens expressas, quer num tom amistoso, quer aos gritos, como se com crianas tratassem. De qualquer modo, esta convivncia diria conflitava com o abismo existente entre dominadores e dominados, baseado em premissas raciais e econmicas que a sociedade colonial criara; assim, no espao domstico, era preciso desenvolver novos protocolos e regras de comportamento para que no se confundissem locus fsico com locus social: desse modo, j naquela poca e tal como ainda ocorre nos dias de hoje, os empregados, embora circulassem pela casa, arrumassem as camas, lavassem as marcas das intimidades dos patres, fizessem a comida, no podiam sentar-se nas cadeiras, sofs, mesa ou usar o banheiro que estes usavam; quando moravam no emprego, tinham quartos destacados do resto da casa, geralmente no fundo dos quintais, que embora fossem por eles cuidados dele no podiam usufruir. Dois lugares nos lares norte-rodesianos, segundo Hansen, eram vedados aos empregados e muitas vezes trancados: a dispensa e o armrio de bebidas542. Esta alis parecia ser uma opinio generalizada. O Pe. Daniel da Cruz assim trata do assunto: se no andarem bem vigiados, embebedam-se sempre que podem e no teem o menor escrpulo de roubar quantas coisas encontram, principalmente de comer e beber. O ponto poder faz-lo impunemente.543. O que o Padre no discute o que os levava a tal ato. No improvvel que roubavam para comer, fosse porque os
541 542
PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers... Op. cit., p. 61. HANSEN, Karen Tranberg. Distant Companions... Op. cit., p. 67. 543 CRUZ, Pe. Daniel da. Em terras de Gaza. Op. cit., p. 221. Opinio semelhante expressa pelo mdico e futuro prmio Nobel, SCHWEITZER, Albert. Op. cit., p.59.
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salrios eram miserveis, ou porque a comida que os patres lhes destinavam era insuficiente, ou ainda porque quisessem provar da comida do patro, uma vez que na maioria das casas aos criados era preparada uma comida distinta e de qualidade inferior. As diferentes dietas alimentares ajudavam a compor a fronteira social e cultural, a qual, aos olhos europeus, no devia ser transposta sob pena de macular a distncia social e a hierarquia entre patres brancos e empregados negros. De qualquer modo tais roubos, ocorrncias individuais, eram tomadas como expresso do carter de toda uma populao de pele negra e raramente ocorriam de maneira impune. Quando os patres no aplicavam eles prprios as punies, como a suspenso da alimentao, cortes de vencimentos ou castigos fsicos, apelavam para as autoridades administrativas que se incumbiam de dar o corretivo: o uso da palmatria, e mesmo do cavalo marinho, era moeda corrente e perdurou at os anos finais do domnio colonial, sendo que a punio por faltas reais ou presumidas podia levar morte544. Ral Bernardo Honwana narra que, em 1938, um ingls hospedado no Hotel Internacional, na Moamba, deu queixa Administrao do sumio de uma pasta contendo pouco dinheiro e muitos documentos. As suspeitas logo caram sobre o criado negro, rapaz de uns 20 anos, natural de Gaza, que procedia limpeza dos quartos. O rapaz confessou que havia limpado o quarto, mas afirmava que no havia mexido em nada. Entretanto seus argumentos no convenceram as autoridades e: Como era hbito naqueles tempos, o administrador que era o sr. Perptuo da Cruz, mandou dar palmatoadas ao rapaz, mas este continuou a negar tudo. Ento mandou dar-lhe chicotadas de cavalo-marinho, por dois sipaios. Este castigo foi muito duro, pois ele gritava e rebolava no cho, mas nada confessou. Ao fim da tarde, o suspeito foi levado aos calabouos onde ficou detido para no dia seguinte se proceder novamente ao interrogatrio. [...] Na manh seguinte, o cipaio carcereiro veio dizer que o preso, tendo-se sentido mal durante a noite, foi levado ao hospital e ali fora medicado, mas que, regressado aos calabouos, falecera durante a noite. [...] Procedeu-se autpsia no dia seguinte e o mdico informou que o rapaz falecera de pneumo-
544
JUNOD, Henri A. Grammaire ronga - suivie dun manual de conversation et dun vocabulaire rongaportugais-franais-anglais, pour exposer et illustrer les lois du ronga, langage parle pour les indignes du district de Loureno Marques. Lausanne, Georges Bridel, 1896 e ainda, por exemplo: AHM-ACLM, livro de Registros da Aplicao de Castigos Corporais, 1955-1957 e PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers... Op. cit., pp. 146:7.
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nia dupla e assim foi mandado enterrar sem mais complicaes.545 Como alm do ingls queixoso l estivesse hospedado tambm um alemo, e como ambos deixaram misteriosamente o hotel, isto s vsperas da Segunda Guerra, circulou entre os hspedes a hiptese, bastante razovel, de que ambos fossem espies e que o alemo teria roubado o ingls. Contudo, para as autoridades coloniais tratava-se apenas de mais um negro morto e com ele foi enterrado o assunto. Mas, para alm do mercado de trabalho domstico, como se configurava as demais reas do mercado de trabalho urbano? A seguir vamos analisar a estrutura da distribuio profissional a partir do final do sculo XIX, buscando indicar suas variantes raciais, para tentar compreender os mecanismos e as foras atuantes.
4.3 AS RAAS DOS EMPREGOS

J caiu algum dos andaimes? O pausado ronronar dos motores a leos pesados e a tranqila resposta do senhor empreiteiro: ___ Ningum. S dois pretos. Jos Craveirinha.
___
Na virada para o sculo XX, a cidade de Loureno Marques ainda era um pequeno vilarejo porm j apresentava uma ntida diviso do trabalho, caracterstica da penetrao do capital na regio. Vejamos o quadro apresentado nos estudos anexos ao Censo de 1894546:
545 546
HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit., p. 90. Elaborado, com alteraes, a partir dos quadros 30 e 33 apresentados por REIS, Carlos Santos. Op. cit., pp. 40 e 42. O Censo no incluiu os elementos da guarnio militar.
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Distribuio profissional consoante grupos raciais - Loureno Marques - 1894

Grupos Raciais e Profissionais Agricultura e pesca Operrios e artesos Construo e ob. pblicas Comrcio e bancos Transportes e comunicaes Servios e administraes Servios domsticos Situaes no profissionais Total Total N % 18 1,9 88 9,7 71 7,8 320 35,3 77 8,5 117 12,9 85 9,4 128 14,1 904 100 Amarelos N % 02 11,1 22 31,0 11 3,4 01 1,1 01 0,7 37 4,1 Indianos N % 18 20,4 05 7,0 160 50,0 27 23,0 23 27,0 08 6,2 241 26,6 Negros N % 03 3,4 07 2,2 05 6,5 05 4,2 39 45,9 28 21,9 87 9,6 Brancos N % 16 88,9 67 76,1 44 61,9 142 44,3 72 93,5 85 72,6 22 25,9 91 71,1 539 59,6
O que salta de imediato vista que a esmagadora maioria da populao ativa estava vinculada a atividades comerciais e de servios o que, sem dvida, expressava a caracterstica de entreposto porturio, quer com o interior, quer com o Transvaal, desempenhado pela cidade. Quanto distribuio entre os vrios segmentos raciais, evidencia-se que o segmento branco constitui a maioria da fora de trabalho ativa recenseada e exerce um franco controle das atividades profissionais, exceto na atividade comercial e nos servios domsticos, respectivamente dominadas a primeira, ligeiramente, pelos comerciantes asiticos e a segunda pelos trabalhadores africanos547. A tabela revela algumas coisas, mas esconde outras, ao agrupar as profisses por ramo de atividades. Junta, numa mesma categoria, os gerentes e cargos de direo a operrios e trabalhadores do setor. Se entretanto mergulharmos nos dados no tabulados apresentados pelo Censo, veremos, no quadro apresentado na prxima pgina, que os africanos desempenhavam as seguintes tarefas:
547
Ver para os asiticos a nota acima e captulo 06.
191
4. O trabalho voluntrio Profisses desempenhadas por africanos Loureno Marques - 1894

Profisses Ajudante de despachante Aprendiz de cozinheiro Caixeiros Cozinheiros Creados Domsticas Empregado do comrcio Faroleiros Fogueiros Gerente de banco Governanta Negociantes Oficiais de diligncias Padeiro Serventes Serviais Sinaleiro Total Sexos Masc. Fem. 01 -01 -02 -06 01 19 05 08 21 01 -02 -02 -01 --01 04 -02 -01 -02 -05 01 01 -58 29
Mais uma vez aqui preciso cautela, pois, sob o rtulo de africanos, esto pessoas que representam segmentos scio-raciais distintos. Vejamos os casos que mais saltam vista: o gerente de banco era D. H. Swart, um transvaaliano branco, educado, pai de Joaquim Swart que se destacar nas fileiras do Grmio Africano de Loureno Marques. Os negociantes eram Pedro Bacasa, que sabia ler e escrever e era catlico, Yussufo Jam, maometano, que sabia ler e escrever; Ussaene, analfabeto e que professava, segundo o Censo, religio gentlica e, por fim, Paulo Fornasini, nascido em 1854, filho de Joo Fornasini, comerciante, grande proprietrio de terras e heri militar portugus em Inhambane. Paulino, que sabia ler e escrever, era catlico e, em finais do sculo, era um dos maiores proprietrios em Loureno Marques: dono da nica fbrica de gelo, da moagem, de uma serrao de madeiras, proprietrio das jazidas de cal da Catembe, dono de mercearia de secos e molhados, concessionrio de terras e servios pblicos ___ fornecimento de comida para militares e trabalhadores a servio do Estado ___ vereador em 1892 e juiz substituto no binio 1894/95, agente da Sociedade Industrial de Inhambane e membro do Conselho do Governo548. Joo Jos Manuel, era empregado do comrcio e os dois oficiais de diligncias, Diniz Paes e Olmpio L. Correa, mulatos, sabi-
548
REIS, Carlos Santos. Op. cit. p. 65 e 68
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am ler e eram catlicos, da mesma forma que o eram os irmos Joo e Jos Albasini, posteriormente lderes do Grmio Africano de Loureno Marques e de sua imprensa. Joo era ajudante de despachante e seu irmo mais velho, Jos, era caixeiro. Isto nos aponta que os poucos africanos, que no se ocupavam em atividades braais e que tinham acesso a funes administrativas, eram todos mulatos e que, alm de manejarem a lngua portuguesa, eram adeptos da religio catlica, ento oficial. Em 1912 a cidade j tinha delineada a sua nova feio urbana, sua populao branca tinha crescido, desde 1894, nove vezes e meia e a populao total cerca de vinte e cinco vezes; o mercado de trabalho urbano tambm se ampliara e diversificara e profisses, antes ausentes ou pouco representadas, haviam surgido ou se expandido. No que tange distribuio scio-racial dos empregos, a nova conjuntura apresentava o seguinte quadro resumido549:
549
Elaborado a partir de AZEVEDO, Guilherme de. Relatrio sobre os trabalhos do recenseamento da populao de Loureno Marques e Subrbios, referido ao dia 1 de Dezembro de 1912. Op. cit.. Os nmeros de alguns itens no coincidem com os apresentados no Relatrio, j que este apresenta erros nas somas. H ainda, por exemplo, uma discrepncia entre o nmero da populao total, apontada como sendo de 26.079 habitantes e sua distribuio segundo raa e profisses, que soma 25.834, com uma diferena de 245 pessoas, e isto, muito possivelmente, porque no incluiu as crianas que no estudavam em nenhuma rubrica mas manteve-as na soma total. Ver nota 515. Elaborei o quadro com base nas tabelas de distribuio de profisses, mantendo a terminologia com que as raas ou cores so apresentadas no Censo. Todo quadro que pretenda resumir informaes resultante de escolhas e opes feitas pelo autor e, este por mim elaborado, tambm padece de tais limitaes e mazelas; entretanto, pareceu-me a nica forma de poder visualizar a composio scio-profissional da cidade, tomada em seu conjunto, e as variantes de carter racial apontadas pelo Censo. As profisses foram assim reunidas: Artesos: alfaiates, barbeiros, barqueiros, calceteiros, carroceiros, carvoeiros, chauffeurs, cocheiros, cortadores, correeiros, costureiras, ferradores, ferreiros, fotgrafos, guarda-noite, modistas, oleiros, ourives, padeiros, relojoeiros, sapateiros, seleiros, tanoeiros, parteiras. Certamente houve um equvoco do Censo ao informar que as duas parteiras eram homens; portanto, corrigi esta informao no quadro; Profissionais liberais ou de cargos de superviso: advogados, agrnomos, agrimensores, arquitetos, banqueiros, capatazes, cnsules, dentistas, engenheiros, farmacuticos, jornalistas, juzes, leiloeiros, magistrado, mdicos civis, oficiais de marinha mercante, professores, sacerdotes e missionrios catlicos, sacerdotes e missionrios maometanos, sacerdotes e missionrios protestantes, veterinrios; Trabalhadores especializados: bombeiros, caldeireiros, carpinteiros, condutores de tramways, conservadores, desenhadores, eletricistas, encadernadores, enfermeiros, faroleiros, fogueiros, fundidores, funileiros, guarda-fios, guardas-fiscais, guarda-freios de tramways, impressores, maquinistas, martimos, mecnicos, mergulhadores, montadores, mineiros, olheiros, operrios, pedreiros, pescadores, pilotos, pintores, praticantes de enfermeiro, sacristo, serradores, serralheiros, telefonistas, telegrafistas, tipgrafos, torneiros; Empregados admin. comerciais: agentes de negcios, despachantes, empregregados do comrcio, escriturrios, guarda-livros, solicitadores, contnuos; Trabalhadores braais: carregadores, coveiros, condutores de rickshaws, estivadores, remadores, serviais, trabalhadores; Proprietrios e comerciantes: proprietrios, taberneiros ou cantineiros, industriais, empreiteiros, construtores, comerciantes, construtores; Atividades de carter domstico: cozinheiros, domsticas, empregados de hotel, jardineiros, lavadeiras; Empregados pblicos: empregados dos governos, empregados municipais, empregrados pblicos de justia, empregados da alfndega, empregados pblicos do Caminho de Ferro; Militares e policiais: militares oficiais; militares mdicos, militares veterinrios, militares reformados,
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4. O trabalho voluntrio Profisses segundo raas - Loureno Marques - 1912

Raas Total Amarela Parda Preta Branca Profisses N % (1) N % N % N % N % Agricultores 21 0,2 16 76,2 5 23,8 Artesos 489 5,7 2 0,4 221 45,2 67 13,7 199 40,6 Ativ. de carter domst. 2836 33,3 38 1,4 388 13,6 1509 53,2 901 31,7 Empr. admin. & comerc. 925 10,8 28 3,0 389 42,0 35 3,8 473 51,1 Empr. servio pblico 705 8,3 142 20,1 55 7,8 508 72,0 Militares e policiais 855 10,0 10 1,1 226 26,4 619 72,4 Prof. liberais & superv. 182 2,1 1 0,6 12 6,6 17 9,4 149 81,8 Propr. & comerciantes 950 11,1 104 10,9 426 44,8 25 2,7 395 41,6 Trab. especializados 1551 18,2 133 8,6 308 19,9 380 24,5 730 47,0 Total com profisso (a) 8514 39,9(2) 238 3,8 1896 22,2 2314 27,1 3979 46,73 Trabalhadores braais 12852 60,1(2) 18 0,1 239 1,9 12495 97,2 100 0,8 Total com atividade (b) 21366 82,7(3) 340 1,6 2135 10,0 14809 69,3 4079 19,1 Estudantes 231 0,9(3) 2 0,9 72 31,1 22 9,5 135 58,5 Indet. ou sem profisso 4237 16,4(3) 32 0,7 415 9,8 2450 57,9 1340 31,6 Total recenseado (c) 25834 100,0 374 1,4 2622 10,1 17281 67,0 5554 21,5 Os percentuais de cada coluna de raa/cor referem-se ao total de cada profisso, os da coluna com (1) referem-se ao total com profisso (a), os percentuais indicados (2) ao total com atividade (b) e os com (3) ao total da populao recenseada (c).
Estes nmeros nos indicam que, embora a cidade tenha crescido e ganhado ares de modernidade, eram ainda os trabalhadores braais, sem especializao ou profisso definida, que predominavam no universo do trabalho urbano representando 60% de toda a fora de trabalho com atividade identificada sendo que eram as obras de urbanizao, de melhoria do porto e principalmente a atividade de carga e descarga no complexo ferro-porturio que absorviam tal fora de trabalho, em sua esmagadora maioria composta por negros, geralmente submetidos ao regime do chibalo. Em 1910, parte das atividades de carga e descarga do porto, que at ento estivera entregue exclusivamente a empresas concessionrias, passou para as mos do Estado, que aumentou o nmero de trabalhadores compelidos, diminuindo a oferta de empregos para voluntrios e comprimindo os salrios que atingiram profunda depresso no final da dcada, conforme tabela apresnetada pgina 204. A interveno do Estado, contrariamente ao que os trabalhadores esperavam, piorou-lhes as condies de trabalho. Houve uma reorganizao na distribuio dos servios, restringindo a possibilidade de se obterem horas-extras ou tarefas duplas que, anteriormente, podiam significar ganhos extras no fim do dia. Se, por um lado, a concorrncia entre as empresas privadas pela escassa fora de trabalho permitia
praas de pret, policiais, chefes de polcia.
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aos trabalhadores voluntrios conseguir algumas melhorias em suas reivindicaes salariais, por outro, os seus descontentamentos permaneciam fragmentados pela multiplicidade de empregadores; j com o Estado, a situao modificou-se bastante: crescia a necessidade de uma maior articulao para se obter quaisquer melhorias, quer das condies de trabalho, quer salariais. Embora a populao branca representasse, em 1912, 21,3% da populao total da cidade, ela ocupava cerca de 46% de todos as profisses, excetuadas as exclusivamente braais. Se incluirmos estas, sua participao percentual baixa para 19% pois, nestas profisses, os brancos representavam somente 0,8% do total. Os colonos ocupavam a esmagadora maioria dos empregos liberais ou de direo, gerncia e superviso, representados por profisses como a de advogados, agrnomos, agrimensores, arquitetos, banqueiros, capatazes, cnsules, dentistas, engenheiros, farmacuticos, jornalistas, juzes, leiloeiros, mdicos, oficiais da marinha mercante, professores, sacerdotes, veterinrios, todas atividades que exigiam maior qualificao, em geral de nvel superior, e que por sua vez permitiam maiores rendas e salrios e situavam seus membros no topo da hierarquia social da colnia. Indico estas profisses no gnero masculino j que no havia uma s mulher que exercesse qualquer uma delas. Era deste grupo que saam os membros do conselho de governo e das associaes recreativas e culturais mais importantes, voltadas para os brancos. Os negros includos nesta categoria de superviso eram os capatazes inferiores que fiscalizavam os trabalhadores indgenas e, em sua maioria, viviam nos subrbios. Eram tambm brancos a maioria dos militares e policiais e, excetuando uns poucos pardos, certamente goeses, ocupavam todos os postos intermedirios e superiores da carreira e mesmo a maioria dos postos de praas. Embora O Africano lamentasse que quase todos tinham horror s profisses manuais, os brancos constituam a maioria dos trabalhadores especializados e eram, majoritariamente empregados pelo Estado, no Porto e no Caminho de Ferro de Loureno Marques. Ocupavam ainda a maioria dos cargos administrativos e comerciais privados e dos empregos pblicos o que, no dizer do jornal, era resultante de estarem enraizados no esprito nacional o vcio do emprego pblico ou peior, o hbito das grandezas ambicionando vida folgada sem tentar o mnimo de esforo que canse o brao ou o cerbro.550
550
O Africano, 10/05/1912.
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O quadro aponta um nmero maior de agricultores amarelos que brancos, porm aqui o nmero em si no relevante: os chineses eram horticultores que cultivavam pequenas machambas nos arredores da cidade, geralmente empregando fora de trabalho familiar ou, raramente, um ou outro empregado negro, ao passo que os brancos tinham grandes concesses de terras que, no raro, ultrapassavam a centena e mesmo o milhar de hectares e onde empregavam centenas de trabalhadores chibalo; alm disso, o nmero baixo, pois s indica os poucos agricultores brancos que residiam na cidade
___
o ,
usual era os agricultores brancos residirem na rea de sua propriedade no interior
___
justamente aqueles que no tinham na agricultura sua nica atividade ou cujas terras ficavam suficientemente prximas de Loureno Marques, de maneira a permitir-lhes deslocamentos constantes, ou ainda aqueles que tinham terras e capital suficientes para manterem capatazes brancos como administradores do cotidiano de suas machambas. Os artesos brancos estavam em minoria, em relao aos artesos classificados como pardos, indo-portugueses e indo-britnicos, os quais pareciam ter a exclusividade sobre algumas atividades como as de alfaiate e de ourives; dos 144 alfaiates com que a cidade (sem os subrbios) contava, 136 (94,4%) eram deste segmento e, dos dez ourives, nove eram pardos e particularmente indo-britnicos que exerciam com maestria e destreza a delicada arte da milenar ourivesaria indiana. Somente nos subrbios os pardos deixavam de ser a maioria: dos doze alfaiates que ali exerciam seu mister, onze eram negros e um pardo. Tambm na atividade comercial, os pardos, particularmente os baneanes indo-britnicos, tinham ligeira maioria em relao aos brancos551. O quadro nos indica ainda que os negros, que constituam a maioria da populao urbana recenseada e tambm da populao identificada como tendo alguma atividade, tinham pequena ou nenhuma participao em algumas atividades: nenhum negro foi identificado como agricultor e menos de 4% de todos aqueles os empregados por particulares, em cargos administrativos e comerciais, eram negros. A ausncia de agricultores africanos arrolados deve-se, certamente, ao fato de que o Censo considerou como agricultores somente os que tinham a propriedade individual e jurdica da terra. Menos de 8% dos que exerciam atividades no aparelho administrativo pblico e menos de 3% dos proprietrios e comerciantes eram negros. Excetuando-se os cinco enfermeiros e os
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Ver nota Erro! Indicador no definido..
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doze praticantes desta profisso, cuja atividade se destinava a atender outros indgenas, s restavam aos moambicanos as atividades consideradas menos nobres na hierarquia scio-profissional: as tarefas domsticas, as de policiais e, principalmente, as atividades braais, constituindo-se eles no exrcito de fora bruta com que se construa, alargava, embelezava a cidade e se movimentavam os negcios da Colnia. Se este quadro geral nos permite ver como cada segmento racial se inseria no conjunto da fora de trabalho urbana laurentina, uma outra maneira de ver estes nmeros considerar a distribuio dos membros de cada segmento racial pelas diversas atividades, o que nos permitiria ver como se dava a distribuio scio-profissional e, indiretamente, as diferenas sociais internas a cada um dos segmentos. Se fizermos isto, veremos que entre os brancos a maioria era formada por trabalhadores especializados (17,9%); militares e policiais (15,1%), empregados pblicos (12,4%) e empregados administrativos e comerciais (11,6%) pois todos, segundo O Africano procuravam a vida fcil das secretarias552. Os pardos distribuam-se de forma semelhante, exceto que a maioria de seus membros dedicava-se ao comrcio (20%) e que poucos eram militares (0,4%) ou exerciam profisses superiores ou de gerncia (0,5%); entre os chineses, a maioria era formada por trabalhadores especializados (39,1%) e comerciantes (30,5%), pouqussimos eram artesos (0,5%) e somente o cnsul exercia uma funo superior. Eram banidos do servio pblico e das funes militares e policiais. Entre os negros que notamos o maior desequilbrio: se juntarmos os membros que exerciam atividades de superviso, aos que eram comerciantes ou proprietrios, empregados do servio pblico ou em atividades comerciais e administrativas particulares, e ainda os artesos, todos representariam somente 1,1% de toda a fora de trabalho negra empregada na cidade. No outro extremo, temos 84,4% dos negros em atividades braais tais como carregadores e serviais. Como afirmei, um dos atrativos das cidades eram os salrios. Mesmo os trabalhadores chibalo, em servios urbanos, ganhavam mais que nas reas rurais. Em tarefas agrcolas, recebiam, em 1908, cerca de $100 ris dirios, os que trabalhavam em tarefas urbanas recebiam entre $140 e $160 ris. Os voluntrios que conseguiam empregar-se nas diversas firmas de carga e descarga ou de importao/ exportao que operavam
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O Africano, 10/05/1912.
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junto ao complexo ferro-porturio laurentino, recebiam, na mesma poca, entre $320 e 1$000 ris por jornada diria, consoante sua especializao553. Ou seja, o trabalhador voluntrio recebia, no mnimo, o dobro dos trabalhadores chibalo. Em 1931, no distrito de Loureno Marques, quando o chibalo j havia sido formalmente abolido, os salrios para trabalhadores voluntrios em trabalhos agrcolas giravam em torno de Esc. 100$00 mensais e, para trabalhos industriais, cerca de Esc. 125$00, ou seja, passadas mais de duas dcadas, diminuiu a diferena entre ambos, mas, diga-se logo, no em funo de uma elevao dos salrios rurais, mas como decorrncia de um achatamento geral de salrios554. Apesar de receber um salrio maior, o trabalhador urbano tinha, entretanto, que arcar com os crescentes custos de sua alimentao e, se no morasse em casas/palhotas prprias, nos arredores da cidade, tinha que suportar tambm os custos de habitao. Alm da carga e descarga do setor ferro-porturio e dos servios domsticos, outras atividades empregavam grande nmero de homens africanos: nas atividades martimas, desempenhavam as tarefas de pescadores e as mais pesadas e insalubres como a de remadores e chegadores __ os que carregavam as fornalhas nos barcos a vapor __ e o Pe. Daniel da Cruz afirma que alguns, particularmente macuas, herdeiros da cultura martima swahli, eram timoneiros e patres de pequenas embarcaes de cabotagem, embora o Censo de 1912 no aponte nenhuma destas ocorrncias. O que no faltava em todas as cidades coloniais eram os puxadores de rickshaws, dos quais muitos eram chibalo e outros assalariados 555. De origem oriental, os riquixs, como se sabe, so pequenas carroas de duas rodas e dois varais que levam at trs passageiros puxados fora humana, como ainda hoje se pode observar nas ruas de algumas cidades indianas. Assim descrevia tal atividade o mesmo Pe. Daniel, um observador contemporneo: Os pretos que os puxam caminham sempre a trote, excepto nas ladeiras muitos ngremes, vendo-se algumas vezes numa s rua mais de uma dzia, correndo em todas as direces, mas to suavemente que nem se sentem. O que puxa os varaes, leva uma campainha que toca a todo o instante para avisar os transeuntes, que logo se retiram para os lados. O preo destas carreiras
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PENVENNE, J. History of African Labor... Op. cit., p. 81. Anurio de Loureno Marques -1932. Op. cit., p. 73. 555 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., pp. 221:2
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so uns 200 ris por kilometro, pouco mais ou menos. Os lucros, claro, so para os donos dos carros, que s vezes formam companhias, e os pretos que em tal mister se occupam chegam a arruinar a sade.556 O lucro devia ser realmente significativo j que, em 1908, quando o padre escreveu, em Loureno Marques, onde os salrios eram mais altos, a diria de um trabalhador chibalo, como se disse, era de 100 ris. O mesmo informante nos diz que nesta mesma cidade, na primeira dcada do sculo, havia centenas de puxadores de rickshaws e que, apesar da introduo dos bondes eltricos, mantinham-se como importante meio de locomoo dos colonos europeus557. Sua existncia e persistncia pode ser explicada por uma conjuno entre a disponibilidade de fora de trabalho barata e a necessidade da expresso cotidiana da dominao dos colonos sobre os nativos sendo sinal inequvoco, aos olhos destes mesmos colonos, da inferioridade do indgena que, a galope, se estropiavam carregando-os nas costas, como bestas de carga, pelas areentas ruas da cidade. Certamente os resqucios de uma mentalidade escravocrata evidenciam-se no s na manuteno deste meio de transporte, como na definio da diviso do trabalho em terras coloniais. Apesar do desequilbrio na distribuio das atividades profissionais e das diferenciaes sociais entre membros do mesmo segmento racial, o que chamava a ateno e provocava protestos era o domnio da minoria branca, bem como a clara excluso da maioria negra e de uma minoria parda de origem africana das atividades no-braais. O primeiro artigo assinado por Joo Albasini e publicado em 1909, no terceiro nmero de O Africano, d bem o tom deste descontentamento: J no pelo mrito que se aquilata o valor das pessoas: pela cor. No importa ser-se honesto, trabalhador e cumpridor dos seus deveres: o que se precisa hoje que seja branco o pretendente do logar. Quem no branco no pode viver, no tem onde empregar sua actividade, onde angariar os cobres para um caldo. de cor: morra mingua de po. A terra para os brancos. [...] o colonial ento ter estes dois caminhos a seguir: ou pendurar-se com uma corda no pescoo e morrer [...] ou en556 557
Idem. Op. cit., pp. 222:3. O Censo de 1912, entretanto, s aponta a existncia de 30 puxadores de rickshaws. Cf. AZEVEDO, Guilherme de. Relatrio sobre os trabalhos do recenseamento da populao de Loureno Marques e Subrbios, referido ao dia 1 de Dezembro de 1912. Op. cit.
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to ___ segundo aconselha a razo ___ passear de clavina ao ombro a caar gente branca e varar a bala todo branco que lhe passar ao alcance da arma! Ao menos ser empregar o tempo nalguma coisa. ser menos doloroso que a morte por inanio.
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Por mais que entre os colonos houvesse diferenciaes sociais e conflitos ideolgicos, por mais que muitos dos colonos recebessem parcos vencimentos e vivessem em condies bastante precrias em relao a outros europeus, o certo que, independente de seus mritos pessoais, da profisso que exerciam ou da classe a que pertenciam, a sua prpria condio de colonos acabava por conferir-lhes um estatuto privilegiado em relao populao colonizada, o que se traduzia nas pequenas coisas do dia-adia: guichs sem filas, vages e plataformas reservadas, cumplicidade ou ao menos condescendncia por parte das instncias administrativas, da polcia e da justia, empregos reservados e salrios mais altos que os indgenas que, raramente, desempenhavam funes semelhantes. Alm destas vantagens, nos lembra Albert Memmi, a vida da colnia era ritmada pelo calendrio dos colonos; as festas religiosas, os feriados e os descansos semanais obedeciam sua lgica. s datas cvicas da metrpole somavam-se s das vitrias militares sobre os indgenas conquistados, traduzidas em esttuas e relembradas com pomposos desfiles militares; era lngua materna do colono a oficial e a que vigorava nas reparties e, mesmo seu traje, seus valores e comportamentos familiares, alimentares e sociais eram os que acabavam por impor-se como padro a ser imitado pelo colonizado; enfim, o colonizador era integrante de um mundo que julgava superior, e do qual no podia deixar de colher os privilgios559. Assim o mercado de trabalho urbano, que emergia em terras moambicanas, se distinguia do de outras cidades no coloniais, pois nele no se operavam os mecanismos concorrenciais tipicamente capitalistas entre a fora de trabalho e o mercado empregador disponvel. Mesmo entre os trabalhadores especializados e semi-especializa-dos, havia uma defasagem salarial, cuja base no se assentava na competncia ou qualidade do trabalho; o critrio racial estabelecia parmetros para os vencimentos, criando uma profunda fragmentao, que inviabilizou uma maior aproximao entre os diversos
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O Africano, 07/04/1909. MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Rio de Janeiro, Paz e
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segmentos de trabalhadores. O Annurio de Moambique -1908 d-nos alguns exemplos dos salrios praticados em Loureno Marques, consoante as raas dos profissionais560:
Salrios em Loureno Marques - 1908
Profisses Alfaiates europeus Alfaiates asiticos Calafates europeus Calafates indgenas Carpinteiros europeus Carpinteiros asiticos e indgenas Carroceiros europeus Carroceiros asiticos e indgenas Cozinheiros europeus Cozinheiros indgenas Impressores europeus Impressores indgenas Pedreiros europeus Pedreiros asiticos Pintores europeus Pintores indgenas Serviais europeus com cama e mesa Serviais indgenas, idem. Tipgrafos europeus Tipgrafos indgenas dirias em ris 2$500 a 3$000 $800 a 1$500 2$000 a 2$500 $800 a 1$000 2$000 a 3$000 $800 a 1$800 2$000 a 3$000 $500 a $700 1$000 a 1$500 $500 a $700 1$000 a 5$000 $250 a 1$100 2$500 a 2$700 $800 a 1$000 2$000 a 2$500 1$000 a 1$500 $500 a $700 $150 a $300 2$000 a 2$500 $250 a 1$500
Alm das disparidades acima indicadas, em se tratando de trabalhos iguais havia, neste momento, profisses exercidas exclusivamente por europeus: caldeireiros, eletricistas, ferreiros, ferradores, fundidores, funileiros, mecnicos, serralheiros, torneiros, cujos salrios mnimos estavam situados em torno de 2$500 ris dirios. Do mesmo modo, nas profisses destinadas a indgenas, tais como chegadores, muleques de recado, carregadores diversos, puxadores de rickshaws, etc., os salrios no passavam de um quinto daqueles pagos aos europeus menos especializados. O passar dos anos aprofundou este quadro de excluso de negros e mulatos e consolidou privilgios para brancos de tal modo que, mesmo os humildes postos de contnuos e guardas-limpadores de sanitrios pblicos passaram a ser negadas aos nativos, conforme denunciava O Brado Africano em 1919561. Apesar de todas essas disparidades e do achatamento salarial dos trabalhadores
Terra, 1967, p. 28. Dados baseados em SOUZA RIBEIRO. Annurio de Moambique - 1908. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1908, pp. 700:1. 561 O Brado Africano, 08/03/1919.
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africanos, os empregadores, Estado ou particulares, exceto quando se tratava de trabalhadores voluntrios bastante especializados, lanavam mo de uma artimanha para obter trabalhadores forados, cujos salrios eram mais baixos que o dos voluntrios: no raro, pela manh, recusavam trabalho a estes, para depois, em rusgas, agarr-los por vadiagem e lev-los sob escolta policial aos mesmos locais em que lhes havia sido recusado trabalho, reduzindo, na prtica cotidiana, a ocorrncia de trabalho voluntrio, como denunciava, em 1911, O Africano: Est claro que esta gente no teve servio. O que sucede ento? De repente cai-lhes a polcia em cima: so presos, algemados, amarrados ___ se refilam so metidos na ordem pancada ___ E assim amarrados uns, algemados outros, formam aquela conhecida caravana de rotos e trpegos malfeitores que do entrada no calabouo, ladeados de polcias reluzentes de triunfo!562 Assim, no nos parece adequado definir o trabalhador voluntrio como aquele que se integra no mercado assalariado em virtude de presses econmicas decorrentes da penetrao da economia de mercadorias no campo, distinguindo-o do trabalhador forado, que seria definido com aquele que foi coagido por presses extraeconmicas563. certo que a penetrao da economia de mercado no campo contribuiu para que as pessoas buscassem trabalho assalariado; entretanto, preciso salientar, sob pena de se escamotear a ao colonial, que a presso para o ingresso no mercado de trabalho se expressava, antes de mais nada, pela conjugao de mecanismos que inclua a expropriao de terras, a cobrana de impostos e a obrigatoriedade do trabalho que, nunca demais frisar, estavam fundados em bases extra-econmicas, ou seja, no exerccio direto ou latente da fora por parte do Estado colonial, que como vimos, no hesitava em dela lanar mos; por conseguinte, tanto a existncia de trabalhadores voluntrios, quanto chibalo, eram resultantes de um mesmo processo e frutos dos mesmos mecanismos. A intensa utilizao do trabalhador chibalo e/ou prisional, em substituio ao trabalhador voluntrio, era vista pelo Estado como um eficiente mecanismo de controle
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O Africano, 19/07/1911. ROCHA, Aurlio A. N. Loureno Marques: Classe e Raa... Op. cit., pp. 08:09.
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e regularizao da oferta de fora de trabalho e exerceu inequvoca presso, comprimindo os nveis salariais tanto dos trabalhadores voluntrios sob contrato temporrio, quanto os dos profissionais semi-especializados mais estveis. A utilizao metdica do chibalo, de mulheres e crianas e a poltica racial de reservas de quotas que garantiam para os colonos brancos a ocupao das funes melhor remuneradas, restringia ao mnimo as possibilidades de emprego para os trabalhadores voluntrios, deixando-os numa situao instvel diante do mercado de trabalho e expostos s oscilaes conjunturais dos salrios e preos. A crise provocada pela primeira guerra refletia-se na contnua desvalorizao do escudo e na crescente deteriorao das condies de vida. A situao era considerada de tal maneira crtica que Souza Ribeiro, na edio de 1917 do seu Anurio de Moambique, publicou, para se avaliar at que ponto a guerra veio agravar a situao dos menos abastados, uma extensa lista com os preos praticados em 1908 e 1917, da qual extra alguns exemplos de gneros mais comuns, que apresento na pgina seguinte.564
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Lembro que em 1910, com a instalao da Repblica em Portugal, a moeda vigente Real/Ris foi substituda, pelo Escudo (Esc) valendo este 1.000$00 ris. A tabela, entretanto, j informa os dados convertidos em escudos. Outra coisa a se destacar que a maioria dos preos eram fixados ou em Libras () ou em escudos-ouro, ou seja pela cotao da moeda metlica e no do papel moeda, e devido instabilidade desta em relao quer Libra quer ao padro ouro, os preos no dia-a-dia eram tambm flutuantes. SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique - 1917. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1917, pp. 335-8. Ver ainda sobre a instabilidade da moeda portuguesa: TELO, Antnio Jos. Decadncia e queda da I Repblica Portuguesa. Lisboa, A Regra do Jogo, 1980, vol. I, pp. 11:37.
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Preos dos gneros em Loureno Marques - 1908-1917

PRODUTOS Arroz de 1a Arroz de 3a Acar areado Batata do distrito Bolacha gua e sal Farinha de trigo Feijo encarnado Feijo chibambo Carne de vaca de 1a Carne de vaca de 2a Carne de porco fresca Galinhas Peixe fresco Leite fresco Massas de 1a Massas de 2a Po de trigo Peixe fresco Sal de Moambique p/cozinha Sardinha para europeus Sardinha para indgenas Toucinho Vinho colonial p/ pretos Vinho Tinto Maduro UNIDADE Litro Litro Kg Kg Kg Kg Litro Litro Kg Kg Kg Unid/Kg. Kg Litro Kg Kg Kg Kg Litro lata 250 g. lata Kg Litro Litro 1908 $18 $14 $20 $08 $50 $12 $12 $08 $36 $24 $60 $70/un $24 $18 $36 $30 $12 $24 $02 $12 $04 $50 $10 $16 1917 $24 $16 $24 $09 1$60 $35 $24 $12 $50 $40 $60 $50/Kg $50 $30 $45 $32 $20 $50 $02 $30 $20 1$20 $35 $40 1908/17 + 50% + 14,2% + 20% + 12,5% + 32% +191,6% + 100% + 50% + 38,8% + 66,6% = unid. dif. + 108,3% + 66,6% + 25% + 6,6% + 66,6% + 108% = + 150% + 500% + 140% + 250% + 150%
Embora essa conjuntura afetasse de forma semelhante trabalhadores negros e brancos, de se notar que os maiores aumentos recaram sobre os produtos destinados a indgenas, indicando que parte do custo social da inflao era repassado a este segmento scio-racial com reduzidssima capacidade de presso junto aos comerciantes e autoridades. O mais agravante, contudo, era que os salrios no acompanhavam os preos. O quadro, apresentado na prxima pgina, que compara os salrios dirios dos trabalhadores na chamada Ponte-Cais do Porto, d-nos uma viso da situao de deteriorao mostrando que, ainda que tenha havido aumento nominal de salrios, estes no acompanhavam a queda da cotao do escudo face libra, moeda que era o parmetro para os preos das mercadorias e aluguis praticados na cidade.565
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O Brado Africano, 06/11/1920.
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Salrios na Ponte-Cais de Loureno Marques - 1914-1920

Anos Categ. Profissional Carregador Arrumador Trab. de poro Guincho Contra-Marca 1914 - .1. = 5$00 Escudos Libras $60 2sh.6 $75 3sh. $75 3sh. 1$20 5sh. 1$20 5sh. 1920 - .1. = 25$00 Escudos Libras 1$50 1sh.3 1$50 1sh.3 2$50 2sh.3. 2$50 2sh.3 2$50 2sh.3
Note-se que, em libras, houve uma reduo real de cinqenta por cento no valor dos salrios entre os perodos comparados. Na realidade, no houve somente uma degradao do poder de compra do salrio e sua reduo em funo da crescente inflao do perodo, mas tambm sua reduo real pela presso descendente exercida sobre os nveis salariais, devido ao incremento no uso de fora de trabalho compulsrio. A inflao afetava o poder de compra dos trabalhadores negros e brancos, mas a situao os atingia diferentemente, devido s grandes diferenas salariais entre tais segmentos. Os salrios mensais dos operrios brancos variavam entre .13 e .15, ou seja, ao cmbio de .1=25$00, entre 325$00 e 375$00 escudos, enquanto que, multiplicandose os ndices da tabela acima por trinta dias, teremos que os salrios dos trabalhadores negros situavam-se entre 45$00 e 75$00 escudos566. Isto nos mostra que os salrios mais baixos entre os trabalhadores brancos era mais de quatro vezes superiores aos mais elevados salrios pagos aos trabalhadores negros. Se o custo de vida atormentava e levava misria os trabalhadores brancos, que recorriam s greves, a situao era ainda mais angustiante para os trabalhadores negros, quer fossem chibalos quer voluntrios. Estes ltimos sofriam mais diretamente a crise, pois tinham ainda que arcar com os custos de habitao e alimentao que, malgrado serem ruins e precrias, eram geralmente fornecidas pelos patres aos trabalhadores compelidos. O segmento branco, gozando de maior liberdade organizativa, desencadeou, a partir de 1916, inmeras greves, cuja tnica reivindicativa centrava-se na recomposio salarial em nveis compatveis aos anteriores guerra567. O carter especfico da distribuio de empregos assente em base racial, incentivada pelo Estado a favor dos traba-
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O Emancipador. 30/08/1920. O melhor estudo sobre o assunto continua sendo o pioneiro a quem remetemos o leitor para maiores detalhes: CAPELA, Jos. O Movimento Operrio em Loureno Marques, 1898-1927. Porto, Afrontamento, s/d. Ver ainda MOREIRA, Jos. A Luta de Classes em Loureno Marques,..Op. cit.
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lhadores brancos portugueses, criou profundo fosso entre os segmentos brancos e negros/mulatos e isto evidenciava-se quando os trabalhadores brancos apresentavam suas reivindicaes e, mais claramente, nos momentos de greve. Embora haja indcios de que os trabalhadores negros das oficinas do CFLM no tenham ficado alheios grande greve ferroviria de 1917, esta foi dirigida pelos e para os operrios brancos. Ainda que estes tenham reivindicado aumentos salariais sem distines de raas no foi isto o que realmente ocorreu, recebendo reajustes somente os brancos568. Se tal reivindicao, porventura, criou uma aproximao entre o O Africano, representando os interesses dos operrios negros e mulatos, e a Associao do Pessoal dos CFLM, representando o movimento operrio branco, ela se dissolveu rapidamente, pois o jornal logo a seguir acusa a Associao de ter sido conivente com o ex-Governador Geral lvaro de Castro que, tendo agido de modo mesquinho, sem grandeza e mido, no concedeu os mseros aumentos para todos os ferrovirios, pois havia ainda a contra-marca da coleira de assimilado que condicionava o reajuste, fato que, segundo o jornal, no puxou um grito de protesto Associao.569 Embora privilegiasse os trabalhadores brancos em detrimento de negros e mulatos, o Estado, nesta greve em particular, agiu com extrema violncia: perseguiu os grevistas, censurou a imprensa, prendeu e deportou lideranas do movimento570. Normalmente as postulaes dos trabalhadores brancos no s no mencionavam os trabalhadores negros e mulatos ___ como por exemplo na exposio que os ferrovirios tinham encaminhado ao Governador Geral lvaro de Castro, meses antes da greve
___
, como, muitas vezes, se faziam contra eles, reivindicando cargos e empregos
que julgavam dever ser ocupados exclusivamente por brancos571. A primeira paralisao laboral, da qual se tem registro, envolvendo os trabalhadores negros, ocorreu em julho de 1910 e foi um protesto levado a cabo pelos trabalhadores voluntrios contra a crescente introduo de trabalhadores chibalo, para substitulos nas operaes da zona porturia, com a conseqente reduo salarial572. Em 05 de maio de 1919, nova greve ocorre nos Portos e Caminhos de Ferro e tinha como reivindi-
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O Africano, 23/06/1917. O Africano, 05/01/1918 e 22/12/1917. Sobre a questo da assimilao ver adiante. 570 CAPELA, Jos. O Movimento Operrio... Op. cit., pp. 166:174. 571 O Africano, 12/11/1916 e O Brado Africano, 08/03/1919. 572 O Africano, 11/07/1910.
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cao salarial um aumento de $20, passando os salrios menores de $60 para $80 e os maiores para 1$00 escudo dirio. A greve se desencadeou na esteira de uma reivindicao salarial por parte dos conferentes de carga, brancos, que tinham obtido entre vinte e trinta e trs por cento de aumento. Os trabalhadores pretos da ponte cais, que com esses brancos trabalham, na 2a feira se puzeram em greve pedindo tambm o aumento573. Os cerca de quatrocentos grevistas foram presos na rea do Porto, aps a interveno da guarda republicana e da polcia, e o governador mandou vir cerca de duzentos e oitenta trabalhadores chibalo, escoltados pelos tigres auxiliares acompanhados dos policiais brancos, que estavam nas obras de construo do aeroporto, conseguindo assim furar a greve574. No dia seguinte, face manobra e represso, os trabalhadores voltaram aos seus postos e obtiveram metade do reajuste reivindicado. Joo Albasini que ento era encarregado dos indgenas na Ponte-Cais, foi acusado de ter insuflado o movimento e, embora o prprio o negasse, no de se admirar que isto tenha ocorrido, j que gozava de amplo prestgio entre os trabalhadores e, naquele momento, o grupo social do qual fazia parte acabara de ter que vender O Africano para os interesses capitalistas locais e radicalizara posies em torno de seu novo peridico, O Brado Africano, publicando artigos e defendendo teses muito prximas dos ideais socialistas575. O editorial A onda, dedicado ao 1o de Maio e publicado na mesma semana em que eclodiu a greve, revelador do clima em que vivia seu autor. Nele, Joo Albasini, numa de suas brilhantes criaes, associa o movimento social a uma onda que avana encapelada, engrossa tmida por outra onda mais pequena apanhada no trajecto que muitas vezes intemerata e rumorosa vem morrer em ignota praia sem que se compreenda seu verdadeiro desideratum, entretanto assim a onda, cumprindo um Fado eterno; e com ela queremos demonstrar a lenta mas potente e invencvel marcha da evoluo social: tardia, trpega por vezes, mas que caminha para seu triunfo certo, a despeito de todas as barreiras despticas vindas da tirania alarmada, tonta e gafa de tanta infmia e de tanta podrido. A prpria Grande Guerra ento em curso, cujo fim ainda no se prenunciava para o autor, era mais uma volta encapelada da onda, pois a Humanidade, por
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O Brado Africano, 10/05/1919. Grifado no original. O Brado Africano, 10/05/1919. Artigo publicado em Ronga e traduzido por Salomo Zandamela. 575 SOARES, Paulo e ZAMPARONI, Valdemir. Op. cit. p. 135 e praticamente todos as edies de O Brado Africano publicadas em 1919.
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entre escombros e runas causadas pela fria e vaidade cientficas dos engenhos destruidores, haveria de apanhar cacos proveitosos, amuletos preservadores de futuros desastres ou um ou outro fragmento que, chegado ao corpo chaguento da multido torturada
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que por tanto tempo h sofrido os despotismos e as injustias, fomes e
sedes de po e amor quo mais dolorosos quanto s so atributos fatais de uma classe tomar como que a virtude do milagre antigo, sarando-lhes os males, confortando e
preservando, apetrechando melhor o homem para as lutas da vida e a mulher para o livramento da escravido e oprbrio da mercncia do seu corpo. O que se deveria esperar deste rutilante sculo XX que surgiu da noite da eternidade j todo cheio de vaticnios e j carrancudo, pergunta Albasini. E responde: a transformao do existente e a Onda. O sculo j mostrava a dbcle de um mundo podre de manchas e velho de dios, que arde todo numa medonha labareda, iluminando soviets e bolchevistas, que de mo dadas dana em roda a medonha sarabanda, atirando para a fogueira com os Preconceitos, os privilgios, os Dogmas, o Poder, a Autocracia e Omnipotncia do Burgus fortificada pelo Dinheiro!. Era verdade, reconhece o autor, que para travar a Onda que crescia e avanava, a cincia dispunha de recursos e espingardas repressivas e que a sociedade mandante, abalada nos seus alicerces, tomada de medo de perder a supremacia, num instintivo movimento de defesa comum, assesta baterias contra a Plebe que, entretanto, j no teme seus roncos; quer erguer paredes Onda e chamar ordem; transige e condescende para distrair a ateno e atrair algum incauto e assim romper o elo que une os danarinos, mas, isto parece trabalho perdido pois a cantoria vai alta, o corpo pede folia e chegada a hora das Reivindicaes Sociais. Avana-se, a despeito de tudo. As barreiras mais slidas cedem. E a Onda galga, alastra-se!576. difcil crer que, com tamanha manifestao de f e esperana nas mudanas sociais resultantes do movimento das classes trabalhadoras que se juntam, que se organizam, que se consolidam para a luta, que, se no diretamente envolvido, o autor no tenha de alguma forma infludo na greve, principalmente porque Nwandzengele, como era conhecido entre os trabalhadores era por eles muito respeitado, conforme indica artigo publicado no O Africano, em ronga577. O certo que em novembro de 1919, passados
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O Brado Africano, 03/05/1919. O Africano, 19/02/1916, traduo de Salomo Zandamela.
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seis meses aps a ecloso do movimento, o governo anunciou ter prendido os lderes que foram condenados a trs meses de trabalho forado e entre eles no estava Joo Albasini578. Nova greve envolveu o pessoal negro do porto em janeiro de 1920 e novamente as reivindicaes giravam em torno da questo salarial e da galopante inflao. Desta feita, quem parou foram os estivadores avulsos das empresas privadas, setor que ainda mantinha-se fora da alada do Estado. A greve durou dois dias, ficando quatro navios paralisados, prazo ao fim do qual chegou-se a um acordo, mais favorvel aos patres do que aos trabalhadores, que se viram obrigados a retornar ao trabalho sob ameaas e requisies policiais. A deteriorao dos salrios era gritante: h anos os pretos ganhavam 2sh.6d. por dia ou seja ao cmbio actual 1$75. Actualmente ganha o preto $70 ou seja 1sh. Isto neste tempo em que tudo encareceu ganha menos do que h seis anos!
579.
No incio de 1920, o Governo decidiu comear a pagar seus empregados em escudos com base-ouro ou seja, ao cmbio corrigido pela cotao da libra, resguardandoos parcialmente dos efeitos nefastos da inflao, mas restringiu, com apoio do movimento operrio branco, tal benefcio somente a parte do funcionalismo, excluindo todos os negros e mulatos considerados assimilados que, s aps muitos protestos, foram includos entre os beneficirios. Os indgenas, ou seja, a grande maioria, que eram os trabalhadores mais mal remunerados, foram excludos da medida580. Em junho de 1920, nova greve eclodiu e contou com a adeso de centenas de trabalhadores negros, tanto os da rea do cais pertencente e controlada pelos Caminhos de Ferro, quanto os de mais sete empresas privadas de carga e descarga. Os grevistas reivindicavam aumentos salariais, pois seus vencimentos dirios variavam entre 1$00 e 2$00 escudos enquanto que, por exemplo, um nico quilo do arroz custava 2$00 escudos581. Depois que foram presos treze grevistas considerados lderes, os trabalhadores retornaram ao trabalho, tendo conseguido um aumento de apenas $14 centavos por jornada diria. Em nenhuma das duas greves o pessoal negro obteve qualquer apoio ou solidariedade dos trabalhadores
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O Brado Africano, 22/11/1919. O Brado Africano, 24/01/1920. 580 O Brado Africano, 03/01/1920, 22/05/1920 e 29/07/1922 e O Emancipador, 25/05/1920. 581 O Brado Africano, 05/06/1920.
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brancos, o que contribua para o afastamento cada vez maior entre ambos os segmentos raciais, indicando que a disputa envolvendo a variante racial dividia interesses e suplantava as possveis alianas de carter econmico. Neste ano de 1920, Joo Albasini, diretor de O Brado Africano, estava em Lisboa, onde dava entrevistas, escrevia regularmente em O Combate, rgo dos socialistas portugueses, e participava de reunies com membros dirigentes do movimento; enquanto isto, em Loureno Marques, o jornal lamentava que enquanto l os nossos patrcios esto de po e pucarinho com os socialistas, tratam-se por companheiros, na colnia o pior inimigo com que o preto pode contar o que traja de ganga e kaki e canta a internacional e est inscrito nos centros socialistas582. Alis, o prprio Governador Geral Moreira da Fonseca, por ocasio da greve dos ferrovirios brancos, em setembro de 1920, fez lembrar a estes que eles eram privilegiados pela existncia da situao colonial e que, portanto, no deveriam agir contra os seus prprios interesses, pondo-a em perigo583. A partir de ento, o que parecia ser a retomada de um namoro frutuoso que se iniciara no princpio da dcada de dez, envolvendo a pequena burguesia negra e mulata e os socialistas e anarquistas da terra, com alguns entreveros em 1918, mas que ganhara novo e caloroso mpeto em 1919, desandou para um afastamento crescente e uma relao fria, tensa e por vezes agressiva584. O mesmo O Brado Africano, que em 1919 e at meados de 1920, publicara inflamados editoriais e incontveis artigos sados da pena da liderana operria local ou de socialistas e anarquistas metropolitanos, simplesmente emudeceu e, nos anos seguintes, s se encontram em suas pginas uma ou outra referncia, e, mesmo assim, crticas, ao movimento ou s questes de interesse dos operrios brancos. Era como se ambas as partes tivessem sido assoladas por uma repentina sndrome de averso mtua to forte que fazem parecer que as palavras de Alves Cardiga, um dos lderes brancos deportados aps a greve ferroviria de 1917, em prol da igualdade de todos os homens sem distino de raas ou cores escritas e publicadas pelo O Brado Africano, em 1919, nunca tivessem existido585.
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O Brado Africano, 20/09/1920. Ver ainda 24/04 e 01/05/1920. MOREIRA, Jos. Op. cit. p. 123. 584 Ver para a dcada de dez, por exemplo, as seguintes edies de O Africano: 29/03, 03/05/1912, 03/05/1913, 18/02, 25/02, 11/03, 18/03, 25/05/1914, 13/01, 10/03, 20/03/1915, 06/12/1916, 30/05, 20/06, 23/06, 27/06, 24/07, 25/08, 13/12/1917, 02/01, 05/01/1918. 585 dios de raa? de Alves Cardiga publicado pelo O Brado Africano em 10/05/1919.
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O Emancipador, rgo dos trabalhadores brancos, que tinha como redator principal Fortunato Rego, anteriormente assduo colaborador de O Africano, por seu turno, tambm no deixou por menos e, a partir de 1920, comeou a aguilhoar os negros e mulatos: sob o ttulo de Imbecilidades considerou O Brado Africano um jornal reacionrio, porque apregoava um socialismo cristo; e que estes no eram capazes de se organizar e que, mesmo na Associao de Classe das Artes Grficas, onde eram maioria, era preciso que os europeus andem agulhada a eles, como se fossem bois de carga, pois se no fosse assim, nenhuns nativos teria aquela colectividade. Nenhuns. Porque o preto foge das associaes como o diabo foge da cruz.586 Verdade ou no, o jornal no considerou relevante interrogar-se por quais motivos os funcionrios negros e mulatos no gostavam de se associarem aos brancos; no levaram em conta, por exemplo, que poucos meses antes haviam defendido a implantao em Moambique de uma legislao para a indstria grfica nos moldes da legislao de trabalho vigente na Unio SulAfricana, que estabelecia diferenas salariais entre os europeus, africanos e indianos: segundo sua proposta, os grficos europeus, no quarto ano de experincia profissional, deveriam ganhar .40 enquanto os africanos e indianos .20587. O Emancipador, insurgindo-se contra o que julgava ser indefinies polticas e tendncias pan-africanistas de O Brado Africano, aconselhava este a no fazer nativismo, o que considerava ser uma variante do imperialismo, mas sim que pregasse o socialismo: No d aos pretos a noo de que a frica dos africanos. No os aconselhe a combater brancos por diferena de raa. Ensine-os a combater exploradores: brancos, amarelos, pardos e da sua prpria cor [...] no faa os pretos livres numa terra graas lei da ptria, deixando-os amarrados lei do salrio.588 No ano seguinte, 1921, o jornal transcreveu a Saudao Raa Negra, apresentada por Heliodoro Monteiro de Castro, da Liga Africana, e aprovada por aclamao no Congresso Socialista da Regio Sul de Portugal, realizado no Barreiro, na qual repudiava-se todos os desmandos do Estado burgus portugus, protestava-se contra todos os preconceitos que dividem as raas nacionais, contra a no extenso aos indgenas da frica portuguesa de todos os direitos que j auferem os
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O Emancipador, 01/11/1920 e ainda 31/01, 21/02/1920. Ver a respeito da trajetria e perfil deste jornal CAPELA, J. O Movimento Operrio... Op. cit., pp. 67:83. 587 O Emancipador, 29/03/1920. 588 O Emancipador, 08/11/1920.
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seus irmos da Europa portuguesa; saudava-se fraternalmente seus irmos negros certos que estavam de que s com a unio livre de todas as raas nacionais ser possvel a implantao da Repblica Social em Portugal589. Discurso altitonante, mas sem nenhuma relao com a realidade: a prtica cotidiana dos dirigentes do jornal e do movimento socialista laurentino, contrariamente ao que apregoavam, era marcadamente racista tanto contra negros quanto contra indianos e isto j ficara claro, no ano anterior, quando excluram os negros e mulatos das reivindicaes salariais do funcionalismo e quando promoveram manifestao pblica no recinto do Bazar, na qual se pediu s autoridades que expulsassem os comerciantes monhs, responsabilizados pela carestia de vida590. O reconhecimento de que a fora de trabalho africana encontrava-se numa desgraada situao de perfeitas mquinas humanas a serem exploradas na aurora do sculo XX no os impedia de reivindicar a interveno do Estado no fornecimento de trabalhadores chibalo aos pequenos agricultores colonos591. Fica claro, pela leitura dos inflamados artigos, que O Emancipador compreendia a situao dos trabalhadores africanos somente nos termos tericos que, vez ou outra, povoavam as teses dos socialistas portugueses acerca das colnias, teses que, depois de atravessarem oceanos, chegavam na frica meramente como bonitas e ocas palavras, sem qualquer relao com o real. Assim, tal como o movimento operrio branco, o jornal no s eclipsa como toma partido francamente contrrio aos no brancos592. A pregao socialista contudo no era apangio dos colonos. Em princpios de 1920, na Circunscrio de Mossurize, rea sob controle da Cia de Moambique, foi apreendida, na bagagem de um indgena, que conseguiu escapar da polcia, uma proclamao dirigida ao operrios ingleses, assinada por Lnin, como Presidente do Conselho dos Comissrios do Povo e por G. V. Tchitchrine, Comissrio do Povo dos Negcios Estrangeiros, na qual, segundo as autoridades policiais, afirmava-se os princpios da revoluo bolchevique anti-capitalista, apontava-se a guerra como um empreendimento
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O Emancipador, 01/08/1921. Em 1920 o Partido Socialista Portugus, em seu Congresso Nacional, j havia votado pontos com semelhante teor publicados pelo O Brado Africano em sua edio de 27/11/1920. 590 O Emancipador, 24/05 e 31/05/1920. 591 O Emancipador, 23/08 e 22/03/1920. 592 Teci estes argumentos em meu Relatrio semestral de pesquisa no 04, apresentado FAPESP em agosto de 1983.
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imperialista e exortava-se os trabalhadores ingleses a no combaterem o novo poder operrio recm-instalado na Rssia. Embora as transcries do documento no apontem a data de sua elaborao, o tema e a forma de abordagem indicam que foi escrita ainda no transcurso da 1a Guerra Mundial. A apreenso deste documento parece ter causado preocupao entre as autoridades que, a respeito do mesmo, fizeram circular dezenas de notas pelos diversos orgos administrativos e policiais593. Em janeiro de 1925 foi preso, novamente, na rea da Cia de Moambique, e depois enviado para Lisboa, Joo Bukownovich, iugoslavo, 34 anos, que segundo os documentos era conhecido na Provncia como propagandista, entre os indgenas, de idias comunistas e que acabou por chegar ao Brasil, de onde estava se correspondendo assiduamente com indgenas das regies do Sabi e com um indivduo da Beira, apontado como Souza Duarte, sendo que o indgena Lobati Lobissi, do Sabi, estava preso por estar envolvido com esta correspondncia. Ao que se indica nos documentos, Bukownovich tencionava voltar ao Cabo onde desenvolvia suas atividades594. Qual a amplitude, a ressonncia desta propaganda? Quem eram estas personagens? Quem era este indgena que conseguiu escapar polcia? Estaria este Bukownovich a servio da Internacional Comunista, seria militante do Partido Comunista da frica do Sul (SACP), fundado em julho de 1921? Teria ele vnculos com o Partido Comunista Brasileiro? possvel que sim mas, lamentavelmente, no encontramos quaisquer outros documentos sobre esta atividade ou sobre seus personagens, que pudessem fornecer maiores detalhes acerca desta curiosa circulao triangular, j no de mercadorias, mas de idias. Este certamente um dos inmeros aspectos da histria moambicana que merece uma investigao mais detalhada. Mas a luta pelo emprego no opunha somente os brancos aos negros e mulatos. Havia momentos em que estes ltimos se uniam a indianos contra os brancos, noutros as partes se distanciavam e proferiam discursos racistas contra os aliados do dia anterior. O terreno era movedio e no raro acabava resvalando em interesses pessoais j que, numa comunidade pequena como era Loureno Marques, o compadrio e as relaes interpessoais, alm da solidariedade de carter racial, eram partes integrantes e elementos com-
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AHM- DSNI, Seco B - cx. 1095 - Proc. 14/A, ano 1920 - Propaganda Bolchevista. AHM-GG, cx. 120, Pasta no 2, ano 1925, Proc. no 1, alinea a - doc. no 825 do Secretario Provincial do Interior ao Chefe da Repartio Central da Secretaria da Colnia, de 09/06/25 e doc. no 112/C da Repartio Central da Secretaria da Colnia ao Sec. Provincial do Interior, de 27/01/25.
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plicadores no estabelecimento de relaes sociais. Como tais mecanismos agiam mais ou menos abertamente no mercado de trabalho e influam no preenchimento de vagas, acabavam por ganhar fora quanto maior fosse o desemprego. O Africano tinha mantido, na dcada de sua existncia, uma posio francamente hostil, e sem distino de nacionalidade, aos asiticos, entre outras coisas porque considerava que estes no se nacionalizavam, isto , no aderiam aos costumes europeus, lngua portuguesa e religio catlica e alm do mais, em se tratando dos baneanes, mandavam suas economias e riquezas para a ndia595. Esta posio parece ter mudado, ao menos no que tange aos indo-portugueses, com a criao de seu sucessor O Brado Africano, em dezembro de 1918, posio que, entretanto, no vai alm de 1921. Em 21 de agosto deste ano finalmente se realizaram, depois de sucessivos e tumultuados adiamentos e anulaes, as eleies para escolher um deputado para representar as Colnias em Lisboa. Este foi o estopim pois, segundo acusava o O Brado Africano, contrariamente ao que estava combinado, os indo-portugueses laurentinos, e particularmente os goeses, no deram seu voto ao Ten. Cel. Carrazeda de Andrade, um candidato nascido em Moambique, proposto pela Liga Africana de Lisboa e apoiado pelo Grmio Africano de Loureno Marques e pelo jornal, uma vez que Joo Albasini retirara sua candidatura anteriormente proposta596. O artigo em questo, Ladrando para a Lua, provocou as mais vivas reaes entre a colnia goesa: dezenas de assinantes, entre os quais o Instituto Goano, fundado em 1905, devolveram os exemplares, cancelaram suas assinaturas, mandaram cartas protestando, o que s fez atiar lenha fogueira que se espraiou por dezenas de editoriais e artigos597. O Brado Africano comeou por afirmar que os goanos eram parasitas que viviam do trabalho alheio, j que seu modo de vida limita-se burocracia, manga de alpaca, no produzindo nesta vida um trabalho que merea os privilgios que goza; que consider-los como um encargo intil e pesado para a Provncia no era calnia ou insulto. mas pura expresso da verdade. Passou, na edio seguinte, a tentar demonstrar, com a pretensa e insofismvel frieza dos nmeros, que o funcionrio de origem goesa, em vinte anos de trabalho, custaria 3.700 libras a mais do que se, em seu
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O Africano, 03/12/1913, 30/06 e 14/07/1915. O Brado Africano, 10/05, 20/09, 27/09/1919; 27/08/1921. Sobre o processo eleitoral ver MOREIRA, Jos. Op. cit. pp. 128:136. 597 O Brado Africano, particularmente as edies a partir de setembro de 1921.
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lugar, fosse empregado um funcionrio natural que tambm precisava viver e se por acaso, argumentava o jornal, mesa no tem mais lugares, deveriam sair aqueles que pesavam inutilmente na balana econmica, apelando ento, ao Estado, para que eliminasse este encargo pesadssimo e para que o dinheiro economizado pudesse ser aplicado nos melhoramentos de que a Provncia era carente e, ao mesmo tempo, que se fizesse justia aos naturais da Colnia que no poderiam continuar a servir de bestas para qualquer adventcio, sem nome na terra, subir e viver nossa custa598. Alis, O Brado Africano estranhava que a canecada se insurgisse desbragadamente contra a campanha que ns Africanos, num direito legtimo que nos assiste, encetamos j muito tarde, contra a invaso dos cargos pblicos desta terra que muito nossa 599. Diante da contradio entre os artigos publicados h poucos meses e que expressavam uma boa convivncia entre o jornal e a colnia goesa, e os atuais escritos com virulncia agressiva, o jornal explica que estes foram escritos pelo Brado ao passo que o outro deixou o Brado que fosse publicado600; ou seja, no se tratava da opinio de um ou outro articulista, mas da equipe do jornal que, por sua vez, representava uma emergente classe social, cujos interesses estavam sendo limitados por concorrentes mais fortes. Premidos entre brancos e indo-portugueses, acabaram por atirar para ambos os lados mas, preferencialmente, para o lado mais fraco, buscando e obtendo apoio de alguns brancos, pois, como declarava um leitor, em carta enviada ao jornal, os portugueses brancos queriam dar apoio ao Brado na sua campanha contra o indo-portugus que abusa da hospitalidade que lhe do aqui, porque esta ajuda era a traduo do reconhecimento de que o africano sempre foi mais portugus do que o indiano, sendo portanto justo, na opinio do leitor, que o indo-portugus fosse substitudo, no emprego pblico, pelo nativo. Esta comparao para determinar quem era mais portugus beirava o delrio patrioteiro quando vinha baila, por exemplo, a discusso em torno do significado de figuras como a de Mousinho de Albuquerque, criticado pelo O Oriente e tido, pelo O Brado Africano, como um dos nossos maiores antepassados ilustres
601.
Para este, os goeses eram
impermeveis civilizao ocidental e absolutamente refratrios convivncia com os
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O Brado Africano, 17 e 24/09/1921. O Brado Africano, 29/10/1921. Caneco o termo pejorativo para referir-se aos goeses. 600 O Brado Africano, 29/10/1921. 601 O Brado Africano, 07/01/1922.
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brancos e adaptao aos seus costumes; os africanos, ao contrrio da confessa e tradicionalmente reconhecida averso do canarim para com o branco,602 queriam a convivncia daqueles; assim, pediam que os canarins fossem mandados embora e que fossem ocupar lugares pblicos na ndia. O jornal aceitava que esses lugares vagos pelos canarins, em Moambique, fossem ocupados por europeus, pois achava que, apesar de tudo, os africanos tirariam disto alguma vantagem e, conclua: o canarim que embora nos repugne, no o odiamos, que v arranchar intriga dos seus patrcios e fazer as suas manifestaes patriticas nas margens do Mandovi, que um bem para a nossa terra, por nos vermos livres de um vizinho intil e perigoso pela sua baba peonhenta. [...] A frica para os africanos e as raas que influem na sua civilizao, e a ndia para os indianos com a sua civilizao tpica, eis o dilema.603 Tal melopia prosseguiu meses e meses, tomando praticamente todas as pginas e tornando-se quase obsidiante. inequvoco que a conjuntura de falta de servio que, como reconhecia o jornal, no era alegao de ociosos e vadios, ajudou a radicalizar o discurso e a levar o O Brado Africano a publicar editoriais com ttulos, como Varrendo o Lixo, Para a ndia, Canalha e a caracterizar os indianos como corja maldita e infame, assumindo um tom reacionrio e francamente racista que, em outros momentos, parecia combater ao apelar para o imprio dos direitos e valores individuais e para a execrao do critrio de cores e raas na qualificao dos indivduos na sociedade604. Nestes anos vinte, o O Brado Africano, com inimigos por toda parte, passou a referir-se com mais freqncia ao movimento operrio negro da vizinha frica do Sul, no raro transcrevendo artigos originalmente publicados no Workers Herald, rgo oficial da Industrial and Commerce Workers Union, a primeira organizao sindical negra fundada em 1919 na frica do Sul, retomando prtica dos anos iniciais da dcada de dez quando, por exemplo, Joo Albasini comentou, no editorial A greve, a retomada do movimento paredista dos mineiros que abalou o Rand, em julho de 1913, em termos que
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O Brado Africano, 29/10/1921. O Brado Africano, 05/11/1921. 604 O Brado Africano,entre outras as seguintes edies: 22/10, 29/10, 05/11, 19/11, 03/12, 17/12/1921 e 07/01/1922.
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pareciam um ensaio geral de A onda 605. De um lado, afirmava, estava a massa srdida e obscura dos que trabalham s ocultas do sol, no fundo escuro e viscoso das minas cheia e saturada de tanto engordar outros, enquanto estoira de fome; cheio de razo, forte e soberbo de verdade que atira-se para frente atrs de seu Ideal, com pedras nos bolsos e dinamites nas mos e do outro a opulenta e farta classe que luz deste mesmo sol expe e impe fora desse ouro que os outros andam arrancando expostos a todos os perigos que facilmente rechaa o inimigo no aberta e francamente de armas na mo, no lufa-lufa da refrega, a face afogueada sujeitando o corpo bem tratado violncia do ao das Martins Henry, mas o seu ouro, por intermdio do soldado fiel ao Estado j que possui o dinheiro que compra a preciso matemtica das metralhadoras, o olho prtico dos artilheiros e o aprumo marcial das tropas que carregam cegas e sem ira voz de um que manda, ao som de um clarim que ressoa. A derrota de julho no significaria o fim da guerra pois, acrescentava Albasini, o proletariado mais uma vez batido, recuou, pousou armas, tomou alento, refez-se das comoes e, preparado, ficou esperando, para de novo investir, mais bem organizado, mais unido, em quantidade mais harmoniosa e mais compacta, para dar outra batida besta-fera, ao capital opressor
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que o flagelo do mundo desde que o mundo mundo e con-
clua afirmando que, embora a luta fosse desigual, o proletariado vencido voltaria a se organizar, pois um dia ser...606. Embora em Moambique no tenha ocorrido tal clima de enfrentamento, a 1a Guerra ocasionou completa deteriorao dos salrios e das condies de vida, o que contribuiu decisivamente para a ecloso de uma sucesso de greves, como vimos. Ainda na esteira da crise inflacionria do ps-primeira guerra, em fevereiro de 1925, os trabalhadores negros, a servio da Delagoa Bay Agency, recusaram-se a continuar a trabalhar, reivindicando a liberao de seus contratos para que pudessem retornar para suas terras, no que foram rapidamente reprimidos por ordem da Secretaria dos Negcios Indgenas. Em setembro, eclodiu nova greve do pessoal a servio da mesma Companhia. Diante do descumprimento pelo Estado da Portaria Provincial no 781 de 30/08/1924 que garantia tambm aos serventurios indgenas abonos salariais que lhes
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Ver por exemplo: O Africano de 04/06, 02/07, 03/08/1913, 14/01, 17/01, 11/03/1914 e 09/04/1927. O Brado Africano, 14/01/1914. A greve tambm tratada na Seco Landim em artigo de Bandana,
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permitissem enfrentar a situao de crise, em 05 de junho de 1925, todos os serviais africanos, empregados pblicos, reuniram-se na Casa dos Trabalhadores para tratarem de seu mal estar e reclamarem perante as autoridades competentes as necessrias providncias urgentes que o caso requer. Mais de 300 pessoas l estiveram para gritar a sua mgoa contra os dirigentes da administrao pblica607. Em setembro deste mesmo ano, os trabalhadores negros, avulsos, do servio de estiva no Porto, reivindicaram aumento salarial: cerca de mil trabalhadores paralisaram suas atividades, emperrando a movimentao de cargas; a resposta foi rpida por parte das autoridades que, entre promessas e ameaas, conseguiram que os trabalhadores retornassem ao trabalho no mesmo dia; no entanto, alguns lderes do movimento foram presos e desapareceram608. Em 11 de novembro eclodiu nova greve dos ferro-porturios brancos que, alm de reivindicarem subsdios face inflao, insurgiram-se contra a tentativa do governo de deixar de consider-los como funcionrios pblicos, retirando-lhes o que considerava regalias. A greve mobilizou toda a categoria, incluindo as mulheres dos grevistas, e se prolongou at maro de 1926. Mais uma vez o governo reagiu com violncia, decretou estado de stio, prendeu e deportou os lderes609. Fora do setor ferro-porturio, ainda no perodo considerado, menciona-se, de forma sucinta, a ocorrncia de uma greve, em 1920, de trabalhadores da pesca a servio de patres brancos, em sua maioria gregos, que operavam na Ilha de Inhaca610, bem como o boicote aos fontanrios da Cmara instalados no Xipamanine, contra o exigido pagamento da gua: os moradores preferiram, durante o boicote, pagar mais caro pela gua fornecida por particulares ou andar cerca de dois quilmetros para buscar gua em nascentes do que pagar a gua fornecida pelo poder pblico, que nada cobrava nos fontanrios que serviam aos brancos611. Mas que alteraes ocorreram na distribuio da fora de trabalho laurentina em meio a este perodo conturbado pela guerra, pela inflao, carestia e por sucessivas greves? s vsperas da crise de 1929 assim ela se apresentava, consoante os diversos seg-
pseudnimo de Jos Albasini. Pelos CFLM: Injustias que revoltam. In: O Brado Africano, 13/06/1925. 608 CAPELA, J. O Movimento Operrio... Op. cit., p. 195. 609 Idem, ibidem, pp. 196:211. 610 O Brado Africano, 14/02/1920. 611 O Brado Africano, 03/11/1923.
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mentos raciais612:
Profisses segundo raas - Loureno Marques - 1928
Raas Total Africanos Amarelos Indo-Brit. Indo-Port. Mixtos Europeus Profisses N % (1) N % N % N % N % N % N % Agricultores 615 3,5 474 77 49 7,9 19 3,0 15 2,4 2 0,3 56 9,1 Artesos 1049 6,0 404 38,5 9 0,8 214 20,4 116 11,0 44 4,2 262 24,9 Ativ. de carter do6843 39,5 6505 95,0 12 0,1 66 0,9 139 2,0 85 1,2 36 0,5 mst. Empr. adm. & comerc. 1503 8,7 190 12,6 21 1,4 412 27,4 147 9,7 61 4,0 672 44,7 Empr. servio pblico 4403 25,4 1909 43,3 17 0,4 231 5,2 74 1,7 2172 49,3 Meretrizes 4 0,02 4 100 Prof. liberais & su303 1,75 41 13,5 9 3,0 16 5,3 8 2,6 229 75,5 perv. Propr. & comerciantes 755 4,3 81 10,7 36 4,7 255 33,8 67 8,9 25 3,3 291 38,5 Trab. especializados 1814 10,5 792 43,6 66 3,6 44 2,4 194 10,6 103 5,6 615 33,9 Total c/ profisso (a) 17289 83,7(2) 914 60,1 102 1,1 308 6,0 277 5,3 136 2,3 4337 25,0 Trabalhadores braais 3372 16,3(2) 3259 96,6 5 0,1 23 0,7 47 1,4 38 1,1 Total c/ atividades (b) 20653 55,4(3) 13655 66,1 193 1,0 1041 5,0 948 4,6 449 2,2 4375 21,1 Estudantes 426 1,1(3) 1 0,2 9 2,1 2 0,4 21 5,0 81 19,0 312 73,2 Sem profisso 16214 43,4(3) 9434 58,2 112 0,7 295 1,8 688 4,2 1371 8,4 4314 26,6 Total recenseado (c) 37301 100,0 23090 61,9 314 0,8 1338 3,6 1657 4,4 1901 5,0 9001 24,1 Os percentuais de cada coluna de raa/cor referem-se ao total de cada profisso, os da coluna com (1) referem-se ao total com profisso (a), os percentuais indicados (2) ao total com atividade (b) e os com (3) ao total da populao recenseada (c).
Ainda que as variantes raciais identificadas no sejam as mesmas do Censo de 1912, interessante poder fazer algumas comparaes. Passados dezesseis anos entre os dois levantamentos, a primeira coisa que nos chama a ateno que o crescimento da
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Elaborado a partir do Censo da Populao no indgena em 1928, publicado no Boletim Econmico e Estatstico. srie Especial, no 10, Colnia de Moambique, Repartio Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1930, pp. 305:9. As profisses foram assim reunidas: Artesos: Alfaiates, Barbeiros, Bordadeiras, Calafates, Calceteiros, Carroceiros, Cesteiros, Colchoeiros, Condutores de automveis, Correeiros, Cortadores, Costureiras, Escoveiros, Esteireiros, Ferradores, Ferreiros, Fotgrafos, Malhadores, Modistas, Musicos, Oculistas, Ourives, Padeiros, Parteiras, Pasteleiros, Relojoeiros, Sapateiros, Tintureiros, Vassoureiros, Vendedores ambulantes, Vidraceiros; Atividades de carter domstico: Cozinheiros, Criados, Jardineiros; Empregados administrativos e comerciais: Agentes de empresas, Ajudantes de comissrio, Ajudantes de farmcia, Caixeiros de balco, Cobradores, Comissrios de bordo, Contabilistas, Contnuos, Datilgrafas, Despachantes, Despenseiros, Empregados de escritrio, Empregadas de bar, Estengrafos, Fiis de Armazm, Guarda-livros, Guardas, Porteiros, Solicitadores; Funcionrios pblicos: Nomeados, Assalariados, Contratados, Reformados; Profissionais liberais ou cargos de superviso: Advogados, Agrimensores, Artistas teatrais, Banqueiros, Capatazes, Cnsules, Contra-mestres de mquinas, Dentistas, Engajadores de trabalhadores, Engenheiros, Farmacuticos, Funcionrios estrangeiros, Gerentes de empresas, Jornalistas, Leiloeiros, Mdicos civis, Missionrios, Oficiais de marinha mercante, Professores; Proprietrios e Comerciantes: Criadores de gado, Comerciantes, Construtores civis, Hoteleiros, Industriais, Joalheiros, Proprietrios; Trabalhadores especializados: Caldeireiros, Carpinteiros, Carpinteiros aprendizes, Cigarreiros, Compositores tipogrficos, Condutores de elctricos, Curtidores de peles, Desenhadores, Eletricistas, Encadernadores, Enfermeiros, Estofadores, Estucadores, Fogueiros, Fundidores, Funileiros, Guarda-freios , Impressores, Latoeiros, Litgrafos, Maquinistas, Marceneiros, Martimos, Mecnicos, Medidores, Mergulhadores, Mineiros, Pedreiros, Pescadores, Pintores, Polidores, Preparadores de tabaco, Revisores, Sacristos, Serradores, Serralheiros, Serralheiros aprendizes, Soldadores, Teceles, Telefonistas, Telegrafistas, Tipgrafos, Torneiros, Vulcanizadores; Trabalhadores braais: Cantoneiros, Carregadores, Condutores de rickshaws, Estivadores, Pastores, Serventes, Trabalhadores. Como encontrei dificuldades em agrupar de maneira adequada os agricultores, estudantes e meretrizes mantive-os em separado.
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cidade foi acompanhado de uma crescente definio profissional, tendo o total de trabalhadores com profisso definida crescido de cerca de 40% para 84% e a participao dos trabalhadores braais no conjunto da fora de trabalho ativa cado de cerca de 60%, em 1912, para 16% em 1928. Tambm em outros setores houve alteraes. Embora a cidade tenha ampliado sua rede comercial, o percentual relativo de trabalhadores neste setor diminuiu, assim como o de proprietrios e comerciantes e mesmo de trabalhadores especializados; por seu turno, cresceu o percentual de pessoas envolvidas com atividades domsticas, passando de 33% em 1912 para 39,5% em 1928. Tal elevao se torna ainda mais significativa se levarmos em conta que no Censo de 1912 as mulheres, donas de casa, foram arroladas como domsticas e, no de 1928, tal categoria foi suprimida, tendo sido as mesmas includas no rol das pessoas sem profisso. Este aumento indica tanto o crescimento da populao branca, quanto a melhoria da renda familiar que lhe permitia manter maior nmero de criados domsticos e, embora a praxe fosse que as mulheres casadas cuidassem dos afazeres domsticos, no se pode descartar a crescente, ainda que pequena, presena feminina branca no mercado de trabalho assalariado como tendo de alguma forma contribudo para uma maior demanda por serviais domsticos africanos. O setor cujo crescimento suplantou qualquer outro foi o servio pblico que, em 1912, empregava cerca de 8,3% da fora de trabalho ativa da Cidade e que, em 1928, passou a empregar um quarto de todos os trabalhadores, indicando tanto a expanso da presena colonial no territrio, que exigia alargamento da burocracia, quanto o fato de que esta tornava-se cada vez mais concentrada na capital, cuja influncia crescia em detrimento dos demais plos urbanos. Os Censos de 1912 e o de 1928 usaram categorias diferentes para classificar a populao, complicando ainda mais as possibilidades de comparaes no que tange distribuio profissional consoante as raas. O censo de 1912 classificou a populao em amarela, parda, preta e branca e, conforme j dissemos, sem especificar claramente quem estava includo em tais segmentos, tornando difcil, por exemplo, saber exatamente a quem se referia quando falava de pardos. Intumos que tenha includo todos os indianos e possivelmente tambm os mestios. Em 1928, foi utilizada uma classificao que mesclou referentes raciais, de nacionalidade e territoriais: assim, quando fala de africanos, certamente est querendo referir-se aos negros; quando fala de amarelos refere-se
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aos chineses; os indo-britnicos seriam os hindustas, popularmente conhecidos como baneanes; os indo-portugueses, eram em sua maioria goeses catlicos; os europeus na verdade so os brancos, o que inclui no s europeus mas tambm os nascidos na Amrica e, por fim, os mixtos, o caso mais complicado, j que a miscigenao se dava em mltiplas combinaes, envolvendo pais e mes de todos os segmentos utilizados pelo Censo, muito embora a maioria destes descendessem de casais mixtos, seguidos dos filhos de pais brancos e mes negras613. Embora temeroso, em virtude das variaes de critrios acima apontadas, me arrisco a pensar em comparaes ao menos no que tange aos grupos raciais identificados pretos ou africanos e brancos ou europeus nos quais notamos as maiores alteraes, nos dezesseis anos que separam os dois Censos. Conforme apontei acima, em 1912, de maneira inexplicada, nenhum africano foi arrolado como agricultor; entretanto, em 1928 j representavam 77% das pessoas ocupadas com tal atividade e, nesta altura, os africanos tornaram-se tambm o maior contingente de artesos, tendo crescido de uma participao de 13,7% em 1912 para 38,5% em 1928, ultrapassando assim a soma dos indo-britnicos, indo-portugueses e mixtos que, sob a designao de pardos, estavam na dianteira em 1912. Estes ainda continuaram a ter hegemonia em profisses como a de alfaiate e sapateiro, mas h uma crescente presena de africanos, surgindo at ourives negros num mercado controlado pelos indobritnicos. Os africanos ingressaram tambm em profisses dominadas pelos brancos e nas quais no havia um nico negro em 1912, como a de cortadores de carne, ferradores, msicos, relojoeiros e condutores de automveis, no sem oposio e tentativas de reserva de mercado por parte dos brancos614. Passaram a representar cerca de 43% dos ferreiros, contra 23% em 1912; 94% dos carroceiros contra 43% em 1912; 68% dos padeiros quando em 1912 eram 33%; cerca de 35% dos sapateiros contra os 7,5% em 1912 e dominavam completamente as profisses de vassoureiros, cesteiros e esteireiros. Este crescimento dos negros na participao da fora de trabalho ativa ocorreu em todas as categorias nas quais reuni as profisses: em 1912, menos de 4% da fora de trabalho empregada nas atividades administrativas e comerciais era constituda por ne-
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O Censo de 1940 traz interessantes quadros da mestiagem na Colnia classificando os mixtos por grupos de idade e segundo as raas dos pais e mes. Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Colnia de Moambique, Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1942, pp. 151:7.
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gros, e em 1928, este percentual saltou para mais de 12%, ainda que estivessem colocados nos cargos mais baixos da hierarquia profissional: passaram a representar 85% de todos os contnuos; dois teros dos cobradores e 98% dos guardas. Nas atividades um pouco mais cotadas como caixeiros de balco, quase dobraram sua participao, ainda que representassem somente 7% deles; conseguiram tornar-se empregados de escritrio com participao em cerca de 7% desta rea dominada pelos brancos (65,7%) e indoportugueses (21%); um negro tornou-se fiel de armazm e outro manteve-se como despachante alfandegrio. Entre os trabalhadores especializados, os negros aumentaram a sua participao em mais de uma dezena de profisses. Loureno Marques, em 1928, contava com carpinteiros negros cujo nmero era o dobro do representado pelos chineses que, em 1912, somavam quatro vezes mais que aqueles; cresceu o nmero e sua representao percentual entre os pedreiros (26%), o de pescadores chegou a 70%, de serradores a 83% e o de pintores a 87% de toda a categoria; o nmero de eletricistas negros ultrapassou, pela primeira vez, o nmero de brancos nesta profisso; surgiram impressores e encadernadores, bem como curtidores de pele e cigarreiros, funes inexistentes em 1912, que, em 1928, so majoritariamente ocupadas por negros, os quais passaram igualmente a representar 43% dos tipgrafos e, se adicionarmos os mixtos que desenvolviam esta atividade, os africanos passam a representar 53% da categoria. Mas este alargamento do espao no se deu em todas as profisses especializadas; algumas permaneciam firmemente entregues aos brancos como a de maquinistas e telegrafistas, nas quais estes representavam mais de 85% desde o censo de 1912, enquanto que em outras, como a de martimos, a participao negra diminuiu a favor do segmento branco. Entre 1912 e 1928 tambm cresceu, ainda que timidamente, o nmero e a participao percentual dos africanos proprietrios e comerciantes, mas o que aumentou de maneira acentuada foi sua participao como fora de trabalho domstica, conforme acima j tratei, e principalmente no setor do servio pblico. Em 1912 os africanos representavam somente cerca de 8% de todos os empregados pelas diversas reparties pblicas e, em 1928, este nmero mais que quintuplicou, ascendendo a 43,3% do total de funcionrios. Em 1912 os dados referem-se ao tipo de repartio; em 1928, porm, referem-se relao empregatcia mantida com o Estado, consoante a seguinte hierar-
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O Africano, 11/04/1917.
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quia: em primeiro lugar, e tratando-se no s dos melhores cargos mas dos que tinham uma relao de estabilidade com o empregador pblico, est a categoria dos nomeados, a seguir a dos assalariados, depois os contratados e, como uma categoria parte, os reformados, ou seja, os aposentados. No topo desta hierarquia os europeus ocupavam 62,1% das vagas e os africanos 30,5%; na categoria de assalariados, os africanos chegavam a 56,1%, enquanto que os brancos representavam 34,2% e, na mais instvel delas, a de contratados, onde se enquadravam os trabalhadores braais a servio do Estado e onde os salrios eram mais baixos, os africanos constituam 88,6% e os europeus somente 10,4%, ou seja, embora no perodo de dezesseis anos entre 1912 e 1928 tenhamse ampliado as vagas no emprego pblico para africanos, estas situavam-se nas categorias mais baixas, pior remuneradas e mais instveis, como o caso dos contratados para carga e descarga no Porto. Em 1929, o Estado tomou para si, definitivamente, todas as atividades do complexo ferro-porturio, na seqncia da onda nacionalista advinda com a implantao do Estado Novo em Portugal, uma vez que, at ento, as empresas que operavam na rea eram, majoritariamente, formadas por capitais ingleses e sul-africanos e, ainda que o Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique de 1926 e seu sucedneo de 1929, estabelecessem, contrariamente legislao anterior, que aos indgenas era garantida a plena liberdade de trabalho e de celebrao de contratos para tais fins, este controle sobre o complexo ferro-porturio acabou significando o inverso: o Estado que geria o processo de requisies de trabalhadores atravs dos administradores de circunscries, passou a utilizar no porto e caminho de ferro grande quantidade de trabalhadores chibalo, pressionando mais uma vez os salrios para baixo e restringindo a oportunidade de emprego para trabalhadores voluntrios, aos quais o Estado teria que pagar mais
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cerca do dobro
que aos chibalos615. Para obter a demanda cada vez
maior deste tipo de fora de trabalho, generalizaram-se rusgas pelo interior e subrbios de Loureno Marques gerando o pnico e a insegurana616.
615
Criados respectivamente pelos decretos 12.533 de 23/10/1926 e 16.473 de 06/02/1929. Ver, neste mesmo esprito, o Cdigo de Trabalho dos Indgenas das Colnias Portuguesas de frica, posto em vigor pelo decreto 16.199 de 06/12/1928. 616 Ver protestos contra tal prtica em O Brado Africano de 19/01, 26/01/1929, 29/04/1929 e AHMDSNI, Seco A - Administrao, cx. 69 - cartas do Grmio Africano de Loureno Marques para o Secretrio de Negcios Indgenas de 23/03 e 29/04/1929.
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Mas o que ocorreu com o outro segmento racial, o dos colonos brancos? No perodo considerado, a sua participao percentual na fora de trabalho ativa de Loureno Marques diminuiu em todas as categorias profissionais. O crescimento da participao dos negros no mercado de trabalho e a reduo de tal participao dos brancos no seria um indcio de democratizao social e, neste caso, no seria um argumento suficientemente forte para deitar abaixo minhas afirmaes de que o perodo foi marcado pelo crescente racismo contra a maioria negra e mestia? Na verdade, assim poderia ser; entretanto deve-se observar que a entrada no mercado de um nmero maior de trabalhadores negros e mestios com alguma especializao acirrou a disputa pelas vagas que exigiam o mnimo de qualificao que, ao mesmo tempo, estavam diminuindo em decorrncia da crise e da mecanizao. Esta situao passou a opor, de maneira mais radical, os pequenos colonos, na maioria com baixa formao profissional, aos africanos, fazendo com que dios ancestrais emergissem com maior fora e vigor, como veremos abaixo. preciso considerar, alm do mais, o ritmo de crescimento da populao total e o de cada um dos segmentos raciais: neste perodo de dezesseis anos, a populao da Cidade cresceu cerca de 44%, mas a populao branca, embora minoritria, cresceu 62% e ampliou de 21,5%, em 1912, para 24,1% seu peso na populao total da cidade. A populao africana, mixtos includos, embora tenha crescido no mesmo percentual do crescimento populacional da cidade, teve diminuda sua participao na populao total, passando de 67%, em 1912, para cerca de 39% em 1928. Se considerarmos que os pardos, de 1912, seriam os indo-portugueses e indo-britnicos de 1928, verificaremos que este segmento cresceu cerca de 14%, embora tambm tenha diminudo seu percentual frente populao total; j os amarelos diminuram no s percentualmente no conjunto, como tiveram, em nmeros absolutos, sua populao reduzida em 16%. Estas cifras nos indicam que o ritmo de crescimento da populao branca foi, de longe, o maior dentre todos os segmentos raciais, ultrapassando o da prpria cidade, e que representou tambm o nico segmento que aumentou o seu peso no conjunto da populao. Assim, os brancos, passaram a pressionar, cada vez mais, por privilgios, seno por exclusividade, no acesso aos empregos. H uma outra variante que considero no ter deixado de sugerir sua ao no processo de composio da fora de trabalho e de disputa pelas vagas para trabalhos no-braais, ou seja, as que exigiam alguma qualificao. Trata-se da variao
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no crescimento de alfabetizados, quer no conjunto da cidade, quer para cada um dos segmentos raciais. O que temos ento? O percentual de pessoas que os Censos consideraram alfabetizadas, tomando-se o conjunto da populao urbana, no sofreu grandes variaes: em 1912 cerca de 29,3% eram alfabetizados e em 1928 este ndice ascendeu a 32,4%; mas enquanto a populao urbana crescera 44%, no perodo, o nmero de alfabetizados na cidade cresceu 58%. Interessante verificar que, em 1912, os brancos representavam 53,4% e os negros 11,2% de todos os alfabetizados da cidade e que, em 1928, os primeiros passaram a representar 57,6% e os segundos 19%. Se acrescentarmos os mixtos teramos os africanos representando pouco mais de 26% da populao alfabetizada da cidade. Talvez seja ainda mais importante atentar para o ritmo em que estas alteraes se processaram: enquanto neste perodo de dezesseis anos a populao branca cresceu cerca de 62%, o ndice de alfabetizados em seu seio cresceu cerca de 70%; j a populao negra cresceu somente um tero enquanto que, surpreendentemente, o nmero de seus membros alfabetizados multiplicou-se por duas vezes e meia, embora o Censo s aponte um estudante negro e oitenta e um mixtos num universo de 486 pessoas617. Mas qual o sentido em desfiar este longo rosrio de cifras? Elas do segurana para se afirmar, de maneira inequvoca, que o perodo foi marcado por dois movimentos simultneos que geraram conflitos e antagonismos: de um lado os brancos ampliam sua presena proporcional no conjunto da populao urbana e, por outro, apesar da precariedade do ensino, h um crescimento proporcionalmente maior de negros e mestios alfabetizados, qualificao que embora mnima, tornava-os aptos a reivindicarem oportunidades, a disputarem vagas no mercado de trabalho privado e postos nos escales mais baixos do funcionalismo pblico, bem como ampliarem sua presena no mercado de trabalho e, por isto, inevitavelmente, entravam em choque com os colonos brancos que consideravam postos como o de escriturrios, caixeiros e outros, como uma espcie de reserva de mercado. H que se considerar ainda que parte do crescimento da fora de trabalho negra se deu para atender demanda de consumo por parte de outros negros empregados assalariados. Frutos do contato urbano com os colonos e sua cultura, novos gostos e valores no vestir e calar pediam roupas confeccionadas e no somente capulanas; novos pala-
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Ver mais detalhes acerca da educao no captulo 9.
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dares pediam o po; nova relao com o tempo popularizava os relgios e, assim, alm dos produtos e profisses artesanais seculares como a de esteireiros e cesteiros
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que
certamente existiam mas no foram levadas em conta pelo Censo de 1912 ___, surgiram negros dedicados a profisses como as de alfaiate, carroceiro, cortador, ferrador, padeiro, sapateiro, relojoeiro, cobrador, vendedor ambulante, ferreiro, que embora pudessem atender a pessoas de outros segmentos raciais, certamente no deixavam de ter como sua principal finalidade atender aos membros de seu prprio segmento. A profisso de funileiro paradigma desta situao; como se sabe, trata-se da arte de trabalhar folhas e chapas finas de metais variados, transformando-as numa infinidade de pequenos, porm utilssimos, instrumentos e utenslios domsticos: bacias, pratos, canecas, panelas, ralos, baldes, lamparinas, candeeiros, at mesmo garfos e facas, alm, claro, de funis, que do nome profisso. Tais mercadorias facilmente encontravam mercado pois, alm de reunirem caractersticas que os utenslios de barro e madeira no possuam, tais como durabilidade, praticidade e resistncia, eram baratos, por serem frutos da reciclagem de embalagens de produtos industrializados oriundos, majoritariamente, do lixo produzido pelo consumo, mais sofisticado, da populao branca; e, se no eram to luxuosos como os utilizados pelos brancos, cuja aquisio exigia somas maiores, cumpriam adequadamente as funes a que se destinavam. A funilaria constitua, por conseguinte, uma profisso artesanal que emergia na Colnia como resultante das demandas criadas com a colonizao e que, graas ao tirocnio e arte, vivia nas franjas da produo industrial; existia como um subproduto desta mesma colonizao e parecia ter nascido e ser uma profisso autenticamente local, uma vez que todos os vinte e cinco funileiros, em 1928, eram negros. preciso sublinhar ainda que o crescimento da participao de negros e mixtos no mercado de trabalho urbano no quer dizer que os brancos tenham deixado de exercer o controle sobre o mesmo. Todos os setores que reuniam as profisses mais importantes na hierarquia scio-profissional, quer do funcionalismo, quer da iniciativa privada, continuavam a ser apangio de brancos: embora representassem menos de um quarto de toda a populao, representavam mais de um tero dos trabalhadores especializados e dos comerciantes, eram cerca da metade dos empregados pblicos e dos empregados em tarefas administrativas e comerciais e constituam dois teros dos estudantes e dos pro-
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fissionais liberais e em cargos de direo e superviso. Como j dissemos, ocupavam no s a cpula, mas a maioria dos melhores e mais estveis cargos pblicos. Todos os construtores, guarda-freios, advogados, agrimensores, banqueiros, contramestres, dentistas, engenheiros, oficiais da marinha mercante eram brancos, como tambm eram brancos cerca de nove em cada dez marceneiros, telegrafistas, maquinistas ferrovirios, gerentes de empresas e ainda somavam em torno de, ou mais de trs quartos dos condutores de eltricos, dos agentes de empresa, dos mdicos, dos despachantes, dos fiis de armazm, assim como cerca de dois teros de todos os empregados de escritrio. A crise de 1929, e dos anos que lhe seguiram, provocou uma forte estagnao nos negcios da cidade e, por conseqncia, um aumento do desemprego. Os dados da tabela abaixo mostram esta curva crescente de desempregados por segmento racial:
Desempregados em Loureno Marques, segundo raa - 1927-1935
Raas Europeus Indianos Mixtos Anos N. Ind.* N Ind. N Ind. 1927 189 nd 24 nd 14 nd 1928 47 0,24 05 0,2 04 0,28 1929 69 1,46 10 2,0 07 1,75 1930 40 0,57 06 0,6 04 0,57 1931 159 3,97 20 3,33 14 3,5 1932 363 2,28 101 5,05 99 7,07 1933 406 1,11 98 0,97 104 1,05 1934 176 0,43 50 0,51 62 0,59 1935 186 1,05 47 0,94 63 1,01 *ndice de variao em relao ao ano anterior. Africanos N Ind. 49 nd 14 0,28 nd nd nd nd nd nd 06 0,42 06 1 01 0,16 01 1 Total N Ind 276 nd 70 0,25 86 1,22 50 0,58 193 3,86 569 2,94 614 1,07 289 0,47 297 1,02
Os nmeros relativos a 1927 foram publicados pelo O Brado Africano, que informou t-los recebido da Repartio de Estatstica; os demais foram obtidos a partir de publicao oficial, o que nos leva a perguntar se a grande queda nos nmeros de desempregados, em 1928, se deve a erros de publicao, maquiagem contbil ou se so reais, e, neste caso, o crescimento do emprego teria sido resultante do impacto imediato das medidas nacionalistas levadas a cabo pelo Estado Novo, cujo flego, entretanto, durou somente trs anos e no permitiram que a Colnia, intimamente atrelada que estava aos interesses da indstria mineira, sasse ilesa da tormenta que abalava a economia mundial, conforme indicam os nmeros dos anos subsequentes618. preciso atentar que os
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Esta incerteza quanto a fidelidade dos nmeros realtivos a 1927 levou-nos a tomar como parmetro os de 1928. Os dados referem-se situao em 31/12 de cada ano. O Brado Africano, 14/01/1928 e Anu-
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nmeros se referem aos desempregados registrados junto Repartio de Estatstica, que atuava como central de emprego, e no refletem necessariamente o nmero total de desempregados na cidade, particularmente no que tange categoria africanos, pois os nmeros apontam os poucos africanos considerados, luz da legislao, como noindgenas. Dos indgenas, entretanto, cuidava a Secretaria dos Negcios Indgenas e para estes, admitir o prprio desemprego significava tornar-se candidato virtual a sanes que iam do engajamento no trabalho forado priso. A partir de trinta, o desemprego disparou e atingiu seu pice em 1933, quando os nmeros chegaram a ser cerca de nove vezes mais altos do que os de 1928, ano imediatamente anterior crise de 29. O que mais chama a ateno a possibilidade de decompor estes nmeros de acordo com os vrios segmentos raciais. Em termos absolutos, os brancos eram maioria entre os desempregados registrados e isto certamente deve-se ao fato de que eram eles tambm os que ocupavam parte expressiva dos empregos ligados ao comrcio, administrao privada e pblica e ao setor ferro-porturio, os mais importantes da cidade, e onde o impacto da crise foi maior; entretanto, o crescimento do ndice de desemprego foi maior entre os indianos e mixtos. Enquanto que nos anos mais graves da crise, 1932/33, o ndice de desemprego entre os brancos era cerca de oito vezes maior do que o registrado em 1928, entre os indianos ele era cerca de vinte vezes mais elevado e entre os mixtos chegou a ficar vinte e seis vezes mais alto. Isto nos indica claramente que, apesar de todos estarem submetidos aos seus efeitos, a crise no os atingia com a mesma intensidade e esta conjuntura fazia com que o racismo j existente ganhasse maior amplitude e fizesse com que os empregadores, particulares ou pblicos, em sua maioria brancos, privilegiasse outros brancos em detrimento dos no brancos, embora tenham, igualmente, usado o fantasma do desemprego para comprimir salrios e controlar as reivindicaes tambm dos operrios brancos, como se fizera anteriormente, por exemplo, por ocasio da greve dos ferrovirios de 1926619. O confronto pelo emprego que j se fizera observar em momentos anteriores, tornou-se agudo nesses anos de crise, mas no envolveu dire-
rio Estatstico da Colnia de Moambique referentes aos anos de 1929 e 1935. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1930 e 1936 respectivamente. Note-se que nenhum amarelo foi arrolado e que no h a tradicional distino entre indo-portugueses e indo-britnicos. No tenho como asseverar, mas possvel que tanto os amarelos quanto os indo-britnicos (monhs) mantiveram-se ou foram mantidos margem do registro, por serem estrangeiros. 619 O Brado Africano, 17/04/1926.
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tamente os indgenas, trabalhadores braais; ops sobretudo, de um lado, os negros e mixtos, alfabetizados, com domnio e manejo da lngua e dos referentes culturais do colonizador, com alguma especializao e agora aliados ao seus antigos inimigos, os indo-portugueses, contra os pequenos colonos e funcionrios brancos, muitas vezes, menos preparados profissionalmente que aqueles e, no raro, analfabetos. Como no podia deixar de ser, a imprensa mostra-se como uma fonte privilegiada para compreender esses conflitos, pois refletia de forma direta e desabrida os anseios, as expectativas, as frustraes e as esperanas das pessoas e grupos sociais envolvidos em sua luta quotidiana. Antes mesmo da ocorrncia da Crise de 1929, o desemprego j era preocupante, como demonstra um anncio publicado em abril de 1927 pelo O Brado Africano, conclamando scios e no scios do Grmio Africano, que se encontravam desempregados, para ali declararem suas habilitaes e o tempo em que se achavam em tal condio620. Infelizmente no encontramos mais referncias para saber se esta conclamao atraiu aderentes ou se o Grmio reverteu tal lista em alguma ao concreta destinada a minorar o desemprego. De qualquer a forma, a disputa pelos empregos prosseguia. No ms seguinte, o jornal criticou a atitude de O Emancipador, que tinha publicado nota contra o predomnio dos negros e indo-portugueses na construo civil, contra-argumentando que tantos uns quanto outros eram to portugueses quanto os metropolitanos e que, se no falavam a lngua portuguesa, a culpa no era deles e, alm do mais, acrescentava, muitos dos colonos, nascidos em Portugal, tambm no a sabiam. Esta prtica de tentar excluir os no brancos era tida pelo O Brado Africano como uma comdia representada por pssimos actores, como um ato que semeava a discrdia na nao, promovia o enfraquecimento da coletividade e, at mesmo, traa a Ptria, sendo o sintoma alarmante de alienao mental621. A prtica de excluir os africanos dos benefcios estendidos aos europeus exemplar no que tange aos enfermeiros negros, conforme denunciava O Brado Africano em 1927. Exigiam-se os mesmos conhecimentos, quer os profissionais fossem brancos ou negros; mas os enfermeiros negros eram considerados indgenas, embora no o devessem ser, j que a lei classificava como tal aqueles indivduos que no se distinguiam
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O Brado Africano, 09/04/1927. O Brado Africano, 04/06 e 10/09/1927.
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do comum da sua raa, o que no era o caso dos enfermeiros, de quem se exigia no s o conhecimento da lngua portuguesa como tambm habilidades e qualificaes especficas que os distinguiam, obviamente, da imensa maioria dos indgenas; mas a lei era simplesmente ignorada e aos enfermeiros brancos recebiam, mensalmente, .25 alm de regalias, como passagens gratuitas para os prprios e seus familiares, enquanto aos enfermeiros negros pagava-se somente .12 e mais nada. O jornal no cansava de denunciar tal situao e, o Grmio Africano, quando foi recebido em audincia pelo Ministro das Colnias, Armindo Monteiro, em visita, em 1932, a Moambique, apresentou-lhe a flagrante ilegalidade, que consistia tal prtica622. A Repartio de Sade, diante destas presses, agiu no para suprimir tal tratamento disparatado, mas para dar amparo legal prtica discriminatria: a partir de 1933 passou a exigir que os negros, antes de serem admitidos nos cursos de enfermagem, declarassem que no eram assimilados e que eram indgenas e seguidores dos ritos do comum da sua raa623. Uma artimanha para impedir que os negros e mulatos tivessem acesso ao empregos pblicos era a exigncia que se fazia aos interessados para que apresentassem um certificado de servio militar; entretanto, como os nascidos na colnia eram isentos e no possuam tal documento, tinham, portanto, vedada sua participao nos concursos pblicos624. J em outras vezes a discriminao era explcita, como ocorreu, em 1927, quando a administrao do Porto e Caminho de Ferro de Loureno Marques (PCFLM) editou uma Circular, estipulando que todos os arrumadores, entregadores e estivadores de cargas, alm de contra-marcas e capatazes, deveriam ser portugueses europeus e somente a estes seriam passadas cdulas de trabalho. A direo do Grmio Africano foi ter com o Governador Geral Jos Cabral e este assegurou no ter dado instrues para a referida Circular, que teve, ento, seus efeitos suspensos, mas no por muito tempo. Em 1929, novamente, o PCFLM abriu inscries para recrutar operadores de guindastes e estabeleceu, como pr-requisito, que os candidatos fossem brancos e de nacionalidade portuguesa625. Situaes semelhantes j tinham levado O Brado Africano a dedicar vrios artigos, denunciando o Estado. Julgava que este ltimo deveria ser o rbitro, o juiz
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O Brado Africano, 23/07 e 17/09/1932 O Brado Africano, 02/07/1927 e 04/03/1933. 624 O Brado Africano, 17/03/1928. 625 O Brado Africano, 22/01, 29/01 e 05/02/1927.
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imparcial, e no o principal incentivador de discriminaes e atos de excluso racistas, pois o Governo no levava em conta os direitos de igualdade entre metropolitanos e coloniais, previstos em lei, ignorando os valores individuais e preferindo classificaes artificiais feitas de dio e doutras fraquezas que no facilitam o progresso das raas nem as felicitam.626 Quanto mais a situao do desemprego se agravava, mais os trabalhadores brancos queriam expulsar os negros e reconquistar terreno, fazendo retroceder as conquistas obtidas no mercado de trabalho por parte dos negros, mulatos e indo-portugueses durante as duas dcadas anteriores, mesmo de profisses braais como a de estivador627. # Uma outra profisso em que os brancos queriam retomar posies era a de motorista. No contentes em ocuparem, conforme aponta o Censo de 1928, sessenta e quatro das oitenta e nove vagas, ou seja 72%, queriam expulsar os onze negros (12,3%) e os dez mixtos (11,2%) sob o argumento de que estes eram os causadores do grande nmero de acidentes rodovirios que se verificava na Colnia. Um motorista negro, em carta enviada ao O Brado Africano, contesta tais alegaes, argumentando que os motoristas nativos eram mais cuidadosos, mais aptos ao clima, menos sujeitos s doenas e portanto podiam trabalhar melhor, por mais tempo e mais barato do que os brancos628. Mas o que caiu como uma bomba na cidade foi a postura municipal, votada pela Cmara, que procurou dar base legal para a criao de uma reserva de mercado aos brancos, ao fixar a obrigatoriedade de que, em todas as obras de construo civil, dois teros das vagas deveriam ser preenchidas por operrios de nacionalidade portuguesa, das quais, no mnimo a metade, deveriam ser reservadas para brancos629. Como no temos dados para 1930, vamos tomar como referncia, com algumas restries, as informaes acerca da distribuio profissional na construo civil, consoante os segmentos raciais, obtidas pelo Censo de 1928, conforme o quadro abaixo:
Distribuio profissional na construo civil - Loureno Marques - 1928
Raas Profisses N Total % Europeus N % Africanos N % Amarelos N % Indo-Brit N % Indo-Port N % Mixtos N %
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O Brado Africano, 19/01 e 29/06/1927. O Brado Africano, 05/05/1928. 628 O Brado Africano, 05/04/1930. Ver tambm a tentativa de restringir a presena de motoristas no brancos em O Africano, 11/04/1917. 629 Publicada no Boletim Oficial, no 20 de 24/05/1930.
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Carpinteiros Aprend.Carp. Eletricistas Estucadores Pedreiros Pintores Calceteiros Vidraceiros Total 340 5 48 1 242 135 2 1 774 43,9 92 0,6 6,2 18 0,1 1 31,2 44 17,4 14 0,2 0,1 1 100 170 27,0 37,5 100 18,1 10,3 100 21,9 127 5 20 63 117 2 334 37,3 100 41,6 26,0 86,6 100 43,1 64 64 18,8 8,2 24 1 3 2 30 7,0 8 2,0 2 1,2 122 1,5 2 3,9 134 2,3 4,1 50,4 1,5 17,3 25 7 10 42 7,3 14,5 4,1 5,4
Como o quadro acima no nos apresenta as variantes que permitiriam relacionar profisso e nacionalidade vamos lanar mo das informaes que oferece acerca de raas e nacionalidades630. Teramos ento, de maneira aproximada, que neste conjunto, mostrado pela tabela acima, os trabalhadores considerados como de nacionalidade portuguesas seriam integrados por 145 brancos, 332 africanos, um amarelo, 134 indoportugueses e 38 mixtos, ou seja, ocupariam 650, ou cerca de 84% das vagas existentes, em 1928, na construo civil. Se, em 1930, esta proporo se manteve, a citada medida da Cmara de Loureno Marques no teve impacto sobre os estrangeiros, contra quem, aparentemente, ela estava voltada. O objetivo oculto, portanto, era garantir empregos no para todos os trabalhadores, legalmente portugueses, mas sim para os portugueses brancos j que, das vagas existentes, eles ocupavam 22% e, com a medida aprovada, teriam asegurados para si reservada o dobro da fatia do mercado de trabalho que ocupavam, levando o desemprego aos lares dos trabalhadores portugueses de outros segmentos raciais. A gritaria foi imediata. Luiz V. lvares, indo-portugus, que tinha sido antigo colaborador de O Africano, que rompera com seu sucessor O Brado Africano e criara O Oriente de onde, no princpio da dcada, polemizara virulentamente em defesa dos goeses, voltava agora, feitas as pazes, s pginas de O Brado Africano para repelir com veemncia, em editoriais, tais discriminaes. Argumentava que a medida da Cmara institua uma regalia para uma casta branca na plena luz do presente sculo Democrtico, coarctava a liberdade de trabalho para os operrios coloniais de cor parda, amarela e negra, to bons operrios portugueses quanto os portugueses brancos e que, ao instaurar uma odiosa seleco de cores, condenada pelos comcios e pela Repblica tal medida tornava-se inconstitucional por contrariar o princpio da igualdade entre os cidados portu-
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preciso observar tambm que, certamente, parte dos profissionais listados trabalhavam nas Oficinas
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gueses. Ingenuamente, acreditava, o editorialista, que os operrios portugueses brancos, por serem cidados de uma Repblica Fraterna e Democrtica ou por serem socialistas, teriam escrpulos em sua conscincia para a aceitao de tal benefcio exclusivista, pois considerava que o Socialista coerente em seu princpio igualitrio de querer sol e chuva, para santos e pecadores, para colorados e brancos. 631 V iluso. Os trabalhadores brancos, principais beneficirios da nova lei, fizeram-se de surdos a tais apelos conscincia e solidariedade, e o autor rapidamente assestou suas baterias em outra direo: a dos proprietrios. Segundo o editorialista a medida camarria, ao limitar o emprego bom, digno, decente e baratssimo feito pelos nativos desta colnia ou Indo-portugueses, tambm coarctava a liberdade do proprietrio de proteger seu capital, que conseguiu com uma dvida ou como fruto do seu trabalho632. Liberdade do trabalho era por lvares concebida como indissocivel da propriedade privada e qualquer restrio primeira significaria fortes ataques e perdas segunda; da comparar a medida da Cmara s medidas comunistas e socialistas que queriam ver destrudas a liberdade de propriedade. Ora, para o articulista, se a Cmara obrigava um proprietrio privado a empregar este e no aquele trabalhador, isto constitua uma violncia contra a propriedade privada e, alm do mais, perguntava-se, por que razo se deveria recusar os colorados operrios de nacionalidade portuguesa que fazem a oferta de trabalho barato e muito melhor e empregar os operrios brancos portugueses cujos salrios eram elevadssimos e que muitas vezes eram homens incompetentssi-mos com agravante de alguns deles terem crebros eivados de idias anarquistas, comunistas e socialistas?633 Tais editoriais so verdadeiros exerccios de contorcionismo argumentativo: primeiro, os ideais socialistas seriam os aliados, constituiriam os laos que amarrariam a solidariedade de classe contra a discriminao e, ao final, diante de sua inexeqibilidade, esses mesmo ideais tornaram-se os fantasmas, contra os quais era preciso lutar e cuja ameaa era apontada na busca de aliados para por fim situao de excluso. Tais editoriais contra a manuteno da postura municipal acabaram por suscitar uma representao ao Governo Geral que, sintomaticamente, foi elaborada em nome
dos Caminhos de Ferro e no diretamente na construo civil. O Brado Africano, 21/06/1930. 632 O Brado Africano, 05/07/1930. 633 O Brado Africano, 09/08/1930.
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dos portugueses de Diu e contava com 190 assinaturas desses, ou seja, os demais trabalhadores colorados tinham sido excludos, ou se excluram, de participar de tal iniciativa634. Mas no foram somente vozes goesas que protestaram contra a situao. Edmundo Benedito da Cruz, um negro assduo colaborador de O Brado Africano, falando em nome dos africanos, apelava aos seus conterrneos para que no tornassem os seus filhos vtimas de sua inrcia. Era preciso agir e reagir, pois dia a dia crescia o nmero de metropolitanos que vinham frica em busca de emprego e, argumentava, esses homens
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ao contrrio do que nos querem fazer acreditar
a maioria sem profisso e
sem meios de vida, no trazem nenhum benefcio a frica, mas sim [vem] avolumar mais a misria, qui a fome que grassa em muitos lares nativos j que, segundo afirmava, uma simples falta, por mais insignificante que fosse, servia de pretexto para que os patres despedissem os africanos, pondo em seu lugar um patrcio branco, ainda que este tivesse que aprender o ofcio ou arte, e cujo salrio inicial era trs vezes maior do que o de um africano com cinco ou mais anos de casa635. O Brado Africano reclamava que, com o advento da Repblica, restringira-se ainda mais o acesso aos cargos do funcionalismo e, da, reivindicava que, pelo menos na Secretaria dos Negcios Indgenas e nos servios administrativos que tinham contato com o pblico, deveria ser dada prioridade aos naturais, que conheciam a lngua local, o que dispensaria o recurso a intrpretes que, no raras vezes, torciam os fatos636. Se no incio dos anos vinte, durante a polmica com os goeses, alguns ainda acalentavam a iluso de que a presena dos brancos traria algum benefcio, em menos de dez anos tal sonho rua como um castelo de cartas como reafirmava um articulista
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Chico, de Quelimane
, que procurava descrever
com exemplos a situao a que estavam sendo submetidos os africanos: as reparties pblicas estavam pejadas de funcionrios europeus e excluam os africanos, os principais contribuintes; barcos e mais barcos depejavam, na Colnia, emigrantes da Europa e da sia o que s fazia piorar a sua situao, j de si desgraada; os enfermeiros africanos, que cursavam as mesmas escolas que seus colegas europeus, recebiam menos da metade destes; os vencimentos dos professores das escolas rudimentares, fixados em
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Foi publicada integralmente e ocupou quatro colunas da edio de O Brado Africano de 25/10/1930. O Brado Africano, 05/07/1930.
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600$00 escudos, colocava esta classe na mais degradante misria; nas Cias Zambezianas, privadas, punham-se na rua dezenas de africanos sob pretexto de economia e, em seu lugares, contratavam-se europeus com salrios trs vezes maiores; por fim, o articulista via, admirado e magoado que, padres, que deixando de lado a doutrina de Cristo, que se baseia na igualdade de todos os homens, se entreteem em dividir raas dentro duma repblica democrtica, semeando dios entre filhos de uma mesma Nao. Quando o autor escreve, entretanto, Portugal j no era, desde o golpe de 1926, uma democracia embora mantivesse, nominalmente, a forma republicana. O interessante que o autor, ao concluir seu artigo, superou a prtica de simplesmente atribuir tais males aos brancos; no pediu providncias ao Governo, como era habitual, e terminou seu arrazoado enfatizando que, se esta situao se perpetuava era tambm por culpa de seus pares, dos patrcios que nada faz[iam] pela unio, pelo fortalecimento dos Grmios Africanos de Quelimane, Loureno Marques e Luso-Africano, da Ilha de Moambique637. Mas nesta corrida aos empregos emerge uma outra categoria, alm das tradicionais, negros/ mulatos/ africanos, indianos/ goeses/ monhs, amarelos e europeus/ brancos: a de naturais da colnia. O termo, tal como era usado na dcada de vinte, tinha um sentido difuso, embora, como era utilizado principalmente pelo O Brado Africano, este queria designar os negros e mulatos nascidos em Moambique638. Acontece porm que havia um outro tipo de naturais da colnia que no eram negros nem mulatos: eram os filhos brancos dos colonos europeus que, em 1928, j representavam um tero de todos os brancos presentes em Loureno Marques e, em 1940, j superavam um quarto dos brancos presentes em toda a Colnia de Moambique639. Este grupo se encontrava numa situao sui generis, pois toda legislao colonial falava em europeus e no em brancos e, caso fosse estritamente observada, excluiria esta parcela de brancos das regalias concedidas aos nascidos na metrpole. Os dois termos, europeus e brancos, foram sempre tomados como equivalentes, tanto pelos prprios organismos oficiais, veja-se os casos
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O Brado Africano, 24/01/1931. O Brado Africano, 19/09/1931. 638 Ver por exemplo O Brado Africano, 17, 24/09/1921, 21/07/1928 e 24/01/1931. 639 Censo da Populao no indgena em 1928. Op. cit., p. 309:10 e Censo da Populao em 1940 - I Populao no indgena. Op. cit. p. xxix.
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dos Censos, quanto no dia a dia laurentino e, ao que pude apurar, a tentativa de dissocilos, e de definir quem seriam os naturais, s ser uma questo posta em razo da crise dos anos trinta. Em dezembro de 1930 circularam pela cidade panfletos apcrifos, pedindo que o governo demitisse os naturais da colnia para dar seus lugares aos europeus, mas sem esclarecer de quem se queria tomar os empregos: se dos negros e mulatos, se de outros brancos640. Passados alguns anos, em fevereiro de 1933, foi realizado um comcio para defender a preferncia que deveriam ser dadas aos naturais da Colnia na ocupao de cargos para os quais tenham as habilitaes exigidas em lei. Outra vez no se fica sabendo quem eram os naturais que participaram do tal comcio, mas de supor que o termo j no designava somente negros e mulatos, pois a Liga de Defeza e Propaganda da Colnia de Moambique, que o Anurio de Loureno Marques 1932, classifica como uma corporao poltica, enviou telegrama a Lisboa reivindicando que tal preferncia fosse restrita aos naturais, filhos de colonos, e no aos naturais em geral641. Os negros e mulatos no ficaram calados e, atravs de Jos Cantine, ento diretor de O Brado Africano, apelaram ao governo para que, na legislao que se pretendia elaborar para garantir certos cargos aos naturais das colnias, no fossem excludos os pretos instrudos e os mulatos os quais, segundo o articulista, normalmente eram excludos no pela lei mas por uma poltica surda que parece existir contra o nativo e que os levava ao desemprego. Terminava argumentando que todos eram filhos da Colnia, que se abrigavam sob a mesma bandeira, que falavam a mesma lngua, compartiam os mesmos usos e costumes e que, por isto, achavam-se no direito justo de pedir que as leis de proteo dada aos filhos da Colnia sassem sem restries que sempre envergonham a nossa nacionalidade. 642 Foi uma batalha perdida. A cada dia, sob o Estado Novo, os negros e mulatos perdiam terreno de tal modo que em janeiro de 1935 foi criada a Associao dos Naturais da Colnia de Moambique, congregando
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O Brado Africano, 13/12/1930. Clamor Africano, 25/02/1933. #O Clamor foi publicado somente por dois meses para substituir o O Brado Africano que havia sido suspenso por deciso do Tribunal de Relao devido a uma condenao resultante de uma querela movida por Marciano Nicanor da Silva contra Karel Pott, conforme noticiou o prprio Clamor, na edio de 31/12/1932. O Anurio de Loureno Marques, de 1932, aponta em sua pgina 203, o seguinte quadro diretor da Liga: presidente: Ten-Cel. Viriato Lopes Ramos da Silva, vice-presidente: Dr. Alexandre Sobral de Campos, Sec. Geral: Accio Augusto Pereira da Silva, Tesoureiro: Anbal Duarte da Silva e os vogais: Vicente Ribeiro e Castro, Pedro Viana, Edmundo Kelvin de Magalhes Felipe, Carlos de Souza Ribeiro e Guilherme Shirley.
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apenas os filhos dos colonos brancos que, diante da crise, estavam cada vez mais convencidos de que, na prtica, j vigorava uma distino entre o que significava ser branco e ser europeu; afirmaram que estavam se sentindo como portugueses de segunda, tal como se sentiam os negros e mulatos e, pior, estavam sendo tratados como brancos de segunda. A disputa pelos empregos era tanta que at mesmo os mais baixos cargos eram cobiados pelos brancos, como ilustra uma ordem de servio emitida pela direo do Porto e CFLM, a qual revela que, j em 1930, europeus estavam se oferecendo e sendo contratados pelos agenciadores que operavam na Ponte-Cais, para trabalharem na carga e descarga de navios como se fossem trabalhadores indgenas. A direo do Porto, embora no explicite seus motivos, alerta que no far pagamento por tal trabalho seno a indgenas. O Brado Africano resume a situao: o trabalhador branco no se importava em passar por preto, conquanto que coma!643. Nos anos que se seguiram, a diminuio do movimento martimo em funo da crise mundial, associada ao uso intensivo de fora de trabalho chibalo, fez com que os trabalhadores voluntrios, na rea do porto, no conseguissem trabalho seno dois ou trs dias por semana. A administrao do complexo ferro-porturio procurou aproveitar-se desta situao e cortou cinqenta centavos ___ $50 era o mesmo que $500 ris no padro monetrio antigo ou ainda uma quinhenta como se falava em Moambique ___ do salrio dos trabalhadores voluntrios, que era, at ento, de 12$50 escudos dirios644. A atitude provocou, em 28 de agosto de 1933, uma paralisao que ficou conhecida como a greve da quinhenta. Os trabalhadores, que comiam em cantinas prximas ao cais, decidiram, aps sarem para almoar, que no voltariam ao trabalho enquanto no se restabelecesse o pagamento nas bases anteriores; e permaneceram reunidos nos jardins do mercado municipal, nos arredores do porto. As autoridades negociaram, prometendo o restabelecimento da quinhenta, mas o clima de descontentamento continuou, embora tenha havido o retorno ao trabalho na mesma tarde. Da em diante, mesmo sob o protesto dos cantineiros, as autoridades proibiram os trabalhadores de sarem para comer, fechando as portas da Alfndega. Como o restabelecimento da quinhenta no ocorria, a 04 de setembro os trabalhadores ensaiaram
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novo movimento grevista, que abortou devido presso policial e ao medo de serem todos compelidos ao chibalo, e passassem a receber a metade do salrio que recebiam como voluntrios. Os patres entretanto, com o apoio da Secretaria dos Negcios Indgenas, aprofundaram o arrocho salarial sob a alegao de que no tinham trabalho suficiente e lanaram mo do expediente de empregarem mulheres voluntrias, pagando-as razo de 5$00 por dia, ou seja, at menos do que se pagava aos trabalhadores chibalo645. O Brado Africano, que no passado j tinha dito no apoiar as greves, mas concordava que estas eram inevitveis porque ainda no se inventara outra maneira dos trabalhadores reivindicarem os seus direitos, assim se manifestou diante da questo indgena que por vezes agitava a frica do Sul e que, vaticinava, havia de em Moambique aparecer: Bom seria, irem pensando muito bem no que acontecer amanh, quando o preto estiver mais unido, instrudo e conhecendo os seus direitos e deveres, que cheios de razo e com a barriga vazia, se encontrem frente a frente com os patres da Ponte Cais, agaloados, bem comidos e cheios de dinheiro. 646
Estava explcito neste alerta a certeza de que os desmandos e misria criados pelo colonialismo levariam os trabalhadores a um novo patamar organizativo, que poderia vir a se constituir numa ameaa ordem econmica e poltica. Alis, este foi o ltimo texto publicado com semelhante teor, no s porque, a partir de 1934, a censura salazarista passara a agir com rigor, mas porque o prprio jornal tomava posies polticas de alinhamento ao regime, que no comportavam mais tais anlises. De qualquer modo, esta anteviso de O Brado Africano s se concretizaria quatro dcadas depois e por outros meios. A greve da quinhenta se esvaziou, mas o descontentamento persistiu e na noite de passagem para o Ano Novo de 1934, nas reas brancas da cidade, os vivas e o tilintar das taas de champagne silenciaram-se quando centenas de trabalhadores negros, aos gritos, irromperam atacando pessoas e bens que encontravam pelo caminho. Nada semelhante ocorrera desde a concluso do domnio militar sobre a Colnia. A amplitude
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e o carter de tal acontecimento ultrapassou seu mvel imediato

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a greve fracassada
e foi fruto do descontentamento generalizado e de acumuladas frustraes e humilha-
es a que estavam submetidos sob o jugo colonial. Ocorrera na virada do ano velho como que a querer romper com as prticas vigentes e inaugurar uma nova era com o raiar do novo ano. A reao da populao branca foi histrica e a da polcia extremamente violenta, como alis j o fora em relao a outros protestos e incitamentos contra o cumprimento das leis647. O prprio O Brado Africano assustou-se com a manifestao e ps-se em campo para, segundo dizia, desfazer mal entendidos, murmrios e balelas, que corriam pela cidade, insinuando que os indgenas queriam a expulso dos brancos, o que s contribua, na opinio do jornal, para que os governos olhassem com olhos de desconfiana o pobre negro. O artigo em questo, escrito por Jos Cantine, significativamente, intitulava-se Sem o branco no podemos passar e afirmava que devido a este pequenino acontecimento praticado por mufanas, toda a gente que tem cabea s para por chapu ficou a supor que o preto quer sacudir-se do branco... Quem pode pensar tal coisa s um doido tarado, pois, dizia Cantine que o negro precisava e sempre precisaria do branco, para que este o educasse, instrusse e desenvolvesse a sua terra que, desde Ado, jazeu inculta e abandonada, at que por graa do Esprito Santo os europeus resolveram em 1884, divid-la entre si afim de desenvolv-la e trazer o facho da civilizao s populaes negras e, acrescentava, se os negros peticionavam por justia, educao e desenvolvimento, era porque se tinha acertado, na mesma conferncia, que cabia s potncias coloniais oferecer tais coisas em sua tarefa de conduzir os povos brbaros do continente negro, perfeio. Numa leitura prpria e enviesada da histria colonial, Cantine afirmava que, nem mesmo naquelas colnias onde os negros gozavam de maior liberdade poltica, nunca nenhum negro lembrou-se de insurgir-se contra o branco, pois, afinal, o branco era necessrio na frica, e assim o seria enquanto o mundo [fosse] mundo, na medida em que possua tudo o que era necessrio ao bem
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O Brado Africano, 09/09/1933. Ver, por exemplo, o auto-crime e a proposta de desterro, entre 08 e 10 anos, a Marrameja Marrula, cabo de terra de Morrumbene, Inhambane, que incitou ao no pagamento do imposto de palhota e evaso. AHM-DSNI - Imposto de Palhota, pasta ano 1915 - Nota 566/141, Processo 216, do Governo do Distrito de Inhambane para Secretaria dos Negcios Indgenas, de 19/04/1915 e Auto-crime, anexo.
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estar do homem: artes, instruo, educao, civilizao, cincia divina, etc. e, quanto s idias de independncia, s [podiam] caber na cabea dum preto inculto ou dum tarado648. Se Cantine tinha ou no razo, se era ou no coisa de mufanas incultos ou produto da imaginao de mentes taradas, o certo que a ditadura estado-novista acionou seu aparato policial, para impedir que este exemplo se propagasse e, a cada dia, apertou a vigilncia, no intuito de controlar mais estritamente os homens e a expresso de suas idias, tema que desenvolvo em captulos mais frente. Aps a greve da quinhenta, passaram-se trinta anos at que nova greve viesse a ocorrer na Loureno Marques colonial e j s vsperas do desencadeamento da luta armada de libertao nacional, em 1964; mas paralelamente s greves, os trabalhadores lanavam mo de uma srie de tticas e iniciativas de sobrevivncia649. Uma das mais interessantes destas prticas foi a dos trabalhadores da empresa concessionria dos servios de limpeza pblica e coleta do lixo, entre os anos dez a trinta. Eram nomeadamente da etnia chopi e criaram uma rede de vnculos pessoais mantendo, praticamente, o monoplio da tarefa de coletar o lixo das reas urbanas brancas, mesmo sob o regime do chibalo. Devido s caractersticas do trabalho podiam, a seu critrio, coletar o lixo o mais rapidamente possvel e depois dedicarem-se a biscates diversos: jardineiros, lavadores, etc. Como os padres de consumo eram diferentes, nem tudo o que era lixo para os brancos tambm o era para a populao pobre dos subrbios; os coletores, sabendo disto, retiravam do lixo recolhido objetos que julgavam passveis de aproveitamento ou que necessitavam de pequenas reparaes, e os vendiam nas reas suburbanas da cidade. Inventaram tambm um sistema de gorjetas, segundo o qual cuidavam bem da recolha do lixo das casas cujos donos cooperavam, e tratavam com desleixo a dos demais. Quando a empresa queria estender a jornada de trabalho ou a rea de recolha, sabotavam a coleta, deixando lixo cair pelas ruas, o que provocava reclamaes dos moradores brancos municipalidade, que multava ou ameaava com o rompimento do contrato a empresa concessionria do servio650.
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O Brado Africano, 03/03/1934. JOS, Alexandrino Francisco. A greve dos carregadores da estiva do porto comercial de Loureno Marques, em agosto de 1963, no contexto da luta de libertao nacional de Moambique e alguns problemas na reconstruo da Histria do operariado moambicano. tese de licenciatura apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Eduardo Mondlane, Maputo, 1987, mimeo. 650 PENVENNE, J. History of African Labor..., Op. cit., pp. 162 e segtes.
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Ao longo das dcadas e a partir da implantao do sistema ferro-porturio, que era o mais importante empregador de Loureno Marques, os trabalhadores, consoante o tipo de atividade desenvolvida, buscavam com sua criatividade formas de contornar ou ao menos amenizar sua situao diante dos magros salrios que lhes eram pagos. Quando estavam submetidos a turnos de trabalho com horrio definido, procuravam trabalhar apenas no ritmo necessrio para no despertar a ateno de algum supervisor mais rigoroso, mas no o suficiente para esgotarem suas energias durante o turno regular. Se estavam trabalhando por tarefas, procuravam realiz-las o mais rapidamente possvel, para buscarem outras, ou possveis horas-extras onde o trabalho era um pouco melhor remunerado. Caso soubessem que no haveria horas-extras, planejavam a distribuio do trabalho ao longo do turno para no se sobrecarregarem e, ao mesmo tempo, de maneira a no dar nas vistas dos sipaios e supervisores651. Nos longos quarenta anos sob os olhares vigilantes da polcia poltica da ditadura salazarista, o descontentamento teve de ser expresso sob formas mais difusas. Nas cidades, alm destas formas cotidianas, o movimento associativista, de fachada cultural, a imprensa e a literatura passaram a ser os principais canais de expresso da parcela assimilada que revoltava-se contra sua condio, enquanto que no campo diversas manifestaes de descontentamento e revolta foram eclodindo de maneira dispersa no territrio e com implicaes distintas, embora, em geral, associadas ao cultivo obrigatrio do algodo. Todas estas prticas de dominao poltica, de imposio de impostos, de expropriao de terrenos e, principalmente, o chibalo, o cultivo obrigatrio, a migrao para as minas e para as cidades em busca do trabalho assalariado, que drenavam homens jovens em plena capacidade produtiva e reprodutiva, criaram um profundo desequilbrio na relao numrica homens/mulheres adultos, o que era facilmente notado pelos europeus652. So eloqentes, por exemplo, os nmeros das circunscries do Distrito de Lou-
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Ver por exemplo entrevistas realizadas por Jeanne Penvenne e arquivadas no Centro de Estudos Africanos/U.E.Mondlane, Maputo, com trabalhadores de vrias reas do complexo ferro-porturio. Incluem-se trabalhadores chibalo, voluntrios e indunas (encarregados de policiar diretamente o trabalho): Francisco Simango, Silvestre Jos Zuana em 17/06/1977; Timteo Comiche, Jos Mahandulane Cossa e Eugnio Langa em 18/06/1977; Sozinho Jelene Manhia em 01/07/1977; Muzuanfo Tiago Muchanga em 02/07/1977; Pequenino Langa Mufana e Ernesto Muianga em 04/07/1977 e Alfeu Tualofo Cumbe em 07/07/1977. 652 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 90.
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reno Marques, em 1912653:

Populao, segundo gnero - Distrito de Loureno Marques - 1912
Circunscries Adultos Masc. Fem. F/M* Manhia 5.655 13.105 231,74 Maputo 8.887 12.301 138,41 Bilene 8.795 16.798 190,99 MChopes 18.379 30.320 164,97 Guij 4.186 7.957 190,08 * no de mulheres para cada 100 homens. Masc. 9.388 6.453 8.022 11.869 5.031 Crianas Fem. 8.595 5.874 8.106 12.203 4.324 F/M* 91,55 91,02 101,04 102,81 85,94
Note-se que entre as crianas h um certo equilbrio natural entre os sexos e, em mdia, temos 94,47 meninas para cada cem meninos; j o gritante desequilbrio entre os adultos (83% a mais de mulheres) acrescido de restries aos meios de sobrevivncia, materiais e espirituais, impediam a plena realizao de muitas das prticas rituais, norteadoras da ao individual e coletiva, que funcionavam como regras para o bom convvio social. Embora a maioria das tarefas domsticas e agrcolas fossem atribuies femininas, os homens eram responsveis pela abertura de novas machambas, pela confeco e manuteno de utenslios domsticos, exceto os potes, um atributo feminino, faziam e consertavam as palhotas, secadores e celeiros para os gros, eram responsveis pelo manejo do gado, pela caa e pesca654. Como toda a vida era concebida como fruto da complementaridade entre plos masculinos e femininos, a presena dos homens era fundamental para a consecuo de rituais que possibilitassem o sucesso no desempenho das mais cotidianas tarefas655. A ausncia masculina, portanto, tinha profundas implicaes quer na produo econmica familiar, quer na reproduo cultural e social das comunidades. Em tese, a superioridade numrica das mulheres poderia induzir ao alastramento da poliginia, entretanto, como o preo do lobolo era controlado pelos chefes e mnumuzanes que o mantinham alto, as mulheres acabavam homens quer, pela indispo-
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Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques -1911-1912. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1913. As demais circunscries no forneceram as variantes aqui utilizadas. Notese que entre as crianas h um equilbrio entre os sexos. 654 JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes... Op. cit., tomo I - Vida Social, pp. 319:33; tomo II - Vida Mental, pp. 21:135; FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit. pp. 182:5; CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 96 e principalmente 170:5. e HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit.; p. 147. 655 FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit. particularmente pp. 376:388.
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nibilidade, quer pela ausncia do maridos, que por vezes, ficavam anos nas minas656. As mulheres casadas ou prometidas, com o adiantamento de parte do lobolo, tinham a sua sexualidade controlada pelos parentes de seu marido e pelos seus prprios, na medida em que o adultrio feminino era encarado como roubo de mulheres, com implicaes no equilbrio do sistema de lobolo e fonte de conflitos; alm disso, com os maridos, filhos, pais e irmos distantes, as mulheres passaram, paulatinamente e cada vez mais, a assumir tambm as tarefas normalmente atribudas aos homens, sem que entretanto houvesse um equivalente aumento de seu poder ou o rompimento com a situao de inferioridade social vivenciada657. Esta situao da mulher indgena e a supresso ou manuteno do lobolo foi uma preocupao latente que diversas vezes emergiu, nas pginas de O Africano e O Brado Africano, ao longo das trs primeiras dcadas deste sculo. Como era de se esperar, as posies acerca do assunto estavam longe de serem concordantes, ou de se manterem inalteradas ao longo dos anos. Em 1912, por exemplo, ainda que por motivos diferentes, parece que havia concordncia quanto manuteno de tal prtica. Um colaborador annimo de O Africano, afirmava: A mulher indgena em face do lobolo como que um objecto que se compra ou se troca para fins de procriao e trabalho, entretanto o seu estado de mentalidade, por enquanto, no pode aspirar a outra coisa658; outro afirmava que o lobolo deveria ser mantido, pois era o nico lao que une os cnjuges indgenas e que por todos respeitado; por isso, deve ser conservado e tambm respeitado por todas as autoridades que orientam o destino desta gente, pois sua supresso abriria o caminho da prostituio para a mulher indgena659. Outros argumentavam que a mulher indgena no , em regra de se casar com um homem contra a sua von-
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Mnumzanes: chefes locais de pequenas povoaes formadas pelas casas de seus filhos casados e agregados. Sobre seu papel no controle do mercado de casamento, ver HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit.; pp. 90:100. 657 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 94:96; YOUNG, Sherilynn. Fertility and Famine: WomensAgricultural History in Southern Mozambique. In: PALMER, Robin & PARSON, Neil (eds). The roots of rural poverty in Central and Southern Africa. Berkeley, University of California Press, 1977 e EARTHY, E. Dora. Valenge Women: The Social and Economic Life of the Valenge Women of Portuguese East Africa. London, 1933, particularmente pp. 22:7. A situao de inferioridade social atribuda s mulheres e o controle de sua sexualidade exercida quer pelo marido quer pelos parentes deste e pela comunidade como um todo esto amplamente ilustradass em JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes..., Op. cit., particularmente o tomo I - Vida Social. 658 O Africano, 21/06/1912. 659 O Africano, 25/07/1912.
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tade; h excepes exactamente como entre os europeus e que, se o lobolo no era um bem, no era com certeza um mal, mas sim um costume muito antigo, no havendo vantagens em destru-lo pois, alm do mais, sob outros nomes e designaes, era uma instituio universal. Argumentava-se ainda que no era conveniente suprim-lo, porque era sabido que o nico motivo que leva[va] um indgena a procurar trabalho [era] o arranjar um dote para casar660. Alguns anos depois, Joo Albasini, invectivando contra o que julgava ser uma atitude de complacncia das autoridades coloniais diante das instituies indgenas, reafirmava seus antigos argumentos, ao dizer que o lobolo no um casamento; uma compra, a escravatura nua e descabelada sob a proteo das autoridades crists, constitucionais e ultraliberais!661. Se bem que o autor destas palavras fosse imensamente respeitado entre a pequena burguesia negra e mulata, nem todos pactuavam com elas. Ainda que o tema no tenha desaparecido das pginas de O Brado Africano, ele voltou com mais freqncia em 1929 numa polmica que envolveu outros peridicos662. Nesta altura, o O Brado Africano, em editorial, expressou claramente sua posio, afirmando concordar com o lobolo, pois via nele uma forma de legitimao do casamento e no como uma compra formal da mulher pelo homem. Dizia que o dote oferecido pelos pais da noiva, na Europa, era muito mais corrupto que o lobolo e que, se este viesse a acabar, no seria por decreto, mas pela educao tanto do homem quanto da mulher indgena, que percebendo seus direitos e deveres diante da Lei civil, que desconhecem por no terem educao e instruco, deixaro de praticlo663. Estes parecem ter sido os argumentos que da em diante pautaram as aes do Grmio Africano e de O Brado Africano. Quaisquer que fossem os argumentos, o fato que parecem no ter contribudo para mudar a situao de subordinao real que as mulheres enfrentavam diante dos homens; Covane afirma que, at 1996, momento em que escreveu seu trabalho, era comum ouvir em Shangana, as pessoas se referirem s mulheres casadas atravs do lobolo, como ti-homu ta mina leti ou ti-mpondo ta mina leti o que significa este meu gado ou esta minha cabea de gado e estas so minhas
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O Africano, 15/06/1912. O Africano, 15/07/1916. J usara tais argumentos no editorial Levantai hoje de novo... em O Africano, 29/03/1912. 662 Ver opinio oposta manifesta em vrias edies do Notcias do mesmo ano. 663 O Brado Africano, 06/04/1929.
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libras. Os maridos diziam que tinham desperdiado dinheiro quando, eventualmente, casavam com uma mulher que no lhes dava filhos, que no era hbil cozinheira ou boa no manejo das machambas. Quer nas canes por ele coletadas, quer em outras que integram o acervo sonoro da Rdio Moambique reforam esses valores negativos. Mulheres casadas eram comumente vistas como uma parte integrante da propriedade masculina e delas era esperado que agissem como tal664. Em outras palavras, a ausncia dos homens pela via do trabalho migrante contribuiu no s para dissolver algumas prticas culturais e sociais, mas tambm para criar outras: incrementou a carga de trabalho e a responsabilidade econmica e social das mulheres, mas ao mesmo tempo, muitas vezes, significou a ampliao de uma severa represso sexual sobre as mesmas665. Quanto ao do Estado colonial em relao ao cotidiano dos colonizados, podemos dizer que, embora se esforasse por controlar mais estritamente possvel a movimentao e a vida dos indgenas, a administrao colonial portuguesa no era panptica e onipresente. Sua fraqueza relativa a impedia de fiscalizar cotidianamente os milhares de trabalhadores urbanos e os milhes de camponeses. Como o poder no algo pronto e acabado, mas que se estrutura nas relaes sociais concretas que se estabelecem entre pessoas e sob certas circunstncias, preciso ter claro que os trabalhadores moambicanos retinham alguma autonomia, mesmo que fossem os atores dependentes dessas relaes. Embora os patres detivessem os meios materiais, legais e mesmo ilegais, para exercer presso quer com o exerccio concreto da violncia, quer com a sua possibilidade latente, os trabalhadores desenvolveram mecanismos para contornar ou mesmo desobedecer as ordens que lhes parecessem absurdas, que no lhes agradassem ou que lhes causassem danos fsicos e morais. Ainda que espoliados das melhores terras, os camponeses mantinham o controle sobre este meio de produo, alm disso o trabalho familiar e a incapacidade da autoridade colonial em se fazer presente diuturnamente em todos os rinces do interior ou dos subrbios, possibilitava certa margem de manobra quanto utilizao do tempo de trabalho e quanto s formas de conduzir suas vidas individuais e coletivas. Nas cidades, estratgias se multiplicaram neste sentido. As frases constantemente repetidas entre os colonos, de que os indgenas so vagabundos
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COVANE, Lus Antnio. Migrant labour and agriculture... Op. cit., pp. 36, 80:1. HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit.; p. 159.
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preguiosos, incapazes de aprender e outras do gnero, so indicativas de que muitos desses indgenas no estavam preparados para as tarefas que lhe eram impostas, no estavam interessados em aprend-las, nem mesmo em realiz-las ao gosto dos patres ou capatazes. A eficcia no cumprimento das ordens, ou o espao da desobedincia, sempre resultante de um jogo de foras mais ou menos negociado, tenso, cuja concretizao se d no universo da prtica cotidiana, permeado pela leitura que cada uma das partes faz sobre a outra. sempre fruto de situaes especficas, dinmicas, resultando de iniciativas pessoais, difcil, seno impossvel, de ser mensurada; entretanto, muitas vezes, acabam por institur rotinas, gestos, ritmos e referncias de comportamento entre as partes e at mesmo por serem institucionalizadas, marcando os limites da ao de cada uma das partes envolvidas. Novas formas, novas regras, novos padres podem conviver ou serem criados ou recombinados de mltiplas maneiras, consoante conjunturas e foras distintas em ao, num contnuo processo de estruturao de relaes sociais. Todas estas estratgias e tticas cotidianas, levadas a cabo pelos trabalhadores, devem ser vistas muito mais como a busca da manuteno da autonomia e do controle sobre suas vidas, nos moldes da sociedade no-capitalista, ou ainda como a sua forma de se inserir na economia de mercado, do que como mecanismos de enfrentamento que expressariam uma conscincia anti-capitalista ou anti-colonial666. Parece-nos que o que os trabalhadores mais queriam era poder controlar seu tempo e ritmo de trabalho, sua alimentao, seus rituais, manter o poder de decidir quando, por quanto tempo e sob quais condies vender sua fora de trabalho ou seus produtos agrcolas ou ento fugir, burlar, adaptar-se e, em casos extremos, lutar para permanecer fora do universo do tra-
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ampla a bibliografia terica acerca das formas e significados da resistncia cotidiana dita oculta. Cito apenas alguns: MITCHELL, Timoty. Everyday methaphors of power In: Theory and Society, 19, 5, 1990, pp. 545:570; SCOTT, James. Weapons of the Weak: Everyday forms of Peasant Resistance. New Haven, Yale University Press, 1985 e do mesmo autor Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. New Haven, Yale University Press,1990; WATTS, Michael. Silent Violence: Food, Famine and the Peasantry in Northern Nigeria. Berkeley, University of California Press, 1983; ISAACMAN, Allen. Peasants and Rural Protest in Africa. In: African Studies Review. 33, 1990, pp. 01:20 e do mesmo autor Cotton is the mother of poverty... Op. cit., particularmente 205:237. No sendo especialista no tema, julgo porm, no ser descabido mencionar aqui alguns ttulos da mais recente bibliografia acerca das formas de resistncia cotidiana sob o regime escravista no Brasil: REIS, Joo Jos & SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, Companhia das Letras, 1989; LARA, Slvia Hunold. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988; ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente. Petrpolis, Vozes, 1988; CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.
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balho assalariado e no transform-lo ou minar as bases do sistema colonial capitalista que o impunha. De qualquer modo, no se pode negar que estas estratgias de no conformismo ao projeto colonial, se no o questionaram, nem o enfrentaram diretamente, resultaram numa srie de pequenos obstculos aos seus desgnios e, se no detiveram o seu avano, ao menos ajudaram a moldar suas caractersticas e os termos das relaes que se estabeleceram entre colonos e colonizados. Os trabalhadores assalariados, em seus vrios destinos, tendiam a perder sua relao natural com o espao, com o tempo e a prpria noo de trabalho. No sul de Moambique, o trabalho era ritmado pelo ciclo da natureza; o sol, a chuva, o ciclo biolgico das plantas e animais que fazia entrecortar os perodos de trabalho duro e intenso e os de descanso e lazer; o trabalho era muito mais uma necessidade social, que obedecia a ritos especficos, do que um objetivo de vida; os eventuais excedentes acabavam por ser socialmente consumidos em festas e presentes e, portanto, o dia de trabalho e a produo eram pautadas por estes referenciais. Nas machambas dos colonos, nas plantations de cana, em Moambique ou no Natal, ou nas minas de Kimberley e do Rand, os trabalhadores, separados de suas mulheres e famlia, eram coagidos a trabalhar dia aps dia num ritmo cadenciado e montono imposto pela implacvel lgica mecnica do relgio, obrigados a realizar tarefas agrcolas e domsticas que rompiam com seus valores culturais, a obedecer a ordens impessoais e realiz-las sob a vigilncia de capatazes, cuja lgica era a da eficincia e da acumulao. Nesta nova situao, estavam dissociados os espaos e os tempos do trabalho, do descanso, do convvio cultural e ritual; seu tempo j no era marcado pelo desenrolar dos eventos naturais e espirituais; agora o tempo era dividido em horas, dias, semanas e meses de trabalho, que pautavam os momentos de descanso e a durao das jornadas e dos contratos. O trabalho j no era mais para atender a necessidades naturais, mas para responder a coeres externas. Este processo que, na Europa dos tempos modernos, se desenrolou pelo menos ao longo de trs sculos, em Moambique se processou em dcadas e mesmo em alguns anos667. Os valores at ento produzidos, ao longo de sculos, num ambiente social especfico, e transmitidos no seio da comunidade, j no eram considerados vlidos e respeitados nos novos espaos e
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Sobre estas transformaes na Europa e as novas concepes de tempo ver o j clssico: THOMPSON, Edward Palmer. Tiempo, Disciplina de Trabajo y Capitalismo Industrial. In: Tradicin, revu-
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tempos; e, como a cultura fruto de um longo aprendizado e internalizaes, e no um produto de fcil consumo que se adota ou se abandona espontaneamente, era inevitvel que, neste novo contexto, as pessoas vivenciassem um perodo de aguda desorientao. Como destaca Patrick Harries, esta nova situao no deve ser entendida, contudo, nem como a imposio de uma cultura dominante sobre um proletariado desenraizado, nem como uma simples justaposio entre as culturas europias e africanas, pois os trabalhadores negros se apropriaram, mobilizaram e forjaram uma variedade de smbolos culturais, numa tentativa de construir um mundo que lhes fosse familiar e seguro, embora o fizessem, acrescento, constrangidos pela situao colonial668. Muitos procuraram novos caminhos mgico-religiosos ou de insero social, que lhes propiciassem a necessria inteligibilidade frente desestruturao de valores vivenciada; e, certamente, num processo de interao com as novas referncias culturais exgenas, fossem elas europias, asiticas ou mesmo de outros povos africanos, uma nova gama de valores foram paulatinamente emergindo. As associaes culturais, os Grmios, os clubes de futebol e igrejas crists africanas etipicas e zionistas representam um tipo de sntese em busca de novos valores sociais e espirituais, muito embora, nem todos conseguissem re-situar-se e reconstruir laos de solidariedade e convivncia. Muitos, desarmados de seus instrumentos de defesa, excludos cultural e socialmente, sucumbiram de forma impiedosa ao impacto dos novos valores: adultrio, homossexualismo e, principalmente, prostituio e alcoolismo passaram a fazer parte do cotidiano neste universo em rearticulao, cuja face mais evidente manifestava-se nos centros urbanos.
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elta y consciencia de clase. Barcelona, Crtica, 1979, pp. 239:293. HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 49.
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PARTE II
XI-LUNGU NE: ESPAO URBANO, ESPAO BRANCO?
5. A FORMAO DO ESPAO URBANO

Chamo cidade a esta luta e labuta ao vozear maravilhoso das lnguas-mes ao deambular constante dos ps descalos e tambm minha cabea encarapinhada onde a prpria cidade se dividide Calane da Silva.
A existncia de Loureno Marques como ncleo urbano, diferentemente das cidades europias, frutos de um longo processo interno de transformaes no mundo rural, surge, como alis ocorreu com outras cidades coloniais litorneas, como um imperativo de foras e interesses econmicos e geo-polticos externos, como ponto de interseco e, sobretudo, como o resultado da articulao entre as regies onde esto localizadas com o mercado mundial e representam a concretizao, no espao, de um poder poltico e econmico exterior, que se exercia sobre as sociedades africanas preexistentes669. Concretamente, o crescimento urbano de Loureno Marques deveu-se, a partir do ltimo quartel do sculo passado, corrida mineira que se desencadeou na regio do Transvaal. A cidade, anteriormente um pequeno vilarejo semi-fortificado, cercado de mangues e pntanos, com maioria de moradores africanos e uns poucos brancos enfraquecidos pela malria, viu, com a corrida ao ouro, radicalmente modificada sua face com a chegada de centenas de estrangeiros de todas as raas e nacionalidades a caminho do Transvaal, ou que nela se fixaram para servirem de intermedirios nos negcios com o hinterland:
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Claro que esta generalizao no substitui as anlises de processos especficos da formao urbana colonial e nem nega a preexistncia de cidades africanas antes da dominao colonial. Ver entre outros: MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. Continuidade e descontinuidades de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda. So Paulo, tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1988; e do mesmo autor: Luanda: Coexistncia e ruptura do espao africano e do espao europeu - problemas metodolgicos. In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica. Lisboa, Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para a Comemorao dos descobrimentos Portugueses, 1995, pp. 429:442; SILVEIRA, Joel Frederico da. La spatialisation dun rapport colonial: Bissau (1900-1960). In: CAHEN, Michel (Introd. e Org.). Vilas et Cidades - Bourgs et Villes en Afrique Lusophone. Paris, Harmattan,1989, pp. 74:97; CASTRO HENRIQUES, Isabel. Commerce et pouvoir en Angola au XIXeme sicle: Imbangala et Tchokwe, 1830-1890. Universidade de Paris I, Centre de Recherches Africaines, 1985. Ver ainda os demais ttulos, relacionados ao tema, abaixo indicados.
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5. A formao do espao urbano
ingleses, indianos, chineses, franceses, gregos, holandeses, alemes, italianos, suos, espanhis, nrdicos, belgas, austracos, russos e ainda australianos, rabes, norteamericanos e at mesmo brasileiros, dedicados a profisses diversas, mas em sua maioria caixeiros, amanuenses, bancrios, negociantes, serralheiros, martimos e artesos especializados, todos constituam a fauna movedia que sempre aflui febril para a regies onde se ouve falar em ouro; gente extica e estranha, trazida no sonho da aventura, com uma esperana na alma 670.
5.1 A TEIA DA ARANHA
Rapidamente foram construdas as obras bsicas de infra-estrutura para servirem ao novo e desconhecido fluxo comercial. Iniciou-se a construo dos caminhos de ferro ligando o porto ao Transvaal, melhoraram-se as condies de navegabilidade da baa com a instalao de faris e empreenderam-se obras no porto, para que navios cada vez maiores pudessem nele operar de tal modo que, aps 1886, o porto de Loureno Marques j arrecadava mais que o da Ilha de Moambique, ento capital da colnia671. A cidade fervilhava de pessoas e mercadorias rumo ao eldorado transvaaliano; as atividades do porto e do Caminho de Ferro, que se ligou ao Transvaal em 1895, dominavam a paisagem urbana e, como a rea ao redor do porto era alagadia e pantanosa, as mercadorias transbordavam dos armazns e atulhavam ruas e passeios. Para se desembarcar, era preciso praticar verdadeiro malabarismo, conforme nos narra um contemporneo: [...] esbarra-se numa muralha feita de mercadorias, passa-se por alguma brecha praticada nessa muralha, e, p aqui p acol, agora saltando por cima de um monte de caixas de biscoutos Huntly & Palmers, logo sujando o fato em latas de tinta, ceden-
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LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. Op. cit., p. 138 e pp. 75:87 e ainda do mesmo autor: Histria da fundao de Loureno Marques. Lisboa, Ed. Revista Lusitnia, 1948 e Histria do presdio de Loureno Marques. Lisboa, s/ed. [Junta de Investigaes do Ultramar], vols. I e II, 1949 e 1960; CASTILHO, Augusto de. O Distrito de Loureno Marques no presente e no futuro: breves apontamentos. Lisboa, Sociedade de Geografia de Lisboa, 1880; Relatrio do Governador de Loureno Marques no ano econmico de 1876 a 1877. In: Boletim Official. no 45, 1877 e REIS, Carlos Santos. A Populao de Loureno Marques em 1894 (Um censo indito). Lisboa, Centro de Estudos Demogrficos - Instituto Nacional de Estatstica, 1973. 671 LIESEGANG, Gerhard. Op. cit., p. 459.
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do depois o passo a barris de vinho que vo rolando, chega-se linha frrea, atravessa-se por entre vages que carregam barricas de cimento, e, costeando um barraco, penetra-se numa rua que leva praa de Sete de Maro, no sem ter antes cortado trs ou quatro bichas de pretos, que cantarolam acarretando saca de arroz ou caixotins de condensed milk. Pela ponte pior ainda. A princpio basta ter cuidado em no tropear nos rails que cortam longitudinalmente o tabuleiro, mas logo adiante estreitam o caminho dois enormes guindastes a vapor, rodeados de montes de carga desordenada; passa-se qusi por baixo de algum fardo de algodes, que vai girando no ar suspenso de correntes que guincham, para se no ser esmagado por um vago que rola transportando telha de Marselha; anda-se por cima de uma pilha de tabuado, que oscila debaixo dos ps, para no ter que atravessar um ajuntamento de carregadores, que se descompem em veemente rong; batem-se caneladas em pilhas de zinco para coberturas, espera-se que passe um piano encaixotado que vinte indgenas arrastam com atroadora algazarra, atolam-se os ps em melao que escorreu das barricas, tropease num novelo de arame farpado, recebe-se no peito a cotovelada dum aodado canarim guarda de alfndega, tressua-se, perde-se a pacincia, e quando afinal se desemboca na praa ainda preciso aguardar a passagem de um combio, que acarreta madeiras para certo depsito improvisado l para os lados das dunas, por no haver j, perto da estao, um palmo de terra que no esteja coberto pelas toneladas e toneladas de vigas, de pranchas, de barrotes, de tbuas, da Austrlia, da Amrica, da Sucia, que cada dia desembarcam com destino ao Transval!672 Esta sua condio de porta de entrada para o Transvaal e catalisador de atividades capitalistas modernas convivia ainda com a desordem da antiga cidade: fora da pequena rea da antiga fortaleza, rumo ao altiplano, permaneciam os imemoriais caminhos tortuosos, traados a p posto, que obedeciam lgica indgena em nada compatvel com a racionalidade dos novos tempos. Pntanos rodeavam a pequena lngua de terra em que se resumia a cidade, que em 1894 possua, alm das palhotas, somente 31 casas com terrao, 27 de zinco, 50 cobertas de telhas e 04 de madeira, distribudas em cinco ruas, 09 travessas e uma praa, a da Picota673. A cidade no tinha iluminao, as ruas,
ENNES, Antnio. A guerra de frica em 1895. 2a ed., Lisboa, ed. Gama, 1945, pp. 32:3. 673 Pelourinho com suas cadas, e argolas, onde os criminosos ero expostos vergonha. Era a Picota sinal de Jurisdico. Cf. VITERBO, Frei Joaquim de Santa Rosa de. Elucidario das Palavras, Termos, e Frases que em Portugal antiguamente se usro, e que hoje regularmente se ignoro. Lisboa, Typographia Regia Silviana, 1799, tomo segundo, p. 218.
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sem nome nem calamento, eram tomadas pelo mato; as casas no tinham nmeros, no havia aougue nem mercado, os corpos dos hindustas que morriam eram cremados a cu aberto, pois no havia forno crematrio, o lixo e os animais mortos eram despejados fora da linha de defesa674. Tal desordem no cabia nas mentes prenhes de cartesianismo positivista dos homens, na maioria de formao militar, encarregados de implantar a Civilizao em terras inspitas e selvagens. Para eles era preciso que a ordem substituisse este caos a todo custo: a ordem poltica sobre o territrio, que acabaria militarmente com a soberania dos potentados locais; a ordem disciplinadora sobre a natureza, que domaria os pantnos, focos de paludismo e outros miasmas675 e o reordenamento do espao fsico urbano que, embora fosse obra humana, obedecia a uma lgica ancestral que parecia-lhes ter qualquer coisa de irracional. Estas novas ordens s seriam adequadamente institudas, se executadas de maneira centralizada e articulada ___ j no seriam os comerciantes-caadores que estabeleceriam termos de convivncia com os potentados locais, como prevalecera em passado recente; tambm no seriam os mltiplos e conflitantes interesses individuais que pautariam as relaes quer com os indgenas, quer com a natureza e o ambiente urbano. Doravante estes seriam assuntos de Estado e como tal tratados. O surto do saneamento urbano que se alastrou pela Europa do sculo XIX tambm atingiu Loureno Marques. Em 1877, iniciaram-se obras de aterro sobre os pntanos para torn-la minimamente salubre, mas somente em 1887, quando foi elevada categoria de cidade, que se empreendeu o primeiro plano de urbanizao, executado por uma expedio das Obras Pblicas especialmente enviada de Portugal e chefiada pelo capito de engenharia Joaquim Jos Machado, depois Governador Geral676. Tinha como tarefa construir, em alvenaria, alguns prdios pblicos e, mais uma vez, enfrentar a questo das languas pestilenciais e da ampliao do aglomerado urbano, que j contava com 250 edifcios, e cujo crescimento estava limitado pelo pntano que o isolava do planalto circundante677. Contrariando alguns de seus contemporneos que apregoavam a
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Anurio de Loureno Marques - 1932. Loureno Marques, Tip. A. W. Bayly, 1932, p. 126. NORONHA, Eduardo de. O Distrito de Loureno Marques e a frica do Sul. Lisboa, Imprensa Nacional, 1895. 676 Governou a colnia entre 19/06/1889 e 11/07/1891e depois por mais cinco meses, entre maio e outubro de 1900. Loureno Marques foi elevada da categoria de presdio de vila em 19/12/1876 e a foros de cidade em 10/11/1887. 677 REIS, Carlos Santos. A Populao de Loureno Marques em 1894 (Um censo indito). Lisboa, Centro
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mudana da cidade para o planalto e o abandono do velho assentamento pestilento, Joaquim Jos Machado decidiu, em consonncia com o esprito da poca, fazer a natureza curvar-se cincia, tcnica e determinao humana: mandou construir, com base no trabalho indgena forado, um dique de cerca de 1.200 metros de comprimento e, com aterros, conquistou ao pntano mais de 550.000 m2 de rea, integrando-o e direcionando o crescimento para as terras altas, com ares mais salubres678. Foi esta expedio que concluiu o projeto de ampliao que deu cidade-cimento de Loureno Marques a sua atual conformao cartesiana e racional. O esprito renovador e as polticas de interveno no ambiente urbano que atingiam Loureno Marques eram inspiradas nas idias que orientaram as reformas na Inglaterra e, depois, entre 1853-70, as de Haussmann em Paris; tambm obedeceu teoria dos fludos
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propiciar circulao do ar, da gua, da luz, das mercadorias e das pes-
soas679; mas no de todas as pessoas, como veremos. Na Europa, a abertura de largos boulevards e de avenidas amplas impossibilitavam a velha prtica das barricadas, que antes deixavam sob o controle das classes perigosas reas inteiras da cidade, e as expulsavam para os subrbios; assim tambm em Loureno Marques, que embora no tivesse sido palco de revoltas e motins urbanos, as reformas expulsariam, para longe, a sua classe perigosa, representada pelos indgenas680. O plano de urbanizao cortava artrias, abria avenidas de vinte metros de largura e 2000 de extenso, largas ruas transversais de vinte metros de largura, descrevia rotundas, alargava praas, esboava jardins; numa palavra fazia de uma vila insignificante e tortuosa, uma cidade ocupando uma rea de cento e tantos hectares, larga, aberta, ventilada e formosa.681 vista do observador no era a prpria atividade urbana que fazia de Loureno Marques uma cidade, mas sim a interveno racional, ordenadora, ao transformar o tortuoso em linear, o
de Estudos Demogrficos - Instituto Nacional de Estatstica, 1973, p. 52. MENDES, Maria Clara. Maputo antes da independncia - Geografia de uma cidade colonial. Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1985, p. 84. 679 BRESCIANI, Maria Stella Martins. Lgica e Dissonncia - Sociedade de trabalho: lei, cincia, disciplina e resistncia operria. In: Revista Brasileira de Histria, v. 6, no 11, set.1985/fev.1986, p. 28 e FOUCAULT, Michel. O nascimento da Medicina Social. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 1981, pp. 90:1. 680 CHEVALIER, Louis. Classes laborieuses et classes dangereuses Paris: pendant la premire moiti du 19e sicle. Paris, Hachete-Pluriel, 1984 e ORTIZ, Renato. Cultura e Modernidade. So Paulo, Brasiliense, 1991, pp. 189:256. 681 NORONHA, Eduardo de.Op. cit., p. 39. Em 1931 Loureno Marques tinha doze arruamentos com extenses entre dois mil e quatro mil metros. Cf. Anurio de Loureno Marques, 1932. Op. cit., pp.
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fechado em aberto, o estagnado em ventilado, o feio em formoso, o que lhe conferiria um carter citadino em oposio insignificncia vilareja. Entretanto, tais largas e belas avenidas, ruas e praas ficaram por longos anos s no papel e foram objeto de ironia, mesmo por parte de autoridades coloniais. Em 1895, Antnio Ennes, descrevendo a cidade racional, lanou mo de uma imagem da natureza, mas, significativamente, de uma obra natural que, por seu equlibrio de formas geomtricas e tessituras padronizadas, to perfeita que parece obra de engenharia humana: Loureno Marques lembrava-lhe uma corpulenta aranha metida no canto de uma teia de avenidas e arruamentos: As avenidas, decoradas com pomposos nomes histricos ou aspirantes histria ___ D. Manuel, Vasco da Gama, lvares Cabral, Luciano Cordeiro ___ trepam pelas ladeiras que vo Ponta-Vermelha, a Machaquene, ao cemitrio; desdobram-se at o Ma, cruzam-se umas com as outras, orlam vastos terrenos reservados para coisas grandiosas como palcio do govrno, paos episcopais, catedral, tribunais; mas a existncia da maioria delas apenas atestada pelos letreiros pregados em estacas, que de quando em quando assinalam os extremos de uma espcie de aceiros de areia slta abertos nos matagais. [...] Os seus enormes leitos, largos como os das alamedas do Bois-de Boulogne ou de Hyde Park, ainda so no tempo sco umas tiras do deserto do Sara, em que os ps se cravam na areia slta e moda e se desencravam com o calado queimado, e convertem-se, quando chove, em viosos prados onde se deitam bois a pastar.682 Apesar deste clima que parecia desolador aos olhos de um europeu recmchegado, habituado a confortos metropolitanos, a climas e paisagens fsicas e humanas que julgava mais amenas, a cidade crescia febrilmente e, agora, mesmo inacabadas, as ruas tinham nomes e os edifcios nmeros, um indcio de ordem: a balbrdia anterior parecia ter sido domada. Em 1894 Loureno Marques contava com 1059 habitantes e 400 edifcios distribudos em 33 arruamentos, deixava paulatinamente a antiga baixa, delimitada pela linha de defesa ___ removida com as reformas de 1887 ___ e subia as encostas. Com o correr dos anos, na cidade velha, as antigas casas rs-ao-cho, com terrao, foram sendo substitudas por prdios comerciais com dois ou trs pisos, com varandas aramadas em ferro a bordado aberto, debruadas a rendas, e as construes de
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122:3. ENNES, Antnio. Op. cit., pp. 33:4.
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pedra e cal misturavam-se s de madeira e zinco e s de ferro pr-fabricadas: Colunas, asnas, vigas, balastres, parapeitos de janelas e varandas em rendas de ferro fundido, at os tectos, em placas quadradas de ferro moldado, imitando nrdicos caixotes da Europa, ou com belos desenhos da poca683, importadas da Inglaterra e prontas para aparafusar, pois a febre dos negcios no podia esperar por construes demoradas, formavam a paisagem duma belle poque colonial, moda vitoriana inglesa. Alm dos rgos pblicos, como a Fazenda, Obras Pblicas, Hospital Militar e Civil, Porto e Caminhos de Ferro e outros, a cidade no podia deixar de ter bancos, expoentes desta febre de expanso capitalista, tanto que, em 1894, contava j com filiais de quatro estabelecimentos
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Banco Nacional Ultramarino, Bank of Africa, National

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Bank of South Africa e Standard Bank of South Africa
, quatro hotis, mais de uma
dezena de empresas de importao e exportao, agncias de seguro e navegao martima, que, como os bancos, estavam dominadas pelo capital ingls, despachantes, dezenas de lojas de tecidos e moda, controladas por baneanes, empreiteiros pblicos, mercearias e armazns, padarias, aougues, restaurantes, dezenas de bares, trs farmcias e drogarias, tabacaria, dezenas de pequenas oficinas de artesos e prestadores de servios: ferreiros, alfaiates, barbeiros, ourives, relojoeiros, seleiros-correeiros, carroceiros, um fotgrafo e, naturalmente, uma empresa funerria. Toda esta diversificada quantidade de estabelecimentos soa como excessiva diante de uma populao to minguada mas parece ser o indicativo seguro de um pulular econmico que ultrapassava as fronteiras do ncleo urbano, mobilizando e canalizando as riquezas do hinterland. Diante de tal expanso dos negcios cerca de 75% da populao ativa684
___ ___
o setor dos servios ocupava, em 1894,
era imprescindvel ter pleno e efetivo controle
poltico, militar e administrativo da regio pois, ao menos at 1896, a autoridade portuguesa era nominal e restringia-se ao ncleo urbano, no ultrapassando, em muito, a chamada rea de circunvalao da cidade, uma frgil linha de defesa constituda de arame farpado que comeava junto s dunas, cortava a Ponta-Vermelha, seguia pelo Maxaquene, passava pelo Cemitrio, depois pela divisa do Mah e terminava, novamente na cidade baixa, nos pntanos junto estao do Caminho de Ferro685. A autoridade
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LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 138:9. REIS, Carlos Santos. Op. cit., pp. 40 e 43:50. 685 ENNES, Antnio. A guerra de frica em 1895. Op. cit., p. 39:40 e LIMA, Alfredo Pereira. Os fun-
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portuguesa precisaria consolidar-se sobre os regulados e potentados negros da regio para que, tendo-os sob sua soberania, pudesse opor-se s pretenses inglesas; alm disso, os novos negcios exigiam o fornecimento de uma fora de trabalho barata e permanente, cuja disponibilidade poderia sofrer limitaes com a existncia de poderes polticos paralelos exercidos por tais potentados. Sob tais argumentos, desencadeou-se uma ampla operao militar que aniquilou a autonomia com que esses potentados, e particularmente o Imprio de Gaza, contavam diante da autoridade portuguesa. As preocupaes com a salubridade no se limitaram aos aterros e abertura e alargamento de ruas, mas fez com que se concedesse, em 1895, e por dez anos, E. F. Tissot o monoplio no fornecimento de gua potvel para as residncias, reparties pblicas e para navios surtos no Porto. Antes de findo, o contrato foi trespassado Delagoa Bay Development Corporation Limited que, sob a promessa de dotar a cidade de gua tratada obtida do Rio Umbeluzi, a 29 km de distncia, conseguiu novo monoplio por cinqenta anos. Embora o fornecimento de gua potvel fosse importante, porque a gua de subsolo da cidade baixa fosse salobra, foi a energia eltrica que deu cidade ares de modernidade cintilante, ao substituir por lmpadas incandescentes a tnue e bruxuleante luz dos lampies.
5.2 LUZ NAS TREVAS

A primeira concesso para o fornecimento de energia eltrica em Loureno Marques foi entregue firma Jones e Gubler & Co. Mas, em 1897, face inoperncia desta, foi repassada por cinqenta anos Compagnie Gnrale dElctricit, que tinha o privilgio de fornecer luz eltrica dentro dos limites da cidade e autorizao, mas no o monoplio, para fornecer energia s indstrias laurentinas. Em 1907, a Cia tinha instaladas nas residncias cerca de quatro mil lmpadas, e outras setecentas e cinqenta nas vias pblicas686. Em 1917 o contrato foi trespassado Delgoa Bay DCL, j concessionria da gua e dos elctricos. At o final dos anos dez, a iluminao era extermamente precria,
damentos da transferncia da Capital para Loureno Marques. In: Boletim Municipal, 01, 10/11/1967, Loureno Marques, Imprensa Nacional, pp. 19:28.
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interrompia-se vrias vezes por dia e os usurios reclamavam contra a baixa potncia da energia particular e pblica687. O servio parece ter melhorado nos anos vinte e trinta pois, segundo o Anurio de Loureno Marques, em 1932, a iluminao pblica estendia-se por cerca de 30 km de ruas, tendo mais de 1.200 postes com uma lmpada, vrios com mais de uma e cerca de 20 mil lmpadas de 30 watts instaladas em casas particulares, tornando-a to ou mais bem iluminada do que muitas cidades sul-africanas e europias de igual porte. Desnecessrio dizer que tal benefcio concentrava-se nas reas da cidade de cimento, cujos moradores podiam pagar a taxa mnima obrigatria de 6 shillings e 3 pences, o que equivalia a Esc. 31$25 por ms, em 1932688. De qualquer modo, o espao branco estava razoavelmente iluminado e seu significado transcende o aspecto do conforto material proporcionado ___ iluminao traz consigo tambm um conforto espiritual, livrando o homem de seu secular medo da noite e dos perigos objetivos e subjetivos por ela representados689. Numa cidade colonial, sensao de isolamento causado pelo cair da noite, deve-se acrescentar o isolamento da populao branca, fora de sua terra, cercada por uma maioria cuja lngua e universo cultural lhe era quase que totalmente desconhecidos. Mais que menosprezo, este mundo desconhecido provocava o temor, principalmente porque o pouco que a populao branca conhecia da cultura indgena eram seus aspectos mais salientes, os quais lhes pareciam cercados de magias, feitiarias, crendices, enfim, de poderes sobrenaturais, cujo espao privilegiado o noturno. No imaginrio ocidental, a escurido trazida pela noite o momento do sinistro encontro dos animais mais ameaadores, da morte e dos espectros, especialmente aqueles dos danados, alm de ser suspeita, tendo pacto com os debochados, os ladres e os assassinos690. Mesmo um intelectual como Hegel fez eco s seculares formulaes de que a frica era o continente negro, com uma vegetao luxuriante, animais ferozes, atmosfera pestfera quase venenosa e seus povos, embora fortes, eram de uma insensata inuma-
686 687
SOUZA RIBEIRO. Annurio de Moambique - 1908. Op. cit., p. 695. Reclamavam tambm das contas altas da gua fornecida pela mesma Companhia.Ver Era Nova. 17/11/1910 e 02/02/1911. 688 Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 148. 689 DELUMEAU, Jean. O medo no Ocidente: 1300-1800 Uma cidade sitiada. Traduo: Maria Lcia Machado, Traduo das notas: Helosa Jahn, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, principalmente pginas 96:106. Ver ainda o verbete nuit em CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dictionnaire des Symboles. Paris, Seghers, 1977, vol. III, p. 288:9. 690 DELUMEAU, Jean. Op. cit., pp. 103 e 100.
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nidade e crueldade repugnante, brbaros, selvagens, sem civilizao, formando terrveis multides, furiosas hordas negras691, e estas mesmas imagens certamente enraizavam-se profundamente no inconsciente da maioria dos colonos, associando a escurido noturna com o continente das trevas e com a negrura da pele de seus habitantes, criando uma sntese de perigos reais ou imaginados. A noite, acrescenta Durand, recolhe na sua substncia malfica todas as valoraes negativas: as trevas so sempre caos e ranger de dentes692. Domar essas fontes de perigo, desassossego, insegurana e esconjurar o medo das sombras foram preocupaes constantes e, tambm em Loureno Marques, como em outras cidades, no se pouparam esforos para fazer recuar o domnio da sombra e prolongar o dia por meio de uma iluminao artificial693; mas mesmo iluminada, proibiu-se a circulao noturna de indgenas, como se a conjuno escurido noturna/escurido da pele dosse duplamente perigosa694. Este medo enraza-se num passado longnquo: j em 1545, um alvar estabelecia que qualquer escravo encontrado noite nas ruas lisboetas seria chicoteado695. A energia eltrica trouxe tambm um dos smbolos da modernidade: o cinematgrafo. Mas, na Colnia, este tambm era um espao segregado. Como o preto era considerado, congenitamente, uma criana adulta, ou seja, a precocidade, a mobilidade, a agudeza prprias das creanas no lhe faltam; mas essas qualidades infantis no se transformam em faculdades intellectuaes superiores696, proibiu-se em 1920, seguindo-se uma prtica implantada pela Cia de Moambique, que indgenas fossem admitidos em sesses de cinema quando fossem projetados filmes que retratassem brancos em situaes que pudessem compremeter o respeito que lhes era devido e, principalmente aquelas cenas de crime, fogo posto, sedio, pancadarias e roubos, temendo que os indgenas pudessem ser influenciados pelo j vislumbrado poder sedutor das imagens
691
Sobre os qualificativos atribudos por Hegel frica e aos africanos veja: HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la Filosofia de la Histria Universal. Buenos Aires, Revista de Occidente, 1946, t. 1, pp. 180:4. 692 DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Lisboa, Presena, 1989, p. 66. 693 DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 99. 694 Regulamento de Serviaes e Trabalhadores Indgenas no Distrito de Loureno Marques. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1904, posto em vigor pelo Dec. 09/09/1904, publicado no Boletim Oficial no 45/1904, pp. 04:06 e Regulamento de Polcia dos Serviais e Trabalhadores Indgenas em Loureno Marques, posto em vigor pelo Decreto 312 de 04/12/1922. 695 ALMEIDA, Pedro Ramos de. Histria do Colonialismo Portugus em frica. Lisboa, Estampa, 1979, vol. I - Cronologia dos sculos XV-XVIII, p. 136. 696 OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. Op. cit., pp. 284. Suas palavras fizeram escola e ecoaram. Ver por
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cinematogrficas, afinal, os cine-jornais da Guerra Mundial recm terminada, tinham relembrado aos colonizados que, apesar de toda empfia assente num potencial recurso sua superioridade militar, os brancos no eram invencveis, que seus uniformes e casacas no os tornavam invulnerveis s balas e mesmo s baionetas697. Esta portaria causou ainda maiores problemas e protestos porque queriam aplic-la a todos os indgenas sem distinguir aqueles com crebros cultos e equilibrados que se no deixam arrastar por uma exibio animatogrfica de qualquer crime; alm disso, continuava O Brado Africano, tanto o negro quanto o branco poderiam deixar-se influenciar, no era uma questo de raas698. Enfim os indgenas no podiam assistir a cenas de pancadaria no cinema, mas podiam ser postos para fora da sala de projeo, no meio da sesso, fora de pancadas, quando no filme havia cenas que lhes eram interditas699. Os protestos pouco valeram, pois se os mulatos educados conquistaram o direito de acesso aos cinemas, os negros, ainda que educados, encontravam grandes problemas para fazer valer igual direito700.
5.3 BONDES, NEGROS E CES
O alargamento da cidade para fora da rea restrita da Baixa, a separao fsica das reas de residncia e trabalho e o dinamismo do comrcio, exigiam meios de transporte urbano que integrassem, com a necessria rapidez, os diversos espaos especializados, prprios de uma cidade moderna e progressista que no podia mais conviver, exclusivamente, com cavalos, carroas, carros de bois, que deixavam malcheirosos sinais de sua passagem, e rickshaws, meios precrios e smbolos de arcasmo. Assim, Loureno Marques, em 1904, depois de longa gestao, viu chegar os primeiros bondes eltricos. Assim como praticamente todos os servios pblicos de infra-estrutura, o ser-
exemplo SCHWEITZER, Albert. Op. cit., p. 114. O Brado Africano, 26/06 e 23/07/1920. 698 O Brado Africano, 26/06/1920. 699 O Brado Africano, 09/04/1927. 700 Brado Africano, no nico, 07/08/1926.
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vio de tramways foi implantado com capitais privados com base em concesses do poder pblico. O primeiro concessionrio foi Francisco de Mello Breyner, grande capitalista e principalmente intermediador de negcios, que entraria com o dinheiro para as obras, obtendo, por 50 anos a partir de 1900, a garantia de que o Estado no permitiria nova concesso de tramways elctricos, a vapor ou de traco animal para o transporte de passageiros e suas bagagens701. Na verdade este concessionrio parece ter ganho a concorrncia simplesmente para especular, pois no assentou um nico trilho e transferiu a concesso, em princpios de 1903, Delagoa Bay DCL, empresa criada em Londres, nesse exato momento, para explorar em Moambique negcios que passavam pelos ramos de terrenos, minas, bancos, eletricidade e guas, mas sobretudo, ao que se pode depreender de seus estatutos, especialmente para adquirir a concesso dos tramways. Uma vez sob o controle do novo concessionrio, as obras iniciaram-se imediatamente e, em fevereiro de 1903, os primeiros trilhos foram assentados. As linhas ligaram os principais pontos da cidade: Praa do Caminho de Ferro e Praa 7 de Maro, na cidade Baixa; o Quartel na Ponta Vermelha ___ que tambm era o melhor acesso praia da Polana ___ e o Quartel da Polcia no Mah, nos extremos da cidade Alta. Inauguradas em 16 de fevereiro de 1904, com a pompa que a circunstncia pedia, estavam presentes ao ato o Governador Geral e toda a alta burocracia colonial, alm do corpo diplomtico e a direo da Companhia concessionria, que desfilaram pela cidade no novo meio de transporte e foram, depois de discursos e vivas aos reis de Portugal e Inglaterra, comemorar com um lunch oferecido pela Companhia702. A obra marcou a cidade, no s pelo rebulio causado, principalmente na Baixa, mas essencialmente porque alterava noes de espao e tempo. A velocidade dos vapores e do trem ferrovirio j eram conhecidas em Loureno Marques, pois a cidade era servida de linhas de navegao internacionais e estava ligada, por ferrovia, ao Transvaal desde 1895; entretanto aqueles eram movidos a vapor e, portanto, mais lentos que os eltricos; embora transportassem passageiros
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viajantes a negcios e lazer para o
701
Clusula 22 do Contrato firmado pela Cmara Municipal de Loureno Marques e Francisco de Mello Breyner em 1902. Apud VIEIRA, Salomo. Os elctricos de Loureno Marques I: 1900 - 1920. In: Arquivo (Boletim do Arquivo Histrico de Moambique), no 9, abril de 1991, p. 9. As informaes que se seguem no texto devem-se basicamente a este artigo. 702 O Progresso de Loureno Marques. 18/02/1904.
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Tranvaal, bem como magaas, em vages de 3a classe, para as minas do Rand, dedicavam-se majoritariamente carga de mercadorias. A ferrovia no era um meio de transporte cotidiano e assim, os elctricos, que alm de suplantar a velocidade do trem, a traziam para o corao da cidade, surgem como uma novidade, mesmo entre a populao europia que, em sua maioria, desconhecia to moderno meio de transporte, uma vez que na Metrpole, s o Porto, desde 1895 e Lisboa a partir de 1901, contavam com tal modernidade. Com a chegada dos eltricos, foram sucessivamente desaparecendo os velhos meios de transporte, irregulares, lentos e dependentes de fora fsica muscular: galeras, garis, trens e demais carros de trao animal e, por ltimo, sintomaticamente, os rickshaws703. Mas o elctrico no era s mais um meio de transporte cuja lgica obedecia aos ditames econmicos tradicionais; sua capacidade no se media em tonelagem transportada; com ele o que contava era a regularidade, a impessoalidade, a velocidade e o tempo cotidiano ___ a prpria energia que o movia era abstrata, impalpvel e fugaz como o tempo
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antes, era preciso tratar a corrida com o condutor dos veculos de trao a-
nimal ou com o puxador de rickshaw, agora os preos e roteiros estavam prestabelecidos, no exigia tratativas, bastava esperar hora certa, num lugar prdeterminado e apanhar o elctrico que cumpriria um trajeto estvel, com destino fixo; os antes distantes bairros do Mah, Ponta Vermelha e Polana tornaram-se rapidamente acessveis, ia-se e voltava-se clere para a loja ou escritrio, quer na manh, quer na hora do almoo, para o qual sobrava mais tempo, alterando-se hbitos alimentares e de convvio familiar. Os compromissos passavam a ter hora certa; afinal, tambm em Loureno Marques, tornava-se verdadeiro o slogan time is money; agora se podia prolongar o lazer noturno na Praa 7 de Maro ou nos bars, animatgrafos e teatros; tanta facilidade certamente ia alterando sorrateiramente hbitos e comportamentos, mas foi justamente a enorme velocidade
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o grande diferencial em relao aos outros veculos ___ com
que os eltricos circulavam, que causaram, a um s tempo, fascnio e estranhamento nos laurentinos que passaram a exigir medidas de segurana para fazer face ao que achavam imprudentssimo704. Tais precaues no eram totalmente infundadas, j que, segundo
703
Em 1912, Loureno Marques ainda contava com 30 negros puxadores de rickshaws. Cf. AZEVEDO, Guilherme. Op. cit. 704 O Futuro. 19/01/1904.
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a imprensa, o material circulante ordinarssimo e h quem suponha que velho mas muito bem envernizado e que esfacela-se a todos os momentos705; eram carripanas que, se dizia, tinham vindo j velhas do Cairo, em 1904, vendidas como sucata706. Essas crticas parece no terem tirado s pessoas o fascnio exercido por tal smbolo de modernidade ___ ao lado do telgrafo sem fio, do animatgrafo, do telefone, do automvel, do rdio e do aeroplano
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que passava estridente na linha assente em cimento,
chiando a desconjuntado como um possesso707; no dia em que o servio foi aberto ao pblico, ainda que fosse uma tera-feira, dia de trabalho, os cinco carros andaram repletos. Ningum queria perder ou mesmo deixar para o dia seguinte a sensao de andar no novo meio de transporte e tal euforia est estampada na crnica da poca: as 9 horas comearam a afluir passageiros para todos os carros andando sempre estes repletos de gente at meia noite. Apesar do enorme movimento na cidade baixa, principalmente noite e de todos querer[em] aproveitar dos carros, onde a tarde se tornava difcil o ingresso, no houve o mais pequeno incidente, sendo de louvar o servio do pessoal que o dirige. Ao que nos dizem foram vendidos durante o dia e noite 7000 bilhetes em todos os carros, o que realmente importante.708 Em 1904, a populao total de Loureno Marques era de 9.849 habitantes, dos quais a europia no passava de 4.691 pessoas e, considerando-se que os indgenas sofriam restries para andar nos eltricos, como veremos adiante, o nmero acima apontado parece um pouco exagerado, embora denote o entusiasmo com que a imprensa e a populao receberam a novidade709. Tal euforia, entretanto, no durou muito. Nove dias depois de inaugurado, j a imprensa apontava as mazelas do servio: uma linha j havia sido suprimida, irregularidade nos horrios, problemas operacionais causando atrasos, descarrilamentos, falta de cortesia e bebedeira por parte dos condutores e guarda-freios; o melhoramento h tanto tempo desejado se vai tornando numa fonte de descontentamento, seno de srios desastres futuros710. O ms de maro de 1904 presenciou, tal-
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Respectivamente em O Progresso de Loureno Marques, 10/03/1904 e 16/06/1904. LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 170. 707 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 39. 708 O Futuro, 20/02/1904. 709 Cifras extradas do Boletim Oficial, no 48 de 1904. 710 O Progresso de Loureno Marques, 25/02/1904. Veja o descontentamento manifesto, por exemplo, nas edies de O Progresso de Loureno Marques de 10/03, 08/06, 23/06, 09/09, 03/10, 23/10/1904 e
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vez, a primeira manifestao ecolgica em Loureno Marques: moradores da Av. Central peticionaram Cmara para que esta obrigasse a Cia dos eltricos a aumentar a altura da chamin de sua central eltrica, cuja fumaa invadia casas danificando-as bem como s moblias711. Apesar dos protestos, a populao curvou-se ao novo conforto propiciado pelos 16.854 metros de linha dos eltricos: as distncias j no pareciam nada e o simples fato de no ter mais de suar s bicas, sob o trrido sol laurentino, com os sapatos ou as duras rodas das galeras e carroas atoladas nos areais da cidade alta, pareciam argumentos mais que suficientes para a adeso incontinenti ao novo veculo712. Mas alm de um veloz meio de transporte, o elctrico era tambm um novo espao social onde, apesar de uma certa impessoalidade, as pessoas se mostravam, conversavam, punham em dia as novidades, encontravam conhecidos e habitus e, onde algumas, aproveitando-se da lotao, deixavam emergir recnditos comportamentos, conforme denunciavam usurios indignados: Prevenimos os chefes de famlia que se munam de um belo cacete para escovarem um marmanjo de galo que por a vagueia, provocando toda e qualquer mulher em pblico. Este gal freqenta muito os carros elctricos [...]713 [crianas] queixam tambm dos actos pouco decentes de que so vctimas nos carros elctricos quando se dirigem para as escolas, por parte de certos passageiros, os quais demonstram impudicamente o desrespeito pela moral e pela decncia. Os tais passageiros levam a sua descarada lascvia ao ponto de colocarem meninas entre as pernas (mas s as meninas) e expandem palavras imprprias e gestos libidinosos que seriam reprovados pela ltima das rameiras, desde que ela fosse me.714 Como mais um espao social, nos eltricos tambm se reproduziam as relaes sociais e raciais excludentes: logo aps o incio do servio, em maro de 1904, a Cmara, ao elaborar o Regulamento de Explorao dos Tramways Elctricos, decidiu, em seu artigo 5o que os indgenas e asiticos s podem transitar nas imperiais e em lugar
o Dirio de Notcias de 14/04, 18/04, 15/06, 19/06 e 09/09/1905. Cf. VIEIRA, Salomo. Op. cit., p. 22. Alis, dezenas foram as vezes que a Cmara discutiu assuntos relacionados atividade da Cia Concessionria dos eltricos. 712 Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 148. 713 O Progresso de Loureno Marques, 26/10/1908.
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especial determinado pela Companhia715. A comunidade nativa parece no ter reagido de imediato, mas setores da imprensa e a Associao Comercial reagiram e a Cmara acabou por sugerir ao Conselho Administrativo de Loureno Marques que o artigo passasse a ter a seguinte redao716: Os indgenas e asiticos ou quaisquer outras pessoas no podem transitar dentro dos carros elctricos sem que se apresentem decentemente vestidos europia717, deixando ao arbtrio dos funcionrios da Companhia decidir quem estava decentemente trajado europia. Os asiticos conquistaram o direito de viajarem dentro dos tramways mas os passageiros negros continuaram a ser discriminados, no podendo viajar seno na plataforma externa traseira. Nyeleti perguntava nas pginas de O Africano porque razo ento deveriam os indgenas pagarem a mesma importncia pelas passagens e, alm disso, questionava a razo pela qual as mulheres decentemente vestidas com capulanas, asseadssimas eram obrigadas a viajar de p, na traseira dos carros, fazendo um contraste vergonhoso com imundos baneanes que teem a liberdade de sentarem dentro dos carros718. O contraste no era somente com baneanes, conforme reclamava, anos depois, em 1928, Zacarias Bakar, um passageiro negro, com certa ironia: Estimaria imenso que V. Exa. mandasse por uma aviso para os pretos saberem onde se devem sentar. Tenho visto nos carros, brancos sujos sentados dentro, ao passo que alguns africanos decentes e bem vestidos e civilizados como eu, so obrigados a sentar Deus sabe onde.719
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O Emancipador, 02/08/1920. Cf. VIEIRA, Salomo. Op. cit., p. 31. Agradeo a Keith Tankard informaes acerca do funcionamento do sistema implantado em East London (comunicao pessoal de 11/11/1997) e a Peter Coates (comunicaes pessoais mantidas entre 12 e 17/11/1997) pelas informaes acerca de Cape Town e pela bibliografia que permite um estudo comparativo com a frica do Sul: COATES, Peter R. Track and trackless: omnibuses and trams in the Western Cape. Cape Town, Struik, 1976; HOWARTH, W. D. Tramway systems of southern Africa: historic notes and extracts. Johannesburg, [privately published by W. Des Howarth, 4 Helvellyn Road, The Hill], 1971; SPIT, Tony. Johannesburg tramways: a history of the tramways of the City of Johannesburg. London, Light Railway Transport League, 1976; SHIELDS, Graham. Port Elizabeth tramways: a short history of Port Elizabeths road passenger transport services. Port Elizabeth, P. E. Tramway Company, s/d. [1979]; SABATINI, Richard. Kimberley tramways: a history of Kimberleys tramways 1887-1985. Kimberley, Sabatini, 1985; SPRAY, D. H. D. Passenger transport in Durban. United Kingdom, Omnibus society, 1957. 716 Ver por exemplo: O Districto, 07/04, 16/04 e 12/09/1904; O Futuro, 07/05/1904; Dirio de Notcias, 14 e 18/04/1905. 717 Cf. VIEIRA, Salomo. Op. cit., p. 32. 718 O Africano, 30/09/1911. Nyeleti em ronga significa Estrela da Manh e era o pseudnimo com que Franco Martins, branco portugus, lder ferrovirio, ativamente colaborava com O Africano. O Brado Africano, 23/08/1930 e 06/01/1934. 719 O Brado Africano, 24/11/1928. Ver ainda a propsito da discriminao O Brado Africano, 23/08/1930 e 06/01/1934.
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Alm disso, o Notcias, em 1926, afirmava que os condutores, quando um passageiro negro queria descer, faziam ouvidos moucos e olho de mercador ao sinal do preto e o resultado o desgraado dar um trambolho mais retumbante que a queda de um ministrio!720. Discriminavam tambm as crianas negras: no paravam quando s estas estivessem na parada e no aceitavam seus bilhetes escolares durante as frias, o que faziam com os dos alunos brancos. Tal discriminao repercutia na imprensa e O Brado Africano perguntava-se se tais bilhetes eram exclusivos para o perodo escolar no deviam ser aceites e, se o fossem, todas as crianas deveriam ter as mesmas regalias fossem brancas, amarelas, pardas, encarnadas ou pretas, pois afinal, continuava, isto ainda portugus e quem quizer adotar costumes ingleses que v para as terras inglesas e deixe-nos em paz.721. A excluso tambm atingia os funcionrios; dos trinta e dois condutores e guarda-freios empregados pela Companhia em 1912, somente quatro eram pardos, nenhum asitico ou negro722. Quando os condutores mostravam-se mais tolerantes, era a imprensa que fazia-se vigilante na observncia da excluso, engrossando o coro da crescente onda racista que assolava Loureno Marques na dcada de vinte: J no a primeira vez nem a segunda vez que presenceamos que na parte central dos carros elctricos so admitidos moleques a pretexto de talvez acompanhar crianas. Da ltima vez que tal vimos, o moleque, sujo e roto at causar nojo acompanhava uma criancinha e desceu na paragem do Clube Hotel. Vinha da praia. A mam, para se ver livre do empecilho, tinha-o entregue ao moleque, e este, como grande senhor, apesar dos seus andrajos, no viajava na plataforma do carro [...] No que sejamos ferozes apologistas das seleces de cores; mas no podemos levar pacincia admitir que um moleque andrajoso e sujo, seja a que pretexto for, viaje nos carros, no lugar destinado a pessoas decentes.723 A populao indgena estava de tal modo excluda do sistema de transporte pblico que uma Comisso, criada em 1932 para estudar o sistema, concluiu que tal populao, tanto na frica do Sul quanto em Loureno Marques, em nada influa na explora-
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Notcias, 17/04/1926. O Brado Africano, 03/02/1923. 722 Cf. AZEVEDO, Guilherme. Op .cit. 723 Jornal do Comrcio, 24/08/1923.
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o da viao urbana724. Embora no pudessem usufruir do novo meio de transporte, os indgenas foram, juntamente com os ces, suas principais vtimas. Como explicar essa ocorrncia? Seria por que os ces ainda no haviam assimilado a nova velocidade, acostumados que estavam com veculos de trao animal? E quanto aos indgenas? Seria por que no estavam habituados, principalmente os trabalhadores sazonais chibalos, ao ritmo e s regras de circulao no meio urbano, ou por que, segundo a imprensa da poca, os condutores no diminuiam a velocidade quando percebiam um co ou indgena na linha?725 De qualquer modo, o certo que a imprensa revela, nos primeiro anos de operao dos elctricos, dezenas de casos de atropelamentos de ces e alguns de indgenas, mas nenhum acidente deste tipo envolvendo brancos. Face torrente infindvel dos automveis726 e, principalmente, concorrncia dos auto-omnibus particulares, a Delagoa Bay Development Corporation abandonou, em 1926, o servio dos elctricos, pondo fim ao contrato celebrado em 1900. A Cmara Municipal de Loureno Marques ao retomar, ento, o monoplio dos transportes urbanos, deu dois anos de prazo para a extino dos servios de auto-omnibus prestados por particulares, com a inteno de fazer circular novamente os eltricos, que, entretanto, foram extintos definitivamente em 1936727. Segundo Jos Cantine, um professor negro, os condutores dos camions, como eram chamados estes primeiros autoomnibus particulares, no queriam saber do asseio nem da educao do indivduo; para eles tudo estava na cor e, em tais veculos, por mais limpo que se apresente um preto no admitido [...] s por ser preto728. Para no deixar entrar os negros, diziam que o mesmo estava lotado, quando eram visveis lugares disponveis729. Outro colaborador, Edmundo Benedicto da Cruz, argumentava que o pblico em Loureno Marques era composto por uma miscelnea tal, que s era aceitvel distinguir os indviduos pela sua capacidade moral e nunca pela sua cor: Se o preto (muleque ou paxia) indigno de viajar dentro dum machimbombo, h, tambm ___ e ningum duvide disto ___ muleques e paxias de outras cores que melhor fariam tomando
724 725
Cf. VIEIRA, Salomo. Op. cit., p. 35. Cf. VIEIRA, Salomo. Op. cit., p. 35:38. 726 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 170 727 Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 148. 728 O Brado Africano, 26/01/1929. Ver ainda 23/08/1930 e 06/01/1934. 729 O Brado Africano, 16/08/1930.
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um ronceiro rickshaw como meio de transporte. Basta dizer que j tenho viajado com individuos que se quedam boquiabertos ante assentos almofadados, que se assustam do macio dos marroquins e que se atrapalham ao premir o boto elctrico do timbre ___ muitas vezes s auxiliados pelo conductor ___ ou a puxar a arreata do chocalho de alguns machimbombos, e no entanto so brancos, to brancos como pergaminho... Mas esses... faa-se-lhes justia... ainda no esto de todo civilizados.730
Outros cones da modernidade, que os contemporneos faziam questo de destacar, eram a rede telefnica, a estao telegrfica e o moderno equipamento do porto da cidade. Em 1931 Loureno Marques j contava com 980 nmeros telefnicos e, o mais importante, sua rede passou, em dezembro daquele mesmo ano, a estar integrada com a frica do Sul, o que expressa o dinamismo dos negcios que os uniam. A estao telegrfica, instalada em 1927 pela empresa Rdio Marconi, empregava o sistema de ondas curtas dirigidas, considerado ento o mais moderno e eficiente, pois praticamente assegurava a confidencialidade das comunicaes e, segundo um contemporneo, o governo portugus poderia vangloriar-se de possuir a nica estao deste tipo que ligava o continente africano Europa. Quanto ao porto, tinha cerca de uma milha de comprimento e capacidade para acomodar simultaneamente doze navios de grande tonelagem. Contava com treze grandes armazns secos, um frigorificado com capacidade de armazenar at trinta mil caixas de ctricos e uma zona carvoeira, ambos produtos em trnsito do Transvaal. Estava equipado com uma central geradora de eletricidade, com vinte e trs guindastes eltricos de variada capacidade, o maior para sessenta toneladas, alm de docas secas para reparos, equipadas com o mais moderno equipamento. O porto laurentino registrou, em 1931, a presena de 770 barcos mercantes, movimentou cerca de 800 mil toneladas de mercadorias e embarcou e desembarcou cerca de setenta mil passageiros. Tudo isto fazia com que fosse considerado o mais belo e moderno das costas oriental e ocidental da frica731. Todas estas modernidades, entretanto, beneficiavam uma pequena minoria da populao, ficando praticamente restritas ao usufruto dos colonos brancos ou aos comerciantes indianos. Um telegrama, via-terrestre, para cidades da pr-
730 731
O Brado Africano, 20/12/1930. Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., pp. 140, 144:5.
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pria Colnia, de at doze palavras, custava $50 em escudos-ouro e, se expedido viardio Marconi, custava $10 escudos-ouro por palavra, quando, na altura, o salrio mensal de um indgena, empregado como trabalhador rural, era cerca de 100$ escudos, sem equivalncia a ouro. Dos 980 telefones instalados, somente quarenta serviam a comerciantes indianos e o nico africano que pude identificar como possuindo tal conforto foi o mulato e advogado Karel Pott, ligado ao Grmio Africano de Loureno Marques. O Grmio e o prprio jornal O Brado Africano no tinha uma linha telefnica732.
5.4 AS MURALHAS INVISVEIS
Mal terminadas as operaes militares, a cidade de Loureno Marques j contava, em 1897, com 4.902 habitantes, dos quais 1.747 eram africanos, 913 asiticos e 2.242 europeus e americanos733. Embora os potentados da regio tivessem finalmente sido submetidos e no representassem perigo presena colonial, ainda assim no bastavam obras fsicas para darem cidade sua feio moderna, prspera, civilizada, apta a receber capitais e capitalistas estrangeiros. Como o homem tem medo daqueles que transforma em vtimas734, uma vez destrudas a linha de defesa e a vala de circunvalao, que pretendiam isolar a cidade dos perigos externos, era preciso construir mecanismos que criassem uma muralha invisvel, mas efetiva, que pudesse oferecer segurana populao branca contra este inimigo derrotado com quem era preciso conviver. No bastava controlar e disciplinar o indgena no universo do trabalho; era preciso tambm control-lo no espao social mais amplo; assim, o ordenamento fsico urbano foi acompanhado de um ordenamento jurdico da populao em categorias claramente discernveis, as quais permitiram um ordenamento social subseqente. Mais uma vez veio tona a retrica dos reformistas sociais do sec. XIX, que associavam a desordem social
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Idem, pp. 270:318. Mappa estatstico da populao da cidade de Loureno Marques, referido a 31 de Dezembro de 1897. Loureno Marques, Administrao do Conselho de Loureno Marques, 1898. In: Boletim Oficial do Governo Geral da Provncia de Moambique, no 12-1898. 734 TUCHMAN, Barbara Wertheim. Um espelho distante. traduo de Waltensir Dutra, Rio de Janeiro,
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doena, que seria oriunda no s da sujeira, como tambm da m distribuio dos corpos no espao e, por esta lgica, cada indivduo deveria ocupar um lugar especfico na diviso do trabalho e na hierarquia social e a cada segmento desta hierarquia corresponderia um espao territorial prprio para circulao, lazer e moradia735. Em Loureno Marques, a criao destes espaos segregados calcou-se basicamente sobre critrios raciais e tencionavam facilitar o controle, a represso, aprofundar a dependncia e consolidar a submisso dos dominados, contribuindo para ampliar a iluso de uma pretensa superioridade branca.
5.4.1 A MORADA DO HOMEM E O MUNDO DA MULHER ...
O crescimento da cidade planejada rumo s terras altas do planalto, praticamente j criara trs espaos distintos: a cidade baixa, a cidade alta e os subrbios e tal diviso se acentuar a partir da dcada de dez com o aumento da migrao e a maior presena de mulheres brancas cujo percentual em relao populao branca na Colnia descreve uma curva ascendente desde o final do sculo XIX 736. A Baixa tornava-se o espao do trabalho e dos negcios; era um espao pblico, masculino, que no fins de tarde e s noites transfigurava-se em espao de lazer e prazer para brancos. Somente o enclave dos monhs, na rua da Gvea e travessas, destoava desta vocao, pois estes resistiam separao entre trabalho e moradia, uma das caractersticas da cidade moderna, e continuavam a residir nos fundos das casas de comrcio. Em 1912, das 2.965 pessoas brancas exercendo alguma profisso arrolada pelo
Jos Olympio, 1989, p. 103. Ver a respeito as formulaes de FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro, Forense, 1980 e Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 1981. 736 Loureno Marques tinha em 1894 uma populao total de 591 indivduos brancos, dentre os quais 131 (22,1%) pessoas brancas de sexo feminino; em 1912, de um total de 5562, as mulheres brancas eram 1768 (31,7%). Em 1928 temos 9001 brancos, dos quais 3515 (39%) so mulheres, em 1935 temos 12162 pessoas brancas e as mulheres so 5225 (42,9%), e finalmente, em 1940, temos que de um total de 14400 brancos, 6338 (44%) so mulheres. Ver REIS, Carlos Santos. Op. cit., AZEVEDO, Guilherme de. Relatrio sobre os trabalhos do recenseamento da populao de Loureno Marques e Subrbios, referido ao dia 1 de Dezembro de 1912. In: Boletim Oficial de Moambique. no 12/1913, suplemento. pp. 177:193, SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique, 1940. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1941, p. XVI e ainda Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Colnia de Moambique - Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional de Mo735
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Censo, 2.860 (96,5%) eram homens e somente 105, ou 3,5% do total, eram mulheres e, destas, poucas eram aquelas ligadas diretamente s atividades comerciais que se desenvolviam na Baixa: trs telefonistas, uma telegrafista, dez empregadas do comrcio, quatro industriais, uma farmacutica e cinco modistas737. Passados dezesseis anos, em 1928, de uma populao branca ativa de 4.687 pessoas, os homens somavam 4.220, o que equivalia a 90%, e as mulheres somente os 10% restantes, ndice que se manteve mesmo passados outros 12 anos, quando o Censo de 1940 reporta que Loureno Marques contava com uma populao branca ativa de 13.218 pessoas, das quais somente 1.191 eram mulheres738. Estes nmeros indicam que, embora as mulheres brancas, praticamente, tenham triplicado a sua presena no mercado de trabalho urbano em cerca de quinze anos, ainda continuaram a representar uma fatia residual, de modo que o espao do trabalho e o espao pblico ainda permaneciam esmagadoramente masculinos. A cidade nova, nas terras altas onde residia a maioria dos colonos, era o espao da mulher branca ___ esposas e filhas ___ recolhida ao recato do lar, longe do burburinho do centro com suas levas de homens, notadamente, as mangas de trabalhadores indgenas. No perodo aqui estudado, a casa foi quase que exclusivamente o espao em que a mulher circulava e no qual os afazeres domsticos consumiam montonamente os seus dias. As mais pobres, alm da faina domstica, desenvolviam, em casa, atividades tipicamente domsticas
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costureiras, lavadeiras e bordadeiras
para reforarem o min-
guado oramento, e aquelas que perderam o sustentculo representado pelos maridos ou pais, como o caso das vivas e orfs, procuravam realizar fora de casa tarefas assalariadas que, na verdade, eram extenses daquelas desenvolvidas no prprio lar, empregando-se como criadas, ou cozinheiras; mas a grande maioria das mulheres brancas ficava em casa, dando ordens e supervisionando os seus serviais domsticos africanos. Em 1894, das 109 mulheres brancas adultas, duas eram lavadeiras, oito eram comerciantes/negociantes, uma era padeira, outra criada e seis eram irms enfermeiras no Hospital739. A esmagadora maioria, ou 91 delas (83,5%) eram domsticas. Em 1912, quando j se obedecia claramente aos parmetros de segregao espacial e racial, a cidade e os
ambique, 1942. AZEVEDO, Guilherme de. Op. cit. 738 Censo da populao no indgena em 1928. In: Boletim Econmico e Estatstico. srie especial no 10, Colnia de Moambique, Repartio de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1930 e Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Op. cit..
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subrbios contavam com 1.767 mulheres brancas, das quais 42 (2,4%) eram estudantes, 105 (6%) eram assalariadas e 872 (49,3%) domsticas, embora no seja de se estranhar que muitas donas de casa brancas tenham sido arroladas entre as 728 mulheres brancas (41%) apontadas como no tendo profisso ou de profisso indeterminada, aqui includas as crianas pequenas740. Em 1928, das 3.515 mulheres brancas existentes na cidade, 467 ou 13,3% delas foram apontadas como tendo alguma profisso ou atividade de carter remunerado, uma vez que, alm do Estado, as demais empresas privadas comearam a lanar mo do trabalho feminino que, embora sendo pior remunerado, abria brechas para a mobilidade social das mulheres. A Fbrica Nacional de Tabacos anunciava em 1921, no s empregos para meninas para trabalharem como empacotadeiras de cigarros, como tambm uma vaga para uma senhora dirigir a oficina de empacotamento. As mulheres abriram, ainda que timidamente, a partir de ento, um espao em atividades consideradas como exclusivamente masculinas
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gerentes de empresa, balconistas,
funcionrias do Estado ___ e ocuparam totalmente as vagas de novas profisses tercirias como telefonistas, estengrafas e datilgrafas, embora tenham sido mantidas afastadas, por exemplo, da nascente funo de comissrias de bordo. O que chama a ateno que neste Censo de 1928, o primeiro depois da implantao da ditadura em Portugal, as chamadas domsticas no receberam arrolamento prprio; desse modo, a grande maioria das 1.551 mulheres brancas casadas e das 606 jovens moas solteiras, sem funes assalariadas fora do lar, juntamente com as crianas, foram includas entre as 3.048 mulheres apontadas como sem profisso ou profisso ignorada e, os censos de 1935 e de 1940 considerou-as como inactivas.741 Esta desconsiderao do trabalho domstico, por parte dos elaboradores do Censo de 1928, j seria indcio de uma reao aos ares modernizadores, uma expresso da ofensiva familiarista levada a cabo pelos movimentos fascistas que, com o apoio explcito da Igreja Catlica, cuja influncia em Portugal estava num crescendo, recorriam s Encclicas Papais para afirmarem que o lugar da mulher era o lar? A Rerum Novarum, de 1891, por exemplo, afirmava que a natureza destinou antes
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REIS, Carlos Santos. Op. cit.. No se atinge 100% pois estes nmeros padecem de defeitos: embora estejam arroladas 1.767 mulheres brancas, vinte delas deixam de estar distribudas nos mapas de atividade. AZEVEDO, Guilherme de. Op. cit. 741 Estas informaes constam da anlise sumria dos resultados que acompanha o Censo da Populao em 1940 - Populao no-indgena. Colnia de Moambique, Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1942, p. xxiii.
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a mulher aos trabalhos domsticos, que protegem eficazmente a honestidade de seu sexo fraco e encontram a sua justa compensao na educao dos filhos e no bem-estar do lar 742; ora, se o lar era o seu lugar natural por que se deveria considerar as atividades domsticas como trabalho, principalmente em frica, onde os trabalhos domsticos dos lares brancos eram executados por homens negros assalariados? Mas quando foi que esta associao entre trabalho domstico e mulher emergiu como integrante de uma suposta ordem natural? Jean e John Comaroff fazem um pequeno balano da produo historiogrfica e afirmam que a emergncia de um domnio domstico ___ associado com mulher, trabalho no pago, cuidado com os filhos e privado___ foi o corolrio do capitalismo industrial; que domesticidade estava integrada ao culto da modernidade e presente no mago da ideologia burguesa e que, longe de ser uma instituio natural ou universal, ganhou maturidade com a asceno do sistema de fbrica, que implicava na reconstruo das relaes de produo, da individualidade, de classe e genro. Entretanto, foi somente aps 1841, com a pregao que se deu na Europa para a retirada da mulher do mundo da fbrica, que a doutrina da domesticidade feminina comeou a expandir-se para fora dos limites da burguesia e permear as classes trabalhadoras743. Este no foi, entretanto, um fenmeno uniforme e desprovido de resistncia. Em Loureno Marques, Florinda Rego, uma mulher branca, esposa de Fortunato Rego e, como ele, ardorosa militante socialista, opunha-se obstinadamente ao que parecia ser o fado destinado mulher. No artigo Questes sociais: a Mulher, publicado na primeira pgina da edio de 04 de outubro 1913 de O Africano, assim expressava-se contra o machismo reinante: Desde sempre, o homem, director espiritual da mulher, exerce sobre esta uma aco opressiva e tirnica, no a educando nunca na s moral, mas pervertendo-a e impondo-lhe di742
Na Casti Connub, de 1930, Pio XI afirmava em relao ao trabalho feminino: Isto conduzir certamente a uma corrupo do esprito da mulher, da sua dignidade maternal e a uma catastrfica inverso das relaes familiares; porque se a mulher descer do trono verdadeiramente real onde o Evangelho a colocou, junto do lar, estar em breve reduzida antiga escravido e tornar-se-, como no mundo pago, um puro instrumento entre as mos do marido.. No ano seguinte, 1931, novamente Pio XI volta carga com a Quadrigesimo Anno: no lar, a onde os trabalhos de dona de casa a prendem s diferentes ocupaes domsticas, nesse ambiente que necessrio repor a ocupao de famlia. Apud MACCIOCCHI, Maria Antonietta. As mulheres e a travessia do fascismo. In: Elementos para uma anlise do Fascismo. Lisboa, Bertrand, 1977, pp. 107:108. 743 COMAROFF, Jean & John L. Home-Made Hegemony: Modernity, Domesticity and Colonialism in South Africa. In: HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. Op. cit., p. 48.
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tatorialmente misso contrria que devia ser a de toda a mulher livre e consciente. A imposio referida, porm, longe, mas muito de beneficiar o ditador e carrasco, ao mesmo tempo perde-o; perde-nos, dizendo melhor! [...] O egosmo ferino do macho-homem entronou-o e f-lo senhor absoluto da sua fmea, da sua vctima, que por seu lado o vitima tambm. [...] mas a a mulher tem que ser livre e independente pela educao, pela instruco e pelo trabalho....744
Embora seu discurso denuncie a opresso, ao atribuir ao homem a responsabilidade pelo descaminho e perverso da mulher, Florinda acaba por assumir a preeminncia masculina, ao considerar os homens como guias espirituais, ainda que argumentasse que a mulher no deveria permanecer passiva diante de tais atitudes; ela deveria ir luta, organizar-se e participar ativamente das lutas sociais que tambm lhe diziam respeito. Em discurso proferido na Sesso Solene do Centro Socialista de Loureno Marques por ocasio do dia 1o de Maio de 1913, afirmava: no so apenas os homens que devem unir-se. A mulher, o sexo fraco, como se lhe chama, precisa tambm pugnar pela reivindicao daquilo a que tem jus. preciso que todas comecem a perceber que no podem continuar a ser eternas escravas! Dizem que as mulheres no devem meter-se em poltica! Por que? A mulher deve e tem por obrigao frequentar os Centros [socialistas], dedicar-se s questes que se lhe interessam e que interessam humanidade em geral.745 Tal discurso poderia, sem acrescentar uma vrgula, ter sido pronunciado em qualquer reunio socialista da Europa. Nele no h nenhuma referncia ao universo colonial; ele simplesmente eclipsa a variante racial e a situao da mulher negra e mulata. No haveria, porm, especificidades na tessitura das relaes entre homens e mulheres brancos, em virtude da forma opressiva de convivncia que se estabelecia entre estes e seus congneres colonizados? Ora, se tal vis da realidade escapava compreenso de uma mulher esclarecida e militante socialista, certamente, o mesmo se dava entre os colonos em geral, cujo nvel de conhecimento e politizao estava muito aqum do de Florinda.
744
O Africano, 04/10/1913.
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Nos anos vinte, com a expanso dos servios e negcios, tambm expandiu-se, como vimos, a presena feminina no mercado de trabalho laurentino e, com ela, uma agressiva reao masculina nas pginas dos jornais. Mesmo o O Brado Africano que sucedera a O Africano, em cujas pginas Florinda Rego tivera inmeros artigos prontamente publicados, mudou seu posicionamento a respeito do papel reservado s mulheres, certamente porque os membros da pequena burguesia negra e mulata, cujos interesses representava, temiam que o ingresso de mulheres brancas, apadrinhadas por esposos, parentes e amigos influentes, acirraria ainda mais a concorrncia por postos de trabalho e contribuiria para limitar-lhes as chances ou mesmo para expuls-los dos poucos empregos que conseguiam manter face crescente onda racista. Rapidamente o O Brado Africano acolheu raivosos articulistas que imprecavam contra a presena das mulheres brancas no mercado de trabalho e, particularmente, nas funes pblicas, como era o caso do colaborador que assinava sob o pseudnimo de Leopardo, para quem lugar de mulher cosendo meias746, ou de Luiz V. lvares, um indo-portugus, que j tendo ensaiado suas idias em artigos publicados no ano anterior, publica em 1921, sob o ttulo de A Mulher, artigo no qual continua sua arenga: a mulher arrastada pelas suas tendncias sentimentais para estar em casa, para ser dona da sociedade domstica, para exercer a inata aptido simptica e meiga que tem para criar os filhos, para trabalhar tranqilamente no retiro do lar, esforando-se para agradar o seu esposo, com as suas obras, com a sua formosura e graa [...] e no insuportvel como a impaciente Xantipa que injuriava o pobre Scrates... nem como a mulher educada moderna, que com nsia sempre crescente de prazeres entrega os seus filhos a crear, a uma ama, e passeia todo o dia engalanada, ou gasta o tempo na leitura dos deleitosos romances sensuais, ou freqenta as reparties ou os lugares pblicos e civis como dactilgrafa, como advogada, como delegada... ansiosa de, com a sua demasiada beleza feminina, encantar e enlouquecer os rapages, alis activos e enrgicos trabalhadores. Empregar para o servio pblico, civis e militares e comerciais as mulheres ou raparigas inverter a ordem natural que as destinou, pela vocao ordinria, para a nobilssima misso da maternidade. [...] Tais raparigas que sem freio da Regra da Moralidade, nos
745 746
O Africano, 07/05/1913. O Brado Africano, 03/01/1920.
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seus portes, nas suas vestes, nas suas audcias, nas suas intenes, que se exteriorizam, de tendncia para se socializarem... so amostras contagiosas para a educao dos indgenas que vo facilmente imitando a imoralidade que se arrasta por toda parte...747 A sociedade domstica, advogada pelo autor, compreende dois planos conceituais: primeiro um grupo social, a famlia, em cujo seio se expressaria a diviso sexual do trabalho, cabendo esposa criar filhos, laborar e esperar sorridente e meiga a chegada do marido e, segundo, um espao fsico privado, cujas fronteiras eram claramente definidas e no qual circularia a mulher. A crer em suas palavras, a existncia social da mulher estaria determinada ainda pelas condicionantes biolgicas naturais e qualquer comportamento que no se enquadrasse estritamente nesta regra acabaria por corromper no s a si prpria, mas tambm aos homens. O trabalho, ao desviar a mulher de sua nobilssima vocao, a um s tempo masculinizaria a mulher e efeminizaria os homens, acabando por inverter os papis sexuais que o autor julga naturalmente definidos. Os pobres homens, activos e enrgicos trabalhadores, cairiam como vtimas indefesas e ao elouquecerem com esta exposio pblica, s faltou dizer lbrica, das mulheres, negariam a sua prpria essncia que a de serem racionais e equilibrados. O porte, as vestes, o comportamento e os gestos seriam os sinais indicirios e sintomticos de uma deteriorao da mulher e pior que tudo, acabariam, tal como uma lepra moral, por contagiar os indgenas, justamente a quem se deveria, como misso civilizadora do branco, dar os melhores exemplos. Excetuando-se uma pequena minoria de ndole ou formao mais liberal, ou aquelas empurradas pela necessidade cotidiana de sobrevivncia, as mulheres brancas pareciam concordar com a tese de que a morada do homem o mundo, e o mundo da mulher o lar domstico748, de onde raramente saam e quando o faziam eram acompanhadas dos muleques, para cuidarem dos filhos e carregarem pacotes e, em geral, pelos vigilantes maridos; afinal, pregava-se que a mulher no deveria se apresentar na sociedade s e independente, mas ao lado do varo e como auxiliar dele749. Aos domingos e dias santos podia-se encontr-las na igreja, uma vez ou outra na praia da Pola-
747 748
O Brado Africano, 19/03/1921. Idem, Ibidem. 749 Novamente palavras de Luiz V. lvares em O Brado Africano, 27/09/1930.
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na ou em algum tea meeting organizado por uma das associaes recreativas e, particularmente, nas atividades da Associao Catlica, nica entidade formada e dirigida por mulheres750. Podia-se ainda ver algumas junto ao Cais a esperar o barco da Europa, em busca das novidades da moda ou na Baixa, em visitas s lojas chiques, por exemplo, da Rua D. Lus que, depois, com a Repblica, passou a ser denominada Consiglieri Pedroso, e onde podiam comprar na Casa Bayly as ltimas partituras, discos ou perfumes chegados dalm mar. Junto com seus maridos iam dar vivas ao novo Governador ou assistir aos films e peas teatrais prprias s famlias, ou ainda, nas noites de quartas e domingos, iam fazer o footing e abancarem-se na Praa Sete de Maro, centro da cavaqueira, onde, at s onze da noite, a banda militar apresentava trechos clssicos mais conhecidos, um paso-doble e outras peas vulgarmente regimentais751; mas apesar destes pequenos deleites, o comportamento geralmente esperado das mulheres era concordante com as idias preconizadas por Luiz V. lvares que, alis, como sabemos, no estava s em sua cruzada; alm das Encclicas mencionadas, suas palavras ecoavam nas de muitos outros escritores coetneos como Loffredo, um dos filsofos do fascismo, que em 1938 afirmou que a mulher que abandona o lar para ir trabalhar, encontrando-se em promiscuidade com o homem enquanto se passeia pelas ruas, toma o elctrico ou o autocarro, frequenta as oficinas e os escritrios, esta mulher deve ser objecto de reprovao752. Esta insistncia em naturalizar o espao e a atividade da mulher insere-se num processo mais amplo de construo de uma nova ordem moral, na qual os mecanismos da disciplina estariam silenciosamente internalizados no seio da famlia e do lar que atuariam como reprodutores dos valores desta nova ordem. Mas, e quanto s mulheres de outros segmentos raciais? Em 1894 somente oito mulheres africanas exerciam alguma atividade de tipo assalariada, das quais cinco eram criadas, uma cozinheira, uma governanta e uma servial. Somente uma mulher asitica estava empregada, como criada; todas as demais, de ambos os segmentos raciais, eram domsticas, ou seja, donas de casa. Em 1912 a situao pouco se altera: de um total de 5.979 mulheres pretas, vivendo na cidade e subrbios, somente trs eram costureiras e duas eram proprietrias; das 703 mulheres classificadas como pardas, sete dedicavam-
750 751
Anurio de Loureno Marques - 1932. p. 220. LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p.38. 752 LOFFREDO, Ferdinando. Politica della Famiglia. Milano, Valentino Bompiani, 1938, apud MAC-
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se costura, seis eram proprietrias e trs eram comerciantes nos subrbios da cidade. As demais foram indicadas como sem profisso, ou como donas de casa, ou ainda como exercendo tarefas domsticas assalariadas, conforme tratamos acima. Em 1928 o quadro era o seguinte:
Profisses - mulheres no-brancas - Loureno Marques, 1928

Profisses Funcionrias do Estado Assalariadas do Estado Contratadas do Estado Agricultoras Caixeiras de balco Comerciantes Contnuas Costureiras Cozinheiras Criadas Datilgrafas Gerentes de Empresa Modistas Parteiras Proprietrias Trabalhadoras Vendedoras Ambulantes Total > de 14 anos (A) Total com profisso (B) B/A em % Africanas 01 14 203 02 04 96 426 01 07 02 17 5.661 773 13,6% Indo-Port. 02 01 02 14 02 01 251 22 8,7% Mixtas 01 02 02 02 13 05 41 02 01 01 02 495 72 14,5%
O que se nota que o percentual de mulheres exercendo alguma atividade remunerada extremamente baixo e a esmagadora maioria das no-brancas, com alguma atividade assalariada, estava realizando tarefas de carter domstico, como criadas e cozinheiras; pouqussimas exerciam funes tipicamente urbanas como datilgrafas, comerciantes ou caixeiras, ou de poder, como gerentes e, neste caso, nenhuma era africana. Embora o Censo no o explicite, o termo proprietrias refere-se a proprietrias de casas de aluguel. Ainda que timidamente, o Estado estava comeando a empregar mulheres no-brancas, inclusive africanas e, embora no se indique as funes que exerciam no aparelho do administrativo, de se supor que fossem as mais baixas, j que a maioria era assalariada e no tinha estatuto de funcionrias pblicas, reservado aos cargos mdios e altos do escalo administrativo e ocupados, em sua esmagadora maioria, por homens brancos. Nenhuma mulher classificada como amarela e indo-britnica exer-
CIOCCHI, Maria Antonietta. Op. cit., p. 147.
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cia qualquer atividade assalariada. No segmento das mulheres classificadas como africanas, 67,5% eram assalariadas domsticas, 26% eram agricultoras e somente 2,2% eram vendedoras ambulantes. Sobre o significado de seu ingresso ou no no mercado de trabalho domstico, j comentamos anteriormente. O elevado nmero de agricultoras refere-se certamente s mulheres que, nos arredores da cidade, faziam hortas para fornecer produtos ao mercado urbano. Mas o que nos surpreende o pequeno nmero de vendedoras ambulantes, j que se tem afirmado que esta era uma das principais atividades femininas753. O Censo aponta 56 homens africanos nesta atividade e somente 17 mulheres. Certamente trata-se de um vis na coleta das informaes que pode no ter includo, entre outras, as agricultoras arroladas, embora fosse comum que estas vendessem, pelas ruas e nos mercados populares, as hortcolas por elas produzidas. O que certo que em Moambique o controle sobre o afluxo de mulheres africanas para a cidade sempre mereceu ateno especial das autoridades administrativas, que temiam que seu afastamento das tarefas agrcolas poderia por em risco a manuteno do sistema de usufruto de uma fora de trabalho masculina sazonal e barata, quer para as minas quer para os servios internos colnia e, ao mesmo tempo, abalar os mecanismos de reproduo biolgica e social das comunidades. Como acrescenta Jeanne Penvenne, a mentalidade de ento, entre colonos e africanos, no supunha a mulher africana como estando na cidade; a ela cabia, sob os cuidados e proteo de um homem, suprir as necessidades destes e de seus filhos nas reas rurais, a ela cabia o trabalho agrcola, a machamba e no vender seu trabalho por salrio754. Alm disso a presena de mulheres na cidade podia contribuir para, sob o ponto de vista da administrao, uma indesejada fixao dos homens e formao de famlias negras, o que fatalmente desaguaria na necessidade da ampliao dos servios urbanos, escolas e servios de sade, ainda que mnimos, para atend-los, alm claro, do medo potencial que representaria uma maior populao negra. Pressionadas pela autoridade masculina dos chefes e parentes a permanecerem nas aldeias sob as normas de conduta social ali vigentes e constrangidas pelos regulamentos urbanos coloniais, a presena feminina em Loureno Marques , at a dcada de 40, sempre foi pequena, embora, os nmeros apontados pelas estatsticas oficiais devam ser vistos com restries, tanto por seu eurocentrismo, quanto pelo
753 754
PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers... Op. cit. PENVENNE, Jeanne M. Seeking the Factory for Women Op. cit., p.27.
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ser vistos com restries, tanto por seu eurocentrismo, quanto pelo androcentrismo. Eram em sua maioria originrias da periferia da prpria cidade e se dedicavam principalmente s pequenas machambas no entorno urbano. As mulheres migrantes, conforme aponta Penvenne, podiam ser divididas em dois grupos: o primeiro, formado pelas mulheres que acompanhavam seus maridos, com quem viviam e de quem dependiam monetariamente, continuavam a cultivar suas machambas na perferia da mesma maneira que o faziam nas reas rurais. O segundo grupo era formado pelas mulheres que chegavam sozinhas e que, embora algumas casassem ou vivessem com homens, asseguravam seu prprio dinheiro dedicando-se ao pequeno comrcio, aos servios e buscando trabalho assalariado que lhes permitissem viver no meio urbano755. A partir da metade dos anos quarenta, e paulatinamente, um nmero crescente de mulheres foi para Loureno Marques em busca de condies de vida que o campo j no lhes oferecia, impelidas por uma srie de fatores que associam a expanso da oferta de trabalho assalariado s crises ecolgicas
___
secas alternadas com enchentes, e problemas sociais e econmicos, tanto
decorrentes da diminuio do acesso terra produtiva, ocasionado pela expanso da presena de colonos brancos, quanto pela competio por terras entre a produo agrcola voltada para atender o mercado exportador e a produo alimentar, para sustentar a famlia. De qualquer modo, os fatores que impeliam as mulheres busca de um trabalho urbano, ainda que sujo, pesado e mal remunerado, particularmente na indstria de transformao da castanha do caj, no eram as luzes da cidade ou o acesso aos pretensos confortos urbanos. Penvenne, aponta nmeros mas, destaca que o que levava estas mulheres a arriscarem-se num meio hostil e desconhecido, era a associao desses fatores ecolgicos e econmicos, agravados por problemas de ordem pessoal: a perda do acesso terra, como decorrncia da perda dos maridos e dos laos matrimoniais; a morte dos pais; a gravidez fora do casamento; o adultrio; o incesto ou bebedeira; a rejeio e violncia dos maridos, ou ainda discordncia de que estes pretendessem ter uma segunda mulher756. A maioria destes fatores de ndole pessoal referem-se a situaes vivenciadas por mulheres casadas, ou melhor, de alguma maneira, tornadas sozinhas. Se isto se verifica, entre as trabalhadoras da indstria do caj, no final dos anos quarenta, o mesmo parece no ter ocorrido na dcada anterior. O Censo de 1928 aponta que, do total de
755 756
Idem, Ibidem, pp. 13:4. Idem, Ibidem, p. 21.
280
7.405 mulheres presentes em Loureno Marques, 1.744 (23,5%) eram menores de quinze anos e a esmagadora maioria do contingente feminino era composta por 3.571 mulheres solteiras, que representavam 63% de todas as mulheres com idade acima de quinze anos; 1.623 (28,6%) eram casadas, 459 (8,1%) vivas e somente oito (0,1%) eram divorciadas. Estes nmeros devem ser vistos com certa restrio, pois como o imposto de palhota era cobrado, considerando-se cada mulher casada como uma unidade tributvel, no de todo improvvel que, temendo que se tratasse de um arrolamento de palhotas, muitos informantes tenham informado, aos recenseadores, como sendo filhas solteiras, as suas esposas mais jovens. De qualquer modo, as diferenas entre os nmeros so suficientemente latas para que possam ser atribudas exclusivamente a esta estratgia. Mesmo com estas ressalvas, os nmeros apontam que eram as mulheres jovens que estavam na cidade e no aquelas que, por um motivo ou outro, tinham vivenciado o esgaramento de seus laos matrimoniais, como as divorciadas e vivas. O certo que, apesar deste quadro, muitas mulheres indgenas tinham como uma de suas atividades a venda de lenha e carvo, que ofereciam de porta em porta nas reas brancas, embora sucessivos regulamentos procurassem cercear sua circulao; outros concederam monoplios de corte de madeira exclusivamente a brancos e, com freqncia, a polcia realizava rusgas nos subrbios para impedir a existncia deste comrcio informal, basicamente realizado por mulheres rea do Xipamanine
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que desde h muito se realizava na
numa tentativa de obrigar a populao negra a comprar das
mos de comerciantes brancos. Esta ttica esteve fadada ao fracasso porque, no s os negros e mulatos, mas at o segmento mais pobre da populao branca, no raro, encontravam nos seus fornecedores negros preos abaixo dos praticados no Mercado Municipal Vasco da Gama e enviavam os seus moleques aos subrbios, em busca das mercadorias desejadas, alimentando este mercado marginal. Este seu carter informal e a prtica de subornar sipaios e fiscais propiciavam as condies para que a atividade pudesse continuar se realizando, apesar das proibies legais. Aps as rusgas, era prtica corrente a mudana dos pontos de venda, cuja nova localizao, os clientes rapidamente tomavam conhecimento atravs da eficiente rede de informao oral.
5.4.2 JAQUETO, RENDAS E CAPULANAS...

281
Devido ao exguo meio urbano, podia-se adivinhar profisses, riqueza e outros indicativos sociais, pela roupa que se usava, muito mais facilmente que nas metrpoles europias e, passear e frequentar os lugares certos no era, na provinciana Loureno Marques, ainda que com ares cosmopolita, um simples flanar incgnito, como ocorria, por entre a multido annima, nas cidades da Europa757; eram ocasies festivas, momentos em que as pessoas de qualidade queriam mostrar-se e serem vistas e, para reafirmarem seu locus social, caprichavam no vestir: os cavalheiros de badine e jaqueto longo at o joelho, usando tambm, como no Chiado, chapu mole cinzento de aba virada, bota de camura, colarinho alto de goma, gravata larga de seda pregada com brilhantes, guias enceradas no bigode [e as senhoras] elegantssimas nas saias compridas caindo em pregas ondulantes sobre as pontas das botinas, corpos cintados, espartilhados, nas blouses faustosamente bordadas e fechadas com jias largas na garganta, ostentando primorosos chapus floridos nos tules com vus atados ao queixo, sobre os vastos penteados armados [levavam pela mo suas filhas arrumadas com] tranas com lacinhos brancos nas pontas, e bonitos chapus de flores.758 Este era o trajar da gente mais rica, dos funcionrios graduados, dos capitalistas locais e dos gerentes das casas comerciais estrangeiras. Os demais brancos, pequenos funcionrios pblicos, caixeiros, amanuenses entre outros, de palhinha cabea, preferiam alm dos fatos brancos e lao lavalire, os casacos frescos de alpaca, preta ou cinzenta, de gola fechada, e os linhos, as sedas cruas [...] a sarja branca impecvelmente engomada dos tpicos casacos coloniais fechados, enquanto que suas mulheres seguiam a moda provinciana de saias e blusas, cordes de ouro com retratos de famlia em esmalte ao peito
759.
Gente to elegante certamente demonstrava certo estranha-
mento e mesmo desdm quando, pelas ruas da Baixa, cruzava com algum abastado mercador de fez vermelho, gravata, jias, anis, sobrecasaca, com as pernas envoltas num pano alvo, tufado, posto com voltas caprichosas em torno e por entre as pernas,
757
Ver p. ex. BENJAMIN, Walter. A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire. In: KOTHE, Flvio R. (org.). Walter Benjamin. So Paulo, tica, 1985, pp. 44:122 e POE, Edgar Allan. O Homem das Multides. In: Poe: Fico completa, Poesia & Ensaios. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1986, pp. 392:400 758 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 170:1. 759 Idem, ibidem, p. 171.
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calando chinelas a bater, sandlias ou sapatos, porm sem meias, ou quando passasse um outro de fralda comprida por fora das calas, a camisa sem colarinho fechada ao pescoo por um boto de ouro,cofi de cor e desenhos lavradros consoante a casta e a profisso. Espanto causaria certamente ver um, j ento raro, velho magro e asctico passar envolto em fantasma num pano, como lenol enrolado760. Mas, o que esta gente bem vestida mais evitava era aproximar-se dos indgenas. Evitava-se a rea da estao dos Caminhos de Ferro, nos dias e horrios de chegada dos trens carregados de magaas, prontamente reconhecidos pelo alegre alarido e, principalmente, pela vestimenta: botas sem meias e por vezes sem calas, mas com capulanas garridas, coletes sem camisas, fraques, chapus e bons de diversos modelos e feitios, panos de cores e estampas vivas, colares de falsas pedras brilhantes, braceletes reluzentes, anis, relgios, canetas, bengalas e guarda-sis; conjunto que compunha o quadro que tanto chamava a ateno. O Africano assim descreveu um destes homens: botas mirabolantes, tauxeadas, de ventas rombas, a que o vulgo chama bate-estacas [...] uns cales de Jockey, com polainas de papelo, muito vistosas, vendidas como pele de porco; no dorso envergava uma rica pelica de prncipe russo, paga a peso de ouro; na mo ostentava um estranho objecto com campainha, apito e guizos, objecto que se abria ao comprimir duma mola e armava em chapu de sol ou chuva, coberto com um pano de vintm a jarda, tingido muito democraticamente de encarnado e verde; pelo corpo vrios penduricalhos se amontoavam, cruzavam e entrelaavam, fazendo lembrar um cabide de pau preto onde em dia de entrudo as mscaras houvessem pendurado toda a sorte de quinquilharias e lantejoulas com que se enfeitassem para a folia estpida do dia. No alto da cabea equilibrava um capacete militar ___ que o judeu jurou haver pertencido a Lord Roberts no tempo da guerra.761 Aos olhos dos brancos, e mesmo dosnegros e mulatos educados, que se expressavam no O Africano, isto parecia um desfile de boais jinotas ltramarinos. Assim como o caso das mamanas que, pelas ruas da cidade, no hesitavam em usar o soutien por cima da blusa, esta forma dos mineiros se vestirem era tida como uma desajeitada imitao do branco e eles eram vistos com arrogncia e desprezo: O preto janota; gosta imenso de se enfeitar. imitador como o macaco e o seu modelo, naturalmente,
760
Idem, ibidem, p. 194:5.
283
o branco762. Estas palavras escritas em 1926 pelo Ex-Governador Geral de Moambique, o Dr. Brito Camacho, mdico de profisso e dito socialista por filiao, mais uma vez descortina impiedosamente um tema recorrente do imaginrio do colonizador que associava o comportamento dos africanos ao bestirio. Os europeus e assimilados ridicularizavam tais roupas, pois sentiam que o traje funcionava como um forte mecanismo na demarcao de fronteiras sociais e, se os indgenas usassem as roupas dos europeus e da maneira como estes a usavam, poderia parecer-lhes, aos europeus, que isto comprometeria o respeito devido aos civilizados, pondo em risco a pretensa legitimidade ideolgica da diferena entre brancos e negros, entre dominadores e dominados. O que os colonos no percebiam, com clareza, era que os indgenas muitas vezes atribuam significados distintos ao uso das roupas, significados que os europeus sequer podiam imaginar, o que alis parece ter ocorrido tambm em outras regies da frica. Em estudo sobre o impacto da introduo dos tecidos importados sobre a vida social dos Bunu, um povo do nordeste do territrio Yorub, para o qual a tecelagem era extremamente importante, Elisha P. Renne aponta que, por exemplo, as mulheres afirmaram que passaram a usar soutien, para que seus peitos se tornassem planos como os dos homens e no devido a qualquer valor moral de origem europia, que consideravam vergonhosa a exposio dos seios. Alm disso, as mulheres Bunu, secularmente envolvidas com a tecelagem e a confeco, optaram pelos tecidos importados, por consider-los mais leves, mais confortveis e fceis de amarrar e costurar mas, acima para manterem-se na moda e comportarem-se como civilizadas763. Para os usurios indgenas estas roupas e objetos, ainda que usados de uma maneira que os europeus consideravam imprpria, constituam um sinal distintivo de sua nova situao social, smbolos de seu sucesso; chegar em suas povoaes com produtos desconhecidos de seus parentes ou de uso corrente entre os brancos, marcava sua bem sucedida passagem por este mundo distinto; a mquina fotogrfica, a harmnica, o gramofone His Masters Voice, o relgio com imponente corrente, a caneta e, por vezes, a mquina de escrever, traziam consigo os elementos simblicos do conhecimento adquirido e das novas relaes estabelecidas com o lazer, com o
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O Africano, 10/03/1915. CAMACHO, Brito. A preguia indgena. Op. cit., p. 193. 763 RENNE, Elisha P.. Cloth That Does Not Die: The Meaning of Cloth in Bunu Social Life. Seattle, University of Washington Press, 1995, p. 182 e segtes.
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tempo e com o saber764. A hora do almoo, nas proximidades do Porto, era vista como um perigoso momento de contgio: os trabalhadores da Ponte-cais e das carvoeiras saam, em alarido, para comer nas barracas e cantinas circundantes, bem como nas mamanas, as quais vendiam os seus cozidos preparados especialmente para atender o gosto de sua clientela, mas que causavam repugnncia aos gostos e paladares pretensamente mais refinados dos brancos765. De torso invariavelmente semi-nus, suados e cobertos de fuligem de carvo, vestidos com arremedos de camisa e envoltos em panos ou calas rotas, estes indgenas causavam averso imediata aos engomadinhos engravatados e mesmo aos colonos mais relaxados ou pobres. Como era impossvel afastar-se totalmente dos puxadores de rickhaws, j que eram indispensveis como meio de transporte, categoria dos puxadores foi exigido que trabalhassem com roupas distintivas, compatveis com o gosto de quem usufra de seu suor: usam quase sempre um uniforme especial e caracterstico. Os de Loureno Marques vestem ordinariamente um calo de panno branco at o joelho, uma blusa at cinta e um barrete encarnado na cabea766. Como bem observa Karen T. Hansen, as linhas de raa, genro e classe que circunscreviam as atividades dos africanos eram explicitadas nos diferentes uniformes para distintas categorias de criados, balconistas, escreventes e mensageiros767; mas independentemente de atividade, idade, gnero e classe, todos tinham que mostrar um comportamento subordinado em relao aos brancos. Os membros da pequena burguesia negra e mulata padeciam com a precariedade de recursos, que no lhes permitia gastar muito; entretanto no mediam esforos para parecerem europeus. Em 1927 emergiu nas pginas de O Brado Africano uma polmica acerca deste assunto. Augusto Conrado, um enfermeiro negro do Hospital Miguel Bombarda, em Loureno Marques, publicou artigo no qual condenava, como imitao descabida, o fato das mulheres africanas quererem trajar-se segundo a moda europia que, segundo ele, s caa bem s europias, aconselhando-as a trajarem-se de maneira simples. A resposta de Adelina Pais, uma mulata de Inhambane, no tardou a aparecer e, mais do que o artigo de Conrado, reveladora das preocupaes com o traje, que envol-
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HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit., p. 174. O Africano, 14/06/1914. 766 CRUZ, Pe. Daniel da. Em terras de Gaza. Porto, Gazeta das Aldeias, 1910, p.223.
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via os membros desta pequena burguesia filha da terra: Ns no temos nada com que as europias digam ou possam dizer de ns quando nos veem vestidas com todo o rigor da moda em voga nem podemos, com o receio de nos qualifiquem de macacas, trajar moda de D. Joo IV nem embrulharmo-nos em panos como fazem as pretas propriamente ditas. Sendo a maior parte das mulheres africanas, que trajam moda, filhas de europeus, asiticos e mulatos, educadas como europias, somos obrigadas a imitar os costumes dos nossos pais, vivendo como eles, e como eles procedendo e vestindo, no nos importando que alguma de ns fique mal. [...] Como protesto da imitao, gostaramos de ver o sr. Conrado despido do seu escandaloso papo sco, das suas gravatas de seda e do seu penteado, substituindo tudo isso por uma capulana, uma camisola e uma argolas nas pernas em lugar de sapatos; danar batuques em lugar de valsar nas salas do Grmio; a dar consultas de cuxu cuxu em lugar de dar injees; enfim a dormir na esteira sebenta em lugar da cama.768
E, depositando esperanas no trajar-se europia, conclui com uma pergunta: sem imitarmos costumes europeus onde ns iramos parar nos tempos que vo correndo, em que s quem melhor educao mostrar ter, melhor acolhimento ter na sociedade?. A maioria, entretanto, que no podia trajar-se com a elegncia de Augusto Conrado, ou a de Joo Albasini no seu impecvel traje de linho branco, procurava, ao menos, vestir-se com um fato bem engomado, embora no raro surrado, uma camisa limpa, uma gravata, um chapu de feltro e um sapato no p, o que lhes permitiam participar de alguns dos costumeiros eventos pblicos urbanos embora, contrariamente ao desejo de Adelina Pais, nem sempre a sua educao e o seu traje lhes permitiam ter um melhor acolhimento no meio social. Na maioria das vezes eram tambm discriminados; at mesmo nas audies de msica na Praa Sete de Maro eram barrados pela polcia. O Brado Africano, j em 1911, lembrava ao Comissrio de Polcia que Loureno Marques ainda no era territrio ingls ou americano e que a constituio portuguesa no distinguia cores e que tanto uns como outros pagam, para a msica tocar e, alm de tudo, no havia qualquer lei, decreto ou portaria que permitisse tal abuso policial, contra
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HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. Op. cit., p. 11. O Brado Africano, 05/11/1927.
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indgenas decentemente vestidos769. Estes membros da pequena burguesia filha da terra estavam convencidos de que a vestimenta europia era uma forma de insero no leito civilizatrio com seus peculiares valores morais e sua relao com o corpo e com o pudor; assim, no hesitaram em apelar s autoridades coloniais no sentido de obrigar o uso de calas aos homens e de kimau (blusa) s mulheres indgenas ou, mais tarde, fazer campanhas de convencimento para que as mulheres assim se vestissem, como a levada a cabo por Joaquim Swart a partir do final da dcada de vinte770. Mas a preocupao em parecer civilizado no se esgotava no trajar europia, estendendo-se sobre a aparncia fsica global. Assim, tambm cobravam das autoridades a proibio da prtica ancestral de limar os dentes, furar orelhas e tatuar o corpo que consideravam todo um horror de selvagerias771. Tais apelos parecem no ter surtido efeito, tanto no que tange s tatuagens, quanto s roupas. Mesmo nos anos quarenta a tatuagem ainda era comum entre as mulheres, e quanto s roupas europias, s paulatinamente a prtica de seu uso se disseminou, quer porque os salrios recebidos no permitissem tais compras, quer porque as pessoas no quisessem vestir-se de tal maneira. O certo que a maioria da populao negra, vivendo na cidade, era, mais uma vez, marginalizada porque no tinha como trajar-se europia. Em 1915, referindo-se recepo do novo Governador Geral, lvaro de Castro, O Brado Africano assim argumentava: No comparecemos parada, certo, porque alguns de ns no tm botas, outros no tm calas pode descer baixa ___ e ainda outros no tm chapu772 . Ainda que com algumas excluses, como esta da vestimenta, durante o dia a Baixa podia ser considerada um territrio multirracial, mas a noite trazia consigo a barreira da cor; excetuando-se os soldados e membros da banda militar em funo noturna, todos os demais indgenas estavam proibidos de circular sem um passe especfico que lhes permitisse tal movimentao. A praa pblica, afinal, no era to pblica assim. Mas no eram exclusivamente os indgenas que se evitava. Tambm os negros e mulatos educados, civilizados, assimilados, passaram a sofrer mais diretamente a discriminao, no s quanto ao acesso aos empregos, mas tambm quanto sua presena
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de capulana no se
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O Brado Africano, 18/08/1923. O Africano, 16/09/1911 e O Brado Africano de 24/12/1948. 771 O Brado Africano, 08/03/1919. Sobre tais prticas ver JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantos, Op. cit. tomo I, pp. 100 e 172:4. 772 O Brado Africano, 20/11/1915.
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nos espaos urbanos. A crescente onda racista, principalmente a partir de meados dos anos vinte, alastrou-se indiscriminadamente entre particulares e servios pblicos de tal modo, que as edies de O Brado Africano dedicavam mais de cinqenta por cento de seu espao a denncias de tais prticas: na Imprensa Nacional, acusava O Brado Africano em 1922, fora aventada a idia de se instalar divisrias especiais para europeus, nas quais estaria vedada a entrada ou mesmo o trnsito de nativos; nos Caminhos de Ferro, os condutores comearam a separar vages especiais para europeus e no-europeus, para estender aos negros e mulatos assimilados a discriminao, j que os indgenas no educados, principalmente mamparras e magaas, sempre foram empurrados para os vages de 3a classe, sem bancos, que mais se assemelhavam a vages de gado e onde pagavam tarifas mais caras do que pagavam os europeus nos vages de primeira classe773. Proibiu-se at mesmo que as famlias de negros, que fossem viajar, pudessem ir s plataformas para se despedir, privilgio reservado aos brancos774. Nos Correios estabeleceu-se, em 1933, por ordem do Governador Geral Jos Cabral, duas bichas: uma para os Africanos, esses desgraados e inofensivos seres, trabalhadores e disciplinados, como no h outros no mundo, e na outra, a elite europia composta de policiais, guardas fiscais e grande nmero de pescadores ps-descalos... mas brancos775. Tambm com o consentimento do Governador Geral, no s os cassinos clandestinos, mas tambm o cassino pblico, proibiam a entrada de pretos civilizados, o que provocou, por parte de Karel Pott, ento diretor de O Brado Africano, uma srie de artigos contra tal prtica discriminatria pois, segundo afirmava com ironia, a situao estava de tal modo tornando-se grave na Colnia que os negros e mulatos s no eram discriminados na hora de respirar, pois o ar no costuma escolher a cor das narinas por onde entra. Alis, argumentava o autor, o estabelecimento do critrio cromtico para cercear regalias e restringir direitos dos africanos portugueses, mas de cor continuava, em parte, devido passividade destes776. Karel Pott mostrava-se de tal modo indignado com mais esta manifestao de racismo que dedicou, em vrias edies de O Brado Africano, enfurecidos artigos contra a legalizao do jogo, argumentando que o povo pedia empregos e po e o Governo escancarava-lhes as portas que o levavam s roletas e aos
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O Africano, 03/04/1915; O Brado Africano, 29/07/1922, 06/04/1929. O Brado Africano, 22/10/1932. 775 O Brado Africano, 06/05 e 22/07/1933.
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bacarats, runa e desonra; a Colnia tinha sede e fome, tinha sede de cultura, de escolas, de instruo, de moral, de estradas e hospitais e o Governo dava-lhes casas de tavolagem e, argumentava, o o nativo quer colaborar na obra do Imprio Colonial Portugus mas, com as prticas racistas, o Govrno impe-lhe usos e costumes do Imprio Colonial Ingls!777 Karel Pott protestou, pessoalmente, ao prprio Governador Geral, numa audincia que transcorreu em clima spero, mas que em nada resultou. Pott julgava que a iniciativa de abrir cassinos em Loureno Marques, para atrair dinheiro dos turistas da vizinha Unio Sul-Africana, era resultante de uma deciso pessoal, desajuizada, do Governador Geral e, para atac-lo, tecia loas a Armindo Monteiro, ento Ministro das Colnias e ao eminente estadista Dr. Oliveira Salazar, carcter honesto e ntegro, duma rigidez moral conhecida desde os bancos das escolas e cuja poltica tem sido encaminhada para uma finalidade saneadora de toda vida poltico-social portuguesa, que, julgava Pott, no pactuaria com a iniciativa de manter casas de tavolagem, nas quais, alm de tudo, se praticava abertamente o racismo778. Por que tais elogios? No se dera conta, afinal, de que ele prprio tinha sido saneado e que estava tendo coatada sua liberdade de expresso atravs de processos tais como o movido pelo ministrio pblico, poucos meses antes, que o acusava de por em perigo a unidade e a ordem na Colnia779? No se tinha dado conta de que Jos Cabral fora posto frente do governo da Colnia, em 1926, pelas foras que naquele mesmo ano tinham dado um golpe e implantado a ditadura em Portugal e da qual ele, Cabral, era um dos paladinos? De qualquer modo, a posio assumida por Karel Pott em relao ao jogo no era pactuada por todos os articulistas do jornal; Jos Cantine, por exemplo, argumentava que, ao centrar suas edies na questo do jogo em Loureno Marques, o O Brado Africano desviava-se de sua orientao de defesa dos indgenas e dava espao a um problema que no os afetava diretamente, j que estes no tinham dinheiro para gastar em tais casas de azar780. A cada dia tornava-se mais claro que j no era o suposto grau de civilizao, mas a cor da pele, o que determinava o lugar social e fsico de cada um na sociedade
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O Brado Africano, 22/07/1933. O Brado Africano, 19/06/1933. 778 O Brado Africano, 22/07/1933. 779 O Brado Africano, 22/10/1932. 780 O Brado Africano, 22/07/1933.
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colonial laurentina: os africanos passaram a ser vistos como um todo indistinto, numa poltica que no levava em conta as diferenciaes sociais; assim, o fator raa sobredeterminava a classe. No pode entrar era a expresso que, principalmente nos anos trinta, os negros e mulatos ouviam em toda parte781. No podiam sentar-se lado a lado com brancos nos eltricos e eram recusados nos nibus; no ficavam nas mesmas bichas nos correios e outras reparties; nos cinemas e teatros, exceto no Lusitano, localizado nos subrbios e cuja freguesia era quase exclusivamente indgena, tinham sesses parte ou, no mximo, classes distintas; no tinham acesso aos vages europeus nos CFLM; tinham turmas diferentes nas escolas, no podiam tomar banho na praia da Polana, etc. Diante de tamanha segregao, Soares Franco, em artigo sugestivamente intitulado Colonizao, perguntava, em 1934, se de fato eles eram os negros mais bem tratados do mundo, como apregoava a publicidade colonial do Estado Novo782. Alm dos espaos de negcios e de moradia para os brancos, havia um terceiro espao que configurava a cidade; era o dos subrbios, onde a maioria da populao era negra e, justamente por isto, sobre ele temos poucas informaes. Para os subrbios, noite, os trabalhadores, aps mais uma jornada na cidade, no Porto ou no Caminho de Ferro, iam recolher-se nas suas palhotas ou em quartinhos nos fundos das cantinas. Nos subrbios, o convvio, as festas e as relaes eram pautadas por valores distintos daqueles imperantes na cidade branca. Os lugares que dificultavam a concretizao plena deste agudo processo de segregao espacial, como o espao pblico, as palhotas indgenas, as cantinas, os bares mistos e os prostbulos, foram alvos de especial ateno do projeto disciplinador em curso.
5.4.3 CHAPAS E PASSES
As primeiras medidas de tal projeto disciplinador foram no sentido de controlar o que julgavam ser a ameaadora presena negra. Ainda no calor da conquista militar do
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sul de Moambique, regulou-se o acesso e permanncia em Loureno Marques de tal forma, que todos os indgenas que se dirigiam cidade para prestar servios, na condio de requisitados ou no, deveriam ser portadores de uma guia expedida pelos administradores das circunscries, sob pena de punio queles que transitassem sem a mesma783. Era preciso que Loureno Marques fizesse jus ao nome que lhe davam os indgenas: Xi-Lungune, cidade dos brancos, que, a partir de 1898, j no era s mais uma cidade qualquer, mas a capital da colnia. O mais sistemtico controle, contudo, foi introduzido pelo Regulamento de Serviaes e Trabalhadores Indgenas no Distrito de Loureno Marques, posto em vigor em 1904784. Seus artigos procuravam regulamentar estritamente a circulao e permanncia de indgenas na rea da cidade. Para gozar de tal prerrogativa o indgena deveria encontrar-se em uma das seguintes situaes: ser proprietrio de bens imveis ou de estabelecimentos comerciais ou industriais; estar a servio do Estado ou do municpio; possuir licena passada pela administrao para procurar emprego; estar a servio de particulares de passagem pela cidade; possuir documentos que comprovassem autorizao para ir cidade resolver assuntos pessoais ou para vender produtos; ser servial, operrio ou jornaleiro de particulares e devidamente identificados. O Regulamento de 1904 proibia ainda que os indgenas circulassem aps as vinte e uma horas sem autorizao escrita dos patres e penalizava os infratores com priso e penas de trabalho dirios e comida ___ que podiam variar de quinze dias a trs meses. Aos que, de forma mais permanente, trabalhavam na cidade, exigia-se que requeressem uma autorizao, que comprovasse esta sua condio e que usassem, presa ao brao direito, uma chapa metlica, que a partir de 1913 passou a indicar o nmero de inscrio do indgena junto ao Comissariado de Polcia785. A idia de que era necessrio marcar os nativos com uma chapa ou distintivo tambm j havia sido discutida na Co___
a $100 ris
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MOUSINHO DE ALBUQUERQUE, Joaquim. Providencias publicadas pelo Comissrio Rgio na Provncia de Moambique de 1 de Dezembro de 1896 a 18 de Novembro de 1897. Lisboa, Imprensa Nacional, 1898. p. 29. 784 Regulamento de Serviaes e Trabalhadores Indgenas no Distrito de Loureno Marques. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1904, posto em vigor pelo Dec. 09/09/1904, publicado no Boletim Oficial no 45/1904, pp. 4:6. 785 Ver Portaria Provincial 312 de 04/12/1912 que punha em vigor o Regulamento de Polcia dos Serviais e Trabalhadores Indgenas e a Portaria Provincial 1198 de 10/09/1913, publicada no Boletim Oficial no 37/1913, pp. 646:7, que reiteram as restries contidas no Regulamento de 1904.
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lnia do Cabo em 1899 e o intuito era o mesmo: melhor controlar786. Os indgenas registrados, e que portanto estavam autorizados a permanecer na cidade, mesmo estando s temporariamente desempregados, teriam que, obrigatoriamente, sujeitar-se a quaisquer trabalhos que lhes fossem oferecidos, sob pena de serem considerados vadios e submetidos ao trabalho prisional. Esta obrigatoriedade da chapa foi inmeras vezes ironizada pelo O Africano, que criticava as autoridades por procederem com pessoas da mesma maneira com que se identificava animais e, em suas pginas, chamava-a de Chapa Moncdica, numa irnica referncia ao seu idealizador Albano Seia Moncada, ento Intendente dos Negcios Indgenas e de Emigrao787. No que o jornal fosse contra qualquer identificao dos indgenas, na verdade at propunha que fossem identificados, mas sob base moderna, isto , atravs de uma caderneta com foto, na qual fossem lanados os dados identificadores e o emprego do indgena788. Na Europa do sculo XIX, onde era corrente associar trabalhador e pobre ao crime, as autoridades procuraram mecanismos que pudessem, de maneira racional ___ j que no se concebia mais amputar membros, queimar a ferro ou tatuar os criminosos
___
identificar, dentre a multido das
cidades, aqueles indivduos que pudessem representar riscos integridade da sociedade burguesa, cujos valores hegemonizavam-se. Vrios foram os mecanismos engenhosamente pensados para dar conta de tal tarefa mas, em exceto um, todos foram relegados ao esquecimento. O curioso que a tcnica de identificao, que acabou por tornar-se universal, foi o resultado, no de especulaes cientficas europias, mas da apropriao de um saber indgena por parte do dominador colonial: em 1860, sir William Herschel, ento administrador de distrito em Bengala, notou que era hbito entre os bengaleses assinarem seus documentos apondo sua impresso digital sobre os mesmos. Como, para Herschel e a maioria dos colonos, os nativos constituiam um perigo em latncia e, de resto, todos lhes pareciam ter a mesma cara, o diligente administrador, para honra e glria de sua alteza britnica, depois de longas e detalhadas experincias, instituiu, a partir de 1877, a obrigatoriedade de que todos os nativos sob sua administrao fossem assim
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Whe must earmark the native [...] a badge or ticket [possibilitar] employers to protect themselves against loafers [...] and the public to protect itself against stock thefts. Palavras do Primeiro Ministro W.P. Schreimer em Cape Times, 27/07/1899, apud SWANSON, Maynard W. The Sanitation Syndrome: Bubonic plague and urban native policy in the Cape Colony, 1900-09. In: BEINART, William e DUBOW, Saul (eds.). Segregation and Apartheid in Twenty-Century South Africa. Routledge, London, 1995, p. 32. 787 Por exemplo, O Africano, 31/12/1913 e 27/03/1915.
292
identificados789. A necessidade do poder colonial de criar uma identidade fixa para cada indgena chocava-se, conforme j dissemos, com a prtica tradicional da atribuio de nomes, que era bastante instvel e conjuntural, permitindo uma flexibilidade que, certamente, no era nada operacional do ponto de vista do sistema jurdico europeu e particularmente inadequada s prticas de vigilncia e controle. Mas, por que as autoridades coloniais portuguesas no lanaram mo, quer da tcnica proposta pelo O Africano, quer do sistema datiloscpico j que, em 1913, ambas estavam bastantes disseminadas e certamente eram de seu conhecimento?790 Embora estas modernas formas de identificao tornem mais precisa e cientfica a ao normativa e controladora do poder policial e administrativo, resguardam, at certo ponto, a identidade e a privacidade do indivduo face ao pblico em geral. Com estes mecanismos, o indivduo poderia ser interpelado exclusivamente pelos agentes da autoridade e a sua vigilncia dependeria da ao persecutria destes; por outro lado, com o sistema da chapa numerada, a vigilncia era ampliada; todos os colonos, e mesmo outros indgenas, tornavam-se potenciais agentes delatores; a chapa numerada pode aqui ser vista, sem exagero, como um sucedneo da marca de ferro dos escravos e praticamente tirava a possibilidade de que o indivduo pudesse confundir-se e ser confundido no meio do que, aos olhos do colono, parecia constituir uma multido annima de indgenas na cidade; sua mobilidade estaria coatada; todos estariam ao alcance do olho perscrutor do colono e das autoridades; seus menores movimentos, suas idas, suas vindas, seus percursos podiam ser acompanhados no emaranhado urbano; doravante estariam permanentemente submetidos a olhares atentos, ao alcane do brao e dos rigores da lei, ainda que fosse possvel buscar certas tticas de burla, conforme se menciona adiante. Estes cdigos e normas de controle podem ser entendidos como resultantes de certa inquietao face ao desequilbrio numrico representado pela populao negra da cidade e arredores. Ainda que se possa fazer restries confiabilidade a ser dedicada s fontes estatsticas devido multiplicidade e variedade de critrios que nortearam os recenseamentos, observe-se que o Recenseamento da Populao da cidade de Loureno
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O Africano, 21/10/1911 e 18/07/1914. Ver GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo, Cia das Letras, 1991, pp. 143:179. 790 Desde 1901, o servio de emisso de passes para trabalhadores indgenas no Transvaal introduziu a impresso digital como mtodo de identificao que, a partir de 1911, tornou-se obrigatria para todos
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Marques e Subrbios, de 1912, aponta que a cidade
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assim definida a rea urbana
propriamente dita, com cerca de 6,4 km2 ___ contava com uma populao de 13.353 pessoas, das quais 5.324 eram brancas, 304 amarelas, 2.030 pardas e 5.595 pretas. Os chamados subrbios, compreendendo uma rea circunvizinha de 41,25 km2, tinham uma populao total de 12.726 pessoas, das quais 236 eram brancas, 69 amarelas, 771 pardas e 11.649 pretas. No cmputo geral do que poderamos chamar de aglomerado urbano, temos um total de 26.079 pessoas, das quais 66,5% eram negras, 10,75% pardas, 1,43% amarelas e cerca de 21,3% brancas. Mesmo considerando-se apenas o permetro restrito da chamada cidade, temos que os negros representavam 42,64%, os brancos 39,87%, os pardos 15,2% e os amarelos 2,27%. Para controlar, vigiar e fazer cumprir toda esta parafernlia legislativa, a cidade contava, nesta altura, com 102 policiais brancos e 32 negros, ou seja a mdia de um policial para cada 194 habitantes.
os trabalhadores negros. Cf. HARRIES, Patrick. Work culture and identity... Op. cit.; p. 180:1.
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Populao de Loureno Marques - cidade e subrbios, 1912

18000 negros 16000 14000 12000 10000 8000 6000 4000 2000 0 cidade subrbios ambas brancos pardos amarelos
Estas cifras populacionais ganham significado especial, se comparadas com as disponveis para o perodo imediatamente anterior ao desencadeamento das operaes militares, que levaram efetiva conquista do territrio: em 1894, de um total de 1.059 habitantes, os brancos somavam 591, representando 55,8% do total791. Passados dezoito anos, a populao da cidade de Loureno Marques cresceu cerca de vinte e cinco vezes; entretanto, a populao branca cresceu menos de nove vezes e meia. Para se ter uma idia deste ritmo alucinante, compare-se-a com Londres e Paris, cujos crescimentos so destacados por historiadores: a metrpole inglesa dobrou sua populao nos trinta anos entre 1821 e 1851 e novamente dobrou nos cinqenta anos subseqentes, enquanto que Paris cresceu em 50% entre 1851 e 1866792. A disparidade numrica entre brancos e negros era enorme, ainda que ___ devidos s lacunas dos levantamentos ___ no se possa afirmar, com absoluta segurana, se os pretos, includos no total, eram moradores ou simplesmente trabalhadores chibalo, temporariamente na cidade. De qualquer modo este acelerado crescimento da populao negra denota no s o febril crescimento em torno e em funo de seu porto e caminho de ferro, mas tambm o grau de desestruturao das
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REIS, Carlos Santos. Op. cit. BRESCIANI, Maria Stella Martins. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. 2a ed., So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 50 e 74.
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relaes econmicas e sociais provocadas, pelo interior afora, pela conquista militar e pela implantao colonial. Somente no Porto de Loureno Marques, trabalhavam, em 1913, como chibalo, cerca de 1.000 homens e, em 1918, avaliava-se que este nmero atingia 2.000, incluindo-se os que a trabalhavam para empresas privadas793. A expanso acelerada dos servios urbanos e o crescimento do complexo ferroporturio e da populao branca, provocaram uma crescente demanda de mo-de-obra indgena e os mecanismos para cri-la ___ imposto de palhota, chibalo, expropriao de terras ___ foram eficientes neste sentido, conforme se tratou em captulos anteriores. Sob a tica da administrao colonial, era foroso ampliar e atualizar os mecanismos de controle sobre esta crescente presena. Continuamente novos diplomas legais sucediam-se na tentativa de controlar a mobilidade da fora de trabalho negra e da populao em geral: proibiu-se a mudana do local de moradia sem autorizao, reforaram-se exigncias estipuladas em leis anteriores, criaram-se novas formas de identificao, onde constavam, alm dos dados pessoais, o nmero de palhotas possudas, nmero de mulheres e filhos, informaes acerca do cumprimento da obrigao do trabalho, do comportamento, autorizaes de emigrao, tempo de permanncia no exterior, situao penal e assentamentos relativos ao pagamento do imposto de palhota794. Enfim, o indgena tinha que portar uma verdadeira folha corrida, com todos os seus antecedentes e, mesmo assim, arriscava-se a ser agarrado arbitrariamente em alguma das muitas rusgas que constantemente assustavam, de ls a ls, os subrbios da cidade795. A impotncia relativa do Estado em exercer um efetivo controle e sua determinao na busca de mecanismos que pudessem coatar a liberdade de movimentao dos indgenas era recorrentemente reconhecida pelas prprias autoridades: A liberdade excessiva que o indgena hoje goza, entrando, saindo ou permanecendo dentro da cidade de Loureno Mar-
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O Africano, 08/11/1913 e 31/08/1918. Existe vasta documentao sobre o assunto. Ver Artigo 1o da Portaria Provincial no 908 de 21/09/1918 e caixas 530-541 do AHM-DSNI. Para o modelo de identificao proposto, ver particularmente AHM-DSNI- Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 530, Proc. 05, pasta ano 1914, mas s adotado pela Portaria Provincial 1.185 de 24/05/19, depois alterada pela criao da Caderneta de Identificao Indgena e Trabalho, estabelecida pela Portaria Provincial 332 de 05/06/1926, publicada no Boletim Oficial no 23/1926, esta por sua vez reforada pela Portaria no 4950 de 19/02/1942, publicada no Boletim Oficial de Moambique no 50/1942 e pelo Regulamento de Serviais Indgenas posto em vigor pela Portaria no 5565 de 12/06/1944, publicada no Boletim Oficial de Moambique, no 24/1944. 795 O Africano, 19/07/1911 e O Brado Africano, 01/12/1923.
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ques, livre de qualquer sistema de identificao, d como resultado a impossibilidade de sobre eles se exercer qualquer espcie de fiscalizao, ficando-lhe qusi assegurada a impunidade quando praticam qualquer delito ou faltam s obrigaes contradas.796 Assim, em 1922, Brito Camacho, publicou uma portaria regulamentando o trnsito e a mudana dos indgenas de um lugar para o outro e a seguir editou o Regulamento de Polcia dos Serviais e Trabalhadores Indgenas em Loureno Marques797, que ficou conhecido como lei dos passes e compounds, no qual procurou estabelecer novos mecanismos de identificao e controle, ao instituir a obrigatoriedade dos passes a todos os indgenas, pois seus autores estavam convencidos das vantagens que aos indgenas hoje traz, sob o ponto de vista moral, a existncia de uma vigilncia apertada, um controle rigoroso sbre a sua maneira de viver nos centros populosos onde temporariamente vem residir798. Seguindo o esprito da Portaria dos Assimilados, instituiu-se com o Regulamento uma carteira de identidade tambm para os assimilados, buscando ampliar o controle sobre toda a populao negra e no exclusivamente sobre os trabalhadores braais e criados, considerados indgenas. A partir de ento passava a haver a obrigatoriedade de os nativos civilizados e sem preciso de servirem como criados domsticos ou carregadores, se munirem de papis que os distinguam dos outros; dos outros indgenas pela qualidade dos passes e dos no indgenas por deverem mostrar o papel ao polcia, o que os outros no fazem799. Esta estratgia atingia em cheio a camada social representada por negros e mulatos urbanizados e escolarizados, pequenos funcionrios e comercirios, que constituam a base social do Grmio Africano de Loureno Marques, representados pelo O Brado Africano e, neste caso, a grita foi imediata: denunciaram as autoridades portuguesas que, inspirando-se na vizinha frica do Sul, queriam adaptar leis exticas num meio de vida e de costumes diferentes e principalmente porque queriam fazer com que o indgena civilizado no [estivesse] fora de
796
AHM-DSNI, cx. ano 1922 - Parecer da comisso de elaborao do Projeto de Regulamento de Polcia dos Serviais e Trabalhadores Indgenas em Loureno Marques. 797 AHM-ACM, Seco B, Curadoria dos Negcios Indgenas, cx. 991, documento de 20/10/1922. O Regulamento foi posto em vigor pelo Decreto 312 de 04/12/1922. 798 AHM-SNI, cx. ano 1922 - Parecer da comisso de elaborao do Projeto de Regulamento de Polcia dos Serviais e Trabalhadores Indgenas em Loureno Marques. Os autores foram Antonio Augusto Pereira Cabral, pela Secretaria dos Negcios Indgenas e Paulino dos Santos Gil, pela Cmara de Comrcio e Hermnio G. Carneiro.
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sua alada, porque sempre foi pretenso dos medianos no encarar bem a elevao, liberdade, igualdade e independncia de ningum.800 Num momento em que, seguindo os princpios republicanos, a identidade e a cidadania ainda eram definidas pelas relaes do indivduo com a comunidade da qual o Estado era a simples emanao, qualquer tentativa de registrar os cidados, no criminosos e no doentes, era tomada como uma afrontra liberdade individual. Assim, o Grmio Africano e O Brado Africano argumentavam que o Decreto era inconstitucional pois, se os assimilados eram considerados cidados e, como aos demais cidados no se pedia qualquer identidade, ento no se poderia ped-las aos primeiros, sem ferir a Constituio e os princpios republicanos que a nortevam. Era inevitvel a comparao com a Monarquia: Meus senhores, se no tempo dos dspotas no existia isto, ser, agora no meio da Repblica, surja uma lei desta natureza, to opressiva? Se isto acontecer porque dentro da Repblica no h liberdade, tanto no h que o cidado portugus tem que andar com documentos dentro do bolso pra transitar na sua terra, como se fosse forasteiro. Se somos da mesma Ptria, se todos ns contribumos para a prosperidade da Repblica porque motivo h-de haver distines?801 Ora, se todos eram cidados, argumentava O Brado Africano, por que motivo a polcia no agia da mesma maneira para com o monh e o baniane e at para com o prprio portugus, branco?802. As presses haviam conseguido isentar os no serviais e os serventurios do Estado da obrigao do passe, mas no da obrigao de portarem documentos803. Na prtica contudo, nada mudou pois o acto de exigir o passe feito sem exceo; quer seja preto educado quer seja boal os senhores da Polcia no querem saber seno da cor!804. Os pretos educados tambm estavam agora, tal como os narros, merc dos poderes discricionrios: a polcia pode, quer e manda nos nativos. Tem todas as cartas nas mos. a polcia a senhora da liberdade de qualquer nativo desta Provncia, de qualquer condio social. Pode ser um pacato cidado passando
799 800
O Brado Africano, 13/01/1923. O Brado Africano, 13/01/1923. 801 O Brado Africano, 20/01/1923. Ainda as edies de 11/08/1928, 09/08/1930, 16/04/1932. 802 O Brado Africano, 11/08/1928. 803 Portaria Provincial no 352 de 20/01/1923.
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por uma rua qualquer [...] que no se livra de ser interrompido pelo sr. guarda policial e ser conduzido ao calabouo e retido pelo tempo que muito bem entenda.805 As autoridades tambm procuraram coibir o exerccio de pequenos biscates exercidos por indgenas na rea urbana e um dos expedientes para tal fim era proibir a sua circulao, na baixa, ou seja na rea da cidade, com capulanas, que era a forma tradicional com que se vestia a imensa maioria da populao indgena, principalmente as mulheres806. A sanha controladora era tal que se chegou a emitir passes para crianas que circulassem por Loureno Marques807. Como na Inglaterra vitoriana, onde a presena de uma multido de trabalhadores miserveis, de cortios, da pobreza, violncia e alcolismo endmicos era percebida em termos neodarwinistas, como uma doena social contagiosa que ameaava o ideal de ordem e progresso social e que, portanto, tinha que ser enfrentada, para se criar uma sociedade urbana ordenada, disciplinada, regulada, oficialmente autorizada e vigiada, uma sociedade em que o permitido ou o tolerado em pblico reduzia-se enormemente808, tambm em Loureno Marques, a edio de cdigos atinentes presena negra indicava que a populao indgena da cidade era vista como um obstculo plena concretizao de um projeto modernizador, pois no compartia dos mesmos padres culturais europeus: habitava em palhotas, preparava e comia, com as mos, alimentos estranhos, tinha outros padres familiares e referentes morais, exercia ofcios e prticas profissionais sem atender s normas jurdicas estabelecidas, vestia-se, ou melhor andava semi-nu, dedicava-se a prticas religiosas e atividades ldicas consideradas suspeitas, enfim, tinha um comportamento considerado inaceitvel, pois incompatvel com a moral e os bons costumes que a cultura europia exigia. A presena de uma fora de trabalho africana na cidade era fruto da necessidade, era tolerada mas no desejada, e s podia ser consentida enquanto tivesse atendendo s necessidades dos colonos e empresrios brancos; fora disto, deveria ser mantida distncia, oculta, disciplinada. Todas estas
804 805
O Brado Africano, 09/08/1930. O Brado Africano, 30/04/1923. 806 O Africano, 20/11/1915. 807 Por exemplo: em 1932 a Misso de So Jos de Lhanguene emitiu passe, vistoriado pelo Comissariado de Polcia, a um garoto de 9 anos, conforme indica O Brado Africano de 16/04/1932. 808 STORCH, Robert D. Policiamento do Cotidiano na Cidade Vitoriana. In: Revista Brasileira de Histria. Vol. 5, no 8/9, Setembro de 1984/Abril de 1985, p. 30. Ver ainda, entre outros, JONES, Gareth Stedman. Outcast London: A Study in the relationship between Classes in Victorian Society. London, Penguin Books, 1971.
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prticas, correntes tambm entre as colnias vizinhas, foram depois consubstanciadas na chamada doutrina Stallard, formulada pelo membro do parlamento, coronel C. F. Stallard, tornando-se o dogma central da segregao urbana e modelo para a criao das cidades de homens brancos na frica do Sul, traduzidas nos South Africas Urban Areas Acts de 1923 e 1937809. As sucessivas reelaboraes de cdigos cerceadores da populao indgena em Loureno Marques indicam, por um lado, o quanto as leis anteriores eram burladas e, por outro, o quanto a cidade branca, civilizada, temia algo que ela prpria construra e exigia: um exrcito de trabalhadores, baratos e disponveis. O comportamento da populao branca era marcado pela contradio: ao mesmo tempo em que demandava crescentemente por uma fora de trabalho barata, temia conviver com esta populao de valores culturais diferentes, com este outro, a quem considerava inferior. Esta inferioridade do outro profundamente introjetada na alma dos colonos, havia sido construda ao longo dos sculos, desde os primeiros contatos e, nas ltimas dcadas do sculo XIX, parecia estar cientificamente comprovada810. Esta imagem desvalorizada do outro tirava-lhe qualquer legitimidade e fortalecia as representaes de superioridade que tinham de si mesmo os brancos dominadores.
5.4.4 MONHS & CHINAS
809
PENVENNE, Jeanne Marie. Seeking the Factory for Women, Op. cit., p. 07; RICH, P. B. Ministering to the White Mans Needs: The Development of Urban Segregation in South Africa, 1913-1923. In: African Studies, Vol. 37, no 2 (1978), pp. 177:191 e BONNER, Philip. Backs to the Fence: Law, Liquor, and the Search for Social Control in an East Rand Town, 1929-1942. In: CRUSH, Jonathan and AMBLER, Charles (eds). Liquor and Labor in Southern Africa. Athens, 1992. 810 A bibliografia vasta e vai dos primeiros viajantes e cronistas do sculo XV at s modernas reflexes historiogrficas sobre este outro. Veja-se, por exemplo ZURARA, Gomes Eanes da. Crnica dos feitos da Guin. Editado por A. J. Dias Dinis, Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1949; CADAMOSTO, Lus de. Viagens. Lisboa, Portuglia, s/d.(A 1a edio de 1507, publicada em Vicena, Itlia, sob o ttulo: Aloysio de Cadamosto libro della prima navigatione per Oceano alla terra dei Negri et della bassa Ethiopia per commandamento del infante D. Henrico di Portogallo fruto de viagens realizadas entre 1455/63); GOES, Damian de. Chronica do felicissimo rey D. Emanuel. Lisboa, 1749. (A 1a edio de 1566/7); GASPAR CORREA. Lendas da India. Ed. org. por Rodrigo Jos de Lima Felner. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1922-1931, tomo I-III; HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la Filosofia de la Histria Universal. Buenos Aires, Revista de Occidente, 1946, t. 1, pp. 180:2. (1a edio de 1837); GOBINEAU, Arthur de. Essay sur linegalit des races humaines. Paris, Gallimard,1983 (1a edio: 1853); OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. O Brazil e as Colnias Portuguezas.5a ed. aumentada, Lisboa, 1920 (1a ed: 1880) e ainda do mesmo autor: Elementos de anthropologia. 4a ed. Lisboa, Parceria Antonio Maria Pereira Livraria editora; As raas humanas e a civilizao primitiva. 3a ed., Lisboa, Parceria Antonio Maria Pereira Livraria editora; LECLERC, Grard. A concepo das sociedades no ocidentais no sculo XIX. In: Crtica da Antropologia. Lisboa, Estampa, 1973, pp. 13:20; TODOROV, Tzvetan. Nous et les autres. Paris, Seuil, 1989; MARGARIDO, Alfredo. La vision de l'autre (africain et indien d'Amrique) dans la renaissance portugaise. In: Le Humanisme Portugais et l'Europe (Actes du XIXe. Colloque Internacional d'tudes Humanistes). Paris, Fund. Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 507:55.
300
A hierarquizao consoante a raa e a cor promovia as condies para uma separao territorial dos corpos, criando, assim, o que Comaroff considera como as condies e atitudes de limpeza para construir um mundo no qual todas as coisas, criaturas e corpos, estariam em seu prprio lugar811. Em Loureno Marques, uma das mais segregadas comunidades era a dos monhs. Sua presena no sul de Moambique d-se por duas vias: a primeira como uma extenso, para sul, dos interesses mercantis estabelecidos na costa norte desde h sculos, e a segunda, e numericamente mais importante, est associada articulao da regio sul economia das colnias britnicas e boers vizinhas812. A partir de 1860, milhares de trabalhadores (coolies) foram recrutados mais ou menos compulsoriamente na ndia, para servirem nas plantaes de cana do Natal, provncia tambm sob domnio britnico. Findo os contratos, poucos voltaram para o territrio de origem, tornando-se criados domsticos, comercirios ou empregando-se nos caminhos de ferro e obras pblicas. Na leva dos coolies, vieram tambm emigrantes livres, geralmente comerciantes muulmanos, que disseminaram-se pelas demais provncias, que viriam a formar a Unio Sul Africana, e passaram a servir no s comunidades de contratados, mas acabaram por concorrer, no comrcio retalhista, com os comerciantes ingleses e judeus. Esta conjuntura levou, a partir de 1895, edio de sucessiva legislao restritiva presena indiana, particularmente no Transvaal, o que, certamente, contribuiu para uma maior transferncia destes para terras laurentinas813. Embora nas terras portuguesas no fosse menor o preconceito, a lei no era to restritiva. O Censo realizado em 1894 j aponta a existncia de 245 indianos total
___ ___
23,14% da populao
dos quais 151 eram maometanos e 59 hindustas814. A partir da dcada de dez,
embora seu peso proporcional em relao populao total tenha diminudo, a comunidade cresceu em nmeros absolutos: em 1912, Loureno Marques contava com 848 in-
811 812
COMAROFF, Jean & John L. Op. cit., p. 64. Ver LEITE, Joana Pereira. Em torno da presena indiana em Moambique... Op. cit, pp. 13:8 e FREUND, Bill. Insiders and Outsiders: The Indian Working Class of Durban, 1910-1990. Portsmouth, Heinemann, 1995, particularmente caps. 01 a 03. 813 Indian Immigration (Amendment) Act de 1895; Cape Immigration Act de 1902 e 1906; Transvaal Immigrants Restriction Act, de 1907; Immigration Act de 1908 e sua emenda de 1911; Union Immigrants Regulation Acts de 1913 e as emendas de 1921 e 1922. Cf. LEITE, Joana Pereira. Em torno da presena indiana em Moambique... Op. cit. pp. 15:19. 814 Dados baseados em REIS, Carlos Santos. Op. cit.. Principalmente listas anexas.
301
dvduos indo-britnicos e em 1928, este nmero ascendeu a 1.974 pessoas815. Embora se tratasse de duas comunidades distintas, hindustas e maometanos, encontravam-se circunscritos Rua da Gvea e nas travessas da Palmeira, da Porta, da Linha, da Catembe, da Laranjeira e da Fonte, na Baixa, onde residiam 189, ou 77,13% deles. Os demais distribuam-se assim pela cidade: 35 (14,29%) residiam no Bairro Central, 19 (7,76%) no chamado Bairro Indgena ___ no qual, curiosamente, dos 23 moradores, s trs eram negros ___ e 02 (0,82%) moravam no Maxaquene-Ponta Vermelha. Os outros trs bairros no tinham nenhum habitante de origem indiana816. na rua da Gvea que se encontra tambm a velha mesquita que, embora pequena, nos remete ainda hoje a um clima oriental. Apesar das reformas urbanas que descaracterizaram o trecho da Baixa onde o velho bairro tinha sido erguido por baneanes e mouros de Diu, a rea foi assim descrita por um cronista: Paira no ambiente um cheiro doce e forte a especiaria, dos cozinhados do Oriente que se preparam nos telheiros dos quintais acanhados. As travessas e a rua so estreitas e debruadas de estreitssimos passeios, como em Diu. Muitos prdios so ainda primitivos, dum s piso com cimalha, paredes grossas de pedra, janelas estreitas com taipais antigos e cadeados da ndia, portas grossas com ferrolhos enormes, frestas altas gradadas da rua para os quartos escuros. Os muros dos sagues so todos altos, com pequenas portas para os ptios estreitos onde, por vezes, se abrem poos fundos, antigos. Alcandoram-se, entre os muros, escadinhas, cubculos anexos, terraos e varandins, por entre papaeiras e plantas aromticas de jardim, que os orientais cultivam sempre. Mas j no h palmeiras compondo os ambientes frescos, onde era calma a existncia secular em negcio para a rua na sala de entrada e vida para o ptio nos quartos de trs, com a mercadoria por entre a famlia, e a forrar as prateleiras da loja.817 Se o territrio constitudo pela Rua da Gvea e arredores, era mais um gueto conseguido que imposto e cuja divisria assentava na religio, que diferenava os
815
Ver respectivamente AZEVEDO, Guilherme de. Relatrio sobre os trabalhos do recenseamento da populao de Loureno Marques e Subrbios, referido ao dia 1 de Dezembro de 1912. Op. cit., e Censo da populao no indgena em 1928. Op. cit. 816 Loureno Marques tinha na verdade oito bairros ___ Baixa, Central, Malanga, Alto Mah, Alto da Maxaquene, Ponta Vermelha, Bairro Caminho de Ferro, Bairro Indgena ___ que foram agrupados em seis, por Carlos Santos Reis. Cf. REIS, Carlos Santos. Op. cit., p. 55. 817 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 193.
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sistemas de pensar e de viver818, no menos verdade que tal populao, exatamente porque sua cultura destoava da cultura europia dominante, fora sempre vista com restries, discriminada em vrios momentos, sofrendo perseguies devido sua forte presena no comrcio e s no foi expulsa justamente porque tal atividade a tornava interessante sob o ponto de vista fiscal819. O Pe. Daniel da Cruz nos d uma sntese daquilo que era a opinio corrente no meio colonial de Moambique acerca dos fanticos do Profeta: Altura regular, rosto comprido, nariz aquilino, traos correctos, cr morena, cabello dazeviche, membros delgados e flexveis. [...] O seu vesturio todo caracterstico. Uma cala larga, ordinariamente de panno branco e ligeiro, de linho ou algodo, uma espcie, de hbito talar, ou grande camisa, do mesmo panno, que desce at abaixo do joelho, um collete muito curto e estreito, sem botes, bordado a galo, s vezes de seda e muito rico, eis todo o seu vesturio. Na cabea trazem um pequeno bonet, um grande turbante ou o bonet caracterstico dos turcos e outros orientaes. O seu calado so geralmente umas sandlias muito ligeiras, e no usam meias. As suas habitaes, pequenenssimas e immundas, sem ar nem luz, verdadeiras luras repelentes onde habitam grande nmero de pessoas, so sempre nos stios mais escusos, mais retirados e esquecidos, o que tudo fazem por uma srdida economia. Juntamente com infinita variedade de mercadorias amontam os mveis domsticos, os catres, e durante a noite no pavimento, nos balces, por cima das mercadorias que dormem patres e empregados.820 Descrito o tipo, em seus aspectos fsicos e hbitos, torna-se mais interessante ainda a descrio que nos d daquilo que o padre considera serem os elementos caractersticos do carter e comportamento dos monhs: De gnio bastante servil e adulador, em servio duma cupidez insacivel e mesquinha, so duma psychologia notavelmente
818 819
LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p.198. Ver por exemplo as investidas da Associao Comercial de Loureno Marques contra a presena dos asiticos no comrcio local em AHM-ACM, Seco D - Fomento e Colonizao, cxs. 58 a 61, Comrcio e Licenas para cantinas. Sobre a importncia comercial ver a opinio de Antnio Ennes que desenvolve tal argumento. ENNES, Antnio Jos. Moambique: Relatrio ... Op. cit, pp.51:8 e ainda AHM-ACM, Seco D - Fomento e Colonizao, cx 61: Do Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar ao Governador Geral de Moambique, de 10/06/1907. 820 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 305.
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acanhada e dum moral muito degenerado. Astuto e de grande esperteza para o pequeno commrcio, desenvolve uma extraordinria habilidade na escamoteao de quantas pequenas moedas sonha no bolso dos indgenas.821 Dos baneanes assim nos fala o Pe. Daniel da Cruz: Raa muito inferior precedente, so geralmente baixos de estatura, cabea pequena, formas arredondadas, linhas pouco definidas, de olhos pequenos, pretos e vivos, nariz pequeno, um pouco achatado e sem expresso, cr muito trigueira e baa, e aspecto lnguido e efeminado. De esprito concentrado, como quem procura desde j identificar-se com Nirvana, so duma psychologia muito acanhada e dum senso moral inferior ao dos monhs. Indolentes e apticos [...]. So duma sordidez sem igual, e as doutrinas de Budha tanto lhes prohibe matar a vacca, objecto dum culto particular, como o microscpico parasita que lhes atormenta o corpo. [...] As suas habitaes so ainda mais hediondas que as dos monhs, [...] sem ar, nem luz, nem limpeza de casta nenhuma, verdadeiros focos de insalubridade e immundcie. [...] So muito pacfico e soffredores, sendo por isso no raras vezes victimas de doestos e opresses da parte de colonos deshumanos e cruis.822 Tais considerandos expressam em que conta as duas comunidades eram tidas entre os colonos brancos. Os adjetivos empregados no deixam dvidas: trata-se, no imaginrio branco, de seres srdidos, astutos, degenerados, cpidos, mesquinhos, vidos, insaciveis, lnguidos, efeminados, repelentes e, para piorar, eram seres que, como animais, viviam em luras acanhadas, hediondas, imundas e insalubres. Se um padre, educado e ilustrado, assim os retrata, no seria de supor que os colonos, broncos e analfabetos, achassem legtimo assacar-lhes insultos e imputar-lhes responsabilidades mltiplas? Outra minoria tambm marginalizada, e que se mantinha fechada, era a dos chinas. Em 1894, Loureno Marques tinha somente 36 adultos homens, uma mulher e duas crianas chinesas
___
representando 3,68% da populao total. Em 1912, com o cresci-
mento urbano, cidade e subrbios contavam com 550 homens e 23 mulheres chineses. A partir de ento, a comunidade diminiu, proporcionalmente populao total, e seu
821 822
Idem, ibidem. Idem, ibidem., pp. 306:7.
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nmero absoluto oscilou bastante: em 1928, Loureno Marques tinha 314 chineses, em 1935 este nmero voltou a subir para 483 e em 1940 chegou a 570 indivduos823. Em 1894, excetuando-se uma pessoa, todos moravam ou na Baixa (23 deles) ou no Bairro Central (15 deles); dedicavam-se principalmente aos trabalhos artesanais especializados e ao comrcio: 22 eram carpinteiros, 10 comerciantes, 02 eram agricultores, 02 ferreiros, 01 cozinheiro e uma nica mulher estava empregada, como domstica824. Em 1912, a tendncia profissional continuava sendo o comrcio, geralmente cantinas, ao qual 128 pessoas se dedicavam, e a construo civil, que empregava 132 trabalhadores, dos quais 119 eram carpinteiros825. Embora, ao lado das mulheres africanas, fossem os principais fornecedores de hortcolas cidade, somente 16 dedicavam-se a tal tarefa, nmero bem inferior ao que inicialmente pode ser suposto a partir da imagem que deles reteve a memria popular, certamente influenciada por uma imprensa que pintava-os como agricultores imundos, que punham em permanente risco a salubridade pblica. Os chinas, ao cultuarem sua religio, manterem sua lngua, vestimenta, culinria e hbitos sociais prprios de sua cultura, foram marginalizados e, como os monhs e baneanes, vistos como servis, sujos e imundos e, apesar de hbeis artesos, sempre foram alvo da perseguio da populao branca laurentina que os acusava de usarem as fezes recolhidas na cidade para adubarem suas hortas que eram consideradas verdadeiros focos de infeco826. s restries opostas comunidade, em 1907, o Cnsul chins em Loureno Marques reagiu, mas o tema das hortas permaneceu como sendo uma questo de higiene pblica, ainda por muitos anos, at que, em 1931, a Cmara Municipal extinguiu suas machambas827. Ora, isto significava que, apesar das condenaes, a populao branca continuara, por longos anos e at esta data, a abastecer-se nas tais hortas.
823
Cf. SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique, 1940. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1941, p. XVI. Exceto pelo artigo REBELO, Domingos Jos. Chinese extraction group in Mozambique. In: Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique, 1970, vol. 39, pp: 21:28, no sei da existncia de qualquer outro estudo sobre esta comunidade. Apesar do nmero de seus membros em Moambique nunca ter ultrapassado a casa do milhar, no se justifica tal lacuna na historiografia moambicana. 824 REIS, Carlos Santos. Op. cit. pp. 100:134. 825 AZEVEDO, Guilherme de. Op. cit. 826 Era Nova, 09/02/1911. 827 AHM-ACM - cx. 322- Documento do Cnsul da China em Loureno Marques, 1907; AHM-GG - cx. 319 - Saneamento de Loureno Marques - Hortas Chinas, 1926 e ainda a defesa da comunidade chinesa assumida pelo Brado Africano de 19/06/1926 e Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 128.
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Embora os indianos tivessem grande presena no comrcio e os chineses, na construo civil, ambas as comunidades estavam excludas tanto das associaes que reuniam os comerciantes, como a Cmara de Comrcio, a Associao Comercial dos Lojistas, quanto das demais associaes de classe, cvicas, beneficientes, recreativas e polticas laurentinas tais como a Associao de Fomento Agrcola, a Associao dos Empregados do Comrcio e Indstria, a Unio dos Trabalhadores de Moambique, a Casa dos Trabalhadores, a Associao dos Operrios de Construo Civil, a Liga de Defeza e Propaganda da Colnia de Moambique, a Associao dos Velhos Colonos, o Grmio de Loureno Marques, o Orfeo Portuguez, a Academia Recreativa Mocidade, a Associao de Foot-Ball de Loureno Marques, o Grmio Nutico, a Sociedade Humanitria Portugueza Cruz do Oriente, a Liga Nacional de Defesa dos Animais, como nos aponta o Anurio de Loureno Marques de 1932. Excludos ou auto-isolados, os muulmanos, hindustas e chineses procuravam organizar suas prprias comunidades, quer para manterem-se coesos face s agresses, quer para propiciarem momentos de convvio que reforassem seus laos culturais e, para tal, criaram suas prprias associaes. Os indianos baneanes criaram, em 1922, a sua Cmara de Comrcio Indiana que, embora pretendesse, segundo seus estatutos, reunir os comerciantes indianos, portugueses e estrangeiros, efetivamente reunia os hindustas, que tinham pleno controle de seu corpo diretivo. Os hindustas contavam ainda com a Nova Associao Hind de Loureno Marques, criada em 1925828. Devido sua obedincia s normas de casta, transplantaram a prtica de isolamento residencial, no s por razes de pureza ou impureza, mas tambm pelo gnero de vida a que se encontravam obrigados em funo de tais normas829. Pelos prprios princpios orientadores de sua religio, no se davam ao proseli-
Seus estatutos foram aprovados em alvar de 27/11/1922 publicado no Boletim Oficial no 50, de 16/12/1922, pp. 508:510. Para a composio dos corpos diretivos ver os Anurios de Loureno Marques - 1928, pp. 424:5 e de 1932, p. 200. Ver ainda Boletim Oficial no 8, 1a srie, 12/1925. 829 Assim Rita-Ferreira resume as principais situaes nas quais um hindu ficava conspurcado, se: a) ingerisse comidas e bebidas impuras; b) comesse com pessoas de castas inferiores; c) tocasse em indivduos impuros, como os prias, os estranhos verdadeira religio, os conspurcados por nascimentos e falecimentos recentes, etc.. Os infratores estavam sujeitos a excomunhes, que podiam ir da proibio de se comunicarem com membros da mesma casta ou assistirem s cerimnias religiosas, at a expulso do seio da casta e da prpria famlia.Alm da interdio da carne bovina e porcina, qualquer outro alimento simplesmente tocado por indivduo de casta inferior ficava, automaticamente, conspurcado. Cf. RITA-FERREIRA, A. Moambique e os naturais da ndia portuguesa. In: II Seminrio Internacional de Histria Indo-Portuguesa. Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical/ Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, 1985, p. 625 e ZIMMER, Heinrich. Filosofas de la India. 2a ed., Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1979, particularmente o captulo V La Fi828
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tismo e nem mesmo procuravam contatos extra-comerciais com a populao nativa ou europia, o que no se aplicava, contudo, s mulheres negras. Os hindustas no mantinham prdios destinados aos seus cultos; j os maometanos, em sua maioria sunitas, edificaram com contribuies da comunidade, a mesquita da Rua da Gvea, cuja construo, em 1887, custou . 4.550, alm do terreno que custara 100$000 ris. Alm de sede de culto, a mesquita servia para hospedar, temporariamente, os muulmanos pobres e como local de instruo. Estas atividades eram sustentadas pelas receitas provenientes de cotas que, em 1908, variavam de um a cinco shillings, pagas pelos fiis da cidade e distrito; das multas de 1$000 ris contra a no observncia da regra de se fechar o comrcio s sextas feiras, alm do aluguel das quatro lojas na fachada da mesma, que rendiam .36 mensais. Mantinham ainda um recinto vedado, onde se realizavam as festas do Ramad, e o cemitrio, tambm construdo por subscrio, onde os fiis tinham sepultamentos gratuitos e, para dar sustentao a estas atividades, a comunidade fundou, em 1890, Associao Mahometana830. Mesmo os nativos das possesses portuguesas na ndia, como Goa, Diu e Damo, a maioria cristos, com nomes portugueses e ocupando funes no aparelho administrativo, sofriam discriminaes mas, mesmo assim, no constituam uma comunidade unida, transplantando para Loureno Marques as divises culturais de sua terra de origem. Assim, em 1905, os goeses criaram o Instituto Goano para defender seus interesses e, em 1921, os artfices e operrios tambm goeses, criaram a Associao de Mtuo Auxlio dos Operrios Indianos, alm de reunirem-se no Club Sportivo Indo-Portugus. J os oriundos de Diu e Damo criaram, em 1925, a Unio Indiana831. Os chineses, embora poucos, reuniam-se no Club Fiel Observante do Direito (Chee Kung Tong), no Pagode Chinez (Associao Chineza), no Club Chinez de Loureno Marques e, at mesmo, mantinham uma representao do Partido Nacionalista Chinez, o Kuo Min Tang. Para seus cultos, a comunidade fez construir, em 1903, um templo dedicado a Buda. Era um edifcio quadrangular de madeira e zinco e sem carac-
losofia del deber, pp. 128:147. Ver SOUZA RIBEIRO. Annurio de Moambique - 1908. Op. cit., pp. 321, 324:5. 831 SOUZA RIBEIRO. Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., pp. 199:223, Boletim Oficial no 44, 10/1921, pp. 379:82 e Boletim Oficial no 3, 01/1925 e ainda NEVES, Olga Maria Lopes Serro Iglsias. Em defesa da causa africana - Interveno do Grmio Africano na sociedade de Loureno Marques, 1908-1938. Dissertao de mestrado em Histria do Sc. XIX e XX, Universidade Nova de Lisboa, 1989 e AHM-ACM, Seco A, cxs. 01-03 - Agremiaes Regionais de Recreio, Defesa, Des830
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tersticas arquitetnicas chinesas. Criaram, em 1911, a Associao dOperrios Chinezes Beneficiente Boa Unio que, em 1914, mudou seu nome para Chinese Republic Association of Loureno Marques, para alinhar-se com o novo regime estabelecido na China em janeiro de 1912. Em 1915, submeteram, para aprovao do governo, os estatutos da Associao do Templo Chins, cuja criao no foi autorizada pelas autoridades coloniais, sem maiores explicaes832.
5.4.5 CANIO, ZINCO E ALVENARIA
Apesar da segregao imposta a estas comunidades, as atenes das autoridades coloniais, na verdade, estavam muito mais voltadas para a criao de mecanismos de controle da populao negra, mecanismos que no se esgotavam nas medidas legais apontadas acima e que limitavam sua movimentao. J muito cedo, em 1875, quando a populao branca em pouco ultrapassava cem pessoas e depois de um incndio que destrura grande parte da cidade, as palhotas foram banidas da rea urbana sob o argumento de que eram facilmente inflamveis e, dali em diante, obrigou-se a substituir por telhas, terrao ou folhas de zinco a cobertura das casas, pois mesmo as edificaes de pedra ou de barro eram ordinariamente cobertas de canio833. Em 1897, Mousinho de Albuquerque autorizou a Cmara de Loureno Marques a regularizar a posse dos terrenos urbanos da cidade e, para isto, determinou que os ocupantes apresentassem uma declarao circunstanciada de sua posse e, assim, lhes seriam arrendados um ou vrios talhes com 2.500 m2, pelo prazo de dezenove anos e meio, ficando, o arrendatrio, obrigado a construir, no prazo de seis meses a um ano, uma casa
porto e Estudo. Associaes desportivas, recreativas e culturais. AHM-ACM, Seco A, cxs. 01-03 - Agremiaes Regionais de Recreio, Defesa, Desporto e Estudo. Associaes desportivas, recreativas e culturais e Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., pp. 210:1. 833 CASTILHO, Augusto de. O Distrito de Loureno Marques... Op. cit., p. 08 e ainda NORONHA, Eduardo de. O Distrito de Loureno Marques e a frica do Sul. Lisboa, Imprensa Nacional, 1895, p. 98. Mrio Augusto Costa informa em seu Da populao de Moambique. In: Boletim Econmico e Estatstico - srie especial, no 6, Loureno Marques, 1929, que a populao branca da cidade, em 1878, era de 114 pessoas.
832
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de habitao em cada um dos talhes recebidos834. Est claro que esta medida discriminava os indgenas que viviam na cidade; primeiro, porque, em sua maioria, eram analfabetos de quem se exigia que fizessem declaraes por escrito; segundo, porque no reuniam recursos financeiros suficientes para construrem as tais casas exigidas e, finalmente, porque no lhes era reconhecida qualquer forma de direito ancestral sobre a terra. O Regimen provisrio para a concesso de terrenos do Estado na provncia de Moambique, de 1909, mantinha tais exigncias e limitava aos indgenas a posse de no mximo 400 m2 de terrenos urbanos835. Entretanto, a prtica era muito mais excludente que a lei. Os proprietrios indgenas sofriam tanto presses diretas dos colonos interessados em seus terrenos, quanto presses indiretas emanadas dos regulamentos municipais de urbanizao que foram, paulatinamente, estabelecendo padres e normas para a construo que, as quais, sabia-se de antemo, no poderiam ser cumpridas pelos proprietrios negros, que acabavam por vender seus lotes abaixo do valor de mercado. Em 1932, por exemplo, era proibido construir, ampliar, reparar, pintar, conservar qualquer imvel sem autorizao da Cmara Municipal, o que equivale dizer que se tinha que preencher uma srie de papis, protocolar e pagar as licenas antes de qualquer obra. Pagava-se ainda a contribuio predial anual de 0$20 por m2 para casas de alvenaria e de 0$25 para as mais simples, de madeira desaparelhada e coberta com zinco ou palha836. A substituio das palhotas, construdas com troncos, varas, barro e canio, consideradas primitivas, por casas de madeira, alvenaria e zinco, no significava somente a troca de material construtivo; este novo padro implicava numa nova ordem simblica, geometricamente reestruturada, segundo a qual a forma circular, tida como prpria dos povos ditos primitivos, era substituda pela retangular, tida como prpria de povos dito evoludos; o novo padro induzia a novos hbitos de higiene e salubridade e a transformaes no modo de vida da populao indgena, alm de explicitar um desejo, mesmo que oculto, de faz-los submeterem-se aos padres culturais e familiares europeus, em detrimento daqueles secularmente neles arraigados. Para se construir palhotas, bastava somente o investimento de fora fsica do prprio morador, que podia ainda contar com
834
Decreto de 08/10/1897. In: MOUSINHO DE ALBUQUERQUE, Joaquim. Providncias... Op. cit., pp. 591:3. 835 Decreto de 09/07/1909 publicado pelo Boletim Official do Governo Geral da Provncia de Moambique, Supplemento, de 02/09/1909, conta com 226 artigos e dezenas de anexos, totalizando 29 pginas. 836 Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 407:412.
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o apoio familiar e comunitrio para ir cortar e transportar as varas e canio e para a edificao. Entre os Thongas, do sul de Moambique, a construo de palhotas exigia certos ritos especiais, havia uma diviso sexual em tal tarefa, cabendo ao homem cortar as varas e esteios, entretecer o teto e paredes e s mulheres extrair o barro, mistur-lo ao esterco de gado bovino e prencher a parede com esta massa fazendo um reboco837. As palhotas eram circulares, como de resto circulares eram as povoaes, com toda a simbologia mgica associada ao crculo. As povoaes tongas (mti) no eram aglomerados nas quais as pessoas viviam de maneira aleatria. Pelo contrrio era, no dizer de Junod, um organismo social de estrutura bem determinada e regulamentada por leis definidas. Finalmente, [era] uma famlia ampliada, composta pelo chefe e pelos velhos que esto a seu cargo, por suas mulheres, irmos mais novos e mulheres destes, filhos casados e filhos e filhas solteiras.838 A distribuio das construes pelo espao fsico encontrava-se imbricada, quer com as atividades e hbitos sociais, quer com o universo mgico: estava rodeada por uma sebe baixa, cuja funo era proteger o espao das foras mgicas malignas; havia um espao reservado para a reunio dos homens (bandla); o ptio comunitrio (hubo), sombreado por rvores; as palhotas das esposas do chefe ocupando a parte oposta entrada do crculo, e as dos seus irmos casados espalhadas ao redor; o curral dos bois no centro da povoao, indicava a centralidade e importncia deste animal na vida thonga; j os abrigos para as cabras e os galinheiros estavam localizados entre as palhotas e a sebe. Do lado direito da entrada da povoao, ficava a palhota das jovens solteiras (nhango) e, do lado esquerdo, a dos rapazes solteiros (lao) cabendo a estes fechar a porta principal da povoao, noite. Defronte casa do chefe, encontrava-se a rvore que era o tronco mstico da povoao e, sob a qual, se cultuavam os antepassados; em volta das palhotas de moradia havia um ptio circular cercado (ndango) que podia envolver trs ou quatro casas e era o espao privilegiado da mulher: l se encontrava o fogo e onde as mulheres contam umas s outras as tradies da tribo, e contam-nas aos filhos, enquanto a comida coze, ou depois da refeio da noite. De fato, conclui Junod, a aldeia tonga, crculo fechado de palhotas, um orga-
837
Sobre os procedimentos construtivos, ver JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantos, Op. cit. tomo II, pp. 97:104. 838 Idem, ibid., tomo I, p. 299.
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nismo vivo.839 As casas de madeira e zinco deveriam obedecer a um traado retangular e eram construes para atender famlia unicelular: reuniam, sob o seu teto, o marido, a esposa e os filhos solteiros, mesmo que adolescentes, os quais, constrangidos pela presena dos pais, tinham que alterar comportamentos at ento prprios aos jovens solteiros que, bom lembrar, nas aldeias, viviam separados dos pais; tais casas impeliam monogamia, na medida em que rompiam a espacialidade anterior, forando agora a disperso das eventuais outras esposas e dificultando, conseqentemente, prticas rituais e sociais prprias da poliginia, tal como a distribuio mtua de um pouco de comida entre as mulheres da povoao840. Para se construirem casas de madeira e zinco
___
o padro mnimo exigido para
edificaes na rea restrita definida como cidade ___ era necessrio comprar os materiais essenciais: tbuas, vigas, pregos e chapas de zinco para a cobertura, sendo que estes dois ltimos itens eram, at a dcada de trinta, importados. Os materiais necessrios e o processo construtivo das palhotas era de domnio da maioria da populao, fruto de um conhecimento secularmente acumulado e transmitido de gerao a gerao; j o novo padro exigia saberes distintos e, ao custo dos materiais, deveria ser acrescido o da mode-obra. O morador perdia, assim, o controle sobre o processo de construo e passava a ter que pagar, para ter onde morar e, para fazer frente aos novos custos, tinha que trabalhar mais ainda no mercado assalariado. A presuno de que as palhotas eram smbolo de atraso, evidentemente, elidia a perspectiva de se ver tais contrues segundo as necessidades de seus usurios, at ento satisfeitos com os materiais e tcnicas construtivas de que dispunham, construes, alm de tudo, ecologicamente apropriadas, pois era uma habitao relativamente fcil de construir, fresca nos dias ardentes, impermevel chuva e muito engenhosamente combinada841, enquanto as novas moradias eram hediondos telheiros de zinco, segundo Junod, e segundo O Africano, eram bem piores que as palhotas, pois eram verdadeiras estufas842; entretanto, aos olhos da pequena burguesia negra e mulata, este era um preo
839
Idem, ibid., tomo I, pp. 303 e 305. Ver particularmente o captulo II, A vida da povoao, pp. 299:315.. 840 Idem, ibid.. 841 JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantos, Op. cit. tomo II, pp.98. . 842 O Africano, 15/05/1915
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a se pagar: substituir a palhota primitiva pela barraca de zinco uma das manifestaes de civilizao [...] E quem que dentro das frmulas de civilizao no sua e no agoniza?... Mas... a civilizao triunfa e isto nos basta... 843. A partir de 1910, na rea de circunvalao, s foram permitidas novas edificaes em alvenaria, procurando mais uma vez afastar do ncleo central da urbe as construes e os moradores mais simples, particularmente negros e mulatos844. Em 1912, a rea da cidade contava com um total de 2.137 edificaes, de propriedade do Estado e de particulares, sendo 1.378 (64,5%) construdas em madeira e zinco, 756 (35,4%) em alvenaria, duas em madeira e uma em ferro. Os subrbios, por seu turno, contavam com 3.810 casas, das quais 2.110 (55,4%) eram palhotas construdas de canio, 1.690 (44,35%) em madeira e zinco e apenas 10 (0,25%) em alvenaria. Embora o nmero de casas construdas em madeira e zinco ainda fosse bem superior ao das de alvenaria, 98,7% destas localizavam-se na rea urbana restrita, na cidade, onde tambm viviam 95,75% dos brancos. Apesar destas tentativas de restringir o acesso a este espao urbano estrito, a fim de preserv-lo como um territrio branco ___ a cidade de cimento, em oposio aos territrios negros
___
a cidade de canio, o nmero de habitantes negros ainda
superava ligeiramente o dos brancos. Os subrbios, por seu turno, concebidos como territrios negros, realmente o eram: os negros perfaziam 91,54% de sua populao845. Mas quem formava esta populao? Uma petio dirigida ao Governador Geral e assinada por brancos, negros, mulatos e asiticos, todos proprietrios de casas nos subrbios assim a descreve: de todos sabido que a populao dos suburbios da cidade muito flutuante, compondo-se na sua grande parte de patchisses que se empregam em transportes, que trabalham nas cargas e descargas no porto. Muitos vm para ganhar o suficiente com que paguem o imposto de palhota nas suas terras. Esto agora aqui; e logo desaparecem. Foram para o Rand transformar o
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O Africano, 15/05/1915. Regulamento de Salubridade Urbana de Loureno Marques, de 28/12/1910, publicado no Boletim Oficial de Moambique, no 50/1911. Para o paulatino processo de expulso das construes em madeira e zinco, veja O Africano, 09/02 e 15/06/1912. 845 Dados elaborados a partir de AZEVEDO, Guilherme de. Relatrio sobre os trabalhos do recenseamento da populao de Loureno Marques e Subrbios, referido ao dia 1 de Dezembro de 1912. In: Boletim Oficial de Moambique, no 1913, suplemento. pp. 177:193. No est claro se a categoria casas utilizada pelo autor referia-se to somente aos edifcios residenciais ou inclua os comerciais, industriais e administrativos, pois tambm o Estado e a Cmara Municipal possuam imveis residenciais.
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seu suor em oiro e voltam ___ quando voltam! ___ a transformar o oiro em lquido; ou vo cumprir o servio militar; ou fazem a jornada final, donde se no volta nunca.846
Apesar da crise que abalava a economia local, entre 1922 e 1929 foram construdas, na rea da cidade, 528 novas casas e, entre 1930 e 1931, foram edificadas mais 199 residncias e 61 prdios destinados a estabelecimentos comerciais, o que os contemporneos consideravam uma fase intensiva de construes. A cidade, em 1931, contava com trinta e nove avenidas, quarenta e nove ruas, dez travessas, quatro praas, dois largos e sete estradas, dos quais 61.794 metros lineares estavam macadamizados e empedrados, 57.039 metros asfaltados, 8.580 eram arruamentos endurecidos, alm de 13.634 metros de passeios. Todos estes melhoramentos estavam restritos s reas ocupadas pelos brancos e excluam os subrbios847. Indicativo destes espaos urbanos distintos a prpria nomenclatura que recebiam: os espaos reservados aos brancos, e onde exerciam ou pretendiam exercer sua hegemonia, tinham nomes europeus; j aqueles de fato controlados pelos negros, permaneciam com seus antigos nomes ou recebiam novos nomes africanos. Assim, se ainda persistiam nomes indgenas para alguns dos bairros ocupados por colonos, como foi o caso do Maxaquene, todas as ruas da cidade receberam nomes europeus, que mudavam conforme os humores dos governantes e as mudanas da poltica metropolitana. Exceto as mais importantes sadas para o hinterland, como era o caso das estradas da Malanga, da Matola, das Mahotas, de Hulene, de Umbeluzi, da Zixaxa e do Marracuene, as ruas, mais propriamente caminhos e passagens, nos subrbios, no tinham nomes e todos perdiam-se no anonimato do bairro que os englobava. Se aos olhos europeus todos os indgenas pareciam indistintos, assim tambm lhes pareciam tais vielas que formavam os aglomerados de palhotas: Mahotas, Mafalala, Malanga, Ma, Xipamanine e outros. A criao destes espaos urbanos distintos, ainda que se tenha dado atravs de mecanismos coativos diversos, acabou por possibilitar aos indgenas, excludos do territrio branco, a criao de um espao prprio no qual podiam, longe dos olhares prescrutores dos colonos, temporariamente, esquecerem-se de sua situao de inferiorizados e no
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AHM-GG, cx. 107, Petio ao Governador Geral, de 01/05/1917. Patchisses uma forma pejorativa para referir-se aos indgenas, com o sentido de rudes, brutos e sem educao.
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qual desenvolviam sociabilidades prprias e novas, fruto da presena de pessoas de origens culturais distintas, que no dependem cotidianamente da sociedade do colono. No canio, as normas de convvio social, as amizades, os casamentos, nascimentos, mortes, festas e batuques obedeciam a uma lgica prpria e eram realizadas com referentes cosmognicos que no eram os do colonizador, ainda que este tentasse disciplin-los e que aqueles no permanecessem totalmente imunes s presses e influncias. As restries edificao afetavam principalmente a parcela mais estvel da fora de trabalho negra e mulata, pois o grosso dos trabalhadores eram chibalos e, como tais, mantidos em compounds, de propriedade dos empregadores, que foram sendo paulatinamente construdos nos subrbios.
5.4.6 COMPOUNDS E BAIRROS
Todos os regulamentos de polcia e de trabalho aplicados cidade de Loureno Marques cobravam taxas diversas na emisso de documentos para indgenas, cuja arrecadao reverteria para a construo de bairros indgenas e compounds, onde todos os trabalhadores negros, temporrios, voluntrios ou chibalos, deveriam ser alojados, deixando de circular, aps a jornada de trabalho, no meio urbano848. Tais projetos contaram sempre com uma persistente e aguerrida oposio dos cantineiros, que se articulavam contra sua concretizao, pois se os trabalhadores indgenas fossem retidos nos compounds e impedidos de circular, veriam minguar suas fontes de renda: a venda do vinho colonial e o aluguel de quartinhos nos fundos dos quintais. Por estas presses ou no, o certo que a municipalidade nunca construiu os tais compounds pblicos, previstos e planejados, para o que arrecadava taxas e mais taxas, muito embora, em 1932, o governo tenha decidido adjudicar a Jos de Sousa e Silva a construo de albergues com cinco dormitrios (compounds), comportando um total de 3.000 indgenas, que nunca alis nunca foram construdos, por problemas que variavam da pretensa falta de verba at a
847 848
Anurio de Loureno Marques, 1932. Op. cit., pp. 126:7. Por exemplo, a Portaria Provincial 1198 de 10/09/1913, publicada s pginas 646-7 do Boletim Oficial no 37/1913, em seus artigos 9 e 16, estatuiu o pagamento de 500 ris pela chapa, 250 ris pelo Bilhete de Identidade, outros 500 ris pela renovao anual obrigatria para ambos, alm de multas en-
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completa insalubridade e impropriedade dos terrenos comprados849. Os que existiam, pertenciam aos Caminhos de Ferro de Loureno Marques ou a particulares, onde alojavam-se os trabalhadores chibalo, ou WNLA (Witwatersrand Native Labour Association) que mantinha em Loureno Marques compounds com capacidade para cerca de mil trabalhadores, nos quais alojava os mineiros com destino ao Transvaal, os mamparras850. Eram grandes barraces nos quais se aglomeravam dezenas e, por vezes, centenas de trabalhadores compelidos em pssimas condies de alojamento, iluminao e arejamento, que nos lembram as condies em que viviam os trabalhadores europeus do sculo XIX. Na caserna da Capitania dos Portos, chovia por toda parte e as camas destinadas ao trabalhadores indgenas eram um aglomerado de prateleiras sobrepostas umas s outras at o tecto da casa
851.
Em 1927, a Delagoa Bay Co., uma das princi-
pais e mais antigas empresas de capitais britnicos estabelecidas na cidade, mantinha, a seu servio, trabalhadores chibalo alojados num alpendre que [era] um verdadeiro chiqueiro, sem qualidades higinicas852. Nestes locais, os trabalhadores ficavam confinados, em geral fora da rea da cidade, e portanto fora da vista dos brancos, saindo para ir, sob vigilncia, ao trabalho e voltar ao fim da jornada; isto at terminarem seus contratos ou serem redespachados para a frica do Sul, rumo s minas, onde novamente ficariam confinados em compounds, de onde, alis, se importara o modelo, ainda que os de Loureno Marques fossem menores que os de l853. Os compounds era a expresso colonial do sistema similar de controle, imposto sobre a classe operria, representado pelas cidades casernas europias do sculo XIX. Mesmo homens que lutavam contra as prticas arbitrrias e a violncia dos colonos e da administrao colonial, como Joo Albasini, pactuavam, com os valores e sensibilidades destes, quando se tratava de controlar e isolar o trabalhador chibalo:
tre 1$000 e 5$000 ris pela desobedincia aos seus termos e O Africano, 11/10 e 31/12/1913. O Africano. 20/01/1923 e 20/03/1927 e AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 528, Proc. B/3, Informao da Direco dos Servios e Negcios Indgenas ao Governador Geral de 05/07/32. 850 O Africano, 25/07/1912 e AHM-DSNI, proc. 57/1, ano 1913, Proposta de Joo Albasini Intendncia de Negcios Indgenas de 09/06/1913 e cx. 59 - Confidencial-Urgente, da Secretaria dos Negcios Indgenas para o Chefe da Repartio de Sade, de 12/01/1914. 851 Era Nova, 17/11/1910. 852 O Brado Africano, 19/02/1927. 853 CALLINICOS, Luli. Gold and Workers, 1886-1924. Johannesburg, Ravan Press, 1980. Principalmente pp. 43:57.
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ao Governo compete fazer, antes de mais nada, um compound oficial em stio no muito afastado da cidade, compound que comportasse o nmero de pretos calculados para as necessidades da cidade, por outras palavras: devia-se regular e determinar de modo que das circunscripes os pretos que procurassem servio viessem com guia para a Intendncia ___ a quem devia estar subordinado o Compound. Uma vez o indgena entrado e registado no Compound sairia deste quando fosse requisitado por algum, firma comercial ou particular, sendo o salrio estipulado, para trabalhar aos dias, semanas ou ms. [...] assim no entraria na cidade um indgena de quem no soubesse a provenincia. Indgena apanhado sem chapa de Compound era preso. [...] o nosso ponto regular a entrada de indgenas, garantir um stock para as necessidades e proteger o preto.854 Apesar das restries da autoridade sanitria, a Cmara de Loureno Marques autorizou, em 1911, a pretendida transferncia do compound dos CFLM para uma rea mais prxima dos negcios, de maneira a no se perder muito tempo com as idas e vindas dos trabalhadores, ficando aquele afinal, dentro dos chamados marcos da cidade, o que, mais uma vez, provocou protestos nas pginas de O Africano: Moralidade do caso: Temos o chiqueiro dentro da cidade com sua legio de cantinas. Se at aqui o cidado pacato tinha que trilhar um bocado de areia para ir ver o descalabro da nossa administrao fora dos marcos da cidade, agora para tonificar a alma com um fartote de pitoresco nauseabundo, no tem que ir longe: Onde acaba o macadame comea a imoralidade!...855 O mesmo Joo Albasini, passados trs anos, traduz a contradio vivenciada pela populao civilizada, em sua relao com os indgenas. De um lado, os sentimentos de repulsa que, cheios de nojo, nos leva a empurrar de ns como crpula que convm afastar, o imundo contgio da bruta animalidade do magaa e, de outro, os interesses econmicos imediatos, que permitem que na cidade se construam compounds ladeados ou limitados por cantinas onde o indgena tem liberdade plena para ingerir o germem da desorganizao, da desordem, da aniquilao metdica de si mesmo...856. No
854 855
O Africano, Editorial assinado por Joo Albasini, 16/09/1911. Ver ainda a edio de 21/10/1911. O Africano, 15/12/1911. 856 O Africano, 06/06/1914.
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estaria melhor dito por um colono. O imaginrio social desta pequena burguesia filha da terra, prenhe de contradies e conflitos, da qual Joo Albasini era o ldimo representante, no raro, se aproximava daquele que povoava as mentes dos colonos brancos: ignorncia, estupidez, brutalidade, embriaguez, preguia, inundcie e animalidade eram atributos dos indgenas, cujo contato era preciso evitar, sob pena de um indesejado contgio. Aos olhos desta pequena burguesia emergente, formada por negros e mulatos, j prximos dos indgenas por sua cor, este contgio muitas vezes parecia-lhes mais alarmante, pois poderia faz-los regredir condio daquele muito mais rapidamente, ou faz-los todos indiferenciados ao olhar do colonizador. Os compounds estavam associados, em Moambique, ao trabalho chibalo e a proposta de que todos os trabalhadores deveriam ser neles confinados tambm encontrou oposio entre os trabalhadores voluntrios. Ganhando um pouco melhor que os trabalhadores chibalo, e com certa liberdade de trnsito, estes voluntrios, quando no eram originrios da cidade, alugavam casas e vagas fornecidas pelos cantineiros brancos e asiticos, mas normalmente tinham casas nos subrbios. Esta sua condio, entretanto, no lhes dava maior segurana face ao excludente movida pelas autoridades coloniais e, no raro, estavam sujeitos a uma dupla tributao; a Fazenda cobrava-lhes o imposto predial urbano e a circunscrio de Marracuene, o imposto de palhota: o indgena possuindo casa de madeira e zinco, com terreno figurando na matriz predial como contribuinte, pagando, por isso, a sua contribuio predial, descaroavelmente, iniquamente, compelido ao pagamento de imposto de palhota, sendo preso, no caso de usar do direito de recusa, previsto e admissvel por lei, nestes casos.857 Em fevereiro de 1917 o Governador Geral lvaro de Castro publicou legislao, segundo a qual, para efeito fiscal, todas as casas habitadas por indgenas, independentemente dos materiais usados em sua construo, seriam consideradas palhotas, e disto, s estariam isentos os que cumprissem as exigncias da Portaria Provincial 317, de 09/01/1917, que distinguia indgenas de assimilados, e que obtivessem o alvar de assimilado858. Assim reagiu O Africano:
857 858
O Brado Africano, editorial, 02/12/1922 e O Africano, 05/02/1916. Portaria Provincial 362, de 05/02/1917. Sobre a legislao acerca da assimilao ver captulo 10.
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h coisas que pareceriam imbecilidades se no fossem revoltantes actos de abuso de autoridade. Sabemos de indgenas que vivem em barracas alugadas a brancos e monhs e pelos quais pagam rendas mensais. Agora so ameaados com prises se no pagarem o imposto de palhota por casas de zinco que lhe no pertencem!859 Tal medida uniu proprietrios europeus uns, asiticos outros e aborgenes os demais, que entregaram uma representao com 137 assinaturas contra a Portaria, sob o argumento de que no deve ser, a categoria, a qualidade ou a raa do morador que serve de bitola para a classificao dos edifcios de habitao. Estes so o que o uso constante e geral quer que sejam.860 Dentre os aborgenes estavam Antonio Joo Sibanhana, Jack Hassan, Lindstron Matite, Estevan Duarte Niocuama, Michael Cumbula, Joo Thomas Chembeni, Ibrahimo Dauda Cassamo, Thom A. Fornasini, Rodrigo Jos da Cunha Amaral; Andr de Mello, Wilfred Mulhanga, Mussa Ussene e Jorge Massabalana, todos colaboradores freqentes das pginas de O Africano e membros do Grmio Africano, representado por seu presidente, Joo Albasini. Apesar da representatividade do abaixo assinado, lvaro de Castro indefiriu a petio em 26/06/1917. O Estado usava uma lgica impecvel: se o indivduo no era assimilado, nos termos da lei, era ento indgena e o imposto previsto para os indgenas era o imposto de palhota. Na verdade, tal silogismo escondia a inteno de forar os assimilados a se decidirem: ou aceitavam a legislao e tiravam o alvar de assimilados, que os constrangia, ou eram obrigados a pagar o imposto de palhota, destinado aos indgenas, o que os humilhava. Caso no se submetessem, teriam que arcar com custos maiores, j que o imposto de palhota, de Esc. 7$00, era superior contribuio predial de Esc. 4$00861 e tal diferena foi sendo agravada com o tempo: por exemplo, em 1931, o imposto de palhota era de uma libra-ouro, que equivalia em mdia a Esc. 100$00, enquanto as casas de madeira e zinco, sem forro, com pavimentos trreos, argamassados ou de tijolos, para moradia ou comrcio, localizadas na cidade de Loureno Marques, pagavam anualmente somente Esc. $075 por metro quadrado, ou seja, uma casa com 80 m2 pagaria somente Esc. 6$00862. Indireta-
859 860
O Africano, 16/06/1917. AHM-GG, cx 107 - Petio ao Governador Geral, de 01/05/1917 e O Africano, 16/05/1917. 861 O Africano, 21 e 24/02/1917. 862 Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., pp. 156 e 407.
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mente operava-se mais um mecanismo de expulso dos indgenas da cidade, pois a sobrecarga do imposto de palhota tornava onerosos os aluguis urbanos e justamente por isto que os proprietrios brancos e asiticos, temerosos de perder inquilinos, se juntaram ao protesto e at mesmo o influente Cnsul Britnico interveio a favor de um funcionrio do consulado, nativo do Nyassalndia, cuja casa de madeira e zinco, nos subrbios, estava sendo submetida dupla tributao863. Para estes trabalhadores voluntrios, mais estveis, tinha a administrao colonial previsto a construo de bairros indgenas, nos subrbios, com a finalidade de ali instalar famlias negras, segregando-as do espao branco. Os recursos para tais construes tambm viriam das taxas de identificao e das demais licenas cobradas aos indgenas desde 1904; mas tais construes eram sempre adiadas864. Os recursos arrecadados eram transferidos para a Cmara Municipal, cujos edis eram brancos e priorizavam a construo de obras que beneficiassem o segmento racial que os elegiam e do qual faziam parte: calamento de ruas, rede eltrica, rede de gua, embelezamento urbano, etc. e o incio das obras de construo dos bairros indgenas era indefinidamente postergado865. Em 1915, O Africano incitou o boicote ao Regulamento do Trabalho Indgena dentro da Provncia de Moambique, de 1913, e Portaria Provincial no 1198, de 10/09/1913, pois em ambos os textos tinham sido mantidas as cobranas de taxas, cuja finalidade era construir os bairros indgenas, o que at aquele momento no se tinha feito866. O boicote surtiu efeitos: de uma populao negra, cujo nmero girava em torno de 17.000 pessoas na cidade de Loureno Marques, o Comissrio de Polcia relatou ter prendido, em 1915, 2.271 pessoas e outras 1.892, em 1916, pelo no cumprimento das
AHM-DSNI, Pasta 1922, proc. 30, doc. no 1859/6/22, do British Consulate-General of Loureno Marques. 864 O Art. 9 da Portaria Provincial 1198 de 10/09/1913, estabelecia que 80% dos valores arrecadados seriam revertidos para a construo de bairros indgenas, cuja funo segregadora est claramente explcita em seu Art. 14. 865 Entre 1913 e 1922, foi entregue Cmara Municipal o montante de 253.572$09 e .547.7.2 resultantes de tal arrecadao. Ver AHM-ACM, Seco B, Curadoria dos Negcios Indgenas, Bairros e Povoaes Indgenas, cx. 980 - Corpo de Polcia Civil de Loureno Marques ao Director dos Servios da Administrao Civil, doc. 565/5/37 de 13/05/1938. Entre 1923 e 1932, excluindo-se 1926/7, em que a arrecadao entrou para o oramento geral da Colnia, foi arrecadado para a construo da dita albergaria o valor de Esc. 4.052.587$22. Cada um dos cinco Compounds previstos estava avaliado em 1.200.000$00. AHM-DSNI, Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 528, Proc. B/3, Informao da Direco dos Servios e Negcios Indgenas ao Governador Geral de 05/07/32 e O Africano, 13/01/1915.
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normas estabelecidas em tal regulamento867. Entre 1918 e 1921 edificou-se, numa rea suburbana j ocupada por negros, o chamado 1o bairro indgena: o Xipamanine. Foram construdas trinta e trs casas em alvenaria cobertas de zinco que contavam, a metade delas, com dois quartos e a outra metade, com um. O aluguel fixado pela municipalidade era proibitivo: as menores custavam, em 1922, 43$00 por ms, quando o salrio mensal de um trabalhador semiespecializado do setor ferro-porturio girava, no mesmo perodo, entre Esc. 30$00 e Esc. 75$00 mensais. Embora o aluguel fosse pago em escudos, seu valor era estabelecido em libras, sendo portanto atualizado mensalmente; os salrios, entretanto, no estavam atrelados libra e no acompanhavam tais atualizaes cambiais, tornando-se a cada ms mais alto e invivel o pagamento de tais aluguis por parte dos trabalhadores voluntrios, aos quais pretensamente se destinavam estas moradias. Alm disso, a Cmara aumentou o aluguel, em 1923, entre 30% e 60% em libras868. Assim, as casas acabaram sendo ocupadas pela pequena burguesia negra e mulata, que estava sendo expulsa paulatinamente do centro da cidade e cujos salrios, um pouco mais altos e cotados em base-ouro, lhe permitia suportar tais aluguis e seus reajustes869. O bairro no contava com rede de gua, eletricidade ou outros servios urbanos destinados rea branca da cidade, que ficou conhecida como cidade de cimento. Mesmo a gua, que nos fontanrios da rea de cimento era gratuita, a municipalidade passou a cobrar dos moradores do Xipamanine base de $10 centavos por lata de vinte litros870. A construo dos bairros indgenas iniciada em 1938, numa rea inundvel
___ ___
o segundo bairro teve sua construo
era a extenso fsico-espacial do racismo
imperante na sociedade colonial. Era a expresso visvel de uma sociedade segregada, a la Transvaal871. A forma das casas impunha comportamentos e necessidades de consumo, inclusive de mveis de estilo europeu; os arruamentos retangulares, impu-
866 867
O Africano. 05/05/1915. Relatrio do Corpo de Polcia Civil de Loureno Marques In: Relatrios do Distrito de Loureno Marques, 1915-1916. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1918, pp. 16-20. Populao estimada a partir de AZEVEDO, Guilherme. Op. cit. 868 O Brado Africano, 03/11/1923. 869 O Brado Africano, 22/05/1920 e PENVENNE, J. History of African Labor...Op. cit., pp. 273:9. 870 O Brado Africano. 20/01/1923. Ou seja, Esc.5$00 por mil litros, quando dez anos depois, em 1932, a gua canalizada, nas reas da cidade de cimento custava Esc. $11,25 por mil litros, conforme indica o Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 416. 871 O Brado Africano. 22/02/1936.
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nham uma lgica cultural, distinta da lgica ancestral obedecida nas povoaes locais, conforme acima se disse; dificultava a manuteno de prticas religiosas e mesmo de atividades agrcolas, liberando fora de trabalho que, dali em diante se encontraria reunida num nico espao, tornando mais fcil a tarefa de fiscalizar e controlar seus movimentos. Acabaram por tornar-se a representao espacial da situao da emergente pequena burguesia negra e mulata que ali passou a residir: no eram mais indgenas para viver em palhotas e tampouco eram europeus para que pudessem viver no meio dito civilizado.
5.4.7 NEGROS MALES
A ocorrncia de peste em Loureno Marques, em 1907, foi outro momento que se mostrou propcio a este movimento de segregao. Sabemos o quanto o medo da peste enraizou-se na mentalidade coletiva dos europeus ao longo dos tempos e a literatura bem o expressa872. A imagem dos horrores ocasionados por tal doena certamente entranhava-se profundamente na mentalidade da maioria dos colonos em Moambique873. Ao longo dos sculos, e mesmo h no muito tempo, epidemias haviam assolado Portugal que no escapara das grandes pandemias europias dos sculos XIV-XVIII. Epidemias sucederam-se: Lisboa fora fortemente atingida pela peste bubnica em 1415; em 1480 uma grande epidemia se alastrou por praticamente todo o Reino e manteve-se, sobretudo em Lisboa, por dezessete anos; depois, novos surtos emergiram em 1503, 1505, 1510-14, 1523, 1527, 1559. Em 1569-70, Portugal foi atingido por uma Peste grande que matou, s em Lisboa, mais de 50 mil pessoas, cerca 50% de sua populao, havendo novos surtos em 1579-81, 1598-1603 e 1645. Em 1658 a regio de BadajozElvas foi atingida por uma epidemia de tifo exantemtico; em 1721-3 a febre amarela
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Veja por exemplo as obras de fico: CAMUS, Albert. La Peste. Paris, Gallimard, 1947; DEFOE, Daniel. Um Dirio do Ano da Peste. Porto Alegre, L&PM, l987; PAMUK, Orhan. O Castelo Branco. Rio de Janeiro, Record, 1993 e ainda ECO, Umberto. A Ilha do Dia Anterior. Rio de Janeiro, Record, 1995. 873 Tambm impregnou aqueles que nesta cultura foram formados. Numa aluso ao cerco imposto cultura pela ditadura salazarista, o moambicano Eugnio Lisboa atribuiu coletnea de seus ensaios, estudos e crnicas, publicadas na imprensa entre os anos 60/70, o sugestivo ttulo de Crnica dos anos da peste. Loureno Marques, Livraria Acadmica, vol. I, 1973 e vol. II, 1975.
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grassou em Lisboa. No sculo XIX, Porto e Lisboa foram fortemente atingidas pelo clera, em 1832 e, pelo clera e febre amarela, em 1856/7; finalmente, em 1899, novamente a peste bubnica, que havia eclodido no sul da China em meados do sculo, atacou no Porto, deixando 112 mortos conhecidos874. Alm dos surtos portugueses, certamente os ecos das doenas vindas das reas vizinhas ou mesmo distantes, no deixavam de afetar o insconsciente social: as cidades porturias de Cape Town, Port Elizabeth, East London e Durban foram atingidas em cheio, em 1900, quando a frica do Sul vivia em meio guerra Anglo-Boer, e o Rio de Janeiro, por exemplo, onde viviam milhares de imigrantes portugueses com fortes vnculos familiares em Portugal, foi abalado por sucessivos surtos epidmicos nas duas ltimas dcadas do sculo XIX e princpios do sculo XX875. Alm disso, a memria social certamente guardava das epidemias e, particularmente, da peste bubnica, uma imagem sobrenatural e aterradora. No passado, as pessoas viram a morte chegar como negra fumaa, uma peste que ceifa os jovens, um fantasma sem razes que no tem pena da beleza. Ai de mim, um caroo nas axilas! Lateja, terrvel [...] uma cabea que di e provoca gritos [...] uma salincia dolorosa e irritada [...] Grande o ardor como uma cinza candente [...] uma coisa atroz de cor acinzentada. Sua erupo feia como as sementes de ervilhas negras, fragmentos de carvo de pedra [...] os primeiros ornamentos da peste negra, cinzas das cascas da nigela dos trigos, uma praga negra como as negras moedas de meio pence, como favas...876 [Vivia-se em meio a] confuso dos mortos, dos moribundos, do mal e dos gritos, os uivos, o pavor, a dor, as angstias, os medos, a crueldade, os roubos, os gestos de desespero, as lgrimas, os apelos, a pobreza, a misria, a fome, a sede, a solido, as prises, as ameaas, os castigos, os lazaretos, os ungentos, as operaes, os bubes, os carbnculos, as suspeitas, os desfalecimentos877
874 875
ALMEIDA, Pedro Ramos de. Op. cit., vol. I: Cronologia dos sculos XV-XVIII e vol. II: sculo XIX. Ver por exemplo o pioneiro SWANSON, Maynard W. The Sanitation Syndrome... Op. cit. pp. 25:40, publicado originalmente em 1977. Para o Rio de Janeiro, ver entre outros PECHMAN, Srgio e FRITSCH, Lilian. A Reforma Urbana e seu Avesso: algumas consideraes a propsito da modernizao do Distrito Federal na virada do sculo. In: Revista Brasileira de Histria. vol. 5, no 8/9, Setembro de 1984/abril de 1985, pp. 139:195. 876 Apud TUCHMAN, Barbara W. Op. cit., p. 88. 877 DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 63.
322
No passado, tinha sido praxe recorrer aos santos protetores e curadores para buscar alvios dos sofrimentos fsicos ou espirituais e, na ausncia de explicaes materiais para to assustadora doena e, principalmente, sem meios fsicos para cur-la ou mesmo dela se safar, s restava a intercesso sagrada; de uma sugestiva lista de 76 santos protetores, que nos oferece um annimo autor portugus do sculo XVIII, nada menos que 19 deles podiam ser invocados para proteger e curar contra sezoens, febres e achaques tpicas dos empestados878. Mas, alm do sofrimento pessoal, a peste pusera e poderia novamente por em risco a prpria existncia do poder poltico como gestor da sociedade, ainda que, ao contrrio, de fato tenha contribudo para seu fortalecimento879. Frei de Santa-Maria, refletindo sobre os surtos de peste em Portugal, assim escreveu em 1697: A peste , sem nenhuma dvida, entre todas as calamidades desta vida, a mais cruel e verdadeiramente a mais atroz. com grande razo que chamada por antonomsia de o Mal. Pois no h sobre a terra nenhum mal que seja comparvel e semelhante peste. Desde que se acende num reino ou numa repblica esse fogo violento e impetuoso, vem-se os magistrados atordoados, as populaes apavoradas, o governo poltico desarticulado. A justia no mais obedecida; os ofcios param; as famlias perdem sua coerncia e as ruas, sua animao. Tudo fica reduzido a uma extrema confuso. Tudo runa. Pois tudo atingido e revirado pelo peso e pela grandeza de uma calamidade to horrvel.880 Este medo aterrador da doena contagiosa foi muito bem captado por Miguel Torga, escritor e mdico portugus, ao descrever o comportamento da populao da pequena aldeia de Loivos diante de um seu conterrneo atingido pela lepra881: da noite para o dia, Julio, o leproso, encontrou-se s, danado, excomungado, olhado como
878
Veja-se: SANTOS, Eugnio. O Homem Portugus perante a doena: atitudes e receiturio. So Paulo, Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo, Coleo Documentos, srie Jaime Corteso, no 03, 1992. 879 Ver, por exemplo, FOUCAULT, MICHEL. O nascimento da Medicina Social. Op. cit. 880 Frei de Santa-Maria. Histria das sagradas congregaes dos cnegos seculares de S. Jorge em alga de Veneza e de S. Joo Evangelista em Portugal. Lisboa, 1697, p. 271, Apud DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 121. Veja ainda TUCHMAN, Barbara Wertheim. Um espelho distante. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1989, principalmente pp. 93:5 e PALMER, Robert C. English Law in the age of the Black Death - 1348-1381: a transformation of Governance and Law. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1993. 881 TORGA, Miguel. O Leproso. In: Novos Contos da Montanha. 5a ed., revista, aumentada, Coimbra, s/ed., 1967, pp. 65:82. Sobre a lepra ver ainda: LECHAT, Michel F. e GOKHALE, S. D. History of a
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inimigo repelente [...] batiam-lhe com a porta na cara, sem piedade, cruel e friamente882, negavam-lhe trabalho, corriam-no do afecto e das portas como um co danado!883, todos fugiam da praga negra, recusavam-se a dar-lhe esmolas, no queriam admitir que em sua terra cresciam to negros males. Sua lepra, assim como a peste, no era uma doena que inspirava solidariedade884. Ao descobrirem-se como possveis consumidores da negregada mixrdia ___ azeite supostamente contaminado por Julio
___
ficavam petrificados, invadidos de nojo, agoniados [...] queriam arrancar o est-
mago, as entranhas, purificar-se da peonha, vomitar no mesmo instante a lepra de que j se sentiam contaminados885, depois do pnico inicial, comeou a devassa cautelosa ao nmero exacto dos consumidores do veneno. Prudente, a terra queria saber ao certo quem era puro ou impuro [...] e cada denncia aumentava o monturo intangvel dos condenados886. O medo fazia as pessoas vigiarem-se mtuamente, e cada qual a si mesmo, calados, sorrateiros e apavorados887; era o tempo da solido forada de que nos fala Delumeau888. Em Moambique, alm deste medo aterrador que consumia a mente das pessoas comuns, as palavras do Frei de Santa-Maria pareciam ecoar com particular profundidade nas cabeas das autoridades coloniais, que reagiram prontamente. Mas quem era o portador de to devastador mal mandado pela ira divina? Delumeau, referindo-se s pestes medievais, afirma que os culpados potenciais so, em primeiro lugar, todos aqueles que no esto bem integrados a uma comunidade, seja porque no querem aceitar suas crenas ___ o caso dos judeus ___ , seja porque foi preciso, por evidentes razes, isol-los para a periferia do grupo ___ como os leprosos ___, seja simplesmente porque vm de outros lugares e por esse motivo so em alguma medida suspeitos.889 [...] Usurrios ferozes, sanguessugas dos pobres, envenenadores das guas bebidas pelos cristos: assim os imaginam freqen-
disease: leprosy. In: World Health. May-June 1996, v.49, no 3, pp. 08:11. Idem, ibidem, p. 68. 883 Idem, ibidem, p. 71. 884 TUCHMAN, Barbara W. Op. cit., p. 91. 885 TORGA, Miguel. Op. cit., p.76 886 Idem, ibidem. 887 Idem, ibidem, p.77. 888 DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 123. 889 DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 140.
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temente os burgueses e povo mido urbano no final da Idade Mdia. Eles [os judeus] so a prpria imagem do outro, do estrangeiro incompreensvel e obstinado em uma religio, dos comportamentos, de um estilo de vida diferente daqueles da comunidade que os recebe. Essa estranheza suspeita e tenaz aponta-os como bodes expiatrios em tempos de crise.890
Para a situao colonial de Loureno Marques, no eram os judeus os culpados, mas os indgenas, chinas, monhs e baneanes. Estes trs ltimos eram majoritariamente estrangeiros: os indgenas, tidos como estrangeiros em sua prpria terra e, todos quatro segmentos, em sua maioria, contitudos por no-cristos. Todos tinham hbitos sociais e culturais que os tornavam marginais em relao ao padro cultural europeu e foram os alvos da sanha saneadora. Pela mesma poca, na frica do Sul, estes segmentos raciais tambm sofriam perseguies diversas associadas ao flagelo da ndia891. Quanto aos indgenas, basta ver, por exemplo, a adjetivao calcada na cor negra atribuda s pestes europias e lepra no texto de Miguel Torga, os adjetivos usados por Hegel para caracterizar o continente africano e a srie de ligaes isomrficas em torno da negrura que a valorizam negativamente, para entender porque estes foram as principais vtimas892. E os adjetivos empregados so fundamentais para traduzir conceitos, atitudes e comportamentos pois, como afirma Gilbert Durand, o adjectivo aparece, na sua gnese psicolgica, como epicatate, quer dizer, mentalmente pregado na substncia, no substantivo, pela razo muito simples que o adjectivo mais geral que o substantivo, quer dizer, aparenta-se aos grandes esquemas verbais que constituem a subjectividade do imaginrio.893 Foucault afirma que a interveno e controle do Estado sobre as doenas criaram dois modelos distintos, consoante se tratasse de lepra ou de peste: primeira aplicava-se o mecanismo de expulsar o leproso do espao urbano, como meio de purificao e, no segundo caso, no se exclua o doente. Teramos, assim, de um lado o velho esquema mdico de reao lepra que de excluso, de exlio, de forma religiosa, de purifica-
890 891
Idem, Ibidem, p. 279. Veja ainda TUCHMAN, Barbara W. Op. cit., pp. 102:9. SWANSON, Maynard W. The Sanitation Syndrome... Op. cit. e GREGORY, R. G. India and East Africa. Op. cit. e nota 813 acima. 892 DURAND, Gilbert. Op. cit., p. 67. 893 DURAND, Gilbert. Op. cit., p. 122.
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o da cidade, de bode expiatrio. E o esquema suscitado pela peste; no mais a excluso, mas o internamento; no mais o agrupamento no exterior da cidade, mas ao contrrio, a anlise minuciosa da cidade, a anlise individualizante, o registro permanente; no mais um modelo religioso, mas militar.894 O comportamento das autoridades coloniais em Moambique entretanto foi uma soma destes dois procedimentos: diante dos casos de doena surgidos na cidade, e sob o argumento da defesa da salubridade pblica, o poder colonial agiu rpido; foram tomadas as seguintes medidas propostas pelo mdico, chefe do Servio de Sade: a) Destruio pelo fogo de todas as palhotas onde se derem casos suspeitos. Se as casas de indgenas forem de zinco, sero desinfectadas, levantando-se-lhes o telhado para no poderem ser habitadas durante longo prazo de tempo. b) Destruio nas mesmas condies de todas as palhotas circunvizinhas das primeiras num raio de maior ou menor extenso, conforme parecer aos mdicos sanitrios. c) Prohibir temporariamente a passagem de indgenas e asiticos de Loureno Marques para o Maputo. d) Construir palhotas para os indgenas que ficarem sem habitao por esta ter sido destruda.895
Embora a doena no se restringisse ao segmento negro e asitico e que, principalmente nos subrbios, tambm brancos vivessem em palhotas e casas de madeira e zinco, a nica medida prevista que afetava estes ltimos era a recomendao de que mantivessem maior rigor na higiene e o uso de desinfetantes nos baldes de coleta de fezes. Temos aqui, ento, tanto o recurso s medidas de registro, controle e fiscalizao nos moldes militares, quanto o apelo s medidas de purificao que, exceto para os brancos, significava expulso do espao urbano. Recorrer ao fogo como elemento purificador prtica corrente do Ocidente ao Oriente, prtica cuja ancestralidade perde-se na origem dos tempos896. Se a peste era, nas palavras de Frei de Santa-Maria, um fogo
894 895
FOUCAULT, MICHEL. O nascimento da Medicina Social. Op. cit. p. 89. AHM-ACM, Diversos Confidenciais, cx. 05, ano 1907, doc. no 146 (urgente/ confidencial/ reservada), do Secretrio Geral ao Administrador do Concelho de Loureno Marques. Ver ainda: AHM- ACM Seco A - Administrao, cx. 354 - saneamento da cidade- 1907. 896 Em snscrito puro e fogo so uma nica palavra. Cf. verbete feu em CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Op. cit. vol. II, pp. 309:314; ver ainda, por exemplo, BACHELARD, Gaston. La psy-
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violento e impetuoso que se alastrava pela cidade, queimava-se, como preveno, as palhotas infectadas para controlar o mal e purificar a rea. Mais uma vez Miguel Torga ilustra esta prtica: a populao de Loivos incendeia o bosque, para livrar-se do leproso que ali se refugiara e purificar-se do mal por ele representado. Na realidade, em Loureno Marques, as palhotas de canio no eram mais insalubres do que as casas de madeira e zinco; tal argumento pretendia esconder o seu real objetivo, que era o de expulsar os indgenas dos terrenos urbanos que se valorizavam com o crescimento da cidade e limpar a vizinhana, ou seja, limpar a cidade branca da presena de uma parcela da populao considerada indesejada897. Este objetivo fica claro, quando a Comisso de Melhoramentos Sanitrios de Loureno Marques mandou demolir casas ocupadas por indgenas, ainda que de madeira e zinco e ainda que de propriedade de brancos. Estes, tendo seus interesses imediatos prejudicados, tanto pelo custo da construo, quanto pela cessao do aluguel recebido dos indgenas, impetraram dezenas de recursos s decises da Comisso de Melhoramentos que, entretanto, acabaram por serem mantidas898. Para dar conta de sua tarefa fiscalizadora, o Servio de Sade organizou uma Polcia Sanitria, que contava com seis brancos e seis auxiliares indgenas que, de braadeiras amarelas, percorriam ruas e becos. Era o saber, transformando sua autoridade fundada no conhecimento cientfico sobre a vida, em poder disciplinador899. Esta Polcia Sanitria tinha maiores poderes que o Comissariado de Polcia, pois, enquanto este agia basicamente para disciplinar o espao pblico, aquela contava com poderes para invadir lares, perscrutar espaos domsticos e inspecionar corpos, muito embora to dedicada tarefa no se estendesse a todos: a privacidade dos lares e a sacrossanta intimidade da burguesia estava isenta de investigaes; seus alvos eram as casas e corpos negros, mulatos e asiticos, a priori considerados imundos e marginais s normas do bem viver
chanalyse du feu. Paris, Gallimard, 1990, particularmente, pp. 169:181 e DURAND, Gilbert. Op. cit. pp. 120:22. 897 Medidas similares foram posteriormente aplicados a S. Tom. Cf. NASCIMENTO, Augusto. Salubridade, Urbanismo e Ordenamento Social em S. Tom. In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica. Op. cit., pp. 411:428. 898 Ver por exemplo: AHM-ACM, Seco A - Requerimentos e Peties, cx. 23, ano 1908, Reclamao da Associao dos Proprietrios de Loureno Marques ao Governador Geral, de 17 de janeiro de 1908. 899 Ver FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. I - A vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal, 1985.
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europia. As medidas profilticas no se restringiram, contudo, ao espao da moradia; tambm os espaos circundantes e os espaos do prazer mais tipicamente africanos, eram visados, tais como as cantinas, bares e principalmente os batuques nos bairros africanos da Munhuana, Mafalala e Malanga que, perseguidos, mudavam de lugar, mas no deixavam de animar as noites900. Na esteira do pnico da peste, em 1910, o Servio de Sade fez publicar orientaes a serem seguidas pela populao, para que se evitassem as doenas, particularmente aquelas transmitidas pelos mosquitos, como o paludismo e, entre as medidas propostas, tais como varrer o lixo para longe das casas, cortar o mato circundante, evitar a formao de guas paradas e manter distncia materiais em decomposio, figura a de que os pretos devem dormir afastados das residncias dos brancos901. Partia-se do princpio de que os corpos negros eram depositrios natos da doena e que sua proximidade poderia criar condies para que esta se trasladasse para os sadios corpos alvos atravs das democrticas picadas de mosquito. O inverso, como era evidente, jamais sequer foi cogitado. Se as cantinas asiticas eram tidas como imundas e foram destrudas, as de proprietrios brancos no o foram e, certamente, a menor concorrncia lhes foi benfica. A reconstruo das palhotas queimadas no se faria no mesmo local infecto, em que se encontravam anteriormente. A antiga rea passaria a estar disponvel para construes autorizadas, ou seja, de brancos. Se, em Loureno Marques, as medidas tomadas pelas autoridades sanitrias no chegaram ao extremo de se remover maicamente a populao africana para reservas ou residential locations, como ocorreu na Cidade do Cabo, o objetivo e o fim acabaram por ser os mesmos: o isolamento sob o pretexto da peste acabou por criar uma permanente prtica de isolamento desta populao902. Em realidade, a peste serviu de forte pretexto para uma sistemtica demolio de casas de moradia e comerciais ocupadas por negros, chineses e indianos, considerados de baixa categoria social903, que foram paulatinamente empurrados para reas menos cobiadas e fora da rea de circunvalao que definia os primitivos limites urbanos, pretendendo-se assim
900
AHM-ACM, Diversos Confidenciais, cx. 05, ano 1907. Secretrio Geral ao Adminsitrador do Concelho de Loureno Marques. no 46 (urgente/Confidencial/ reservada). Item e. 901 Era Nova, 15/12/1910. 902 SWANSON, Maynard W. The Sanitation Syndrome... Op. cit. 903 Casos da peste em Loureno Marques, Relatrio anexo ao Boletim Oficial no 232 de 1908, republicado como OLIVEIRA, Antnio Alves de. Casos de peste em Loureno Marques: Novembro a Dezembro de 1907. In: Arquivos de Higiene e Patologias Exticas. vol. 2, no 1, 1909, pp. 89:191.
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que a cidade asseada, ordenada e salubre ficasse entregue ao deleite burgus branco e especulao imobiliria e se tornasse um espao no qual a populao negra chegaria de manh e partiria ao anoitecer.
5.4.8 AREIAS BRANCAS, GUAS NEGRAS
Loureno Marques, como se sabe, alm de ser o porto mais acessvel, era tambm um grande balnerio para os sul-africanos do Transvaal. Havia na cidade bons campos de golf, de tennis e carreira de tiro, como tambm um Grmio de sport nautico, lindamente situado904, alm do Jockey e da Praa de Touros. Como outras obras de melhoramento, o governo da Colnia concedeu, em outubro de 1922, o exclusivo para a explorao, por quinze anos, das corridas de cavalos, ponies e galloways e a realizao de quatro swepstakes anuais, a Frederic Caesar Decimus dArcy, residente em Johannerburg; este vendeu seus direitos ao Delagoa Bay Turf Sporting Club, que se instalou junto estrada para Marracuene, onde mandou construir tambm uma Praa de Touros. A primeira corrida de cavalos realizou-se em 08 de agosto de 1925 mas, tanto estas quanto as touradas, foram logo abandonadas, pois no obtiveram os resultados esperados, restando somente as corridas e touradas organizadas por amadores. Em 1932, estava tambm em andamento a construo do Jardim Zoolgico. Enfim, a Cidade estava se tornando um esplndido lugar de repouso e recreio905 e a administrao pblica no poupava esforos nem despesas para garantir que assim fosse. Para hospedar os turistas endinheirados, construiu-se o Polana Hotel, sem rival nas colnias vizinhas, e sem nenhum em Portugal com tamanha grandesa; era obra de 400 mil libras, iniciada em 1920 e que comeou a funcionar em 1922. Tinha 150 quartos finamente decorados, com os confortos modernos, amplas salas de ch, jantar e bailes, salas de jogos diversos, cabine telefnica e telefone nos quartos, estao telegrfica e postal, quadras de tnis e outras comodidades e ficava localizado no alto de encosta defronte a um dos principais
904 905
Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 133. Idem, p. 132 e 155.
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pontos tursticos da cidade: a praia da Polana, de guas plcidas e mornas906. A praia, situada no sop da Ponta Vermelha, na cidade alta, qual se tem acesso por uma sinuosa estrada e por um caminho de pedestres ao longo do qual bancos sob carramanches permitem o confortvel desfrute de uma deslumbrante vista para o mar. Uma vez na Ponta Vermelha, podia-se apanhar o elctrico para a Baixa e outros destinos ou ir pela pitoresca estrada marginal, construda aps a concluso dos aterros dos pntanos do Maxaquene, feito com fora de trabalho chibalo. Na praia havia uma ponte que avanava para o mar, servindo como atracadouro para barcos de lazer e plataforma de pesca. O recinto de banhos era cercado com rede para impedir a eventual aproximao de tubares e contava com plataforma para saltos. Na margem, barracas de aluguel com todos os apetrechos para o bom desfrute do lazer. Em frente ao recinto dos banhos erguia-se uma magestosa casa de ch que [era], sem dvida, o melhor edifcio no gnero em toda a costa da frica do Sul907 e em cuja construo o Conselho de Turismo da cidade gastara 20 mil libras. Construiram-se ainda, ao longo da orla, oito chals de aluguel a partir dos quais atingia-se um palmar, lugar cheio de atractivos para pic-nics e passeios com todos os confortos necessrios. Para que o deleite fosse completo, aos sbados, a banda do Quartel General tocava no Pavilho Quiosque. Enfim, assim conclui o Anurio de Loureno Marques de 1932: esta praia no s muito frequentada durante todo o ano por banhistas, como tambm por qusi toda a populao e pelos visitantes da cidade que durante a season, de Maio a Outubro ali vo passar agradavelmente algumas horas de repouso. As crianas encontram l campo e esplndido espao para brincar, balouos, etc.908 Mas to maravilhosos confortos estavam disponveis a todos? A palavra chave para a resposta o qusi da frase citada acima. O autor do texto do Anurio esquece de mencionar que, de acordo com o Regulamento das Praias, elaborado pela Comisso de Praias e mantido pelo seu sucessor, o Conselho de Turismo, os negros e mulatos estavam impedidos no s de ocupar tais recintos, mas tambm de banhar-se nas mesmas
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Idem, p. 133 e MURALHA, Pedro. Terras de frica - Moambique e Rand. Lisboa, Publicitas, s/d [1925], p.30. 907 Idem, p. 132. 908 Idem, p. 132. Ver tambm MURALHA, Pedro. Op. cit., p.30:1.
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guas que os brancos909. J em 1916, esta discriminao tinha suscitado fortes protestos. O Guardian, orgo que representava os capitais de origem inglesa em Moambique, publicou algumas cartas de mulheres brancas banhistas, que diziam sentirem-se incomodadas com a presena de gente de cor no recinto da praia; um outro artigo pedia que se proibisse tal presena e, acerca de tal reivindicaes, O Africano, reagiu, energicamente, afirmando que o jornal ingls estava fazendo apologia ao desrespeito Constituio Portuguesa, que no previa tais distines e, alm disso, afirmava que os tais banhistas de cor, mencionados pelo Guardian, eram mulatos
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filhos de ingleses, india-
nos empregados pblicos, negociantes asiticos e rapazes das escolas, no se tratando de muleques ou de patchices910. Para reafirmar seus argumentos, O Africano publicou cartas de colonos brancos: um dos missivistas, que se assina um portugus, pergunta se era lcito com o dinheiro do preto, construir obras de luxo e higiene para o nosso aproveitamento exclusivo, principalmente dos estrangeiros, no permitindo o seu gozo queles que o constri? mas, como este missivista logo se declarou no conceber nenhuma sociedade sem diferenas sociais, props que fossem excludos do recinto de banhos somente os indgenas no civilizados911. Em suma, O Africano no era contra uma discriminao de cunho social; o que ele no queria era que o critrio racial fosse usado para proibir o uso do recinto a coloniais to civilizados quanto esses tais ingleses, podendo porm gozar essa regalia qualquer branco iletrado, porco, de moral e progenitora duvidosas, s pelo privilgio de ter outra cor na cara.912 As crianas negras, quando muito, podiam adentrar aos recintos de apoio ao banhista na qualidade de muleques, isto , quando estivessem cuidando de crianas brancas e, mesmo assim, no podiam entrar na gua. Ser que os colonos de Loureno Marques repudiavam tal convvio por temerem que os perigos e imundcies associadas pele negra fossem solveis e que esta gua negra pudesse corromper a brancura das alvas peles e mentes europias, enfim, por recearem a Morte na gua envenenada?913. Este visceral temor, entretanto, padecia de brechas: o salva vidas que ali atuava em 1928 era, nas palavras de O Brado Africano, um nosso patrcio, que chegou a ser condecorado devido ao elevado
909 910
O Brado Africano, 06/01/1934. O Africano, 06/12/1916. 911 O Africano, 23/12/1916. 912 Idem. 913 POE, Edgar Allan. O Lago. In: Fico completa, Poesia & Ensaios. Rio de Janeiro, Nova Aguilar,
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nmero de pessoas que salvara do afogamento914. Esta aparente contradio s pode ser entendida no contexto das prticas racistas mais amplas: os brancos que viam a praia como um locus de lazer, desfrute e prazer no podiam admitir que esta tivesse o mesmo significado para os negros, sob pena da danao de suas qualidades intrnsecas. Como constitui mais um espao social e, portanto, criado pelas relaes humanas, nele tambm deveriam valer as regras que regiam o espao social em geral: aos brancos caberia mandar e aos negros obedecer e trabalhar; assim, a excluso dos negros dos deleites marinhos parecia-lhes seguir uma ordem natural: os negros podiam nadar no por diverso, lado a lado com os brancos, mas por obrigao, para salvar-lhes a vida. Seguindo-se a mesma lgica, tambm em 1916, foi proibida a entrada de muleques de ambos os sexos
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leia-se empregados domsticos negros
no Jardim Municipal, quando no estives-
sem acompanhando os patres, ou seus filhos brancos915. O argumento explicitado para justificar tais prticas era o de no contrariar os ingleses do Transvaal, onde campeava o racismo mais exacerbado: Aqui, numa das nossas maiores Provncias Ultramarinas, vive-se copiando aos nossos vizinhos da Unio, os tais boers, muitas vezes piores que o negro mais boal da frica, e que habita o seu mais nefando recanto.[...] Em qualquer ponto em que estejam ingleses, esses ingleses degenerados, a que ns vulgarmente denominamos boers (fregueses da banana) ouvimos freqentemente estas palavras, quando as vezes pretendemos entrar nalguma diverso, etc: Tenham pacincia... no podem entrar porque vocs compreendem que esto ingleses e eles estranham gente de cor.916 Embora os interesses econmicos ingleses, e sul-africanos, dominassem os setores mais dinmicos da economia local, com ampla capacidade de presso, a verdade que, embora fossem convictos segregacionistas, imputar-lhes a responsabilidade pelas prticas discriminatrias vigentes em Loureno Marques era uma mera estratgia de escamoteamento do racismo com o qual os colonos brancos concordavam e que estava entranhado na sociedade colonial. Esta tentativa de escamotear tal racismo pode ser en-
1986, p. 933. O Brado Africano, 04/08/1928. 915 O Africano, 02/08/1916. 916 O Brado Africano, 26/08/1933. Protesto com igual teor j havia sido publicado em O Africano, 07/04/1909.
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tendida como uma antecipao, na prtica social, das teses pretensamente cientficas que emergiro dcadas depois, alardeando uma suposta cordialidade do homem portugus e, por extenso, de suas prticas coloniais no trato com o africano que resultariam numa indita e peculiar harmonia social e racial imperante nas colnias917; era tambm uma maneira, um tanto grosseira, de se evitar que aflorassem conflitos e manifestaes de descontentamento que, entretanto, eclodiram em mais de uma ocasio. As preocupaes com o ordenamento urbano no se esgotavam na higienizao e no controle da mobilidade da populao negra. Impunha-se tambm um controle de natureza moral. Uma sociedade higienizada, da qual a cidade asseada era a expresso, no podia conviver com indgenas, cujas atitudes e comportamentos pareciam degenerados e degradantos, incompatveis com os princpios tidos como civilizados e com a modernidade reivindicada. No podia, portanto, conviver com locais em que tais manifestaes pudessem se expressar com mais freqncia: cantinas e prostbulos.
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Gilberto Freyre foi o inspirador e ldimo paladino de tais teses. Ver FREYRE, Gilberto. O Mundo que o Portugus criou. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1940; Um Brasileiro em Terras Portuguesas. - Introduo a uma possvel luso-tropicologia, acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e em terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, da frica e do Atlntico. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1953; Aventura e Rotina- sugestes de uma viagem a procura das constantes portuguesas de carter e ao. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1953. A bibliografia que a critica ampla. Ver entre outras as seguintes obras crticas efetuadas por africanos, brasileiras e portuguesas: ANDRADE, Mrio Pinto de. Qest-ce que le luso-tropicalism? Prsence africaine, 4, oct-nov 1955, pp. 24:35 e do mesmo autor o prefcio sua Antologia da Poesia Negra de Expresso Portuguesa. Paris, Pierre-Jean Oswald, 1958, pp. vii:xv; o prefcio de Amlcar Cabral em DAVIDSON, Basil. A Libertao da Guin. Lisboa, S da Costa, 1975, pp.03:10; MEDEIROS Maria Alice de Aguiar. O Elogio da Dominao; relendo Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Achiam, 1984; ZAMPARONI, Valdemir. A situao actual dos estudos africanos no Brasil In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica. Op. cit., pp. 515:27 e CASTRO HENRIQUES, Isabel. Da virtuosa brandura do branco preguia pecaminosa do negro - uma contribuio para a releitura da situao colonial sob dominao portuguesa. In: Studia Africana, 1, 1990, Barcelona, pp. 27:38.
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6. COPOS E CORPOS: A DISCIPLINA DO PRAZER
Mas o que eram as to mal afamadas cantinas? Pelo serto, em geral, eram construes precrias feitas de barro, cobertas de folhas de palmeiras e esteiras, sem moblias, em nada se distinguindo de palhotas ou ento eram apenas meia dzia de folhas de zinco, mal armadas, onde o cantineiro se instala com dois ou trs barris de vinho, e sentado a fumar, com a preta ao lado, procura atrair e explorar por todos os modos o negro, como reconhecia o Governador Geral Freire de Andrade919. Pertenciam algumas a portugueses brancos e a mestios, mas a esmagadora maioria pertencia a baneanes e mouros, que confundiam-se, na boca do povo, no termo monhs. Tomemos um exemplo: das 191 cantinas existentes, em 1912, nas circunscries da Manhia, Maputo e Bilene, 68 pertenciam a brancos europeus e 123 a indianos de nacionalidade portuguesa e inglesa. Embora na mesma data alguns negros e mulatos se dedicassem a tal atividade em Loureno Marques e subrbios, haviam restries sua participao nestas atividades pelo interior, o que provocou um artigo na imprensa, assinado por um Mulato, no qual defende a igualdade de direitos entre proprietrios europeus e negros de terem o direito de explorar um estabelecimento de compra dos produtos indgenas e venda de artigos de uso comum aos indgenas j que, argumentava o autor, os filhos das Colnias eram to bons portugueses como os naturais da Metrpole, pois cobria-lhes a mesma bandeira, gloriosamente hasteada no dia 5 de Outubro em que as regalias de excepo foram banidas por estes dogmas: Liberdade, igualdade e fraternidade, dogmas, que alis davam ttulo ao artigo920. Clamou em vo. Em geral os comerciantes brancos ou indo-britnicos tinham duas ou mais cantinas espalhadas pelo interior921. Estes comerciantes indo-britnicos estavam ligados por laos familiares e de dependncia econmica com estabelecimentos grossistas do litoral, que lhes asseguravam fornecimentos e capitais que, por sua vez, ligavam-se a outros mais poderosos na ndia. Assim como os muulmanos, os indo-britnicos, indivduos
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FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. I, p. 09 e GARRETT. Th. de Almeida. Um Governo em frica, Inhambane 1905-1906. Lisboa, Typ. da Empreza da Histria de Portugal, 1907, p. 98 920 O Brado Africano, 20/02/1925. 921 Cf. Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques - 1911-1912. Loureno Mar-
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6. Copos e Corpos: a disciplina do prazer
pertencentes a seitas que lhes no permitte o uso do vinho nem nelle mexer, no tiveram a menor dvida em desprezar tal preceito, quando se tratou de ganhar dinheiro vendendo-o ao indgena.922 Os cantineiros asiticos eram vistos com desconfiana e desprezo pelos administradores e autoridades coloniais, como uma raa sem escrpulos, que no pode e nem deve deixar-se entregue a si prpria. Acreditavam que suas atividades deveriam ser coatadas pois deslealmente concorre com o europeu e que nem um ceitil emprega em benefcio do pas em que, quasi se pode dizer, tem monopolizado o commrcio do interior.923 No interior as cantinas eram pequenos estabelecimentos comerciais, cuja atividade bsica era servir de intermedirios entre os centros urbanos e o serto, quer na aquisio de produtos agrcolas das machambas indgenas com destino s cidades e exportao, quer como centro de recrutamento para as minas no Witwatersrand e no fornecimento de produtos consumidos pela populao indgena. Vendiam capulanas e uma ampla variedade de tipos e padres de tecidos, querosene, acar, anis, correntes, facas, colheres, panelas, tijelas, arames, leos perfumados e uma mirade de quinquilharias alm, claro, do vinho colonial ou vinho para pretos que, nas cidades, principalmente, era a sua maior fonte de lucros924. O administrador da Circunscrio da Manhia, Joo Antonio Paes de Matos, em relatrio sobre o ano de 1911, descreve o volume dos negcios das 51 casas commerciaes do territrio sob sua jurisdio: A importao durante o anno foi: 2.042 caixas de vinho do Porto para pretos - vinho colonial Bucellas, 295.000 litros - arroz, 620 sacas - assucar, 78 sacas - sal, 826 sacas - farinha, 110 sacas - sardinhas para pretos, 400 caixas - corned beef, 80 caixas - salmo, 120 caixas - vinho de pasto, 80 ancoretas - cerveja, 15 caixas - capulanas diversas, 10.500 peas - enxadas cafreaes, 8 caixas - tabaco, 15 kilos - gneros diversos para europeus, 180 volumes. A exportao foi: amendoim, 15 sacas - milho, 4.280 sacas - gallinhas, 2.580 - tabaco, 600 rolos - esteiras, churundos, pa-
ques, Imprensa Nacional, 1913. PIMENTEL, Pedro de Mesquita. 4a Circumscripo - Magude. In: Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques - 1911-1912. p. 30. 923 HOMEM, Arthur Borges Pinto. 6a Circumscripo - Bilene In: Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques - 1911-1912. pp. 68:9. 924 JUNOD, Henri. Op. cit., tomo II - Vida Mental, p. 131.
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nellas, cebollas, 100 toneladas, e vrios productos hortcolas e peixe sco.925 Por esta caracterstica, as cantinas funcionavam como centros que atraam a populao indgena, quer nas cidades, quer pelo serto afora e, j que no podiam instalarse dentro das aldeias por determinao legal, instalavam-se nos lugares, onde pudessem atrair maior quantidade de fregueses: rotas de retorno das minas, entroncamentos de caminhos, pequenas povoaes, subrbios, etc. Os cantineiros tinham a fama de agirem de m f no momento das transaes com os produtos agrcolas nativos, aproveitando-se quer da pouca familiaridade das pessoas com os pesos, medidas e algarismos utilizadas, quer do fato de que, nas redondezas, geralmente, no havia outro comprador seno eles prprios. Deixar de vender a um deles, por mais que fosse evidente a burla, significava ter que transportar seus produtos por longas distncias, geralmente por meios precrios ou mesmo nas costas. Eram acusados de burlarem tambm nas contas, quer no ato das vendas, ou ao efetuarem o cmbio das libras, trazidas das minas, pela moeda portuguesa. Como intermedirios, aproveitavam-se das oscilaes entre oferta e demanda: quando os africanos traziam produtos agrcolas para vender em momentos de abundncia o mulungo d, por muito favor, 6 a 10 tostes por cada 90 quilos mas quando no tem um bago de milho para seu sustento, o mesmo mulungo cantineiro branco ou monh vende-lhe a saca por 5 a 6 mil ris!926. De qualquer modo, no era recomendvel criar milandos com o cantineiro pois alm do maior poder de presso deste junto s autoridades, era ele que, bem ou mal, garantia o fornecimento nos momentos de crise ecolgica, o escoamento dos excedentes, o acesso a bens manufaturados e, alm de tudo, tinha sempre disponvel o colonial. Os administradores coloniais, em geral, pareciam no perceber a importncia das cantinas e dos cantineiros como agentes disseminadores de valores culturais e de merca-
MATOS, Joo Antonio Paes de. 2a Circumscripo - Manhia. In: Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques -1911-1912. pp. 19:20. Churundos uma corruptela aportuguesada da palavra ronga xi-rjundju - cesto de forma cnica conforme NOGUEIRA, Rodrigo de S. Dicionrio Ronga-Portugus. Lisboa, Instituto de Investigaes do Ultramar, Centro de Estudos Polticos e Sociais, 1960, que na pgina 584 apoia-se em Junod, Moeurs, II, p.120: um cesto xi-rjundju tambm se trocava por galinhas. Na 2a edio em portugus da mesma obra de Junod apresenta-se a grafia chindjo e chirundjo para referir-se a este cesto. Cf. JUNOD, Henri. Op. cit., tomo II - Vida Mental, p.113. 926 No pas da bebedeira de Joo Albasini publicado em O Africano, 01/08/1911.
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dorias europias. Para eles, as cantinas eram antros onde se desenvolvia vontade, o delirium tremens, a syphilis, a prostituio, a tuberculose927 e o cantineiro, mesmo o portugus, era estpido e mau, escolhido na ral dos colonos, no tem qualidade que se imponha, sobrando-lhes defeitos que amesquinham e aviltam928; os asiticos, segundo o administrador, tinham os mesmos defeitos dos portugueses, acrescidos do fato de serem, em sua maioria, estrangeiros e que mandavam suas economias para a ndia. Conclua que era preciso tomar uma srie de medidas para coibir tal situao e que, ao menos quanto aos asiticos, havia meios para reduzir o seu nmero e mesmo afugentlos de tal comrcio. Se no era possvel mexer com os interesses do senhores omnipotentes do Poo do Bispo, estes administradores propunham uma remodelao completa no sistema comercial, ao recomendarem que s se concedessem licenas a famlias constitudas; que os proprietrios de cantinas fossem obrigados a cultivar uma rea de tamanho variado para servir de incentivo aos indgenas; que fosse reduzido o nmero de concesses e aumentada a taxao, para evitar que a concorrncia desmedida baixasse de tal forma o preo de to nefasto producto, [evitando-se assim] que o anniquilamento dos negros seja um facto consumado em pouco tempo929. A cantina, diziam, com a organizao que tem tido at hoje de per si sufficiente para anniquilar todos os emprehendimentos civilizadores que se tentem930 e que todas as cantinas que vendem do tal vinho colonial, so estabelecimentos que em nome da civilizao e da humanidade deviam ser prohibidos931. interessante notar, que neste discurso, o comrcio fonte de degenerao e a agricultura invocada como o modelo de vida s e honesta, num inequvoco sintoma da permanncia de valores enraizados desde o medievo. No era a agricultura moderna e capitalizada, a manufatura ou a indstria que simbolizariam progresso e civilizao, mas a pequena agricultura, centrada na famlia. O que certamente passava pela cabea destes administradores reformistas era a transposio para terras coloniais, em pleno sculo vinte, de um modelo pr-revoluo industrial e bastante romantizado da pequena propriedade portuguesa, o casal. Terra e famlia, valores profun-
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PIMENTEL, Pedro de Mesquita. Op. cit., p. 30. AHM-ACM, Seco D - Fomento e Colonizao, cx. 59, De Joo Antnio Paes de Matos, Administrador da Manhia ao Secretrio Geral, de 27/03/1910. 929 PIMENTEL, Pedro de Mesquita. Op. cit., p. 29. 930 MATOS, Joo Antnio Paes de. Op. cit., p.19. 931 PIMENTEL, Pedro de Mesquita. Op. cit., p. 30.
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damente enraizados na cultura ocidental, constituiriam os cones do colonialismo: como se dissessem que a famlia crist ocidental seria a base de sustentao do domnio colonial e que cultivao seria sinnimo de civilizao. Apesar de todas estas peroraes morais, as cantinas continuaram a ter no vinho colonial uma de suas principais mercadorias. Analisaremos a seguir a importncia de tal produto no comrcio colonial e nas sociedades locais.
6.1 VINHO COLONIAL & BEBIDAS CAFREAIS
Uma dos aspectos da vida da populaes africanas que mais chamava a ateno de viajantes, autoridades europias e missionrios era a bebedeira que por vezes tomava conta de comunidades inteiras, incluindo mulheres e, no raro, crianas932. Essas bebedeiras comunitrias ditas, pelos europeus, cafreais marcavam os ciclos agrcolas, os momentos de trabalho e de descanso, os ritos de passagem na vida do indivduo nascimentos, casamento, mortes ___ e da comunidade; reforavam as ligaes entre o passado e o presente, entre ancestrais e vivos enfim, estavam integradas nos diversos rituais que revigoravam os laos de identidade comunitria, mas no eram assim entendidas pelos brancos933. O Padre Daniel da Cruz assim descreve esta prtica social:
932 933
Ver, por exemplo, SCHWEITZER, Albert. Op. cit., p. 109. Ver a documentao no AHM-ACM, caixas 66 a 68- Alcool, Bebidas Destiladas e Fermentadas, Estupefacientes, 1903-1962. Sobre as vrias bebidas ditas cafreais, seus processos de fabricao, consumo e hbitos associados entre a populao Thonga ver JUNOD, Henri. Op. cit., tomo II - Vida Mental, pp. 37:43 e 565:9; CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p.136:7; EARTHY, E. Dora. Valenge Women... Op. cit., particularmente 29:30 e 47:51. Sobre tais bebidas em Moambique e ainda a principal bibliografia sobre o assunto, pode-se consultar: MEDEIROS, Eduardo. Bebidas moambicanas de fabrico caseiro. Maputo, Arquivo Histrico de Moambique, 1988. Para uma anlise dos significados das bebidas locais em outras sociedades africanas ver por exemplo: BEIDELMAN, Thomas. Beer Drinking and Cattle Theft in Ukaguru: Intertribal Relations in a Tanganyika Chiefdom. In: American Anthropologist. Vol. 63, 1961, pp. 534:549; EGUCHI, P. K. Beer Drinking and Festivals amongst the Hide. In: Kyoto University African Studies. Vol. 9, 1975, pp. 69:90; HELLMAN, Ellen. The Importance of BeerBrewing in an Urban Native Yard. In: Bantu Studies. Vol. 8, 1934, pp. 39:60; KARP, Ivan. Beer Drinking and Social Experience in an African Society: An Essay in Formal Sociology. In: KARP, Ivan & BIRD. C. S. (eds.). Explorations in African Systems of Thought. Bloomington, 1980, pp. 83:119; KRIGE, Jensen E. The Social Significance of Beer among the Balobedu. In: Bantu Studies. Vol. 4, 1932, pp. 343:357; NETTING, Robert McC. Beer as a Locus of Value among the West African Kofyar. In:
338
A embriaguez o mais feliz estado a que um preto aspira continuamente. O preto embriaga-se por luxo, por vaidade, por voluptuosidade, para ser feliz e bem-aventurado durante algumas horas, que elle ordinariamente passa a dormir no maior socego [sic.] e quietao. admiravel o effeito mgico que produz nos crebro destes pobres selvagens a mais pequena gotta de alcool. [...] O preto no sonha seno com a ku-pusa ___ o beber; nisto gasta tudo quanto tem, sem nunca se saciar plenamente.934 Os colonos e, depois, as autoridades coloniais e metropolitanas, no s portuguesas, perceberam estas prticas como uma boa oportunidade de negcio. Portugal, pas vincola que era, possua grandes excedentes e potencial para expandir tal produo e por que no export-lo, em condies vantajosas, para as colnias? O lcool j entrara como produto de troca no comrcio da escravatura mas quando, no sculo XIX, aumentou a presena europia no continente e, particularmente, depois do domnio militar, a exportao disparou e, a partir da virada para o sculo XX, o vinho colonial bebida especialmente destinada aos indgenas
___ ___
uma
se tornou numa das principais merca-
dorias da pauta de exportao portuguesa. O ngocio do colonial, como era chamado este vinho, passou a ter grandes dimenses e a envolver mltiplos interesses que iam do produtor, dos intermedirios e do govrno, em Portugal, ao importador, distribuidor grossista e ao cantineiro na colnia935. A tabela da pgina seguinte refere-se quantidade de vinho importado pelo porto de Loureno Marques, entre 1897 e 1914, dando-nos uma idia da importncia de tal comrcio.936
American Anthropologist. Vol. 66, 1964, pp. 375:384; SANGREE, Walter H. The Social Functions of Beer Drinking in Bantu Tiriki. In: PITTMAN, D. J. & SNYDER, C. S. (eds.) Society, Culture, and Drinking Patterns. New York, 1962, pp. 06:21; SAUL, Mahir. Beer, Sorghum and Women: Production for the Market in Rural Upper Volta. In; Africa (London). Vol. 51, 1981, pp. 746:764, apud CURTO, Jos Carlos. The Luso-Brazilian Alcohol... Op. cit. particularmente o captulo um: Palm Wine and Beer: Alcohol in the societies of West Central Africa during their early contact with europeans, pp. 26:60. 934 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 156:7. 935 CAPELA, Jos. O Vinho para o Preto. Porto, Afrontamento, 1973. 936 Elaborada a partir de LIESEGANG, Gerhard. Op. cit., p. 505:6. Capela indica, para os anos 19011906, nmeros um pouco diferentes. Cf. CAPELA, Jos. O Vinho.. Op. cit., pp. 106:7.
339
Vinho importado para L. Marques, 1897-1914 Anos 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 litros 3.400.000 n/d 2.650.000 4.033.000 2.849.000 4.518.000 6.171.000 8.040.000 9.761.000 Anos 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 litros 8.881.000 7.497.000 6.764.000 6.956.000 7.208.000 5.917.000 7.437.000 6.483.000 5.629.000
Em 1909, Moambique consumia 43% das exportaes portuguesas de bebidas, quase exclusivamente vinho937 e, mesmo no virar para a dcada de trinta, o vinho continuava a ser a principal mercadoria metropolitana exportada para Moambique, quer em quantidade, quer em valor e o segundo valor das importaes totais da colnia, ficando abaixo somente do valor dos texteis estrangeiros importados938:
Principais Mercadorias Importadas pela Colnia de Moambique, 1929-1931

1929 1930 1931 Esc.-ouro Qtidades Esc.-ouro Qtidades Esc.-ouro A - Mercadorias Portuguesas Azeite de oliveira 272.995 125.060 476.616 172.060 365.206 123.009 Carnes/Peixe secos(1) 255.325 120.667 663.330 152.150 511.681 131.866 Sabo 415.063 75.101 557.114 85.982 594.083 75.032 Calados (pares) 49.552 132.518 48.455 116.047 38.351 101.106 Tecidos 226.321 311.388 219.157 282.442 286.515 263.766 Vinhos 5.901.596 854.040 6.758.601 929.907 7.099.913 837.884 Total A 7.120.852 1.618.774 8.723.273 1.738.588 8.895.749 1.532.663 % do vinho/total A 82,87% 52,7% 77,47% 53,48% 79,81% 54,66% B - Mercadorias Estrangeiras Aos e ferros 4.545.105 260.851 4.682.421 307.699 6.586.040 381.404 Arroz 4.697.558 337.319 5.278.869 342.959 6.232.977 299.002 Carvo mineral (ton.) 129.319 320.686 84.900 291.755 88.823 311.633 Farinha de trigo 4.456.799 294.052 5.023.980 324.133 5.790.637 267.204 Mquinas Agr. e Ind. n.d. 615.384 n.d. 676.709 n.d. 151.004 Tecidos 3.740.623 3.624.366 3.484.031 3.715.936 2.147.215 3.040.818 Total B 3.740.623 5.452.658 3.484.031 5.659.191 2.147.215 4.451.065 Total Geral: C= A+B 24.690.256 7.071.432 27.277.474 7.397.779 29.741.441 5.983.728 % vinho/total C 23,90% 12,07% 24,77% 12,57% 23,87% 14% (1) no est includo o bacalhau Qtidades Anos Mercadorias/Kg
937
Angola consumia 30% e So Tom 18%. Cf. CLARENCE-SMITH, Gervase. O III Imprio Portugus (1825-1975). Lisboa, Teorema, s/d [1990], p. 99.
340
Para servir aos interesses da indstria vincola portuguesa, as autoridades coloniais, sob o argumento da salubridade e para forar o indgena a consumir uma bebida que, inicialmente, no apreciava, procuraram coibir o consumo de bebidas cafreais, de fabrico local, proibindo sua produo, em 1902939, destruindo equipamentos e utenslios utilizados para este fim, reeditando o que j se fizera no sculo XVI no Brasil e que resultou em vrias revoltas da cachaa940. Entretanto a lei no surtia o efeito desejado: o que fazia o indgena? Vinha s estradas, s povoaes cabeas de commando, adquirir o vinho que a metrpole lhe enviava? No. Limitava-se a esconder-se no primeiro matto prximo, e, ali, a coberto das vistas da auctoridade, sem meios de sobre elle exercer fiscalisao, fabricar a bebida sua predilecta, zombando de portarias provinciaes, de contribuies industriaes, e tornando num papel sem valor a lei que tal fabrico lhe prohibia!941 Segundo este argumento, era preciso tomar medidas concretas. Durante o binio 1907/09, o Governador de Inhambane, Augusto Cardoso, seguindo alvitres de seu antecessor, organizou um corpo policial especialmente para reprimir a fabricao das bebidas cafreais, dirigido por um europeu e com 20 sipaios africanos, cujos vencimentos seriam diretamente proporcionais s apreenses e destruies realizadas942. Assim incentivados, os policiais e sipaios, como ces de caa, percorriam as povoaes, invadindo casas, em busca de fabricantes clandestinos e o resultado foi a apreenso de 2.496 canos de espingarda, a destruio de inmeras panelas e barro e garrafes e a imposio de multas na importncia de 10.025$300 ris943. A operao custou 2.690$000 ris, de maneira que os cofres da Fazenda viram entrar 7.335$300 ris. Como era de se esperar, uma operao assim concebida no podia dar em outra coisa: as violncias, as arbitrariedades e mesmo as fraudes cometidas pela polcia foram aumentando medi-
938 939
Dados obtidos a partir do Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 91. A proibio comeou a vigorar com Lei de 07 de maio de 1902 e Regulamento especfico de 10 de outubro do mesmo ano. 940 Ver o tratamento teatral do evento em CALLADO, Antonio. A revolta da cachaa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1983. 941 GARRETT. Th. de Almeida. Op. cit., p. 119. 942 Idem, ibidem, pp.136, 182, 215:6. 943 CARDOSO, Augusto Melo Pinto. Distrito de Inhambane - Relatrio do Governador - 1907 a 1909. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1909, p. 77. Os canos de espingardas eram utilizados na destilao com a funo de serpentina.
341
da que, em virtude do seu exerccio, a destilao clandestina foi diminuindo944. A violncia era entendida, pelo Governador, no como o resultado lgico e intrnseco prpria lei que pretendia abolir prticas seculares e ao modus operandi por ele mesmo estabelecido, mas ganncia dos sipaios, alis, de acordo com ele, esta violncia era uma caracterstica racial j que, bem sabido que ningum mais brbaro, mais violento e mais injusto para um preto do que outro preto revestido de alguma autoridade945. Temeroso das repercusses negativas que tais prticas teriam na arrecadao, mandou suspender a fiscalizao nos meses em que se cobrava o imposto de palhota. A violncia no era restrita s reas do serto ou resultado da deciso aleatria de um ou outro administrador colonial. Tambm na capital da Colnia eram comuns as rusgas com o objetivo de perseguir os produtores independentes de bebidas. O Africano assim ironizava a situao: Exmo. Sr. Intendente dos Negcios Indgenas. [...] A lei proibiu o uso de bebidas cafreais para que o indgena s bebesse vinho ___ do tal. [...] ... quando o clamor dos cantineiros sobe; a autoridade pressurosa aula os auxiliares de faro prodigioso; e ai das pretas que tem panelas douputcho ... tudo reduzido a cacos e os costados marcados a golpes do cdigo de justia, vulgo, cavalo marinho... Nos arredores da cidade vive-se da explorao da bebedeira. As velhas e os invlidos que os h em grande quantidade, a quem na mocidade no ensinaram nada de til e prtico para que a velhice fosse menos vergonhosa no tendo meios de vida prpria, imitam simplesmente, os civilizados: fabricam as suas bebidas, bebem-nas, ou vendem: tudo imagem e semelhana. [...] Imita o nico exemplo produtor de dinheiro que tem visto dos colonizadores: vender bebidas...946 A proliferao do colonial, entretanto, provocava tambm descontentamentos: os
944 945
Idem, Ibidem. Idem, Ibidem, p.78. 946 O Africano, Editorial Glria de mandar! de Joo Albasini, 22/03/1912. Embora no o diga explicitamente, o jornal d-nos a entender que o wuputsu era vendido, o que acabou por tornar-se uma prtica corrente, embora originalmente se tratasse de uma bebida cerimonial. Preparada exclusivamente por mulheres, fermentada base de milho, mapira (sorgo), mas a mexoeira, o farelo de arroz, a farinha de mandioca e mesmo a farinha de trigo podem ser utilizados. Cf. MEDEIROS, Eduardo. Bebidas moambicanas...., Op. cit., pp. 15:9.
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colonos de Inhambane, produtores do spe ___ fermentado da cana de acar, viram sua produo proibida; os grandes produtores rurais viam na mixrdia, que era o vinho colonial, um verdadeiro perigo integridade de sua fora de trabalho; os indgenas reclamavam porque lhes era proibido o fabrico de bebidas tradicionais, ditas cafreais, e a pequena burguesia filha da terra, protestava, porque via no alastramento do colonial uma fonte de corrupo moral e fsica de toda a raa negra. Cada um reagia sua maneira: os fabricantes de spe, geralmente brancos e indianos instalados no Distrito de Inhambane, foram frontalmente atingidos pela Lei de 1902. Seus lucros eram altssimos e podiam variar, consoante fossem ou no produtores da cana a ser moda, de 400% a 900% sobre o capital investido. Sua reao, portanto, foi proporcional ao lucro: ensaiaram lockouts, fizeram peties e mandaram delegaes a Loureno Marques para negociar com o Governador Geral
___
alegavam que, por ser
fermentada do caldo da cana sacarina, sua bebida tinha alto teor alimentcio e baixa graduao alcolica, sendo por estas razes menos prejudicial que o colonial e que a proibio de seu fabrico resultaria na falncia de amplo setor da agricultura e do comrcio colonial, fecharia cantinas e jogaria na misria dezenas de famlias europias
___
um
verdadeiro desservio obra colonial portuguesa947. Foram ignorados e, por sua vez, tambm ignoraram as autoridades: continuaram, clandestinamente, a produz-lo. O argumento de que as bebidas cafreais eram menos nocivas que o vinho colonial, encontrava adeptos entre os demais reclamantes e entre eles as empresas e associaes representantes dos interesses capitalistas instalados na Colnia: em 1921, a Cia da Zambzia, a Cia do Boror, a Socit du Madal, a Empresa Agrcola do Lugela, a Associao Comercial da Zambzia e a Associao Agrcola de Quelimane enviaram ao Alto Comissrio, Brito Camacho, um Requerimento pedindo o fim da importao do vinho colonial, que julgavam muito mais nocivo que a mais nociva bebida cafreal948. Inmeros artigos publicados em O Africano concordavam com esta tese e denunciavam tal proibio. A nsia para ampliar e assegurar um extenso mercado consumidor para o colonial era de tal monta que chegou a circular em Moambique a notcia de que se cogitava editar uma lei mandando cortar todos os cajueiros de cujo fruto se faziam diversas bebidas. O Afri-
947 948
Sobre os fabricantes de spe em Inhambane ver: GARRETT. Th. de Almeida. Op. cit., pp. 136:148. Ver AHM-ACM, Requerimentos e Peties, cx. 880 , Requerimento de 21/09/1921.
343
cano reagiu a tamanho desvario, em 1913, perguntando em artigo dirigido ao Ministro das Colnias, com que direito se ordenam atentados como este de derrubar rvores de fructo para beneficiarem industriais assassinos que envenenam uma raa?949 Se verdica ou no, o certo que, felizmente, esta alucinante proposta nunca se concretizou. As bebidas e particularmente a nocividade do vinho colonial eram temas recorrentes nas pginas de O Africano e de O Brado Africano, que muitas vezes afirmavam ser a venda do vinho colonial o nico fim e significado da presena portuguesa em Moambique, como neste editorial: onde devia haver escolas industriais e agrcolas montou Portugal uma srie de tanques com bombas, onde corre, perene, noite e dia, um lquido envenenado para matar pretos. Esta a colonizao!950; ou ainda o irnico balano que Joo Albasini fez da colonizao portuguesa, em 1913, na entrada do quarto ano de existncia de O Africano: Quatrocentos anos de domnio e trs duma Repblica democrtica cheia de cores, promessas e projetos de liberdade, po, educao e justia ___ termos que de tanto ouvir nada significam ___ ainda no deram nada de til... Estes povos continuam de boa ou m cara fazendo rapa-ps, pagando impostos, mutilando-se nas minas do Rand, para trazer dinheiro, morrendo de fome quando ela aperta, molhando-se quando a chuva cai dos altos cus, dessedentando-se nas cantinas com o vinho___ esse nctar e blsamo dos portugueses por ora a nica manifestao visvel de sua colonizao.951 O Grmio Africano de Loureno Marques, que congregava a pequena burguesia negra e mulata e da qual os jornais eram porta-vozes, dirigia peties e abaixo-assinados aos sucessivos governadores gerais, na esperana de que fossem tomadas medidas concretas para coibir a venda do tal. Em 1914, publicou-se uma petio, originalmente escrita em ronga, dirigida ao Governador Geral Joaquim Jos Machado, que assumia pela terceira vez o comando da Colnia. Apesar das constantes desavenas e mesmo da campanha que por vezes o O Africano movia contra as misses estrangeiras, esta petio contou com o apoio das misses Sua e Metodista Wesleyana que promoveram ampla campanha de coleta de assinaturas por toda a regio a regio do Sul do Save ___ Louren-
949 950
O Africano, 15/11/1913 e 31/10/1912, 22/07/1916 O Africano, 23/02/1912. 951 O Africano, 19/07/1913.
344
o Marques, Gaza, Inhambane
___
e entre os mineiros moambicanos trabalhando na
regio de Johannesburg952. Este abaixo-assinado foi entregue Secretaria dos Negcios Indgenas, em janeiro de 1916, com 2457 assinaturas, quer de prprio punho, quer com digitais ou a rogo, tendo sido republicada em O Africano953. A petio, em tom irnico, pretendia informar ao Governador Geral [...] das nossas maguas, do nosso mal estar, a dizer-vos o que que peza e oprime o corao da maioria de nossa gente. A causa primria, o grande pezadume de corao, porque assistimos dissoluo da nossa raa e da nossa terra, devida aco deletria do Vinho Colonial! Ao princpio julgamos que tal Vinho era qualquer alimento saudvel e bom, pois vinha das mos dos brancos e devia ser bem melhor do que as nossas habituais bebidas, excedendo-as em paladar e qualidades nutritivas. Agora porm, Senhor, os nossos olhos esto abertos: Vimos bem que tal bebida apenas o factor poderoso da nossa destruio. Tal Vinho, Pai e Senhor, no sabemos como feito. Uns dizem que no vinho direito, no feito da vinha, que lhe deitam mais coisas. Ns no sabemos. Nunca nos revelaram a verdade. Unicamente na nossa imensa tristesa constatamos, admirados, que no h um s branco que beba tal vinho! Que alimento este, pois, que os brancos trazem para ns, que provem da terra dos brancos, mas que elles brancos no ingerem? Tal vinho quem que o bebe ento l na terra dos brancos?954 De fato, este vinho para pretos, como se denominava em Lisboa, era uma mistela aguardentada que saa de Portugal, oficialmente, com o mximo de 19o de graduao alcolica ___ os vinhos normais tm cerca de 11/12o ___ e que, no raro, recebia nas cantinas novas misturas com os mais variados ingredientes para torn-la mais rentvel. Era um veneno prfido e repugnante de que V. Exa. no deve fazer uso nem mesmo para a extrao de calos, porque queima como carvo aceso, dizia em tom de pilhria O A-
952 953
AHM-DSNI, Seco A - cx. 06. O Africano, 29/10/1914 e 19/01/1916. 954 AHM-DSNI, cx. 06, Proc. 68, A S. Exa o Sr. Joaquim Jos Machado, Governador Geral da provncia de Moambique, (traduo livre.), de 02/10/1914.
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fricano em manifesto dirigido ao Governador Geral lvaro de Castro, em 1915955. Tal droga era vista a um s tempo como agente de degradao fsica e moral de pessoas e instituies: [...] muita de nossa gente morre por causa do Vinho; que perde as foras, a virilidade e entra a sofrer da tsica (ndr) e a vida vai-se! Outras vezes embriagam-se a pontos de travarem luctas entre si azagaiando-se; e, outros ainda h que cahem j sem conscincia, inertes, nos caminhos, merc de quem passa. Os nossos rgulos que frequentemente teem dinheiro, so tentados pelo vcio s cantinas para beber; e, ah, o esprito, a inteligncia, o tino e prestgio de auctoridade tudo se funde e afunda [...] As cantinas vivem e medram das nossas mulheres, das nossas filhas, dos nossos filhos, pois onde se embebedam. O adultrio moda corrente; j no teem medo de nada! [...] A nossa terra, senhor, vai a caminho da perdio. Desapareceu a moral. Se isto continua assim, para diante, morreremos todos, vctimas do Vinho Colonial.956 Seguindo a tica eugenista os paladinos de O Africano viam o vinho como o principal veculo para a degradao fsica dos indviduos e esta no era seno o prenncio de uma degenerao moral que inevitalvelmente lhe seguiria e que levaria extino da raa negra, outrora vigorosa957. O tema do alcolismo entre os indgenas e da degradao por ele provocada no era um assunto exclusivo das colnias portuguesas e mereceu ateno por parte das metrpoles coloniais que, entretanto, na Conferncia de Bruxelas de 1890, proibiram a importao de alcool para o continente africano somente acima do paralelo 22o Sul, o que garantia que as populaes das regies fornecedoras de fora de trabalho para a indstria mineira e que ganhavam melhores salrios, ficassem excludas desta proibio, propiciando altssimos lucros com tal comrcio: as bebidas destiladas importadas pelo porto de Loureno Marques passou de 91.600 litros, em 1886, para mais de um milho de litros em 1890, num crescimento estonteante de mais de mil por cento em quatro anos. Quando, em 1892, o governo colonial portugus elevou a taxao sobre os destilados, freando o seu consumo, o fez com a inteno bem sucedida de i-
955 956
O Africano, 20/11/1915. Cf. nota 954. 957 Ver, entre outros, MARQUES, Vera Regina Beltro. A medicalizao da raa: mdicos, educadores e discurso eugnico. Campinas, EdUnicamp, 1994.
346
nundar o mercado com o vinho colonial. Em setembro de 1919, a Conveno de SaintGermain-en-Laye EUA e Itlia
____ ____
ratificada pela Frana, Gr-Bretanha, Blgica, Portugal, Japo,
, estabeleceu a interdio da importao e venda dos lcoois especial-
mente produzidos para indgenas; impostos altos para os demais destilados; proibio da destilao nas colnias, etc. Nada disso impediu, entretanto, que a venda e o consumo dos lcoois importados progredisse958. Se os argumentos denunciando a degradao fsica e moral dos consumidores do vinho colonial parecem retrica proveniente dos defensores da temperana, os indces do Comissariado de Polcia de Loureno Marques demonstram o impacto do alcoolismo sobre uma populao crescentemente desterritorializada e espoliada material e culturalmente: das 2.087 prises de indgenas efetuadas entre 1926/1928, 1.766, ou seja 84,6% delas, foram motivadas por embriaguez, isto apesar do fato de que os trabalhadores chibalo no tinham muito dinheiro disponvel j que, enquanto estavam na cidade, recebiam somente um quarto de seus j minguados salrios e o restante quando voltavam s suas terras959. Esta prtica de pagamento parcelado era resultante de uma contradio bsica: o vinho era importante fonte de lucros, mas a bebedeira podia comprometer a qualidade da fora de trabalho; deixando os trabalhadores praticamente sem dinheiro enquanto cumpriam seus contratos, assegurava-se um mnimo de sobriedade, mas diminua-se a venda de vinho colonial. Esta questo da forma de pagamento, como no podia deixar de ser, tornou-se ponto de disputa entre os cantineiros estabelecidos em Loureno Marques e os do interior, cujos interesses eram antagnicos. A Associao Commercial dos Lojistas de Loureno Marques peticionou, em 1911, ao Secretrio dos Negcios Indgenas para que pelo menos metade do salrio fosse pago em Loureno Marques, enquanto os comerciantes do interior, e neste caso os da Manhia, contrargumentaram, pedindo que a totalidade do pagamento continuasse a ser feito nas aldeias. Seus argumentos preponderaram por cerca de uma dcada, mas os interesses dos comerciantes urbanos, mais organizados, com assento no Conselho de Govrno, falavam mais alto e mais perto do ouvido do Governador Geral que em ltima instncia decidia tais questes, acabaram por ser parcialmente atendidos e, a partir de 1920, um quarto dos salrios
958 959
Cf. JUNOD, Henri. Op. cit., tomo II - Vida Mental, p. 566. Ocorrncias Policiais em Loureno Marques nos anos de 1926, 1927 e 1928. In: Anurio Estatstico
347
passou a ser pago na cidade, diretamente aos trabalhadores960. At mesmo o argumento da economia colonial era utilizado para tentar coibir o colonial. Dizia-se que a produo e venda de shikhokhiyana e de outras bebidas cafreais era uma atividade de pretos, que gastavam o dinheiro obtido com sua venda em bugigangas, em capulanas e em pagodes, e que, portanto, o dinheiro giraria na prpria colnia, muito ao contrrio do [dinheiro do] Colonial que vai para o Poo do Bispo.961 Nem tais apelos e argumentos, nem a proibio s bebidas cafreais surtiram efeitos: primeiro porque a economia portuguesa era extremamente frgil e o poder de presso da indstria vincola era mais efetivo e atuante que os reclamos de alguns dos capitalistas coloniais e de indgenas educados, separados por milhares de quilmetros das decises metropolitanas e que nem mesmo influiam nas decises do Conselho Municipal em Loureno Marques, do qual, onze dos doze conselheiros eram, em 1908, importadores e atacadistas de vinho962. Qualquer deciso metropolitana ou local estava assim comprometida nesta trama de interesses vincolas. Em segundo lugar, no havia legislao e/ou fiscalizao que pudesse ser onipresente no recndito das aldeias e palhotas e que pudesse de fato suprimir a fabricao e o consumo das bebidas cafreais963. O que ocorreu que, devido represso e ao carter clandestino de sua fabricao, as bebidas cafreais passaram a ser produzidas em instalaes provisrias e de forma cada vez mais precria, aumentando as condies de insalubridade e oferecendo riscos crescentes sade de seus consumidores, principalmente quando se tratava do fabrico e consumo de bebidas destiladas. O vinho, contudo, protegido, no parava de alargar mercados: em 1932, dezoito armazns de vinhos encarregavam-se de distribuir para os cantineiros de Loureno Marques a to preciosa mercadoria e, j por volta de 1906, o Distrito de Loureno Marques
da Colnia de Moambique, 1926-1928. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1929, p. 259. AHM-DSNI, cx. 03, proc. 59, Petio da Associao Commercial dos Lojistas de 16 de janeiro de 1911 e Petio dos Comerciantes da Manhia, de 14/04/1911 e ainda AHM-DSNI, cx. 03, doc. 67, do Secretrio dos Negcios Indgenas aos Comerciantes da Manhia, de 16/04/1911. 961 O Africano, 24/12/1913. Shikhokhiyana uma bebida fermentada cuja frmula foi trazida para Loureno Marques pelos magaas das minas do Rand, por volta de 1909, e era resultante da mistura de uma calda de acar, golden syrup, misturada com lpulo ou uma mistura alimentar que se vendia para engorda de gado. Cf. MEDEIROS, Eduardo. Bebidas moambicanas.., Op. cit., p. 37; e JUNOD, Henri. Op. cit., tomo II - Vida Mental, pp. 41:2. 962 PENVENNE, Jeanne. The Cantina vs. the Compound.. p. 12. 963 GARRETT. Th. de Almeida. Op. cit., p. 119.
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contava com 2.429 estabelecimentos entre cantinas, bares, armazns, etc., licenciados para, entre outros gneros, venderem bebidas variadas, dos quais 1032 estavam reunidos na cidade de Loureno Marques e arredores, sendo que 669 dedicavam-se exclusivamente venda de bebidas e, destes, 387 eram cantinas que estavam licenciadas para vender exclusivamente vinho colonial, a copo964. Embora estas cifras, indicadas pelo Governador Geral Freire de Andrade, paream exageradas e seus nmeros discrepem de outras fontes, seguramente o nmero de cantinas era bastante elevado pois, em 1910, o mesmo Governador deu resposta negativa a todos os recursos a ele interpostos por comerciantes que tiveram negadas, pelos administradores, licenas para abrirem cantinas em Loureno Marques e em Chai-Chai965. Em 1912, existiam, somente em cinco das circunscries de Loureno Marques (Manhia, Maputo, Bilene, MChopes e Guij), 301 cantinas para uma populao de 126.381 homens e mulheres adultos, ou seja, uma cantina para cerca de 420 adultos e na cidade de Loureno Marques seu nmero era to elevado que, no sendo erro estatstico, parece irreal: em 1899 havia uma cantina para cada vinte habitantes e em 1907, uma para cada catorze966. Mas o lcool importado e nomeadamente o vinho colonial foi substituindo paulatinamente, com mais vigor nas cidades, as bebidas ditas cafreais, no s pela perseguio desencadeadas contra as mesmas. preciso considerar que o vinho colonial entrou no gosto de consumo da populao, quer por se tratar de uma bebida de brancos e importada, que remetia ao universo simblico dos hbitos de consumo mais sofisticados associados cultura europia, quer por um motivo bem mais prtico e banal: contrariamente s bebidas importadas que eram fruto de um excedente externo, as bebidas locais eram de uso ritual e dependiam da existncia de excedentes de cereais e da sazonalidade da produo de frutos, estando portanto, sua disponibilidade sujeita a oscilaes climticas que nem sempre permitiam o acmulo de excedentes. Acrescente-se ainda o fato de
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FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol.I, pp. 08-09. AHM-ACLM, cx. 271, Diversos (recursos), ano 1910 - mao de Recursos Comerciais. Os nmeros referidos por Freire de Andrade contradizem os de Souza Ribeiro, que na edio referente a 1908 de seu Annurio de Moambique, aponta, s pginas 340:1, a existncia, em Loureno Marques, de somente 87 cantinas. 966 Ver Relatrio das Circumscripes do Districto de Loureno Marques -1911-1912. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1913. As demais circunscries no forneceram as variantes aqui utilizadas. AHM-ACLM, doc. 15/16, Registro de Mappa Estatstico. Apud PENVENNE, Jeanne. The Cantina vs. the Compound... p. 09. Gaza tinha em 1907 mais de duas mil cantinas. Cf. CRUZ, Pe. Daniel da.
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que, embora se praticasse a destilao, a maior parte das bebidas locais eram resultantes da fermentao simples e, como no eram submetidas pasteurizao e/ou aguardentao ou aditivao de conservantes, tinham sua vida til para consumo extremamente curta, impedindo a formao de estoques reguladores, armazenamento, transporte, distribuio e comercializao967. Assim, seu consumo, embora parecesse exagerado aos olhos estrangeiros, dava-se de maneira tambm sazonal. J o vinho colonial e as demais bebidas importadas, pelo contrrio, estavam sempre disponveis, tornando seu consumo possvel o ano todo, bastando ter-se dinheiro para compr-las. No demais lembrar que o vinho e as outras bebidas no so s elementos de destruio, como querem os reformistas morais, mas tambm um importante elemento de socializao, que propicia momentos de prazer e alegria por parte de quem bebe. Bebia-se antes da presena colonial e continuou-se a beber, quer as bebidas cafreais, quer o colonial.
6.2 NEGRAS NAS CANTINAS, BRANCAS NOS BARS
As cantinas tornaram-se o principal meio de se arrancar dinheiro ao preto, tanto dos trabalhadores urbanos quanto dos magaas, os retornados de seus contratos em minas sul-africanas968. As localizadas nos centros urbanos e, principalmente, em Loureno Marques tinham nos fundos, pequenos quartos que eram alugados a trabalhadores indgenas, mas alm de cama, comida e vinho ____ que no dizer dos cantineiros era maningue muxle wenes ter maningue estaleca969 ____, rara era a cantina que no contava com algumas mulheres negras para atrarem e melhor arrancar ao narro, a quinhenta.970
Op. cit., p. 157. Cf. MEDEIROS, Eduardo. Bebidas moambicanas de fabrico caseiro. Op. cit. pp. 63:73. A mesma situao encontrava-se na rea ocidental da frica Central conforme CURTO, Jos Carlos. The LusoBrazilian Alcohol..., Op. cit., p. 39 e 55. 968 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p. 219. 969 O Africano, 10/03/1915. Linguajar tpico dos cantineiros que integrava palavras de origem portuguesa, corrompidas do ingls e ronga: muito bom para vocs terem muita fora. Cf. SOARES, Paulo & ZAMPARONI, Valdemir. Antologia de textos do jornal O Africano (1908-1919). In: Estudos AfroAsiticos, 22, set/1992, p. 176.
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nhenta.970 [...] entrou como base primordial, esta frmula: de que todos os meios so bons para alcanar os fins... ora no caso o princpio o magaa, o meio a negra e o fim comer daqueles dois elementos chafurdando como sunos na lama imunda do tasco, rugindo de cio, esquentando a cabea, calcinando os estmagos com frequentes doses de colonial com a sua mistura de pontas de cigarro e piri-piri!... [...] Resolveram pois, para substituir as pretas que por dilatadas j no atraam tanto, trazer outro elemento de seduo e descobriram as menores. Nos quintais de algumas cantinas h rapariguitas de 10 a 14 anos. Uma perfeita bandalheira!971 Embora desde o princpio do sculo fossem proibidos tanto a venda de bebidas aos indgenas, na Baixa, quanto os batuques dentro da cidade, estes continuavam a existir, como indicam as campanhas movidas na imprensa laurentina para que tais atividades fossem afastadas do centro da cidade, embora fosse difcil suprim-las, j que vinho e prostituio sempre aparecem juntos, na crnica jornalstica da poca, como a forma mais eficiente e rpida de se ganhar dinheiro972. Em 1906 conseguiu-se que as prostitutas negras, os bares inter-raciais e as casas de jogos freqentadas por negros fossem deslocadas para os subrbios973, mas sempre restaram brechas espertamente aproveitadas pelos cantineiros
___
as seguidas portarias e determinaes legais normalmente isenta-
vam da expulso as mulheres negras dos cantineiros, e estes, ento, casavam-se com as melhores prostitutas para continuarem a tocar o negcio974. Em inqurito mandado proceder pelo Corpo de Polcia de Loureno Marques, em maro de 1916, havia 28 europeus, 29 indianos e 13 chineses que diziam viver maritalmente com as mulheres indgenas que serviam em suas cantinas, localizadas nas principais concentraes de indgenas
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AHM-DSNI, Seco M - Tribunais Indgenas, cx. 1589, Petio de indgenas de Manjacaze ao Director dos Servios e Negcios Indgenas, de 27/03/31. 971 O Africano, artigo Devassido de Joo Albasini, 17/12/1913. Ver ainda, por exemplo, O Africano de 02/09/1911, 06/06/1914 e 02/06/1917. 972 Ver entre outros: MAVULANGANGA. A Rusga. Op. cit., p. 10, O Mignon. 04/05 e 10/06/1902, 21/04 a 19/05/1905; O Districto, 23/01, 27/01, 28/02, 03/03/1905; O Futuro, 07/07, 10/10, 14/04, 21/04/1908; O Africano, 25/12/1908, 26/04, 19/05 e 23/12/1909; O Progresso de Loureno Marques, 17/11/1904, 02/03 e 09/03/1905. 973 Dirio de Notcias. 06/01, 07/02, 17/02, 24/07 e 16/08/1906. 974 AHM-DSNI, Seco A - Administrao - cx. 07 - BEBIDAS - Auto de averiguao da presena de mulheres indgenas nas cantinas, 1912.
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nos subrbios da cidade: Malanga, Mahotas, Mafalala, Munhuana, Chamanculo e Zixaxa e arredores das estradas da Matola, de Hulene, de Lindemburg, de Marracuene, de Anguane. O argumento do casamento no convencia nem mesmo o Secretrio dos Negcios Indgenas, que entretanto, mandou arquivar o processo, alegando que a legislao deixava brechas para tal procedimento975. A situao era tal que, j em 1911, O Africano props, mais uma vez, que se coibisse o quanto possvel a venda do vinho colonial e que no se permitisse, nas cantinas, a presena de menores e mulheres. Estas, segundo o jornal, no deveriam ser aceitas nem como empregadas nem como freguesas, salvo nas cantinas onde se vendiam tecidos e, mesmo assim, acompanhadas de homens da sua famlia976. Julgava, em consonncia com os valores burgueses, que a mulher honrada e honesta era aquela que se confinava no recato do lar e que a simples presena ou ingresso no ambiente das cantinas j seria suficiente para corromper a moral e o esprito imaturo das mulheres que, como os menores, no teriam discernimento ou capacidade crtica para aquilatarem perigos e tomarem livremente suas decises. Homens que questionavam as teorias da desigualdade biolgica e social entre raas, estavam prontos para reafirmarem a condio inferior do sexo feminino e, alm de tudo, pareciam querer enquadrar a mulher indgena moambicana neste padro burgus, esquecendo-se de que, para sustentar a famlia, esta mulher desempenhava nas cidades uma srie de atividades ___ vendedoras ambulantes de carvo, lenha, verduras, frutas, comidas, etc. ___ cujo espao de atuao eram as ruas e, inevitavelmente, as cantinas. As autoridades intervieram no sentido de expulsar as cantinas para os subrbios pois, por serem ncleos aglutinadores de indgenas, era conveniente mant-las afastadas das vistas, principalmente a partir das dcadas de vinte e trinta, quando a cidade investiu em novas obras de melhoramento urbano, voltadas para atrair crescente volume de turistas sul-africanos que, durante a season, invadiam suas ruas e praias e que, imbudos de preconceitos raciais, certamente prefeririam no apreciar tanta bandalheira977. O objeti-
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Ver AHM-DSNI, Seco A - Administrao - cx. 10, 1916, pasta a/5/1. O Africano.21/10/1911. 977 Entre as obras podemos mencionar: demolio do bairro operrio, ampliao e calamento de ruas, urbanizao de praas, drenagem do pntano no Sommershield, montagem da rede de esgotos, construo do Jardim Zoolgico, aldeamento dos bairros indgenas, construo, com capitais sul-africanos e ingleses, do Hotel Polana, etc. Cf. Anurio de Loureno Marques - 1932. Op. cit., p. 127:9.
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vo era afastar, mas no reprimir seriamente, pois bebida e prostituio eram percebidos como eficientes mecanismos de alvio das tenses sociais e raciais. O Comissrio de Polcia argumentava, em 1927, que Loureno Marques tinha em mdia quinze mil indgenas sem famlia e que era necessrio certa tolerncia, particularmente, com a prostituio, a fim de se evitar que os ataques s mulheres brancas tornem-se freqentes, como sucede por exemplo em Johannesburg, Bulawayo, Salisbury, alm da sodomia que se alastra tambm em larga escala.978 Mais do que interditar, estas medidas visavam disciplinar e ocultar, poupando assim a sensibilidade e a moral das famlias europias de presenciarem cenas e prticas ldicas e sexuais que consideravam degradantes. Cantinas e prostitutas negras constituam, aos olhos burgueses, um estorvo moral e principalmente aos negcios, e persegu-las inseria-se no conjunto de medidas mais amplas levadas a cabo para segregar as classes perigosas, aqui representadas pelos indgenas. Loureno Marques, contudo, estava pejada de bares e prostbulos para servirem aos brancos. Diferentemente de outras cidades, as obras de modernizao no desfiguraram completamente o velho centro da cidade, que acabou entregue ao comrcio e aos prazeres do corpo. Ruas, como a Arajo, antiga dos Mercadores, em pleno corao da baixa da cidade e prxima do Porto e dos CFLM, de onde afluam tanto mercadorias quanto ricos sertanejos, marinheiros e comerciantes, de dia eram tomadas pelo bulcio dos escritrios, pelo vai-e-vem de gente apressada, pelas carroas, charretes e rickshaws que disputavam espao com os transeuntes e a primazia para levar e trazer mercadorias e papis para as principais casas comerciais, escritrios e bancos ali instalados979, mas tardinha recolhiam os carros s cocheiras, fechavam-se os escritrios, animavam-se os quiosques da Praa, e animavam-se os bars e cervejarias que havia pelo caminho. A rua aparentemente morria, e tornava-se misteriosa e interdita, para nascer ao crepsculo o sortilgio que a animava como um serralho noite inteira, para l das portas fechadas e as cortinas corridas que filtravam alegres gargalhadas de mulher, como cristais finos atirados ao lixo da rua, no silncio da noite.980 Num aparente paradoxo, a noite fazia emergir um novo territrio que a luz do dia
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AHM-DSNI, cx. ano 1927 - Informao da Secretaria dos Negcios Indgenas, de 18/04/1927. REIS, Carlos Santos. Op. cit., p. 61:2. 980 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 140
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ocultava. No dizer de Delumeau, o cair da noite atenuava os redutores da atividade imaginativa e a liberao desta permitia confundir mais facilmente do que durante o dia o real e a fico, condio de libertao das peias e apoquentaes do cotidiano: a escurido nos subtrai vigilncia de outrem e de ns mesmos e mais propcia que o dia aos atos que nos reprimimos de encarar, por conscincia ou temor981. Era com o cair da noite que as audcias inconfessveis e os prazeres secretos, interditos luz do dia, despertavam. Com o comrcio intenso e com a corrida ao ouro, vieram centenas de homens solteiros mas tambm canconetistas, danarinas, prostitutas, criaturas abandonadas e belas que se vendiam elas prprias em leilo, em cima das mesas dos bars, oferecendose em finos maillots cor de carne a quem desse mais libras982. Bars havia cerca de 35 e nomes como International Music Hall, Tvoli, Trocadero, Chandos, Sundown, Bohemian Girl, Russian Bar, Premier Tea Room, Mascote e Bulawayo Caf983 faziam a alegria de homens que tinham dinheiro e no tinham mulher, ou tinham apenas as pretas, as mulatas e as brancas degredadas984. Nestes alegres ambientes, estes homens com dinheiro podiam, ainda que por efmeros momentos, imaginarem-se em Lisboa, Paris ou Londres: Num caf, em que entrmos, fomos servidos por camareiras de vrias nacionalidades, portuguesas, espanholas, francesas e inglesas, que como quem diz para todos os paladares. A par da msica do piano ouvia-se o estoirar de rolhas de botijas de cerveja e champanhe por entre o fumo do tabaco que enchia a casa. Era grande o movimento de criados e camareiras que serviam os fregueses.985 Com algumas libras, podia-se comprar o sorriso das dezenas de criadas e camareiras e mesmo das bar-maids que respondiam pelos nomes de Bianca Berg, Dolly, Kitty Lindstrom, Fanny Scheff, Helen Drysdale, Sarah Pepper, Blanche Dummond, Ana Vidra, Ceclia Laventer e Emilie Kaiser, cujos nomes j eram indicativos de sua proce-
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DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 99. Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 139. 983 REIS, Carlos Santos. Op. cit., p. 62. 984 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. Op. cit., p. 143. 985 ALBERTO, Caetano. A Campanha dfrica contada por um sargento. Lisboa, Empresa do Occidente, 1896, p. 39.
982LOBATO,
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dncia986. Alm das permanentemente instaladas nos bares e cafs e das coristas do Teatro Variet, inaugurado em 1913, com o Barbeiro de Sevilha, havia a juventude das gaivotas errantes que faziam tourne por todos os portos de frica. Alm disso, o Teatro Gil Vicente, o Cine-Teatro Variedades, inaugurado em 1923, e o Scala, em 1931, traziam troupes e pequenas companhias teatrais do Parque Mayer, tradicional centro do teatro de revista lisboeta, e que assentavam arraiais e abasteciam de amantes caras e luxuosas os homens ricos e poderosos, ou influentes da cidade987. As prostitutas europias, notadamente as artistas, eram vistas como portadoras de hbitos civilizados e da modernidade, em oposio s esposas brancas, s pretas e mulatas da terra; estas, rudes e ignorantes, e aquelas, com corpos jovens e esbeltos, vestidas com a ltima moda europia, conversavam desembaraadamente e sobre assuntos diversos, tinham gestos delicados, bebiam, fumavam, cantavam. As esposas-mes, neste imaginrio, representavam de um lado a figura da me mas, de outro, cones da estagnao: viviam recolhidas aos afazeres domsticos, gordas, rodeadas de filhos, alheias poltica e ao mundo dos negcios, gerindo no mximo os empregados e serviais domsticos. Contrariamente esposa, a prostituta, embora podendo ser de todos, no era propriedade de ningum; era a um s tempo proprietria e mercadoria, sujeito e objeto do prazer. Tal como uma mercadoria da indstria moderna, que tanto cativava os espritos da poca, podia ser possuda e comprada por muitos, contudo no era de propriedade exclusiva de ningum. Era um tipo de mercadoria especial que, se era comprvel, em muitas circunstncias, decidia quando, a quem e por qual preo se faria vender; uma mercadoria que podia gerir, mais ou menos autonomamente, suas relaes no mercado do prazer e, principalmente, a sua vida afetiva988. No imaginrio masculino laurentino, consumir a mulher estrangeira era um ato de refinamento, assim como eram refinados e estrangeiros a cerveja, a champagne e o usque que animavam as rodas de amigos e as noitadas bomias. Para o colono, ir para a cama com uma europia, e se possvel estrangeira, era introduzir-se novamente no leito civilizatrio do qual sara, era uma fugaz escapada do mundo real no qual estava imerso, cercado de corpos negros dos quais ar-
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LIMA, Alfredo Pereira Lima. Pedras que falavam. Srie de artigos no Notcias , Loureno Marques, 1971-72, apud REIS, Carlos Santos. Op. cit., p. 62 987 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. Op. cit., pp. 148:9. 988 A este respeito ver RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade
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rancava suas economias, porm a quem considerava inferiores. Era como se nos seios brancos que suas mos ubiqitrias acariciavam, a civilizao e a dignidade brancas se fizessem de novo suas989. No meio colonial, a imagem da prostituta, europia e refinada, oscilava entre a da escrava do sexo, vtima das circunstncias, e a da escravizadora de homens; parecia ser uma perigosa aranha que enredava seus amantes na teia da seduo e exigia-lhes jias e presentes cada vez mais valiosos para manter suas ligaes e satisfazer-lhe os desejos. A teia armada por estas dominadoras femme fatale990, tidas como demonacas devoradoras de coraes e fortunas, que invertiam, com seus amantes, a tradicional fragilidade feminina, envolveu em seus liames respeitveis chefes de famlia constituda na cidade, afundou e arruinou empregados considerados, atirou com altos funcionrios para a cadeia, levou outros ao suicdio, e, durante mais de meio sculo, muitas mulheres choraram e sofreram a misria dos lares e a desonra dos maridos991. Entretanto, se por uma lado a imagem da prostituta era associada ao fantasma da perverso dos bons costumes e da moralidade crist e burguesa, por outro era tolerada na medida em que, julgava-se, ao funcionar como fornecedora de prazeres inimaginveis no casamento, resguardava as esposas e filhas dos arroubos instintivos da libido masculina e, assim, no lugar de solapar, na verdade, podia contribuir para manter os sacrossantos valores familiares. Se, neste universo impregnado de valores cristos, a esposa era associada imagem da Maria bblica, a prostituta seria a Madalena, contra a qual poucos ousavam atirar a primeira pedra. Em 1931, quando era preciso ir Paris para se ver no palco uma mulher danar nua, Loureno Marques, estupefata, assistia divina Mafalda, nua como uma serpente, exibir-se no palco do Variet, transformado em Paraso, para deslumbre dos homens que podiam pagar e desespero das esposas992. Mas tudo isto era restrito a alguns homens brancos, com prestgio e dinheiro. Os pequenos funcionrios, amanuenses e operrios que no podiam pagar pelas vivas esttuas gregas das companhias teatrais, ficavam com
feminina em So Paulo, 1890-1930. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, pp. 37:42. Parfrase de FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Porto, A. Ferreira, s/d, p. 95. 990 Sobre o arqutipo da femme fatale e sua associao com a aranha veja-se, por exemplo, DURAND, Gilbert. Op. cit. pp. 74:76. ver ainda DELUMEAU, Jean. Op. cit. pp. 310:349. 991 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 143. 992 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. Op. cit., p. 149.
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as mais modestas dos bars ou ainda subiam as areentas ruas rumo aos subrbios para deleitarem-se nos braos negros das prostitutas das cantinas, ou ainda nos animados quintais de suas mantedas mulatas, onde varavam noites de batuque e copos. Os preos altos era o que impedia os brancos pobres de usufrurem de tais deleites, mas aos indgenas, alm do dinheiro, somava-se a lei do passe e o crescente racismo para os impedir de circular em tais espaos993. Os bars, quiosques e cafs recusavam-se a servir negros e mulatos, ainda que educados e instrudos. Em maio de 1930, o O Brado Africano publicou, sob o ttulo Num Caf, artigo de Jos Cantine no qual narra que um seu amigo foi proibido de entrar num caf por ser negro. Segundo ele, o amigo explicara ao proprietrio que ele no era um simples indgena, que era educado e instrudo, mas o homenzinho do Caf declarou que s queria saber da cor. O articulista, idealizando o passado, afirma que este hbito de discriminar pela cor no existia vinte anos atrs; em Loureno Marques, segundo ele, os coloniais de qualquer raa eram recebidos em toda parte, pois partia-se do princpio de que todos eram cidados portugueses; porm, a influncia da legislao e prticas do vizinho, ou seja da frica do Sul, estava se tornando cada vez maior, de tal modo que hoje ao preto, por mais instrudo que o seja no sequer permitido um caf ou hotel onde estejam europeus. Apelava ao Governo para que este obrigasse tais estabelecimentos racistas a entrar nos eixos, pois no se tratava de uma Colnia inglesa e sim portuguesa, em cuja legislao no havia nenhuma lei que distinguia cores e sim o grau de civilizao de cada cidado994. Jos Cantine no se dava conta de que, para as autoridades portuguesas, negros e mesmo mulatos instrudos no tinham, de fato, direitos de cidadania e que o racismo vigente no era mera influncia de quem quer que fosse, mas inerente prpria dominao colonial. At mesmo no universo marginalizado, como o da prostituio, o racismo era marca dominante. Os bares dispunham de discretas simpatias de seus freqentadores influentes que os punham margem da ao policial, e se as prostitutas brancas eram impelidas a exercer suas funes no seu interior, no eram impedidas de circular pela cidade baixa e nem eram sistematicamente perseguidas pela polcia. Tal delimitao do
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Regulamento de Serviaes e Trabalhadores Indgenas no Distrito de Loureno Marques. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1904, posto em vigor pelo Dec. 09/09/1904, publicado no Boletim Oficial no 45/1904, pp. 04:06 e Regulamento de Polcia dos Serviais e Trabalhadores Indgenas em Loureno Marques, posto em vigor pelo Decreto 312 de 04/12/1922.
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espao de trabalho da prostituta branca visava tir-la da rua, impedir o trottoir, limitar as influncias que estas mulheres alegres pudessem exercer sobre o comportamento social e a libido de esposas e filhas, enfim, resguardar as aparncias da moral pblica, mas no reprimir suas atividades. Os prprios bares pareciam, a quem passava na rua, casas tranquilas de aparncia inocente, e, nos frescos ambientes interiores, apenas botequins vulgares com bebidas geladas, servidas com toda a compostura995. Neste espao as mulheres negras e mulatas no podiam circular; as leis do passe as impediam. Se algumas cocottes e divas brancas foram absorvidas pela incipiente burguesia colonial e influenciaram nas modas e comportamentos, as prostitutas negras e mulatas foram empurradas para os subrbios. S na dcada de quarenta do sculo XX que, paulatinamente, as mulatas, e depois as negras, puderam vir para a baixa, para os night clubs, cabarets e dancings que paulatinamente estavam substituindo os bars como centros de lazer e prostituio. Mas no eram s os corpos das prostitutas brancas e negras que estavam segregados. A crnica colonial s reteve os nomes daquelas mulatas que viviam em concubinato com brancos importantes; das demais, particularmente das prostitutas, empurradas para o anonimato dos quartinhos das cantinas, bordis de baixo meretrcio, nada se sabe. Negava-se-lhes a prpria identidade individual: eram prostitutas negras, indgenas e isto bastava. Alm das prostitutas europias, negras e mulatas havia as bailadeiras que, eventualmente, eram mandadas vir da ndia, Zanzibar ou Mombaa por algum baneane mais rico, que se deleitava vendo-as danarem nuas vestidas de falsas pedrarias, as danas requintadas dos templos do Oriente996. As bailadeiras do templo constituam, na ndia, uma das muitas castas existentes. Em Goa, pertenciam a uma das dezessete castas dos sudras e eram as nicas mulheres hindus que gozavam de liberdade, inclusive sexual, podendo viver como amantes e prostitutas com o beneplcito e para benefcio do templo ao qual estavam ligadas e que lhes fornecia moradia e terras agrcolas997. Na ndia, somente as mais desprezveis dentre as bailadeiras aceitavam relacionar-se sexu-
994 995
O Brado Africano, 31/05/1930. Ver ainda 23/08/1930; 22/07/1933 e 06/01/1934. LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 144. 996 A. Lobato fala que quem as traziam eram monhs, mas acredito que usa aqui o termo genrico e popular com que os hindus eram conhecidos em Loureno Marques. Cf. LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. Op. cot., pp. 149:50. 997 RITA-FERREIRA, A. Moambique e os naturais da ndia portuguesa. Op. cit., p. 626.
358
almente com os impuros europeus, que no integravam o sistema de castas e, mesmo assim, evitavam ter deles filhos, ainda que fossem fidalgos e nobres na Europa998. De qualquer modo, como a comunidade hindu, com suas estritas regras sociais e religiosas, manteve-se fechada socialmente comunidade circundante, pouca influncia teve no meio laurentino a presena das bailadeiras. Este processo de ocultamento do indgena e dos negros e mulatos, de ambos os sexos, tidos como inferiores e portadores de malefcios potenciais, pode ser associado ao processo de segregao de todas as situaes e prticas que pudessem oferecer riscos sanidade da comunidade999, assim tambm as cantinas, as prostitutas negras, os doentes, os leprosos, os loucos, os mortos e os criminosos tinham que ser retirados do convvio social e tal excluso se traduzia na distncia em que se localizariam, em relao ao centro de Loureno Marques, os planejados compounds e bairros indgenas, na expulso para os subrbios das cantinas e, por exemplo, no isolamento territorial do Hospital, do cemitrio e da gafaria. A sensibilidade burguesa no mais permitia conviver harmoniosamente com estas condies de vida desviantes e degradantes: a disciplina dos trabalhadores e/ou rebeldes j no era imposta no pelourinho, vista de todos, como ocorria pouco tempo antes, quando vigia a escravatura; agora, ao menos nos centro urbanos, era nos calabouos do Comissariado de Polcia onde aplicavam-se os corretivos, geralmente com palmatrias e cavalo marinho e onde se podia espancar at morte sem causar horrores e sem despertar atenes1000. A gafaria, cujos doentes traziam explcita a decomposio dos corpos e o perigo mximo do contgio, era o exemplo limite do isolamento proposto: localizava-se na Ilha dos Elefantes. Assim isolados em territrios, filas, bancos, vages, cantinas, subrbios, compounds, etc., ningum, involuntariamente, teria contato com tais perigos contagiantes. Esta srie de mecanismos excludentes no foi acatada tal como seus apologistas e executores gostariam que fossem; na cidade como nos campos, os trabalhadores buscaram formas de sobrevivncia adequadas s situaes e no era pequena a resistncia
998
Ver BOXER, Charles R. Fidalgos portugueses e bailadeiras indianas. Sc. XVII e Sc. XVIII. In: Revista de Histria, So Paulo, no 56, 1961, pp.83:105. 999 Ver FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo, Perspectiva, 1976 e Vigiar e Punir. Petrpolis, Vozes, 1977. 1000 Em 1923, um trabalhador negro, acusado de ter roubado um relgio de um ingls, havia sido torturado at a morte nos calabouos da polcia . Ver O Brado Africano, 10/02/1923.
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ao efetivo cumprimento dos diversos regulamentos e posturas legais que limitavam a livre atividade da populao indgena em Loureno Marques. Alm do jeitinho que se dava para manter o comrcio de genros alimentcios, a produo e venda de bebidas cafreais nos subrbios, uma das estratgias da qual se lanava mo para burlar, por exemplo, o pagamento das taxas era fazer passar-se por outrem. Como no havia, nos anos dez e vinte, um eficiente sistema de identificao pessoal, no era difcil que parentes ou amigos se cotizassem e pagassem uma nica licena ou obtivessem uma nica chapa que era usada por aquele que precisasse ir cidade. Claro que esta ttica funcionava de forma limitada e somente para aqueles que no trabalhavam cotidianamente na cidade e que a ela s ocasionalmente tinham que ir. Independentemente de boicotes organizados, tal como o patrocinado pelo O Africano em 1915, as estatsticas oficiais apontam a dimenso do desrespeito cotidiano legislao. Para se ter uma idia desta situao, tomemos, como exemplo, o ano de 1928: o Censo realizado neste ano indicou que viviam, em Loureno Marques, 21.410 africanos de ambos os sexos, com idades entre 15 e 80 anos e, neste mesmo ano, o Comissariado de Polcia registrou 9.293 ocorrncias envolvendo indgenas, principalmente em casos de vadiagem, desordem, agresses, transgresses a posturas, abuso de confiana, embriaguez, etc1001. Isto no quer dizer, necessariamente, que 43% da populao indgena tenha tido algum caso de envolvimento com a polcia, j que um mesmo indivduo poderia ter sido autuado inmeras vezes; de qualquer modo, estes nmeros apontam, a um s tempo, quer para a forte presso disciplinadora representada pelo aparato policial, quer para a resistncia interposta mesma. Mais ilustrativo ainda que, das 24.560 ocorrncias policiais envolvendo indgenas, registradas em Loureno Marques nos anos de 1926, 1927 e 1928, 14.849 delas, ou 60,4%, eram resultantes de infraes ao Regulamento dos Serviais Indgenas1002. Note-se que no h registro de nenhuma autuao por assassinato, o que indica que o objetivo de tais cdigos, tambm em Loureno Marques, no era primordialmente a deteco e a punio de crimes graves, mas a regulamentao e a organizao da vida urbana cotidiana1003. De qualquer
1001
Censo da populao no indgena em 1928. Op. cit.. Embora o seu ttulo diga tratar-se do Censo da populao no indgena na verdade inclui toda a populao africana, distinguindo-a dos mixtos. 1002 Ocorrncias Policiais em Loureno Marques nos anos de 1926, 1927 e 1928. In: Op. cit. p. 259. 1003 STORCH, Robert D. Op. cit. p.30.
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modo, tais ocorrncias policiais indicam que, apesar dos esforos disciplinadores, a populao negra e mulata no se deixava moldar ao bel prazer das autoridades coloniais; se no resistia, opondo-se abertamente lei, tomava inciativas que burlavam ou contornavam a rigidez da norma, buscando sempre formas alternativas de vida e disputando sorrateiramente espaos pretendidos pelos brancos como reservados a seus pares. A partir dos anos trinta, a represso se acentuou com a entrada em ao da polcia poltica salazarista que, entretanto, embora conseguisse exercer um poder coercitivo contra manifestaes explcitas de descontentamento, nada podia contra a continuidade de prticas cotidianas que se enraizavam no passado e que continuavam a florescer. Uma destas prticas antigas era a atribuio aos colonos de nomes e apelidos que traduzissem seus traos fsicos ou comportamentais: Um celebre portuguez que por aqui andou muitos annos e que entre outras faanhas conta a de matar dois pretos indefesos, era conhecido em toda a parte pelo nome de Mamburaia ___ matador de gente! A Diocleciano das Neves, genio alegre e folgazo, davam o nome de Muhambahleka ___ o que anda a rir. A um portuguez altamente collocado numa das cidades desta costa, chamavam Kabidankia ___ o que nunca se ageita bem; a outro Fonge-tambara ___ gallo irrequieto, por andar sempre de um lado para o outro, dando ordens e contraordens e mettendo-se em tudo. A um commissario de policia chamaram Mturu, nome de um pequeno quadrupede de focinho comprido e de hbitos perscrutadores. Nhakuvatua ___ serpente venenosa, outro portuguez que entre elles era alvo das mesmas sympathias que o milhafre entre as pequenas aves.1004 Tal prtica era bastante interessante porque implicava na negao em aceitar o nome prprio do dominante, nome que, para o europeu, traduz a sua prpria identidade individual. Negar-lhe este atributo do eu e reinvest-lo de um novo nome, geralmente satrico, na lngua do colonizado, era um exerccio de inverso das relaes de poder que se pretendiam estabelecidas, era um ato de sabotar a ordem jurdica europia, segundo a qual cada indivduo deve ter um nico nome que o acompanhe ao longo da vida; era, enfim, um ato simblico fundamental: dar nome s coisas um ato fundador,
1004
CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit., p.103:4.
361
um ato de poder1005. O restante da populao no permanecia passivo e desenvolvia formas cotidianas de expressar seu descontentamento e, entre elas, as canes de trabalho que, mesmo quando no compreendidas pelos brancos, denunciavam a opresso sofrida: Homem branco pague-me e deixe-me partir Eu quero parar e ir para casa Pague-me, tenho medo de fugir. coro: Trabalha, no fujas! - O que devo fazer homem branco? coro: Trabalha, no lamentes. - Hei Homem branco, trabalho sem receber Eu quero parar e ir para casa Estou cansada, homem branco coro: Trabalha, no fujas! O sol est a queimar-me, homem branco Eu quero parar e ir para casa Meu marido [tambm] trabalha Eu quero parar e ir para casa Eu trabalho sem receber, filho da puta! coro: Trabalha, no fujas!1006
1005
HAMPAT B, A. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph (Coord.). Histria Geral da frica - I. Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo, tica/UNESCO, 1982, pp. 181:218. 1006 Cantada por Madalena Mandlazi, traduzida e transcrita por MANGHEZI, Alfheus. A Mulher e o Trabalho. In: Estudos Moambicanos. 3, 1981, p. 51.
362
PARTE III
A EMERGENTE PEQUENA BURGUESIA FILHA DA TERRA
7. NOTAS SOBRE CLASSE EM FRICA
Na virada do sculo, fruto da crescente presena colonial e do acelerado desenvolvimento urbano, encontramos em Loureno Marques a emergncia de um segmento social embrionrio distinto, sob o ponto de vista racial e cultural, quer dos colonos brancos, quer da massa de indgenas, semi-proletarizada ou em fase de o ser. Este segmento ganhar, paulatinamente, conscincia de sua especificidade frente estrutura social existente, reivindicando sua identidade, no raro, em conflito com as crescentes prticas racistas que nortearam a ao colonial. Isto nos leva ao problema de como caracterizar tal segmento: quais conceitos e/ou noes podem a ele ser aplicados para melhor traduzir sua situao especfica? Poderamos trat-lo como uma espcie de elite? Constitui-se numa classe mdia? Estas e outras perguntas semelhantes levam-nos tambm a discutir a aplicabilidade dos conceitos a realidades distintas daquelas para os quais foram elaborados. Impe-se nos, portanto, uma pausa para refletirmos. O estudo de frica tem gerado, nos ltimos quarenta anos, uma srie de polmicas quanto utilizao de conceitos elaborados com vistas ao estudo de outras realidades, notadamente europias e ocidentais e de no fcil transposio a realidades distintas. O prprio uso da noo de frica deve ser questionado. No se pode falar de um todo unitrio e toda cautela pouca quando se tenta buscar traos comuns que permitam estabelecer, para efeitos didticos, uma certa identidade diante da multiplicidade. Submeter as diferentes culturas, organizaes sociais, polticas e econmicas a um nico denominador, e da querer extrair generalizaes pretensamente vlidas para o universo frica, embora seja uma prtica constante na busca de inteligibilidades, muito pouco contribui para o aprofundamento de conhecimentos acerca de cada uma das realidades especficas. Ainda que epistemologicamente afastados, Marx e Weber aproximam-se quanto ao perigo da generalizao conceitual. Marx, nos Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, referindo-se produo em geral e produo historicamente situada, conclui: todos os nveis da produo tem certos pontos comuns que o pensamento retm como gerais; mas as condies ditas gerais de toda produo so elemen364
7. Notas sobre classe em frica
tos abstratos que no permitem compreender qualquer estgio histrico real da produo.1007 Weber, no seu texto A objetividade cognosciva da cincia social e da poltica social, alertava para o fato de que quanto mais amplo o campo de validade de um conceito genrico ___ sua extenso ___, tanto mais nos desvia da riqueza da realidade, j que para conter o comum ao maior nmero possvel de fenmenos deve ser o mais abstrato possvel e, em conseqncia, o mais pobre em contedo.1008 A generalizao indiscriminada dos conceitos, portanto, pode nos remeter a estudos igualmente genricos e universalizantes, numa operao circular de mero exerccio acadmico. Este cuidado metodolgico no pode ser absolutizado. O abandono radical de quaisquer referenciais tericos
___ ___
se que isto seja objetivamente possvel
pode le-
var-nos apologia do empirismo descritivo e fragmentao excessiva do objeto de estudo e conduzir, certamente, a uma indesejvel descontextualizao em relao s tramas mais complexas do qual faz parte. Ambos os procedimentos, generalizao universalizante e empirismo descritivo, so extremos a se evitar como nico caminho que permite avanar, ainda que modestamente, no conhecimento de realidades histricas. Nesta perspectiva, acompanharemos a discusso em torno do conceito de classe, que tem envolvido de polticos a investigadores etc.
___ ___
antroplogos, historiadores, socilogos,
que estudam a realidade africana. No temos a pretenso de sintetizar todas as
posies envolvidas em tal polmica, mas principalmente referenciar os seus eixos centrais. Uma aproximao com a literatura acerca do assunto revela duas tendncias bsicas envolvidas na polmica: uma nega a existncia de classes no presente ou no passado africanos e, como decorrncia, a aplicabilidade de tal conceito ao estudo de frica. Tem ampla gama de defensores entre os intelectuais no-marxistas e, alm disso, foi muito afagada por certos lderes polticos, inclusive de tendncia socialista. A outra, justamente a sua anttese e se expressa em variados matizes do pensamento marxista.
7.1 A QUESTO CLASSE VISTA PELOS PAIS DA PTRIA.
1007 1008
MARX, K. Fondements de la Critique de lconomie Politique. Paris, Anthropos, s/d, vol. I, p. 17. WEBER, Max. La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y la poltica social. In: Ensayos de Metodologa Sociolgica. Buenos Aires, Amorrort, 1973, p. 69.
365
Muitos dirigentes africanos, na onda das independncias da dcada de 60, tiveram a tendncia a negar a existncia de classes sociais em frica. Excetuando os pases cuja independncia foi fruto de uma prolongada luta armada, no curso da qual assumiram uma perspectiva marxista, podemos dizer que esta foi a tese hegemnica naquele momento. Os postulantes do socialismo africano, ao reivindicarem uma especificidade tipolgica para o socialismo em frica, negavam tanto o capitalismo quanto o socialismo, pois, argumentavam, ambos eram exgenos realidade africana. Para melhor compreender este tipo de formulao vamos acompanhar aqui o pensamento de quatro grandes lderes africanos, cujas idias extrapolaram as fronteiras de seus respectivos pases, inspirando aes polticas, tornando-os arautos de um novo devir para a frica: Leopold Sedar Senghor, Julius Nyerere, Ahmed Sekou-Tour e Kwame Nkrumah. Leopold S. Senghor, diante dos desafios impostos pela rdua tarefa de criao duma nao federada sada do colonialismo1009, procurou lanar as bases tericas de um novo projeto scio-poltico, visando no s a resoluo de seus problemas imediatos, mas tambm que servisse de alternativa e estivesse voltado para as sociedades africanas recm-independentes, ou em vias de s-lo. A partir de sua formao filosfica, do conhecimento que detinha das obras de Marx e Engels e de outros tericos socialistas, notadamente franceses, procurou analisar suas contribuies e limites e estabelecer uma sntese, luz da realidade africana, que chamaria de a via africana do socialismo. Sua argumentao assenta-se na defesa de uma especificidade filosfica africana que orientaria toda a vida social, e a partir da qual se edificaria a via africana do socialismo. Respaldando-se em obras de pesquisadores franceses1010, afirma que a filosofia negro-africana seria uma filosofia existencialista e humanista, tal como a filosofia socialista, mas que a suplantaria por integrar valores espirituais ausentes nesta ltima, e que
1009
A efmera Federao do Mali englobou entre 17 de janeiro de 1959 e 20 de agosto de 1960 a ento Repblica Sudanesa ___ ex-Sudo Francs e atual Mali ___ e o Senegal. Modibo Keita, da Repblica Sudanesa, era o Primeiro-Ministro e Leopold Senghor, do Senegal, era o Presidente da Assemblia Nacional e dirigente do Partido da Federao Africana. Aps a dissoluo da Federao, Keita tornou-se presidente do Mali e Senghor do Senegal. 1010 Cita-os textualmente: TEMPELS, Placide. La Philosophie bantoue. Paris, Prsence Africaine; GRIAULE, Marcel. Lieu d'eu. Paris, ed. du Chne; e COLIN, Roland. Les Contes de l'Ouest Africain. Paris, Prsence Africaine; SENGHOR, Leopold S.. Um Caminho do Socialismo. p. 60.
366
as foras vitais constituiriam a tessitura do mundo e que este mundo animado por um movimento dialtico. Estas mesmas leituras permitiram a Senghor concluir que a sociedade africana era uma sociedade coletivista, mais exatamente comunitria, porque formada de uma comunho de almas mais do que uma agregao de indivduos na qual, antes da presena europia, j se praticava o socialismo. Portanto, conclui, em relao ao socialismo: nosso dever renov-lo, ajudando-o a recuperar suas dimenses espirituais.1011 A sociedade negro-africana, afirmava Senghor, marca sua especificidade ao centrar-se mais no grupo que no indivduo, mais na solidariedade e na comunho de pessoas do que em sua autonomia, o que lhe permitia concluir que se tratava de uma sociedade comunitria. esta concepo de sociedade comunitria que, em seu projeto, nortearia a construo da nao. A perseguio do ideal nacional, de resto para ele a mais slida realidade do sculo vinte, levou-o a reafirmar que, na sociedade negro-berbere, no existem classes em guerra, mas unicamente grupos sociais lutando pela influncia1012. A edificao da nao exigia que o partido majoritrio e a oposio se engajassem num objetivo comum que era o de impedir a cristalizao de grupos sociais em classes antagonistas, no permitindo que profissionais liberais, funcionrios pblicos, empregados e trabalhadores formassem uma classe que oprima, enganando, os camponeses, pastores e artesos. A via africana do socialismo exigia que o Estado, inspirado no igualitarismo da vida comunitria, impusesse freios aos conflitos sociais e labutasse pela coexistncia e desenvolvimento harmnico dos grupos sociais1013. Julius Nyerere, dirigente do Tanghanica African National Union (TANU) e primeiro presidente da Tanznia independente, em seu texto UJAMAA: Ou o fundamento do socialismo africano, que serviu de guia terico ao projeto poltico tanzaniano, afirmava que tal socialismo se opunha ao capitalismo, assente na explorao do homem pelo homem, mas que igualmente se opunha ao socialismo doutrinrio, na medida em que este assenta a construo de sua sociedade perfeita sobre a tese de que o conflito
1011 1012
Idem, Ibid., pp. 60:61. Id. Ibidem. pp. 100 e 98. A mesma tese retomada p. 105. Senghor apoiado em Andr Vne. Vie et doctrine de Karl Marx. Ed. de la Nouvelle France, p. 315, prefere traduzir Klassenkampf por guerra de classes e no aceitar a j clssica forma luta de classes. Cf. SENGHOR. Op. cit., p. 44. 1013 Id. Ibid. p. 98. Para Senghor os primeiros so burgueses se comparados aos camponeses, pastores, pescadores e artesos. Ver, pp. 108:9.
367
entre os homens inevitvel, e conclua que, na frica, no havia a necessidade de serem convertidos ao socialismo, que seria seguido de democracia, pois tanto um como outro estavam enraizados em nosso passado
___
na sociedade tradicional que nos deu
origem e, portanto, o socialismo africano moderno deveria tirar de sua herana tradicional o reconhecimento da sociedade' como um alargamento da clula familiar de base 1014 Em Democracia e Partidos Polticos, de 1962, Nyerere, justificando a existncia de um regime de partido nico, procurou estabelecer as diferenas entre os partidos africanos e aqueles existentes na Europa e Amrica e o faz assentando seus argumentos nas diferenas qualitativas entre tais sociedades. Os partidos europeus e americanos seriam conseqncia das divises sociais e econmicas existentes no seio daquelas sociedades, j os partidos africanos no foram formados para lutar contra um grupo dominante de suas prprias sociedades, mas contra os ocupantes estrangeiros e, como estes partiram aps a independncia, j no havia mais diviso entre dominantes de um lado, e dominados de outro, assim, o partido nico representaria os interesses e as aspiraes de toda a nao.1015 E, para finalizar, afirmava que as profundas divises de classe que existiam na Europa no tinham lugar no socialismo africano e nem paralelo nas sociedades africanas: No havia problemas de classes na sociedade tradicional africana e no os h entre africanos hoje em dia.1016 Em 1959, Sekou Tour, ento secretrio geral da Unin Gnrale des Travailleurs dAfrique Noir (UGTAN) afirmou que rejeitava o princpio da luta de classes, menos por convico, do que pela necessidade de salvar a todo custo a solidariedade africana, nica suscetvel de nos conduzir virtualidade de nosso destino1017. Quatro anos mais tarde, parecia estar convicto no s da inexistncia da luta de classes, mas de quaisquer antagonismos sociais existentes no passado:
1014
NYERERE, Julius K. UJAMAA: ou le fondement du socialisme africain. In: Socialisme, Dmocratie et Unit Africaine. Paris, Prsence Africaine, 1970, p. 27. 1015 Idem. Dmocratie et Partie Politiques. In: Socialisme, Dmocratie..., Op. cit., p. 48. 1016 Citado por BLANCHET, Gilles. Elites et Changements en Afrique et au Sngal. Paris, ORSTOM, 1983, p.96. 1017 TOUR, Sekou. Rapport d'orientation et douctrine. Congrs gnerale de lUGTAN. Paris, Prsnce Africaine, 1959, Apud RIVIRE, Claude. De lobjectivit des classes sociales an Afrique Noire. In: Cahiers Internationaux de Sociologie. Vol. XLVII, jul/dec. 1969.
368
As diversas camadas sociais superpostas, segundo uma hierarquia fundada sobre a unidade social e de acordo com um nvel econmico dado, nunca foram antagnicas. Os costumes, hoje absurdos, que as dividiam em castas nobres e castas inferiores no resultavam de contradies sociais, mas decorriam das necessidades de uma sociedade tornada esttica, que tinha que preservar sua ordem interna, manter sua organizao e a harmonia de suas relaes econmicas e sociais.1018 Kwame Nkrumah, lder da independncia ganense, em sua obra Consciencism, de 1964, defendia a mesma linha de pensamento ao definir o projeto poltico que desejava ver implantado em Ghana. Dizia que o socialismo que desejava deveria buscar suas conexes no igualitarismo e no passado humanista dos povos africanos, antes de ter sido devastado pelo colonialismo; o comunalismo seria o ancestral poltico e social do socialismo e este sua expresso moderna1019. As idias de Nkrumah coincidem com as de Nyerere acerca do partido nico, que considera como sendo a tendncia natural em se tratando de uma sociedade igualitria, como era a africana, pois o sistema multipartidrio existente nos pases ocidentais de fato o reflexo da clivagem social e tal sistema de classes no existe nos pases africanos.1020 Os exemplos acima mostram que h uma matriz de pensamento que os une. Baseiam sua argumentao no retorno a um passado mtico. A histria do passado tradicional no apresentaria conflitos sociais importantes. O perodo pr-colonial visto e apresentado como o reino da harmonia, onde as relaes sociais baseavam-se na ajuda mtua, na fraternidade, no trabalho comunitrio, na igualdade entre todos seus membros, excluindo portanto, toda forma de explorao, conflitos, antagonismos ou clivagens sociais. Para a edificao do socialismo africano, deveria recorrer-se a tal passado e, uma vez eliminadas as influncias do domnio colonial e das idias exgenas, construir uma nao homognea, na qual a solidariedade nacional suplantaria e sufocaria quaisquer outros conflitos. Do ponto de vista da ao poltica para a independncia, este discurso pode ter surtido algum efeito unificador, ao rejeitar a existncia de uma cliva-
1018
Idem. La Rvolution guinenne et le progrs social. Conakry, 1963, p. 297. Apud RIVIRE. Claude. Classes et stratification sociales en Afrique: Le cas guinen. Paris, PUF, 1978, p. 21. 1019 NKRUMAH, Kwame. Consciencism. Accra, 1964, p. 106. In: Axioms of Kwame Nkrumah. London, Thomas Nelson, 1967, p. 81. Sobre a importncia poltica e o pensamento de Nkrumah, ver o nmero especial de Prsence Africaine (no 85, 1o trimestre, 1973) dedicado sua memria.
369
gem de classe e, transferir os conflitos e antagonismos sociais internos, para o nvel das contradies que opunham colonizados a colonizadores. Aps a independncia, ainda que os conflitos sociais internos tenham se aprofundado, o discurso passou a considerar como antagonismo fundamental a existncia de naes capitalistas ricas em oposio a povos e naes proletrias1021 e, como demonstrou recentemente Frederick Cooper, a ideologia do nacionalismo africano professado por Sekou Tour, Kwame Nkrumah e Leopold S. Senghor, procurava esvaziar as lutas polticas sindicais por direitos econmicos, subsumindo-as no projeto nacional e tornando os sindicatos em filiais dos partidos polticos no poder1022. Estas formulaes querem se fazer passar por histricas, ao recorrerem ao passado como fonte de inspirao e legitimao, mas acabam por se constituir em sua anttese. Mesmo que se aceite a argumentao, bastante questionvel, de que existiu uma frica pr-colonial isenta de conflitos sociais e vivendo em idlica harmonia social, querer identificar tal passado com o presente , de per si, a negao da prpria histria. Para sustentar tal argumento, preciso negar o peso do domnio colonial. Ora, se este foi cruel, violento, efetivo e devastador de formas sociais anteriores, como se propalava com o fito de mobilizar para a independncia, no se pode, repentinamente, negar este mesmo processo e consider-lo como um mero parnteses, como uma fina camada de p facilmente removvel, sob a qual se redescobriria intacta a verdadeira comunidade africana, pilar fundamental na edificao do socialismo africano. A prpria histria acabou por provocar mudanas em tal projeto. Os conflitos sociais reais, enfrentados por alguns desses lderes, impuseram retificaes. Na Declarao de Arusha, de janeiro de 1967, entre os itens da declarao de f da TANU se reconhece, implicitamente, a existncia do conflito social em termos de classe, quando se proclama que caberia ao Estado intervir ativamente na vida econmica a fim de assegurar o bem estar de todos os cidados e prevenir a explorao de um indivduo por outro ou de um grupo por outro; a fim de impedir igualmente toda acumulao de bens,
1020 1021
Idem. Sessional Addres to the National Assembly - I February 1966. In: Op. cit. p. 71. curioso que tenham recorrido a tal formulao que, freqentemente, esteve presente no discurso mussolinista inspirado na obra de CORRADINI, Enrico. La Marcha dei produttore. Roma, LItaliana, 1916. 1022 COOPER, Frederick. Decolonization and African Society: The Labor Question in French and British Africa. Cambridge, Cambridge University Press, 1996, pp. 420 e segtes.
370
em contradio com a existncia de uma sociedade sem classes1023. Sekou Tour, em 1968, revendo suas posies, afirmava que a nica clivagem que a revoluo reconhece para sua sobrevivncia e desenvolvimento o das classes sociais antagonistas.1024 A virada mais radical foi operada por Kwame Nkrumah. Seis anos aps Consciencism, j num novo contexto poltico, no qual a luta armada, orientada por concepes poltico-tericas marxistas, se alastrava pelos ltimos basties coloniais e quando j havia passada a euforia dos primeiros anos da independncia, K. Nkrumah publicou o seu A Luta de Classes na frica, onde fez uma reviso explcita de todo o projeto anterior: a luta contra o poder colonial criara uma aparente unidade nacional, inspirando a tese segundo a qual a frica no conhecia divises sociais e que no se podia por a questo da luta de classes em uma sociedade tradicional africana comunitria e igualitria1025. Entretanto, argumentava, nesta nova obra, que na frica pr-colonial, sob as mais diversas formas de organizao social, existiam j os embries da clivagem de classes1026 e a negritude, o socialismo pragmtico e o socialismo africano, ao negarem tal realidade, e ao se reivindicar uma forma de socialismo reservado frica, acabou por aportar confuso ao esprito dos verdadeiros militantes socialistas e servir a certos dirigentes africanos que, ao adotarem tal projeto revestido duma retrica marxizante, mascaravam a ausncia de uma verdadeira orientao socialista de seus pases, perpetuando a dependncia ao capitalismo internacional.1027 Apesar de sua radicalidade, esta crtica no sepultou, em definitivo, tal romantismo mitificador do passado. Ainda hoje possvel encontr-lo de maneira mais ou menos explcita nos discursos de lderes africanos, e expressa muito mais o desejo de ver concretizado um projeto de futuro, teleologicamente determinado, do que o fruto da anlise da realidade que os rodeia.
1023 1024
NYERERE, Julius. La Declaration d'Arusha. In: Op. cit., 1970, p. 80. TOUR, Sekou. Dclaration du Secretaire gnral du PDG, 08/11/1966, In: Revue RDA. 12, dez. 1966, p. 18, apud C. RIVIRE. Op. cit. 1978, p. 23. 1025 NKRUMAH, Kwame. La lutte des classes en Afrique. Paris, Prsence Africaine, 1972, p. 11. 1026 Id. Ibid. p.25. 1027 Id. Ibid. p. 29.
371
7.2 INTELECTUAIS CONTRA CLASSE.
Os intelectuais que se opem ao uso do conceito de classe muitas vezes optam pelo de estratificao social e/ou elite e, neste caso, mesclando, com graus e refinamentos diversos, os conceitos de elite governante, de Vilfredo Pareto e Gaetano Mosca, e o de elite do poder, de C. W. Mills. Haveria, para estes, uma ou vrias elite(s)1028, cuja existncia estaria baseada no controle sobre o aparelho administrativo, militar e educacional. Nesta linha, a diferenciao social africana deve ser vista em termos de estratificao ou de grupos de status: chefes, elites, etc.1029. Tessy D. Bakary, assentando-se sobretudo em F. S. Nadel e numa parfrase de Claude Rivire1030, define o termo elite como referindo-se a pessoas e grupos que, em decorrncia do poder que detm ou da influncia que exercem, contribuem por suas decises, idias e sentimentos ao histrica de uma comunidade1031. Estes diversos grupos tm suas prprias caractersticas econmicas, sociais, culturais e profissionais, ou seja, aspiraes e interesses especficos; so criadores ou herdeiros de ideologias que lhes so prprias e tm distintos graus de conscincia de sua existncia enquanto grupo. Afirma que, na sociedade africana colonial, podem ser identificadas quatro elites1032: a) elite tradicional, formada pelas autoridades polticas tradicionais. Esta categoria social s se torna uma elite ao tomar
1028
No pretendemos fazer aqui um detido estudo acerca da noo de elite, mas de como seus defensores opem-se validade do conceito de classe. Para os interessados na ampla bibliografia acerca da noo de elite e sua possvel aplicao frica, remeto a D. BAKARY, Tessy. Les Elites Africaines au Pouvoir (Problmatique, mthodologie, tat des travaux). Centre d'Etude d'Afrique Noire, Bordeaux, 1990, que o mais atualizado roteiro acerca da produo bibliogrfica sobre o assunto, embora decalque seus argumentos basicamente sobre os de Claude Rivire desenvolvidos em Classes et Stratifications Sociales en Afrique. Le cas guinen. Paris, P.U.F., 1978, e nem sempre credite a autoria deste; cotejem-se a propsito, e a ttulo de exemplo, as transcries ipsis literis feitas s pginas 17 e 22 de seu texto com as pginas 72 e 73 do referido texto de Claude Rivire. Veja ainda para a situao brasileira num perodo semelhante ao aqui estudado: NEEDELL, Jeffrey D. Belle poque tropical : Sociedade e cultura de elite no Rio de Janeiro na virada do sculo. So Paulo, Companhia das Letras, 1993, particularmente, pp. 275:80. 1029 LLOYD, P. C.. Africa in Social Change. Harmondsworth, Penguin, 1967 1030 NADEL, S. F. La Notion d'lite sociale. In: Bulletin International des Sciences Sociales. 8, 1956, p. 419 e RIVIRE, Claude. Classes et Stratifications Sociales en Afrique. Le cas guinen. Paris, P.U.F., 1978. Op. cit. p. 73. 1031 Id. Ibid. p. 22. 1032 Id. Ibid. pp. 30:2.
372
conscincia de sua especificidade, de seus interesses prprios, a nvel do Estado, ou seja, alm dos marcos locais, tnicos ou regionais, onde era tradicionalmente significativa; b) elite instruda; se caracteriza por uma formao intelectual de tipo ocidental e sob o plano profissional, fornece os quadros subalternos dos servios administrativos, das companhias comerciais e empresas coloniais. Seria a elite por excelncia, em razo de sua funo de intermediria entre os colonizadores e os colonizados, porta-voz destes e herdeira do poder colonial. H quem a caracterize como constituindo uma aristocracia do saber1033; c) elite operria, pouco numerosa durante o perodo colonial, seus membros, quando conseguiam certa instruo, tendiam a mudar de emprego e a integrar-se na elite instruda. Constituam o ncleo relativamente estvel no seio de uma massa assalariada movente, e empreende, muito cedo, aes organizadas de reivindicaes; d) elite bem sucedida economicamente, que apresenta grande diversidade e compreende grandes plantadores, comerciantes, empreiteiros e empresrios de transporte, cuja caracterstica concentrar a maior parte dos rendimentos superiores e a totalidade das rendas mais importantes. Ainda que formuladas de maneira distinta, tais teses j eram defendidas por Adiele E. Afigbo1034. Afirma ele que a conquista militar europia em frica afetou profundamente o poder da elite poltica tradicional, a includos os detentores de poderes mgico-religiosos e, o subseqente processo de implantao da estrutura administrativa colonial com seus instrumentos e conseqncias
___ ___
cristianizao-educao e urbanizao
, fez emergir uma nova elite e subelites em torno desta. Boa parte desta nova elite
provinha da classe considerada plebia antes da colonizao. Alguns provinham at da classe servil e de imigrantes ainda no assimilados1035, porm nem todos os membros desta nova elite deviam sua condio escolarizao. Particularmente na frica Ocidental muitos penetraram nessa classe porque enriqueceram na agricultura ou nos negcios de grande escala, outros integraram a elite porque dirigiam organizaes de
1033
Ver entre outros o artigo de VAN DEN BERGHE, Pierre. Les langues europenes et les mandarins noirs. In: Prsence Africaine. 68, oct/1968, pp. 3:5. 1034 AFIGBO, Adiele Eberechukuwa. Repercusses sociais da dominao colonial: novas estruturas sociais. In: BOHAEN, A. Adu (coord.). Histria Geral da frica - A frica sob dominao colonial, 1880-1935. So Paulo, tica/UNESCO, 1991, vol. VII, pp. 499:517. 1035 Idem, Ibidem, p. 509.
373
massa, como os sindicatos1036. Para Afigbo, a diversidade de qualificaes torna difcil definir esta nova elite, entretanto, julga que identificar que nvel e que espcie de possibilidades educacionais e econmicas eram oferecidos s pessoas e at que ponto essas pessoas os utilizavam com eficincia, permitiria compreender o surgimento de uma nova classe em qualquer povo africano da poca colonial1037. Justamente porque essa nova elite contava, nas suas fileiras, [com] homens sados de diferentes classes da sociedade, difcil falar simplesmente em conflito entre homens novos e os dirigentes tradicionais ou seja, os membros da velha elite1038. Os artfices autnomos, que atendiam s necessidades urbanas, e os trabalhadores qualificados e no-qualificados, geralmente empregados no comrcio, minas e comunicaes, que constituam, nas cidades, verdadeiras concentraes de operrios que viviam de salrio, no faziam parte desta elite, mas no podiam, tambm, ser considerados proletrios1039, como julga que assim o querem os analistas marxistas, embora no avance, qualquer argumento que sustente tal ponto de vista. Os termos classe e elite, da maneira empregada por Afigbo, ora se equivalem, ora o primeiro descreve uma situao que precede a existncia social descrita pelo segundo. Classe utilizado ainda para designar estamentos, origem e mesmo raas, numa clara perspectiva funcionalista. Jill Dias, ao referir-se a Angola, utiliza a noo de elite crioula como uma categoria scio-cultural que englobaria vasta gama de elementos heterogneos, quer economicamente quer racialmente, compreendendo desde uma aristocracia fundiria, composta por meia dzia de famlias que procuravam manter-se o mais branca possvel, passando pelas oligarquias crioulas, de ascendncia predominantemente negra, at a parte inferior deste segmento social, engrossado por milhares de artfices e operrios especializados, a servio das necessidades coloniais. Os crioulos ___ entendidos como referindo-se, quer aos descendentes de europeus nascidos na colnia, brancos ou mestios, quer aos africanos destribalizados ___ constituam uma elite porque, em virtude de sua riqueza e educao, ocupavam uma posio privilegiada em relao maioria
1036 1037
Idem, Ibidem, p. 507. Idem, Ibidem, p. 509. 1038 Idem, Ibidem, p. 511. 1039 Idem, Ibidem, p. 515.
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da populao1040. Rivire afasta-se das teses de Pareto ___ para quem a elite seria uma frao mais representativa da populao, que encarnaria os ideais, interesses e modelos de conduta mais caractersticos de uma cultura ou povo ___ pois considera que assum-las, significa desconsiderar a pluralidade das elites, prejulgar que haja uma harmonizao de valores e comportamentos centrados neste grupo e, enfim, postular uma forte integrao; alm disso, haveria o risco da extrema inobjetividade, pois, nas definies pareteanas, a determinao de elite deriva dos julgamentos subjetivos do observador sobre aquilo que ele mesmo estima serem as melhores qualidades da sociedade da qual ele trata1041. Rivire prefere falar em elite como composta pela minoria de pessoas que detm o poder numa sociedade e usufruem as vantagens da advindas. Pela prpria diversidade de natureza e de grau de seu poder, a elite se compe, segundo suas formulaes, de grupos sociais distintos e hierarquizados: no cume, um ncleo dirigente que preenche as funes polticas, que detm poderosos meios econmicos, goza de grande influncia cultural e exerce uma liderana generalizada que lhe d mais fora e eficcia e, abaixo deste, uma sub-elite faria a transio com as massas1042. Bakary afirma que em frica, mais que em qualquer outra parte, a ao do Estado enquanto instituio depende muito do pessoal que o dirige1043. Ecoa, em certa medida, as idias de George Balandier que, h um quarto de sculo, afirmava ser o acesso e a luta em torno do poder o que contribua para a formao da nica classe bem constituda na frica, a classe dirigente, e que, a posio do indivduo em relao ao aparelho estatal podia condicionar o estatuto social, a natureza das relaes com a economia e o poder material1044. Rivire vai mais adiante e afirma que se pode mesmo dizer que as relaes com o poder ocupam, em frica, o papel que ocupam as relaes de produo, na Europa1045.
1040
DIAS, Jill R. Uma questo de identidade: Respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. In: Revista Internacional de Estudos Africanos, I, janeiro/junho 1984, pp. 61:94. 1041 RIVIRE, Claude. Classes et Stratifications Sociales Op. cit. p.70. Para os limites das teses de Pareto ver: BOURDON, Raymond & BOURRICAUD, Franois. Elite(s). In: Dictionnaire Critique de la Sociologie. 2a ed. rev. e aum., Paris, PUF, 1986. p. 225:6. 1042 RIVIRE, Claude. Op. cit. p. 70. 1043 D. BAKARY, Tessy. Op. cit. p. 4. 1044 BALANDIER, George. Problematique des classes sociales en Afrique noire. In: Cahiers Internationaux de Sociologie, XXXVIII, 1965, p. 141. 1045 RIVIRE, Claude. Op. cit. p.73.
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Certa pressa em negar classe, quer como uma realidade concreta quer como instrumento terico vlido para frica, faz com que Bakary envolva-se em algumas confuses; atribui ao conceito marxista o que certamente filia-se ao funcionalismo: definir classe como querendo designar categorias profissionais ou ainda um grupo de indivduos situados num mesmo nvel social pela lei ou pela opinio pblica1046. Ou seja, rechaa como marxista o que constitui a essencialidade de sua prpria classificao das elites africanas. Inspirado em idias positivistas, e parafraseando superficialmente Claude Rivire, considera que a ausncia de anlise detalhada dos critrios de diferenciao de classes e da apreciao objetiva da conscincia de classe1047, conduz os estudos marxistas a uma dicotomizao social, opondo burguesia a proletariado ou, quando isto parece inverossmil, camponeses a citadinos, etc.. A clivagem elite-massas no corresponderia oposio de duas classes, pois, afirma: se sabe que os maiores conflitos pelo poder situam-se, em todos os pases africanos, no interior do grupo de elites1048. A definio de classe no poderia ser aplicada frica pois, tanto durante quanto aps o perodo colonial, um dos meios de produo bsicos, a terra, pertence s massas e, o outro, o capital, ao governo ou s companhias estrangeiras. Assim, no existiria nem burguesia nem proletariado1049. As massas populares, exploradas ou dominadas, no constituiriam uma classe na medida em que so heterogneas; falta-lhes a unidade de conscincia, o esprito de comunidade, e vontade de ao comum1050. Se o conceito de classe no se refere s s relaes dos agentes com os meios de produo, mas indica os efeitos do conjunto da estrutura no campo das relaes sociais1051, e se no a conscincia a priori que define classe, ento podemos considerar as afirmaes de Lloyd e de Bakary como sendo, estas sim, um reducionismo esquemtico da anlise marxista a um mbito estritamente econmico e dualista. Sem dvida que, para a difuso de tais esteretipos, muito contriburam as anlises de inspirao estalinista, esposadas por par-
1046 1047
D. BAKARY, Tessy. Op. cit. p. 17. D. BAKARY, Tessy. Op. cit., p. 17 e RIVIRE, Claude. Op. cit., p. 34. Grifos meus. 1048 Id. Ibid. p. 18. 1049 LLOYD, Peter C. The study of Elite. In: The New Elites of Tropical Africa. London, Oxford Univ. Press, 1966, p. 2, apud BLANCHET, Gilles. Elites et Changements en Afrique et au Sngal. Paris, ORSTOM, 1983. p. 96. 1050 D. BAKARY, Tessy. Op. cit. p. 18.
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te dos africanistas ligados ao Partido Comunista Francs1052, at a dcada de setenta. Generalizar um fenmeno, a propriedade das terras pelas massas, como o faz Lloyd, exigiria uma demonstrao cabal, o que no foi feito, quer por ele quer por outros. Mesmo para o perodo pr-colonial, no suficiente dizer que o principal meio de produo era abundante e que, legalmente, no havia propriedade privada, no sentido que o termo adquire sob o capitalismo, para se concluir que no havia diferenciaes sociais. Embora, geralmente, o acesso terra constituisse um direito comunitrio gerido pelos mais velhos e, portanto, em tese, igualitrio, nem sempre as terras mais frteis eram acessveis a todos os membros, da mesma forma que no o eram os bois, os territrios de caa e os bens de prestgio, como tecidos e missangas, o acesso fora de trabalho e, principalmente, s mulheres, a maior riqueza destas sociedades, tanto por serem produtoras inseridas na diviso sexual do trabalho, como por serem produtoras de produtores1053. Tambm nas sociedades litorneas da costa oriental, por exemplo, cuja atividade central estava assente no comrcio martimo, desenvolveram-se claras diferenciaes sociais, calcadas em slidos mecanismos de extrao e concentrao de excedentes nas mos do grupo detentor do poder poltico e/ou de uma classe mercantil1054. O recurso ideologia comunitria, entendida como igualitarismo e mesmo comunismo, visa a um s tempo camuflar, manter e reproduzir as diferenciaes sociais existentes1055 e, ainda que em tais sociedades, a acumulao se d muito mais no sentido de favorecer o cl, a linhagem ou o grupo tnico, h indivduos que, por sua maior idade ou sua funo social
___
chefes, mgicos, feiticeiros, etc. ___, acabam por acumular mu-
lheres, bois e bens de prestgio, podendo ser considerados, em relao aos demais membros da comunidade, ricos1056. Para o perodo colonial e ps-colonial, a tese de Lloyd abstrai a existncia da propriedade e/ou posse privada da terra, primeiro pelos colonos brancos e, depois, por
1051 1052
POULANTZAS, Nicos. Pouvoir Politique et Classes Sociales. Paris, F. Maspero, 1972, p. 36. WALLERSTEIN, Immanuel. Class and Class-Conflict in Contemporary Africa. In: Canadian Journal of African Studies, vol. 7, 3, 1973, p. 375 1053 FELICIANO, Jos Fialho. Antropologia Econmica dos Thonga do Sul de Moambique. Dissertao de Doutoramento, ISCTE-UTL, Lisboa, 1989, policopiada, pp. 265:6. 1054 Ver: SWAI, Bonaventure. Op. cit. . HAFKIN, Nancy Jane. Op. cit. 1055 DEPELCHIN, Jacques. Formazione delle classi, lotte e conscienza di classe nello Zaire coloniale. In: GENTILI, Anna Maria et alii. Africa come Storia: Elementi del dibattito sulla natura della transizione nelle societ e nei sistemi africani. Milano, Franco Angeli, 1980, p. 255.
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africanos integrados no mercado e, se correto afirmar que em alguns pases o Estado, atual ou colonial, exerce forte domnio sobre a atividade econmica, caberia tambm lembrar que, em outros, no se pode ignorar a existncia de uma pequena burguesia investidora, nos moldes capitalistas como so os casos mais gritantes da Nigria e da frica do Sul. De qualquer modo, o Estado no paira acima das classes, como demonstraram alguns estudos de caso1057. Contrariamente ao que afirma Lloyd, a propriedade, estrangeira ou estatal dos meios de produo, no extingue, necessariamente, as relaes sociais de tipo capitalista, seno que mais, bem as instaura sob novos moldes, de modo a realizar-se a acumulao, como bem demonstrou a realidade dos pases do leste europeu. H quem argumente que, na frica, excetuando-se a classe dirigente do aparelho estatal, no se pode falar seno em etnia. Esta tese afirma que a onipresena contnua das divises tnicas, reforada por um etnocentrismo que faz cada grupo querer imporse e considerar seus membros como superiores aos demais, mina, pela base, toda a estratificao social. Desta identidade tnica somente escaparia a classe dirigente na medida em que herdou o poder dos europeus que, estes sim, formariam uma classe, seno uma casta. O principal fator, porm no nico, que impediria a emergncia de outras classes, tais como as burguesias nacionais e os proletariados, seria o baixo grau de industrializao e, embora exista o campesinato, sua identidade se d nos quadros dos grupos tnicos. Assim, as sociedades africanas contemporneas, so sociedades de classe nica: a dos governantes1058. Etnia, segundo esta corrente, seria o nico elemento possvel para o estabelecimento de uma identidade social em frica, cuja origem remontaria a momentos anteriores presena colonial e penetrao capitalista e cuja solidez lhe permitiu resistir a estas e, ainda hoje, impede que venham tona novos elementos de identidade. Tal monismo reducionista e generalizante, considera etnia como uma realidade fixa, no dinmica e a-histrica. Recentes reflexes epistemolgicas, acerca de etnia, mostram os limites de tal
1056FELICIANO, 1057
Jos Fialho. Op. cit., pp. 261:271. Ver por exemplo: SALIM, Ahmed Idha (Ed.). State Formation in Eastern Africa. Nairobi, Heinemann, 1984 e MARKOVITZ. Irving Leonard (Ed.). Studies in Power and Class in Africa. New York, Oxford University Press, 1987. 1058 JACKSON, Robert H. Political Stratification in Tropical Africa. In: Canadian Journal of African Studies, vol. 7, 3, 1973, p. 381.
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tese. Detidos estudos de casos desmontam tais argumentos que esto calcados sobre os nveis empricos, mais imediatamente observveis, da realidade social. Jean Bazin, a propsito dos Bambara1059, e Jean-Pierre Dozon, dos Bet1060, apontam para o fato de que, em realidade, as etnias so realidades mveis e que, em nenhuma parte, ningum exclusivamente membro de uma etnia e que, tanto os indivduos quanto os grupos sociais, pertencem ou deixam de pertencer a determinada etnia, consoante lugares e momentos distintos. Desconhecendo e negando a histria dos povos, foram a etnologia e o colonialismo que, apressados em classificar e nomear, encarregaram-se de fixar as etiquetas tnicas1061. Jean-Pierre Chrtien, Claudine Vidal e Elikia MBokolo1062 demonstraram que o fenmeno do tribalismo contemporneo est intimamente associado a etnia e que ambos esto ligados a determinadas fases histricas no curso das quais os atores polticos, as categorias e as classes sociais encontram-se constrangidas a exprimir suas ambies, sua clera ou suas dificuldades numa linguagem tribal, tnica ou regionalista.1063 Jean-Loup Amselle, aps sintetizar o itinerrio terico e epistemolgico percorrido pela antropologia africanista, em torno das noes de tribo e etnia, e concluir que os estudos mais srios apontam para a sua extrema limitao, prope, luz da histria e de uma antropologia dinmica, que as sociedades locais devem ser vistas no como monadas voltadas para si mesmas mas, como estando integradas nas formas gerais englobantes que as determinam e lhes do um contedo especfico, ou seja, cada sociedade local deve ser concebida como o efeito de uma rede de relaes mltiplas, de espaos diversos
___
espaos de trocas, espaos estatais/ polticos/ guerreiros, espaos lingsti___
cos e espaos culturais/ religiosos
que se interpenetram e cujas fronteiras raramente
1059
BAZIN, Jean. A chacun son Bambara. In: AMSELLE, Jean-Loup & M'BOKOLO, Elikia (Orgs.). Au Coeur de l'Ethnie- ethnies, tribalisme et tat en Afrique. Paris, Ed. La Dcouverte, 1985, pp. 87:127. 1060 DOZON, Jean-Pierre. Les Bet: une cration coloniale. In: AMSELLE, Jean-Loup & M'BOKOLO, Elikia (Orgs.). Op. cit. pp. 129:165. 1061 Ver a discusso a respeito da identidade dos Thongas do sul de Moambique, referida em nota do captulo 1. 1062 Ver CHRTIEN, J.-P.. Hutu et Tutsi au Rwanda et au Burundi. pp. 129:165; VIDAL, Claudine. Situations ethniques au Rwanda. pp. 167:184 e M'BOKOLO, Elikia. Le sparatisme katangais. pp. 185:226, todos reunidos em AMSELLE, Jean-Loup & M'BOKOLO, Elikia (Orgs.). Op. cit. 1063 AMSELLE, Jean-Loup & M'BOKOLO, Elikia (Orgs.). Op. cit. p. 10.
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so coincidentes1064. Young1065 afirma que h uma parede invisvel que separa os conceitos de etnicidade e classe e isto, em parte, resultante da bifurcao terica e epistemolgica entre os intelectuais liberais e radicais. Ambos os lados sabem da existncia do outro, mas agem, ou ignorando o fato, ou trivializando-o. Young no nega que classe e etnia sejam determinantes autnomas da ao social, embora difiram na forma de conscincia evocada: etnia pode servir a uma pronta mobilizao dos indivduos, atravs da identificao superficial das caractersticas que os unem, e classe, embora seja menos observvel objetivamente atravs de caractersticas exteriorizveis, parece estar mais profundamente enraizada na base dos conflitos sociais. Estou de acordo com Immanuel Wallerstein, quando afirma que conscincia de classe no a nica forma possvel de conscincia. Empiricamente, afirma ele, bvio que com a economia-mundo capitalista, a conscincia tnico-nacional um fenmeno muito mais freqente do que conscincia de classe1066. Ter em conta que os contextos tnicos, familiares, profissionais, residenciais1067, e outros indicativos empiricamente verificveis, intervm na configurao e na ao dos atores sociais, uma condio necessria, mas no suficiente, para o desvendar das intrincadas tramas sociais; preciso procurar ver para alm da imagem refletida no espelho.
7.3 A AFIRMAO DA EXISTNCIA DE CLASSES.
Nos anos 70, os pontos de vista que pregavam a inexistncia de classes ou a inaplicabilidade do conceito de classe em frica foram, paulatinamente, perdendo terreno embora, como verificamos acima, jamais abandonados. Young1068 aponta alguns fatores
1064
AMSELLE, Jean-Loup. Ethnies et Espaces: pour une anthropologie topologique. In: AMSELLE, Jean-Loup & M'BOKOLO, Elikia (Orgs.). Op. cit. pp. 11:48. 1065 YOUNG, M. Crawford. Nationalism, Ethnicity, and Class in Africa: A Retrospective. In: Cahiers d'tudes Africaines, 103, pp. 470:71. 1066 WALLERSTEIN, Immanuel. Op. cit. p. 377. 1067 COPANS, Jean. Une crise conceptuelle opportune. In: Politique Africaine. 26, junho 1987, p. 11. 1068 Id. Ibid. pp. 421:495.
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que explicam tal mudana: aps a independncia, a rpida emergncia de uma nova e prspera classe africana associada, geralmente, ao exerccio do poder estatal, foi tornando cada vez mais aparente o aprofundamento das diferenciaes sociais em tais sociedades e o rtulo de elite no dava conta de explicar a nova situao e as suas razes. Coincide com este momento a emergncia de uma intelligentsia africana radical, tanto na frica, quanto no exlio, e o ressurgimento do marxismo, em bases no-ortodoxas, que propiciou a abertura de uma srie de perspectivas na anlise de classe, procurando, no s compreender sua forma contempornea, mas debruando-se sobre suas razes prcoloniais. Nesta linha de investigao alguns autores afirmam que, j antes da implantao do domnio colonial, em muitas formaes sociais africanas, desenvolvia-se um processo de apropriao de sobre-trabalho e de excedente por parte de no produtores1069 e, embora tenha sido determinante o impacto da dominao colonial sobre a formao de classes em frica, no se pode eclipsar a percepo deste fenmeno interno preexistente1070que, particularmente para E. Terray e Pierre-Philipe Rey podem caracterizar-se como uma explorao de classe1071. Allen Isaacman e Jan Vansina chegaram a afirmam, de uma maneira que julgo um tanto equivocada, por se tratar de perodo to recuado, que embora ainda faltem anlises concretas e aprofundadas acerca da organizao de muitas sociedades pr-coloniais no h dvida de que, em meados do sculo XIX, a varivel social classe j era dominante, tendo substitudo a de parentesco em certo nmero de sociedades que praticavam o intercmbio comercial1072. Jos Fialho Feliciano, contudo, afirma que, dificilmente, os conceitos de classe ou explorao possam se aplicar s sociedades linhageiras do sul de Moambique, pois, segundo argumenta, a diferenciao social no se polariza volta dos meios de produ-
1069
Conforme Meillassoux, excedente seria o volume des subsistances disponibles au-del de la quantit necessaire la reproduction simple des effectives e sobre-trabalho seriala quantit dnergie disponible au-del des quantits appliques la production des subsisteances ncessaires reproduction simple de la communaut.In: MEILLASSOUX, Claude. Femmes, greniers et capitaux. Maspero, Paris, 1975, pp. 88 e 91, respectivamente. 1070 DEPELCHIN, Jacques. Op. cit. p. 251 e ISAACMAN, Allen F. e VASINA, Jean. Op. cit. p.187, nota 3. 1071 TERRAY, E. De lExplotation. In: Dialectiques - Anthropologie tous Terrains. 21, 1977, pp. 134:143 e REY, P.-P. Contradiction de classe. In: Idem, pp. 116:133 e The lineage mode of production. In: Critique of Anthropology. 3, 1975, pp. 27:79. 1072 ISAACMAN, Allen F. e VASINA, Jean. Iniciativas e resistncia africanas na frica Central, 1880-
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o, que a fora de trabalho dos mais jovens sub-utilizada pelos mais velhos, alm do que, os primeiros adquiriro com o tempo, por sucesso ou segmentao, o estatuto de mais velhos e com eles os privilgios de que antes no beneficiavam1073. Entretanto, considera tais conceitos aplicveis s relaes de dominao impostas pelo imprio de Gaza sobre os Thongas, entre 1820 e 1895, na medida em que ali uma classe-Estado se apropriava da maior parte das prestaes devidas (trabalho, produtos agrcolas, marfim, gado e mulheres) sem a correspondente redistribuio que caracteriza as sociedades linhageiras, considerando-os vlidos, tambm, para o perodo da dominao colonial1074. Patrick Harries afirma que, embora a escravatura sob o Estado de Gaza tenha-se constitudo numa forma de extrao de mais-valia (surplus) e de incorporao social forada e, portanto, de importante elemento de acumulao de mulheres e bens, no se pode falar na emergncia de um modo de produo escravista, em oposio ao modo de produo baseado no parentesco (kinship-based), nem tampouco na emergncia de uma classe de escravos, embora, a escravatura, tenha tomado, de maneira indissolvel, parte no processo de produo no-capitalista nestas reas do sudeste africano ocupado pelos Nguni.1075 Ao tentar impor-se sobre a totalidade das sociedades, o Estado colonial favoreceu certos grupos em detrimento de outros, solidificando as bases para a expanso capitalista e para o desenvolvimento de classes sociais em sentido corrente, embora tal processo de formao de classe seja sempre extremamente lento. A implantao do capitalismo nas colnias deu-se sob formas especficas; foi um processo a um s tempo econmico, poltico e cultural. Para realizar a acumulao na esfera econmica, foram acionados mecanismos de presso cultural e instrumentos coercitivos de controle poltico. O Estado colonial desenvolveu uma srie de instrumentos legais e, respaldado pela fora militar, procurou, a todo custo, integrar as populaes dominadas na esfera da produo e, principalmente, da circulao capitalista. A introduo destes mecanismos, todavia, no destruiu totalmente as formas de organizao social anteriores, uma vez que o trabalho nas terras dos colonos ou nas minas, de carter migratrio, temporrio e sub-
1914. In: BOHAEN, Adu. Op. cit. p.187, nota 3. FELICIANO, Jos Fialho. Op. cit., p. 272. 1074 Idem, Ibidem, p. 273 1075HARRIES, Patrick. Slavery, social incorporation ..., Op. cit., pp. 325:29.
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remunerado, esmagadoramente masculino, obrigava a esposa e filhos menores do trabalhador a permanecerem ligados produo agrcola, nos moldes familiares, garantindo seu sustento e reduzindo sobremaneira os custos globais da reproduo da fora de trabalho para o setor capitalista1076. A continuao da existncia das formas produtivas e das relaes sociais anteriores demonstra que, apesar de sua tendncia universalizante, o capitalismo busca mecanismos especficos que lhe permitam atingir seus objetivos, consoante os diferentes obstculos interpostos pelas diferentes formaes scio-histricas com as quais se defronta e sobre as quais quer se impor1077. No se trata de um confronto entre o velho e o novo, entre o tradicional e o moderno; neste processo de implantao e desenvolvimento capitalista, no universo colonial, diversas formas de produo e relaes sociais coexistiram em permanente tenso, embora houvesse a tendncia para a hegemonizao das formas capitalistas. Quero dizer com isto que no se trata de um processo linear e/ou coerente e uniforme, mas tumultuado e conflituoso, o qual atua, quer sobre as diversas formaes sociais africanas, quer sobre o modus faciendi do capitalismo. Em tal contexto, no se pode definir classe somente como estando baseada na relao dos indivduos com os meios de produo primrios1078. No se pode falar, tambm, em proletariado no estrito sentido em que Marx o empregou pois, no contexto colonial africano, o trabalhador assalariado no estava, obrigatoriamente, expropriado de todos os meios de produo; estava sendo forado, por meios de coero extraeconmica, a ingressar na esfera de produo capitalista. Assim, a teoria marxista de
1076
Para este tipo de relaes, ver as diversas posies alinhadas no captulo 1, envolvendo particularmente Claude Meillassoux. Pierre-Phillipe Rey, E. Terray e outros. Ainda que discorde de seus termos (capitalismo X pr-capitalismo), ver ainda PICHE, Victor. Imprialisme et luttes de classe: la rsistance des paysans et travailleurs africains. In: Canadian Journal of African Studies, vol. 16, 2, 1982, pp. 367:373. 1077 ampla a bibliografia acerca das diferentes formas de articulao, resistncia e conflitos envolvendo os interesses coloniais e as sociedades africanas. Ver, entre outros, os seguintes artigos que procuram sintetizar as principais teses sobre o assunto: UZOIGWE, Godfrey N.. Partilha europia e conquista da frica: apanhado geral; RANGER, Terence O. Iniciativas e resistncia africanas em face da partilha e da conquista; BETTS, R. F. A dominao europia: mtodos e instituies. In: BOAHEN, A. Adu (coord.). Histria Geral da frica - A frica sob dominao colonial, 1880-1935. So Paulo, tica/UNESCO, 1991, vol. VII e ainda numa perspectiva dos prprios executores da conquista militar em Moambique: ORNELLAS, Ayres de et alii. A campanha das tropas portuguezas... Op. cit.; ENNES, Antnio. A Guerra de frica... Op. cit. 1078 MAGUBANE, B. M. Crisis in African Sociology. In: East Africa Journal. 5 (12), 1968, pp. 35:36, apud KADNWIRE. J.A.K. Op. cit., p. 382.
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classes sociais no pode ser transposta, em toda a sua plenitude conceitual, para a realidade africana. Jean Copans pontua bem a questo, afirmando que as teorias elaboradas na Europa e para a Europa podem ser aplicadas nos pases da periferia; mas necessrio lembrar que toda teoria uma construo social e ideolgica, e portanto, relativa.1079 No se pode tomar a teoria e o mtodo marxista como um cdigo de regras, conceitos e procedimentos facilmente operacionalizveis com vistas a decifrar as sociedades africanas. No lugar de considerar os critrios e conceitos analticos como sendo flexveis e dinmicos luz de situaes distintas, muitos autores tendem a conceber classe como um conceito a-histrico, invarivel, imutvel e universal. A preocupao centrada na abstrao e na generalizao, sem a devida mediao com a realidade social historicamente dada, transformou este conceito de tal modo que o fez permanecer ad infinitum na abstrao geral, isto , em vez de classe social determinada por uma formao histrico-social particular em classe social em geral.1080 E. P. Thompson nos fornece uma didtica e brilhante definio do processo de formao de classe que , ao mesmo tempo, um alerta metodolgico: As classes se formam ao viverem, homens e mulheres, suas relaes de produo e ao experimentarem situaes determinantes, dentro do conjunto de relaes sociais, com uma cultura e expectativas herdadas, e ao modelar estas experincias em formas culturais. De modo que, assim, nenhum modelo pode nos proporcionar o que deve ser a verdadeira formao de classe em uma determinada etapa do processo. Nenhuma formao de classe, propriamente dita, da histria mais verdadeira ou mais real que outra. Classe se define em seu acontecer efetivo.1081 No julgo que seja a conscincia o critrio para definir a existncia ou no de classes sociais, como o faz, por exemplo Jean Ziegler1082. Marx, de resto, j havia distinguido o que depois de Lukcs1083 ficou conhecido como classe em si e classe para
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COPANS, Jean. Op. cit., p. 5. HIRANO, Sedi. Op. cit., p. 68. 1081 THOMPSON, Edward Palmer. Tradicin, revuelta y consciencia de clase. Barcelona, Crtica, 1979, p. 38:39. 1082 ZIEGLER, Jean. Sociologa de la Nueva frica. Mxico DF, Era, 1968, pp. 225:232. 1083 LUKCS, Georg. Consciencia de clase. In: Histria y consciencia de clase. 2a ed., Barcelona,
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si, ao caracterizar os camponeses franceses: Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam uma das outras e opem o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, estes milhes constituem uma classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional alguma, nem organizao poltica, nessa medida no constituem uma classe.1084 Note-se que para Marx o modo de vida e a cultura especfica que distinguem e do existncia classe e no somente as condies econmicas. Mais recentemente, Poulantzas argumentava que no necessria [a presena] de uma conscincia de classe prpria e de uma organizao poltica autnoma das classes em luta para que a luta das classes tenha lugar em todos os domnios da realidade social.1085. A sua ao comum seria o produto inconsciente de inumerveis aes espontneas dos indivduos na consecuo de seus interesses particulares1086. A tomada de conscincia ___ a classe para si, que se expressaria por uma ao poltica coordenada em defesa de seus interesses ___ no seno o resultado de um longo processo de enfrentamento dos conflitos sociais, tal como se apresentam concretamente e, na situao colonial, certamente, uma srie de fatores articulam-se contra sua emergncia, muito embora, o grupo social que estudamos tivesse conscincia de sua especificidade e agido, como tal, na sua organizao poltica: o Grmio Africano de Loureno Marques. inegvel que a crescente diversidade profissional tende a estabelecer identidades por categoria de trabalho ainda que estas, tal como as estabelecidas com base regional, familiar, religiosa, tnica ou racial, no impeam, ou sejam suprimidas, com a emergncia de uma conscincia de classe, mas, pelo contrrio, permeiam-na em graus variados. Mais uma vez, Thompson nos fala deste processo dinmico:
Grijalbo, 1975, pp. 49:88. MARX, K. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: MARX, K. & ENGELS, F. Textos. So Paulo, Edies Sociais, 1977, vol. III, p. 277. 1085 POULANTZAS, Nicos. Les classes sociales dans le capitalisme aujourd'hui. Seuil, Paris, 1974, p. 13. Destaque de Poulantzas. 1086 CARR, E. H. La Revolucin Rusa: su lugar en la Historia. In: 1917: Antes y despus. Barcelona, Anagrama, 1970, p. 25.
1084
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as classes no existem como entidades separadas que olham ao derredor, encontram uma classe inimiga e comeam logo a lutar. Ao contrrio, as pessoas se encontram em uma sociedade estruturada em modos determinados (crucial, mas no exclusivamente, em relaes de produo), experimentam a explorao (ou a necessidade de manter o poder sobre os explorados), identificam pontos de interesse antagnicos, comeam a lutar por estas questes e no processo de luta se descobrem como classe, e chegam a conhecer esta descoberta como conscincia de classe. A classe e a conscincia de classe so sempre as ltimas, no as primeiras, fases do processo histrico.1087
7.4 MOAMBIQUE: CLASSE OU ELITE?
No que tange a Moambique, h tambm uma grande variao terminolgica utilizada para caracterizar este grupo social. Jeanne Penvenne, a pioneira a abordar este segmento social, embora no defina explicitamente o que entende por tal, utiliza-se da noo de elite de forma semelhante a Jill Dias. Penvenne, no deixa de lado o conceito de classe, mas o usa para referir-se ao que chama de classe trabalhadora africana, a qual estabelecia uma relao de classe com o capital, em Loureno Marques. Utiliza em diversas situaes as expresses, posio de classe, classe social e, para se referir ao grupo social em questo, utiliza, alternadamente, os termos, classe mdia negra, pequena burguesia local e, por vezes, acrescenta-lhe, o adjetivo negra ou ainda, principalmente em seus primeiros trabalhos, o designativo afro-europia. Para designar os mais educados e prsperos membros faquele grupo, ela se utiliza das expresses elite afro-europia, elite urbana africana, elite africana, elite negra, elite urbana, elite urbana educada1088. O que distingue as posies de ambas as autoras que, enquanto Jill Dias refere-se a uma elite crioula, comportando diversos segmentos socio-econmicos e
1087 1088
THOMPSON. E. P. Op. cit., p. 37. PENVENNE, Jeanne M. African Workers..., Op. cit., pp. 05:07, 94 e A History of African Labor...,Op. cit., pp. 176, 215, 219 e 221 e, da mesma autora, Joo dos Santos Albasini (1876-1922): the contradictions of politics and identity in colonial Mozambique. A autora, gentilmente, cedeu uma cpia de trabalho, mas aqui cito a cpia eletrnica da edio que se deu no The Journal of African History, Oct 1996, v. 37, n.3, pp. 419:464, obtida em http://sbweb2.med.iacnet.com /infotrac, artigo A19059847, pp. 426, 428, 433, 440, 452, 454, 457.
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raciais distintos, Penvenne designa como elite, um segmento daquilo que considera como formando a pequena burguesia. Assim, existiria uma elite dentro de uma classe. Depois dela, Jos Moreira, Olga Neves e Aurlio Rocha defenderam dissertaes, nas quais este segmento social era o objeto. Moreira, como j se pode vislumbrar pelo ttulo de seu trabalho, optou por assumir, como diz, uma perspectiva marxista para assim liquidar de vez para sempre as anlises economicistas ou raciais priorizando estudar o perodo a partir de um enfoque poltico1089. Ao longo de seu trabalho, portanto, utilizase abundantemente dos termos marxistas correntes, tais como burguesia, pequena burguesia, luta de classes, classe proletria, proletariado, mas apesar disto, considera controverso o emprego do estatuto de classe social ao grupo social em questo e passa a cham-lo de os assimilados, embora os prprios membros deste grupo, como veremos abaixo, repudiassem tal epteto. No notei em sua obra uma nica referncia ao termo elite. No trabalho de Olga Neves, nota-se que a sua preocupao esteve muito mais dirigida a uma cuidadosa recolha de informaes sobre a composio social do Grmio Africano, do que em interpretaes ou discuties tericas do seu significado. Apesar disso, caracteriza o Grmio Africano como sendo um grupo de presso que representava a pequena burguesia mulata e, os seus dirigentes, constituiriam uma elite directiva ou uma elite intelectual 1090. Do trabalho de Aurlio Rocha1091, por ser o mais recente, esperava-se que incorporasse, criticamente, as experincias dos trabalhos anteriores acima referidos. Rocha, entretanto, promove uma espcie de salada terica e metodolgica ao utilizar-se de conceitos e noes tericas oriundas das mais diversas e at antagnicas linhas de pensamento sem, entretanto, deter-se muito acuradamente sobre estes problemas. Para caracterizar tal segmento social, que designamos como pequena burguesia filha da terra, Rocha atribui-lhe alternadamente noes e conceitos tais como grupo social nativo
1089 1090
MOREIRA, Jos. A Luta de Classes em Loureno Marques..., Op. cit., pp. 13, 16. NEVES, Olga Maria Lopes Serro Iglsias. Op. cit. Entre outras, ver as pginas 107, 145, 177, 179. Dissertao orientada por Jill Dias. 1091 ROCHA, Aurlio A. N. Associativismo e Nativismo em Moambique..., Op. cit. Dissertao tambm orientada por Jill Dias. Coincidncia ou no, o trabalho de Rocha parece ter seguido, quase literalmente, o percurso que indiquei nos relatrios semestrais relativos pesquisa que desenvolvi em Moambique, sobre o mesmo tema, com bolsa da FAPESP, entre 1981 e 1984, dos quais deixei, por instruo superior, cpias na Biblioteca do CEA/UEM, e que constituram os planos originais de minha tese.
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africano, grupos nativos, grupos minoritrios nativos, grupo de presso, grupo nativista e refere-se ao mesmo como tendo conscincia de grupo, autoconscincia de grupo, ou como o grupo do GALM, grupos de elite africanos e, quando a noo de grupo parece no satisfazer-lhe, caracteriza-o como uma camada social nativa ou como fazendo parte das camadas mais evoludas. Descreve-o, ainda, utilizando-se da noo de estrato: estrato social dos assimilados, estrato social mdio ou estrato social dos nativos ligados ao Grmio Africano. Quando pretende ampliar um pouco mais, lana mo da noo de comunidade; assim, o Grmio Africano representava a comunidade nativa e a legislao da assimilao afetava a comunidade nativa. De resto, a utilizao do termo comunidade nativa permeia sua obra1092. O conceito de classe no estranho ao autor, embora utilize-o num amplo arco que lhe permite, tanto aproximar-se das definies marxistas quanto utiliz-lo para referir-se a atividades profissionais e, em trabalho anterior, utiliza a designao classe trabalhadora mas, segundo suas palavras, deve ser definitivamente liberta de quaisquer interferncias e ambigidades ideolgicas que a expresso quase sempre acarreta1093. O que pretendia o autor com estas palavras? Quais interferncias e ambigidades? Pretende estabelecer com isto a falsa premissa de que capaz de colocar-se margem e acima das implicaes decorrentes do uso deste ou daquele conceito, que, neste caso, o objeto central de seu trabalho? Tambm a designao de pequena burguesia no lhe estranha. Ora afirma que o grupo social que o Grmio Africano representava constitua uma pequena burguesia africana, ora que s alguns indivduos se constituam em precursores desta pequena burguesia, ora que representavam um segmento da pequena burguesia local, maioritariamente constituda por mulatos e era integrado por intelectuais pequeno-burgueses1094. Se Rocha caracteriza-os como uma pequena burguesia que assim atuava socialmente, parece no dar grande importncia a tal afirmao, preferindo utilizar-se da noo de elite. Logo nas primeiras pginas de seu trabalho ele define elite como:
1092
Idem, Ibidem. Os nmeros a seguir indicam algumas pginas onde os termos aparecem e, por tratarse de cpia eletrnica, podem no coincidir com a paginao da verso impressa: 07, 28, 52, 64, 81, 104, 112:3, 138:9, 160:7, 195, 219, 234, 266, 269 e 312. 1093 ROCHA, Aurlio A. N. Loureno Marques: Classe e Raa..., Op. cit., p. 6. 1094 Idem. Associativismo e Nativismo..., Op. cit., pp. 147, 166, 257, 285.
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uma categoria scio-cultural ou grupo social que engloba uma vasta gama de elementos heterogneos, desde os descendentes de Europeus e Goeses, mulatos e negros mais ou menos adaptados cultura europia (os designados assimilados ou civilizados na terminologia portuguesa), aos de influncia cultural rabe ou indiana. Todos eles formavam um grupo intermedirio entre os Europeus metropolitanos e a maioria da populao negra rural, no aculturada. Apesar de haver ainda muito a saber acerca dos comportamentos das elites nativas de Moambique, no queremos deixar de assinalar uma certa similaridade com as elites crioulas de Angola.1095 Esta definio no s est em consonncia com as idias defendidas por Jill Dias, acima mencionadas, como parafraseia o seu texto. Rocha considera esta definio to consistente que a repete textualmente1096. Para Rocha, o O Africano e o O Brado Africano foram centros da atividade das elites nativas de Loureno Marques. As comunidades urbanas relacionadas com a presena colonial constituram uma elite em funo dos nveis mais elevados de riqueza e de instruo. Os designativos elite(s), elites africanas, grupos de elite africanos, elites nativas, elite africana local, e elite nativa urbana so largamente utilizados1097. A multiplicidade de formulaes e seu uso, ora no singular, ora no plural, tornam ainda mais confuso o significado que pretende emprestar ao termo elite e, pior, no permite qualquer caracterizao do grupo social que pretende estudar. Se atentarmos para os termos e definies presentes, poderamos dizer que estes autores ora adotam o conceito de elite em sua vertente pluralista, segundo a qual todo indivduo ou grupo de indivduos que se distinga do grupo
___
scio-profissional, eco-
nmico, etc. ___ do qual faz parte, passaria a constituir uma elite que, por sua vez, comportaria sub-elites, num infindvel fracionamento do todo social que no permitiria ver alm da aparncia; ora, em seu vis monista, tendem a agregar sob o mesmo rtulo, segmentos scio-econmicos, raciais e culturais dspares somente porque, em momentos determinados e especficos, tiveram coincidentes projetos poltico e sociais. No que tange a Moambique, no vejo como falar em elite ao se tratar de uma sociedade submetida
1095
Idem, Ibidem, p. 08. Para uma comparao com Angola, onde a aplicao do conceito crioulo se justifica mais do que para Moambique, ver Jill R. Dias, Op. cit. 1096 Idem, Ibidem. nota 114, na pgina 115. 1097 Idem, Ibidem. Ver, por exemplo: pp. 11, 82:3, 97, 138, 167, 218, 234, 267:9, 280 e 289.
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ao colonialismo, sob o qual mesmo os indivduos que se destacavam dentre a pequena parcela da populao, que vivia mais ou menos segundo os moldes culturais europeus, estavam fadados aos mais baixos graus da hierarquia social, numa posio crescentemente subordinada e marginalizada, quer econmica quer politicamente diante da hegemonia dos colonos brancos. O segmento social ao qual estes autores atribuem de forma confusa o epteto elite, de fato uma pequena burguesia em formao. O conceito de pequena burguesia, entretanto, tambm padece de extrema latitude: pode referir-se tanto aos pequenos artesos e comerciantes que contam com o prprio trabalho ou de sua famlia, sem extrair mais-valia alheia, ou ser empregado para designar os funcionrios burocrticos assalariados, que no tm capital prprio nem participam diretamente do processo produtivo. Enquanto Young restringe a noo de pequena burguesia aos pequenos comerciantes, artesos, professores, soldados e funcionrios subalternos do servio pblico1098, Kitching alarga-a, incluindo tambm os comerciantes bem sucedidos, todos os servidores civis, independente de nvel, e o que chama de artesos altamente qualificados e bem pagos1099. Pode-se objetar que seria temerrio englobar quem dependa da venda de sua fora de trabalho
___
artesos, pequenos funcionrios, enfermeiros, professores primrios,
grficos ___ e os pequenos proprietrios, comerciantes de gado ou pequenos lojistas, que vivem por seus prprios meios, sob a mesma denominao. Se tomarmos a definio de pequena burguesia sob o ponto de vista restrito das relaes econmicas, certamente no poderamos faz-lo; entretanto, se atentarmos para os sentimentos, iluses, maneiras de pensar e concepes de vida distintas e peculiarmente constitudas1100, veremos que, sob a dominao colonial em Moambique, ambos os segmentos tenderam a se identificar pois foram marginalizados de maneira semelhante. A posio ocupada pelo indivduo, na estrutura social colonial moambicana, era resultante, menos da posse de bens e riqueza que possua, do que da interseco de variantes diversas, entre as quais a econmica se inclua e a racial preponderava. Ademais, como j mostramos em relao
1098 1099
YOUNG, M. Crawford. Op. cit. p. 469. KITCHING, G. Class and Economic Change in Kenia. The Making of an African Petite-bourgeoisie, 1905-1970. New Haven, Yale University Press, 1980. p. 310 1100 MARX, K. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Op. cit., p. 224.
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propriedade de terras e em relao aos empregos urbanos, a ao colonial se exerceu de maneira a reduzir ao mnimo a possibilidade de acumulao de bens nas mos deste segmento social, de tal maneira que as diferenciaes econmicas entre seus membros sero sempre bastante exguas. O perodo que estamos estudando, das ltimas dcadas do sculo XIX at a dcada de trinta do sculo XX, pode ser caracterizado como o da efetivao do domnio colonial em Moambique. O domnio militar foi seguido de uma paulatina desestruturao das anteriores formas de organizao social, de um processo de urbanizao capitalista e da difuso de um novo padro cultural e educacional, ou seja, de um momento em que as relaes sociais tpicas do capitalismo ainda no so hegemnicas e convivem de forma conflituosa com formas no-capitalistas, no se podendo falar seno de um processo de formao e emergncia de classes, ainda mal definidas social e ideologicamente; de um momento em que estas ainda no se fixaram1101. com este vis e nesta perspectiva que utilizarei o conceito de classe. Penso na pequena burguesia moambicana em sentido aproximado quele utilizado por Marx: uma classe de transio, cujos representantes se imaginam estar acima dos antagonismos de classe e que quer representar o direito do povo, os interesses do povo1102, e lhe agrego o termo filha da terra, epteto auto-atribudo pelos agentes sociais, na medida em que me permite distingu-la da pequena burguesia nomoambicana
___ ___
branca e indiana
cujos interesses so distintos e, como vimos aci-
ma, no raro conflitantes. O epteto auto-atribudo um fator de identidade reivindicada, uma classe para si1103, e remete especificidade da formao social e histrica moambicana, onde a clivagem racial era um elemento essencial no estabelecimento das tramas das relaes sociais. Ao se atribuir tal epteto, esta pequena burguesia, inclui e exclui a um s tempo: aparentemente, pode-se pensar que nela estariam includos todos os indivduos nascidos em Moambique, entretanto, os brancos, asiticos e negros que no viviam segundo os padres por ela considerados civilizados, estavam excludos. Ao reivindicar tal condio de filha da terra, fazia-o referindo-se no totalidade de moambicanos, mas parcela que a integrava, embora, ao mesmo tempo, procurasse falar e
1101 1102
Idem, Ibidem. p. 210. Idem, Ibidem. p. 229.
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representar outros segmentos sociais, particularmente o dos indgenas. No se trata de uma classe cristalizada, com conscincia e um fim determinado a ser atingido, mas de um processo de construo no devir histrico; define-se paulatinamente no enfrentamento das condies coloniais, no qual se insere como uma das foras atuantes. Sua posio nesta estrutura social, se no lhe permite ver a totalidade do sistema de dominao colonial1104, ao menos possibilita-lhe perceber as prticas mais brutais deste sistema, lutar contra as mesmas e elaborar um projeto social distinto. Longe de ser monoltica, comporta latentes contradies que emergem consoante os distintos nveis e formas com que so atingidos os indivduos que a compem, diante dos conflitos sociais vivenciados na situao de colonizados1105. A reivindicao desta especificidade de filha da terra no linear. Ora se aproxima, ora se distancia de outros segmentos de classe, num movimento no pendular ou mecnico, mas complexo e conflituoso. Ora luta pelos seus egostas interesses de classe, ora acredita que as condies especiais para sua emancipao so as condies gerais sem as quais a sociedade moderna no pode ser salva1106. O jogo das foras atuantes ganha coloridos mltiplos e multifacetados, e esta riqueza que pretendemos desvendar. Enfatizo que o que considero como vlido para Loureno Marques possivelmente pode no o ser para Moambique como totalidade, uma vez considerada a multiplicidade de relaes sociais e culturais preexistentes presena colonial e os diferentes graus e impacto desta penetrao. Mais do que uma definio terica, mais revelador identificar os mecanismos de formao desta pequena burguesia filha da terra ao longo do perodo em estudo. Parte dos membros deste segmento social era formada por negros e mulatos que, tendo se integrado na atividade mercantil e de saque como ajudantes e homens de confiana dos europeus, encontravam-se, em finais do sculo, mais ou menos desvinculados de seus laos sociais anteriores, vivendo no e do aglomerado urbano, falando portugus e seguindo alguns dos hbitos europeus; alm disso, embora a presena branca j fosse
1103 1104
Ver acima citao de Marx em O 18 Brumrio.... p. 277 BOURDIEU, Pierre. O Desencantamento do Mundo. So Paulo, Perspectiva, 1979, p. 66. 1105 Ver a este respeito: NZONGOLA, N. Class Struggle and National Liberation in Zaire. In: B. MAGUBANE & N. NZONGOLA (eds.). Proletarinization and Class Struggle in Africa. San Francisco, Synthesis Publications, 1983, pp. 57:84. 1106 MARX, K. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Op. cit., p. 227.
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hegemnica em quase todas as atividades profissionais
___
superada ligeiramente pelos
asiticos, no setor de comrcio e bancos e, largamente pelos africanos no de servios domsticos __ era ainda numericamente pequena face crescente expanso dos servios urbanos e comerciais ligados ao porto e caminho de ferro, as principais fontes de empregos. A demanda por fora de trabalho africana, embora se concentrasse nos trabalhos braais e domsticos, ia alm e absorvia alguns mulatos e mesmo negros em atividades administrativas e burocrticas, conforme apontamos acima, o que indica que na cidade estava se formando um segmento social distinto dos negros indgenas e brancos europeus, embora pouco esclaream sobre suas diferentes origens. Pode-se dizer que a formao desta pequena burguesia filha da terra esteve genericamente associada crescente presena colonial, entretanto, creio ser revelador distinguir dois momentos em tal processo que, por sua vez, contribuiro para delinear caractersticas um tanto distintas dos indivduos que a integram. Um primeiro grupo tem suas origens associadas penetrao colonial de tipo mercantil, anterior da conquista efetiva, decorrente do processo de mestiagem que ento se desenrolou; e o segundo, resulta da implantao administrativa e da expanso dos instrumentos da colonizao e, particularmente, da educao. Poderamos falar que formam duas geraes, mas isto no seria suficiente para caracterizar as diferenas de sua formao e atitudes. Vejamos como se processou a mestiagem que deu origem a este primeiro grupo.
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8. ESPOSAS, CONCUBINAS & MESTIOS
Ainda que no se possa falar que as relaes mantidas pelos agentes coloniais portugueses tenham se pautado por qualquer ndole cordial no sentido do estabelecimento de uma igualdade racial1107, a prpria caracterstica da presena colonial na costa oriental de frica, assente sobretudo no saque ou no escambo de marfim, ouro, cera e, a partir do sculo XVIII, de escravos, definia-a como sendo basicamente realizada por homens, aventureiros, caadores e degredados pela maior parte celibatrios ou pouco escrupulosos da guarda da f conjugal, collocados num meio onde o sentido gensico se refina duma maneira notvel1108 e que, impelidos tanto pela insignificante presena de mulheres europias, quanto pelo interesse no estabelecimento de relaes privilegiadas com os potentados locais, procuravam criar vnculos familiares com mulheres bem situadas na hierarquia social local. Tais vnculos funcionavam para brancos e indianos como uma espcie de passaporte para as suas andanas pelo interior, alm de garantirlhes facilidades na obteno de carregadores, caadores e fora armada indispensveis sua atividade. Para os potentados locais, significava o estabelecimento de uma rede privilegiada que lhes garantia o abastecimento de bens de consumo e de prestgio e, principalmente, armas e plvora que lhes permitiam enfrentar as ameaas a seu poderio ou mesmo expand-lo1109. O desequilbrio entre o nmero de mulheres e homens, quer europeus quer levantinos, sempre foi muito elevado em Moambique, antes e ao longo do perodo aqui estudado. Charles Boxer dedicou alguns artigos demonstrando que, enquanto Castela tinha toda uma legislao que incentivava as mulheres a seguirem com os maridos ou mandarem a seguir suas mulheres para as colnias, a coroa portuguesa raramente legislou neste sentido e, em geral, desencorajou as mulheres a acompanharem ou juntarem-se
1107
Para uma viso mais global das relaes raciais prevalecentes entre portugueses e os demais povos com que contactavam e/ou dominavam ver: BOXER, C. R. Relaes Raciais... Op. cit., e ainda do mesmo autor os captulos Pureza de Sangue; Raas Infectas e Os Cafres da Europa, O Renascimento e o Iluminismo, em O Imprio Colonial Portugus, 1415-1825. Lisboa, Ed. 70, 1981. 1108 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit. p. 310. 1109 Para se aquilatar a importncia na manuteno de boas relaes entre os lados envolvidos no comrcio e na caa pelo interior, ver o caso de Diocleciano Fernandes das Neves e, mais particularmente, Joo Albasini (Juwawa) em NEVES, D. F. e ROCHA, Ildio. Das Terras... Op. cit..
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8. Esposas, Comcubinas & Mestios
aos seus maridos em terras da frica e sia, embora fosse mais complacente no que tange ao Brasil1110. Por que tal diferena de procedimentos em reinos catlicos e que andaram dcadas sob uma nica administrao? Podemos avanar uma hiptese: embora os mouros s tenham sido expulsos de seu ltimo bastio em terras ibricas, Granada, no mesmo ano em que a Amrica foi descoberta, foram os portugueses, e no os espanhis que, na luta para conquistar territrios e rotas comerciais nos mares orientais, ento sob hegemonia moura, encararam-na como uma continuidade da luta pela reconquista e das cruzadas contra o inimigo da cristandade1111. A manuteno deste carter de expedio militar, certamente, no comportaria a presena de mulheres. Em Goa, terra fronteiria e de conquista, como de resto nas terras do ndico, manteve-se uma administrao de carter militar e os homens que iam para l estavam a servio da Coroa na condio de soldados e s podiam deixar de o ser se, posteriormente, se casassem. Em Goa e em todo o oriente lusitano, exceto os padres, os homens se enquadravam em duas categorias: ou eram soldados ou casados. Assim soldado era sinnimo de solteiro1112. A relutncia em mandar, ou permitir, a ida de mulheres para as terras de Oriente poderia tambm ser justificada pela perigosa jornada de oito meses at Goa. Por estes ou outros motivos o certo que, como mais uma vez assinala C. R. Boxer, enquanto os vice-reis do Mxico, pelo menos nos sculos XVII e XVIII, quase sempre iam acompanhados de suas esposas, nenhuma esposa acompanhou os seus congneres portugueses que iam para o Estado da ndia, que inclua sob sua administrao as terras que iam da costa oriental africana aos estabelecimentos na ndia, China e Japo. A exceo era constituda pelo sistema, que durou at o sculo XVIII, das chamadas rfs del Rey, que despachava, dos orfanatos de Lisboa e Porto, para Goa, anualmente entre 05 e 20 rfs, cuja viagem era custeada pela coroa, que tambm lhes assegurava, como dote, um pequeno lote de terra ou um cargo inferior no funcionalismo ao homem com quem casassem, em terras indo-portuguesas. O nmero de tais rfs
1110
BOXER, C. R. A Mulher na Expanso Ultramarina Ibrica - 1415 -1815. Lisboa, Livros Horizonte, 1977, pp. 34 e 80:1. 1111 Sobre este esprito ver entre outros: GASPAR CORREA. Op. cit., GOES Damian de. Op. cit.; IRIA, Alberto. Da Navegao Portuguesa no ndico no sculo XVII (Documentos do Arquivo Histrico Ultramarino). 2a ed. melhorada, Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1973 e BOXER, C.R.. Relaes Raciais... Op. cit., p. 46. 1112 BOXER, C. R. O Imprio Colonial... Op. cit., p. 283 e Relaes Raciais... Op. cit., p. 60.
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sempre foi insignificante diante do nmero de homens enviados. Mesmo a poltica de Afonso de Albuquerque de incentivar os soldados a casarem-se com as vivas e filhas dos inimigos maometanos derrotados ___ de origem ariana e brancas, portanto ___ parece no ter dado grandes resultados e, apesar de sucessiva legislao restritiva, os soldados, mesmo quando fidalgos, preferiam a concubinagem ao casamento e at mesmo os pouco aquinhoados procuravam ter verdadeiros harns, formados por escravas de vrias raas e origens ou relaes duradouras com as bailadeiras. Se em Goa, ento sede do governo do Estado da ndia, a situao era esta, em Moambique, este quadro era bem pior. Na costa moambicana, a tentativa de constituir um mecanismo de branqueamento da populao se deu com a normatizao, pela Coroa, da forma de acesso aos Prazos da Zambzia: as terras s se podem dar s mulheres e estas falecendo antes dos maridos e sem filhas passam aos parentes ascendentes da mulher ficando o marido sem direito ao Prazo. [...] A constituio dos prazos foi estabelecida para servir de dote as meninas naturais do Pais, e animar os europeus de baixa (renda) interese a exposaremse com ellas para aumentar a populao dos brancos1113. Esta norma de aforar exclusivamente a mulheres brancas, obrigadas a casaremse com portugus europeu e transmitir herana por linha feminina, que visava impedir a completa cafrealizao dos primeiros aventureiros portugueses, acabou por no dar os resultados previstos. O pequeno nmero de brancos, menor ainda do que o de mandados para Goa ou atrados para o Brasil, e a alta mortalidade os vares e generosa para as mulheres1114
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numa terra mortfera para
resultante quer de doenas tropicais,
quer em decorrncia das permanentes lutas entre os vrios prazeiros ou contra os povos vizinhos, fizeram com que, de fato, as donas da Zambzia acabassem por casar-se com mulatos e goeses, mais aclimatados1115. Na Ilha de Moambique, sede administrativa da colnia, a carncia de mulheres
1113
Biblioteca da Ajuda, Moambique, Manuscrito - 54 - XIII-3 (3), Por Jos Francisco Alves Barbosa, 30 de dezembro de 1821. Apud PANTOJA, Selma Alves. Op. cit., p. 71. 1114 Palavras do Capito-General Balthazar Pereira do Lago, Governador de Moambique (1765-79), apud PANTOJA, Selma Alves. Op. cit., p. 172. 1115 LOBATO, Alexandre. Colonizao Senhorial... Op. cit., pp. 97:116; Evoluo Administrativa e Econmica de Moambique, 1752-1763. Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1957, pp. 213:4; BOXER, Charles Ralph. Relaes Raciais... Op. cit., pp. 52:5; PAPAGNO, Giuseppe. Op. cit., ISAACMAN, Allen F. Mozambique. The Africanization... Op. cit., particularmente pp. 58:9; AXELSON, B. Portuguese in South East Africa, 1600-1700. Johannesburg, Witwatersrand University Press, 1960.
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brancas era de tal ordem, que at mesmo governadores mantinham mulheres negras como amantes e delas tinham filhos, como foi o caso de um deles que, em 1778, resolveu reconhecer a paternidade de um filho que tivera com D. Ignez Leonor, preta que teve casa mantida por Baltazar Manuel Pereira do Lago1116. Mesmo no perodo ureo do trfico de escravos das costas moambicanas para o Atlntico, nas trs primeiras dcadas do sculo XIX1117, a populao feminina branca na Ilha de Moambique era inexpressiva: em 1822 havia somente seis famlias constitudas por mulheres brancas europias1118. No final do sculo XIX, em Loureno Marques, a situao no era muito diferente, pois embora a regio voltasse a ter importncia estratgica para Portugal, em razo da descoberta das minas, o grosso da migrao portuguesa ainda se dirigia para o Brasil. Para se ter uma idia da escassez de mulheres brancas e indianas neste final de sculo, e, portanto, da inevitabilidade da miscigenao entre homens brancos ou indianos e mulheres negras, basta mencionar que, em 1894, Loureno Marques contava com 591 indivduos europeus (brancos)
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a includos os 48 com idade at os 14 anos
dos quais
131 eram do sexo feminino e 460 do masculino, ou seja, uma relao de uma mulher para quase quatro homens1119. O Censo aponta que, deste segmento branco, 176 pessoas eram casadas, sendo que somente 63 das mulheres deste mesmo segmento o eram e exclusivamente com homens brancos; assim, teramos 126 casamentos entre brancos e os outros 50 homens restantes eram casados com mulheres consideradas africanas; alm disso, h que se considerar que havia muitos casos em que homens brancos, no casados
1116 1117
AHU, Moambique, 1778, cx.32, doc. 50. Apud, PANTOJA, Selma Alves. Op. cit., p. 172. FLORENTINO, Manolo Garcia. Op. cit., p. 87. 1118 RAU, Virgnia. Aspectos tnico-culturais da Ilha de Moambique em 1822. In: Stvdia. Lisboa, (11), 1963, p. 135. 1119 O Caderno do Censo, cujas listas fac-similadas encontram-se anexas ao mesmo, classifica as pessoas para o item raa nas seguintes categorias: europia, asitica, africana e em alguns casos toma como vlido o local de nascimento: Brasil, Cabo, Austrlia. Carlos dos Santos Reis, o autor do estudo que precede a lista, reclassifica-os em brancos, amarelos, indianos e negros. de se salientar que tanto o Censo, quanto Reis no classificam nenhum segmento mestio ou mulato, entretanto, uma anlise mais meticulosa permite concluir que os membros de tal segmento foram classificados originalmente como africanos e, depois, numa classificao mais incorreta, da lavra de Reis, que pretendia corrigir o Censo, como negros. Certamente D.W. Swart, gerente da agncia do Bank of Africa em Loureno Marques e ascendente de Joaquim Swart, futuro colaborador de O Africano e O Brado Africano no era negro. Igualmente no o era Paulino Fornasini, senhor de importantes negcios na cidade ___ fbrica de gelo, serrao, mercearia, etc ___ filho de imigrante italiano e mulher negra e, ainda que tivessem uma pele bastante escura, os irmos Albasini tambm no podem ser classificados como negros sob
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legalmente, viviam maritalmente com mulheres negras, sem, contudo, assum-las oficialmente como esposas. Se esta disparidade numrica entre homens e mulheres brancas e indianas ocorria na cidade de Loureno Marques, em 1894, quando, j havia sete anos, a cidade passara condio de capital da Colnia, reunindo a maioria dos servidores administrativos e contando j com expressivo movimento comercial e certa infra-estrutura urbana, no difcil supor qual seria a situao em outras regies, principalmente pelas terras inspitas do interior, onde a presena feminina no-negra era inexpressiva. Uma consulta detida nas listas manuscritas do Censo de 1894 apontam que somente trs homens brancos assumiam sua relao familiar com mulheres africanas, dois com mulheres asiticas e um indiano com uma africana. O quesito estado (civil), solicitado pelo Censo, podia ser, e certamente o era, interpretado pelos declarantes como correspondendo situao legal do indivduo e no prtica da concubinagem, corrente tanto entre brancos como entre indianos. Entre os outros segmentos raciais em que pesavam, um pouco mais, fatores de presso endogmicos, como religio, lngua e cultura, o mesmo fenmeno ocorreu: entre os amarelos, estava arrolada uma nica mulher, entretanto, eram apontadas 12 pessoas casadas; entre os indianos apontavam-se 144 casados que no o podiam ser exclusivamente com as oito mulheres arroladas como pertencentes a este segmento1120. A lista manuscrita nos indica ainda que poucos asiticos constituam aglomerados com esposas, o que nos permite concluir que suas respostas ao estado civil referiam-se s esposas oficiais que viviam na ndia e no em Loureno Marques. A ocultao dessas ligaes familiares em um inqurito oficial, como o Censo, um inequvoco indicativo tanto do menosprezo com que estas eram vistas, quanto da crescente discriminao racial que perpassava a sociedade colonial. No perodo anterior ao domnio efetivo, as ligaes familiares estabelecidas entre importantes comerciantes ou proprietrios europeus e mulheres negras, de destacados cls, se davam, geralmente, consoante s regras estabelecidas pela sociedade qual o homem branco queria se associar e, embora fossem apontadas pelas autoridades portuguesas como uma cafrealizao do elemento europeu, os filhos resultantes tinham legitimidade no seio do grupo a que pertencia sua me e, no raro, tornavam-se repre-
1120
pena de se perder importante veio analtico. Dados baseados em REIS, Carlos Santos. Op. cit. Dados baseados em REIS, Carlos Santos. Op. cit. Principalmente as listas anexas ao mesmo.
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sentantes locais e continuadores dos negcios de seu pai. Este, por seu turno, no obstante os preconceitos j presentes no seio da incipiente comunidade branca local, muitas vezes, no repudiava a paternidade da prole, dando-lhe nome cristo, seu sobrenome, e alguma educao europia, embora no hesitasse em constituir outras famlias de acordo com seus novos interesses. Indivduos com sobrenomes Albasini, De Haan, Bruheim, Swart e Pott, entre outros, integram o ncleo central do que chamamos pequena burguesia filha da terra e eram resultantes deste tipo de relaes. O resumo biogrfico de alguns destes indivduos permite uma melhor compreenso de sua trajetria pessoal e do funcionamento deste mecanismo. Comecemos com os irmos Albasini, os mais destacados ativistas dentre eles: so netos de Joo Albasini ___ este, conhecido em ronga como Juwawa, era portugus de origem italiana, misto de negreiro, comerciante e caador, que chegou a ser chefe de uma comunidade Khossa e cnsul portugus no Transvaal ___ e de uma mulher negra do cl dos Khossas de Magude, com quem casara, nos moldes acima descritos, no final dos anos trinta do sculo XIX. Aps ter filhos com esta mulher, mudou-se para o Transvaal e, entre os boers, casou-se com uma jovem branca, nos moldes cristos, constituindo nova famlia1121. Um dos filhos da primeira ligao de Juwawa, Francisco Joo Albasini, mulato portanto, casou-se com Kocuene Mpfumo, cujo nome portugus era Joaquina Correia de Oliveira, neta do rgulo do cl Mpfumo, do Maxaquene, e sobrinha da Rainha Sibebe1122. O casal Francisco Joo e Joaquina teve quatro filhos: Joo dos Santos Albasini, conhecido, em ronga, como Nwandzengele, nasceu em Magul, a 02 de novembro de 1876 e morreu a 16 de agosto de 1922, em Loureno Marques, antes de completar 46 anos1123. Estudou as primeiras letras numa misso catlica em Loureno Marques, trabalhou nos correios, foi auxiliar de despachante e depois despachante com banca pr-
1121
Para uma sucinta e atualizada biografia deste personagem, av dos fundadores de O Africano e O Brado Africano, ver NEVES, D. F. e ROCHA, Ildio. Op. cit. pp. 195:208 e ainda MOTA, Carlos Teixeira da. Presenas Portuguesas na frica do Sul e no Transvaal durante os sculos XVIII e XIX. Lisboa, IICT, 1989, pp. 41:132. 1122 Ver O Brado Africano de 19/8/1922, 26/8/1922 e 08/09/1922, NEVES, D. F. e ROCHA, Ildio. Loc. cit. e entrevista de Joaquim da Costa, Roberto Tembe e Guilherme de Brito a Jeanne Penvenne, CFM, 05/07/1977, CEA. 1123 O Africano, 19/02/1916 e O Brado Africano, 16/08, 25/09/1922. Daqui para frente, quando empregar o nome Joo Albasini, estarei me referindo ao jornalista e no ao seu av Juwawa.
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pria at 19101124 quando, a convite do ento Governador Geral Alfredo Augusto Freire de Andrade, assalariou-se nos Caminhos de Ferro de Loureno Marques, onde ocupava uma posio delicada: encarregado dos servios indgenas. Como intermedirio das relaes entre, de um lado, a Direo, ocupada por brancos, cujo interesse era extrair o mximo da fora de trabalho e, do outro, os trabalhadores indgenas explorados, vivia no cerne do conflito que opunha estas duas foras. As posies que assumia, contra as violncias e arbitrariedades, e em defesa dos indgenas, causavam-lhe problemas junto s autoridades ferro-porturias1125 e s no eram maiores porque, enquanto dirigente de O Africano e depois de O Brado Africano e do Grmio Africano, tinha certo poder de fogo e de presso, podendo exercer certa autonomia crtica. Alm disso, ocupava o cargo por convite direto de, Freire de Andrade, um dos mais respeitados nomes da sociedade colonial. Estas duas condies permitiram-lhe manter-se em tal funo at sua morte em 19221126. Jos Francisco Albasini, conhecido como Bandana, irmo de Joo, nasceu em 1878 e estudou nas misses catlicas, trabalhou como caixeiro em estabelecimento comercial e depois estabeleceu-se como despachante em Loureno Marques, onde faleceu em 1935. Em 1908, ambos os irmos estiveram frente da formao do Grmio Africano de Loureno Marques e na fundao do jornal O Africano, dos quais, principalmente Joo, tornou-se o principal lder e um dos mais brilhantes jornalistas de Moambique. O terceiro filho do casal, Antnio Paulino Albasini (1884-?), conhecido como Ntonho, trabalhou um ano como amanuense junto Intendncia de Emigrao, entre 1915 e 1916, de onde saiu a pedido para trabalhar para o empresrio Mann George e, em 1927, tornou-se encarregado do compound dos trabalhadores desta mesma empresa1127. A filha Maria Isabel Albasini, (1883-?), aos 11 anos, trabalhava como servial para o juiz de Direito Manuel Pereira Pimenta de Souza e Castro, na casa do qual, morava1128. O Censo de 1894 indica que os trs filhos homens moravam na Av. Afonso de
1124 1125
REIS, Carlos Santos. Op. cit. p.130 e O Africano de 03/03/1915. Em 1913 foi suspenso pois numa comunicao de servio usou termos que parecem censurar o modo de proceder da Direco. O Africano de 05/07/1913. 1126 Depois de ter escrito estas linhas, tive acesso a uma detalhada e bem documentada biografia de Joo Albasini: PENVENNE, Jeanne Marie. Joo dos Santos Albasini... Op. cit. 1127 AHM-ACM, Seo B - cx. 990, notas nos 1665/74 de 16/08/1915 e 567/73 de 07/08/1916 ambas da Intendncia de Emigrao ao Secretrio do Governo Geral.
400
Albuquerque, ento bastante longe da cidade, rua que na altura s tinha nove moradores, e em companhia de gueda M. da Silva, uma dona de casa africana e analfabeta, ento com 56 anos
___
que Reis, em seus comentrios ao Censo, aponta de forma equivocada

___
como sendo a me1129
e um cozinheiro brasileiro. Embora o censo a aponte como
solteira, possvel que vivesse maritalmente com Jos Aniceto da Silva, um goano, que dirigia os servios postais em Moambique, e que cuidava da educao dos irmos Albasini1130. Embora no pudessem ser considerados ricos, os Albasini, tinham algumas posses de terrenos herdadas do seu pai, e nos anos dez e vinte viviam de seus salrios e do aluguel de casas na cidade. Alm disso, os Albasini tinham vinculaes familiares destacadas: do lado paterno, tinham um primo que era chefe Shangana, na regio de Speloken, na ento Unio Sul-Africana, com cerca de 40 mil sditos e, na linha materna, eram primos da Rainha Sibebe, do Maxaquene1131. Certamente estas vinculaes com importantes cls da regio, alm de sua ascendncia paterna europia, contriburam para o seu acesso, ainda que restrito, educao e ao convvio com os europeus, com quem procuravam estreitar laos de apadrinhamento. Ter a irm sob a guarida de importante figura da sociedade colonial local, era procurar abrir um caminho que lhe possibilitaria acesso educao formal e a hbitos de convvio europeus. Os irmos Albasini, embora considerados por um seu contemporneo1132, como cafusos ___ mulatos de pele bem escura e cabelo crespo ___ e apesar da presso racista, acabaram por se destacar dentre seus pares e mesmo dentre o conjunto da sociedade colonial, menos por sua fortuna e mais pelo militantismo com que se dedicaram defesa dos interesses desta pequena burguesia filha da terra e dos indgenas, atravs da atividade jornalstica a que se entregaram. Os irmos Guilherme Vitor Just Bruheim e Francisco Bruheim, nascidos no Maputo, descendiam de Gustav Bruheim, alemo, e de uma irm da rainha Zmbia, do Maputo1133. Guilherme era despachante da Delagoa Bay Agency Co, uma das mais importantes empresas transitrias que operavam junto ao porto e caminho de ferro de Loureno Marques, e esteve sempre ligado ao Grmio Africano de Loureno Marques e a seus
1128 1129
REIS, Carlos Santos. Op. cit. p. 117. Idem, Ibidem. p. 67. 1130 Cf. PENVENNE, Jeanne Marie. Joo dos Santos Albasini... Op. cit., p. 432. 1131 O Brado Africano de 26/2/1921 e 19/8/1922. 1132 HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., p. 70.
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peridicos. Era casado com uma mulher da famlia de Haan. Francisco era, em princpios dos anos vinte, proprietrio de um servio de aluguis de automveis em Xinavane, conforme anunciava as pginas de O Brado Africano, em 1924. Francisco e Guilherme de Haan, naturais da Catembe, regio fronteira a Loureno Marques, do outro lado do esturio, descendiam de Wilheim de Haan, de nacionalidade holandesa que, em 1894, era empregado do comrcio em Loureno Marques1134 e de mulher negra da regio. Francisco, ou Chico como era popularmente conhecido, era tido e respeitado como um perfeito conhecedor da lngua ronga, falada na regio, e ambos sempre estiveram ligados ao O Africano e ao O Brado Africano, onde colaboravam com regularidade, e ao Grmio Africano de Loureno Marques onde, em momentos diferentes, integraram seus corpos diretivos1135. Outro destacado membro deste grupo foi Joaquim Swart, descendente de D. H. Swart, transvaaliano que, em 1894, ocupava o destacado posto de gerente do Bank of frica1136. Joaquim, de formao catlica, foi membro fundador do Grmio Africano, ativo colaborador dos jornais e, at sua morte, agente de extenso da Secretaria dos Negcios Indgenas. Nesta funo viajava pelo interior e empenhou-se numa misso de propaganda agrcola, para melhorar as condies da produo e vida dos indgenas, afinada com os propsitos do Grmio Africano, conforme tratamos em captulo anterior. Resultante de ligaes familiares entre europeus ricos e mulheres negras locais, destaca-se ainda, no seio desta pequena burguesia filha da terra, a famlia Pott. Descendem, pela linha paterna, de Gerard Pott, um holands que, como representante comercial de firmas estrangeiras e importador, fez uma das maiores fortunas em Loureno Marques. Alm de comerciante, era proprietrio de numerosos terrenos urbanos e rurais e ainda das melhores edificaes da cidade. Fundou e dirigiu a Associao Comercial, alm de ser o representante consular da Holanda e do Transvaal1137, tendo sido nomeado para este ltimo cargo em funo da amizade que mantinha com Paul Krueger, intransigente lder boer e primeiro presidente
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entre 1881 e 1898
da Repblica do Trans-
1133 1134
O Distrito de Loureno Marques, 11/5/1889 e ORNELLAS, Ayres de et alii. Op. cit., p. 243. REIS, Carlos Santos. Op. cit. p. 109. 1135 HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. p. 84. 1136 REIS, Carlos Santos. Op. cit. p. 49. 1137 REIS, Carlos Santos. Op. cit. p. 48.
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vaal. Embora tenha-se declarado como solteiro no Censo de 18941138, possua vrios filhos e mulheres negras1139. Aps a 1a Guerra, Gerard, que mantinha estreitos vnculos com os boers ___ j derrotados pela Inglaterra, em 1903 ___ simpticos Alemanha, voltou para a Holanda e deixou parte de sua fortuna para uma de suas mulheres, Carlota Especiosa Paiva Raposo ou Mama Chipeca, com quem tivera os filhos Gerard Jr., Willy, Karel e Hendrik Pott1140. Principal herdeiro do pai, Gerard Jr. tornou-se grande proprietrio de terras e de casas, acusado de cobrar aluguis extorsivos e de roubar seus arrendatrios indgenas1141. Hendrik, proprietrio e comerciante de posses medianas, no se envolveu com atividades pblicas, mas era tido como homem bastante honrado entre a comunidade branca e indgena1142. O pai, Gerard Pott, tomou para si a educao dos filhos parecem no terem convivido com a me1143
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que
e enviou Willy e Karel para estudarem
na Europa. Como desportista, Karel representou Portugal nas Olimpadas de Paris, em 1924, e bacharelou-se em Direito na Universidade de Coimbra, de onde retornou para Loureno Marques, em junho de 1931, assumindo a presidncia do Grmio Africano de Loureno Marques e a direo de O Brado Africano, onde expressava as mais cidas crticas poltica racista vigente na Colnia1144. Se a maioria dos mulatos descendentes de europeus identificavam-se como pertencendo a um segmento social especfico dentro da sociedade colonial e lutavam atravs de seus rgos representativos, havia tambm aqueles que, em funo de sua riqueza e antiguidade na colnia, estavam muito mais identificados com o segmento branco dominante. Ilustra bem esta situao o caso de Paulino Antnio Fornasini, de quem j falamos anteriormente, que se tornara um dos maiores proprietrios desde o final do sculo e nunca se ligou aos movimentos associativos africanos. Se os exemplos acima mostram que era mais ou menos corrente os filhos mula-
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REIS, Carlos Santos. Op. cit. p. 109. HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. p. 77. 1140 O Chocarreiro, 03/09/1910, no nico, e O Africano, 21/02/1917. 1141 PENVENNE, J. A History of African Labor... Op. cit., p. 262 e HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. nota 98. 1142 Entrevistas com Joaquim da Costa e Roberto Tembe de 24 e 25/08/77 e Manuel Joo dos Santos Tembe de 18/06/1977, concedidas a Jeanne Penvenne. CEA/UEM. 1143 HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. p. 77. 1144 O Brado Africano de 23/06/1923, 20/02/1926, 11/01/1930, 09/05 e 04/07/1931.
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tos, de importantes comerciantes brancos, receberem educao europia, o mesmo no se dava quando os filhos resultavam de relaes mantidas entre pequenos funcionrios ou colonos brancos e mulheres negras. Estes homens, mais suscetveis presso do meio social em que viviam, raramente assumiam a paternidade, ficando a prole aos cuidados da mes e, em geral, submetidos condio de indgena1145. Para melhor aquilatarmos as possveis relaes entre pessoas de diferentes origens raciais e o nmero de filhos delas resultantes, vamos nos deter nos dados relativos ao desequilbrio entre homens e mulheres dos vrios segmentos raciais, que nos fornecem os Censos da populao da cidade de Loureno Marques1146:
Proporo entre sexos e origem racial - Loureno Marques, 1894-1940
Raas Anos 1894 1912 1928 1935 1940 Raas Anos 1894 1912 1928 1935 1940 Brancos Masc. Fem. F/M (a) 460 131 28,47 3794 1768 46,59 5486 3515 64,07 6937 5225 75,32 8062 6338 78,61 Indo-brit. (monhs) Masc Fem. F/M (e) 237 08 3,37 (f) 783 65 8,30 1152 186 16,14 958 188 19,62 (g) 1200 468 39,00 Mistos (pardos) Masc. Fem. F/M (b) (c) 930 971 104,4 1420 1610 113,38 1948 2159 110,83 Indo-Portugueses Masc. Fem. F/M (e) (c) 1313 638 48,59 1206 451 37,39 1290 711 55,11 1236 708 57,28 Africanos (negros) Masc. Fem. F/M 61 52 85,24 13366 5797 47,73 15685 7405 47,21 18925 9643 50,95 (d) 310 249 80,32 Amarelos Masc. Fem. F/M 38 01 2,63 350 23 6,57 240 74 30,83 330 153 46,36 366 204 55,73
a - Relao de mulheres para cada 100 homens; b - Em 1894 a categoria mistos no foi usada e os mestios podem ter sido includos entre os africanos; c - Em 1912, a categoria pardos no distinguiu mulatos e indo-portugueses; d - Em 1940, s a populao considerada noindgena; e - Em 1894 incluiu-se tambm os indo-portugueses (90 pessoas); f - Em 1912 foram classificados como pardos ingleses; g - A cifra inclui os nascidos em territrio portugus, mas filhos de indo-britnicos.
O que estes nmeros nos dizem? De sada notamos que, somente no segmento dos mistos, em todo o perodo, havia uma preponderncia do nmero de mulheres sobre o dos homens, enquanto que nos demais ocorria exatamente o inverso. Os desequilbrios
1145
AHM-DSNI- Seco M, cx. 1590, Proc. 20, anos 1930/34, Assunto: Queixas de Indgenas contra europeus. doc. 35/20, de Elisa Fachazana ao Director dos Servios e Negcios Indgenas, de 22/01/1932. 1146 Os dados estatsticos coloniais padecem de uma srie de problemas que vo da impreciso na coleta mudana de critrios das informaes coletadas, tornando difcil uma comparao mais acurada. Dados elaborados a partir de: REIS, Carlos Santos. Op. cit.; AZEVEDO, Guilherme de. Op. cit.; Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Colnia de Moambique - Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique, 1942 e SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique - 1941. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1941, pp. XVI:XVII; procurei
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apontados no segmento negro, nos anos entre 1912 e 1935, apontam para a significativa utilizao da fora de trabalho chibalo que, praticamente, s empregava homens migrantes, quer no complexo ferro-porturio, quer nas obras pblicas, e que vinham para a cidade, deixando as suas famlias nas aldeias. Os anos de 1894 e 1940 apontam para um equilbrio neste segmento, certamente porque, no primeiro, levou-se em conta o nmero de pessoas que efetivamente moravam na cidade e, possivelmente, incluiu ainda os mestios, enquanto que no segundo, excluiu-se os indgenas e recenseou-se, pela primeira vez, numa categoria prpria, os indivduos considerados no-indgenas, nos termos do Estatuto Poltico Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique, de 19261147. Estes, em geral, eram trabalhadores voluntrios, mais estveis, e pequenos funcionrios com residncia fixa na cidade e que, portanto, tinham famlia junto de si. Entre os demais segmentos, os desequilbrios so persistentes e mais acentuados ainda se considerarmos apenas as mulheres em idade nbil e frtil1148, embora, com o passar dos anos, e certamente influenciada pelo desenvolvimento econmico que se traduzia em melhoria das condies de habitabilidade, vemos crescer o nmero de mulheres em relao aos homens. Vejamos como ocorreu este aumento da presena feminina: enquanto a febre de crescimento urbano trouxe para Loureno Marques, nos 16 anos entre 1894 e 1912, um acrscimo de 3.334 homens brancos, ou seja, um crescimento de 824%, entre as mulheres brancas o acrscimo foi de 1.637, ou seja, um aumento de cerca de 1.350%. Nos 16 anos seguintes, entre 1912 e 1928, o crescimento entre os homens foi de cerca de 144,5% e, entre as mulheres brancas, foi de 198,8%. Esta tendncia para um maior crescimento de mulheres persistiu no perodo de 12 anos compreendidos entre 1928 e 1940: o nmero de homens brancos cresceu cerca de 146,9% e o de mulheres, tambm brancas, 180,3%. O desequilbrio permaneceu, mas o crescimento mais acelerado da presena feminina foi paulatinamente equilibrando a relao numrica entre homens e mulheres deste segmento passando, entre 1894 e 1940, de 28,47 para 78,61 mulheres para cada 100 homens. Antes de avaliarmos as implicaes sociais desta crescente presena feminina branca, vamos nos deter nos nmeros dos demais segmentos.
manter as designaes e critrios classificatrios usados pelos autores. Veja nota Erro! Indicador no definido.. 1148 Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Colnia de Moambique - Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique, 1942, p. XIII.
1147
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No segmento dos indo-britnicos, que so apontados tambm como monhs, na verdade baneanes hindustas, os nmeros reforam os argumentos que apontamos acima: a presena feminina embora tenha crescido, entre 1894 e 1940, cerca de dez vezes mais do que cresceu o nmero de homens, permaneceu inexpressiva em sua relao numrica, tendo-se mantido a tendncia dos homens de no trazerem suas mulheres para as aventuras em terras estrangeiras. No segmento dos indo-portugueses, h uma disparidade menor no desequilbrio pois trata-se, basicamente, de catlicos goeses, que embora mantivessem o sistema de castas, e o tenham transplantado para Moambique, a fora e o carter do matrimnio, tal como entendido pelo catolicismo, deve ter infludo para que um nmero maior de homens trouxessem suas esposas ou que mandassem vir noivas, de mesma casta, da ndia1149. Entre os amarelos, na verdade exclusivamente chineses, tambm o nmero de mulheres cresceu proporcionalmente mais rpido que o dos homens, embora o desequilbrio tenha-se mantido acentuado. Deve-se ter em conta que, para estes trs segmentos, Moambique era terra estrangeira para onde se emigrava em busca de fortuna e, como ocorre com outros fenmenos migratrios, os homens geralmente precedem as mulheres, que ficam assim resguardadas dos percalos de, eventualmente enfrentar-se aventuras em terreno extico e desconhecido, bem como das hostilidades do meio natural e social. O Censo de 1928 nos aponta dados para ilustrarmos esta situao de desequilbrio e das ligaes familiares entre homens e mulheres de segmentos raciais diferentes. Ele indica que havia 2.174 homens europeus casados e somente 1.551 mulheres europias com tal estado civil; 132 homens amarelos com 38 mulheres da mesma raa, 747 indo-britnicos com 103 mulheres, 517 homens indo-portugueses e 180 mulheres; logo, este excesso de homens que se diziam casados s podiam estar casados com mulheres de fora de seu segmento racial. O nico segmento em que o nmero de homens casados era menor que o de mulheres era o dos mistos: 128 homens e 175 mulheres, indicando que muitas destas mulheres estavam casadas com brancos e indianos. Interessante ainda poder vislumbrar o impacto social que teve a crescente presena feminina, em todos os segmentos no-nativos. A primeira hiptese, que naturalmente se nos aflora, a de que, tendo um maior contingente de mulheres de sua prpria
1149
RITA-FERREIRA, A. Moambique e os naturais da ndia portuguesa. Op. cit., pp. 637:8.
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origem racial/cultural, os homens passaram a prefer-las, diminuindo os nascimentos oriundos de cruzamentos inter-raciais e, portanto, o nmero de mestios. J a segunda hiptese mais uma interrogao acerca da possvel associao entre o maior nmero de mulheres, particularmente brancas, e a crescente onda de racismo que assolou Moambique, a partir dos anos dez. Vamos, primeiramente, verificar qual o perfil da mestiagem que o persistente desequilbrio entre homens europeus, indianos, chineses e mulheres das mesmas origens proporcionou. Vejamos, na pgina seguinte, os dados referentes populao mestia, existente em Moambique, que nos apresenta o Censo de 1940.
Mestiagem segundo origem racial dos pais - Moambique, 1940
PAIS Grupos raciais Europeus Amarelos Indo-portug. Indo-britnicos Mistos Africanos Totais - % Europias no % 01 <0,01 64 0,40 08 0,05 32 0,20 01 <0,01 106 0,67 MES Africanas Mistas o o n % n % 2.513 16,00 2.119 13,5 182 1,16 98 0,62 1.034 6,61 958 6,12 886 5,66 796 5,08 2.017 12,89 4.421 28,26 307 1,96 6.632 42,40 8.699 55,61 Outras n % 40 0,25 02 0,01 35 0,22 31 1,98 82 0,52 14 0,08 204 1,30
o
Totais n 4.672 282 2.091 1.721 6.552 322 15.641

o
% 29,80 1,80 13,35 11,00 41,88 2,05 100%
% em relao ao nmero total de mestios, em valores aproximados.
Este quadro nos d algumas pistas interessantes: a primeira delas confirma nossas afirmaes anteriores de que os homens europeus, amarelos, indo-portugueses e indo-britnicos, sem equivalente nmero de mulheres de mesma origem racial, mantinham relaes sexuais com as mulheres de outros segmentos raciais, particularmente com as africanas negras, e com elas tiveram filhos que representam 29,43% do total de mestios, mas que, tambm, dirigiam-se comunidade de mulheres mestias e tiveram delas filhos mestios, que representam cerca de 25%, o que um nmero elevado, tendo-se em conta que o nmero de mulheres mestias, em todo o pas, constitudo de no mais que 7.762 pessoas, em 1940. O que mais nos salta vista, entretanto, que a maioria dos 15.641 mistos composta por filhos de outros mistos: 41,88% deles tm pai misto e 55,61% tm a me mista e, mais revelador ainda que, cerca de um tero deles, 28,26%, so filhos de pais e mes mistos. Estes nmeros nos apontam para um tendncia de branqueamento, quer porque os pais estrangeiros procurassem mulheres mistas e, portanto, mais claras, quer
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porque, principalmente no prprio segmento, havia uma forte tendncia para que homens e mulheres mistas tivessem filhos entre si, gerando mistos cada vez mais brancos. O resultado social destes casamentos entre mistos e os conflitos decorrentes desta prtica analisarei mais abaixo. Os ndices de crescimento da populao de Moambique, de cada um dos grupos raciais, entre 1928 e 1940, ajudam a compreender este processo de formao dos grupos raciais e da miscigenao:
Crescimento dos grupos raciais - Moambique, 1928-1940
Grupos rcicos Europeu Amarelo Indo-portugus Indo-britnico Mixto Total Crescimento populacional em no e % 1928/1935 1935/1940 + 5289 + 29,64% + 4307 + 18,62% + 160 + 17,86% + 393 + 37,22% + 1006 + 28,92% + 711 + 15,86% - 1177 - 23,55% + 132 + 3,16% + 4902 + 58,66% + 2382 + 17,97% + 10180 + 28,62% + 7925 + 17,32%
Mais uma vez estes nmeros nos permitem algumas observaes: em primeiro lugar, verifica-se que o ritmo de crescimento da populao europia, no perodo entre 1935/40, arrefeceu e , certamente, um indicativo da queda da migrao resultante da estagnao, em relao ao perodo anterior, quando o crescimento econmico proporcionado pelo nacionalismo salazarista, se esgotou e sentia, com mais vigor, os efeitos da crise mundial de 1929. Diminuiu a atividade econmica na Colnia, diminuiu a migrao, e a confirmao disto que os onze pontos percentuais a menos entre o segmento dos europeus so os mesmos a menos do crescimento total da populao no perodo 1935/40, em relao ao de 1928/35. O acentuado decrscimo de indo-britnicos, no perodo compreendido entre 1928 e 1935, tambm pode ser explicado pelo nacionalismo salazarista que beirava o xenofobismo e que, praticamente, expulsou esta comunidade de Moambique, a qual, para todos os efeitos, era considerada estrangeira. Mesmo o crescimento entre os indo-portugueses, deve-se ao fato de que os filhos de indobritnicos, nascidos em Moambique, tambm foram registrados como indo-portugueses e no, propriamente, a um aumento da migrao no segmento. O grupo cujo crescimento foi bastante anmalo foi o dos mixtos. Se entre 1928 e 1935 o nmero de mixtos cresceu 58,66%, entre 1935 e 1940 cresceu somente 17,97%, mais interessante, porm, notar que eles representaram, no primeiro perodo, 48,15% do crescimento total da populao e, no segundo, pouco mais de 30%. Estes nmeros,
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que nos parecem abstratos demais, traduzem, contudo, uma realidade bem concreta, j aventada acima, nos indicando que diminuiu, no perodo, a mestiagem, principalmente, porque no s diminuiu o ndice de crescimento de europeus, como passou a ser mais significativa a presena de mulheres brancas e de outros segmentos raciais, o que acabou por diminuir as ligaes inter-raciais e a contribuir para um aumento das unies intra-raciais que, certamente, influiu no comportamento racista em relao, quer aos mestios, quer aos negros, que tomou conta da sociedade moambicana, a partir dos anos dez, e que se acentuou nas dcadas seguintes. Alm dos mistos, havia ainda muitos negros que integravam esta pequena burguesia filha da terra, quer pela via da desvinculao precoce de suas antigas relaes sociais, quer pelo acesso educao missionria, aps a conquista militar. O caso mais conhecido de indivduo negro que, cedo, inseriu-se nas regras da sociedade colonial foi o de Jim Boy Chinunga
___ ___
conhecido tambm como Gimo Boy ou Gimo Chinunga
que tendo sido catequista na Misso Sua, no Catembe, nos anos 1890, contou com o apoio da mesma para conseguir regularizar a propriedade jurdica de suas terras, junto s autoridades portuguesas. Cedo percebeu que, para lidar com as complicadas artimanhas da administrao colonial, no lhe bastavam as primeiras letras e resolveu, ento, contratar o portugus Manuel M. Fernandes, como procurador para cuidar de seus assuntos e negcios1150. Quanto a negros proprietrios, mesmo que de pequenas posses, estes no eram muitos: Patrcio Custdio, que tinha adquirido certa educao nas misses protestantes e era proprietrio na regio de Loureno Marques1151 e Joo Thomas Chembene, que estudou na Misso Wesleyana, falava ingls fluentemente e trabalhou vrios anos nos escritrios da firma Allen Wack Co, eram dos poucos proprietrios de terras na regio1152. Chembene, quando trabalhou no Transvaal, manteve estreitos laos com o African National Congress, foi scio-fundador do Grmio Africano de Loureno Marques, mas abandonou-o, em 1920, para fundar o efmero Congresso Nacional Africano1153.
NORONHA. Eduardo. Op. cit. p. 168 e O Chocarreiro, 03/09/1910, no nico, p. 5. 1151 O Africano, 21/02/1917. 1152 AHM- DSNI, doc. 3-141, Livro de Registro de Alvars concedidos aos assimilados nos termos da Portaria Provincial 317 de 09/01/1917. 1153 Para maiores detalhes ver O Brado Africano de 20/05/1933, 24 e 30/12/1939, 12/12/46 e 24/11/48.
1150
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Um caminho que no pressupunha descendncia europia, nem de importantes cls locais era o da educao missionria e, certamente, o negro que alcanou posio de maior destaque na racista sociedade colonial laurentina, no perodo, foi Brown Paul(o) Dulela: educado na Misso Sua, foi professor da mesma, em Loureno Marques e depois na Unio Sul-Africana, passou a trabalhar em empresas comerciais em Loureno Marques tendo chegado, nos anos trinta, a gerente da Fbrica de Cimentos do Lngham, pertencente empresa inglesa Portland Cement. Era o nico negro, em Moambique, a ocupar posio to elevada. Colaborador de O Africano e O Brado Africano, dirigente do Grmio Africano de Loureno Marques e depois presidente-fundador do Instituto Negrfilo, mantinha estreitas relaes com proeminentes figuras do movimentos polticos da Unio Sul-Africana, particularmente com o Dr. D. D. T. Jabavu que, em 1927, tentou criar uma aliana das organizaes no-brancas e Clement Kadalie, dirigente da Industrial and Comercial Workers Union, ento a mais poderosa organizao de trabalhadores da Unio, que contava, em 1927, com mais de cem mil associados. Devido a estas ligaes e s suas idias sociais, o governo do Transvaal incluiu-o no Livro Negro, proibindo sua entrada naquele territrio. Seu cargo permitia-lhe viajar no s para pases vizinhos, mas tambm para a Europa. Tem-se notcia de que, alm de Portugal, viajara Espanha, Hungria e Alemanha, onde morreu, em Berlim, em 1933, durante uma viagem de negcios1154. Destacaram-se ainda nomes como o de Jos Cantine Gabriel dos Santos e de Jos Joaquim Mansido. Jos Cantine, j em finais dos anos vinte, foi o primeiro negro a obter o 5o ano Liceal em Moambique e a atingir o nvel de aspirante na administrao pblica, somente acessvel a quem tivesse tal grau de instruo. Foi assduo colaborador da seco em lngua ronga, de O Brado Africano, do qual tornou-se diretor, em 1934. Tendo sido nomeado para trabalhar na administrao de Marracuene, teve problemas de relacionamento tanto com seus inferiores negros, acostumados a receber ordens somente de brancos, quanto com os funcionrios brancos que o hostilizavam; rapidamente abandonou o servio pblico e fundou a escola S da Bandeira ___ em homenagem ao ex-ministro das Colnias, legislador anti-escravista e reformador do ensino, cuja
1154
Ver O Brado Africano, 08/07/1933 e HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. pp. 77 e 137, notas 92, 95 e 96. Seria interessante investigar, com detalhes, o que fazia um negro na Alemanha nazista e as ra-
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proposta, considerada por demais liberal, nunca foi aplicada ___ escola localizada na rea de Lhanguene, subrbios de Loureno Marques, onde ensinava o primeiro ciclo dos liceus e que era freqentada por negros e alguns mulatos1155. Jos Joaquim Mansido, nasceu em Marracuene em fins do sculo passado e estudou na Misso Sua, de Loureno Marques. Migrou para a Unio Sul-Africana, onde trabalhou no Hospital da W.N.L.A. e, depois, como intrprete, na Inspeco da Curadoria dos Indgenas Portugueses ___ rgo da Secretaria dos Negcios Indgenas, oficialmente encarregado de fiscalizar as atividades e condies de trabalho dos indgenas moambicanos nas minas ___ de onde demitiu-se, por ter sido esbofeteado pelos seus superiores. A seguir, passou a dar aulas, em ronga e portugus, aos trabalhadores moambicanos, de quem recebia o suficiente para viver. Foi um dos mais brilhantes colaboradores em O Africano e O Brado Africano, na seco em ronga, lngua na qual escreveu dois livros: Buku dya Malubela nikugandyela ___ livro de oraes ___ publicado em 1937 e Psihitana psa ba Kokwana
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histrias dos nossos antepassados ___ publicado em 19521156. Alm destes nomes, que mais se destacaram, havia um certo nmero de negros
cujas atividades dependiam da educao que tinham obtido junto s misses, principalmente, protestantes: Moiss Hungwana, Alfredo Moiane, Filemone George, entre outros, eram professores junto Misso Sua1157 e Rodrigo Jos da Cunha Amaral, era ex-aluno e professor na escola mantida pela igreja catlica portuguesa, no Transvaal e, depois, na Munhuana, subrbios de Loureno Marques1158. Alguns conseguiam um cobiado emprego na Imprensa Nacional e procuravam para l levar seus filhos
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entre
outros, foi o caso de Francisco Benfica, tipgrafo e de seu filho Cndido, aprendiz1159 , outros conseguiam empregos menos qualificados, como o de intrprete, junto ao
rgos pblicos, principalmente nas reparties espalhadas pelo interior, onde tinham que se desdobrar para manter a posio alcanada. A trajetria de Ral Bernardo Honwana ilustra, em detalhes, este percurso.
zes de sua morte. HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. pp. 78:9. 1156 HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. p. 79. 1157 Entrevistas de Roberto Tembe, 15/06/77; Silvestre J. Zuane, 17/06/77; Timoteu Comiche, 18/06/77 e Amlia Alfredo Moiane, 13/09/77 a J. Penvenne. CEA/UEM. 1158 O Africano, 17/07/1915. 1159 Entrevista de Ral B. Honwana Oficina de Histria/CEA, 20/04/83 e AHM-DSNI - Livro de Regis1155
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Ral Bernardo Honwana nasceu em 1905, em Licate, prximo a Loureno Marques, filho de Vulunde Hungwana e de Xivayi Honwana, chefe de terras de Malongotiva, nas proximidades de Marracuene, e terceiro marido de sua me. Antes, sua me havia sido lobolada por um comerciante indiano, com quem teve uma filha e, quando este voltou para a ndia, foi solicitada pelo irmo indiano do primeiro marido que, de acordo com as regras locais do lobolo, herdou a mulher do seu irmo, com quem teve duas filhas1160. A esposa passou a cuidar de uma cantina perto de Marracuene, uma vez que ele tinha outra mulher negra em Loureno Marques, e era constantemente espancada quando seu segundo marido aparecia em Marracuene para fiscalizar seus negcios. Ela abandonou-o e, tendo voltado para a casa dos pais, acabou por casar-se com o pai de Ral Bernardo, que era chefe de terras e intrprete da administrao colonial. Na condio de intrprete, o pai de Ral tinha integrado a expedio portuguesa a Inhambane contra Ngungunhana
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e dali trouxera a primeira de suas quatro mulheres
e,
uma vez este derrotado e preso, todos os rgulos que o apoiavam tambm o foram. O pai de Ral interferiu para que as autoridades portuguesas nomeassem, em substituio a Mahzule, o sobrinho deste, Muvexa, que no seria o herdeiro natural. Muvexa, em reconhecimento, deu como esposa ao pai de Ral uma de suas filhas e tornou-o chefe de terras em Malongotiva, embora ele no pertencesse a qualquer linhagem real. Uma vez morto o pai, a me matriculou-o na escola da Misso Sua, em Licate, onde esteve entre 1913 e 1918. Aps a morte da me, foi para Loureno Marques onde, com o apoio dos primos do primeiro marido de sua me
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que eram maometanos
terminou a 4a classe, na Misso Sua, onde depois lecionou por alguns meses. No tendo conseguido emprego no Caminho de Ferro e na Imprensa Nacional, em Loureno Marques, como desejava, por no ter padrinhos, foi trabalhar em Ressano Garcia no posto fronteirio do Servio de Emigrao, por onde transitavam os mineiros para o Rand e, depois, na delegao do Banco Nacional Ultramarino, onde ficou at 1926. Em 1927, transferiu-se, como intrprete, para Goba e depois para Bela Vista, onde ficou at 1936 e, depois, para Moamba onde permaneceu por mais 36 anos. A pequena burguesia filha da terra contava ainda com pequeno, porm destaca-
1160
tro de Alvars concedidos aos assimilados nos termos da Portaria Provincial 317 de 09/01/1917. JUNOD, Henrique A. Op. Cit. p. 268.
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do, nmero de mulatos e negros maometanos, conforme, por exemplo, nos apontou Ral B. Honwana. Sabe-se que a maioria dos homens indianos no traziam mulheres de sua terra de origem, e lobolavam mais do que uma mulher indgena, prtica que era considerada como uma estratgia para ampliar o leque de seus vnculos familiares, estendendoos em consonncia com a extenso territorial de seus empreendimentos comerciais, pelo interior1161, principal atividade a que se dedicavam. No que tange s ligaes entre indianos e mulheres indgenas necessrio distingu-las tendo em vista a religio dos homens: fossem baneanes hindustas ou maometanos. Submetidos a minucioso comportamento imposto por regras de castas, os baneanes, no podiam casar-se seno com pessoas puras, de mesma origem e nvel em tal hierarquia. Com famlias alargadas constitudas por linha masculina, na qual inexistia a propriedade individual e todos os membros tinham obrigaes determinadas, o casamento precoce era prtica corrente, de tal modo que se constitua em vergonha uma menina se casar depois que lhe viesse a primeira menstruao1162. Seguindo uma concepo de mundo, segundo a qual cada ser ocupa seu lugar de maneira determinada pelo nascimento e deve agir em consonncia com tal papel, me e ama da casa [cabia] criar filhos homens sem cessar e venerar seu marido como encarnao humana de todos os deuses, assim, do mesmo modo que o varo se relaciona com a comunidade mediante as devoes e servios religiosos correspondentes sua posio social, sua mulher est ligada sociedade como a sakti [emanao] de seu esposo. A religio dela consiste em servir-lhe e dele em servir seus pais e as divindades de sua devoo.1163 Voltada que estava para a tarefa da reproduo, mulher estavam, praticamente, vedadas as atividades mundanas, de maneira que, somente ao marido, era permitida a
1161
Ver relato de Ral Bernardo Honwana sobre a experincia de sua me lobolada por um homem indiano. Entrevista Oficina de Histria/CEA, 13/04/83, fita 01. Estas entrevistas foram levadas a cabo pelos seguintes membros da Oficina: Alexandrino Jos, Aquino de Bragana, Isabel Casimiro, Yussuf Adam, Jacques Depelchin e Valdemir Zamparoni, alm de Gita Honwana, filha do entrevistado ___ e, ao que parece, serviram de base a parte da obra Histrias Ouvidas e Vividas dos Homens e da Terra. Memrias e Notas Autobiogrficas. Maputo, Ed. do autor, 1985, que recebeu publicao em ingls sob o ttulo The Life History of Ral Howana - An inside view of Mozambique from Colonialism to Independence. Boulder and London, Lynne Rienner Publishers, 1988 e a segunda edio em portugus sob o ttulo Memrias. Rio Tinto, Ed. Asa, 1989. 1162 Os Cdigos de Usos e Costumes Hindus de 1853 e 1880 ainda em vigor at 1956 nas colnias portuguesas da ndia proibiam o casamento de mulheres j pberes. Cf. FEIO, Mariano. As castas hindus de Goa. Lisboa, Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar, 1979, p. 55 Apud RITA-FERREIRA, A. Moambique e os naturais.... Op. cit., p. 626.
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tarefa de sair em busca de fortuna e, uma vez ausente em terras distantes, a existncia de tal tipo de famlia gregria garantia que a esposa e a prole continuariam amparados pelo conjunto familiar. Assim, em terras africanas, os hindustas constituam uma comunidade to somente de homens, porque nenhum traz para c sua mulher1164, entretanto, e apesar das regras de castas, estes homens no deixaram de ter a sua caseira, geralmente uma escrava tornada concubina, sem direitos nem pretenses, e considerada no mesmo nvel hierrquico das bailadeiras indianas; com elas tiveram geraes de mestios, que jamais foram reconhecidos como filhos, pois, segundo suas prticas religiosas, seria demasiada heresia considerar como cumprido o dever da continuidade da famlia, atravs do sangue impuro de uma negra. Quando se retiravam de volta ndia, ou morriam, seus testamenteiros mandavam seus haveres para as famlias legtimas, ou seja, as deixadas na ndia, e o mximo que ficava em Loureno Marques, de cada um que morria, eram vinte libras de ouro deixados caseira com os filhos havidos em longos anos. Mais nada, seno talvez, eventualmente, uma negrinha, de saguate. Nunca nenhum filho mestio reconhecido, e raramente um qualquer foi contemplado1165. Marginalizados e impedidos pelos pais de integrarem-se ao seu modo de vida, paulatinamente, acabavam por reinserirem-se no grupo social de suas mes negras. Os indianos maometanos e africanos maometanos de origem rabe, desde h muito implantados na costa moambicana, secularmente estabelecidos na costa norte de Moambique, livres que estavam de paralisantes normas e regras de castas e seguindo uma religio incentivadora da poliginia e da converso, mantinham-se menos isolados que os hindustas e, paulatinamente, foram se integrando ao meio local, casando ou vivendo em concubinagem com mulheres negras ou mestias, conseguindo milhares de adeptos entre os mistos seus filhos e mesmos entre a populao negra1166 e, particular-
1163 1164
ZIMMER, Heinrich. Op. cit., p. 130. Memria de Frei Bartolomeu dos Mrtires, 1822, referindo-se aos baneanes da Ilha de Moambique. Apud RITA-FERREIRA, A. Moambique e os naturais da ndia portuguesa. p. 630. 1165 LOBATO, Alexandre. Loureno Marques, Xilungune. p. 198; AHM-DSNI, Seco M, cx. 1589, Proc. 21, ano 1927, Petio de Serifa ao Intendente de Negcios Indgenas, de 11/03/1926; JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes dos Bantos... tomo I, p. 267 e ainda entrevista de Ral B. Honwana Oficina de Histria/CEA, 13/04/83. 1166 Ver RITA-FERREIRA A.. Moambique e os naturais da ndia portuguesa. In: Op. cit. p. 634, HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., p. 72 e AZEVEDO, Guilherme de. Op. cit., e
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mente, a partir do norte da Colnia, criaram uma mescla racial e cultural que se constituiu na sociedade swahli1167. Em Loureno Marques, os filhos de pais maometanos eram, geralmente, perfilhados, recebiam nomes muulmanos e integravam-se nas escolas da comunidade. Para frisar a diferena no comportamento entre baneanes e maometanos, quanto filiao e integrao na comunidade, fiquemos com dois exemplos que marcam a periodizao de nosso estudo: o Censo de 1894 nos aponta que, dos 59 hindustas existentes na cidade de Loureno Marques, nenhum era de outra origem, enquanto que entre os 139 muulmanos, 10 eram negros; em 1940, no perodo final de nosso estudo, entre a populao no-indgena de Moambique, dos 2.938 bramanistas, somente 159 (5,4%) eram mistos e 13 (0,4%) eram africanos1168; j dentre os 8754 maometanos, 5218 (59,6%) eram mistos e 217 (4,1%) africanos1169. Ou seja, mesmo no se incluindo a imensa populao islamizada do litoral norte da Colnia, considerados indgenas, os muulmanos de origem africana representavam dois teros dos fiis maometanos de Moambique e, esta correlao, no deixava de influir nos rumos tomados pela comunidade, como veremos abaixo. Para alm das diferenas resultantes do momento histrico em que nasceram e da origem scio-racial de seus membros, um outro fator, que desempenhou importante papel na criao de identidades mais especficas no seio desta pequena burguesia filha da terra, relaciona-se com o carter da instituio onde foram educados. A insero na sociedade e as relaes mantidas entre seus membros variavam consoante tivesse o indivduo recebido educao em misses catlicas, protestantes ou que fosse muulmano.
RAHMAN, Fazlur. O Islamismo. Lisboa, Arcdia, 1970. Ver entre outros: BOXER, C.R. . Relaes Raciais... Op. cit., p. 46; RITA-FERREIRA, A. Moambique e os naturais da ndia portuguesa, Op. cit, p. 636; HAFKIN, Nancy Jane. Trade, Society and Politics in Northern Mozambique, c. 1753-1913. Boston University, (Ph. D. thesis) University microfilms, 1973. 1168 O termo mixto engloba os indivduos filhos de pais de raas diferentes ou pais de raa mixta e sob a designao de africanos estavam todos os indivduos de raa negra, conforme Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Colnia de Moambique - Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique, 1942, p. XI. 1169 Religio - Segundo a raa e nacionalidade - Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Colnia de Moambique - Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique, 1942, pp. 134:5.
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9. EDUCAR CIVILIZAR: AS CORES DO ENSINO
9.1 CATLICOS X PROTESTANTES: DEUS BRANCO & ALMAS NEGRAS
A Igreja catlica e o empreendimento colonial estiveram estreitamente vinculados, fsica e ideologicamente, desde os primrdios da expanso portuguesa e, vista dos colonizados, confundiam-se num nico objetivo1170. A conquista colonial em Moambique no foi diferente; Estado e Igreja, Espada e Bblia, sempre andaram de mos dadas, exceto no perodo pombalino e no perodo compreendido entre 1911 e 1926, no qual idias de um republicanismo positivista e de um certo anti-clericalismo abalaram tais relaes. Antes de completar um ano de Repblica, o Governo Provisrio decretou, em 20 de abril de 1911, a Lei da Separao entre a Igreja e o Estado, na qual proibiu o ensino religioso nas escolas, liberou todos os credos e estabeleceu a superviso estatal sobre os mesmos. Para a Igreja Catlica, acostumada s benesses do poder, foi um golpe: o Estado deixou de financiar as despesas com o culto catlico e pior, suas propriedades foram nacionalizadas, restando, sob seu poder somente cinco seminrios1171. Mais de dois anos depois, pela Lei 233 de 22 de novembro de 1913, o Estado autorizou a criao, nas colnias, das misses civilizadoras laicas que, em Moambique, a primeira, de um total de quatro, s se instalou em 1918. Esta iniciativa foi apoiada pela pequena burguesia filha da terra, reunida em torno do Grmio Africano que, entretanto, se desiludiu diante da reduzida eficcia educativa demonstrada pelas mesmas, que eram piores que as misses dirigidas pelos padres catlicos to criticadas pelo O Brado Africano1172.
1170
S da Bandeira afirma que, a partir da Carta rgia de 18 de maro de 1693, os prprios missionrios, jesutas includos, eram pagos com o direito de exportarem escravos e conclui: E d'este modo, aquelles padres, que haviam sido mandados para converter os negros, se ocupavam em os vender como escravos. In: S DA BANDEIRA, Marquez de. O Trabalho Rural Africano ... Op. cit., pp. 18:9. A bibliografia sobre o tema extensa. Ver, entre outros: BOXER, Charles R. Relaes Raciais..., Op. cit. pp. 224:241; DUFFY, James. Portugal in frica. Baltimore, Penguin Books, 1963, pp. 171:190; HENRIKSEN, Thomas. Mozambique: A History. London, Rex Collings, 1978, pp. 143:148 e FARINHA, Pe. Antnio Loureno. A expanso da F na frica e no Brasil - Subsdios para a Histria Colonial. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1942, vol. I, pp. 295:377. 1171 Para a principal legislao envolvendo o Estado e a Igreja, at 1941, ver: ANNIMO. Poltica Religiosa e Educativa nas Colnias Portuguesas. Lisboa, Luiz Marques, 1942. 1172 Ver, por exemplo, O Brado Africano, 26/05/1923.
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9. Educar civilizar: as cores do ensino
Entre a sua criao e sua supresso, pelo Decreto 12.336 de setembro de 1926, s funcionaram nove delas em Angola e quatro em Moambique: Misso Miguel Bombarda, instalada, em 1918, na Manhia, e com sucursais em Capulana e Ilha Mariana; Misso Ptria, instalada em 1921, com filiais em Dacalo, Helene, Maxixe, Mocodoene e Cumbana; Misso Repblica, tambm de 1921, instalada no Alto Molocu, em Quelimane; e Misso Cames, deste mesmo ano, instalada na Ilha de Moambique, com sucursais em Muconta e Ferno Veloso1173. Se esta medida criou uma srie de atritos entre o Vaticano e o Estado, nas colnias foi como se nunca tivesse sido tomada. Como abaixo veremos, tratou-se apenas de uma extino nominal, pois os padres catlicos continuaram frente das misses, tal como antes. O Censo de 1894, apontava, Loureno Marques, somente 15 africanos como sabendo ler e escrever, mas a tendncia, at final do sculo, seria crescente e a educao passou a ser uma das poucas alternativas de ascenso social para os no-brancos, embora a oferta e o acesso s oportunidades educacionais, como veremos, fossem extremamente limitadas. Especialmente vocacionada para catequizar os indgenas, fora fundada, em 1892, nos arredores da cidade, a Misso de S. Jos de Lhanguene queada por pretos revoltados em abril de 18951174 e depois reconstruda
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sa-
cuja ati-
vidade esteve muito mais ligada difuso dos ideais civilizacionistas coloniais do que educao escolar propriamente dita. Neste mesmo ano, o Governo inaugurou e entregou administrao da Igreja Catlica, o Instituto Rainha D. Amlia, para a educao feminina, cuja finalidade era ministrar a instruco elementar e complementar, o ensino de costura, portuguez, francez, inglez e msica, matriculando, inicialmente, 53 crianas1175. Com o advento da Repblica, em 1910, teve o seu nome mudado para Instituto Joo de Deus, e sua gesto foi transferida para a Sociedade de Instruo 1o de Janeiro,
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Ver: AHM-DSNI, Seco A - Administrao, cx. 95, proc. 66, pasta 168 - Misso Cames: Sindicncia escola dArtes e Ofcios e Instituto Elias Garcia a cargo desta Misso (1923/24), BOAVIDA, Pe. Manuel da Cruz. Carta aberta ao Exmo. Sr. Governador Geral, Sobre a Lei de Separao da Egreja do Estado para as Colonias. s/l [Loureno Marques], s/ed., s/d [1918]; FARINHA, Pe. Antnio Loureno. Op. cit., p. 360; ALMEIDA, Pedro Ramos de. Op. cit., vol. III, pp. 76, 94, 140, 183:4 e WHEELER, Douglas L.. Republican Portugal- A Political History, 1910-1926. Madison, The University of Wisconsin Press, 1978, pp. 69:71, 105, 143, 170:71, 192, 204, 259. 1174 FARINHA, Pe. Antnio Loureno. Op. cit., p. 357. 1175 Cf. caput do Decreto de criao de 19/10/1893. Apud SOUZA RIBEIRO. Annuario de Moambique, 1908. Op. cit., p. 315 e LANA, J. da Graa Correia e. Annurio de Moambique, referido ao ano de 1894. Moambique, Imprensa Nacional, 1894.
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ligada Maonaria. Em setembro de 1904, criou-se a Escola Distrital de instruo primria elementar e complementar, que foi a primeira oficial a atender s crianas do sexo masculino, que, entretanto, s foi aberta em fevereiro de 1907. Foi neste mesmo ano de 1907 que, pela primeira vez, de forma orgnica, o Governo tomou a si a questo de legislar em relao ao ensino que, malgrado a sua falta de iniciativa, vinha sendo ministrado pelo interior afora, principalmente pelas misses protestantes. Freire de Andrade, ento Governador Geral, editou, num nico dia, trs Portarias procurando regulamentar o assunto. A Portaria Provincial no 730, de 04 de dezembro de 1907, estabelecia de imediato o controle do Estado sobre a abertura de escolas, determinando que nenhuma pudesse ser aberta sem sua prvia autorizao; determinava ainda que, nos trs anos que se seguissem sua publicao, o ensino poderia ser ministrado tanto em portugus quanto na lngua indgena do paz findo o qual, a instruco s poderia ser ministrada na lngua portugueza, sendo vedado o uso de lnguas estrangeiras quer no ensino, quer no proselitismo religioso; o ensino, desde a publicao da Portaria, s poderia realizar-se com livros que tivessem sido officialmente approvados. O governo publicaria o nmero das escolas abertas, o nome de seu responsvel e o de seus professores que, sendo brancos, ou de cr, deveriam conhecer a lngua do paiz, alm da lngua portuguesa. Exigia-se ainda que as construes destinadas a servirem como escolas obtivessem um parecer da autoridade sanitria atestando que satisfaziam s necessrias condies de hygiene e salubridade. As que no cumprissem qualquer dos requisitos exigidos seriam imediatamente fechadas1176. A Portaria Provincial no 731, regulamentava as casas de propaganda religiosa, exigindo que a ao dos missionrios ou pregadores se adequassem ao esprito da Portaria anterior, editada no mesmo dia. A que lhe seguiu, de no 732, criava, na Escola Distrital, um curso de lngua portuguesa voltado para os que se dedicavam ao ensino indgena pelo interior, ou seja, era uma medida que, aparentemente, criava as condies para que fossem cumpridas as duas anteriores. Acontece porm que uma nica turma, e localizada em Loureno Marques, no daria conta de atender a todos os professores/pregadores indgenas que atuavam na Colnia e, alm disso, as aulas seriam tri-semanais e em horrio que no
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Ver Boletim Oficial no 50/1907 e ainda Livro de leitura para uso das escolas indgenas da Provncia de Moambique: terceira e quarta classe. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1908.
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atrapalhasse o ensino primrio mantido pela escola1177. O prprio texto reconhece que estas portarias foram editadas em razo da proliferao de escolas mantidas por diferentes comunhes religiosas e no restam dvidas de que outro no era o propsito, seno o de obstar a ao de tais missionrios. Era uma situao que parecia absurda: o Estado no mantinha, no apoiava e no criava escolas, mas era eficiente para criar obstculos contra quem o fazia, temendo a desnacionalizao do nosso indgena. Era verdade que as misses estrangeiras ensinavam nas lnguas locais e por vezes em ingls, mas o argumento oficial era falacioso pois, ao mesmo tempo, o Governo no s no punha obstculos, como incentivava, como vimos em captulo anterior, a migrao de milhares de moambicanos para as minas do Transvaal, que l permaneciam por cerca de um ano e que, portanto, tinham muito mais chances de l sofrerem a temida ao desnacionalizadora, do que serem desnacionalizados pela cantilena de umas dezenas de missionrios. Apesar do rigor previsto na lei, a realidade era bem diferente. O Estado no tinha a capacidade efetiva de fiscalizar cotidianamente, sendo muito comum circularem pelo interior da Colnia pregadores ligados quer as misses protestantes, legalmente estabelecidas, quer de seitas e igrejas estrangeiras ou mesmo de igrejas zionistas e africanas. A par da pregao religiosa, em geral, tambm ensinavam a ler e a escrever, nem sempre em portugus. Os pregadores normalmente nada cobravam pelo seu trabalho religioso e nem recebiam esmolas de seus fiis. Sua sobrevivncia lhes era assegurada por atividades paralelas; em geral tinham sua machamba e algum gado e mesmo charrua e, por serem letrados, escreviam cartas a pedido das famlias dos migrantes na frica do Sul e, em troca, recebiam ou uma galinha ou um shilling e, pela confiana neles depositada por seus fiis, viajavam para a frica do Sul e voltavam trazendo dinheiro para as famlias dos mineiros e, em troca deste servio, recebiam um shilling para cada libra entregue ao destinatrio. Alis, o expediente de tornarem-se escreventes pblicos era um dos meios que as pessoas tinham para sobreviver: quem sabia escrever, fazia-o a rogo dos familiares desejosos de mandar notcias e, por isto, cobravam certo valor em dinheiro; portanto, aprender a escrever em suas lnguas nativas ou em ingls era mais interessante, uma vez que a maior parte das cartas eram escritas para parentes que se encontravam
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Ver Boletim Oficial no 50/1907.
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nas minas da frica do Sul, onde se falava, alm das lnguas africanas diversas, o ingls, como lngua oficial do pas1178. O Estado via com desconfiana a ao, tanto das igrejas estrangeiras oficialmente estabelecidas, quanto das igrejas independentes africanas, que pretendiam atuar em territrio da Colnia, negando autorizao, como o fez, em 1917, o Secretrio do Governador Geral em relao petio da African Gaza Church, fundada em 1907 por um grupo de indgenas portugueses residentes ou trabalhando no Transvaal, sob o argumento de que por trs do pedido pode estar qualquer coisa oculta1179. Em 1927, o administrador da Circunscrio do Bilene informou a existncia, em sua rea, dos seguintes pregadores negros, conhecidos como mafundissas: Abel Jambal, que, com o auxlio de dois ajudantes, pregava em ronga para 79 fiis, em nome da South Africa Compounds and Interior Mission, na localidade de Chiduachine; Manuzo Joshua Jambal, que pregava aos domingos para 30 fiis e ensinava em ronga s segundas e quintas, atuando em Chicolane, em nome da Scandinavian Independent Baptistonian, com sede em Loureno Marques; Simene Manzuse, de Chiduachine, que pregava para 20 pessoas e ensinava em ronga e atuava como agente da Cristian Catholic Apostolic Church in Zion, com sub-sede em Joanesburgo e sede em Illinois-EUA; Amusse Cossa, que pregava em ronga para 15 pessoas e atuava ligado Misso Suisse Romande (Misso Sua) de Loureno Marques; Comana Pita Muioana, que ensinava e pregava em ronga, para 38 fiis, em nome da South Africa Compounds and Interior Mission; Abadia Messano, que pregava em ronga para 10 pessoas em nome da Igreja do Nazareno; Felipe Manjate, que ensinava e pregava em ronga em nome da Igreja Metodista Wesleyana, de Loureno Marques; John Chachaio, que ensinava e pregava em ronga, embora no estavisse ligado a nenhuma seita ou igreja, atuando de maneira independente e, por fim, Efraim Nualana, o nico desta lista que sabia ler e escrever portugus, pois tinha aprendido na Misso Sua, de Ricatla e havia sido aprovado no exame de primeiro grau na Escola 5 de Outubro, em Loureno Marques; no fazia pregaes, mas ensinava portugus em nome da Misso Sua1180. Esta lista, de uma nica e pequena circunscrio do
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AHM-DSNI - Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1299, Proc. 19, ano 1914 - doc. 108/328 Do administrador do Chibuto ao Intendente dos Negcios Indgenas e de Emigrao, de 14/11/1914. 1179 A petio foi assinada por Benjamim Mavundhla e Janeisse Mahumela. AHM-ACM - Seco B - cx. 990. Petio ao Governador Geral, de 07/02/1917. 1180 AHM-DSNI - Seco A - Administrao, cx. 95, Proc. 69 - Inquritos, 1926-1927, doc. no 269/94, do Administrador do Bilene ao Director dos Servios e Negcios Indgenas, de 11/07/1927.
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litoral, indica que, por mais que o Estado se esforasse no sentido de obrigar ao cumprimento da lei, os pregadores agiam sua revelia e continuavam seu trabalho, como indicava, em 1911, o administrador do Maputo: A American and Zulu Mission no possua missionrio europeu residente na Provncia e por isto no podia ser legalizada; a African Cathedral Episcopal Church era um cisma de uma outra igreja africana, com sede na frica do Sul, e estava proibida de pregar em terras de Moambique mas, apesar das presses, os seguidores das duas igrejas continuavam a fazer proselitismo religioso em ronga. A nica que o estado conseguiu fechar foi a Misso Etipica que, entretanto, mudou de nome e continuou a agir1181. A Cristian Catholic Apostolic Church in Zion, dirigida por Jack Hassan Taj traduziu, seu nome para portugus (Misso Crist Catlica Apostlica em Zion de Moambique) e, em 1928, depois de ter agido por duas dcadas revelia da lei, solicitou autorizao para ministrar em lngua portuguesa o ensino religioso e fazer propaganda religiosa em landim aos indgenas da mesma seita. Informou, na solicitao, que j possua 35 igrejas, em terras de Gaza, e oito no distrito de Loureno Marques, contando com mais de 500 adeptos. Desenvolvia sua ao religiosa tambm entre os mineiros, na frica do Sul1182. Em 1929, devido uma Portaria do Governo, que apertava ainda mais o cerco s igreja africanas independentes, impondo maiores restries sua ao, quatro delas resolveram unir as suas foras: a Misso Evanglica Civilizadora de Moambique, que atuava em Loureno Marques, presidida por Victor Sebastio de Souza; a Misso Pentecostal Africana, estabelecida em Ressano Garcia, dirigida por Isac M. Macubele; a The East Healhome Church of Pretoria, com sede no Transvaal, dirigida por Paul Kambulani Mbiye e a Misso Crist Catlica Apostlica em Zion, dirigida por Jack H. Taj, formando todas elas a Misso Nacional Ethipica Moambicana, cuja sede estaria estabelecida na Estrada de Chamanculo, nos subrbios de Loureno Marques e seria dirigida por Victor S. de Souza Santos e por
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AHM-ACM, Seco E - Diversos, cx. 169, mao 1911, doc. 534, do Administrador da Maputo ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 29/11/1911 e FREITAS, Afonso Ivens-Ferraz de. Seitas Religiosas Gentlicas - Provncia de Moambique. (Confidencial), s/l, policop., 1957, vol. I. Documento depositado no Arquivo Histrico de Moambique. 1182 AHM-ACM, Seco E, cx. 196, Petio de Jack Hassan Taj ao Governador Geral de 12/12/1928. Sobre as igrejas africanas independentes cito uma pequena obra que, por seu carter, analisa a principal bibliografia sobre o tema: PRETORIUS, Hendrik Louwrens. Historiography and historical sources regarding African indigenous churches in South Africa: Wrinting indigenous church history. Lewiston, N.Y, Edwin Mellen Press, 1995.
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Jack H. Taj1183. No mesmo ano, 1907, em que tais Portarias regulamentando o ensino foram editadas, a Escola Distrital, do sexo masculino, conduzida por um professor laico, mantinha somente trinta e sete alunos, dentre quais vinte e oito eram brancos, seis mixtos e trs asiticos e, exceto por um branco israelita e pelos trs asiticos maometanos, os demais eram indicados como sendo catlicos. A Escola Parochial, tambm masculina, tinha como professor um padre, que se encarregava dos cento e trinta e quatro alunos matriculados no perodo da manh, dentre os quais quinze eram da raa branca, dezoito da asitica, dezesseis eram mixtos e oitenta e cinco eram da raa preta. No perodo noturno, a escola tinha matriculados 237 alunos, dos quais 233 eram negros, trs mixtos e um asitico. Do total de 371 alunos matriculados, 246 deles eram apontados como fetichistas, 112 como catlicos, dez como maometanos e trs como protestantes. Como o padre era o nico professor da escola, a mdia de alunos era dez vezes maior do que a observada na Escola Distrital, no sendo preciso especular muito para inferir sobre a qualidade do ensino ministrado a estes alunos, cuja esmagadora maioria, eram negros. No Instituto de Ensino Rainha D. Amlia, que a partir de 1905, passou a receber alunos dos dois sexos, estavam matriculadas 167 meninas e treze meninos, assim distribudos consoante raas: 56 crianas brancas, sendo 24 meninas europias e 26 meninas e 6 meninos brancos do paz; doze meninas e dois meninos asiticos; 50 meninas e 5 meninos mestios e 55 meninas pretas. Por alguma razo que no pude apurar, no havia matriculado um nico menino negro mas, imagino que estes eram encaminhados para a Escola Parochial. Dos 180 alunos e alunas, do Instituto, 160 eram catlicos e os demais professavam outras religies que no foram indicadas. Outra instituio entregue a religiosas era o Collgio de S. Jos que, em 1907, tinha 44 alunas e 13 alunos matriculados, sendo 19 brancos e 38 mixtos, dos quais 45 eram catlicos, onze protestantes e um israelita. Em ambas as escolas, a mdia de alunos por professora era razovel, j que o Instituto j referido contava com sete e o Collgio com cinco religiosas encarregadas da docncia. Alm destas escolas mantidas com dinheiro pblico, em janeiro de 1900, a Sociedade de Instruco e Beneficncia, uma entidade da Maonaria, criou a Escola 1o de
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Janeiro que, em 1907, tinha matriculados, em dois prdios separados, 63 meninos e 32 meninas, sendo 72 da raa branca, sete da asitica, quinze eram mixtos e um de raa preta. Havia ainda a Escola da Misso Sua que, com trs professores europeus e trs ajudantes indgenas, possua 132 alunos do sexo masculino e 99 do feminino, todos negros e protestantes. A comunidade maometana tambm mantinha duas escolas, a Mahometana Madrass Islamia, que tinha 70 alunos e 50 alunas, e a Escola Mahometana, para adultos do sexo feminino, que tinha 29 alunas. Sobre ambas falaremos mais adiante. Assim, em Loureno Marques, existiam, em 1907, oito escolas, sendo uma oficial laica, trs oficiais catlicas, uma privada laica, uma religiosa protestante e duas maometanas. Em resumo, era o seguinte o nmero de matrculas, sem distino de nvel de escolaridade, mas classificados por raa: do total de 1.120 alunos, 190 ou 16,9% eram brancos, 192 ou 17,1% asiticos; 133 ou 11,8% mixtos e 605 ou 54% negros. Aparentemente estes nmeros indicam que os negros constituam o segmento racial mais bem aquinhoado em termos de acesso educao; saliente-se, entretanto, que duas escolas concentravam os alunos negros, a Misso Sua e a Escola Parochial, onde, ao menos nesta ltima, o ensino ministrado era extremamente incipiente e os alunos se concentravam, majoritariamente, no perodo noturno e tinham um nico professor1184. Contrariamente s misses protestantes, o clero catlico, antes mesmo das Portarias acima citadas, no ensinava nas lnguas locais e raros eram seus missionrios que entendiam ou falavam tais lnguas1185. Alm disso, em sua condio de arautos da civilizao, plenamente identificados com os ideais coloniais, continuavam a ver os negros como selvagens e com o mesmo vis racista dos demais colonos1186, de cujas prticas,
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As informaes acima esto baseadas em SOUZA RIBEIRO. Annurio de Moambique, 1908. Op. cit., pp. 315:322. 1185 O Padre Antnio Loureno Farinha pode ser considerado uma exceo; em 1912 publicou o Katessismanhana dja batsonguana ba igreja Katlica ka Loureno Marques. Porto, Tip. a vapor das Oficinas de S. Jos, 1912 e, em 1917, publicou o seu Elementos de gramtica landina-shironga: Dialeto indgena de Loureno Marques. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1917. O autor noticia que em 1624 j circulavam dois catecismos em dialetos da Zambzia, de autores desconhecidos; em 1652 o Frei Francisco da Trindade comps outro catecismo e um Confessionrio nas lnguas de Sena e Tete e, nos fins do mesmo sculo, os jesutas traduziram a Cartilha do Padre-mestre Incio e, em 1680, imprimiram a primeira gramtica, somente reimpressa em 1919. FARINHA, Pe. Antnio Loureno. Op. cit. p. 332. 1186 Ver, por exemplo, a obra do missionrio Daniel da Cruz. Em Terras de Gaza. Op. cit.
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inclusive mercantis, no se distanciavam1187. O melhor exemplo de clrigo bem sucedido em empreendimentos mundanos o do Padre Jos Vicente do Sacramento. O missionrio atuava junto aos mineiros moambicanos no Transvaal, em tese, em nome da obra evangelizadora, entretanto, mantinha as escolas sob a sua direo como se fossem empreendimentos privados, embora recebesse, para desenvolver tal tarefa, . 41 mensais do governo portugus, o mesmo salrio recebido pelo Curador de Negcios Indgenas Portugueses, um alto posto da burocracia portuguesa que atuava na regio de Johannesburg. O Intendente dos Negcios Indgenas e Emigrao, afirmava ainda que as casas onde funcionavam as escolas eram cedidas gratuitamente pelas minas, que a moblia era comprada atravs de subscrio dos prprios alunos e que os professores indgenas eram tambm pagos pelos alunos ou pelo Governo1188. Em oito escolas, incluindo uma para brancos na qual o Padre era professor, mas que foi fechada devido freqncia mdia ser de apenas 11 alunos por ms, as demais tiveram, em 1910, somadas, a mdia mensal de 173 alunos e, como o Padre cobrava de cada um a importncia mensal de 3 shillings e pagava no mximo entre 9 e 12 shillings aos professores indgenas, o Curador, considerava-o um mero aproveitador dos indgenas. O Padre, por sua vez, reclamava com freqncia das dificuldades por que passava e, em 1914, abandonou as escolas sob o argumento de que o fez por falta de qualquer subsdio que me permitisse a minha subsistncia no Transvaal1189. Na realidade, com o dinheiro acumulado no Transvaal, o Padre tornou-se proprietrio de terras e do lucrativo monoplio da Loteria da Provncia, em Loureno Marques, e acabou por adquirir, em novembro de 1918, o jornal O Africano, do qual fora colaborador, pondo-o a servio dos interesses da burguesia branca local que, temerosa de ver perigar seu predomnio diante das conversaes de paz de Londres, usou o jornal para reivindicar a independncia de Moambique, sob seu controle1190.
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Para as prticas dos religiosos em Moambique at o sculo XIX, ver: FARINHA, Pe. Antnio Loureno. Op. cit. pp. 311:12, 336, 340, 343. 1188 AHM-DSNI - Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1292 - Proc. 39/A, ano 1911, Informao do Intendente de Negcios Indgenas e Emigrao ao Governador Geral, de 20/03/1911. 1189 AHM-DSNI - Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1292 - Proc. 39/A, Mappa demonstrativo da freqncia mensal das escolas Portuguesas, particulares no Transvaal - do Pe. Jos Vicente do Sacramento para Intendente de Negcios Indgenas e Emigrao , de 12/01/191; Informao do Curador de Indgenas do governo Portugus em Johannesburg para o Intendente de Negcios Indgenas e Emigrao de 13/03/1911 e Carta do Pe. Jos Vicente do Sacramento ao Intendente dos Negcios Indgenas, de dezembro de 1914 e O Africano, 16/01, 17/05/1913. 1190 Ver, entre outros, O Africano de 04/12/1918, 03/12/1919 e O Brado Africano de 12/07/1919,
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A prtica, comum tambm entre as misses protestantes, de fazer os alunos trabalharem nos campos, era levada ao limite pelas misses catlicas e havia padres que tocavam empreendimentos comerciais e que, tal como os demais colonos, reivindicavam e obtinham, da administrao colonial, trabalhadores chibalo, como exemplifica a solicitao, em 1913, do Padre Manoel Cruz Boavida para que o Governo fornecesse dez sentenciados para os servios da Misso de Santo Antnio de Macassane, da qual era o Superior1191. Esse mesmo padre, em 1919, relatou a constante fuga de seus internos e, face s circunstncia e aos prejuzos trazidos Misso, propunha que o administrador tomasse medidas coercitivas no sentido de se obrigar os paes ou tutores dos alunos que fugirem, sem motivos racionaes, a mudar as suas povoaes para as proximidades da Misso, ainda que os filhos ou pupilos no venham a ser capturados medida que, acreditava, serviria de exemplo para os alunos no fugirem, garantiria Misso um estoque futuro de famlias sobre as quais pudesse exercer a sua ao e, conseqentemente, alunos para as escolas, ao mesmo tempo, em que se lanava as bases de uma povoao indgena. Assim concluiu, o Padre: E devemos ns cruzar os braos deante desta dificuldades e deixar que os indgenas nos venam, continuando a permanecer no selvagismo e a praticar somente a emigrao para o Transvaal? No devemos: o selvagismo no deve vencer a civilizao. E, se esta no poder vencer por bem, como est provado, devemos impol-a pela fora. 1192 Por fim revelava os reais motivos de sua preocupao: os alunos que fugiam eram os mais adiantados e, portanto, os mais velhos os quais, com sua fuga, ocasionavam a paralisao dos servios que deviam produzir capital. Ver as misses como uma empresa no era uma opinio exclusiva do Pe. Boavida. Seu colega Pe. Vicente do Sacramento, neste mesmo ano, 1919, argumentava que as misses alm de imporem a lngua, os valores e os costumes europeus aos indgenas, deveriam tambm ser misses de ocupao efetiva e de explorao das riquezas da terra, pela indstria, pela agricul-
15/09/1923 e 25/02/1933 e SOARES, Paulo e ZAMPARONI, Valdemir. Op. cit. AHM-ACM, Seco A - cx. 358, Diversos - 1913 - Oficio 37, do Superior da Misso de Santo Antonio de Macassane, Manoel Cruz Boavida, ao Secretrio Geral, de 07/05/1913. 1192 AHM-DSNI - Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1299 - Proc. 19. ano 1919, Cpia de Carta do Pe. Manoel da Cruz Boavida Superior da Misso de Santo Antnio de Macassane ao Administrador da Circunscrio do Maputo, de 13/05/1919.
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tura, por todos os meios, constituindo-se em factor de riqueza nacional1193. Portanto, segundo esta lgica, estava mais do que justificada a prtica de explorar a fora de trabalho dos alunos, o que no era uma ocorrncia rara. Dois anos antes, em 1917, o autor de um inqurito de averiguao para saber o que motivava os alunos a abandonarem a Misso de Boroma, em Tete, constatou que a Misso no retribua os servios prestados pelos alunos, no permitia que entrassem em contato com suas famlias, e a comida fornecida resumia-se a farinha triturada consistindo de mapira e mexoeira, com farelo e casca, de mistura. Enfim de tal ordem, que no posso comprehender que haja estmagos que o possam digerir. Os alunos, de ambos os sexos, iam para a Igreja s cinco da manh e depois, para a escola, durante uma hora e meia, sendo que no restante do tempo eram empregados nas machambas e servios mantidos pela Misso; assim, o autor considerou-a como sendo mais um estabelecimento agrcola, em que o agricultor arrendatrio estava autorizado a, qual parasita, viver a custa do trabalho dos outros, do que eles produzem, sombra dum proteccionismo superficial, do que outra coisa. As ordens no cumpridas ao gosto dos padres, ou qualquer falta relacionada com a religio eram castigadas, com palmatoadas, por ordem do superior da Misso, que entretanto no parecia estar preocupado em incutir novos valores e comportamentos, pois todos, rapazes e raparigas, comem ainda como as mes os ensinaram; mo. Garfos, colheres e pratos no conhecem e como camas, em vez de tarimbas, como seria natural, teem o cho, onde dormem em esteiras. Como educao e civilizao, edificante!1194 Com tais prticas no de se surpreender que, embora contassem com o beneplcito e o apoio do Governo, as misses catlicas, em Moambique, nunca tiveram penetrao significativa entre os indgenas. Alm disso, em sociedades onde a prole elemento fundamental no estabelecimento da harmonia social do grupo e equilbrio com as foras vitais e ancestrais, o celibato dos missionrios catlicos era visto com desconfiana e tido como sinal de fraqueza. Mesmo os membros da pequena burguesia filha da terra, educados pela igreja catlica, condenavam o celibato como mais um dos empecilhos que contribuam para o fracasso da ao catlica junto populao negra; por outro lado, os hbitos dissolutos
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O Africano, 23/07/1919. AHM-DSNI - Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1299 - Proc. 19, ano 1917. doc. 333/10 - SubIntendncia dos Negcios Indgenas e de Emigrao ao Secretario do Governo do Distrito de Tete de 11/09/1917.
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casso da ao catlica junto populao negra; por outro lado, os hbitos dissolutos de muitos missionrios s pioravam a situao1195. A presena missionria protestante em Moambique data somente das duas ltimas dcadas do sculo XIX, embora o protestantismo j se fizesse presente atravs de alguns indivduos catequizados nos territrios vizinhos1196. A Junta Missionria Americana instalou-se em 1879 em Gaza, seguida pela Metodista Episcopal, em 1883, e pela Metodista Livre, em 1885, ambas no Distrito de Inhambane1197. Em terras do Maputo, a Misso Sua iniciou, em 1881, diligncias para seu estabelecimento e, em 1882, fundou a primeira escola junto Misso de Antiokia, a seguir uma em Rikatla, em 1886, e outra em Loureno Marques, em 18911198. Em 1893, entrou em atividade a Misso Anglicana1199. Diferentemente dos missionrios catlicos, estes instalavam-se com suas famlias, falavam as lnguas locais e esforavam-se por publicar livros, religiosos ou de ensino, em tais lnguas; j em 1896, Henri Junod publicou a sua Grammaire ronga seguida, em 1903, por Bukhaneli bya Chironga: Grammaire ronga dans la langue vernaculaire1200; em 1901, Pierre Loze publicou o Katekisma da Tinhaka ta testament da Kha-
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O Africano, 08/03/ e 29/08/1912, O Brado Africano, 08/03, 22/03 e 12/07/1919 e ainda AHM-ACM - Seco A - Diversos Confidenciais, cx. 07, Confidencial do Administrador do Chibuto ao Secretrio Geral, de 06/11/1910. 1196 Ver entre outros LATOURETTE, Kenneth S.. A History of the Expansion of Christianity. New York/London, Harper & Brothers, 1943, vol. 5, pp. 401:02. 1197 GONALVES, Jos J. O Protestantismo em frica. Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1960, vol. 2, pp. 116:18. 1198 BIBER, Charles. Cents ans au Mozambique: le percours dune minorit. Lausanne, d. du SOC., 1987, p. 71. 1199 LIMA, Alfredo Pereira. Edifcios Histricos de Loureno Marques. Loureno Marques, Livraria Acadmica, 1966 e NORONHA, Eduardo de. O Distrito de Loureno Marques... Op. cit. 1200 Entre os estudos sobre Henri Junod, destaco os de HARRIES, Patrick. The anthropologist as historian and liberal: H.-A. Junod and the Thonga. In: Journal of Southern African Studies, vol. 8, no 1, pp. 35:50; The roots of ethnicity: discourse and the politics of language construction in South-East Africa. In: African Affaires, jan/1988, pp. 25:52; Exclusion, classification and internal colonialism: the emergence of ethnicity among the Tsonga-Speakers of South Africa. In: VAIL, Leroy (dir.). The creation of tribalism in Southern Africa. Londres, James Curey, 1989, pp. 82:117 e, ainda, MONNIER, Nicolas. Strategie missionnaire... Op. cit. Junod escreveu extensa obra, sobre temas variados, a partir de sua vivncia e de pesquisas realizadas no sul de Moambique a partir da ltima dcada do sculo XIX. Menciono aqui apenas alguns de seus trabalhos e em suas primeiras edies, sendo que alguns foram traduzidos para o portugus: Observations mtorologiques faites Rikatla. (District de Loureno Marques en 1889, 1890 et 1891). In: Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa. srie 10, no 12 (1891), pp. 499:509; L'Art divinatoire en la science des osselets chez les Ronga de la baie de Delagoa. In: Bulletin de la Socit Neuchateloise de Geographie. vol. 9 (1896/97), pp. 57:93; Carte Linguistique de la tribu Thonga. In: Bulletin Missionaire. vol. 11, no 132 (1897), pp. 225:230; Deux cases de possession chez les Ba-Ronga. In: Bulletin de la Socit Neuchateloise de Geographie. vol. 20 (1909/10), pp. 387:402; Les conceptions Physiologiques des Bantu Sud-Africain et leurs Tabous. In:
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le1201. Era corrente em tais misses que o ensino fosse realizado em lnguas locais e o portugus e o ingls eram ensinados como segundas lnguas, dotando seus alunos de meios para poder se relacionar com o universo do colonizador. Apesar dos percalos e dos conflitos que os missionrios estrangeiros e seus discpulos vivenciavam, ao se defrontarem com universos cosmognicos diferentes1202, pode-se dizer que estas misses tiveram mais sucesso que as catlicas, e sua intensa atividade e a acolhida menos hostil dispensada pelas populaes locais
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certamente
fruto de melhor conhecimento e tacto no trato com as mesmas, alm de uma imagem que a dissociava do Estado opressor provocou, nas autoridades portuguesas, vivas
desconfianas que se perpetuaro nas dcadas seguintes. Mousinho de Albuquerque acusava a Misso Sua de ser, pelo menos indiretamente, responsvel pelas revoltas de 1894, na medida em que difundia teorias igualitrias entre os africanos. Eduardo de Noronha afirmava que nas Misses de Ricatla, prximo a Angoane e de Loureno Marques, houve duas conferncias em landim e perante numeroso auditrio, em que se falou da igualdade do preto, nas extorses dos brancos, no excesso de impostos, na ausncia de melhoramentos materiais, tais como estradas, abertura de poos, etc., e no fim fez-se-lhes ver a forma filantrpica e bondosa como seus irmos eram tratados nas colnias do Natal e do Cabo.1203 Este tema parece ter assombrado a conscincia dos administradores coloniais por
Revue dEthnographie et de Sociologie. I, 1910, pp. 126:169; Um conto ronga indito. In: Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa. 27a srie, no 2, 1909, pp. 78:9; Le Mouvement de Mourimi - un revil au sein de lanimisme thonga. In: Journal de Psychologie normale et pathologique. XIV, no 10, 1924, pp. 865:882; LHome au Grand Coutelas. Saint Blaise, Foyer Solidariste, 1910; Grammaire ronga - suivie dun manual de conversation et dun vocabulaire ronga-portugais-franais-anglais, pour exposer et illustrer les lois du ronga, langage parle pour les indignes du district de Loureno Marques. Lausanne, Georges Bridel, 1896; Les Chantes et les contes des Ba-ronga de la Baie de Delagoa. Lausanne, Georges Bridel, 1897; Bukhaneli bya Chironga: Grammaire ronga dans la langue vernaculaire. Lausanne, Georges Bridel, 1903; The Life of a South African Tribe. Neuchatel, Imp. Attinger Frres, 1912-1913, 2 vols, cuja traduo em portugus recebeu o ttulo de Usos e Costumes dos Bantos - A vida duma tribo do sul de frica. 2a ed., Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1974, 2 vols. 1201 LOZE, Pierre. Katekisma da Tinhaka ta testament da Khale = Catcisme d'histoire biblique de l'ancien testament en langue ronga. Lausanne, 1901. 1202 Para detalhes factuais acerca da presena da Misso Sua em Moambique ver: BUTSELAAR, Jan van. Africains, Missionaires et Colonialistes. Leiden, E. J. Brill, 1984; para uma perspectiva mais crtica e uma anlise dos conflitos e formas de atuao ver, MONNIER, Nicolas. Op. cit; para o perodo posterior ao nosso estudo ver CRUZ E SILVA, Teresa. Igrejas Protestantes no Sul de Moambique e Nacionalismo: o caso da Misso Sua, 1940-1974. Possuo uma cpia datilografada, mas o artigo foi posteriormente publicado em Estudos Moambicanos, no 10, 1991. 1203 Apud ALMEIDA, Pedro Ramos de. Op Cit. vol II, p. 295.
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longo tempo. Em 1911, o Governo do Distrito de Loureno Marques solicitou que os administradores de circunscrio fizessem um levantamento acerca da ao das vrias misses e seitas e obteve respostas bastante reveladoras. Vejamos algumas das opinies que tinham das misses estrangeiras e de sua ao junto s populaes. Comparando os resultados da Misso de S. Jernimo de Magude com os da Misso Sua, o administrador assim afirmava: A aco dos Missionrios Suissos tende a desenvolver-se. Dotados de um esprito de abnegao e de altrusmo invulgar nos nossos missionrios e, de uma instruco geral muito superior a estes, conhecendo as necessidades materiais dos indgenas e procurando ser-lhes teis, de um comportamento moral e convices de crenas a toda prova, esta gente impe-se ao respeito do indgena, que tem n'ella, mesmo muitos que os no frequentam, uma confiana ilimitada.1204 O missionrio F. Paillard, no julgamento do administrador, se dedicava tanto ao ensino religioso, como ao bem estar social dos seus proselytos. Tem-lhe procurado incutir idias associativas, tem os estimulado ao trabalho. O administrador da Manhia informou que os processos de evangelizao empregados pelos suos eram os mesmos das misses catlicas, entretanto, tinham maior influncia por fallarem a lngua do paz e por se tornarem teis aos pretos extraindo-lhes dentes, fazendo-lhes curativos com algum conhecimento de causa e assistindo a partos, etc. e, alm disso, o administrador via como uma vantagem o fato de que, quase todos, serem casados, cujas mulheres eram enfermeiras e parteiras, que se encarregavam da educao das mulheres indgenas, os agentes mais poderosos para a transformao dos costumes desta gente1205. De fato, o administrador tinha razo; tanto catlicos como protestantes, no s compartiam alguns mtodos de evangelizao, como viam os africanos como pagos, como o produto da condenao divina e no hesitavam em apelar para passagens bblicas que pudessem criar medo, suscitar sentimentos de culpabilidade para angariar adeptos. Mesmo as calamidades naturais como a seca, a fome e eventuais pragas de gafanho-
1204
AHM-ACM, Seco E, cx. 169 - Diversos, mao 1911, Doc. 341 - do Administrador de Magude ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 14/10/1911. 1205 AHM-ACM, Seco E, cx. 169 - Diversos, mao 1911, Doc. 170. Doc. 170 - do Administrador da Manhia ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 24/10/11, do Administrador da Manhia ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 24/10/1911.
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tos, eram eventos cuja interpretao, pretensamente baseada na Bblia, era usada para reafirmar este clima de medo, chegando a se aproximar do discurso proftico1206. O administrador de Chai-Chai, tambm atribua o sucesso da Misso Sua prestao de servios clnicos, mas era de opinio que esta Misso deveria ser extinta porque, a no ser por tais servios, nada mais produzia de utilidade e, o que era pior, esta sua ao redundava na desnacionalizao do indgena, o que era uma natural tendncia da parte de todas as misses estrangeiras, mas, o que mais o horrorizava, era o fato de que os missionrios suos: No olham os meios para conseguirem a simpatia dos pretos, no os contrariam em couisa [sic] alguma e do-lhes liberdades poucos educadoras e nada prprias, como, por exemplo, a de lhes apertarem as mos. E to habituados esto os pretos das imediaes desta misso a estes fraternaes cumprimentos que, ao visit-la, veiu direito a mim, de mo estendida, um preto creado da mesma misso! Pode muito bem ser que seja este o melhor processo de educar o indgena mas, quanto a mim, no o posso tolerar, nem, mesmo admittir. Trat-los bem, educ-los, ministrar-lhes bons ensinamentos e fazer delles homens aptos e hbeis, que possam um dia ser teis a si prprios e sociedade, sim senhor; agora descer ao ponto de estender a mo a um preto boal, isto que no. 1207 Pobre administrador. Temia que a cor da pele fosse alguma doena com a qual seria contaminado ao simples apertar de mos. Essa, entretanto, no era uma opinio isolada. Outros seus colegas tinham opinies semelhantes. O administrador do Maputo afirmava que a Igreja Metodista Wesleyana, que atuava em seu territrio, ensinava zulu e ingls mas, o que ele temia que tambm propagava noes de liberdade, igualdade e de independncia, que no s prejudicavam o indgena com noes falsas sobre as intenes das autoridades e do Governo, como causavam graves perturbaes manuteno da ordem, ao desenvolvimento econmico do paiz, paz, boa harmonia e ao desenvolvimento moral e progressivo de povos, cujo esprito infantil, ainda no est pre-
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MONNIER, Nicolas. Op. cit., p. 41. AHM-ACM, Seco E, cx. 169 - Diversos, mao 1911, Doc. 506 - do Administrador da Chai-Chai ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 28/11/1911.
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parado para conceber edias e princpios que outros mais adeantados difficilmente comprehendem.1208 Anos depois, em 1914, o administrador do Chibuto defendia as misses catlicas pois, considerava que, apesar de sua ineficincia, elas ensinavam a par de preceitos religiosos, talvez transcendentes, o amor ao nome portuguz, a dedicao pelo trabalho, o respeito pela auctoridade e pelos europeus, enquanto as misses estrangeiras, arrastadas pelos laos que as prendem ao seu paiz natal e impellidos pelo esprito sectrio, desnacionalizam e apregoam doutrinas egualitrias, absolutamente inconvenientes educao duma raa, cuja intelligncia embryonria, a embarga ainda de assimilar os princpios dessa moral to elevada e altruista, que s pode ser apangio das sociedades perfeitas. Como amostra deste to temido igualitarismo, o administrador arrolou dois casos: ainda h pouco foi visto, com grande escndalo, atravessar as ruas do Chai-Chai, um auxiliar europeu da Misso de Chicumbana vergado ao peso duma carga, enquanto ao lado delle caminhava um educando da mesma Misso, encollarinhado e de bengala na mo e, o que mais lhe parecia insano, que estes missionrios, pretendiam casar civilmente, perante a administrao, os auxiliares europeus com pretas broncas, suprimindo o lobolo, que ao presente a nica mola que impelle o preto ao trabalho1209. Os administradores tambm temiam que as misses estivessem por trs da crescente migrao para Loureno Marques e Transvaal, incentivando a fuga dos rapazes e homens que as freqentavam e que punham-se sob a sua proteo, causando a runa dos agricultores, a inquietao dos lares e o desrespeito pelos mandados da autoridades1210. O racismo manifestado cruamente por estes administradores, gente que tinha contato permanente com as populaes, no era exclusivo de sua categoria funcional ou em razo da formao recebida para o exerccio do cargo. Inseria-se no conjunto de prticas crescentemente racistas que assolavam a sociedade colonial, principalmente a partir dos anos dez. Por exemplo, em 1913, o diretor da Escola Distrital, que passara a re-
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AHM-ACM, Seco E, cx. 169 - Diversos, mao 1911, Doc. 534 - do Administrador da Maputo ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 29/11/1911. 1209 AHM-DSNI - SECO E - Instruo e Cultos, cx. 1299, Proc. 19, ano 1914 - doc. 108/328, do Administrador do Chibuto ao Intendente dos Negcios Indgenas e de Emigrao, de 14/11/1914. 1210 AHM-DSNI - Regulamento sobre Serviais, pasta 1915, proc. 94, doc. no 170, do Aministrador da
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ceber alunos negros, informou que tinha sido necessrio suspender as aulas, no perodo noturno, destinada aos negros, devido aos tumultos causados pelos alunos, em sua maioria brancos, da Escola Prtica Comercial e Industrial 5 dOutubro, que batiam nas portas e janelas, arrombavam portas, criando um clima impossvel para o ensino1211. Embora a legislao que Freire de Andrade tinha editado, em 1907, falasse somente que as escolas deviam estar instaladas em prdios que satisfizessem as necessrias condies de higiene e salubridade, o Governo que, em 1925, mantinha escolas construdas com chapas de zinco
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por exemplo, a Escola Central 1o de Janeiro, em

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Loureno Marques, e o Instituto Joo de Deus, na Namaacha
exigia que as misses
estrangeiras construssem suas escolas e capelas em alvenaria, o que no s elevava sobremaneira o custo, como dificultava sua instalao e impossibilitava a sua transferncia, quando fosse necessrio, em virtude da venda das terras dos indgenas, onde estavam instaladas. A inteno, como revelou o Secretrio Provincial do Interior, ao negar uma petio da Misso Sua para ficar isenta de tal obrigao, no podia ser mais clara: obstar o desenvolvimento da esfera de influncia das misses estrangeiras1212. Talvez para concorrer com a influncia das misses protestantes, o Estado, em 1910, criou uma escola para formar enfermeiros indgenas e solicitou aos administradores que buscassem, pelo interior, candidatos mesma, o que no foi to fcil, conforme informou o administrador do Bilene, segundo o qual, apesar de suas ponderaes junto aos rgulos, estes informaram-lhe que no havia quem quisesse ir voluntariamente para a referida escola e que, portanto, a nica maneira era recrutar alunos de forma compulsria1213. Ciente de que as misses protestantes estrangeiras contavam com vantagens que as catlicas no possuam, o Padre Manuel da Cruz Boavida propunha, em 1918, que as misses portuguesas tivessem, alm de um missionrio eclesistico, uma professora do sexo femenino [sic] um mdico, um auxiliar agricultor e mais dois ou trs
Circunscripo do maputo ao Secretrio dos Negcios Indgenas, de 03/05/1915. AHM-ACM - Seco E - Instruco e Cultos - cx. 358, Diversos/1913 - do Director da Escola Distrital ao Sec. Geral da Provncia de Moambique, de 19/08/1913. 1212 AHM-GG, cx. 96, pasta 02, proc. 19, alnea a, do Superior da Misso Sua ao Alto Comissrio, 03/08/1925 e Informao do Secretrio Provincial do Interior ao Chefe da Repartio Central de Instruco, de 10/08/1925. 1213 AHM-DSNI- Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1299, Proc. 19, ano 1910, do Administrador do Bilene ao Secretario do Governo Geral, de 01/02/1910.
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artfices, reivindicao que nunca se concretizou1214. Um exemplo mostra com clareza a diferena entre a postura das igrejas protestantes e catlica diante da situao colonial: em 1913, enquanto o Reverendo Tribolet, da Misso Sua, solicitou, e teve negada, uma autorizao para ensinar, dominicalmente, os presos negros, o mesmo Pe. Boavida, do qual acima falamos, solicitou o fornecimento de presos para trabalho chibalo nos quinze hectares de machambas da Misso1215. Assim, no de se estranhar que, apesar das objees das autoridades, e do fato de que tanto catlicos quanto protestantes partiam de um modelo pastoral autoritrio, a partir do qual a relao bsica que se estabelecia era fundada no discurso da superioridade dos missionrios sobre seus seguidores, as misses protestantes, bem ou mal, viam aumentar o nmero de seus adeptos e expandiam a sua influncia. Se o motivos para tal influncia e afluncia eram os cuidados mdicos oferecidos ou, como admitia um de seus missionrios, Arthur Grandjean, em 1891, que as pessoas o procuravam mais interessadas nos anzis e nas missangas do que na palavra de Deus, configurando o que Achile Mbembe chamou de frequentao instrumental, o certo que para elas acorreram, e nelas se formou o maior e mais bem preparado nmero de africanos, muitos dos quais se envolveram nas lutas pela independncia1216. Ambos os tipos de misses costumavam empregar, como professores, seus melhores ex-alunos e serviam como padrinhos para os seus pupilos. Pelos seus vnculos com o Estado, a Igreja catlica procurava empregar seus pupilos na administrao pblica embora, com o crescente racismo imperante a partir dos anos dez, encontrasse pouco espao para tal. As misses protestantes encaminhavam seus ex-alunos, que geralmente sabiam falar ingls, principalmente para o setor comercial dominado por estrangeiros, tambm de formao protestante, onde se exigia tal conhecimento. Pelas vinculaes internacionais mantidas pelas misses protestantes, seus ex-alunos tinham
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BOAVIDA, Pe. Manuel da Cruz. Op. cit., p. 5. AHM-ACM - Seco E - Instruco e Cultos, cx. 358 - Diversos/1913 - Ofcio da Misso Suissa ao Governador Geral, de 10/03/1913 e Oficio 37, do Superior da Misso de Santo Antnio de Macassane, Manoel Cruz Boavida, ao Secretrio Geral, de 07/05/1913. 1216 Carta de Arthur Grandjean, de 20/07/1891, apud, MONNIER, Nicolas. Op. cit., pp. 61:2; MBEMBE, Achille. Afriques Indociles: christianisme, pouvoir et Etat en socit postcoloniale. Paris, Karthala, 1988, p. 133 e CRUZ E SILVA, Teresa. Op. cit.
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maiores chances de prosseguir seus estudos no exterior1217 ou, pela maior flexibilidade hierrquica, tornarem-se pastores da Igreja em que se haviam formado1218 ou, ainda, romperem e criarem a sua prpria igreja1219. As distintas atitudes frente s populaes colonizadas e ao Estado Colonial assumidas pelas misses catlicas e protestantes certamente ecoaram nas diferentes posies assumidas por seus ex-alunos diante dos desafios que enfrentaram; entretanto, isto no pode ser absolutizado. As fissuras internas pequena burguesia filha da terra e o comportamento poltico e social de seus segmentos no podem ser vistos, precipuamente, como uma decorrncia da filiao missionria de seus membros. Querer criar dois segmentos distintos, agrupando de um lado os protestantes/negros, e do outro os catlicos/mulatos e atribuir-lhes distintos e lineares comportamentos diante da ao do Estado colonial, como parece crer Jeanne Penvenne1220, ilude as variantes e os matizes de sua atuao. Em 1940, o Censo da populao no-indgena, indica que em toda a Colnia de Moambique, dos 15.641 mistos de ambos os sexos, 9.228 (58,9%) eram catlicos, 5.163 (33%) eram maometanos, 196 (1,2%) eram cristos de vrias denominaes, 159 ( 1%) bramanistas, 19 (0,1%) budistas e trs judeus e, dentre os 1.776 africanos noindgenas, ou seja com direito de cidadania, 1.259 (70%) eram catlicos, 217 (12,2%) maometanos, 209 (11,7%) eram cristos e 13 (0,7%) bramanistas. Embora o nmero absoluto de mistos catlicos fosse maior que o de africanos no-indgenas, o percentual de mistos que optavam por religies que no a catlica era bem maior do que o registrado entre os africanos1221. Se parte dos membros desta pequena burguesia filha da terra, formados pelas misses catlicas, aliaram-se ao governo colonial, ao criticarem as mis-
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Ver os exemplos de Simbini Nkomo e Columbus Kamba Simango, os primeiros negros a seguirem estudos superiores no exterior. ANDRADE, Mrio Pinto de. Proto-Nacionalismo em Moambique. Um estudo de caso: Kamba Simango (c.1890-1967). In: Arquivo, 6, out. 1989, pp. 127:147 e SPENCER, Leon P. Kamba Simango: A Study of Ties between Afro-Americans and Protestants in Mozambique, 1906-1939. Mimeo, indito, 20 p. 1218 Ver entrevistas de Roberto Tembe, 15/06/1977; Silvestre J. Zuane, 17/06/1977; Timoteu Comiche, 18/06/77 e Amlia Alfredo Moiane, 13/09/1977 a Jeanne Penvenne. CEA/UEM e entre outros, SOUZA RIBEIRO. Annurio de Moambique, 1908, Op. cit.; BUTSELAAR, Jan van. Op. cit., MONNIER, Nicolas. Op. cit. 1219 FREITAS, Afonso Ivens-Ferraz de. Op. cit., vol. II , pginas no numeradas. Ver ainda O Brado Africano de 12/07/1919 e 14/09/1929 e PRETORIUS, Hendrik Louwrens. Op. cit. 1220 PENVENNE, J. A History of African Labor...Op. cit., pp. 221:31. 1221 O termo mistos,engloba os indivduos filhos de pais de raas diferentes ou pais de raa mixta conforme Censo da Populao em 1940 - I - Populao no indgena. Colnia de Moambique - Repartio Tcnica de Estatstica, Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique, 1942, p. xi.
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ses estrangeiras
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leia-se protestantes
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porque estas desnacionalizavam seus alu-
nos, ao continuarem a ensinar zulu, preparando-os [os negros] para o futuro domnio ingls1222, tambm criticaram a ineficincia e o racismo dos padres e das misses catlicas das quais eram oriundos1223. Denunciaram, por exemplo, o fato de que, em 1909, a Igreja tenha encarregado polcias de impedir que gente de cor sentasse nas cadeiras do templo. Diante da manifestao dos filhos da ndia, o proco justificou-se afirmando que a ordem fora dada para evitar que os moleques tomassem as cadeiras. Ora, o termo moleques era utilizado para referir-se a uma parcela dos empregados domsticos mas, no raro, era aplicado, ofensivamente, para todos os negros e mesmo mulatos. O jornal, indignado, conclua: Cristo, como tinha morrido, no tomou a defesa dos oprimidos. Soma e segue.1224 Denunciaram ainda o fracasso das misses, o mercantilismo envolvendo certos padres1225 e, no se cansaram de denunciar, em 1926, o apoio dado por D. Rafael de Assuno, Prelado de Moambique, que at ento gozava de amplo prestgio junto ao jornal, criao de um Colgio Europeu, fundado pela Associao dos Chefes de Famlia, porm mantido com recursos pblicos, no qual os no-brancos estariam proibidos de estudar. Como protesto, a populao parou de contribuir com dinheiro nas missas e comeou a introduzir bilhetes criticando a medida ou simplesmente com a frase sou colonial. O repdio a tal prtica recebeu apoio do Instituto Goano e da Unio Indiana, pois os filhos de seus membros tambm estariam excludos1226. Esta proibio de entrada de negros no se restringia a esta escola, como veremos abaixo. No ano seguinte, 1927, denunciaram como sendo uma prtica racista o fato da Misso de S. Jos de Lhanguene, voltada populao negra, manter guardada na sacristia a imagem de So Benedito, pelo fato de se tratar de um santo negro1227 e, como uma espcie de desagravo, promoveram no ano seguinte, e na Igreja da mesma Misso, uma grande quermesse em homenagem a So Benedito, o negro1228.
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O Africano, 22/08/1912 e O Brado Africano, 12/04/1919. Ver entre outros os seguintes nmeros: O Africano, 08/03/1912, 29/08/1912, 03/07/1915, 07/10/1916 e O Brado Africano; 22/03/1919, 12/04/1919. 1224 O Africano, 24/04/1909. 1225 O Brado Africano, 12/07/1919. 1226 Brado do Africano, no nico, 31/07/1926, Brado Africano, no nico, 07/08/1926 e O Brado Africano, 28/08/1926, 13/10/1928 e praticamente todos os nmeros de 1932. 1227 O Brado Africano, 09/04/1927. 1228 O Brado Africano, 28/07/1928 e 25/12/1927.
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Joo Albasini, um catlico e ldimo representante da pequena burguesia filha da terra, foi quem assinou a maioria dos artigos citados, chegando mesmo, em 1919, a opor-se a que a educao permanecesse nas mos dos padres e a defender, em oposio ao Estado, a catlicos e protestantes, o etiopianismo ___ movimento de fundao de igrejas africanas ___ na medida em que o mesmo no era, segundo ele, seno fruto das injustias, das arbitrariedades e da ineficcia civilizatria das misses europias1229 e deu apoio aberto a Muti Monene Sicobele, quando este fundou a sua igreja e buscou torn-la legtima perante a lei1230. O fundador era filho de um capito mor indiano e de uma dona da Zambzia, esteve vrios anos nos Estados Unidos e retornou a Loureno Marques, em 1910, quando ingressou na Marinha e depois nos Correios, que o transferiu para Inhambane, onde, em 1918, fundou a sua Associao da Igreja Luso-Africana, que, no mesmo ano, passou a chamar-se Igreja Episcopal Luso-Africana de Moambique, a qual, segundo o documento de sua constituio, foi fundada para combater a influncia dos missionrios e propagandistas estrangeiros, sendo uma instituio genuinamente portuguesa, para defender a soberania e a Ptria e que pretendia, com o auxlio do nosso Governo Portugus, educar e civilizar o seu irmo desta colnia portuguesa1231. Estes objetivos eram compartidos pelo Grmio Africano e por Joo Albasini e, da, o seu apoio, que tambm se estendeu iniciativa de Jack Hassan Taj em legalizar a sua igreja em 1928, conforme acima mencionamos1232. Paradoxalmente, os membros da pequena burguesia filha da terra, protestantes/negros, que em tese estariam mais distanciados da administrao colonial, foram os que receberam seu apoio explcito e ativo quando decidiram romper com o Grmio Africano de Loureno Marques e fundar o Instituto Negrfilo, em 1932, assunto que trataremos abaixo1233.
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O Brado Africano, 12/07/1919. O Brado Africano, 22/03/1919 e 23/01/1926. 1231 Apud FREITAS, Afonso Ivens-Ferraz de. Seitas Religiosas Gentlicas. Op. cit., vol. I, p. 8. 1232 O Brado Africano, 14/09/1929. 1233 HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. pp. 75:76.
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9.2 AS ESCRAVAS PERPTUAS & O ENSINO PRTICO
A partir do momento em que tiveram um jornal para servir-lhes de porta-voz, os filhos da terra passaram a reivindicar, com freqncia e denodo, a instalao de escolas e a extenso do ensino em toda a Colnia. A primeira edio do O Africano, sintomaticamente publicado no dia de Natal de 1908, anunciava que seu objetivo era lutar pela educao dos indgenas. E, imediatamente, da reivindicao passaram prtica: o nmero seguinte, que saiu em maro de 1909, noticiava com destaque, a abertura, por iniciativa do Grmio Africano recm fundado, de uma escola que levaria o nome de Antnio Ennes e funcionaria na prpria sede do Grmio, na rua Diogo Co, 27, no Alto Mah, em frente ao Quartel da Polcia. Significativamente a sede ficava num bairro popular que, na altura, encontrava-se fora, mas bem junto, dos limites da chamada Avenida da Circunvalao, que definia as fronteiras entre a cidade e os subrbios, quase que a querer indicar, fisicamente, que tambm esta era a realidade vivida por seus membros: entre o universo da cultura europia, representada pela cidade, e a africana, representada pelos subrbios. A escola foi aberta sem a autorizao do Conselho Inspector de Instruco Pblica, presidido pelo Bispo de Siene, Prelado de Moambique, porque, embora a tivessem requerido, no obtiveram qualquer resposta e decidiram abr-la revelia do que estabelecia a Portaria que Freire de Andrade editara em 1907. A escola teria aulas diurnas, para as crianas, e noturnas para os adultos. Os pais que desejassem ter os seus filhos na escola deveriam contribuir com no mnimo 500 ris mensais e os adultos, alm da cota mensal para o Grmio, que tambm era de no mnimo 500 ris, deveriam pagar igual montante para assistirem s aulas noturnas. Tendo-se em conta que o salrio mnimo praticado em Loureno Marques era de cerca de 200 ris dirios, conforme tabela apresentada no captulo 04, a mensalidade da escola poderia ser considerada razovel, pois correspondia a dois dias e meio de trabalho1234. Dar escola o nome de Antnio Ennes, que tinha sido ao mesmo tempo jornalista e que liderara na condio de Comissrio Rgio a ocupao militar portuguesa no Sul de Moambique, era um indicativo de
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O Africano, 25/12/1908 e 01/03/1909.
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que os membros desta pequena burguesia filha da terra no questionavam a presena colonial, da qual eram frutos, e a qual, apesar de suas mazelas, era vista como a portadora do progresso. Diante do descaso com que a educao era tratada pelas autoridades, o Grmio Africano procurava alternativas que julgava adequadas para financiar o ensino para os indgenas, propondo, por exemplo, que o dinheiro do esplios dos mineiros mortos na minas, que no tinham famlias ou que no tinham sido encontradas, e cujo valor, em 1911, era estimado em .10 mil, fosse aplicado na educao porque este dinheiro de pretos e deve ser empregado em benefcio deles1235. Esta proposta nunca foi levada adiante pelas autoridades, que incorporavam os esplios no reclamados no oramento da Colnia e o gastavam consoante os interesses da administrao e dos colonos brancos que, como j vimos em mltiplos exemplos nos captulos anteriores, no eram nem os mesmos da pequena burguesia filha da terra, nem os dos indgenas que ela pretendia representar e defender. Propostas de autofinanciar as prprias escolas tambm no faltaram. Logo em 1912 o O Africano anunciou, em portugus e ingls, a realizao de um concurso esportivo e de festas, cujas rendas reverteriam a favor de um Fundo Auxiliar da Instruco, que o jornal criaria, esperando tambm receber donativos, que foram raros e parcos, como o oferecido, por exemplo, em 1924, pelo Centro Republicano Portugus no valor de . 2 e Esc. 1.200$00, para ajudar no funcionamento da escola mantida pelo Grmio Africano. As dificuldades, entretanto, prosseguiam e se aprofundavam com o crescente racismo e a educao, neste contexto, ganhava estatuto de ser o problema mais pungente que se punha diante da pequena burguesia filha da terra, neste sculo das luzes. Sugestes e planos mirabolantes de subscries pblicas se sucederam, para contornar o racismo que, no s dificultava o ingresso no ensino aos de cor, como impedia-os de continuarem seus estudos, por falta de recursos da famlia e de apoio do governo. Em, 1919, em Inhambane, projetou-se a criao de um fundo a ser constitudo por meio de cotas no inferiores a Esc. 10$00 mensais, destinado a custear a educao, na Europa, no s dos filhos dos subscritores, com tambm dos filhos das pretas com europeus, espalhados pelo mato, genero promscuo que se topa a cada canto, para que recebessem uma educao mais slida que lhes permitissem meios de se
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O Africano, 15/12/1911.
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governarem e tornarem-se elementos primordiais na sua terra , ao tornarem-se mdicos, veterinrios, mecnicos, agricultores e operrios em todas as especialidades1236. A mesma soluo voltou tona, em 1930, pela mo de Mrio Ferreira, que propunha a criao de uma lista de contribuies que rodaria a Colnia e que, esperava-se, juntaria, no mnimo vinte mil libras, com as quais tencionava-se mandar anualmente para estudar na Europa meia dzia de rapazes pretos, de preferncia pobres, para cursarem engenharia, direito, marinha, comrcio, enfim para todos estes lugares que pesam na balana do mundo cientfico1237. Nada disso se concretizou, mas no faltaram iniciativas mais modestas, como rifas e festas, para angariar fundos para ajudar a manuteno das escolas1238. Nem todos, contudo, eram favorveis a estas iniciativas, julgando que isto significava fugir luta contra os reacionrios mascarados de liberais que, em pleno regime republicano, preconizavam distines de cores e abandonavam os indgenas prpria sorte1239. A pequena burguesia filha da terra partilhava da crena iluminista de que a felicidade do povo decorria da difuso da educao e no do simples aproveitamen-to da sua produo braal por uma minoria de classe que se obstina em conservar em si o saber e as faculdades precisas para tornarem eficaz o trabalho nacional1240. A educao seria o meio fundamental e adequado para transformar o indgena num cidado; ela teria o condo de transformar quem aprendia a ler e a escrever em algum, passando este a se distinguir dos demais, distino obtida pelo estmulo que a escola lhe infiltrou e pela maior facilidade de encontrar trabalho remunerado e que se traduzia quer num comportamento social diferenciado, quer no trajar europia1241. A educao era vista como fonte de emancipao e libertao social. Acreditavam que s a leitura e os estudos transformariam os indgenas em homens capazes de se defenderem dos maltratos e vexames de que eram alvos1242. Assim, educao no podia ser deixada ao arbtrio individual e nem a sua difuso poderia ser vista somente como uma responsabilida-
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O Brado Africano, 09/08/1919. O Brado Africano, 05/07/1930. 1238 O Brado Africano, 26/03/1932. 1239 O Brado Africano, 29/03/1924. 1240 O Brado Africano, 06/11/1920. 1241 O Africano, 04/11/1916. 1242 O Brado Africano, 01/09/1928.
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de do Estado, passando, ao contrrio, a ser encarada como um compromisso individual daqueles que j detinham certo nvel de educao que, apregoava o O Brado Africano, deveriam ter a obrigao, como j civilizados, de trabalhar ativamente para que nenhum africano, preto ou mulato deixasse de freqentar a escola, at, no mnimo, saber ler, escrever e contar em portugus; nenhum pai e nenhuma me deveria deixar de mandar seus filhos escola pois o nativo portugus, que no sabe ler e escrever portugus, est fora da civilizao e no podia esperar que o tratassem como civilizado1243. Embora o jornal publicasse uma coluna em ronga, s admitia que o landim fosse ensinado nos dois primeiros anos, at que se tivesse aprendido, ainda que pouco, a lngua portuguesa que, da em diante, deveria ser a nica lngua a ser usada no ensino. Depois dos dois anos iniciais, eram partidrios de que o ensino de portugus deveria ser ensinado por professor portugus e de preferncia aqueles que nada conhecessem das lnguas de preto, pois julgavam que a maioria dos professores indgenas, que ensinavam a outros indgenas, no tinham o necessrio domnio da lngua portuguesa e insinuavam que havia uma inteno oculta quando se negava aos nativos at mesmo os lugares de contnuos e guardas de W. C., mas os nomeavam para ensinar a outros nativos1244. Apesar deste purismo, at certo ponto nacionalista, o Grmio Africano, acabou sucumbindo s prementes necessidades de seus scios e inaugurou, em fevereiro de 1923, aulas de ingls, dotando-os de um saber que os capacitasse a enfrentar mais bem armados a feroz concorrncia e o racismo que os empurrava para fora do mercado de trabalho assalariado1245. O apelo s mes para que no deixassem de enviar seu filhos escola no era gratuito. Estavam conscientes de que as mes, mais do que reprodutoras biolgicas, eram reprodutoras ideolgicas, funo que transcendia em muito a anterior1246. Assim, eram de opinio que, para se conseguir atingir os fins e objetivos que esperavam da educao, era necessrio, antes de mais nada, difundir a educao feminina, vista, mesmo por alguns colonos, como Augusto Baptista, como sendo uma questo basilar na civi-
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O Brado Africano, 13/09/1924 e, por exemplo, a edio de 12/12/1931. O Africano, 05/12/1914, 23/01/1915, 02/02/1916; O Brado Africano, 08/03/1919, 29/08 e 14/09/1925. 1245 O Brado Africano, 10/02/1923. 1246 Grmio Africano de Loureno Marques. Fomento da Provncia. Op. cit., p. 2.
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lizao das raas inferiores1247. O principal defensor da tese da educao feminina foi Joo Albasini. Pare ele, a educao da mulher elevaria o homem inculto at ela, j a educao somente concedida ao homem, por mais perfeita e completa que fosse, mais escravisaria a mulher e mais atormentaria o homem; assim, era de opinio que a educao e instruo deveriam atingir os dois sexos para se tirar logo um proveito imediato, porque s a preta educada pode regenerar o preto; alm disso, educada, a preta deixar de ser a me desleixada e porca que abandona os filhos merc do tempo... a negra educada h de, por certo, levantar o nvel moral desse homem1248, alm disso, a mulher sem educao tendia a considerar o marido educado como estando viciado pelo contacto com gente civilizada e o repelia1249. O curioso nestas formulaes que, apesar dos preconceitos tipicamente colonialistas em relao mulher e me africanas, seus autores, ao propugnarem pela educao feminina, acabavam por inverter a precedncia dada educao masculina, reinante na sociedade burguesa da qual faziam parte, reivindicando a dignificao e melhoria da qualidade de vida para as mulheres, tema que no estava na agenda social da colnia. Mas que tipo de ensino deveria ser destinado s mulheres? As opinies eram bastante assemelhadas: o ensino da mulher indgena deveria ser como o do homem, essencialmente prtico. Como propunha, em 1911, o colaborador P. F., as mulheres deveriam ser educadas nos princpios rudimentares da religio crist, para que substitussem as crenas e costumes selvagens que a impediam de entrar no convvio da civilizao; e instrudas nos deveres de uma boa dona de casa, capacitadas para os trabalhos de corte e costura, o que tornaria fcil a ela e os seus filhos trajarem-se europia1250. Poucas eram as mulheres que opinavam nas pginas do jornal mas, quando o faziam suas opinies, acerca deste assunto, no destoavam das propaladas pelos homens. A colaboradora Luiza, em artigo publicado em 1915, argumentava que a principal tarefa do Governo, na Colnia, seria a de construir escolas para raparigas, nas quais estas deveriam aprender corte e costura, cozinhar, lavar e passar, enfim, todo ensino caseiro e, simultaneamente, aprender a ler e escrever por-
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O Africano, 10/09/1913. O Africano, 29/08/1912, 1249 Grmio Africano de Loureno Marques. Op. cit., p. 2. 1250 O Africano, 02/09/1911 e 30/09/1911.
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tugus e moral religiosa1251. J havia anos Joo Albasini vinha defendendo que a primeira escola a se abrir em Loureno Marques, para formar indgenas, deveria ser um internato para moas, pois era preciso tir-las do convvio familiar para educ-las, e com isto suprimir o lobolo, para tir-las da situao de escravas perptuas dos homens a quem davam de comer e vestir, para quem criavam os filhos e de quem aturavam as bebedeiras. A educao da mulher tinha ainda a boa qualidade de acabar com o grande contingente de desgraadas que bem podem tomar o caminho honesto, serem boas mes, educadoras dos filhos e, alm do mais, seriam teis a esta colnia onde se no tem uma criada, uma cozinheira, uma engomadeira, uma ama, uma parteira, onde a rapariga s cresce para o regalo da carne1252; alis, diante da negligncia do Governo em relao educao feminina, Joo Albasini, conclua: a prostituio faz parte, infelizmente, da nossa administrao1253. A educao proposta no visava melhorar tcnicas ou prticas do universo da domesticidade das mulheres indgenas, mas de suprim-las e substitu-las pelos valores e moralidade cristos e por hbitos de vesturio e alimentao considerados mais adequados vida moderna e urbana, enfim, civilizados. No se tratava de propor melhorias nesta ou naquela tcnica de cozimento e conservao dos alimentos, mas de trocar o fogo sobre as pedras pelo fogo de ao, mudar os referentes culinrios substituindo o cozido de farinha, a matapa, o caril e o amendoim, pelo po, pela batata e, se possvel, pelo azeite e pelo bacalhau, alterando gostos, impondo paladares e comportamentos gastronmicos. Algumas das habilidades propostas no s visavam alterar hbitos seculares, mas o atendimento de necessidades resultantes da colonizao e urbanizao, como a confeco de roupas em substituio capulana enrolada ao corpo, que no pedia agulha e linha, goma ou ferro de passar. O domnio deste novo universo da domesticidade prepararia a mulher para entrar no convvio da civilizao, quer como consumidora, quer como fora de trabalho, cujas habilidades eram demandadas pelos lares brancos ou, mesmo, de alguns membros da pequena burguesia filha da terra. A educao feminina era vista tambm como uma fator de libertao da mulher, quer em relao a prticas ancestrais, quer modernas. Joo Albasini e seus companheiros esperavam que a mulher do futuro, educada nos valores cristos e treinada com as
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O Africano, 23/01/1915. O Africano, 15/10/1913.
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habilidades domsticas europias, pudesse tomar conscincia de sua situao de escrava e objeto dos homens, imposta quer pela manuteno do lobolo, quer pela introduo e alastramento da prostituio e, ao libertar-se de ambas, tornar-se-ia til sociedade como trabalhadora e educadora das geraes futuras. Se por um lado a educao das almas libertaria o corpo, por outro a concepo do universo domstico se confunde, numa operao nica, com a domesticao das almas e comportamentos. Para que estas sugestes fossem ouvidas, protestos e mais protestos se seguiram e, finalmente, em 1922, o Alto Comissrio Brito Camacho instalou a Escola Agrcola do Umbeluzi, masculina, e, a seguir, uma escola feminina instalada no prdio do Grmio Africano, que recebeu o nome do mais ilustre membro da pequena burguesia filha da terra, Joo Albasini, morto neste mesmo ano. Em 1930, diante de insistentes reclamaes, o Governo decidiu apoiar, com verbas oficiais, a construo de um novo prdio para que a escola implantasse um regime de semi-internato, tal como pensara o seu patrono1254. Nos anos trinta, um colaborador, Antnio Maria da Silveira, tambm defendeu a idia da educao dos filhos dos rgulos, no para fazer deles umas sumidades, mas que, dotados dos princpios rudimentares de instruo primria, alm de conhecimentos que deveriam ter para a sua vida prtica, eles deixariam de ser obtusos e boais e se tornariam em eficientes agentes para uma mais rpida civilizao dos seus1255. Dcadas depois, esta proposta acabou por ser implementada pelo Estado. Os filhos da terra consideravam que a educao teria a capacidade de converter em utilidades reais as faculdades e aptides nativas dos mesmos indgenas e, para que isto se concretizasse, partilhavam a opinio de que a educao deveria ser moral e cvica e a instruo mais profissional que literria1256, sendo que e o instrumento para isto seria a instalao de escolas de artes e ofcios1257, repudiando o culto vida fcil das secretarias e o vcio da emprego pblico, to enraizados e, particularmente, visveis em Loureno Marques, por sua condio de entreposto comercial e sede da burocracia colonial. Viam na aquisio, pelos negros, de um ensino prtico e til ___ a des-
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O Africano, 25/02/1914. O Brado Africano, 14/07/1922 e 24/12/1930. 1255 O Brado Africano, 14/11/1931. 1256 O Africano, 09/09/1911. 1257 Ver, entre outros, os seguintes nmeros de O Africano, 18/05/1912, 18/02/1914, 03/07/1915, 12/02/1916 e O Brado Africano, 13/06/1931, 20/07/1935.
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peito do menosprezo e do horror que nesta terra tem-se [...] s profisses manuais
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no s um caminho para a elevao cultural, mas uma condio para que a gente da
terra pudesse lutar com vantagens contra os imigrantes, ao menos, nos setores menos controlados pela rede de apadrinhamento, ento existente1258. Por se tratar de uma instituio eminentemente literria, o jornal, em 1914, se ops criao do liceu, pois temia que nem todos os alunos dali sados tivessem onde empregar as suas prendas; j que o meio burocrtico era controlado pelos colonos brancos vindos da metrpole1259, achava que, em seu lugar, deveriam ser erguidas escolas de artes e ofcios, das quais sairiam pessoas com habilidades tcnicas e ofcios aptos a iniciarem os seus prprios negcios, sem dependerem dos empregos pblicos. Joo Albasini, que era um homem das letras, defendia o ensino de ofcios nas escolas oficiais ou nas misses, pois acreditava piamente que era o trabalho que [haveria] de regenerar uma raa indolente; s ele [teria] o condo de acabar de vez com as supersties e faz-la entrar no convvio franco da civilizao1260. Estas teses seguiram pelos anos afora mas, apesar disso, o Governo s instalou quatro deste tipo de escolas at o incio dos anos quarenta, certamente porque, como lamentava Joo Albasini, para Moambique estava canalizada uma imigrao de gente de todas as nacionalidades, portadores de todas as cincias, artes e ofcios, e da, o Governo temer dar gente da terra, aos nacionais, educao e instruco condignas, de modo a poderem lutar com vantagens contra os imigrantes!; em resumo, temia-se a concorrncia1261. As misses catlicas, ao menos em palavras, no esperaram qualquer reforma para voltarem suas energias no sentido de darem ao indgena uma educao para o trabalho. Assim defende o argumento, o superior da Misso de S. Jos de Lhanguene, a principal instituio para indgenas mantida pela Igreja Catlica no sul de Moambique: A instruco literria para o indgena sem a instruco profissional, pouco aproveita e de poucos e benficos resultados futuros ser para a provncia. pela instruco profissional que o indgena tem de ser levantado do estado social atrasado, em que se encontra, e no pela instruco literria apenas.
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O Africano, 10/05/1912 e 03/07/1915. O Africano, 05/12/1914, 1260 O Africano, 18/02/1914. Escrito sob o heternimo de Joo das Regras. 1261 O Africano, 03/07/1915.
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Esta hoje, s tem o condo de o lanar na misria, enquanto que aquela fazendo dele um sbdito laborioso e prestimoso, o lanar na senda da vida, aprestado para a grande lucta humana. 1262 Isto entretanto no passava de declaraes de intenes, pois a regra nas misses catlicas era outra; no s fracassavam em fornecer o ensino regular, como at mesmo em incutir valores cristos e comportamentos tidos como civilizados. Anti-clericalismo parte, o administrador da Circunscrio do Bilene, em 1911, referindo-se Misso So Paulo de Messano, que atuava na rea sob a sua jurisdio, havia mais de 12 anos, informava que era difficil, seno impossvel, ser encontrar um s indivduo que, pelo benefcio da sua aco, se distingua dos demais indgenas e que na populao nenhuma modificao se nota na sua maneira de proceder e viver, o que bem demonstra serem nullos os effeitos da referida misso1263. O ensino missionrio catlico era extremamente precrio, ftil e superficial: o Governador Geral Brito Camacho afirmou que, ao visitar a escola da Misso de S. Jos de Lhanguene, em princpios dos anos vinte, as duas primeiras questes postas pelo padre missionrio foram: O que so palavras exdrxulas? e O que so palavras polyssilbicas?1264. Mesmo os ex-alunos das misses catlicas protestavam contra a artificialidade do ensino ministrado, pois nelas aprendiam um portugus, pouco menos que mascavado1265 e onde s ensinam a ler, escrever e contar, quando na verdade o que ns o que desejamos no s saber ler, escrever e contar, mas sim escolas onde nos ensinem servios, trabalho e ofcio, para tirarmos proveito da cincia de ler, escrever e contar.1266 Esta reivindicao de um ensino mais instrumental por parte dos membros da pequena burguesia filha da terra no coincide, embora algumas vezes se confunda, com
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AHM-DSNI - Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1299, Proc. 19, ano 1914, carta de Joo Dias de Mattos, Superior da Misso de S. Jos de Lhanguene ao Secretrio dos Negcios Indgenas, de 13/07/1915. 1263 AHM-ACM, Seco E - Instruco e Cultos - cx. 169, Diversos, mao 1911, doc. 270 - Do Administrador da Circunscrio do Bilene ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 07/10/1911. 1264 Ver sua obra Pretos e Brancos. Lisboa, Guimares, 1926, pp. 266:67. O Coronel-mdico Manuel de Brito Camacho foi Alto Comissrio de Moambique ( o mesmo que Governador Geral) de 27/10/1920 a 08/09/1923. 1265 O Africano, 09/09/1911. 1266 Palavras de Rodrigo Jos da Cunha Amaral, ele prprio ex-aluno e ex-professor de escolas catlicas.
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reivindicao semelhante feita pelos representantes da ideologia colonial. O Governador Geral Freire de Andrade, de quem Joo Albasini era bastante prximo1267, era de opinio que a educao que se deveria dar ao indgena era no sentido de torn-lo um trabalhador til que contribusse para a riqueza da Colnia e no de lhe enraizar no esprito a falsa idia de que igual ao branco e tem os mesmos direitos que este1268. Governo e colonos viam, no ensino eminentemente literrio, um perigo disponibilidade de fora de trabalho barata e submissa: A instruco proporcionada pela leitura boa e til para os espritos esclarecidos, para as raas civilizadas, que sabem conjugar o estudo e o trabalho, mas para as raas atrasadas essa instruco no basta e pode at ser prejudicial, porque pode formar indivduos cheios de falsas teorias, exigentes porque se illustraram, descontentes porque no realizam as suas aspiraes e vadios porque no sabem aplicar a sua atividade, visto que a escola lhes no criou hbitos de trabalho.1269 De forma ainda mais explcita, um colono, e dos mais progressistas, porque acreditava na evoluo dos indgenas, assim se manifestava nas pginas de O Africano: No estado de civilizao em que se encontra o indgena desta colnia tal ensino no tem grande valor para ningum. O indgena pouco aproveita com ele e os que do indgena tem que servir-se no aproveitam muito mais. O que deste ensino tem visto resultar, na grande maioria dos casos, que, o indgena logo que souber ler e escrever e falar mal o portugus, despresa o servio braal e s quer o servio de costa direita. Ora, isto um mal maior do que deix-los estar como esto, mas como isto no possvel porque o preto perfeitamente susceptvel de evoluir, e evolui de facto, necessrio dar instruco indgena uma orientao prtica ensinando ao preto a dignidade do trabalho e o amor a este o torne um homem til a ns que os dominamos e dirigimos e sociedade negra que, penso, ns no po-
O Africano, 04/11/1914. Embora no concorde com suas concluses, ver, para detalhes sobre esta amizade. MOREIRA, Jos. Op. cit., pp. 31:40. 1268 FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. II, p. 74 e sgtes. 1269 Palavras de Roque Francisco dAguiar em seu Relatrio da Circunscrio do Marracuene - 1910, publicado pelo O Africano, 19/04/1912.
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demos privar e extinguir; porque no podemos substituirmo-nos a ela e por isso nos convm assimilar.1270 Durante o Estado Novo, alguns colonos viram no ensino literrio para os indgenas uma fonte de perigo para o Estado: como o Governo no empregaria todos os alunos sados de tais escolas, estes comeariam a dele falar mal, tornando-se sectrios de doutrinas subversivas. Esta situao infeliz s seria evitada com o estabelecimento de escolas prticas, que tivessem por objetivo e fim formar trabalhadores que viessem a concorrer para o desenvolvimento e progresso da Colnia1271. Estes argumentos no eram exclusivos dos portugueses e nem dos catlicos e, embora no tenha feito um estudo comparativo, sou tentado a dizer que tais idias povoavam tambm a cabea de colonialistas de outras nacionalidades, ao menos assim deixam claro as palavras do mdico-missionrio, protestante, Albert Schweitzer para quem no era necessrio dar uma alta instruo aos povos primitivos, na frica pois, dizia ele, a civilizao no deve comear pelo saber intelectual, e sim pelos ofcios e pela agricultura; o problema, porm, era que tanto a administrao quanto o comrcio precisavam de indgenas suficientemente instrudos, o que obrigava as escolas a elevarem o nvel formando, ao menos alguns nativos capazes de escrever direito a lngua dos brancos e fazer clculos j um tanto mais difceis1272. Alguns funcionrios do Governo, por seu turno, viam esta questo do ensino prtico e til, a partir de uma perspectiva bem distinta e inversa quela defendida pela pequena burguesia filha da terra, como deixavam bem claro as Bases para a remodelao da educao na Provncia de Moambique, elaboradas por Joo Ivens Ferraz de Freitas, em 1913. Seu autor, espelhando-se na frica do Sul, onde as raas no se misturam e se desenvolvem por igual e no caso dos EUA onde os quatro e meio milhes de cidados de cor preta, devido s leis severas para evitar a contaminao de raas, vivem no seu meio num estado de civilizao quasi to avanada como os europeus, felizes e cheios de orgulho prprio, colaborando com o branco para a grande prosperidade daquella Repblica e, ainda constatando que, cientificamente, como j
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O Africano, 02/01/1911. O Brado Africano, 13/06/1931. 1272 SCHWEITZER, Albert. Op. cit., p. 108.
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havia sido provado que o isolamento era fundamental para apuram-se e preservam-se as raas dos animaes e, com mais razo, dele se devia lanar mo para se preservar as raas humanas, propunha, ento, que fossem criados, na Colnia, dois tipos de escola: uma para a educao indgena que devia ter um carcter basicamente instrumental e outra para a educao dos europeus que deveria pautar-se pelos liceus europeus e preparar os alunos para as universidades e escolas superiores tcnicas na frica do Sul, sendo proibido negros nas escolas para brancos e vice-versa1273. Embora no fosse oficializada legalmente, esta j era uma prtica corrente na Colnia. Ilustrativo desta situao foi o espanto com que a Comisso Municipal da Ilha de Moambique recebeu, em 1917, um pedido de uma me branca de Loureno Marques para matricular seu filho na Escola de Artes e Ofcios estabelecida naquela Ilha. A Cmara aceitou o aluno, mas ponderou me que lhe parecia inconveniente para o futuro da criana que ela viesse a estudar naquele estabelecimento quasi exclusivamente frequentado por indgenas e mestios com mestres da mesma provenincia1274. Estas teses do desenvolvimento separado das raas, com escolas separadas, no era apangio do autor, j haviam sido defendidas por Freire de Andrade1275, e nem se esgotaram com o passar dos anos; seus conselhos e sugestes, claramente racistas, foram incorporados informalmente na dcada e vinte e oficializados na reforma do ensino implantada em 1930, como veremos abaixo.
9.3 A INSTRUO PARA TODOS
Como vimos, o projeto de educao defendido pelo Grmio Africano inspiravase na concepo republicana de que o ensino deve ser universal e ministrado para todos os cidados e, nas colnias, este princpio deveria significar que jamais o ensino poderia
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AHM-ACM - Seco E - Instruco e Cultos - cx. 358, Diversos/1913 - Bases para a remodelao da educao na Prov. de Moambique, de 30/07/1913. 1274 AHM-ACM, cx. 877 - Requerimentos e Peties. Nota 199, da Comisso Municipal da Ilha de Moambique, em razo do pedido da Sra. Thereza Marques dos Santos, de 13/07/1917. 1275 FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. II, p. 71.
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ser exclusivo dum povo, duma raa, duma nao1276. Este princpio chocava-se frontalmente com os projetos e idias, como as acima expostas, e no era o que orientava a ao do Estado, que se dizia republicano, nem a ao missionria catlica que dependia dos fundos pblicos. A primeira denncia de que as autoridades e a Igreja agiam de maneira inconstitucional em relao ao ensino ocorreu no final do ano letivo de 1912 e mobilizou, negros mestios de vrias origens, indo-portugueses e suas associaes, como o Grmio Africano e o Instituto Goano. Tratava-se de uma excurso programada para levar as crianas para um passeio a Midelburg, na frica do Sul, do qual estariam excludas as crianas indo-portuguesas e luso-africanas, o que j havia ocorrido em 1910, sem que tivesse despertado paixes e protestos. Na concepo do Estado, dos colonos e da Igreja, a estadia tinha como funo propiciar s crianas uma mudana dares para retemperarem, num clima mais ameno, a sade pretensamente depauperada pelos doentios ares laurentinos e isto era semelhante ao que se fazia em relao aos funcionrios pblicos brancos que, de tempos em tempos, ganhavam passagens, ou ao menos pagavam tarifas reduzidas, para fazerem o mesmo em terras julgadas mais saudveis da Metrpole. O argumento para justificar tal discriminao assentava-se no determinismo geo-biolgico, segundo o qual as pessoas de cor, por serem nativas, estavam plenamente aclimatadas, no sofriam com a pretensa insalubridade do clima e, portanto, no necessitavam de retemperar a sade. Se somente as crianas brancas padeciam da inadaptao ao clima, no havia porque levar tambm as crianas nativas, o que certamente faria suplantar a cifra de quinze contos que o Governo estava reservando para subsidiar a estadia1277. Joo Albasini, em dezembro de 1912, argumentava que se o objetivo da estadia era propiciar recreao, o benefcio deveria ser estendido a todo o mundo infantil, e se era a sade o que se visava, deveria incluir as crianas depauperadas de todas as nacionalidades, raas e feitios, no cabendo distines de qualquer ndole, que eram proibidas pela Constituio, e conclua: se no sabiam o que era a Democracia ficassem os polticos, no Absolutismo antigo.1278 Luiz Vicente lvares, por seu turno, levava, no meio indo-portugus, acirrada campanha contra a ominosa seleco de cores, castas e
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O Africano, 10/07/1915. O Africano, 19/12/1912.
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raas, e qual embuste da semente da discrdia que desabam a Liberdade e chacinam a Fraternidade, conforme discurso proferido no Instituto Goano e publicado no O Africano e depois sob a forma de panfleto1279. Joo Albasini, indignado, dizia que o passeio de gente branca no qual se gastara farta o dinheiro de ns todos tinha servido para mostrar o dorso servil, beijar abjetamente a pata de John Bull com bocas venais por onde saem tantas mentiras e sugeria que era bom que tal no se repetisse, pois haveria meia dzia de peitos portugueses dispostos a impedir, pela violncia, a violncia contra a Constituio1280. O clima foi-se acirrando e, alm de telegramas enviados s autoridades metropolitanas, nos quais se denunciava a violao de vrios artigos constitucionais, realizaram, no domingo, 19 de janeiro de 1913, um comcio pblico, secretariado por Joo Albasini e que contou com a presena de alguns portugueses metropolitanos, entre os quais Fortunato Rego, Presidente do Centro Socialista, evento do qual saiu um panfleto que contou com a assinatura de 500 pessoas, que circulou pela cidade e foi enviado a Manuel de Arriaga, o Presidente da Repblica Portuguesa1281. Nele se dizia que os portugueses coloniaes no estavam pedindo nem favores nem compensaes, pois sobrava-lhes em brio e civismo a dignidade para repellir toda e qualquer tentativa para se aquietarem a troco deste ou daquelle benefcio, pois julgavam que quem estava dentro da lei no precisava de favores: queriam to somente o cumprimento da Constituio1282. Apesar dos protestos, s as crianas brancas foram ao passeio. Para traduzir em emoo a indignao, o O Africano descreveu a sada dos alunos das plataformas do Caminho de Ferro como sendo uma cena tristssima, que indignou muita gente: as crianas de cor fartaram-se de chorar por se verem separadas das suas amigas brancas, companheiras de escola e da brincadeira, e por compreenderem, finalmente, o desprezo a que so votadas!1283 Os anos passaram e a situao s piorou. O racismo crescente em toda a socie-
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Idem. O Africano, 09/01/1913. LVARES, Luiz Vicente. Anthema contra as seleces odiosas de cores e apello Constituio Nacional. Loureno Marques, Typographia Oriental, 1913, 18 p. 1280 O Africano, 16/01/1913. 1281 O Africano, 23/01/1913. 1282 Protesto votado pelos portugueses coloniaes e metropolitanos em comcio de 19 de janeiro e dirigido ao Presidente da Republica Portuguesa contra as seleces e distinces odiosas de cres e raas, no passeio escolar a Middelburgo. Loureno Marques, Typographia Oriental, 1913, p. 7. 1283 O Africano, 23/01/1913.
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dade no podia estar ausente do ensino. Os alunos negros e mulatos eram discriminados de vrias formas; recebendo at mesmo recriminaes por atos dos brancos; sendo humilhados em funo da raas ou sofrendo sanes mais pesadas como, denunciava o O Brado Africano em 1919, ocorria, a partir de ordens do prprio Diretor da Instruco Pblica, Vaz Solipa Norte, no Instituto Joo de Deus, financiado pela Maonaria atravs da Sociedade Beneficiente 1o de Janeiro1284. Na dcada de vinte, o tema da separao alunos em escolas diferentes ganhou as ruas. Pais pediam pela imprensa que fosse proibida a freqncia de alunos negros nas escolas para brancos, porque alm de imoral era insalubre, j que os brancos arriscavam a sua sade em escolas, onde andam misturados com os pretos. O Brado Africano reagia dizendo que quem se sentia humilhado com o tratamento igualitrio representado pela mistura de raas nas escolas deveria se mudar j que, bem ou mal, tal pessoa recebia proventos que direta ou indiretamente tinha como origem os indgenas que ela queria expulsar das escolas1285. At mesmo o Sindicato Geral das Classes Trabalhadoras, atravs de seus dirigentes Joaquim Faustino da Silva e Manuel Alves Cardiga, lderes operrios e socialistas convictos, j havia se manifestado, neste mesmo ano de 1923, a favor da separao das raas, pois julgavam que ao misturar as raas sem ter pelo menos estudado a psicologia dalgumas, criavase uma situao insustentvel pois os alunos europeus enfermam agora do mal dos de cr que a falta de respeito aos paes, pelo simples motivo de estarem em permanente contacto com os alunos de cr. A m conduta que observavam na juventude era decorrente da instruco ministrada nas escolas primrias, onde as raas esto juntas e todas elas se estragam. Eram de opinio que, se o Estado queria educar os alunos de cor, deveria, primeiro, intern-los, tirando-os da convivncia das mes que, por regra geral so indgenas sem educao e que jamais perdem o defeito de beberem e consequentemente darem espetculos indecorosos na frente dos filhos que no dia seguinte freqentam a escola com os europeus, corrompendo-os1286. Tais apelos no foram em vo e o Director da Instruco Pblica, em fevereiro de 1924, editou uma circular proibindo os alunos indgenas, incluindo os negros e mulatos, de freqentarem as escolas
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O Brado Africano, 26/07 e 09/08/1919. Carta de um pai branco publicada no Guardian e citada pelo O Brado Africano, 29/12/1923. 1286 AHM-GG, cx. 103 - Representao do Sindicato Geral das Classes Trabalhadoras ao Encarregado do Governo da Provncia, de 12/05/1923; O Brado Africano, 19/05 e 16/06/1923.
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centrais repetindo o argumento de que no se deviam misturar pessoas com psicologias diferentes. Segundo ele, isto no causaria quaisquer problemas, j que os negros tinham, em Loureno Marques, duas escolas para o sexo masculino e uma para o feminino, que atendiam plenamente suas necessidades. O Brado Africano contestou, afirmando que alm da ilegalidade do ato discricionrio, este ltimo argumento era uma fraude, pois as escolas destinadas aos alunos negros do sexo masculino tinham, cada uma, s dois professores e a Escola Paroquial tinha 318 alunos e a da Munhuana, tinha 400 alunos. A nica escola para o sexo feminino funcionava na sede do Grmio Africano e tinha somente 40 carteiras, embora tivesse, em 1923, recebido 196 alunas para serem atendidas por uma nica professora. O jornal perguntava se depois de expulsar os alunos negros, depois de os vexar c fora, exigindo-lhes passes e alvars de assimilados; depois de pretender marc-los a ferro em brasa; depois de roubar-lhes o gado, etc., etc., etc., poder Portugal dizer que veio para a frica para civilizar? e, crente que era no imprio da lei e na eficcia da presso internacional, ameaava: a Liga das Naes, aonde o nosso jornal tem entrada, dir sua justia.1287 Lembravam, com certo tom de ameaa que, se a Inglaterra se encontrava numa situao embaraosa em algumas colnias, isto se devia sua poltica de leis de exceo, que criaram um funesto erro de interpretao entre a minoria branca de que a sua cor predominar ainda por muito tempo em frica1288. Protestos de semelhante teor rechearam vrias edies. Numa srie de dez artigos intitulado As cores, o jornal argumentava, entre outras coisas, que: o patriotismo partia do corao e no da cor da pele e que o corao dos homens era igual em todos os homens; que numa mesma famlia por vezes havia filhos brancos e filhos mulatos que no deviam ser separados na escola; que se o soldado negro pegara em armas em defesa da ptria portuguesa e morrera enfileirado ao lado do soldado branco, por que no poderia o aluno negro sentar-se ao lado de outro branco; que na metrpole se obedecia lei e no havia escolas separadas e que na Colnia se deveria seguir o mesmo procedimento1289. Mais uma vez argumentavam que a cor da pele no deveria ser usada como critrio para nada, pois no era indcio de boas ou ms qualidades individuais e nada justifi-
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cava medida to violenta. Mesmo que a separao tivesse sido motivada para excluir os mal vestidos ou descalos, ela no se justificaria, quer porque tambm havia muitas crianas, homens e rapazes no pretos ou mulatos mal vestidos e descalos pelas ruas da cidade, quer porque nenhuma culpa [cabia] a eles ou a ns de sermos pobres.1290 O jornal logo declarava conhecer a solerte razo que motivava a excluso dos alunos negros das escolas brancas e a negligncia governamental em relao ao ensino: conservar o nativo na sua ignorncia primitiva, para que o negro s sirva para trabalhos manuais debaixo do jugo dos brancos, analfabetos que sejam, para que este possa dar honradamente a sua vergastada de cavalo-marinho, se o preto no tira o chapu ou se levanta quando ele passa.1291 Estes argumentos, ponderaes e protestos no impediram que, ainda em 1924, o Alto Comissrio interino, Moreira da Fonseca, ratificasse a separao racial nas escolas e mandasse fechar a Escola Agrcola do Umbeluzi, destinada aos alunos negros, nica obra de Brito Camacho, seu antecessor, que recebera elogios da pequena burguesia filha da terra1292. Nos anos trinta a situao piorou pois, como veremos abaixo, o Estado Novo oficializou a separao, instituindo diferentes nveis de ensino, consoante fossem cidados ou no mas que, efetivamente, baseava-se cor da pele dos alunos. O Instituto Joo de Deus, instalado na Namaacha, acima citado, e que contava com recursos pblicos, passou das prticas racistas excluso pura e simples dos alunos negros e mulatos, levantando mais protestos. frente do Grmio Africano, o advogado Karel Pott, que como dissemos acima, era filho de branco estrangeiro com uma mestia, e que tinha sido o primeiro mulato moambicano a obter um diploma de curso superior, protestava em 1932, retomando argumentos que Joo Albasini usara em dcadas anteriores: fechavamse as escolas e dificultava-se o ingresso de alunos negros e mulatos nas existentes, jogando-os, se homens, na marginalidade, e, se mulheres, no monturo ignbil da prostituio. Falando com a experincia de quem havia representado, como corredor, Portugal nas Olimpadas de Paris, em 1924, lamentava que em Loureno Marques, terra
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A srie de artigos foi publicada entre as edies 270 de 28/06 e a 279 de 30/08/1924. O Brado Africano, 19/07/1924. 1291 O Brado Africano, 17/05/1924. Ver, argumentos semelhantes, por exemplo, nas edies de 10/01, 26/09 e 19/12/1925. 1292 Ver, por exemplo, O Brado Africano, 23/02, 01/03, 08/03 e 19/04/1924.
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mais de pretos portugueses que de brancos portugueses fechava-se a porta aos primeiros, impedindo-os de se tornarem valores na sua terra que Moambique e teis sua Ptria que Portugal.1293 Tambm os professores indgenas no recebiam o tratamento que lhes era assegurado pela lei. Eram discriminados nos cinemas, recebiam passagens de trem em vages de 3a classe, reservados aos mineiros, tinham pagamentos cortados sob qualquer pretexto e no os recebiam corrigidos ao cmbio, a que faziam jus1294. At a instalao da censura sobre a imprensa, em 1934, muitos artigos insistiam na reivindicao da educao como sendo a nica maneira de formar cidados e elevar a condio de vida dos indivduos1295, e denunciavam, como fez Jorge Netto, em 1932, ao dizer que as escolas destinadas aos africanos nada ensinavam com medo que nos tornemos independentes, com medo que conheamos os nossos direitos, com medo que faamos concorrncia. Ensinam-nos mais a beber o alcool para nos bestializarmos, porque o papel que temos que representar o da besta de carga.1296 A partir de ento, com a crescente presso ideolgica do Estado Novo, as crticas passaram a ser tmidas e a invocar, quando muito, uma educao tcnica que habilitasse os indgenas para o trabalho honesto e til, visando a prosperidade da Colnia, como fazia em 1935, Jos Cantine, ou uma educao eminentemente cvica como defendia, Jos Manuel que, neste mesmo ano, escreveu uma srie de artigos sobre a educao na sociedade africana, nos quais estabelecia que o objetivo primordial do ensino era levar a mocidade negra a compreender as esclarecidas doutrinas do Estado Novo1297. Outros como o so-tomense Dias da Graa, lamentava que o que julgava ser a preocupao fundamental de Salazar
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expandir a escolarizao na Metrpole
no tinha correspondncia nas colnias.
Alis, avaliava que tal preocupao com o ensino tambm era a diretriz seguida unanimemente por todas as naes dirigidas por chefes de inteligncia, equilbrio e critrio administrativo superiores, que tinham alta viso das realidades terrenas como era o caso da Itlia, Japo e Alemanha, pases que cita nominalmente, e de outras naes
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O Brado Africano, 13/02/1932. Defende argumentos semelhantes nas edies de 27/02 e 16/04/1932. O Brado Africano, 30/04/1921, 03/10/1931 e 23/02/1935. 1295 O Brado Africano, 14/05/1932, Clamor Africano, 28/01/1933 1296 O Brado Africano, 14/05/1932. 1297 O Brado Africano, 22/06/1935.
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que relegou para os etc., etc.. Apelava para que os administradores e Governadores coloniais tambm seguissem esta orientao para que, assim, fossem coerentes com os princpios doutrinais do Estado Novo, fiis ao pensamento e directrizes do Chefe, perfeitos propagadores e realizadores enfim dos intuitos e fins nacionais da ditadura de 28 de Maio.1298 No preciso gastar muitas palavras para sublinahr que havia um profundo descompasso entre o que se reivindicava nas dcadas anteriores e a mensagem contida neste discurso. Agora at se agradecia a boa vontade com que o Governo do Estado Novo vinha trabalhando a favor da educao1299. Como veremos pelas cifras do ensino, no podia haver maior discrepncia entre este discurso e a realidade. Ou era fina ironia, ou, e sou tentado a pensar nesta hiptese, uma sincera declarao de servilismo oportunista. Alm das escolas crists e oficiais, uma parte desta pequena burguesia negra e mulata freqentava as escolas maometanas. A primeira a ser fundada em Loureno Marques foi a Escola Mahometana Madrass Islamia, inaugurada em 1903 e construda com doaes de Ismail Abdul Remane Mang, que recebeu, em 1907, setenta alunos e cinqenta alunas, seguida pela criao da Escola Mahometana, inaugurada em janeiro de 1907, por Ahmad Dulla Ismael, filho de um indiano de Damo e me ronga, que funcionava noite na casa de seu fundador, destinada a mulheres adultas, que em seu primeiro ano de funcionamento contou com vinte nove alunas1300. Embora no disponha de nmeros exatos, o grande contingente de africanos presentes na comunidade maometana esteve na origem de conflitos que surgiram no seio da comunidade e que opuseram os muulmanos de origem asitica aos de origem africana, negros e mulatos, como estes entre si1301. Fruto destes conflitos, fundou-se, em 1906, a Kuate Ahwane Swafo, que pretendia ser a associao scio-cultural dos muulmanos moambicanos, cujo presidente era o comerciante Muss Jiv, descendente de indiano e negra, ele mesmo casado com uma negra. No seio da associao, entretanto,
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O Brado Africano, 29/06/1935. O Brado Africano, 09/11/1935. 1300 SOUZA RIBEIRO. Annurio de Moambique - 1908. Op. cit., pp. 321:5 e Boletim Oficial no 5 de 02/1917. 1301 Embora desde 1894 os levantamentos tenham indicado a religio, o primeiro Censo que oficialmente incluu o quesito religio foi o de 1935, mas tal informao deixou de ser publicada, alegadamente pelo fato de que muitos informantes deixaram de responder ou o fizeram de forma deficiente, conforme
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acabou por se reproduzirem prticas racistas: nas festas e atividades religiosas, as pessoas se reuniam consoante fossem filhos de indianos com negras, com mestias, ou fossem negros convertidos, e tudo isto, acrescido de problemas administrativos, acabou por minar sua existncia. Em 1912, surge uma nova associao pretendendo suprir a lacuna deixada pela anterior. Foi ento criada, pelos afro-maometanos, a Anjuman Anuaril Issilamo que, alm de manter a escola, desenvolvia atividades assistenciais, independentemente da origem social do crente, tais como custear enterros, socorrer famlias pobres, para o que construiu quatro barracas de madeira e zinco. Para congregar a juventude, esta associao patrocinou a criao, em 1915, do Grupo Desportivo Mahfil Isslamo, tendo construdo, com dinheiro de uma subscrio, um campo de futebol em Kokolwewne-Minkadjune, nos subrbios de Loureno Marques1302. Apesar das desinteligncias anteriores, foi em 1927 que ocorreu um conflito que tornou mais explcitas as divergncias entre os muulmanos de origem indiana e os africanos. Estes ltimos, organizados no Grupo Afro-Maometano, eram partidrios de que as escolas da comunidade ensinassem a lngua portuguesa e que os preceitos islmicos deveriam ser difundidos nesta lngua e mesmo em ronga. Tais prticas j ocorriam desde 1907, quando Ahmad Dulla Ismael passou a traduzir os textos e livros escolares rabes para o ronga e os afromaometanos seguiam esta orientao na escola que dirigiam, localizada no bairro da Malanga, um dos mais populosos dos subrbios laurentinos. Acontece, porm, que os maometanos indianos opunham-se a tal prtica, exigindo que o ensino fosse ministrado somente em rabe e, exclusivamente, baseado no Alcoro. Tal discordncia acarretou a invaso da escola por parte destes, j que o prdio onde a mesma funcionava pertencia comunidade, sobre cujos destinos tinham hegemonia. O clima ficou to tenso que o Grmio Africano de Loureno Marques, cuja maioria de scios eram cristos, mas que comportava os africanos islamitas, fez publicar, nas pginas de O Brado Africano, convocatria para uma reunio de todos os africanos, para discutir as medidas a serem tomadas face invaso que consideravam arbitrria. Tal convocatria estava acompa-
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aponta o Censo de 1940, p. xix. Ver HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., p. 72:3, Boletim Oficial no 23, 06/1925. O Grupo Desportivo Mahfil Isslamo submeteu seus estatutos sano oficial somente em 1929 e pretendia congregar indivduos maometanos de ambos os sexos, sem distino de raas, nacionais ou estrangeiros, de conduta irrepreensvel. Cf. AHM-ACM, Seco A - cx. 11 - Estatutos submetidos aprovao do Governador Geral, 15/10/1929.
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nhada de artigos sobre o assunto, em portugus e, mais extensivamente em ronga, tendo a polmica se arrastado por vrias edies1303. Os afro-maometanos construram, ento, sua prpria escola, em madeira e zinco, que funcionou at 1938, quando a administrao colonial proibiu o funcionamento de escolas em tal tipo de construo. Nova subscrio permitiu sua reedificao em alvenaria1304.
9.4 ENSINO REGULAR, ENSINO RUDIMENTAR
Em, 1926, o Estado criou uma escola destinada a formar professores indgenas para ensinarem nas escolas primrias de ensino rudimentar, que se localizava na Manhia1305. A questo de quem a iria dirigir e qual o carter do ensino a ser ministrado acabou por causar um entrevero opondo o Estado Igreja e retardar a sua abertura para o segundo semestre de 1929. O Prelado de Moambique exigia que a mesma tivesse orientao religiosa catlica e queria que a sua direo fosse entregue ao Padre Joaquim da Cruz Boavida1306; o Governador Geral Jos Cabral se opunha a esta pretenso, argumentando que no queria uma escola desta ou daquela seita religiosa, pois a mesma tinha como finalidade preparar bons professores e melhores cidados, independentemente do credo que professassem e, para tal, pediu que as instalaes onde seria instalada a escola fossem desocupadas, pois estavam na posse da Misso de So Miguel Arcanjo. A questo arrastou-se at 1930, quando finalmente a Igreja cedeu, diante da reforma do ensino que o Estado Novo implantou1307. O Programa da escola, a ser desenvolvido em dois anos, constava das seguintes disciplinas: Lngua Portuguesa, Aritmtica, sistema mtrico e Geometria; Geografia Geral, principalmente de frica; Cosmografia e corografia de Portugal; Histria da
1303 1304
O Brado Africano, 20/08/1927 e seguintes. HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., p. 73. 1305 Ver Portaria Provincial no 312 de 01/05/1926. 1306 AHM-ACM- Seco E - Educao e Cultos, cx. 183, oficio 299 Do Director das Misses Catlicas Portuguesas ao Director dos Servios de Administrao Civil, de 19/08/1929. 1307 AHM-ACM- Seco E - Educao e Cultos, cx. 183, ofcio 299, do Director das Misses Catlicas Portuguesas ao Director dos Servios de Administrao Civil, de 19/08/1929 e ofcio 219/c-22, do Governador Geral ao Director Geral das Misses Catlicas Portuguesas, de 01/05/1930.
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Civilizao e Histria de Portugal e de Moambique; Scincias Fsico-qumicas e Naturais, relacionadas com a higiene e a agricultura; Desenho; Trabalhos manuais; Educao Fsica; Msica; Pedagogia e Metodologia.1308 Esperava-se que o fato de que os professores seriam mantidos em regime de internato, contornaria a dificuldade de, em to pouco tempo, transmitir tamanha gama de conhecimentos a alunos que, em sua maioria, chegavam escola mal alfabetizados numa lngua que no era a sua lngua-me. Embora o currculo previsse o ensino de geografia da frica e da histria de Moambique, o fato que o material didtico disponvel privilegiava aspectos da cultura e da histria europia e, mais ainda, de Portugal, alm claro, de ser totalmente eurocntrico. A Histria de Moambique que se ensinava era o suceder de fatos e datas acerca da presena e das conquistas militares que os portugueses tinham infligido aos potentados e povos de Moambique. Os professores acabavam por sair mal formados e iam, pelo serto afora, sem a necessria bagagem educacional e sem qualquer infra-estrutura, ganhando pssimos salrios, enfrentar turmas enormes e irregulares compostas por alunos, cujas referncias culturais eram bastante distintas daquelas que se pretendia que aprendessem, com um resultado que se pode advinhar. Certamente, esperava-se que o simples contraste entre a escola e a palhota, entre os valores apregoados pelo mestre e os praticados pelos pais e irmos indgenas, viria insistentemente mente do aluno de tal maneira que pela sua simples fora de presena, a escola e seus valores iria repercutir nas condies de vida do aluno, contribuindo para sua civilizao. Mas qual era a situao real no acesso e domnio da escolaridade? Sem termos material sistemtico, vamos observar a situao em alguns momentos. J comentamos qual era a situao escolar em 1907; agora, vamos tomar um ndice indireto, a alfabetizao, que nos oferece o Censo de 1912. O Recenseamento indica que, para a rea considerada cidade, ou seja, cerca de 6,416 Km2, numa populao total de 13.353 indivduos, 5.640, ou 42,2% eram alfabetizados. Os 5.324 indivduos classificados como brancos representavam cerca de 40% da populao total, e entre eles contavam-se 3.910 alfabetizados, o que representava 73,5% do segmento racial ou 69,3% do total dos
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AHM-ACM- Seco E - Educao e Cultos, cx. 183, Regulamento da Escola de Habilitao de Professores Indgenas.
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que sabiam ler e escrever1309. Os considerados amarelos eram 304 indivduos (2,3% da populao), sendo que 134 representavam 44% do segmento racial e 2,37% do total de alfabetizados. Os de raa parda totalizavam 2.030 pessoas (ou 15,2% da populao total) sendo que, praticamente, a metade era de nacionalidade inglesa e contava, em seu meio, com 1.212 alfabetizados ou seja, com 59,7% do segmento racial e 21,5% dentre o total de alfabetizados. Destes 2.030 pardos, 1.609 eram do sexo masculino e 1.037 ou 64,4% deles eram alfabetizados; j dentre as 421 mulheres, apenas 175 ou 41,5%, o eram. Os pretos somavam 5.695 indivduos, sendo 4.802 homens e 893 mulheres e, embora representassem 42,6% da populao total, apenas 384 indivduos sabiam ler e escrever, ou seja, 6,7% do segmento racial e 6,8% do total de alfabetizados. Nos subrbios, que abrangiam uma rea de 41,250 Km2, a populao total atingia 12.726 indivduos, dos quais apenas 1.012, ou 7,95%, eram alfabetizados. A populao branca nos subrbios era composta por 226 indivduos que representavam 1,77% do total, dos quais, 176, ou 77,8% eram alfabetizados. Os amarelos somavam 69 ou 0,54% do total de habitantes e 32 deles representavam 3,16% do total de alfabetizados. Os de raa parda eram 771 pessoas, ou 6% da populao, dos quais 269, ou 34,88% deste segmento racial eram alfabetizados, o que representava 26,58% do total de pessoas que sabiam ler e escrever. Os pretos totalizavam 11.650 pessoas, ou 91,54% da populao, no entanto somente 535, isto 4,6% de seus membros, sabiam ler e escrever. Logo, para o conjunto da cidade de Loureno Marques, no que tange alfabetizao, temos a seguinte a distribuio: 4.086 brancos representavam 61,4%; 166 amarelos, 24,9%; 1.481 pardos, 22,2% e 919 negros, cerca de 13,8% do total de alfabetizados. Esta seqncia de cifras nos permite algumas afirmaes: o domnio do saber
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AZEVEDO, Guilherme de. Relatrio sobre os trabalhos do recenseamento da populao de Loureno Marques e Subrbios, referido ao dia 1 de Dezembro de 1912. Op. cit. Ao utilizarmos este tipo de fonte devemos mencionar suas limitaes quanto fidedignidade e critrios metodolgicos utilizados. Ainda que o autor tenha encontrado facilidades na coleta de informaes, conforme menciona no prefcio do trabalho, preciso tomarmos precaues quanto metodologia utilizada. No tenho o conhecimento estatstico necessrio para fazer uma crtica rigorosa, mas, deixo aqui referidos dois exemplos: no est claro qual o critrio definidor para a categoria sabem ler e escrever; no se especifica o grau de desenvoltura no manejo da lngua e nem a qual idioma se refere. Ora, cerca de 19% da populao da cidade era estrangeira e entre estes encontramos, em ordem numrica decrescente, ingleses, chineses, franceses, gregos, alemes, italianos, russos, espanhis, turcos, holandeses, suecos, dinamarqueses e rumenos, o que ilustra a possvel diversidade lingstica, ainda que a lngua inglesa e tambm
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letrado
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crescentemente tornado necessidade na cidade
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era inversamente propor-
cional cor da pele e importncia numrica do segmento racial na sociedade; embora cidade e subrbios, praticamente, estivessem igualados em nmero de habitantes, a primeira, por concentrar as atividades administrativas e comerciais e a maioria da populao branca, tambm concentrava cerca de cinco vezes e meia mais alfabetizados que os subrbios. Em 1930, o ensino colonial foi organizado em vrias categorias tornando claro que havia objetivos diferentes a serem atingidos por cada tipo de ensino, consoante se destinasse aos indgenas ou aos no-indgenas. A posio do indivduo na hierarquia racial da Colnia determinava quem estava apto, a qual nvel escolar, e o que se ensinaria estaria adequado ao que se julgava serem as aptides mentais inatas do indivduo consoantes suas raas. Assim, foram criadas escolas rudimentares para indgenas e escolas de nveis mais avanados para mulatos e indianos e, finalmente, liceus para brancos e pouqussimos mulatos e indianos. O ensino destinado ao indgena pretendia conduzlo gradualmente da vida selvagem para a vida civilizada, formar-lhe a conscincia de cidado portugus e prepar-lo para luta da vida, tornando-se mais til sociedade e a si prprio; j o ensino primrio elementar, destinado aos no-indgenas, tinha como objetivo dotar as crianas de um conhecimento bsico de cultura geral, permitindolhe prosseguir seus estudos nos nveis superiores1310. Em 1935, o Governador Geral Jos Cabral promoveu uma pequena reforma no ensino primrio rudimentar, tornando ainda mais claro que ele se destinava somente a fazer com a criana indgena adquirisse meios de conhecer os valores e costumes civilizados, atravs do aprendizado da lngua portuguesa1311. Neste momento o ensino era dividido em cinco categorias: a) ensino secundrio, em mos do Estado e destinado a no-indgenas; b) ensino normal para indgenas, oficial e missionrio; c) ensino profissional, oficial e missionrio; d) ensino primrio elementar, oficial, particular ou missionrio e e) ensino primrio rudimentar, destinado a indgenas, oficial, particular ou missionrio. Entre 1931 e 1935, o ensino secundrio, mais elevado nvel de escolaridade existente na Colnia, estava resumido a uma nica escola em Loureno Marques, o Liceu
1310
a portuguesa pudessem funcionar como os principais veculos de comunicao. Ver, Diploma Legislativo no 238 de 17/05/1930 publicado no Boletim Oficial no 20/1930.
460
5 de Outubro, que apresentava o seguinte quadro de alunos matriculados consoante raa1312:

Matriculados no Liceu 5 de Outubro - L. Marques, 1931-1934
Raas Total Europeus Indianos Mixtos Africanos Anos N % (1) N % N % N % N % 1931 283 100 224 79,1 35 12,3 22 7,7 02 0,7 1932 408 44,0 322 78,9 53 12,9 30 7,3 03 0,7 1933 422 3,0 350 82,9 45 10,6 23 5,4 04 0,9 1934 479 13,0 398 83,0 48 10,0 31 6,4 02 0,4 1935 507 5,0 434 85,6 39 7,7 33 6,5 01 0,2 (1) % de crescimento de matriculados em relao ao ano anterior. Os demais % referem-se ao total de matriculados.
V-se logo que, embora a populao branca fosse minoritria, os brancos ocupavam a esmagadora maioria das vagas e, nos cinco anos considerados, praticamente dobrou o nmero de alunos europeus; entre os mixtos, houve um crescimento de 50% no nmero de matriculados, entre os indianos ocorreu um aumento de cerca de 11%, enquanto que entre os africanos houve uma reduo de 50%; alm disso, os nmeros mostram que a expanso de cerca de 80% no nmero de vagas, no perodo, beneficiou unicamente os europeus, que foi o nico segmento racial que teve aumentada, ano a ano, a sua participao percentual no nmero total de vagas. Em 1935, o ndice geral de reprovao, em relao ao total de matriculados, foi de cerca de 40,4%. Entre os europeus este ndice foi de 39,1%, entre os indianos foi de 30,7%, mas entre os mixtos disparou para dois teros e o nico aluno africano matriculado, que estava na primeira srie, foi reprovado, nmeros que tanto podem indicar um maior rigor, de fundo racista, por parte dos professores, quando se tratava de avaliar os alunos destes segmentos raciais, quanto um descompasso entre o que se ensinava e a realidade cotidiana vivenciada pelos alunos. Se o ensino era restrito para os negros e mestios, era-o ainda mais para as mulheres destes segmentos raciais. Em 1935, o ensino liceal apresentava o seguinte quadro, consoante raas e sexo:
Alunos liceais segundo raa e sexo - 1935.
Raas/Sexo Total Masc. % Fem. %
1311 1312
Cf. artigo 1 da Portaria Provincial no 2.456 de 27/03/1935, In: Boletim Oficial no 03/1935. Cf. Anurio Estatstico da Colnia de Moambique. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1936, p. 359.
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Europeus Indianos Mixtos Africanos Total 434 39 33 01 507 317 29 26 01 373 73,0 74,3 78,7 100 73,5 117 10 7 134 26,9 27,5 21,2 26,4
O quadro indica que, tomadas em conjunto, as mulheres representavam cerca de um quarto do nmero de matriculados, que era o mesmo ndice entre os europeus e indianos. J no havia uma s mulher africana, leia-se negra, matriculada, e o percentual de mulheres mistas era cerca de um quinto do total de mistos. Se tomarmos somente as 134 mulheres, constataremos que 87% delas eram brancas, 7,4% eram indianas, 5,2% eram mestias. O ensino normal para indgenas, vocacionado para a formao de professores indgenas, do sexo masculino, para as escolas de ensino primrio rudimentar, contava com 94 alunos. O ensino profissional, de acordo com o artigo 16 do Diploma Legislativo 238, acima citado, tinha por objetivo preparar os indgenas de um ou outro sexo, maiores de 10 anos, para adquirirem honestamente os meios de manter a vida civilizada e contribuirem mais eficazmente para o progresso da colnia e, contava, em 1935, com 1.676 matriculados dos quais 1.292 (77%) eram africanos, 278 (16,6%) mixtos, 101 (6%) de europeus e 05 (0,3%) indianos. A presena de europeus matriculados num ensino destinado a indgenas pode ser compreendida pelo fato de que pelo interior afora no havia escolas de artes e ofcios destinadas a europeus. As duas outras categorias merecem uma anlise mais detida: o ensino primrio elementar contava com 4.825 alunos matriculados, sendo 2.191 (45,4%) europeus, 1.204 (25%) mixtos, 948 (19,6%) africanos no-indgenas, 452 (9,4%) indianos e 30 (0,6%) amarelos. O ensino primrio rudimentar, o mais baixo nvel de ensino, reunia 50.628 alunos, dos quais 48.136 (95%) africanos; 2.010 (4%) mixtos; 257 (0,5%) europeus, 209 (0,4%) indianos e 16 (0,03%) amarelos. Os alunos das escolas missionrias catlicas, de ensino primrio elementar, foram includos nesta categoria, conforme aponta uma nota no mapa original do documento, o que distorce parcialmente as informaes e permite compreender que houvesse alunos europeus nesta categoria de ensino criada para os indgenas. A qualidade de seu ensino estava explcita em seu ttulo: rudimentar. Alm disso, era composto por somente trs sries, nas quais seriam ensinadas Lngua Portuguesa; Aritmtica e sistema mtrico; Corografia e Histria de Portugal;
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Desenho e Trabalhos manuais; Educao Fsica e Higiene e por fim Educao Moral e Canto Coral. Na primeira srie seriam ensinadas somente Lngua Portuguesa e Aritmtica e, nas duas sries subseqentes, o programa previsto para a disciplina de Corografia e Histria de Portugal previa ensinar aos alunos os pontos cardeais, o globo terrestre, a reconhecer no globo e nos mapas, toda a terra portuguesa, conhecimentos acerca dos limites, rios, cidades, vias de comunicao de Portugal e Moambique e, na parte histrica propriamente dita, os alunos estudariam os descobrimentos e conquistas dos portugueses, a figura de Vasco da Gama
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episdios histricos que atestam as virtudes
morais e cvicas (lealdade, valentia, amor da ptria, etc.) de alguns portugueses ilustres, alm de temas como a proteco aos indgenas dispensada pelo governo portugus, a abolio da escravatura e a Proclamao da Repblica. sintomtico que a conquista militar sobre Moambique ficava de fora do programa, e no de se descartar que isto se deveu ao fato de que o tema poderia suscitar polmicas ou desconfiana, pois os acontecimentos no eram to antigos e os alunos, certamente, tinham ouvido de seus pais uma interpretao prpria dos eventos, guardada na memria da populao. As prprias Instruces para a execuo dos programas deixavam claro que, tanto a escolha dos trechos histricos, como as explicaes que seriam feitas pelos professores deveriam ter em vista que o objetivo do ensino era criar nos alunos o amor a Portugal e o legtimo orgulho de ter nascido em terras portuguesas. Nas aulas de educao moral e canto, os alunos aprenderiam canes portuguesas e o Hino Nacional1313. Ressaltese que a preocupao com a formao ideolgica era de tal monta que, somente os europeus diplomados na Metrpole depois da implantao da ditadura e os missionrios, que seriam aceitos para servirem como professores na Escola Normal para indgenas, que formava os professores do ensino rudimentar1314. Friso ainda que os alunos egressos do ensino rudimentar no teriam acesso a outros nveis de ensino, o que motivou crticas por parte da pequena burguesia1315. Cerca de 75% dos alunos, desta categoria de ensino, estavam matriculados nas escolas missionrias catlicas, cujo objetivo primordial era a doutrinao religiosa e ideolgica, para os valores da cristandade. A disparidade no tra-
Portaria Provincial no 1.115 de 17/05/1930. In: Boletim Oficial no 20/1930 e O Ensino Indgena na Colnia de Moambique. Inspeco de Instruo Pblica. Loureno Marques, Imprensa Nacional, 1930. 1314 Cf. artigo 28 do Diploma Legislativo no 238, Op. cit.
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tamento entre as duas categorias de ensino primrio pode ser avaliado atravs de algumas cifras: a mdia de alunos para cada um dos 129 professores do ensino primrio elementar era de cerca de 37,4, enquanto que no ensino primrio rudimentar a relao era de um professor para cada 99 alunos. A relao entre o nmero de matriculados, nas vrias sries escolares, tambm significativa: no ensino primrio elementar era mantida uma relao de cerca de 50% no nmero de alunos matriculados entre a primeira e as demais trs sries; j no ensino primrio rudimentar, somente cerca de 10% dos alunos matriculados na primeira srie estavam matriculados na segunda, cerca de 5% na terceira e somente 0,8% na quarta srie. A separao dos alunos e nveis de ensino correspondia, em geral, tambm a uma distinta qualidade da construo do prdio escolar: para os alunos brancos e os poucos mestios, prdios em alvenaria ou, no mnimo em madeira e zinco, para os indgenas salas de canio e capim moda de palhotas, pois, certamente o Estado no estava interessado em gastar dinheiro construindo escolas para pretos1316. Alm das dificuldades inerentes discrepncia entre os valores apregoados na escola e os vividos pelos alunos, preciso lembrar que os pais tinham que pagar pelos livros e demais itens do material escolar, o que pesava, at mesmo para os membros da pequena burguesia filha da terra, cujo poder de compra estava acima dos indgenas em geral1317. A evaso portanto, estava estreitamente relacionada com a raa, a cor da pele do aluno e, por fim, com a situao econmica dos seus pais. Em 1940, a Colnia contava somente com um liceu, j batizado com o nome de Salazar, uma escola tcnica que homenageava S da Bandeira, localizadas ambas em Loureno Marques; 41 escolas de ensino primrio, das quais dezesseis no Distrito de Loureno Marques e, destas, quatro na cidade de Loureno Marques, todas voltadas para atender os alunos brancos, os mestios e os poucos africanos no-indgenas. Contava ainda com trs escolas de artes e ofcios destinadas ao ensino profissional de indgenas do sexo masculino, localizadas nos distritos de Loureno Marques, Inhambane e Moambique; uma escola de ensino profissional para indgenas do sexo feminino cola Joo Albasini
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a es-
localizada no Xipamanine, nos subrbios de Loureno Marques,
uma escola de magistrio para a formao de professores indgenas para as escolas ru-
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dimentares, localizada na Manhia, no Distrito de Loureno Marques e 190 escolas de ensino rudimentar para indgenas, assim distribudas por distritos: 50 em Loureno Marques, 30 em Inhambane, 35 em Quelimane, 25 em Tete, 35 em Moambique e 15 em Porto Amlia. Caso desconsiderssemos a qualidade irregular, as distintas finalidades de cada tipo de ensino e, ainda, o fato de que a maioria se encontrava nas cidades, ento teramos um total de 238 escolas, o que dava uma mdia aproximada, irrisria, de uma escola para cada de 3.360 km2 do territrio da Colnia e uma para cada grupo de vinte mil habitantes1318. Nestas condies, portanto, no de se estranhar que o Censo da Populao No-Indgena, de 1940, apontasse que, dos 3.474.101 indgenas recenseados, acima de cinco anos, somente 87.329 sabiam falar portugus, representando 2,2% do total, e no mais que 22.212 pessoas sabiam ler e escrever nesta lngua, ou seja 0,56% da totalidade da populao indgena, que, alm disso, a maioria estava concentrada no Distrito de Loureno Marques e, sem dvida, tinha aprendido a falar a lngua portuguesa no em razo de terem sentado nos bancos escolares, mas com os brancos, que eram boa parte tambm analfabetos, em razo das necessidades do dia a dia1319. Logo de se supor que aprendessem as palavras mais necessrias sua sobrevivncia no universo urbano que mescladas com expresses das lnguas nativas dos usurios, constitua uma espcie de portugus coloquial, de cozinha, de fundo de quintal, de trabalho ou de porta de cantina que, por vezes, emergiam nas pginas de O Africano e O Brado Africano1320. Mesmo sem discutir os contedos dos alienantes programas educativos, os ndices acima apontados, nos mostram, de per si, o nvel de segregao de carter racial imposta pelo Estado Colonial na distribuio da educao. Em 1940, s havia em toda a Colnia 13.035 mistos e 1.597 africanos considerados no-indgenas, ou seja, no mais que cerca de 0,2% de toda a populao e, mesmo assim, 38,2% dentre os primeiros e 17,6% dentre os segundos eram analfabetos1321. Estes nmeros no deixam dvida de que a propalada poltica oficial de propagar o ensino
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O Brado Africano, 14/03/1923. Moambique tem uma rea de 799.390 km2 e contava com uma populao, em 1940, de pouco mais de cinco milhes de habitantes. 1319 Censo da Populao em 1940 - Populao Indgena. Op. cit., p. iv; SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique, 1941. Loureno Marques. Imprensa Nacional, pp. xvi:xvii e 295:6. 1320 SOARES, Paulo e ZAMPARONI, Valdemir. Op. cit. 1321 Censo da Populao em 1940 - Populao No-Indgena. Op. cit., p. 128.
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da lngua portuguesa como veculo para a civilizao e para a assimilao dos indgenas por parte do Estado colonial, nunca passou de mais uma fanfarronesca bravata que ganhou, pela fora da repetio, ares de verdade. A esmagadora maioria da populao no tinha acesso ao ensino colonial e, quando tinha, estava fadada aos seus mais baixos e ineficientes nveis e via restringida, tambm por este caminho, a possibilidade de melhoria da qualidade de vida e da ascenso social, ficando relegada condio de fornecedora de fora de trabalho barata e alienada de seus mais elementares direitos de cidadania. Eduardo Mondlane, tinha, pois, razo quando afirmou que, mesmo precrio, todo o sistema de ensino africano [era] delineado para produzir no cidados mas servos de Portugal1322. Como vimos acima, por diversos percursos, e apesar de todas as limitaes, gerou-se, com a presena colonial, um grupo social que o poder colonial no queria tratar como tendo os mesmo direitos que os colonos brancos, mas cuja existncia, tambm, no podia ser ignorada ou simplesmente tratado nos mesmos moldes com que se tratava a imensa maioria da populao submetida, os indgenas. A seguir veremos que no foram poucas as tentativas engendradas pela administrao colonial no sentido de traar uma fronteira legal que pudesse enquadrar esta pequena burguesia filha da terra.
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MONDLANE, Eduardo. Lutar por Moambique. Lisboa, S da Costa, 1975, p. 76.
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10. DO INDGENA AO ASSIMILADO
Diversos cdigos e regulamentos procuraram definir as caractersticas necessrias criao de uma identidade subordinada para o outro __ o indgena __ como um no-cidado e, ao mesmo tempo, traar fronteiras identitrias entre a grande massa de africanos que seria enquadrada nesta categoria e os poucos africanos que dela estariam isentos, alm de regular a vida de ambas as categorias diante do colonialismo. O primeiro diploma da legislao colonial portuguesa, que se preocupou em definir quem seria classificado como indgena e quem estaria isento de tal classificao, remonta aos ltimos anos do sculo passado e sua edio coincidiu com a campanha movida por Antnio Ennes em prol da obrigatoriedade do trabalho para os indgenas das colnias africanas. O Decreto, de 27 de setembro de 1894, que se refere pena de trabalhos pblicos, aplicvel s terras portuguesas da frica, afirma em seu artigo 1o que somente so considerados indgenas os nascidos no Ultramar, de pai e me indgenas e que no se distinguem pela sua ilustrao e costumes do comum de sua raa. Os termos e a forma como se apresenta esta redao indica que prevalecia no esprito do legislador a inteno de aplicar o designativo de maneira restritiva, ainda que abrangesse a imensa maioria da populao das colnias, isentando do mesmo no s os indivduos com alguma descendncia no indgena ___ os mestios por exemplo, como tambm todos os africanos cuja ilustrao e/ou comportamentos eram distintos das prticas sociais hegemnicas entre a maioria africana ou que se aproximavam, de alguma maneira, dos valores europeus. Ainda que redigido num momento em que as idias da antropologia fsica e do darwinismo social estavam em ascenso, este decreto no levou em conta os atributos fsicos dos indivduos e assumiu uma perspectiva do evolucionismo culturalista, ecoando os resqucios do esprito liberal e, mais do que isto, um indicativo da importncia social ainda mantida pelo grupo social representado pelos mestios que, findo o trfico negreiro, ainda sustentavam a tardia economia mercantil portuguesa que deles dependia para manter sua presena e continuar a fazer negcios com o serto africano. Esta mesma definio manteve-se na redao do Regulamento de Serviaes e Trabalhadores Indge-
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10. Do indgena ao assimilado
nas no Distrito de Loureno Marques, de 19041323. Com uma pequena modificao na redao, o Regimem Provisrio para a Concesso de Terrenos do Estado na Provncia de Moambique, de 1909, ao tratar das concesses de terrenos a indgenas define-os como o indivduo de cor, natural da Provncia e nela residente que, pelo seu desenvolvimento moral e intelectual se no afaste do comum da sua raa1324. A modificao, embora sutil, introduz uma vertente inexistente at ento: o atributo fsico, a cor, passa a ser o critrio preliminar de classificao e, no tenhamos dvidas, cor aqui designa todos os no brancos e no somente os negros. O Regimem entretanto, no estabelece critrios especficos para que se pudesse julgar quais, dentre os indivduos de cor, tinham atingido um desenvolvimento moral e intelectual distinto do comum da sua raa. Passados cinco anos, o Regulamento para Importao, Venda, Uso e Porte de Armas de Fogo, de 1914, definia como indgena no s o filho de pai e me pertencentes s raas nativas da frica, mas tambm os que tendo os caracteres fsicos dessas raas no possa provar descendncia diferente1325. Tornou-se mais explcita a fundamentao biolgica da definio, ao associar descendncia e caracteres fsicos. Tal redao isentava somente os mestios que pudessem provar sua descendncia no negra, ou seja, aqueles poucos que tinham a paternidade reconhecida pelos progenitores europeus, e que, nestes casos, conforme era a prtica, tinham recebido educao europia. Aos demais a lei no previa quaisquer atenuantes de carter cultural e social que pudessem suplantar a barreira biolgica da identidade. Toda esta legislao distintiva foi recebida, por parte dos membros da pequena burguesia filha da terra, com oposio, pois estes eram de opinio de que no se poderia e nem se deveria tolerar que os sditos portugueses, pretos, brancos ou amarelos, tivessem leis especiais e que portanto, no se poderia aplicar aos indgenas outra lei que no [...] a de todos os portugueses em geral. Esta objeo qualquer legislao de exceo foi manifestada logo no quarto nmero de seu peridico, O Africano, em 19091326. O tema voltava recorrentemente cena. Por exemplo, em 1911, o administra-
Artigo 1o , posto em vigor pelo do Decreto de 09/09/1904. In: Boletim Oficial. 45/1904. 1324 Dec. de 09/07/1909. In: Boletim Oficial. 35/1909. 1325 Art. 14, parag. 8, da Portaria Provincial no 2292 de 07/12/1914. In: Boletim Oficial no 51/1914. 1326 O Africano, 24/04/1909.
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dor Romo Duarte escreveu um artigo defendendo a adequao das leis portuguesas s condies culturais dos indgenas, sob o argumento de preservar-lhes os usos e costumes e, na edio seguinte, Joo Albasini dedicou um longo editorial combatendo tais idias numa perspectiva claramente evolucionista, afirmando, entre outras coisas que, em nome dos tais usos e costumes, as autoridades e colonos no ensinavam aos indgenas a moral, os bons costumes, a eqidade e a justia ou, ainda, a trabalhar, a ser gente, e fecham os olhos prtica do incesto, do adultrio, venda das filhas, escravatura mantida pelo macho que tem mulheres para trabalharem por ele. Afirmava que a libra do imposto, o chibalo, o vinho colonial e a tropa para Moambique no faziam parte dos usos e costumes, mas que foram impostos aos indgenas, porque era para benefcio dos brancos e, julgava Albasini, a criao de leis especiais para indgenas tinha a inteno de manter o pretinho parado no mesmo nvel, sempre bicho, sempre ignorante que era, dizia, a melhor maneira de garantir a superioridade dos
1327. colonosApesar destes protestos, os membros da pequena burguesia filha da terra ainda
no tinham tido os seus direitos atingidos frontalmente por esta legislao e, ao menos os seus membros mais expressivos, particularmente os mestios, gozavam de certa imunidade e, genericamente, dos direitos de cidadania. Esta situao, contudo, no perdurou por muito tempo. A Portaria Provincial no 317 de 09/01/1917, editada pelo Governador Geral lvaro de Castro, considerou como indgena, o indivduo da raa negra ou dela descendente que pela sua ilustrao e costumes se no distingue do comum daquela raa1328, retomando o tom do Regimem de Terras, de 1909, ao reintroduzir as variantes ilustrao e costumes como fatores de distino. Esta nova lei, entretanto, causou grande rebulio dentre a pequena burguesia filha da terra, na medida em que, contrariamente legislao anterior, enumerou uma srie de requisitos que, acumulados, passaram a ser exigidos para que o indivduo, que no fosse europeu ou asitico, deixasse de ser considerado indgena e passasse a ser, diante da lei, tratado como um assimilado aos europeus, tendo que munir-se de um alvar passado pelas autoridades, nico documento que da em diante seria vlido para provar esta sua condio. O artigo 2o era claro ao afirmar que somente seriam considerados assimilados
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em itlico no original
aos
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O Africano, 24/11 e 01/12/1911. Ver ainda a retomada desta opinio em O Brado Africano, 30/09/1922.
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europeus, o indivduo da raa negra ou dela descendente que: a) tivesse abandonado inteiramente os usos e costumes daquela raa; b) que falasse, lesse e escrevesse a lngua portuguesa; c) adotasse a monogamia; d) exercesse profisso, arte ou ofcio, compatveis com a civilizao europia ou que tivesse obtido por meio lcito rendimento que fosse suficiente para alimentao, sustento, habitao e vesturio dele e de sua famlia. Esses requisitos eram extremamente rgidos e, se estritamente observados, pouqussimos seriam os negros e mesmo mestios que atenderiam a estas exigncias. Nem mesmo boa parte dos colonos brancos atenderiam a todos estes requisitos, principalmente porque cerca de um tero deles eram analfabetos, outros mal disfaravam sua poliginia e outros tantos estavam no desemprego. Aqueles que julgavam estar em condies de atender aos requisitos, deveriam escrever de prprio punho e assinar um requerimento que deveria ser acompanhado ainda de um atestado passado pelas autoridades administrativas de seu local de residncia, que comprovasse o abandono dos usos e costumes da raa negra e a fluncia em lngua portuguesa; de uma certido de aprovao no exame de instruo primria de primeiro grau; da certido civil do casamento ou, em se tratando de solteiros, de uma declarao de punho prprio comprometendo-se a adotar a monogamia. O alvar deveria indicar o nome, a idade, o estado civil, a filiao, a profisso, a naturalidade, a residncia e trazer uma fotografia do assimilado, alm do nome e idade da mulher e dos filhos menores de dezoito anos que, automaticamente, passavam a desfrutar da condio do marido e pai. Os filhos mestios de pais no indgenas, quer dizer no negros, e de mes indgenas, no precisavam preencher os requisitos para obterem o alvar, mas tal regalia vigorava somente enquanto vivessem em companhia do pai, ou desde que estivessem internados em institutos de educao. Presumia-se que a convivncia com um pai no indgena dotaria os filhos de hbitos e comportamentos tidos como civilizados, que se perderiam na ausncia deste, e que a situao de internados garantiria-lhes no s a educao europia como o isolamento dos pretensos contgios cafrealizantes. Alis, todos aqueles portadores do alvar, ou seus descendentes, que retornassem prtica de usos e costumes indgenas, perderiam sua condio de assimilados, como ocorreu por e-
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Artigo 1o . In: Boletim Oficial. 02/1917
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xemplo, com Mott Monene Sicobele, 67 anos de idade, nascido em Inhambane, que, em 1944, perdeu o alvar obtido em 15/02/1919, sob o argumento de que no possua bens nem exercia profisso com que pudesse prover o seu sustento, habitao e vesturio, bem como o de sua famlia. Na verdade, neste caso, a cassao do alvar e, por extenso, dos direitos que ele garantia, pode ter sido um ardil do qual as autoridades lanaram mo para coibir a sua ao frente Igreja Luz Episcopal, uma seita crist independente, cuja expanso em nada agradava as autoridades. A cassao do alvar era mais uma medida para limitar a ao de seu lder, que deixava de poder contar com as prerrogativas de cidado, tais como a liberdade de movimento e de culto pois, apesar da Concordata assinada com o Vaticano em 1940, que dava privilgios aos catlicos, a Constituio assegurava formalmente a liberdade religiosa aos cidados, embora isto nunca tenha se aplicado s igrejas independentes africanas, quaisquer que fossem os seus ttulos
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africanas, etipicas, zionistas. Estas igrejas ou seitas gentlicas, como eram chamadas pelas autoridades, no eram reconhecidas, no recebiam autorizao para funcionamento e muitas vezes eram perseguidas, embora isto no as impedisse de ter tido existncia real camuflada, caso por exemplo da dirigida por Sicobele, a qual sob vrios nomes, atuou desde os ltimos anos da dcada de dez1329. Se assim era, por que to somente em 1944 tomou-se esta medida contra Sicobele? Penso que houve uma mudana de atitude das autoridades coloniais ao longo do perodo compreendido entre os anos vinte e os anos quarenta. No primeiro momento, as autoridades se preocupavam com a atuao destas igrejas e seitas na medida em que, tal como nas misses estrangeiras de onde geralmente eram originrias, apregoavam a sua militncia em lnguas cafreais ou em ingls o que, para as autoridades portuguesas, se constitua numa ao desnacionalizadora, conforme vimos acima. Temiam que isto enfraqueceria no s a imagem de Portugal diante dos indgenas, mas principalmente a sua posio estratgica diante da cobia de seus territrios por parte dos interesses britnicos vizinhos. Numa nova conjuntura poltica africana, na qual emergia movimentos polticos reivindicativos nas demais colnias, as autoridades do Estado Novo passaram a ver na atuao destas Igrejas no mais
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AHM-DSNI, Seo - cx. 1.312 - Proc. E/10/4, Igreja Luz Episcopal e AHM-ACM, Seco E, cx. 169 - Diversos, mao 1911, doc. 534, Do Administrador da Circunscripo do Maputo ao Governador do Distrito de Loureno Marques, de 29/11/1911. Agradeo a Michel Cahen o esclarecimento acerca dos direitos constitucionais e suas relaes com as vrias igrejas no catlicas, cf., comunicao pessoal de
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o risco da perda de territrios para vizinhos, mas o germe subver-sivo do anticolonialismo, que poria em risco o imprio colonial portugus1330. Estas igrejas passaram a ser atentamente seguidas, infiltradas e observadas sob uma tica estritamente policial. No mais se tratava de uma questo de prestgio, mas de segurana do Estado1331. Esta passagem de uma posio outra, que eu saiba, ainda no mereceu qualquer estudo. Estavam tambm excetuados das disposies contidas na Portaria os indivduos habilitados com, ao menos, o terceiro ano do curso geral dos Liceus, com o curso completo da Escola 5 de Outubro ou equivalentes a estes, bem como os empregados pblicos que tivessem vencimento de categoria, quer dizer, aqueles que porventura ocupassem postos estveis na carreira do funcionalismo. Os maiores de dezesseis anos, na data da publicao da lei, estariam isentos de apresentarem a certido de instruo primria mas, de qualquer modo, estavam obrigados a provar que eram alfabetizados perante um tabelio que deveria reconhecer-lhes a letra e a assinatura. Por que razo esta Portaria foi editada? Moreira, alinha como motivos o conflito de interesses entre o Governador Geral lvaro de Castro, republicano e O Africano, o qual Moreira v como anti-republicano; a oposio entre o Conselho do Governo e O Africano acerca do spe; as denncias dos escndalos, pelo jornal, envolvendo a Maonaria local que reunia influentes republicanos e inclusive o Governador Geral; a crescente combatividade do jornal depois da sada do Padre Vicente, em 1914, e sua oposio ao aumento do imposto de palhota em plena crise; a ostensiva absteno em relao entrada de Portugal na I Guerra Mundial e, por fim, um pretenso perigo que representaria o renascimento do Grmio Africano de Loureno Marques, ocupado por pretos de todas as camadas e com os mesmos direitos dos brancos.1332 Em primeiro lugar eu no diria que a acusao de talassa, que se fazia ao O Africano, correspondia sua real posio poltica. Vejamos. Joo Albasini declarava, em 1911, que a notcia da implantao da Repblica em Portugal tinha sido recebida com
18/12/1997. Ver, entre outros, COUTINHO. Joo de Azevedo. Valor e Eficincia Patritica das Misses Catlicas. Conferncia 1a Exposio Colonial, Porto, s/ed., 1934, p. 20. 1331 Para uma perspectiva policialesca, acerca da histria da Igreja Luz Episcopal, seus vrios nomes e a importncia de seu lder, ver: FREITAS, Afonso Ivens-Ferraz de. Seitas Religiosas Gentlicas. Op. cit. 1332 MOREIRA, Jos. Op. cit. p. 76.
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jbilo na Colnia, certos de que outro galo ia cantar e nada o fazia suspeitar de que as condies de vida no mudariam infinitamente para melhor, sob o novo governo, apesar do ceticismo com que eram recebidas, pelos naturais das colnias, as retumbantes reformas anteriores, cujos resultados tinham sido nulos1333. Seis meses depois, em janeiro de 1912, o tom j era de amargura e desiluso, pois Joo Albasini via que os ambiciosos de sempre ocupavam cargos e continuavam calados sem nada fazer para realizar o programa republicano1334. Quando, em julho de 1913, o O Africano estava em seu quarto ano de existncia, Joo Albasini fez um balano da colonizao portuguesa, afirmando que os quatrocentos anos de domnio e os trs de uma Repblica democrtica cheia de cores, promessas e projectos de liberdade, po, educao e justia, no tinham dado nada de til, sendo o vinho colonial a nica manifestao visvel da presena portuguesa. Em abril de 1914, quando o velho General Joaquim Jos Machado, tomou posse pela terceira vez como Governador Geral da Colnia, Joo Albasini dedicou-lhe um editorial de boas vindas no qual fez uma anlise dos governos republicanos, lamentando que o to esperado advento de um ideal libertrio tinha se frustrado, pois, alm de consentir-se que o vinho colonial continuasse a dizimar a populao, foi depois de proclamado o regime de Liberdade, que o racismo tomou conta da Colnia, manifestando-se abertamente mesmo em documentos e por parte dos organismos oficiais1335. Quando o Governo tomou medidas de censura, quando perseguiu os grevistas com deportaes, quando permitia a violncia e a continuidade do chibalo ou quando queria limitar os direitos dos membros da pequena burguesia filha da terra, estes reagiram contra todos esses abusos; julgavam que a Repblica tinha-lhes ensinado que a igualdade perante a lei era a condio de riqueza e felicidade dos cidados e que era dever do Estado e dos seus servidores agirem ferreamente em defesa do princpio basilar de obedincia s leis, evitando apadrinhamentos, extorses, desmandos e discriminaes, que traziam consigo a perverso da idia de liberdade e da igualdade e do prprio esprito republicano1336. Muitas vezes demonstravam claramente sua desiluso para com os governos republicanos, comparando-os com a Monarquia, como fez, em forma de poema,
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O Africano, 19/07/1911. O Africano, 13/01/1912. 1335 O Africano, 29/04/1914. 1336 Ver entre outros as seguintes edies: O Brado Africano, 13/09, 04/10/1919, 20/03/1920.
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Luiz V. lvares, um indo-portugus. Passemos ao largo das limitaes poticas do soneto e fiquemos com a sua inteno de denunciar o racismo, que lhe parece inconcebvel num regime republicano: PRIVILGIO DE CORES na Repblica? Ideal sublime no conhece raas, Nem fratricidas castas ominosas, Nem de cor selees facinorosas, Que banditismo quer pra aces nefastas. Hoje Portugal no tem reis ___ dinastas, Que condenaram selees odiosas, Mas temos algum que as quer cancerosas, Gerando regalias ___ velhas castas... Ento nesta Repblica estes crimes, Cometidos por Dom Republicano? Ento para que tais crenas sublimes? Em que consiste a F, do ideal ufano? Na Repblica h castas de reis? ri-me... Alguns acima da Lei?... ideal insano!1337
Como as prticas denunciadas no eram obra de um ou outro governo republicano, o tema permaneceu vivo. Sete anos depois, em 1926, outro lamento de desiluso com a Repblica: No se pode ser preto neste mundo. Quando esperanados estvamos de que com o regime republicano viriam as boas leis, seramos tratados com mais humanidade, respiraramos enfim, volvidos anos encontramo-nos chumbados, algemados e atirados quase s feras. Temos sofrido mais neste regime de Igualdade e Fraternidade do que no da outra senhora.1338 Isto indica qualquer simpatia monrquica ou deve ser visto, ao contrrio, como a expresso de uma desiluso e a constatao de uma situao real, apontada nos captulos
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anteriores? Esses exemplos nos mostram que os membros da pequena burguesia filha da terra, e seus jornais, de maneira alguma eram anti-republicanos; pelo contrrio, lutavam justamente para verem aplicados os princpios fundadores do republicanismo, tais como a liberdade de expresso, o ensino universal, o direito de associao e, principalmente, a aplicao igualitria da lei a todos os cidados. Se apelavam para comparaes com o regime anterior, porque queriam demonstrar que, principalmente nas colnias, as prticas dos governantes, que se diziam republicanos, eram anti-republicanas e que, de fato, sob a Monarquia constitucional, gozavam de maior prestgio social. Assim, prudente no tomar a crtica s prticas dos governos e governantes republicanos como uma adeso monarquia e como um desejo de seu retorno. De igual modo, se esta pequena burguesia filha da terra se mostrou reticente em participar das manifestaes dos colonos, em apoio entrada de Portugal na Guerra, o que ocorreu oficialmente em 09 de maio de 1915, isto certamente se deve a motivos de ordem local. Em relao ao tema, O Africano esteve aberto s opinies conflitantes, o que pode ser bem exemplificado pela edio de 12 de setembro de 1914. De um lado o militante socialista e lder ferrovirio Franco Martins, assduo colaborador, escrevendo sob o pseudnimo de Nyeleti, dizia que todas as barbaridades e mortes que resultariam da Guerra seriam cometidos em nome da Ptria e conclua: Que horror! Que mentira!... Que hipocrisia! Esta palavra de efeito retumbante ___ Ptria ___ que as classes dominantes invocam para inflamar o esprito do povo ignorante, um pretexto que encobre um sentido oculto, sabiamente planeado e secretamente concebido, e fixado em determinados interesses que so vedados ao conhecimento das massas.1339 Do outro lado, na mesma edio, o Padre Vicente do Sacramento, figura que pretendia influir nos destinos do jornal, incitava formao de um corpo de voluntrios mais numeroso, inclusive contando com um batalho de indianos e naturais. Mesmo aps o afastamento do padre, conservador, do jornal, em 1914, e uma vez Portugal na Guerra, O Africano tomou atitudes descaradamente patriticas, como foi o caso das subscries por ele abertas, cujo produto se reverteria a favor dos soldados portugueses
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O Brado Africano, 06/03/1926. O Africano, 12/09/1914.
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que haviam sido feitos prisioneiros, como tambm para premiar os que fossem condecorados em Portugal1340. A alegada falta de patriotismo do jornal no tem qualquer fundamento e, portanto, no julgo que tenha tido qualquer importncia na deciso de editar a Portaria dos Assimilados. Apesar de alinhar os argumentos acima citados, Moreira indica que, como muitos indgenas eram empregados do Estado, e que se fosse mantida a igualdade jurdica, estes tambm se beneficiariam dos aumentos salariais que o Estado pretendia conceder para amenizar os efeitos da crise inflacionria, o que elevaria em muito as despesas oramentrias, seria esta necessidade de manter equilibrado o oramento aliviando-se de salrios e promoes no sector africano, o motivo principal da Portaria de 19171341. No tenho dvida de que este fator pode ter infludo na tomada de deciso; mas julgo inadequado consider-lo como o motivo principal j que, os africanos, negros ou mulatos, no servio pblico, pouco representavam na folha de pagamento do Estado, quer porque seu nmero era pequeno, quer porque ocupavam os escales inferiores da hierarquia profissional, onde os salrios eram mais baixos, conforme apontamos em captulo anterior. Alguns dos outros argumentos indicados por Moreira e que, segundo ele, opunham O Africano ao Governo, no eram novos em 1917 ___ oposio ao sop, crtica aos aumentos do imposto de palhota ___ enquanto que outros eram estritamente conjunturais, como a crtica Maonaria; entretanto, estou de acordo que podem, de alguma maneira, ter influenciado na edio da Portaria; eu diria, entretanto, que tom-los em demasiada conta pode obscurecer o que eu reputo se a razo mais profunda: a ampliao do racismo em terras coloniais, que, crescentemente, tinha necessidade de enquadrar os nativos para melhor control-los e exclu-los, pois, como vimos e veremos, a Portaria dos Assimilados, no pretendia estender direitos de cidadania, mas, ao contrrio, limit-los ao mnimo. A distino nela estabelecida entre indgenas e no indgenas no visava atingir e limitar direitos da imensa maioria da populao africana que vivia nas aldeias pelos sertes afora, que pouco ou nenhum interesse tinha em ser considerada cidad, mas sim, limitar ao mximo a extenso de tais direitos pequena parcela de negros e mula-
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O Africano, 17/05/1915 e ainda 09 e 16/05/1917. MOREIRA, Jos. Op. cit. p. 102.
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tos que, como imaginava com certo exagero um colono, j eram educados e se vestiam a europia capazes de meter inveja a um lisboeta, que andam de pijama em casa, que teem uma mesa de refeio invejvel, com competente Quaker Oats com leite e que podiam levar a intranqilidade aos espritos apavorados por concorrncia1342. Ela no foi editada para sancionar a excluso da maioria dos indgenas da aplicabilidade da lei portuguesa, mas para que a mesma s fosse acessvel a uma minoria cada vez mais restrita1343. A Portaria estabeleceu novas barreiras entre os indgenas e a pequena burguesia filha da terra, na medida em que as antigas e informais j perdiam sua eficcia e deixavam de ser aceitas pelas autoridades. Num momento em que a cidade crescia, a identidade individual deixava, paulatinamente, de ser obra do conhecimento interpessoal e a exigncia do porte do alvar acabava por ser, na verdade, uma nova verso da chapa. Com a ampliao da economia de mercado e da urbanizao, o uso de roupas europia, por exemplo, tornava-se cada vez mais difundido, e este inequvoco indcio de afastamento dos usos e costumes indgenas, que informalmente servia como divisor, fazia aumentar perigosamente, aos olhos das autoridades, o nmero de indgenas que, de uma forma ou de outra, gozariam de alguns direitos de cidadania. Com a Portaria, o Estado retirava os direitos civis que esta parcela da populao gozava, ratificados pela prtica social, e transferia para si, atravs da formalizao de um estatuto jurdico apropriado, o poder de determinar o seu locus social e os limites possveis de sua mobilidade. Esta crescente limitao de direitos pode ser ilustrada pelo caso de Manoel Maria, 34 anos, negro que, mesmo no sabendo ler e escrever, conforme exigia a Portaria, reivindicou o alvar, pois julgava ter direito a ele, uma vez que no passado j tinha tido as regalias de cidado por ter sido praa do regimento de Infantaria no 1 e ex-segundo fogueiro da Armada. Apesar de seus argumentos, o pedido foi indeferido1344. Moreira, de opinio de que a Portaria visava legalizar a prepotncia da polcia e silenciar os evoludos, dando-lhes em troca o reconhecimento de seu papel intermdio na estrutura social, o que teria sido um erro de avaliao, como mostrou a reao
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Opinies de Vasco Leal publicadas em O Africano, 07/08/1918. Ver SOARES, Paulo e ZAMPARONI, Valdemir. Op. cit. p. 133. 1344 Petio de 12/08/1920. AHM-DSNI, Seco M - cx.s. 1621/22, Proc. 25 - Alvars de iseno passados aos assimilados.
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mesma1345. Penso que, mais do que qualquer reconhecimento, o que o Governo pretendia, ao criar a categoria de assimilados, com supostos direitos, era isol-los poltica e ideologicamente dos brancos e, principalmente, da massa de indgenas de quem se julgavam aliados e defensores e ainda aprofundar os conflitos de carter racial que j se ensaiavam entre os membros da pequena burguesia filha da terra.
10.1 O BACHAREL NEGRO & O EUROPEU SELVAJO
Como afirmei, esta Portaria causou imensos protestos por parte da pequena burguesia filha da terra. Joo Albasini, o mais destacado dentre seus membros, reagiu de imediato, perguntando-se como se poderia exigir o correto falar, ler e escrever a lngua portuguesa, se no havia escolas oficiais, nem escolarizao obrigatria, muito menos em portugus e, alm do mais, reunir tais condies era pura perda de tempo j que, mesmo os que as possuam viam negado o seu ingresso nas oficinas e demais reparties pblicas, restando-lhes os escritrios de negcios privados que, entretanto, queriam boys que falassem ingls e no portugus. De igual modo, afirmava que, se havia algum sem a mnima autoridade para exigir que os indgenas tivessem profisso compatvel com a civilizao europia, como mencionava o texto da Portaria, era o prprio governo portugus, que no tinha criado as condies para isto1346. Argumentava que num pas como Portugal de onde, para as colnias se exportam tambm analfabetos, vadios, escria vil de uma sociedade, no se deveria com freqncia e arrogncia, principalmente em documentos oficiais, apregoar-se a frase; assimilado ao europeu sem acrescentar... civilizado, pois, acrescentava, os h por c piores que cafres . Perguntava-se ainda se o que a Portaria queria era que o bacharel negro, o tal fugido aos usos comuns da sua raa, educado, limpo, cheio de saber seria assimilado ao europeu selvajo, inculto, incorrigvel e muitas vezes vivendo com os negros, com pretas e de pretas. Se o governo nada dava aos filhos da Colnia, se no mantinha escolas e se, por toda a parte, no se via seno repulses e roubalheiras, para que ento serviriam
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MOREIRA, Jos. Op. cit. p. 76. O Africano, 24/01/1917.
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as exigncias da Portaria, perguntava-se Joo Albasini, que j antevia que a sua observncia no significaria qualquer facilidade real na obteno de empregos nas reparties pblicas ou nas oficinas do Caminho de Ferro1347 e, avaliava, pior futuro ainda teriam aqueles pobres desgraados que no veem assimilados do ventre materno nem dali saem munidos das respectivas cinco quinhentas para o alvar do mulunguismo. De fato, estes j estavam sendo impedidos de ingressar na carreira pblica, demitidos ou, no mnimo, preteridos nas promoes, conforme indica uma petio de funcionrios africanos do quadro Telgrafo-Postal, de Quelimane, que no reuniam os novos requisitos de escolaridade exigidos pela carreira1348. Alis, Joo Albasini, sob um dos seus heternimos, Joo das Regras, perguntava se os Administradores de Circunscrio e at mesmo o Secretrio dos Negcios Indgenas, acaso tinham o 3o ano dos Liceus, conforme exigia a Portaria, para que dela fossem isentos se a mesma se aplicasse tambm aos europeus. A segunda linha de raciocnio em oposio Portaria deixava de lado os aspectos formais dos requisitos nela exigidos e passava a questionar se, de fato, um papel daria garantias de real assimilao ou, como conclua L. Carvalheiro, um colaborador branco, esta vexatria diferenciao por alvars em nada incentivaria a preparao integral da interveno do indgena nos negcios da sua terra, na fruio dos seus direitos como contribuintes e como cidados, mas que, isto sim, s serviria para esfriar o patriotismo dos naturais desta provncia.1349 Apesar dos protestos de Joo Albasini, este arrefecimento patritico, parece no ter ocorrido, pois a ele que o Grmio Africano recorreu para explicar por que somente em 1919, dois anos depois de publicada a Portaria, que formalmente seus membros delegados ___ Joo Albasini, Vicente Xavier Lobo, Jos Albasini, Joaquim Swart e Guilherme Bruheim ___ dirigiram um protesto ao Governador Geral contra a Portaria que, por ironia, foi publicado no O Brado Africano justamente no mesmo dia em que o governo editava nova Portaria que ratificava a anterior, exceto por pequenas e insignificantes modificaes na redao dada aos quesitos exigidos pela Portaria dos Assimilados, de 19171350. O argumento de que no protesta-
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O Africano, 27/01/1917. O Africano, 11 e 19/04/1917. 1349 O Africano, 24/08/1918. 1350 Portaria Provincial no 1.041 de 18/01/1919, Boletim Oficial no 3/1919.
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ram antes
___
embora tivessem noticiado de que iam faz-lo1351
___
porque seria impa-
tritico faz-lo em tempo de guerra, quando foi editada a Portaria, parece ter servido, principalmente, para esconder a desarmonia interna existente entre os membros desta pequena burguesia filha da terra, quanto a este e outros assuntos, num momento em que se tentava sair da crise associativa que tinha resultado, praticamente, na morte do Grmio Africano1352. Se Joo Albasini esteve, desde o incio, convicto de suas posies antagnicas Portaria, o mesmo no ocorreu com todos e, no difcil encontrar no rol dos que solicitaram o alvar, nos dois primeiros anos de sua vigncia, muitos nomes de pessoas ligadas ao Grmio e, at mesmo Guilherme Bruheim, que fazia parte de sua direo, pediu oficialmente para ser isento do mesmo, o que lhe foi negado1353. De qualquer modo, neste manifesto, argumentavam que a Portaria era ilegal porque no tinha fundamento, nem na Constituio, nem no Cdigo Civil portugus e, se era preciso distinguir o indgena comum da sua raa daquele que pela sua ilustrao e costumes est fora daquele meio, o melhor instrumento seria o que preceituava o prprio Cdigo Civil, no que tangia aos direitos polticos: seria cidado portugus aquele que, cumprindo os requisitos de uma lei geral para todos os portugueses, estivesse apto a ser eleitor e elegvel. Esta medida, segundo argumentavam, no irritaria ningum, pois se evitaria justamente o lado melindroso desta abominvel portaria, que se devia ao fato, indecoroso e aviltante, de se distinguir uns determinados cidados para serem marcados, para andarem munidos de um papel, o tal alvar. Julgavam ser extremamente abjeto ter que andar com alvars e apresent-los aos policiais ou aos padeiros analfabetos que so brancos, mas que broncos como so no podiam ler o tal documento; numa aluso determinao imposta, durante a 1a Guerra, de que somente os portadores do alvar poderiam ter acesso farinha de trigo branca e aos pes com ela confeccionados1354. Como o Governador Geral Massano do Amorim no se manifestou a respeito do
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O Africano, 22/09/1917. Vrios artigos foram publicados, tanto em portugus como em ronga. Ver, por exemplo, O Africano, 20/10/1915, 26/01, 12/02, 08/03, 26/07, 05/08, 14/10, 04/11, 06/12, 27/12/1916 e 07/04/1917. 1353 Dos noventa e cinco alvars concedidos entre janeiro de 1917 e dezembro de 1918, vinte e cinco o foram para membros do Grmio, cf. AHM-DSNI, Seco M - cx.s. 1621/22 - Proc. 25 - Alvars de iseno passados aos assimilados. 1354 O Africano, 18/01/1919.
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protesto que lhe foi entregue, como alis era de se esperar, o O Brado Africano informou que iriam apelar ento ao Governo da Metrpole, ao Parlamento, imprensa lisboeta e at mesmo para o Presidente Wilson, onde esperavam ser atendidos1355. Sete meses depois, em 24 de setembro de 1919, Joo Albasini partiu para Lisboa, oficialmente para tratar da tuberculose que minava suas foras, levando consigo uma lista de reivindicaes na qual o tema das leis de exceo e, portanto, da famigerada chapa e do alvar, figuravam em primeiro lugar. A seguir pediam: a) a reduo do imposto de palhota, sua aplicao somente s palhotas e no s casas de madeira e zinco, seu pagamento em moeda portuguesa e no com ouro, e o fim das prises de mulheres a ele associado; b) o fim do chibalo e sua substituio pelo recrutamento voluntrio; c) que no fossem expropriados das terras de vrzeas, as melhores para o cultivo; d) que se acabasse com todas as bebidas e, se no fosse possvel proibir as produzidas por brancos, que no se proibisse tambm as produzidas por ns; escolas de artes e ofcios e ensino para as nossas mulheres tal qual se ensina s mulheres brancas e por fim; e) a aprovao dos estatutos do Grmio Africano que rolava de gaveta em gaveta nos gabinetes da burocracia local1356. Mal chegou a Lisboa, Joo Albasini, passou a dirigir-se opinio pblica portuguesa atravs de artigos publicados em O Combate, rgo dos socialistas portugueses, informando-a dos abusos e desmandos administrativos que fluam em frica, tal como seus rios caudalosos. O alvar dos assimilados e o racismo contra os membros da pequena burguesia filha da terra constituram-se nos temas prediletos de sua crtica, na qual tanto apelava para os argumentos mais gerais da ilegalidade, quanto para os aspectos mais pitorescos e anedticos presentes na Portaria. Tanto explorava o tema abstrato das inconstitucionalidades, quanto temas mais populares como as contradies entre o discurso e a prtica dos republicanos e, indiretamente, dos socialistas que com eles governavam, ou destacava a incoerncia em se exigir que, nas colnias, os africanos letrados tivessem que trazer ao pescoo um alvar para provarem que estavam assimilados a um cavador inculto do continente, alvar que tinham que mostrar a padeiros analfabetos, para poderem comer po alvo, e para o qual se exigia o domnio da ln-
1355 1356
O Africano, 01/02/1919. O Brado Africano, 27/09/1919. O texto integral das reivindicaes foi tambm publicado em ronga.
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gua portuguesa quando, na metrpole, o analfabetismo era avassalador, atingindo, neste ano de 1920, mais de 70% da populao1357. Estas abordagens no s traziam tona temas familiares que mais facilmente podia sensibilizar os leitores portugueses, como metiam o dedo em feridas sociais que, de uma maneira ou de outra, eram mantidas devido manifesta incapacidade dos polticos em fech-las e, para piorar, quem fazia emergir as sujidades da sociedade portuguesa era um colonial de cor. Esta ttica parece ter dado resultado e o prprio O Combate se apropriou e ratificou os argumentos de Joo Albasini, pedindo que o Partido Socialista e o seu deputado Ramada Curto, que era o titular da pasta de Trabalho, interviessem no sentido de suprimir o que se denunciava. Joo Albasini atuou ainda intensivamente junto aos seus colegas coloniais da Liga Africana, qual o Grmio Africano de Loureno Marques estava ligado e com cujos lderes Albasini j mantinha estreitos laos, unindo-se numa frente pan-africanista portuguesa contra a legislao que tolhia a existncia desta da pequena burguesia filha da terra tambm nas demais colnias portuguesas1358. O resultado concreto desta cerrada e pertinaz ao conjunta no tardou a aparecer. De Lisboa, Joo Albasini passou tambm a enviar artigos para o O Brado Africano, originalmente publicados na imprensa dos Estados Unidos, nos quais se alinham as descobertas, invenes e contribuies dos negros cultura norte-americana, alm dos argumentos do senador Penrose ou ainda publicao de resumos de livros, como o de Paul Reboux, Blancs et Noirs - Carnet de Voyage: Haiti, Cuba, Jamaique et EtatUnis, apontando as boas relaes entre brancos e negros e os hbitos civilizados e o seu desenvolvimento econmico e cultural destes ltimos; ou artigos de Blaise Diagne, tudo isto para reafirmar que no era a cor da pele que determinava a capacidade dos indivduos, como se pretendia que assim o fosse nas colnias portuguesas1359. Num momento posterior, em 1926, foi o Brasil tomado como exemplo de sociedade no racista e no mais os EUA, substituio para cujo motivo pode ter contribudo o fato de que a campanha internacional que acusava Portugal de escravocrata tinha sido desencadeada a partir do relatrio de um norte-americano, campanha que, conforme dissemos atrs, foi
Joo Albasini ficou em Lisboa at setembro de 1920. O Brado Africano, 18/09/1920. O Brado Africano, 25 e 28/02/1920 e ALMEIDA, Pedro Ramos de. Op. cit., vol. III, p. 142. 1358 Ver nota 1485 abaixo e ainda NEVES, Olga Maria Lopes Serro Iglsias. Op. cit. e MOREIRA, Jos. Op. cit., pp. 105:110.
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repudiada pelos membros da pequena burguesia filha da terra laurentina. Estcio Dias cita trechos do programa de governo de Washington Lus, no qual se afirma que no Brasil no existia racismo ou discriminaes contra minorias por no serem europias, contrastando com a prtica existente em territrio moambicano. Este mesmo tema e argumentos estiveram presentes na conferncia ocorrida na sede do Grmio Africano, sob o tema Colonizao, proferida por Calvet de Magalhes, diretor do semanrio laurentino Agulhas e Alfinetes, que publicara seu primeiro nmero em junho do mesmo ano de 1926, e num editorial comemorativo ao aniversrio da independncia do Brasil, sob o sugestivo ttulo de O concurso da raa negra na grandeza do Brasil1360. Para reforar seus argumentos, apelavam para realidades que pouco conheciam e que, talvez por isto, vistas de longe, no vivenciadas e, principalmente, filtradas pela lente ideolgica dos autores dos textos originais, lhes pareciam constituir em bons exemplos para demonstrar o equvoco das prticas portuguesas, ou, como no caso brasileiro, apelar para um pretenso passado colonial portugus no qual tais prticas inexistiam. Esta campanha movida pela pequena burguesia filha da terra lhe custava caro. Os seus membros que se negavam a tirar o alvar no s sofriam as conseqncias deste ato, recebendo salrios sem paridade e sem correo diante da inflao, correndo risco de serem presos e submetidos legislao do trabalho destinada a indgenas, mas tambm viam tolhida a sua capacidade organizativa. Embora existisse desde o final da primeira dcada do sculo, o Grmio Africano de Loureno Marques no tinha seus estatutos aprovados pelo Governo e a sua primeira tentativa, depois do perodo de estagnao que viveu entre 1911 e 1916, de ver aprovado seu funcionamento, foi encaminhada ao governo em 30 de novembro de 1916, mas, o ento secretrio geral, Manuel Moreira da Fonseca, negou autorizao, em outubro de 1917, alegando que tal pedido no atendia
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Ver por exemplo O Brado Africano, 15/05/1920, 23/07, 08/10 e 15/10/1921. O Brado Africano, 03/04, 18/09, 02/10 e 06/11/1926. O Agulhas e Alfinetes teve vida curta, pois Calvet de Magalhes foi expulso para Portugal depois de ter, juntamente com outros orgos da imprensa laurentina, publicado uma edio especial de um folhetim, protestando contra a Lei de Imprensa que o Ministro das Colnias, Cmdte Joo Belo, decretara em 03/09/1926. Certamente Calvet foi expulso devido ao poema publicado em que insinua homosexualismo por parte do Ministro. Foi na mesma ocasio tambm expulso Chaves de Almeida, o editor do Aco Nacional, e tambm editor do folhetim no qual publicou o artigo O Carnaval dos Generais, espicaando com a Lei e com a capacidade administrativa do ministro militar. Ver Imprensa de Loureno Marques, no nico, 16/10/1926; Decreto no 12.271 no Boletim Oficial no 40/1926 e ainda a Acta no 58 da Sesso do Conselho de Governo, de 18/10/1926, que decidiu pela expulso, em AHM-ACLM - Seco A - Diversos (Recursos), cx. 271.
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aos requisitos da Lei de 14/02/1907, na qual se estabelecia que somente cidados podiam constituir-se em associao, j que dos 51 assinantes do pedido de autorizao, apenas sete tinham tirado o alvar de assimilados e podiam, por isto, ser considerados cidados1361. Se esta negativa em reconhecer os estatutos foi uma tentativa de intimidar a pequena burguesia filha da terra, que pretendia revigorar o Grmio Africano, parece, que ao contrrio, ter acirrado ainda mais seu repdio contra a legislao da assimilao. Em 14 de maio de 1920, os estatutos foram novamente apresentados e o mesmo Moreira da Fonseca, agora na condio de Governador Geral, reconheceu-os finalmente em 30 de junho do mesmo ano. Se, por um lado, o Governador Geral tornou claro, no despacho que exarou, que s poderiam fazer parte do Grmio os africanos considerados cidados, indicando que no tinha mudado de posio, por outro, j no pareceu incomodar-se com o fato de que, novamente, a maioria dos peticionrios no fossem portadores do alvar de assimilados. A vista grossa que o Governador Geral fez em relao lei, bem como a celeridade com que aprovou os tais estatutos, parece-me que foi decorrente da ao desencadeada por Joo Albasini, em Lisboa, no sendo mesmo de duvidar que de l tenham partido orientaes superiores neste sentido1362. Mas os resultados mais abrangentes desta luta contra a legislao discricionria apareceu em novembro de 1920, quando foi publicado um Decreto1363, cuja edio se justificava sob o argumento de que a Constituio Portuguesa estabelecia a igualdade de direitos para todos os cidados, sem distino de raas ou de naturalidade, e que o emprgo impreciso do termo indgena, nas leis e regulamentos coloniais, tem dado lugar a abusos e injustias a que importa pr termo duma vez para sempre. Para tentar iluminar a confuso, o legislador recorreu aos dicionaristas que definiam como indgena os indivduos naturais da terra em que habitam e, em conformidade com esta enunciao, o Decreto considerava que s podiam ser objeto de leis especiais aqueles indgenas vul-
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AHM-ACM, Seco A - Administrao, cx. 03 - Pasta Grmio Africano de Loureno Marques/ Associao Africana de Moambique, 1916/1971 e Mapa Demonstrativo dos Alvars de Iseno Concedidos no Distrito de Loureno Marques, pela Secretaria dos Negcios Indgenas nos termos da PP. 317 de 09/01/1917 at 03/10/1917. 1362 O Alvar de funcionamento do Grmio Africano foi passado em 07/07/1920. Ver os Estatutos, a cpia da Acta no 02 e os respectivos despachos em AHM-ACM, Seco A - Administrao, Agremiaes, cx. 03 - Pasta Grmio Africano de Loureno Marques/ Associao Africana de Moambique, 1916/1971. 1363 O Brado Africano, 25/12/1920.
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garmente conhecidos pelo nome de gentios, que vivem e desejam continuar a viver sob usos e costumes privativos dos agregados sociais indgenas e que, exceto nestes casos, as leis que regiam os direitos civis dos europeus nas colnias deveriam ser extensivas aos indgenas que adoptem os usos e costumes pblicos dos europeus, e se submetam s leis e regulamentos impostos aos indivduos europeus do mesmo nvel social
1364.
Nota-se de imediato que esta definio desconsiderava as variantes de ndole biolgica, que preponderavam na legislao localmente elaborada; que raa, cor e/ou de descendncia deixavam de se constituir em critrios definidores, retomando, de certa forma, o esprito da legislao liberal prevalecente at o final do sculo passado. Se a inteno do Decreto era, como apregoava, esclarecer a definio, parece que o que ocorreu foi justamente o inverso. Tal como redigido, os filhos de pais e mes brancos, porm nascidos nas colnias, que eram considerados e se consideravam europeus, passavam categoria de indgenas, tornando mais confuso o quadro e, para complicar, a legislao local, que continuava em vigor, desconhecia a categoria gentio e baseava-se em outra definio do que era indgena. Se por um lado este Decreto apaziguou a frrea oposio e a rumorosa campanha movida pela pequena burguesia filha da terra contra este tipo de legislao, por outro, encontrou um surdo antagonismo por parte das autoridades administrativas coloniais e colonos brancos, pois seus intentos restritivos, se frustravam na medida em que o Decreto, que lhes parecia muito genrico e liberal, estendia o direito de cidadania at mesmo queles que no desejassem viver como gentios, mesmo que, sob o ponto de vista dos colonos e autoridades, ainda fossem narros selvagens. Esta oposio aos termos do Decreto se traduziu, por exemplo, no fato de que, tanto a Procuradoria da Repblica quanto o Governador Geral Brito Camacho, consideraram que o Decreto no tornava sem efeito a Portaria Provincial 1.041 de janeiro de 1919, que, conforme vimos estabelecia critrios de tipo racial para classificar os indgenas. O Governo temia que, se a Portaria fosse revogada e no fosse substituda por outra lei, que estabelecesse a distino dentre os naturais da Colnia todos passariam a gozar dos direitos civis e polticos e os que fossem servidores do Estado passariam a ter direito de perceberem as sub-
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Decreto no 7.151 de 19/11/1920 publicado com trs meses de atraso no Boletim Oficial no 08 de 19/02/1921.
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venes a que faziam jus os europeus e os assimilados1365. Com base neste temor e na interpretao oficial que deram ao Decreto, o Estado se negava a pagar os seus serventurios negros e mulatos, que estavam ao abrigo do Decreto, como ali estava estatudo, continuando a exigir-lhes o tal alvar de assimilados; da mesma forma, o Comissariado de Polcia continuava a exigir de todos os negros e mulatos, a chapa, identificao obrigatria somente para indgenas1366. Assim, apesar do esprito do Decreto, na colnia continuou a vigorar a legislao anterior, na qual se exigia que os interessados em deixarem de ser tratados como indgenas deveriam proceder solicitao do Alvar de Assimilado. Somente dez meses depois da publicao do Decreto que, em agosto de 1921, Brito Camacho enviou telegrama de Lisboa, mandando declarar sem efeito a tal Portaria, o que foi visto pelos colonos como um ato eleitoreiro do governo1367. Moambique ficou ento seis anos sem uma legislao especfica a respeito do assunto, o que no significa que os problemas envolvidos com tal questo tenham sido resolvidos ou mesmo minimizados, ou que os membros desta pequena burguesia filha da terra tenham ampliado as condies de acesso ao mercado de trabalho e, ainda menos, melhorado as condies de sua ao poltica1368. Em maro de 1927, o O Brado Africano publicou um desabafo acerca da questo, afirmando que, em Moambique, se continuava a pensar que os negros s deviam ser mquinas de trabalho insconscientes, qualquer que seja o seu grau de ilustrao, por mais refinada que seja a sua cultura; a qualquer analfabeto, desde que seja branco, continuar a permitir-se o direito de se julgar mais competente que um bacharel negro; continuar a manter-se no esprito de todos a noo de que civilizar e colonizar s compelir o negro ao trabalho rude, a chicote e palmatria, em proveito nico de seus senhores, como nos tempos em que a escravatura era de uso corrente. O negro que, em frica, tenha a veleidade de uma linha de
1365
AHM-ACM - Seo B, CNI/SNI - cx. 1.007, Poltica Indgena, Informao do Secretrio Geral, de 18/08/1921. 1366 AHM-DSNI - Seco M, cx.1.622, doc. 725/25, Cartas de Joo Albasini ao Secretario dos Negcios Indgenas, de 25/04/1921 e 03/08/1921 e doc. 1271/25, da Sec. Negcios Indgenas ao Presidente do Gremio Africano, de 04/08/1921 e o artigo A ba asimilado publicado pelo O Africano 27/08/1921, em ronga. 1367 Decreto no 58 de 20/08/1921. In: Boletim Oficial no 34/1921 e O Brado Africano, 03/09/1921. 1368 Alm das edies citadas neste noutros captulos ver para o perodo: O Brado Africano, 26/01/1924, 13/06, 26/09, 17/10/1925, 09/01/1926.
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conduta compatvel com os conhecimentos que adquiriu e a educao que lhe foi ministrada, que se evidencie pelo seu trabalho honesto e que esboce iniciativas tendentes a levantar o nvel moral e intelectual dos seus irmos de cor perseguido, como elemento pernicioso, por uma guerra cruel que dia a dia, vai condensando volta dele uma atmosfera de dio insanvel que, dum momento para o outro, sob o mnimo protesto, lhe pe em risco a vida e os haveres.1369
O movimento pela criao da identidade legal para os membros da pequena burguesia filha da terra retornou tona aps o golpe militar de 1926 em Portugal e tomou expresso com a edio, neste mesmo ano, do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas das Provncias de Angola e Moambique, que de forma definitiva, criava a figura legal do no-cidado. A introduo que justifica o Estatuto argumenta que Portugal, a mais antiga nao civilizadora, no queria ficar atrs de nenhuma outra nos pensamentos generosos e justos a respeito das populaes primitivas de suas colnias e que com a sua edio no estariam submetendo a sua [dos indgenas] vida individual, domstica e pblica, se assim permitido dizer s leis polticas, aos cdigos administrativos, comerciais, civis e penais dos colonizadores. A inteno era manter para eles uma ordem jurdica prpria do estado das suas faculdades, da sua mentalidade de primitivos, dos seus sentimentos, da sua vida, sem prescindirmos de os ir chamando por todas as formas convenientes elevao, cada vez maior do seu nvel de existncia.1370 Para tornar efetiva a aplicao deste Estatuto, o Conselho do Governo, em Moambique, comeou a rediscutir, em agosto de 1927, um projeto de lei que restabelecia no s os princpios como tambm as normas das Portaria do Assimilado anteriormente editadas. Os protestos, acerca deste assunto que parecia ter sido sepultado, vieram novamente tona com redobrado vigor, apesar da ausncia de Joo Albasini, que tinha morrido em 1922. No dia 24 de agosto, as salas do Conselho do Governo foram tomadas pelos nativos que, munidos de telegramas da Associao Africana de Quelimane, da Associao Maometana e de um abaixo assinado promovido pelo Grmio Africano de Loureno Marques, foram ali fazer presso em nome da populao nativa
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O Brado Africano, 19/03/1927. Posto em vigor pelo Decreto 12.533, publicado no Boletim Oficial no 48/1926.
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educada contra tal proposta, que consideravam desvirtuar o esprito e o texto do Estatuto que lhes parecia no deixar dvidas de que no deveria abranger os ilustrados. Mais uma vez adiantaram, claramente, suas posies: Como distinguir uns dos outros? ___ dir-se-. fcil a resposta. Quem quer ficar preso aos seus costumes, no se veste europia, no procura viver em contacto com os europeus, no recorre justia do branco [...] Quem quer ficar preso vida tribal, no se educa, no se instrui, no assimila os costumes europeus e como o fim dos Governos da Repblica visam a transformao das raas indgenas, logicamente se conclui que no se deve estabelecer medidas excepcionais e odiosas para os que j conscientes dos seus direitos e das suas obrigaes como cidados portugueses, se integraram no sentimento da nacionalidade, como se no deve faz-lo at para aqueles que estejam no meio termo, no perodo que se pode chamar de transio.1371 Diante das presses o projeto foi retirado, mas apenas para sofrer alteraes. Em novembro do mesmo ano, 1927, o Governador Geral Jos Cabral editou um Diploma Legislativo, fruto do projeto, reintroduzindo a definio de indgena1372. Esta nova lei era menos exigente nos requisitos estabelecidos para distinguir os indgenas dos no indgenas, do que aquelas suas antecessoras, editadas h cerca de uma dcada. J no se mencionava a necessidade de que se soubesse ler e escrever em portugus, bastava que se falasse; no exigia que se tivesse abandonado inteiramente os usos e costumes da raa negra, tendo, alis, o termo raa sido substitudo pela expresso meio indgena; no fazia qualquer meno monogamia; no exigia que a profisso, comrcio ou indstria fosse compatvel com a civilizao europia, nem mencionava que o rendimento para se sustentar fosse obtido por meio lcito ou que tivesse que ser suficiente para o sustento, habitao, alimentao e vesturio de toda a famlia. Continuariam a estar fora da definio de indgenas os habilitados com o curso liceal, ou qualquer outro curso secundrio, bem como as mulheres e filhos dos no indgenas, independentemente
1371
O Brado Africano, 27/08/1927. A exposio do Grmio Africano contava com 154 assinaturas. Os mesmos argumentos foram reapresentados, em 1939, pela Associao Mahometana de Inhambane. Cf. AHM-DSNI - Pasta 1926/48 - Assimilao de Indgenas, proc. M/3. da Associao Mahometana de Inhambane ao Governador do Distrito de Sul do Save, de 09/06/1939. 1372 Diploma Legislativo no 36 de 12/11/1927, Boletim Oficial no 46/1927 e O Brado Africano, 10/12/1927.
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de sua idade, e no mais limitados aos dezoito anos. Previa ainda a iseno para os filhos de um indgena e de um no indgena, mas perfilhados por ste. A redao anterior mencionava unicamente os filhos de pai no indgena vivendo com eles, j este texto, ao menos em tese, tirava a preeminncia masculina sobre os filhos e atenderia s improvveis situaes de filhos de mes com o estatuto jurdico de no indgena e de pais indgenas. O Diploma Legislativo tambm no exigia que os que se considerassem no indgenas tirassem alvar, entretanto, se pairassem quaisquer dvidas sobre as condies acima estipuladas, o interessado deveria solicitar um documento de justificao de que no era indgena, a ser fornecido pelo Tribunal Privativo dos Indgenas, o que, em vez de exceo, passou a ser cada vez mais corriqueiro face crescente onda racista dos anos trinta e posteriores1373. O que se esconderia por detrs desta aparente liberalidade na concesso de direitos de cidadania? No descabido ver nisto uma tentativa de esvaziar a forte e aberta oposio ao projeto de assimilao movida, particularmente, pelo segmento mestio da pequena burguesia filha da terra e um estratagema de Jos Cabral de, ao estender mais liberalmente tal condio de assimilado a uma parcela maior de negros, alimentar o crescimento da ciznia que j tinha deitado razes em seu meio e que culminaria com a ciso do Grmio Africano de Loureno Marques e a formao, em 1932, do Instituto Negrfilo, que pretendia atender os scios negros descontentes, processo que abaixo discutiremos1374. Com pequenas variaes, estas leis tratavam, a priori, todos os no europeus como pertencendo categoria de indgenas, obrigando, os que no se considerassem como tal a provarem perante a autoridade colonial sua condio distinta. Esta forma de definir e os critrios nas quais se baseiam, afastam-se sobremaneira daquela presente no Decreto de 1894, que isentava da condio de indgena, e portanto de estar submetido a leis especficas __ trabalho forado, imposto de palhota, etc. __ todos os descendentes de europeus; e tambm os africanos ilustrados e ainda os africanos que, embora no ilustrados, tinham hbitos que j os distinguiam de suas origens e os aproximavam dos europeus.
1373
Ver as centenas de peties arroladas no Livro de Processos de Justificao da qualidade de noindgenas, 1932/1954. AHM- ACLM, doc. 1517/1 e Penvenne, J. A History of African Labor..., Op. cit., pp. 237:9. 1374 HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit. pp. 75:6.
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A legislao que se seguiu reproduziu, com pequenas variaes, as definies segundo as quais seriam considerados indgenas no s os filhos de pai e me africanos, como tambm os filhos de pais brancos ou de outros segmentos raciais e de mes negras1375. O esprito desta legislao foi ratificado pelo Acto Colonial, de 1930, tornado parte integrante da Constituio Poltica portuguesa pela Lei 1900 de 21/05/1935, que embora no definisse o que entendia por indgena estabeleceu para estes, em seu art. 22, regimes jurdicos especiais, de contemporizao com os seus usos e costumes individuais, domsticos e sociais, que no sejam incompatveis com a moral e com os ditames da humanidade1376. Embora todos estes diplomas insiram-se numa mesma tendncia segregacionista, representam momentos diferenciados em tal processo. Penso que existem duas variantes a ser consideradas: a primeira que a legislao liberal das ltimas dcadas do sculo XIX foi editada ainda antes que se houvesse efetivado o domnio militar sobre os potentados africanos e antes de instalada a mquina administrativa colonial; isto sugere que a metrpole esperava contar com a parcela mestia da populao colonial para assegurar no s frutuosos negcios, mas tambm seus prprios interesses estratgicos, o que j ocorrera no passado, quer quando se tratou de ameaas de outras potncias, quer em relao aos potentados africanos insubmissos aos desgnios portugueses. Esta legislao liberal foi elaborada nos sales lisboetas e os ideais que as embasavam eram de certa forma mais difusos e abstratos; j a legislao posterior, inicialmente gestada e editada nas colnias e depois incorporada pela Ditadura, reflete os interesses imediatos dos colonos e dos administradores diante das realidades africanas, bem como o j avanado processo de excluso e segregao rcico-social a que foram submetidos os indgenas e filhos da terra, nas colnias, a partir da ocupao efetiva do territrio conquistado manu militari. A prtica, entretanto, era muito mais excludente que a lei, como bem o reconhecia um editorial de o O Brado Africano, de julho de 1929: temos leis liberais, sim, que seriam excelentes se tivessem execuo, mas no tem, leis que dimanam da metrpole, porque da colnia ainda que algum pense nelas, aparece sempre o
Dec. 15.835, Boletim Oficial no 37/1928; Dec. 16.199, Boletim Oficial no 02/1929 (supl.) e Portaria Provincial 1.180, Boletim Oficial, no 35/1930 (supl.). 1376 O Estatuto foi posto em vigor pelo Dec. 12.533 de 23/10/1926, Boletim Oficial no 48/1926. Ver ainda SOUZA RIBEIRO. Anurio de Moambique - 1940. Loureno Marques, Imprensa Nacional,
1375
490
lobo a por-lhes peia, desde que se trate de beneficiar pretos: No meus senhores, isto no dignifica. pelas nossas leis o preto pode ascender a condies equivalentes do europeu, mas no ascende; positivo, porque l est a peia.1377 A situao neste momento era to crescentemente racista, com alguns apregoando a separao das raas ao moldes sul-africanos, que os membros desta pequena burguesia filha da terra chegavam ao ponto de ver nas leis de exceo, um liberalismo que, como vimos, estas no comportavam. Independentemente da lei, o certo que, com o crescente racismo dos anos trinta, os problemas envolvendo a identidade dos membros desta pequena burguesia filha da terra foram acirrados e se traduziam de forma mais aguda em suas relaes com as autoridades policiais, a quem cabia manter a cidade disciplinada e segura contra os perigos representados pela maioria negra. Jos Cantine, assim expunha o problema: Os termos: indgena e preto tem feito uma grande confuso ao polcia; para este o indgena todo homem negro com cabelo encarapinhado. Para o polcia o preto nunca pode ser cidado portugus. Para o polcia s o branco cidado portugus. E por isso tem conduzido cidados pretos para os calabouos do Comissariado de Polcia, indo algemados como um indgena boal e pouco limpo. Pode haver maior tirania?1378 Diante do exposto, adianta uma soluo para resolver definitivamente esta questo: desde que um preto se apresente decente e asseado e se exprima em portugus corrente o suficiente para ser considerado cidado livre. Este alvitre foi ignorado e as prticas, que ele denunciava, continuaram ser moeda corrente no cotidiano. Em 1939, a Associao Mahometana de Inhambane, que reunia os afromaometanos, embora concordasse com o alvar, estava inconformada com suas exigncias, e retomava argumentos avanados pelo O Africano e pelo Grmio Africano duas dcadas atrs. Argumentavam que a lei da assimilao exigia muito dos africanos que, mesmo que falassem e escrevessem em portugus. e que fossem de proceder irrepreensvel, respeitosos para com toda a gente, verdadeiros cidados que podem ser recebidos em qualquer sala de honra, polidos, lhanos e afveis, muitos dos quais at trazem
1940. p. 27. O Brado Africano, 13/07/1929. 1378 O Brado Africano, 22/08/1931.

1377
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orelhas rasgadas, distintivo da fidalguia landim, no tinham como obter o alvar, quer porque no contavam com padrinhos que os recomendassem, quer porque no eram empregados, quer ainda porque, embora civilizados, no estavam empregados devido escassez de empregos adequados sua civilizao. Esta mesma lei, entretanto, no levava em conta outras situaes, como as que descreve: Outros, descendentes do europeu ou do azitico, mestio, cr de caf com leite e muitos com mais leite que caf, mas de um esprito rebelde, embriagando todos os dias, sempre s contas com a polcia, sempre s vias de facto com os companheiros, outros bebedanas como le, tendo respondido e sido condenado pelos Tribunais, por larpio ou outro crime qualquer, uma, duas, dez vezes; em sua casa no tem um garfo e um prato e por isso come com a mo na gamela e, quando passa, na rua, sempre a assobiar modinhas proibidas, por esprito de contradio, largando, de vez em quando, uma palavrinha indecorsa, sem ligar importncia de quem passa e sem cumprimentar ningum. No estudou absolutamente nada porque na idade em que tal deveria fazer, perdeu tempo a arranjar armadilhas para apanhar pssaros. Este tipo, este gajo, este marmanjo, apesar de descender de um europeu ou azitico, brancos, e, le, quasi branco tambm, no precisa possuir um alvar? Precisa. Precisa porque um selvagem, um boal, com assimilao do nascimento que no quer dizer nada visto estar substituda pela assimilao do indigenato e por isso apto para o pagamento do imposto indgena.1379 Propunha, portanto, que os critrios a serem estabelecidos, diante da legislao do alvar, no deveriam levar em conta a cr, visto que esta no significa absolutamente nada. Argumentava, ainda, que apesar das sbias leis, inspiradas por Deus, que o Governo editava, as autoridades brancas conheciam poucos africanos, no estando, portanto, habilitadas a discernir quem necessitava ou no do alvar pois, o maior nmero era constitudo por parasitas, [que] usa na cabea uma fez ou um chapu, sapatos e fatos vistsos, passa por mahometano ou por afro-cristo, mas [ um] verdadeiro indgena que se limpa por fora, para fugir ao pagamento que lhe adequado, visto no ter absolutamente nenhuma instruo e, assim sendo, somente outros africanos cultos poderiam dizer quem, dentre os demais africanos, eram cultos ou incultos.
1379
AHM-DSNI - Pasta 1926/48 - Assimilao de Indgenas, proc. M/3. da Associao Mahometana de Inhambane ao Governador do Distrito de Sul do Save, de 09/06/1939.
492
Assim propunha que a Associao Mahometana opinaria a respeito dos afromaometanos e Associao Africana acerca dos afro-cristos, atravs de trs membros doutos de cada uma delas, que prestariam servio e informaes ao Estado, nica forma que julgavam segura de o Governo saber com exatido qual o nmero e quem deveria estar abrangido pela lei da assimilao. Pediam que a legislao sobre assimilao fosse anulada e que fossem editada outra que levasse em conta os critrios que propunha. Estariam isentos do alvar os abrangidos pelas seguintes condies: os funcionrios pblicos ou particulares, com instruo, mesmo sem diplomas; os diplomados pelas escolas superiores; os possuidores dos exames de instruo primria ou de outras escolas da Colnia ou da Metrpole; qualquer outro indivduo que pudesse provar ter abandonado os usos e costumes indgenas, mesmo que no soubesse ler ou escrever em portugus
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lembrando que estavam neste caso muitos europeus
mas que fosse de
procedimento irrepreensvel, educado, e que conhea a moral, a civilidade, o decro, e eduque os seus filhos neste princpios fundamentais da civilizao e no estariam isentos do alvar, os boais, pretos, verdadeiramente classificados como indgenas e todos os indivduos que, independentemente da cor, no seguissem em tudo, os usos e costumes europeus ou que embora, os seguissem, ou mesmo fossem diplomados, tivessem procedimento condenvel ou no exercessem cargo que se coadunasse com os usos e costumes da civilizao
1380.
Desnecessrio dizer que tal proposta foi recu-
sada pelas autoridades, no s porque pretendia substituir parcialmente o Estado em seu papel fundamental de definir a cidadania, como, seus autores, que a cada dia estavam sendo cada vez mais marginalizados, pretendiam no s alargar a concesso de cidadania, mas minar o carter racial nas quais se assentava a lei oficial, num caminho inverso ao proposto pelo Governo.
10.2 FRUGALIDADE, MORALIDADE E RESPEITO
At agora tratamos das leis e da oposio s mesmas, mas ainda no nos pergun-
1380
Idem.
493
tamos quais as vantagens que eram trazidas pela aquisio do alvar de assimilado. Em primeiro lugar o possuidor do alvar de assimilado ou o isento de o portar no seria conscrito ao trabalho compulsrio e nem ao recrutamento militar; passaria tambm a pagar a contribuio predial e no mais o imposto de palhota, cujo valor era superior quela; deixaria de ter que portar a chapa de identificao; teria acesso aos tribunais regulares e, ao menos em tese, poderia gozar dos mesmos direitos civis e administrativos dos colonos europeus como, por exemplo, receberem salrios com base-ouro, prtica esta instituda em 1920 para resguardar o poder de compra do funcionalismo diante da galopante inflao, ou terem tratamento igualitrio no acesso aos cargos e funes pblicas que, entretanto, como vimos acima, nunca passou de iluso. Se o alvar trazia consigo estas aparentes vantagens, seria de se supor que haveria grande nmero de interessados em obt-lo. Na verdade a realidade era bastante diferente. Nos cinco anos da primeira fase de sua vigncia, entre 1917 e 1922, no mais que 242 pessoas, dos quais 120 negras, foram em busca do mesmo em toda a Colnia de Moambique. Mesmo errando no nmero dos que se inscreveram como assimilados, o O Brado Africano, considera que a fraca adeso era um motivo de orgulho, uma vez que, mesmo os que assim procederam, fizeram-no, em sua maioria, coagidos, ameaados de ficar sem po1381. Os nmeros da tabela abaixo nos do uma viso clara de quais pessoas foram em busca do Alvar, consoante os Distritos e as suas profisses1382.
1381 1382
O Brado Africano, 26/02/1921. O jornal fala em 108 alvars. Elaborada a partir das peties individuais e do Livro de Registro de Assimilados. AHM-DSNI, Seco M - cx.s. 1621/22, Proc. 25 - Alvars de iseno passados aos assimilados.
494
Assimilados consoante profisso - Moambique, 1917-1922.

Profisses Total LM DLM G I Q DM T N CN Enfermeiros 39 15 07 07 03 02 05 Emp. Pblicos 36 01 - 02 18 09 04 01 - 01 Operrios 25 08 03 03 08 01 02 Intrpretes 18 06 - 05 04 - 03 Grficos 17 16 - 01 Faroleiros 15 01 02 02 10 Proprietrios 15 05 02 03 04 01 Porteiros/Contnuos 13 07 - 02 01 03 Emp. Comerciais 10 05 01 02 - 02 Aux. de Misso 08 06 01 01 Professores 08 03 01 03 01 Alfaiates 06 02 03 01 Serventes 05 02 02 01 Domsticas 03 01 01 01 Estudantes 03 03 Cabo de Mar 02 02 Carcereiros 02 01 01 Fiis de armazm 02 - 01 01 Sacristos 02 01 - 01 Sapateiros 02 01 01 Amanuense 01 01 Empregado Agrcola 01 01 Ex-Rgulo 01 - 01 Fotgrafos 01 01 Guardas 01 01 Msico 01 01 Pastor 01 01 Pupilo do Administrador 01 01 No indicada 03 01 - 01 01 Totais 242 86 25 35 42 23 16 13 1 1 LM = Cidade de Loureno Marques, DLM = Distrito de Loureno Marques, G = Gaza, I = Inhambane, Q = Quelimane, DM = Distrito de Moambique, T = Tete, N = Nampula, CN= Companhia do Niassa.
Como pode ser observado, a imensa maioria dos alvars foram obtidos por pessoas vinculadas ao funcionalismo pblico ou, ao menos, dependentes de salrios pagos diretamente pelos cofres do Estado, o que inclua tambm os empregados das misses catlicas. Se excetuarmos um enfermeiro, um auxiliar e dois professores que atuavam junto s misses protestantes, bem como os proprietrios e empregados comerciais, a esmagadora maioria dos que obtiveram o alvar, como o caso dos enfermeiros, empregados pblicos, operrios, intrpretes, grficos, faroleiros, porteiros/contnuos, professores, serventes, cabo de mar, carcereiros, fiis de armazm, amanuenses, guardas e at mesmo o pupilo do administrador, todos eram ligados ao Estado, o que representa cerca de 80% do total. Esta preponderncia no era fortuita. Depois da edio da Portaria do
495
Assimilado, como ficou conhecida a lei, o Estado passou a exigir como condio para o ingresso e mesmo para a permanncia na carreira do funcionalismo
___ ___
que oferecia o
usufruto de algumas regalias, como uma certa estabilidade, salrios corrigidos e alguma influncia que os funcionrios negros e mulatos provassem no serem indgenas.
Algumas normas especficas foram baixadas para regular esta questo, como foi o caso da editada pelo Governador Geral Massano de Amorim, em 1918, na qual se estabeleceu que os indgenas com vencimento de categoria, nomeados antes de agosto de 1917, receberiam normalmente seus vencimentos estabelecidos em lei, mas os de nomeao posterior seriam dispensados, ou receberiam um pequena subveno de $10, exceto os faroleiros, que teriam seus salrios reduzidos e no receberiam aumentos sem que tirassem o alvar de assimilados1383. No descabido considerar que os demais foram em busca do alvar, quer para assegurar direitos ou impedir esbulhos, como era o caso dos proprietrios, quer para poderem desfrutar dos mnimos direitos individuais e citadinos crescentemente tolhidos, conforme apontamos em captulo anterior. Conforme indica o grfico abaixo, o alvar atraiu principalmente os mais jovens; dos 196 que indicaram a idade, 143, ou seja, 73% tinham entre 16 e 30 anos, e suas idades indicam que tinham nascido justamente no perodo em que havia se acelerado a presena portuguesa na Colnia e no qual se desenrolou a ocupao efetiva do territrio, com a crescente desestruturao da vida comunitrias das aldeias e um aumento do mercado de trabalho urbano. Certamente estes, j crescidos em contato com a cultura europia ou educados com seus valores, nutriam mais esperanas de que a posse de tal documento pudesse, de alguma forma, assegurar-lhes melhores condies de vida, o que, como vimos era uma quimera.
1383
Art 1o 3o da Portaria Provincial 1.013 de 21/12/1918, Boletim Oficial no 51/1918.
496
Assimilados por faixa etria - Moambique, 1917-1922

60
50
40
30
20
10
0 16 a 20 21 a 25 26 a 30 31 a 35 36 a 40 41 a 45 46 a 50 >50
Vale ainda salientar que somente cinco mulheres prietria e uma de profisso no indicada
___
___
trs domsticas, uma pro-
solicitaram os prprios alvars e isto, cer-
tamente, se explica no unicamente pelo tom androcntrico da legislao mas, principalmente, porque pouqussimas mulheres teriam a sua vida diria afetada por no possurem o alvar, j que tambm era reduzidssimo o nmero de mulheres negras e mulatas que mantinham relaes formais com o mercado de trabalho urbano, conforme demonstramos em captulo anterior. Outro aspecto que sobressai destes nmeros que apenas doze mulheres foram includas como beneficirias de sua condio de esposas, o que a lei assegurava. Alm das razes anteriores, isto pode ser um indcio, quer do pequeno nmero de casamentos legais, quer de uma estratgia dos homens que, declarando-se solteiros, no teriam que assumir, nem mesmo formalmente, a monogamia. Esta mesma razo pode estar associada ao fato de que tambm somente vinte e um filhos e quinze filhas foram arrolados. Porque to poucos, j que, em tese, a condio de assimilados lhes abriria caminho uma escolarizao de melhor qualidade e a um futuro menos degradante1384? Os desequilbrios entre o nmero de filhos e filhas indica, certamente, que os pais investiam mais no futuro dos filhos homens j que, tanto de acordo com os
1384
HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., p. 82.
497
valores das sociedades locais, quanto com os valores europeus e cristos, aos homens caberia a vida pblica e s mulheres o futuro lhes reservava o recato do lar. No perodo entre 1917 e 1922 encontrei registros de que somente dois pedidos de alvar foram negados. Um foi o de Frank Bang, negro, de 39 anos, que no foi concedido porque o requerente no sabia portugus e o outro, o de Francisco Eduardo dos Santos, com 29 anos, oficial de diligncias em Loureno Marques, que se constitui num caso intrigante. Pode-se depreender que ele era um africano, no sentido geogrfico do termo, j que havia nascido na ilha de Moambique, em 1888, de pais tambm africanos, ou seja nascidos na frica; mas embora a Portaria mencionasse que o alvar se aplicaria somente aos indivduos da raa negra ou dela descendente que pela sua ilustrao e costumes se no distingue do comum daquela raa1385, ele julgou ser necessrio tirar o alvar, na medida em que no podia provar sua descendncia no-negra, e nem se enquadrava na situao de iseno, prevista para os filhos mestios de pais no indgenas e mes indgenas, enquanto vivessem em companhia do pai, ou desde que estivessem internados em institutos de educao, uma vez que tinha sido abandonado quando criana. provvel que o requerente fosse efetivamente filho de mestios que, entretanto, no meio social da Ilha, eram considerados brancos, mas no fora de l. Se isto real, este seu ato de peticionar pelo alvar pode nos indicar tanto que a linha que separava, nos estabelecimentos mais antigos da Colnia, brancos e mestios era mais tnue, como que os brancos nascidos em tais locais sofriam restries por parte dos nascidos de pais europeus, embora, a autoridade tenha negado o alvar por considerar o requerente como sendo branco1386. Alm da provas documentais ___ certido de casamento, petio escrita e assinada, declarao de emprego ___, os candidatos ao alvar, para provar que tinham abandonado os usos e costumes indgenas, deviam trajar-se europia, calar sapatos e receber em sua casa uma comisso de inspeo que verificaria a forma de vida, a higiene, as condies fsicas da habitao e se o candidato comia alimentos civilizados e mesa, como faziam os europeus1387. Muitas vezes, os interessados no reuniam tais condies
Artigo 1o . In: Boletim Oficial. 02/1917 AHM-DSNI, Seco M - cx. 1622, Proc. 25 - Alvars de iseno passados aos assimilados - Indefiridos. 1387 Ver HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., p. 69.
1385 1386
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e, ento, lanavam mo de expedientes diversos para tentar burlar a fiscalizao. Fiquemos com dois exemplos. Numa consulta direta aos requerimentos, no difcil perceber que, muitas vezes, a grafia e o estilo de redao neles apresentada bastante fluente e cursiva distoando da forma, e por vezes da prpria tinta, com que se apresenta a assinatura que, percebe-se, foi feita com dificuldades. Houve casos, como no requerimento de Musi Chambeni, 40 anos, negro, industrial e proprietrio em Loureno Marques, no qual se pode perceber claramente que o mesmo foi escrito sobre cpia inicialmente feita com papel carbono, tendo o interessado passado a caneta por cima. Embora o despacho do notrio tenha reconhecido apenas a assinatura e no, como normalmente fazia e a lei exigia, tambm a letra, o candidato obteve o alvar em 19/04/1917. No improvvel que a autoridade tenha feito vistas grossas aos rigores da lei por se tratar, reconhecidamente, de um homem de posses e, alm do mais, sua adeso ao assimilacionismo poderia servir de exemplo e incentivo aos recalcitrantes1388. Ral B. Honwana menciona ainda que, como nem todos tinham os mveis e utenslios tipicamente europeus para apresentarem comisso verificadora, aqueles interessados, que conseguiam ser informados com antecedncia por algum a servio da mesma comisso, recorriam aos amigos que lhes emprestavam os objetos que permitiam compor o cenrio ao agrado dos inspetores1389. Essas exigncias estabeleciam uma inequvoca relao entre a organizao scioeconmica da vida domstica e a civilizao que se pretendia implantar. Ser assimilado significava trocar a concepo de espao da moradia, substituir a palhota circular e todo o universo simblico a esta forma relacionado, por uma casa retangular, nos moldes europeus. O grau de civilizao passava a ser medido por esta capacidade que tinha o indivduo para construir ou ao menos morar em casas quadradas ou retangulares, construdas em ruas retas. As palhotas deveriam ser abandonadas; representavam o atraso, pareciam estar distribudas de forma catica pelo territrio, eram mal iluminadas, a circulao de ar em seu interior era escassa e os materiais construtivos empregados eram frgeis e de fcil deteriorao1390. As casas retangulares, pelo contrrio, contavam com janelas para a entrada de luz e a circulao de ar ___ a mesma lgica que orientava a res-
1388 1389
AHM-DSNI, Seco M - cx.s. 1621/22 - Proc. 25 - Alvars de iseno passados aos assimilados. Entrevista de Ral B. Honwana Oficina de Histria/CEA, 13/04/83.
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truturao urbana ___ e, sobretudo, para garantir a privacidade e a propriedade, com portas e cadeados, cujo uso era incentivado pelos missionrios1391. Os missionrios alis, no perdiam a oportunidade para difundir esta viso espacial retangular, que consideravam mais racional. O exemplo disto que no se construam igrejas, capelas ou misses com formas arredondadas e embora por vezes se tolerassem formas redondas no espao das misses, estas no eram aplicadas s capelas e escolas. O croqui da Misso do ChaiChai apresentado pelo Padre Daniel da Cruz, em 1910, exemplar: as habitaes dos alunos indgenas ainda so palhotas, mas as demais j construdas ou ainda por construir, so retangulares e de alvenaria, como que a indicar que se trata de lugares sagrados que no deveriam ser conspurcados pela lgica cafreal: a capela-escola, onde os fiis entram em comunho espiritual com Deus e na qual o po transforma-se em Cristo tambm onde se transmitem os valores da cristandade; a residncia do missionrio, porta-voz destes valores, seria construda no ponto mais alto do terreno, indicando sua preeminncia e oniscincia, e a cozinha, na qual o trigo transforma-se em po. A nova forma da cozinha e novos alimentos que nelas se processam criam o distanciamento entre o mundo pago circundante e o mundo dos cristos que, alm do mais, estava contido num territrio retangular cercado, como que a querer indicar que o que estava sob a guarida da misso obedecia a uma ordem racional superior de ordenamento do espao e do mundo1392. Tambm o espao interno era diferente: a palhota no comportava divises, j a nova casa era dividida em compartimentos especializados: quartos para os pais, para os filhos, cozinha, banheiro e, embora ainda se continuasse a receber os amigos sombra refrescante no quintal, a sala para receber as visitas sociais era pea indispensvel e integrava-se neste universo da representao do novo papel. Esta possibilidade de que os vrios membros da famlia pudessem se alojar separadamente era tida como desejvel sob o ponto de vista educativo, pois era corrente e difundida entre os colonialistas e missionrios, em frica, a crena na existncia de uma relao entre um povo habitar casas bem construdas com diversos aposentos e a adoo da famlia monogmica
1390 1391
JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes dos Bantos... Op. cit., tomo I, p. 513. COMAROFF, Jean & John L. Op. cit., p. 55. 1392 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit. p. 11.
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crist1393. O mobilirio e/ou o que se guardava no interior da moradia tambm sofria transformaes radicais. Na casa do assimilado a esteira era substituda pela cama e se acrescentavam o armrio/cristaleira, a mesa, as cadeiras e ornamentos europia. J no era legtimo ao assimilado e sua famlia comerem nem os mesmos alimentos, nem da mesma forma como era uso e costume entre os indgenas. Embora alguns europeus falassem numa arte culinria dos Thongas, no deixavam contudo de mostrar estranheza e repugnncia em relao mesma, como fazia Junod1394; outros, como o Pe. Daniel da Cruz, viam com menosprezo, e sinal de inferioridade, o fato dos indgenas no usarem como tempero seno o sal e o piri-piri e no produzirem o po1395. Dos assimilados esperava-se ainda que no mais usassem as mos, ou talos e folhas para levarem os alimentos boca, diretamente da panela de barro em que foram cozidas, pois esta prtica era considerada pelos europeus como grosseira e anti-higinica; ou ainda que no bebessem gua com uma cuia de cabaa da qual todos se serviam; agora era preciso pratos de porcelana, copos de vidros e talheres de metal1396. Como apregoavam os missionrios catlicos, um indgena, para se poder assimilar, necessitaria mais do que saber falar, ler e escrever a lngua da Nao, precisaria aprender tambm uma arte liberal; aprender a arrotear, por processos modernos, os seus campos; de construir a sua casa; de fazer o fato que h de vistir; o po que h de comer e o calado com que tiver de proteger-se mas, principalmente, era preciso educar-lhe o esprito com uma educao moral slida que tivesse a fora de lhe erradicar do esprito as grosseiras supersties que o redicularisam e abatem 1397; era preciso que as sociedades embrionrias e primitivas recebessem os benefcios da nossa civilizao, criando nelas uma famlia nova, ensinando-lhes a nossa lngua e impondo-lhes nossos costumes e as nossas tradies1398. Alm de um antiquado autarquismo, a mensagem evolucionista e o seu
1393
JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes dos Bantos... Op. cit., tomo I, p. 514 e SCHWEITZER, Albert. Op. cit., pp. 110:1. 1394 JUNOD, Henrique A. Usos e Costumes dos Bantos... Op. cit., tomo I, p. 35 e 74. 1395 CRUZ, Pe. Daniel da. Op. cit. pp. 164:9. 1396 Ver, por exemplo, o inqurito Misso de Boroma, acima citado. AHM-DSNI - Seco E - Instruo e Cultos, cx. 1299 - Proc. 19, ano 1917. doc. 333/10 - Sub-Intendncia dos Negcios Indgenas e de Emigrao ao Secretario do Governo do Distrito de Tete de 11/09/1917. 1397 BOAVIDA, Pe. Manuel da Cruz. Op. cit., p. 4. 1398 Palavras do Padre Vicente do Sacramento, em O Africano, de 23/07/1919, j de sua propriedade.
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subtexto moral so claros, e o desenvolvimento da vida domstica e pessoal moda europia era tido como um indcio tanto do progresso individual e do aperfeioamento cristo como da bem sucedida pregao dos valores burgueses de civilizao e autorealizao1399. Mas o que significava ser assimilado? Tomemos a opinio de quem o foi. Ral B. Honwana, afirma que as pessoas iam busca do alvar no s para evitar o chibalo, o servio militar, mas tambm para procurar um futuro menos degradante para os filhos e conquistar os direitos mnimos de cidadania. Embora admita que houve moambicanos que assimilaram bem a portugalidade, no considera que isto tenha sido conseqncia da assimilao, citando o caso dos rgulos. Para Honwana, ao assimilar, as pessoas no estavam a renegar automaticamente a sua cultura, a sua raa e as suas convices. Estavam apenas procura de uma vida menos insuportvel. Era justo. Alm disso, continua: Conheo muito poucos moambicanos do meu tempo que sinceramente aspirassem assimilao como forma de ficarem iguais aos brancos; ou que se sentissem verdadeiramente portugueses. preciso compreender que uma coisa eram os nossos sentimentos, a nossa personalidade, o orgulho da nossa cultura de africanos ___ isso mais ou menos todos tnhamos ___ e outra coisa era a coragem de afirmar os nossos valores abertamente, rejeitando tambm abertamente os valores do colonialismo. Ao nvel individual isto era quase suicdio. E a maioria das pessoas guiava-se, nesses anos recuados e difceis, por um apurado instinto de sobrevivncia.1400 Em primeiro lugar preciso estar atento para o fato de que estas palavras resultam de uma avaliao do passado, feita por um assimilado, luz dos valores referentes de um momento presente no qual a adeso pretrita ao assimilacionismo era vista com restries, quase como uma adeso ao colonialismo; portanto, no surpreende o tom quase que auto-justificativo presente no texto. Esta sua auto-defesa, se vlida diante da conjuntura poltica na qual faz o seu depoimento, serve tambm para alertar que no cabe ao historiador julgar a posteriori, e com os olhos do presente, a ao dos atores sociais no passado. Vamos colocar o seu texto em confronto com os produzidos na po-
1399
COMAROFF, Jean & John L. Op. cit., p. 64.
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ca, para filtrar, ento o que nele tem de ideologia do momento em que ele fala. Apesar destas palavras de Honwana, a campanha levada a cabo pelos os membros da pequena burguesia filha da terra era unicamente em oposio legislao que os discriminava, ao exigir que tirassem e andassem munidos de documentos para provarem sua condio de cidado, o que no era exigido dos brancos e indianos e, no uma oposio aos valores europeus1401. Quanto a estes estavam de pleno acordo com os agentes do colonialismo ___ administradores, missionrios, colonos ___ que julgavam tais valores superiores e aos quais todos deveriam aderir, para que se trilhasse o caminho da elevao cultural e da civilizao, deixando para trs hbitos e costumes considerados estagnantes, atrasados e selvagens. Esperavam, entretanto, assimilar no todos os hbitos europeus, mas seus valores idealizados acerca de trabalho e tempo, consumo e poupana, espao e arquitetura, higiene e vestimenta, alimentao e sade, religio e moral, sexualidade e famlia, frugalidade, sobriedade e respeito. Para demonstrar esta sua adeso no s alteravam seus comportamentos individuais privados como, sobretudo, tentavam manter uma vida social imagem dos europeus, organizando-se em associaes, clubes desportivos, patrocinando passeios, bailes e tea meetings para a confraternizao e recreio de seus membros, como bem relata o prprio Honwana1402. As animados soires promovidas pelo Grmio Africano ou as festas privadas tinham significado especial e eram momentos privilegiados para mostrarem o quanto seus membros eram diferentes dos indgenas e tinham um comportamento semelhante ou mesmo superior ao de muitos europeus. A descrio de um casamento, em 1928, na primeira pgina de O Brado Africano indica por si a importncia com que se revestiam tais acontecimentos. Sob o ttulo Casamento Elegante, o jornal descreve o enlace de Ada Matite, a filha de Lindstrom Matite, um dos membros fundadores do Grmio Africano, j falecido, com o jovem Enoque Libombo, que depois se tornaria lder do Instituto Negrfilo. Para legitimar a unio frente ao Estado, realizou-se um ato civil na Administrao do Conselho e depois todos, noivos e convidados foram ao estdio fotogrfico, no qual se encenavam poses como que para querer perenizar o momento solene, indicando de forma indelvel para a
1400 1401
HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., p. 82. Ver por exemplo O Brado Africano, 14/01/1928. 1402 Ver por exemplo HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Op. cit., pp. 74:5 e O Brado Africano, 25/06/1921.
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posteridade a conformao da parentela e do crculo social no qual o casal se inseria. Do estdio os carros com noivos e convidados dirigiram-se Igreja Wesleyana para a confirmao divina do matrimnio e depois para a casa dos pais da noiva, onde lhes foi servido um delicioso lunch acompanhado de doces e refrescos. No dia seguinte, na casa dos pais do noivo, foi oferecido um opparo almoo aos mais de cem convidados, tendo a festa deixado em todos timas impresses. A preocupao em declinar os nomes completos dos padrinhos, o casamento civil e religioso, a sesso de fotos e a publicao dos fatos completam-se para ratificar publicamente a pompa e a relevncia que o ato recebia e para externar a posio social de quem dele participava. Alm disso, a preocupao em informar certos detalhes, como a lhaneza e o fino trato com que os pais do noivo tiveram para com os seus convidados, aos quais foram servidos refrescos e no bebidas alcolicas; que os convidados se deslocaram de carro e no a p; que na corbeille dos noivos foram vistos inmeros e finos presentes, ajudam a compor o cenrio e delimitar o territrio social em que viviam os participantes, ou seja, longe do universo do indgenas e prximos ao dos europeus. Lamentavelmente, alegando falta de espao, o jornal no enumerou os presentes recebidos nem atentou para os trajes, para as comidas servidas, para os arranjos e a decorao das festas, detalhes que nos ajudariam a compreender melhor os valores e o imaginrio que envolvia os convidados1403. Mas, apesar de toda esta expectativa e empenho, deste rearranjo espacial, da maneira como a casa era concebida, de como as pessoas rezavam, de como se vestiam, das festas e demais manifestaes tipicamente inspiradas nos valores europeus, a verdade que a forma como os demais aspectos da vida eram vivenciados estava sempre mediatizada pelas noes africanas a respeito destes mesmos aspectos. A noo europia de sexualidade e famlia, por exemplo, confrontou, mas nem sempre suplantou, as atitudes africanas que diferiam daqueles ideais de monogamia ou das noes de pretensa permissividade sexual1404 e, a freqncia s igrejas crists e manifestao pblica de tal crena no impedia que as pessoas continuassem a recorrer ao universo cosmognico circundante em busca de inteligibilidades, conforto espiritual e harmonia social.
1403 1404
O Brado Africano, 30/11/1928. HANSEN, Karen Tranberg (ed.). African Encounters with Domesticity. Op. cit., p. 11.
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10.3 MULATOS X NEGROS: BAILES & FUTEBOL
Apesar da franca oposio dos membros da pequena burguesia filha da terra legislao da assimilao, esta foi, paulatinamente, sendo dobrada pelo rigor da lei e, se a inteno das autoridades ao editar a Portaria dos Assimilados, como disse acima, era minar qualquer possibilidade de unio entre mestios educados e a massa de trabalhadores negros, parece ter conseguido atingir o alvo. A aceitao das alteraes exigidas pelas autoridades, para aprovao dos estatutos do Grmio Africano, so um indcio disto. Como disse, os estatutos s foram aprovados em 1920, quando no seu artigo 5o foi introduzida uma nica, mas significativa palavra: cidados. A redao original previa que todos os africanos podiam ser membros ordinrios e era considerado africano, para os efeitos do mesmo artigo, todo o indivduo descendente de paes africanos, ou somente de pae ou me africanos. Note-se que o requisito ser africano e no h qualquer referncia ao estatuto jurdico do membro, e que o termo indgena no faz parte do texto, dando a entender que, exceto os brancos, indianos e chineses, qualquer pessoa poderia tornar-se membro do Grmio. Em 1933, para adequar-se legislao que se seguiu ao Acto Colonial, de 1930, o estatuto passou a considerar como africano, para ser scio ordinrio do Grmio, os indivduos de nacionalidade portuguesa pertencentes s raas aborgnes da frica e os seus descendentes de outras raas, que sabendo ler e escrever regularmente, adoptem os usos e costumes europeus e exeram profisso, comrcio ou indstria de que se possam manter1405. Ao introduzir a palavra cidados, no projeto original dos estatutos, o Governador Geral forou a excluso da massa de indgenas da qualidade de membros potenciais do Grmio Africano, fazendo com que a adeso ao
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Art. 5, nico em Extrato da Acta nmero B-seis, de vinte e sete de julho de mil novecentos e trinta e trs, em que a Assemblia Geral aprovou, por unnimidade, as Alteraes aos estatutos do Grmio Africano de Loureno Marques, aprovados por Alvar do Gov. Geral, de sete de julho de mil novecentos e vinte. Para adequar-se s exigncias do Dec-Lei 27.663 de 24/04/1937 publicado no Boletim Oficial no 21, o Grmio Africano de Loureno Marques em assemblia de 21/07/1937 decidiu mudar o seu nome para Associao Africana da Colonia de Moambique, que foi autorizada por portaria no 5.591, publicada no Boletim Oficial no 45 de 09/11/38. AHM-ACM, Seco A - Administrao, Agremiaes, cx. 03 - Pasta Grmio Africano de Loureno Marques/ Associao Africana de Moambique,
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mesmo ficasse restrita ao pequeno nmero de indivduos cujos hbitos estavam prximos aos dos europeus e, com isto, procurou coagir seus ativistas a submeterem-se legislao do assimilado, nica via que lhes garantiria o status de cidado e, portanto, o direito de se associarem. A nova alterao de 1933, proposta pela direo do Grmio, parecia adequar-se plenamente legislao da assimilao e excluir, explicitamente, todos os que no fossem assimilados, entretanto, abria-se uma brecha, ao ser criada a categoria de scios auxiliares, para permitir o ingresso de pessoas que no sabiam ler nem escrever. Vivia-se uma situao confusa: se possibilitavam a filiao de analfabetos, ao Grmio Africano, o mesmo no se dava com o Grupo Desportivo Vasco da Gama, fundado em maio de 1932, por membros e dirigentes do mesmo Grmio1406. Seus estatutos, s permitiam como scios os cidados africanos definidos como todo o indivduo descendente somente de pai ou mi africanos ou todos os africanos que fossem legalmente no indgenas, nos termos da legislao em vigor1407; aceitava, como scios extraordinrios, os indivduos descendentes de pai e mi europeus, ou seja, os brancos que, entretanto, no podiam discutir, votar e eleger nem serem eleitos nas assemblias gerais. Em resumo, o clube era estatutariamente reservado para mulatos, podendo ingressar assimilados negros, mas excluindo tanto europeus quanto indgenas, em conformidade com o que pregava a legislao. Contrariamente ao que fez a maioria dos outros clubes e associaes contemporneas, que tambm tiveram que se adequar s exigncias autoritrias do Acto Colonial, os seus estatutos mencionam explicitamente no permitir todas e quaisquer manifestaes de carcter poltico ou religioso, ou seja, mais um indcio de que, ao menos uma parcela da pequena burguesia filha da terra tenha aderido ao projeto poltico do Estado Novo, recusando terminantemente o carter poltico e praticando explicitamente o racismo que parecia combater. No era sem motivo que, na dcada de trinta, se espalhava a fama de que o Grmio Africano era s de mulatos, ainda que este, por vezes, tomasse medidas para amenizar tal crtica, como, por exemplo, o emprstimo de suas salas para que os clubes desportivos, mesmo os de
1916/1971. Fundado em 03/05/1932 e aprovado pela Portaria Provincial no 1.748 de 22/08/1932. AHM-ACM, Seco A - cx. 11 - Estatutos submetidos aprovao do Governador Geral. 1407 O Art. 5 dos Estatutos afirmava que os no indgenas deveriam enquadrar-se nos termos do artigo 12 do diploma legislativo da Colnia, no 229, de 26 de Abril de 1930.
1406
506
negros, realizassem bailes e festas1408. De qualquer modo, o Grmio Africano nunca contou com uma filiao macia. Em novembro de 1933, Karel Pott, informou que a associao tinha cerca de 600 scios, mas que somente 100 deles pagavam regularmente suas cotas, o que levava o Grmio a viver na penria. O nmero indicado de scios, entretanto, parece exagerado, j que havia pouco mais de um ano, em maio de 1932, a Acta no 248, que fora publicada no O Brado Africano, indicava a aprovao da inscrio do scio no 433, sendo este, portanto, o nmero de membros que tinham a ele se filiado desde a aprovao de seus estatutos, em 19201409. O governo pressionava para que o Grmio passasse a estar, de fato e juridicamente, voltado exclusivamente para o restrito segmento social da pequena burguesia filha da terra, representado pelos mestios, j que, os negros tinham, em sua maioria, sado, em 1932, para fundar o Instituto Negrfilo com apoio governamental, aproveitando-se de um mal disfarado racismo que dividia negros e mulatos. Situao semelhante j ocorrera uma dcada antes que, entretanto, no frutificara. Em finais de 1920 e princpios de 1921, um grupo de negros, em sua maioria maometanos e cristos protestantes, deixou as fileiras do Grmio Africano para fundar o Congresso Nacional Africano sob a alegao de que aquela associao era de mulatos1410. Para contrapor ao peso do O Brado Africano o Congresso fundou o seu prprio jornal, tambm bilnge, denominado O Sol da frica / Dambu dya frica. Sobre este Congresso e seu jornal pouco sabemos, pois no restaram vestgios do peridico nem muitos documentos oficiais que pudessem indicar pistas sobre os mesmos, o que, sem dvida se deve, em parte, vida efmera de ambos. Atravs de outros peridicos pudemos descobrir que o O Sol da frica teve somente doze nmeros, durante os dois anos de vida do Congresso1411. O nico documento, que encontramos nos arquivos, emanado do Congresso Nacional Africano durante sua curta existncia, foi uma carta encaminhando, ao Alto Comissrio Brito Camacho, um Protesto contra o discurso de Abe Baily, Deputado por Krugersdorp, no parlamento da Unio da frica do Sul, resultante de uma Assemblia Geral da associao realizada
1408 1409
O Brado Africano, 18/05/1935. O Brado Africano, 25/11/1933 e 21/05/1932. 1410 O Brado Africano, 30/03/1922 e HONWANA, Ral B. Op. cit., p. 74. 1411 O Emancipador em sua edio de 01/08/1912, anuncia, em sua pgina 2, a suspenso da publicao do O Sol da frica / Dambu dja frica.
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em 04 de junho de 1921, protesto este que, anunciaram, seria publicado no Dambu dya frica. O texto justificava o Protesto tendo em vista que no era a primeira vez que, na vizinha Unio, tinham sido feitas afirmaes vexatrias para a Nao Portuguesa com fim nico de denegrirem as gloriosas tradies de Portugal, que na histria da Civilisao e liberdade no tem rival na Europa, o que constitua uma insidiosa campanha que estrangeiros movem contra Portugal, nossa querida me Ptria e qual era preciso por cobro. Resolvem, ento, no s protestar energicamente, mas tambm por-se incondicionalmente disposio do Governo da Provncia para qualquer medida a tomar contra as afirmaes infamantes e deprimentes feitas pelo referido Deputado a Portugal, oferecendo-se para todos os sacrifcios de vida e dinheiro, que o Governo da Provncia ou da Metrpole, entenda necessrio para por meio de uma altiva e enrgica aco obter uma satisfao ou reparao justa para a honra e dignidade de Portugal1412. No pudemos apurar se esta fanfarronice patritica e beligerante foi ou no tomada srio pelas autoridades; o certo que o documento, embora nico, indica, com clareza, por qual senda caminhava o grupo reunido no Congresso Nacional Africano, que do seu homnimo vizinho pouco tinha em comum seno o nome. Talvez tal tom fosse um sinal de agradecimento pois, segundo Honwana, o Congresso Nacional Africano contava com o apoio do Alto Comissrio Brito Camacho, e que, aps o retorno deste para Portugal, no conseguiu caminhar com suas prprias pernas, deixando de existir logo em seguida1413. Na verdade, o Congresso Nacional Africano j dava sinais de ter deixado de existir antes mesmo que, em setembro de 1923, Brito Camacho deixasse a Provncia. Em maro de 1922, um mineiro, A. B. Tembe, envia de Germiston, arredores de Johannesburg, uma carta na qual historia o surgimento do Congresso Nacional Africano e o seu desaparecimento. Afirma que trs meses aps ter recebido, em 1921, uma carta
1412
AHM-DSNI - Seo A - Administrao, cx. 167 - Carta do Congresso Nacional Africano de Loureno Marques ao Alto Comissrio da Repblica, de 18/06/1921. Assinaram o Protesto: Joo Thomas Chembeni, Hansane Tricamo Geragy, Lindstrom Matiti, Benjamim Augusto de Jesus Moniz, Lodji Manicusse, Charles Chambala, Wilson Ludji, Amad Dull Ismael, Jos da Conceio, Luiz Jofre de Inhambizo, Patrick Mukhuwana, Joo Pott Mathuthu, Rgulo Luiz Filipe, Joseph Mabay Tembe, Rgulo Madladlana, Thani Muvukuza, Filipe Mussongue Tembe, Antnio de Oliveira Changana, Herbert Charles Chambala, Joel Ntimula, Lucas Moambique, Lisboa Bukwa Mhata, Ismael Panachand, Aly Rahimo, Aaron Mpfumo, Mathias Marcos Mazambana. 1413 Entrevista de Ral B. Honwana Oficina de Histria CEA/UEM, gravada em abril de 1983. Fita 07.
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anunciando a criao de uma casa para os pretos e, logo a seguir, um nmero do Dambu dya Africa e uma carta dizendo que os pretos estavam alertas e que, dentro de dias, o jornal dos mulatos denominado O Brado Africano desaparecer como a respectiva casa, o Grmio Africano, deixou de receber aquele jornal e de ter notcias do tal Congresso Nacional Africano, no tendo, inclusive, obtido respostas de cartas dirigidas aos responsveis pela associao. Tembe era de opinio que no era cabvel a separao dos irmos mulatos, pois no via possibilidade dos pretos trabalharem sozinhos sem os mulatos j que, interrogava-se, quais so os pretos que teem o estudo igual aos do Grmio Africano? E respondia, afirmando que os negros tinham pouca experincia e que no deviam, portanto, considerar como inimigo quem sempre os tinha socorrido nos momentos de aflio; assim, declarava-se contra a separao, porque o Grmio Africano nosso, de ns todos africanos, e a palavra africano quer se referir aos pretos e aos mulatos, ns somos iguais; no h preto, no h mulato, tudo igual, e que, alm disso, o Grmio Africano j tinha provado que trabalhava para o bem de todos. No via, no Congresso Nacional Africano, dirigentes com o conhecimento igual ao dos dirigentes do Grmio Africano, capazes de orientar adequadamente os negros e, conclua o texto se recusando a aceitar que os negros se separassem dos irmos do Grmio Africano, preconizando a unio e o trabalho conjunto e que, se no Grmio, havia maus procedimentos, o correto seria discutir a partir de dentro e no sair fora e fazer boatos; reafirma enfim, que o Grmio no era s de mulatos, era tambm dos negros, ns todos africanos1414. A partir da a polmica comeou e, no ms seguinte, em abril de 1922, o O Brado Africano publicou uma carta de D. Chambala, aparentemente contestando o artigo de Tembe, na qual anunciava considerar-se scio do Congresso Nacional Africano, na medida em que tinha pago a cota para ser membro, mas que no tinha participado de nenhuma assemblia constitutiva e nem sabia se a agremiao continuava ou no existindo1415. O que parece ter ocorrido que as pessoas se sentiram lesadas por terem contribudo financeiramente e no terem visto quaisquer resultados de tal contribuio, acusava-se ainda que, nas reunies do Congresso, no se discutiam os interesses de todos os
1414
Ver o artigo Psigameli kwini? (Onde acabou?) de autoria de A. B. Tembe, publicado em ronga na Seo Landim do O Brado Africano em sua edio de 30/03/1922.
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membros, mas os dos dirigentes, que foram, alm disso, apodados de assassinos, ladres, salteadores, e acusados de terem se apropriado das .50, herana do falecido: uns compraram gado, uns beberam, outros construiram casas; assim, em vez de ser a casa dos pretos, o Congresso Nacional Africano foi acusado de ser a casa do satans1416. Extinto o Congresso, alguns tentaram trazer os desgarrados de volta s fileiras do Grmio Africano, apelando ao bom senso das partes, pois consideravam que era uma vergonha terem to pouca fora e mesmo assim divid-la com quizlias insignificantes, que s expunham ao ridculo a nao preta1417. Conscientes ou no impropriedade de que ficassem expostas as fraquezas do movimento, o O Brado Africano manteve a polmica restrita s Sees Landim e Zulu e, sobre o Congresso Nacional Africano, nada publicou em portugus. Com o passar dos anos, alguns do membros e mesmo fundadores do Congresso retornaram s fileiras do Grmio Africano. Os problemas que estiveram na origem da dissidncia, longe de se amainarem, tornaram-se mais e mais evidentes e no faltaram apelos unio e denncias de discriminao entre negros e mulatos, quer baseada na cor da pele, quer baseada na diferena de riqueza. Logo em 1924, mal tinha passado a crise da criao e morte do Congresso Nacional Africano, o O Brado Africano publicou um editorial sugestivamente intitulado O descambar da raa negra..., que pode servir para exemplificar o clima que ento se vivia. Seu autor, que se assinava Robinson, cita trechos de um artigo de Marcus Garvey, no qual este atacava os negros que, por se acharem numa condio econmica um pouco melhor ou terem a pela mais clara, repudiavam a maioria de seus pares da mesma raa e, para no ficar em exemplos externos, o autor trazia baila a situao de Moambique: A maldita hipocondria, doena que geralmente ataca o Afro-portugus, caprichando em se julgar branco e s andar com brancos, desprezando os da sua raa, por ter meia dzia de contos a que os abutres veem devorar em jantaradas, adulando-lhe no ele negro, mas um branco como eles, chegando a convenclo por tal forma que o desgraado, sugestionado, os acredita (Oh! vaidade humana!), teem dado origem a que ns, os afroportugueses, em nada pensemos, porque julgamo-nos bastante
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Ver o artigo Psigameli kola? (O que acabou?) de D. Chambala, O Brado Africano, 13/04/1922. Ver os artigos na Seo Landim das seguintes edies 20/04, 05/05, 21/06/1922 e 27/02/1932. 1417 Ver por exemplo o artigo O que isto que estou a ouvir?, de Ephraim Ngqobo, publicado na Seo Zulu de O Brado Africano de 13/01/1923, traduo de Sipho Dlamini.
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cultos para podermos enacarar um futuro encoberto por densas nuvens! Imerso nesta apatia vergonhosa, envergonhamo-nos de andarmos com os nossos, porque no so to claros como os outros, e porque ele, filho de um branco ou asitico!1418 Continuava o autor afirmando que estas distines de cores entre pessoas da mesma raa eram absurdas, entre outros motivos, porque a cor no influa e no era levada em conta pelos europeus, ao discriminarem os africanos, j que eles, e com justa razo, proclama o autor, consideravam como negros todos os que tivessem em suas veias sangue africano. Estas distines eram prejudiciais nossa frica, porque enquanto nos altercamos
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entre ns mesmos
, em vez de consolidarmos as nossas

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idias, unindo-nos [...] os europeus vo se aproveitando das nossas confuses, rindo-se socapa destas discrdias de baixos sentimentos menos culto ou de cor mais negra que a nossa querendo afastar de ns o nativo
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por simples vaidade, e vo despre-
zando-nos1419. Argumentos semelhantes para que se pusesse fim ao injustificado preconceito de raas entre os africanos, provocado por um ridculo e absurdo orgulho, por umas casmurrices de nos querermos guindar, em cor, aos povos da Europa, como se a tes mais ou menos clara influsse alguma coisa, e conclamaes unio e solidariedade entre negros e mulatos, para agirmos com autoridade a fim de marcarmos a nossa situao definitiva perante a sociedade1420, foram temas recorrentes nos anos vinte e tornaram-se mais intensos ainda nos anos trinta indicando que o conflito, longe de ser resolvido, intensificava-se, dando origem a outros movimentos de dissidncia do Grmio Africano1421. Este clima de disputa no se resumia a Loureno Marques, ocorrendo tambm em outras cidades e se expressavam, por exemplo, no momento em que se fundavam as associaes, como ocorreu quando da criao do Grmio Africano de Quelimane e da Associao Africana de Inhambane1422. Muitos lamentavam o fraco interesse e o pequeno desenvolvimento do movimento associativista, demonstrando, contudo, conhecimen-
1418 1419
O Brado Africano, 13/09/1924. Idem. 1420 O Brado Africano, 13/10/1928. 1421 Ver, por exemplo, as edies de 13/09/1924, 28/03/1930, 20/06/1931, 17/06/1933, 27/04/1935. 1422 O Brado Africano, 20/06/1931 e 20/01/1934.
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to das causas de tal situao: o mestio, por falta de educao e sentimento, despreza e odeia o preto. Da bofetadas a torto e a direito, grandes rivalidades entre uns e outros, com grave prejuzo para a unidade do ideal da Raa, conforme palavras de Jlio Monteiro Jr., em A Mocidade Africana, transcritas pelo O Brado Africano. Mrio Ferreira, secretrio do Grmio Africano, acrescentava que, a estes males, somava-se o fato de que o prprio muronga persegue o mutchangana, persegue o mutchope, persegue o macua, numa formulao atpica da questo, pois, embora os jornais tivessem, no passado, feito crticas com base no critrio tnico, em geral, o problema da desunio entre africanos no era visto como sendo fruto de tais conflitos.1423 Em 1932, finalmente, eclodiu um rompimento que culminou com a criao do Instituto Negrfilo que existiu at 1965, quando o Governo o dissolveu, j sob o nome de Centro Associativo dos Negros de Moambique. Os motivos, que levaram sua criao, parecem os mesmos que estiveram por trs da criao do Congresso Nacional Africano, uma dcada antes: o descontentamento dos negros em relao ao Grmio Africano e aos mulatos que o dirigiam. Entretanto, entre os fundadores do Instituto Negrfilo, s havia um nome que tambm estivera ligado fundao do Congresso Nacional Africano: Lodje Manicussi. J em 1930, Filemone Jorge Honwana, que se tornaria dois anos depois num dos fundadores do Instituto Negrfilo, escreveu um artigo, dirigido a Rodrigo Jos da Cunha Amaral, ento redator da Seo Landina de O Brado Africano, no qual expressava o descontentamento de um grupo de negros ligados Misso Sua, com o contedo de uma srie de outros artigos, particularmente com as idias difundidas por N. M. Tembe que, segundo o autor, tentava dividir os africanos e propalar boatos, de maneira que as pessoas estavam perdendo a confiana no Grmio Africano e julgando que j no valia a pena nele ingressar ou permanecer para ser tratado mal l dentro1424. O assunto do rompimento, entretanto, s veio tona em fevereiro de 1932 com a publicao do artigo A Khombo, de F. A., publicado em ronga pelo O Brado Africano. Seu autor indica que se propalava de boca em boca que Enoque Libombo, uma pessoa considerada de boa instruo e pertencente a influente famlia indgena, estava querendo formar uma nova associao e, para isto, pretendia destruir o Grmio Africano
1423
O Brado Africano, 20/06/1931. Ver, por exemplo, O Africano, 22/05/1909, 08/06/1918 e O Brado Africano, 15/03/1919 e 01/05/1926.
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e eliminar os mistos e brancos. Pelo que se depreende do artigo, dizia-se que Libombo pretendia expulsar os brancos e mestios e o autor alertava para o perigo destas idias que semeariam a desgraa entre as pessoas. Em primeiro lugar, o autor chama a ateno para o fato de que era um despropsito querer expulsar os brancos, quer porque eram eles que traziam a civilizao, quer porque para isto o tempo ainda no chegou1425, e quanto aos mulatos, o despropsito era ainda maior, porque eram todos conterrneos do Libombo, apesar de alguns serem muito claros, parecidos com os brancos e, alm disso, entre ns, no h nenhum africano que anda na rua sem cruzar com um amigo mulato, portanto, continua, a nossa terra, bonita, de frica, muito grande; que cabemos todos e no devemos admitir as intrigas, nem matar um ao outro1426. No terceiro artigo da srie, F. A. faz um balano das lutas levadas cabo pelo Grmio Africano e das vitrias conseguidas ___ fim da lei do assimilado, implantao de escolas, defesa de presos, denncia do chibalo
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afirmando que aquilo que o Grmio Africano no conse-
gue fazer, mais ningum pode fazer; mas, finalmente, parece tocar na pedra angular da questo: quando havia bailes os mulatos no aceitavam danar com os pretos, o que, para o autor, no era um problema: Perguntamos ao sr. Enoque Libombo, onde que pelo menos uma vez, viu algum danar com a mulher do outro, ou com a filha de algum sem o conhecer? Ser no Hotel Polana onde ele freqenta? Ser no Grmio Civil? Ser na Academia? Ser no Instituto Goano? Nestas partes todas podemos afirmar que: no!1427 Estas perguntas eram pura ironia, j que os locais listados eram extremamente fechados e, em hiptese alguma, admitiam a entrada de negros que no fossem serviais. O autor vislumbra que a inteno era a de minar o poder do Grmio Africano e descortina uma contradio no projeto de Libombo: se queria expulsar os brancos, como podia a eles recorrer para elaborar seus estatutos? De fato a questo da expulso dos brancos parece ter sido, ou um boato, ou uma estratgia levada cabo por Libombo para conse-
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O Brado Africano, 28/03/1930. O Brado Africano, 13/02/1932. A Khombo quer dizer A desgraa. 1426 O Brado Africano, 20/02/1932. Seco Landim.
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guir adeptos, pois seus estatutos foram elaborados pelo advogado branco Alfredo Nordeste, que se tornou um dos patronos do Instituto Negrfilo1428. No contente em questionar a legitimidade em se fundar uma nova associao, F. A. partiu para os ataques pessoais afirmando que tal como ocorrera com o Congresso Nacional Africano, as pessoas que estavam articulando a formao do Instituto Negrfilo queriam roubar o dinheiro dos irmos para construrem as suas casas, outros para beberem aguardente... Querem roubar!1429. Tais palavras, claro, no podiam em nada contribuir para a criao de um clima de entendimento e a meno de uma possvel cooperao com o Grmio Africano foi vivamente repudiada e seu autor vaiado numa reunio do Instituto Negrfilo ocorrida em maro de 19321430. O Brado Africano afirmava que missionrios estrangeiros estavam por detrs da nova associao de indgenas, da qual estariam excludos os brancos e mistos, sendo retintamente negrfila, composta por elementos no assimilados, pois, na maioria deles no esto nem batisados, nem registrados1431. Era um argumento maldoso, que sequer escondia a sua inteno delatora. Chamava-se, com estas palavras, a ateno das autoridades, para dois aspectos: para a influncia estrangeira e para o fato de que s poderiam integrar associaes aqueles que fossem considerados legalmente assimilados. De qualquer modo, se os missionrios estrangeiros no estavam por trs da formao do Instituto Negrfilo, sua origem parece estar ligada Misso Sua, no seio da qual Dom Correia, professor africano desta misso, fundou a Sociedade dos Soldados de Jesus Cristo, da qual Enoque Libombo foi secretrio, e que depois teve o seu nome mudada para Sociedade de Socorros Cristo, para que todos os cristos pudessem nela ingressar; mas ambas foram fadadas ao fracasso pois, segundo F. S. Mabota, no entrava ningum porque no somos malucos, dando a entender que ningum estava disposto a pagar cotas para uma associao as quais, temiam, iriam acabar nos bolsos dos dirigentes1432. Se os estrangeiros estavam realmente por trs da iniciativa, esta foi logo cooptada pelas autoridades, particularmente pelo Governador Geral Jos Cabral e seu irmo
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O Brado Africano, 27/02/1932. Seco Landim. O Brado Africano, 04/06/1932. 1429 O Brado Africano, 27/02/1932. Seco Landim. 1430 O Brado Africano, 21/05/1932. Seco Landim. 1431 O Brado Africano, 27/02/1932, em portugus.
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Augusto, diretor da Secretaria dos Negcios Indgenas, que rapidamente aprovaram os estatutos da nova agremiao e canalizaram verbas para a construo e equipamento de sua sede social, um edifcio nada modesto para a poca e para uma associao recm fundada1433. Augusto Cabral prestigiou com sua presena a Sesso Solene de inaugurao do Instituto Negrfilo que, por sua vez, prestou-lhe uma homenagem de despedida quando, em abril de 1935, deixou a Secretaria dos Negcios Indgenas e retornou a Portugal1434. Nos Estatutos, datados de 02 de fevereiro de 1932, afirmava-se que o Instituto Negrfilo tinha por finalidade promover o desenvolvimento material, intelectual e moral dos seus associados e, em geral, de todos os negros portugueses e dele s podiam ser scios fundadores e ordinrios os negros de ambos os sexos, embora nascidos fora da colnia de Moambique e os indivduos descendentes de pai ou me negros, desde que reunam neles as condies morais e sociais indispensveis 1435. Pode-se ver, de fato, que as acusaes de O Brado Africano no eram desprovidas de fundamento e o Instituto, de fato, assumia-se como uma organizao negrfila que no contaria com scios, de qualquer categoria, de outros segmentos raciais que no o negro. A questo saber por que as autoridades apoiaram tal projeto. Penso que viram no surgimento do Instituto Negrfilo uma oportunidade para a criao de novas lideranas junto maioria negra, que uma vez devidamente enquadradas e cooptadas, serviriam como contrapeso rebeldia at ento demonstrada pela pequena burguesia filha da terra, reunida em torno do Grmio Africano e que se expressava no O Brado Africano. O jornal dizia claramente que a associao dos negros s existia porque era dirigida e controlada por bran-
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O Brado Africano, 21/05/1932. Seco Landim. O Brado Africano, 04/06/1932 e HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit., pp. 75:6. 1434 O Brado Africano, 20/04/1935. 1435 Cf. artigos 2o e 5o. AHM-ACM, Seco A - cx. 12/ Agremiaes regionais, de recreio, defesa, esporto e estudo e culturais, Proc. 27/70. Estatutos aprovados pela Portaria Provincial no 1.617 de 12/03/1932. Em 20/06/38 mudou o nome para Centro Associativo do Negros da Colnia de Moambique e foi extinto pela Portaria Provincial no 18.802 de 31 de julho de 1965. A Ata de aprovao dos estatutos, de 18/01/1932, foi assinada pelas seguintes pessoas: Enoque Libombo, Levim Pinto Maximiano, Ernesto Gomes da Silva Jeque, Charles Mandbula, Loodje Manicusse, Mario Ferreira, Alberto Mandondo, Fernandes Tembe, Ral Jos Gueija, Jos Manhonga, Incio Guimares Magaia, David Zinhogua Manhia, Amon Augusto Jack, Joo Baptista Sarmento, Jacob Libombo, Chopes Manicas, F. D. Patrick, Jaime Joo da Conceio, Ariel Toms, Ernesto Comando Ntimana, Daniel Libombo, Filemone Jorge Honwana.
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cos1436. Alm disso, preciso considerar que, diferentemente do que esperava o O Brado Africano e o Grmio Africano, os idelogos do Estado Novo, afagavam com carinho o projeto racial vigente na vizinha frica do Sul e eram contrrios a qualquer miscigenao, preconizando, como instrumento de tal projeto, a implantao da colonizao tnica, segundo a qual os colonatos brancos, baluartes da raa portuguesa, imporiam em territrios selvagens os verdadeiros valores da cultura portuguesa, evitando que os portugueses nos trpicos se degenerassem em misturas raciais, consideradas biologicamente inferiores, com raas primitivas, parte das quais fadadas ao desaparecimento por serem insuceptveis de aperfeioamento e, as que fossem capazes de compreenderem a beleza de uma disciplina e de a ela se sujeitarem, serviriam como fora de trabalho para os interesses coloniais, como dizia por esta poca, o Ministro das Colnias, Armindo Monteiro1437. Me parece surpreendente que o Governo tenha indeferido, em 1939, a criao de uma Liga Nacional dos Negros Portugueses de Moambique, cujos estatutos foram encaminhados por Jos Cantine Gabriel dos Santos, nico negro moambicano que possua o 5o ano da Escola Secundria, antigo membro do Grmio Africano e diretor do O Brado Africano1438. Segundo os estatutos, esta Liga s aceitaria como scios fundadores e ordinrios os naturais da Colnia descendentes de pai e mi negros e, quanto aos indivduos da raa mixta e todos aqueles que descendem de pais no negros, ficariam restritos condio de scios extraordinrios, no podendo votar ou serem eleitos. Esta Liga Nacional adequava-se plenamente ao discurso estadonovista hegemnico, pois entre as suas finalidades estaria a de promover a nacionalizao dos negros portugueses e o levantamento moral dos indgenas por meio da doutrina crist e ainda promo-
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O Brado Africano, 01/07/1933. MONTEIRO, Armindo. Directrizes duma poltica ultramarina e A Actual organizao administrativa e os fins da colonizao portuguesa, ambos em Boletim da Agncia Geral das Colnias, nos 97, julho de 1933, e no 100, outubro de 1933, Apud ALEXANDRE, Valentim. A frica no Imaginrio Poltico Portugus (sculos XIX-XX). In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica. Lisboa, Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para a Comemorao dos descobrimentos Portugueses, 1995, p. 238. Sobre os colonatos ver GRANGER, J. Op. cit.; GARCIA, Antnio Alberto Torres. A tentativa de Colonizao Oficial de 1928. Comunicao apresentada ao Congresso de Colonizao de 1934. Coimbra, Coimbra Editora, 1934; FERREIRA, Antnio Vicente. Colonizao tnica da frica Portuguesa. Estudo apresentado ao II Congresso da Unio Nacional, 1944, e Alguns aspectos da Poltica Indgena de Angola, originalmente publicado em 1934 e ambos com extratos republicados na Antologia Colonial Portuguesa. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1946, vol. I, pp. 255:279.
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ver conferncias, prelees de propaganda da civilizao lusitana, incutindo o negro da Colnia a amar o trabalho do campo e vulgarizao das glrias lusas e da civilizao portuguesa. Por que no foi autorizada, j que, alm destes princpios, declarava-se pronta colaborao e a prestar informaes s autoridades?1439 No consegui elementos que pudessem respaldar uma resposta segura, embora no seja de se descartar a hiptese de que o governo considerou prudente apostar suas fichas unicamente no Instituto Negrfilo, do que divid-las em mais uma associao que embora viesse com palavras doces e subservientes, tornaria mais difcil o trabalho de controle e cooptao. A acusao mais corrente, que partia dos negros, era a de que os mulatos do Grmio Africano queriam domin-los, mas o motivo que mais parece ter ficado marcado, como estando na causa das dissenses, era o menosprezo que se manifestava nos bailes, quando as moas e mulheres mulatas recusavam-se a danar com rapazes de pele mais escura que a sua e, principalmente, com negros. Os bailes, promovidos pelo Grmio Africano e pelas Associaes Africanas das demais capitais de Distritos da Colnia, a ele ligados, destinavam-se a angariar fundos e a atrair e unir com a paixo da dana os scios, porm, em geral, no davam o retorno financeiro desejado e invariavelmente terminavam em discusses de raas em que a negra [era] aviltada pelos prprios descendentes dessa raa1440. Este no era um problema novo e tampouco exclusivo dos scios do Grmio Africano. J no final do sculo passado, este repudio aos homens de pele mais escura ocorria entre as jovens mestias crists, fiis da Misso Sua, que no s se recusavam a se casar com negros, como exigiam um lugar parte na Igreja1441. Quer na poca, quer posteriormente, havia tanto entre negros como entre mulatos, um nmero de homens educados, que ultrapassava em muito o de mulheres que podiam assim ser consideradas e isto tornava as que o eram, muito disputadas no restrito mercado matrimonial. Numa sociedade em que a cor da pele determinava ou ao menos condicionava o locus social, casar-se com homens mais claros, geralmente melhor posicionados socialmente e com melhores empregos, era sinnimo de ascenso
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HONWANA, Ral B. Op. cit., pp. 78:9. AHM-ACM- Seco A - cx. 372 - Diversos, Proc. 27/67, docuemnto enviado em 23/09/1939. 1440 O Brado Africano, 23/03/1931. 1441 BUTSELAAR, Jan van. Op. cit., p. 94.
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social para as mulheres, que, doutro modo, tinham seu caminho tolhido. Como vimos, em captulo anterior, as mulheres mal iniciavam a sua integrao no mercado de trabalho urbano e estavam pior posicionadas do que os homens diante das poucas oportunidades de adquirirem educao junto ao restrito ensino formal; deste modo, no hesitavam em humilhar publicamente seus pretendentes considerados negros e, portanto, abaixo delas na escala rcico-social. Como denunciava Jorge Netto, um negro sotomense, em Moambique, nutria-se, tambm entre negros e mulatos, o costume anglo-americano de seleco de cores: assim, um negro retinto no consegue danar ou casar com uma mulher de pele mais clara, o mesmo sucedendo a um mulato mais escuro1442. Este foi, tanto para Ral B. Honwana, quanto para Enoque Libombo, o principal motivo que esteve na origem, quer da fundao do Congresso Nacional Africano quer do Instituto Negrfilo1443. O futebol, longe de ser um esporte de congraamento e um espao ldico, tornou-se, nesta conjuntura, num momento privilegiado em que as prticas racistas entre negros e mulatos se expressavam. Loureno Marques contava com duas Associaes de futebol, uma, a oficial da Colnia, denominava-se Associao de Futebol de Moambique e a ela s podiam estar afiliados os clubes compostos por brancos nos quais a presena de jogadores de cor estava limitada a trs por equipe. Assim criou-se a Associao de Futebol Africana, para organizar campeonatos paralelos e congregar as equipes africanas, e em 1930, tinha nove clubes afiliados: Vasco da Gama, Sporting Club Azar, Grupo Desportivo Joo Albasini, Grupo Desportivo Beira-Mar, Grupo Desportivo Mahafil Islamo, Grupo Atltico Luso-Africano, Grupo Internacional Africano, Grupo Desportivo Nova Aliana e Atltico Club Mahometano; no ano seguinte, o nmero de clubes filiados subiu a doze1444. Esta multiplicidade revela, por um lado a pululante vida desportiva, que alguns lamentavam porque consideravam que atraa todas as atenes dos africanos, e revela, por outro, a fragmentao opondo pessoas e faces da pequena burguesia filha da terra que opunha negros e mulatos. Por exemplo, os estatutos do Club Atltico Nacional, em 1927, previam que s seriam aceitos como scios os filhos
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O Brado Africano, 17/06/1933. Entrevista de ambos Oficina de Histria CEA/UEM, gravadas em abril de 1983. Fita 07 e O Brado Africano, 27/02/1932, Seco Landim. 1444 O Brado Africano, 13/12/1930 e 20/06/1931.
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de pai ou de me africanos ou de europeus, ou seja, os mulatos, excluindo-se os negros e, por isso, o Grmio Africano deixou de ceder suas salas para que o clube nela fizesse suas reunies1445. Como de praxe no futebol, os nimos por vezes se exacerbam e, quando ocorriam confuses entre os jogadores ou entre as torcidas, as atitudes de rancor, desafeto e racismo que, em outras situaes do dia a dia ficariam recalcadas, vinham tona, envenenando ainda mais o ambiente e, imediatamente, se refletiam em cartas e artigos nas pginas do jornal opondo, muitas vezes, dirigentes do Grmio Africano ou assduos colaboradores do peridico, cada qual defendendo o seu clube1446. A solenidade de entrega dos trofus do campeonato, recm terminado em dezembro de 1930, se deu num clima de tenso e a maioria dos oradores apelou para a necessria unidade, no s para o avano do desporte, mas para a conscincia dos negros. Bento Mesquita Pimentel, eleito tesoureiro da Associao de Futebol Africana para o ano de 1931, afirmou que alguns clubes tinham se embrenhado em celeumas e fomentado mal-querenas, to prejudiciais nossa vida coletiva, que, alm de antidesportivas, eram desprestigiosas nossa dignidade de africanos. Francisco da Silva, presidente do Grupo Desportivo Beira-Mar, argumentou que o crescimento do esporte no meio africanista s seria vivel com a unio, esmagando o jugo anti-negrfilo que tem semeado h muitos anos o dio de raa nesta cidade [...] eliminemos o dio que h entre mestios e verdadeiros africanos e ambos lutemos contra esses agressores, mostrando-lhes que somos uma raa nova, cheia de vida, que chega impetuosa civilizao1447. Apesar destes apelos, a situao no se amenizou e, como vimos acima, Enoque Libombo, que na solenidade representou o Grupo Internacional Africano, continuou sua pregao para a criao do Instituto Negrfilo, que ocorreu um ano depois e, segundo Ral B. Honwana, o clube esteve na origem da criao do Instituto1448. No incio de 1931, o clube mudou sua designao para Sport Nacional Africano, retirando-lhe o designativo Internacional, acompanhando a onda nacionalista preconizada pelo salazarismo e corporificada no Acto Colonial, editado no ano anterior1449.
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O Brado Africano, 26/03/1927. O Brado Africano, 13/12/1930. 1447 O Brado Africano, 03/01/1931. 1448 Entrevista concedida Oficina de Histria, CEA/UEM, em 23/06/1983. 1449 O Brado Africano, 21/02/1931.
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A ao divisionista levada cabo por parte do Estado ganhou caractersticas de um projeto articulado na figura do Governador Geral Jos Cabral, colocado frente do governo da Colnia aps a implantao da ditadura e que ser o seu mais ldimo representante. Utilizando-se de mtodos que aliavam paternalismo, presso censria e, depois, mtodos abertamente policiais, Jos Cabral conseguiu, gradativamente, cooptar os membros da segunda gerao desta emergente pequena burguesia filha da terra para o projeto poltico do Imprio Colonial Portugus, para a crena de que se pretendia a criao de uma comunidade luso-africana, palavras chave do discurso ideolgico salazarista. Criando limitaes legais, ou incentivando secesses, o governo colonial julgava que estaria cortando pela raiz a, ainda que remota, possibilidade de que a agremiao, dirigida por militantes hbeis e competentes, pudesse vir a se tornar uma organizao de massa e de carter claramente poltico, ao reunir sob a sua gide tanto a pequena burguesia filha da terra, como os trabalhadores urbanos de Loureno Marques. Digo remota, porque embora os membros desta pequena burguesia assumissem a defesa dos interesses indgenas e criticassem as manifestaes de racismo praticado pelos brancos, nada mais temiam do que ser confundidos com indgenas, conforme acima apontei ao tratar de sua oposio aos alvars; e no perdiam a oportunidade fosse para mostrar o quanto eram diferentes, fosse mesmo para exigir a traduo desta diferena, quer nas leis, quer no comportamento das autoridades e colonos, como bem ilustram os artigos de Jos Cantine e F. Baganha publicados em 1935. Cantine, professor, insurgia-se contra atos dos Diretores da Fazenda e Ensino, que tinham requisitado passagens de trens em vages de 3a classe para pretos civilizados, devidamente habilitados e aportuguesados, pois considerava uma flagrante injustia [...] encurralar pretos civilizados professores por sinal
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na carruagem da 3a classe, onde vo indgenas boais, srdi-
dos e de costumes primitivos, que era um ato, alis, que considerava como um ultraje s leis do Estado Novo e da Repblica Portuguesa apregoava a unio dos africanos, mas alertava: Cuidado. necessrio no confundir a unio com a mistura [...] e quando falo que pretendo diferenciar a unio da mis1450.
F. Baganha, de Quelimane,
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tura, no aspiro estabelecer a seleco entre mulatos e pretos mas, o grau de civilizao e posio social dos elementos a unir. Na verdade no posso tolerar que por facto de ser negro, o preto meu irmo, mas meu criado, ou aquele dandi engravatado que cobrador ou servente de um Clube c do burgo, pelo facto de saber rabiscar o nome [...] noite v numa agremiao de gente negra polida jogar damas com qualquer africano seu superior em civilizao.1451 Cantine, como vimos, tambm protestava contra o fato de que a polcia no dava tratamento diferenciado ao preto civilizado e assimilado, colaborador assduo e habilidoso na obra da colonizao, tratando-o como indgena boal e gentio1452. Ele j no mais se importava em denunciar as condies desumanas com que os indgenas eram transportados nos vages dos Caminhos de Ferro, nem os atos de violncia policial a que estava submetida a imensa maioria da populao; a ele s interessava reivindicar a supresso de tais situaes e prticas na medida em que estas prejudicassem os seus pares. Era uma inequvoca mudana de perspectiva, diferente daquela que vigorara nas duas dcadas anteriores. F. Baganha, assduo colaborador, propunha que as relaes sociais estabelecidas pelo colonialismo, fundadas numa preeminncia da variante racial, fossem substitudas pelo critrio da educao e da classe. Nisto no estava sendo novo; a novidade que, contrariamente ao que, por exemplo, apregoavam os estatutos do Grmio Africano, mesmo modificados, Baganha no queria ter ao seu lado, nem mesmo para jogar damas, aqueles que, embora vivessem europia, no posuissem o mesmo nvel intelectual e econmico seu, mesmo que estes fossem brancos. A prpria identidade do grupo social a que pertenciam era estabelecida, em tais reivindicaes, como uma perfeita conjuno e adeso aos valores burgueses de hierarquia social.
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O Brado Africano, 21/09/1935. O Brado Africano, 28/09/1935. Opinies j manifestadas na edio de 22/08/1931.
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10.4 DE FARTOS DE VOS ATURAR A PRONTOS A COLABORAR
Na dcada de trinta, o aumento do racismo foi acompanhado, ao menos nos anos iniciais, de uma nova onda de protestos por parte dos membros desta pequena burguesia filha da terra, que eram os mais atingidos. Karel Pott, o jovem advogado mulato, que voltara de Portugal em maio de 1931, e logo se lanara na imprensa e depois assumira a liderana do Grmio Africano e do O Brado Africano, mostrava toda a sua indignao pelo que via ao seu redor. Em 1931, um editorial denunciava a situao vivenciada: Para o preto, o desgraado que em si traz a cor do luto e da dor, a linguagem soez, o mal trato, a injustia e por vezes at o chicote e o pontap, tudo porque se est apostado em considerar inferior uma raa, vtima de convencionalismos torpes e balofos a ponto de qualquer de ns ser posto margem para se preferir o maior malandro e ignoranto deste mundo, desde que se apresente com a melhor carta de recomendao para terras de frica: A COR. E o preto, que por ser preto tem para eles a marca ignominiosa da inferioridade humana, continuar a ser preto, isto , trabalhar como um forado para todos eles, vender suas filhas, comprar o seu pssimo alcool e assim viver, pobre e desgraado, a sua condio de servo, a quem tudo vedado neste mundo, exceto trabalhar para os outros, isto com exploraes que confinam com o latrocnio descarado.1453 Diante de tal conjuntura, o descontentamento explodiu, em 1932, num artigo sob o ttulo de Basta, em letras garrafais, que era um vigoroso desabafo. Declaravam estar fartos de vos aturar, de sofrer as terrveis conseqncias dos vossos desvairios, desvios de poder, esbanjamentos, que no podiam mais suportar os perniciosos efeitos do vosso tino administrativo e poltico e que no estavam mais dispostos a sacrifcios inteis, pois esposavam a dolorosa convico de que era necessrio que se insurgissem contra os tratamento que recebiam dos colonizadores, ato que no poderia ser tomado como indcio de ingratido ou traio, mas como sinal de desespero e convico de que, s assim, conseguiriam que, por receio que no por amor, fossem olhados
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mais carinhosamente; por receio tambm de que Te arranquem este bere que te serve para alimentares desde a desmama at a engorda. Dizia o texto que no queriam fome, sede, peste, nem leis de exceo, fundadas na diversidade das cores da pele, queriam po, gua, assistncia moral e material e igualdade at onde ela for possvel e, indica em forma de poema, o que lhes parecia ser o pensamento colonial a respeito do negro: Paga negro, paga tudo e sempre. Paga mas no sonhes sequer em pedir, implorar mesmo, qualquer coisa que sirva ao branco. Queres assistncia, instruco, educao? Para que? Para melhor apreciares a nossa obra? Coitado! Primeiro estamos ns, os brancos! Para esses, sim. A esses daremos tudo com prejuzo de tu, negro! Ele, o branco, no nos denunciar. Agora tu? Trabalha e paga. Vegeta. Es ignorante, es selvagem. Assim te temos conservado, assim hs de morrer.1454 Entretanto, no se deixam esmorecer, concluindo: somos atrevidos - atributos da ignorncia. Abalanamo-nos a manejar o escalpelo. Bonitas palavras, mas, como veremos abaixo, de vida curta. As ameaas no to veladas contidas neste texto conviviam, e logo foram suplantadas, por outras que manifestavam dceis declaraes de compromisso e f na ideologia do Estado Novo. Este momento dos anos iniciais da dcada de trinta fez emergir um outro discurso que, no s atacava as leis e prticas coloniais, mas passava, como j se esboara no comeo da dcada de vinte, para uma defesa das qualidades da frica e dos negros; as dezenas de casos de negros bem sucedidos nas artes e cincias provariam que a raa negra no [era] e nunca ser inferior a outra raa, mas que fora, isto sim, inferiorizada. A declarao de amor frica que, por vezes, encontramos neste limiar da dcada de trinta, pode ser muito bem ilustrada pelas palavras de Henrique da Costa Ferreira:
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frica, me ptria, terra fecunda que tantos frutos alimentas no teu seio, eu venero-te; e quando o teu solo dourado perder o vio, teus filhos rega-lo-o com o seu prprio sangue1455. Palavras e argumentos que, sem dvida, se integram no movimento que se fez conhecer a partir desta dcada como Negritude1456, mas que teve vida curtssima em terras moambicanas, ao durante estes anos. O renhido combate contra as arbitrariedades e o racismo cotidianos, acrescido deste tipo de declarao de amor raa e frica, levaram alguns colonos a acus-los de estarem nutrindo um sentimento anti-europeu e independentista, acusao da qual, rapidamente, fizeram esforos para se dissociar1457. Em 1929, quando principiaram estas insinuaes, uma nota da redao foi enftica em afirmar que os brancos, que compreendiam a misso do homem civilizado, sabiam que no jornal no se fazia poltica de dios raciais, pois era cedo ainda para se pretender uma frica para os africanos e que o que aspiravam era fazer desta Colnia, uma terra onde pretos e brancos possam viver irmamente.1458 Se apelavam para unio de todos os africanos, para que trabalhassem pela nossa sagrada causa, depositando esperanas na nova gerao africana, que parecia disposta a marcar e afirmar a sua individualidade, ocupando o lugar que de direito e de facto lhe pertence, apelavam, ao mesmo tempo, para uma poltica de estreita cooperao e assimilao, conforme defendia Antnio Maria da Silveira, em editorial sob o ttulo A hora africana, em 19311459. Esta posio, que parecia querer dar um voto de crdito ao Estado Novo, foi ratificada por Mrio Ferreira, secretrio do Grmio Africano, para quem a poltica defendida pela associao, longe de ser uma poltica de ameaa, de contrariar a segurana pblica, desnorteando a nova gerao e minando o seu patriotismo, uma poltica construtiva; que as reivindicaes dos direitos eram feitas sempre com diplomacia, pois no pretendiam fazer perigar a Nao Portuguesa, em nome da qual alguns de nossos patrcios tinham derramado o seu sangue,
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O Brado Africano, 10/01/1931. Introdues sintticas ao tema podem ser buscadas em MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo, tica, 1986 e MARGARIDO, Alfredo. Negritude e Humanismo. Lisboa, Casa dos Estudantes do Imprio, 1964. 1457 O principal crtico era o advogado branco Nobre de Mello que, no passado, tinha colaborado com o O Africano e O Brado Africano. Para as crticas mais freqentes, ver as edies de O Brado Africano do primeiro semestre de 1932. 1458 O Brado Africano, 16/02/1929. 1459 O Brado Africano, 25/09/1931.
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provando o amor a Portugal, e em defesa do qual no hesitariam em faz-lo novamente. S lamentavam que esta poltica no encontrasse eco nas atitudes dos colonos e autoridades, mas, de qualquer modo, tinham confiana de que um dia vir em que a justia prevalea contra a iniquidade, a verdade contra o erro1460. Se, nestes iniciais anos trinta, a posio do seu mais influente membro, Karel Pott, era de intransigente defesa dos naturais da Provncia, agora geralmente chamados, pelo jornal, de africanos, e para cuja unio apelava insistentemente e de quem recebeu manifestaes de apoio, ele no tinha dvidas de que sua luta pelo bem estar de todos ns exigindo Instruo, Educao, Justia e Humanidade, as bases primaciais e indispensveis ao cumprimento por parte de Portugal, da sua sagrada misso como Potncia Colonizadora1461 deveria se dar atravs de uma poltica de estreita e ntima colaborao com os filhos da Me Ptria, que para ns deveriam ser sempre os nossos irmos maiores, respaldando aqui as palavras que Viana de Almeida, diretor do jornal lisboeta A Mocidade Africana, proferira em palestra no Grmio Africano1462. Argumentava que no eram novas suas crticas contra a discriminao sofrida pelos africanos educados, que, embora tivessem os direitos de cidado, no eram assim considerados, quer nos lugares pblicos, quer na obteno de empregos e nos salrios, e tambm contra as arbitrariedades praticadas contra os indgenas em geral, que s eram lembrados na hora de pagar o imposto, pois o que ns temos pedido hoje e sempre, com Joo Albasini, Estcio Dias e com Karel Pott, a igualdade absoluta entre portugueses civilizados, quer sejam europeus, quer sejam africanos e tambm igualdade absoluta na humanidade a distribuir e justia a aplicar a civilizados e incultos, sejam uns europeus, sejam outros africanos!1463 Este trecho estava, no original, grafado em maisculas, como que para no deixar dvidas de que suas opinies no eram outras, seno estas e que, ademais, estavam inseridas numa tradio que no tinha sido perseguida. Estas teses em defesa dos direitos e justia, de fato, no eram novas. Nem mesmo a tese da convivncia entre raas era novidade, mas, no passado, o tom reinante era
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O Brado Africano, 12/12/1931. Apela cooperao novamente, por exemplo na edio de 21/10/1933. 1461 O Brado Africano, 16/04/1932. 1462 O Brado Africano, 12/12/1931. 1463 O Brado Africano, 23/04/1932.
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de que isto se constitua em obrigao dos brancos, j que estes se arrogaram em conquistadores, porm agora, na dcada de trinta, sob a ditadura salazarista, os discursos parecem querer indicar que os brancos e Portugal nada teriam a temer dos negros colonizados. No passado o tom era crtico, cido, desafiador, de cobrana e no conformista, mas agora, exceto alguns casos de rompantes de Karel Pott, ou de um ou outro raro colaborador mais ousado, as reivindicaes eram feitas quase em tom de desculpas e precedidas, sem o menor constrangimento, de declaraes de f patritica e, mais do que isto, num caminhar convergente aos projetos do Estado Novo, como fica claro, num artigo de Mrio Domingues, originalmente publicado no frica Magazine e transcrito, como editorial, pelo O Brado Africano, em 19321464: Ns os africanos, desejamos uma colaborao estreita e leal entre as duas raas ___ a negra e a branca. E a colonizao como ns pensamos que seja, um sinnimo de civilizao, urge, nesta hora de renovao de processos polticos, que o Sr. Armindo Monteiro escolheu, e muito bem, para imprimir aco colonizadora de Portugal um novo e fecundo impulso, que pretos e brancos se entendam. Entre hoje e ontem h uma diferena profunda. Ontem, colonizar era explorar; hoje civilizar; colhendo colonos e naturais irmamente, o fruto dessa civilizao. [...] E assim, num ambiente de fraternidade, inevitavelmente se desenvolvero todos os interesses que o Sr. Dr. Armindo Monteiro desejaria que existissem para dar corpo, realidade ao Imprio, o verdadeiro Imprio.1465 A nova gerao que crescentemente tomava a dianteira nos assuntos do Grmio Africano e de O Brado Africano, e exclua os seus velhos fundadores ainda vivos1466, tinha uma interpretao nova para a realidade que viviam, assumia um vis bastante distinto daqueles defendidos, por exemplo, por Joo Albasini. Para eles, como apregoa-
1464
Neste mesmo momento, meados de 1932, Karel Pott estava sendo querelado com base na Lei de Imprensa por trs artigos. Um dos processos era movido pelo Diretor da Secretaria dos Negcios Indgenas, Augusto Cabral, devido a artigo em que se criticava o fato da Secretaria ter comprado uma limousine e no alimentos para os famintos da seca que atingia o sul da Colnia. Ver O Brado Africano, 21/05/1932 e AHM-GG, cx. 194, pasta C/16, doc. 129/c-16, do Chefe do Gabinete do Governador Geral ao Procurador da Republica, de 17/03/1932. 1465 O Brado Africano, 30/07/1932. 1466 A eleio para a composio do corpo dirigente do Grmio Africano para a gesto, que se iniciaria em 1933, excluiu de vez os velhos fundadores Jos Albasini e Estcio Dias, embora este ltimo tenha continuado nominalmente como diretor do O Brado Africano at sua morte em 23/10/1937. Ver Clamor Africano, 31/12/1932.
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va Francisco Dias Morgado, 2o Secretrio do Grmio Africano na gesto que se iniciava em 1933, agora era tempo de defender os direitos que a Me Ptria lhes tinha conferido e trabalhar para levantar cada vez mais o prestigioso nome de nosso velho e querido Portugal, era o momento em que, entre africanos e europeus, deveria existir uma ligao patritica, formando uma s idia, que aproxime todo portugus numa unio solidria, que, segundo acreditava, seria capaz de enfrentar qualquer oposio aos interesses de uma Nao que deu ao mundo lies de civismo.1467 certo que, quando escreveu estas palavras, o Governador Geral Jos Cabral tinha decretado, havia menos de um ms, em 01 de fevereiro de 1934, o estabelecimento oficial da censura sobre a imprensa, mas, o que me pergunto, se realmente a censura teria infludo em tal discurso, que me parece exalar mais patriotismo que o necessrio e exigido pelos novos tempos. Sou tentado a dizer que, para entender o comportamento distinto desta nova gerao, devemos levar em conta o fato de que, conforme vimos, diferentemente da gerao anterior, que cresceu num espao social no qual conviviam valores diversos, aportados por povos diversos
___
chineses, goanos, baneanes, mouros, canarins, alm de europeus
de vrias nacionalidades e africanos de culturas diferentes ___ e sem a preponderncia de nenhum deles, os membros da nova gerao cresceram e se formaram numa cidade, que cada vez mais, se encontrava sob a hegemonia cultural portuguesa e num contexto em que as populaes no europias, e particularmente as africanas, eram vistas e tidas como subordinadas. O seu referente cultural passava, cada vez mais, a ser o europeu e se achavam mais e mais distanciados das suas razes rurais e africanas. Os mveis decisivos para o estabelecimento da censura foram os artigos Uma ofensiva contra o esprito crtico e A ver navios, publicados pelo O Emancipador, em sua edio de 30 de outubro de 1933, e o artigo Colonizao, de autoria de Soares Franco publicado pelo O Brado Africano de 11 de novembro do mesmo ano. Os primeiros provocaram forte reao do Secretariado da Propaganda Nacional que, na pessoa de seu sub-diretor, cujo sobrenome, ironicamente, era Ea de Queiroz, invectivou contra o jornal, em documento enviado a Armindo Monteiro, Ministro das Colnias da ditadura, que, por sua vez, chamou a ateno de Jos Cabral, Governador Geral de Moambique, para o referido documento e artigos citados. Quanto ao artigo do O Brado Africano,
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Armindo Monteiro exarou, em 28 de dezembro, um comentrio informando Jos Cabral para que chamasse a ateno da censura para casos como o deste artigo que infelismente se repetem com lamentvel freqncia. Em decorrncia disto, o Governador Geral, em 29 de janeiro de 1934, exarou de punho prprio, um lacnico despacho: Estabelea-se a censura imprensa, que comeou a funcionar, trs dias depois, a cargo de trs capites1468. Colonizao foi o ltimo texto publicado pelo O Brado Africano, um artigo que ainda mantinha a verve e a inflexibilidade crtica e que atacava no s os assuntos pontuais mas as prticas coloniais portuguesas; seu autor, Soares Franco, de Quelimane, principiava por perguntar se o que se praticava era colonizao ou explorao, pois, dizia ele, colonisar a chicote, a palmatria era martirizar; que colonisar com alcool, com exigncias de mussocos elevadsssimos, acima da capacidade tributria do indgena, pregando com ele na cadeia quando no o pode pagar, explorar; que colonizar era promover o alevantamento moral e social dos povos indgenas dando-lhes instruo e assistncia mdica, mas dar-lhes em vez de escolas, cantinas; em vez de medicamentos, o vinho; em vez de educar-lhes as mulheres, prostitu-las; em vez de faz-los trabalhadores, faz-los bbados era qualquer coisa que no podia ser chamada de colonizao pois, conclua, tm sido estes os mtodos da colonisao portuguesa em Moambique: o chicote, a palmatria, prises por d c aquela palha. O vinho vendendo-se a torto e a direito ao indgena. A embriagus e a prostituio, como nica civilizao ministrada ao indgena, isto no era colonizar era explorar ao indgena1469. Este tom fazia lembrar os anos dez e vinte, quando as crticas publicadas pelo O Africano e O Brado Africano eram desabridas e, as mazelas da colonizao portuguesa, mostradas com a necessria crueza. Da em diante nada disto se repetir.
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Ver O Emancipador, 30/10/1933; O Brado Africano de 11/11/1933 e 03/02/1934 e ainda AHM-GG, cx. 194, pasta C/16, doc. 392, Do Secretrio Geral da Direco dos Negcios Polticos do Ministrio dos Negcios Estrangeiros ao Ministro das Colnias, de 20/12/1933 e doc. 561, Do Sub-director do Secretariado da Propaganda Nacional ao Ministro das Colnias, de 19/12/1933. Em funo da data de entrada em vigor da censura, O Governador Geral justificava-se por no ter censurado os artigos de O Brado Africano de 23/07 e 17/10/1932, de autoria de Jorge Netto, acerca de S. Tom, os quais causaram troca de correspondncia entre o Governador daquela colnia, o Ministrio e o Governador Geral em Moambique e que provocaram a interdio da entrada do jornal nas ilhas. AHM-GG, cx. 103, doc. 903/C-16, confidencial do Governador Geral de Moambique ao Ministro das Colonias de 29/04/1936 e Doc. 414 do Ministrio das Colnias ao Governador Geral de Moambique, de 23/03/1936 e Clamor Africano, 31/12/1932.
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A partir de 1934, a censura passou a ser rigorosa e os poucos artigos que ainda mantinham laivos crticos, e que O Brado Africano tentava publicar, eram cortados e seus originais enviados mensalmente pelo Governador Geral ao Ministro das Colnias, no s, penso eu, para mostrar sua eficincia, mas para deixar as autoridades lisboetas ao corrente das idias que se produziam na Colnia1470. Dependendo da interpretao das autoridades, alm dos cortes, os jornais, na figura de seu diretor, eram submetidos a processos na Justia, para responderem criminalmente, pretensamente por injrias e difamaes, mas, em verdade pela divulgao, ou melhor, pela tentativa de divulgar suas idias, como o processo de iniciativa do Governador Geral de So Tom, em que o O Brado Africano respondia, em 1935, como co-responsvel, por ter publicado artigos de Salustiano da Graa do Esprito Santo, que acabou condenado por abuso da liberdade de imprensa
1471.
Os jornais no eram punidos s pelo que publicavam, ou pretendiam
publicar, mas tambm pelo que deixavam de publicar, como ocorreu com O Emancipador e o Comrcio da Beira, que foram suspensos, em julho de 1937, por ordem do Ministro das Colnias, por no terem noticiado o atentado contra Salazar, levado a cabo, em 04 de julho, por um grupo anarquista, tendo frente Emdio Santana1472. Para dar mais coeso ideolgica ao que a imprensa publicava, o Secretariado da Propaganda Nacional (SPN) distribua regularmente imprensa artigos, notcias e informaes acerca dos princpios e realizaes do Estado Novo, mas, como as publicaes locais mencionavam que a fonte era o SPN, este julgou que tal prtica resultava em diminuio da sua eficincia e at, por vezes, resultados contraproducentes, e mandou que as Comis-
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O Brado Africano, 11/11/1933. Ver AHM-GG, cx. 194, pasta C/16, doc. 1419/c-16, do Governador Geral ao Ministro das Colnias, de 01/07/1936; doc. 288/c-16, do Chefe do Gabinete do Governador Geral ao Governador ao Gov. do Sul do Save, de 28/09/1935; doc. 338/c-16, do Chefe do Gabinete do Governador Geral ao Governador do Nyassa, de 02/12/1935; doc. 75/C-16, do Chefe do Gabinete do Governador Geral ao Comissrio de Polcia, de 26/03/1936 e doc. 342/P/15 Confidencial do Chefe do gabinete do Governador Geral ao Director dos Servios de Sade, de 02/07/1936, que foa o ltimo que menciona censura ao O Brado Africano. 1471 AHM-GG, cx. 194, pasta C/16, doc. 298/N-2, do Procurador da Repblica ao Governador Geral, de 01/07/1935 e doc. 352/1935 do Delegado do Procurador da Repblica ao Governador Geral, de 21/09/1935. 1472 AHM-GG, cx. 194, pasta C/16, cpia do telegrama no 141, de 22/07/1937, do Ministro das Colnias ao Governador Geral. O atentado foi motivado pelo temor de que Portugal viesse a tomar partido, como efetivamente ocorreu contra a Espanha republicana e revolucionria. Agradeo a Almeida Serra e a Colin Darch pelas informaes precisas e pela indicao de referncias. Comunicaes pessoais de 05 e 22/01/1998, respectivamente.
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ses de Censura no permitissem que fosse indicada a provenincia deste material propagandstico. Ou seja, o SPN no achava suficiente que os jornais expressassem a sua adeso ao Estado Novo, publicando a sua propaganda, mas ia alm e exigia que esta fosse veiculada como sendo de autoria e iniciativa dos peridicos, que se tornavam, assim, autores putativos1473. Depois da implantao da censura, mesmo para fazer crticas leves a assuntos que anteriormente recebiam duras palavras, os articulistas tendiam a se justificar diante Estado Novo, apregoando fidelidade aos seus princpios e admirao a seu chefe supremo. Esta situao pode ser ilustrada com dois exemplos. Em julho de 1934, Jos Cantine, ento na direo de O Brado Africano, escreveu um artigo contra o crescente racismo, indicando que tais prticas eram condenadas pela Me-Ptria, e pelos Governos da Colnia, por serem anti-nacionais, anti-polticas, anti-econmicas e anti-catlicas, que a sua persistncia acabava contribuindo para o desdouro e desonra duma nao como Portugal, que soubera elevar a sua Ptria ao explendor e glria, pelo seu trato lhano e cavalheiresco com todas as raas do Globo. Portugal, dizia Cantine, tinha obtido, como recompensa deste seu proceder e de suas qualidades humanitrias, a honra de possuir um grandioso imprio. Cantine relembrava que nos tempos idos e saudosos, quando os sentimentos cristos no tinham sido substitudos pela deusaanglomania, os negros tinham tido acesso a todos os cargos pblicos e que, naquela poca, a Ptria no se envergonhava de ter oficiais negros no exrcito,[nem] ningum se envergonhava de sentar-se ao lado do negro numa repartio do Estado, pois, ento, se sabia que o Imprio portugus contava com gente de todas as raas do Globo e que todos eram to portugueses como os nascidos na Europa. Cantine reivindicava, ainda, a volta de tal situao, pois, dizia ele, queremos ver a nossa Ptria, amada e querida por todos os povos do vasto Imprio Portugus, alm disso, os nossos Governantes se empenham na construo do Estado Novo e por isso queremos colaborar nessa grandiosa obra empreendida a bem da Nao em prol de todos os portugueses sem distines de raas e, por conseqncia, todos os portugueses, sejam eles amarelos,
1473
AHM-GG, cx. 194, pasta C/16, doc. 408, de Antonio Ferro, Director do Secretariado da Propaganda Nacional ao Governador da Provncia de Moambique, de 23/02/1938.
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negros, mestios devem merecer igual tratamento a bem da Nao.1474 Hoje essas palavras soam falsas e irnicas mas, certamente, no era esta a inteno do autor que, julgo, estava convicto de que realmente a Me-Ptria e seus dirigentes metropolitanos e coloniais eram contra as odiosas seleces raciais; assim, julgava que o que reivindicava no era seno em auxlio concretizao de um projeto maior levado adiante pelo Estado Novo. Alis, estas no eram palavras isoladas e tambm Estcio Dias, tendo retornado direo do jornal, defendeu tais argumentos e assumiu as mesma posies de Cantine1475. Outro caso bastante significativo desta domesticao da linguagem reivindicativa o de um professor indgena da misso catlica de Santo Antnio de Unango, que assinava um filho do Nyassa. Depois de ter sido punido administrativamente e proibido temporariamente de escrever em jornais, devido s severas crticas que tinha tecido situao de desmando predominante em seu distrito, quando volta imprensa para comentar o Decreto que estabelecia diferentes tempos para aposentadoria de europeus e africanos, privilegiando os primeiros, faz de permeio um verdadeiro ato de contrio e de f, dizendo-se admirador sincero, desde o alvorecer do 28 de Maio, da magnfica obra de ressurgimento nacional que o Estado Novo, sob a gide do grande estadista e reformador, Sr. Dr. Oliveira Salazar, vem realizando, o que no impediu que os seus artigos continuassem a ser censurados1476. A partir de julho de 1936 no se encontram mais registros de que quaisquer artigos de O Brado Africano tenham sido censurados, o que pode indicar que a pequena burguesia filha da terra procurava trilhar um caminho no sentido de adequar-se ao discurso hegemnico estado-novista, procurando obter com isto reconhecimento e simpatia por parte do Estado, para poder continuar a existir, numa clara estratgia de sobrevivncia, que j tinha se expressado, por exemplo, em artigos de Jos Cantine, acima citados, ou no de Antnio Silveira, de 1931, cujo teor se repetia em 1935. Silveira preconizava uma estreita poltica de cooperao com o Estado e a assimilao dos valores europeus como o nico caminho para assegurar a sua prpria existncia social, conforme demonstra o trecho abaixo:
1474 1475
O Brado Africano, 14/07/1934. Ver, por exemplo, O Brado Africano, 02 e 09/11/1935. 1476 O Brado Africano, 10/08/1935 e AHM-GG - cx. 194, pasta C/16, doc. 528/1/1925 do Governador do Distrito de Moambique ao Chefe da Gabinete do Governador Geral, de 27/03/1936.
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Patriotas acima de tudo, temos de erguer bem alto o nome de Portugal, esse pas que nos tem acarinhado, como seus filhos dilectos ___ pas colonizador por excelncia e que caminha na vanguarda das naes mais liberais com os coloniais. Como portugueses que nos orgulhamos de ser, temos a obrigao de respeitar e exaltar a nossa Me-Ptria. O nosso papel como africanos, tem de consistir em procurarmos assimilar o que a civilizao nos oferece de melhor, adoptando os seus usos e costumes afim de nos tornarmos cidados conscientes dos nossos direitos e obrigaes e consequentemente da nossa personalidade.1477 Diante de tais palavras, difcil concordar com a avaliao que Honwana faz da adeso ao assimilacionismo, acima mencionada. Os membros desta nova gerao da pequena burguesia filha da terra, que crescia sob o Estado Novo, viram na condio de assimilados, no um recuo ou uma ofensa, como tinha sido visto o alvar pela gerao anterior, mas uma promoo, uma oportunidade de, aderindo incontinenti aos valores europeus e ao projeto poltico no poder, gozarem de direitos e regalias negadas imensa maioria da populao1478. Os textos publicados pelo O Brado Africano, nos anos iniciais da dcada de trinta indicam, posies conflitantes entre os membros da pequena burguesia filha da terra, quer em relao ao significado da colonizao portuguesa, quer em relao ao Estado Novo, posies que, entretanto, tenderam gradativamente para um alinhamento e homogeneidade ideolgica. Aqueles que no se alinharam, afastaram-se e permaneceram mudos, enquanto que as adeses patriticas tornaram-se a regra e seguiam-se umas s outras. Em 1934, por exemplo, o Grmio Africano promoveu uma excurso a Marracuene, para celebrar, in situ, a importante vitria militar que os portugueses tinham obtido, em fevereiro de 1896, contra as foras de Ngungunhana1479. Francisco Dias Morgado fez um discurso que no s enaltecia a bravura dos portugueses que tinham perdido a vida no combate macabra revoluo, para implantar no nimo do preto o verdadeiro amor a Portugal, como desacreditava a resistncia ocupao afirmando que revoltas que no trouxessem um fim altrusta, como fora o caso da luta dos portugueses contra o
1477
O Brado Africano, 11/05/1935. As opinies de Jos Cantine podem ser vistas, entre outras, nas edies de 03/03 e 27/10/1934. 1478 Ver MOREIRA, Jos. Op. cit., p. 37. 1479 Sobre as operaes militares em Marracuene, ver: ORNELLAS, Ayres de et alii. Op. cit. pp. 03:29.
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domnio espanhol, ainda mais praticada por gente brbara, nada podiam significar: O que poderiam desejar esses homens guiados por um tresloucado e que mancharam a Paz em Moambique? Independncia? Mas como, se o impossvel est a olhos vistos e se a bandeira das cinco chagas, a bandeira verde rubra, a bandeira da nossa Ptria, no meio das outras mais, a mais libertadora, a mais sublime e bela, e finalmente a nossa verdadeira bandeira, que todos ns amamos e veneramos? No! Mil vezes no acima de tudo portugueses e sempre portugueses.1480 Terminava sua apologia com o bordo de Salazar: Tudo pela Nao, nada contra a Nao, que Morgado considerava o lema dos autnticos portugueses, aqueles portugueses com quem ns estamos, para trabalharmos a Bem da Nao. Em fevereiro do ano seguinte, por ocasio do aniversrio da batalha, Morgado voltou novamente carga, afirmando que estava certo de que vencida a tirania dum chefe brbaro [Ngungunhana], a quem o prprio negro destestava, pela sua ambio exorbitante, pela sua malvadez, implantara-se, em Moambique, a aliana perptua, entre portugueses, brancos e pretos, que unidos trabalham somente por um idealismo: o levantamento do nome de Portugal!, que se traduzia nas duas mximas de Salazar: Tudo pela Nao e nada contra a Nao e A Ptria honrai, porque a Ptria vos comtempla1481. Entre estas posies e as defendidas anteriormente, nas pginas do jornal, parecia haver sculos de distncia e no anos. Em 1924, por ocasio do aniversrio da mesma batalha, o O Brado Africano, no lamentava a derrota dos potentados do estado de Gaza, mas mostrava desiluso frente ao que se sucedeu vitria militar, em cujas batalhas os prprios negros matavam os seus irmos e, em 1928, publicou fotos de Ngungunhana, Godide, Mulungo e Zixaxa, lamentando o triste fim que tiveram, ao morrerem mingua nas prises portuguesas. Zixaxa era indicado como um grande patriota e Ngungunhana um heri e guerreiro valente que, por desumanidade dos vencedores, fora forado a ficar, durante 31 anos, numa estreita fortaleza, fazendo cestinhos e contando histrias, alongando a vista para longe a ver se descobria a terra onde nascera1482. Apesar do incensamento constante, ilustrado pelos artigos de Morgado, o Estado colonial, continu-
1480 1481
O Brado Africano, 28/07/1934. O Brado Africano, 02/02/1935. 1482 O Brado Africano, 09/02/1924 e 24/12/1928.
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ava a ver com restries a ao desta pequena burguesia filha da terra, particularmente de seu segmento mais atuante, que estava frente do O Brado Africano e do Grmio Africano, negavando-lhes o apoio material que reivindicavam como ocorreu por duas vezes, em 1935 e 1936, quando o Grmio, esperando talvez o mesmo apoio dado ao Instituto Negrfilo, solicitou ao Governador Geral um subsdio de 50 mil escudos, para auxiliar na construo de sua sede1483. Se em 1930 o jornal ainda publicara artigos no qual se afirmava, por exemplo, que toda gente sabe que a frica para os africanos; que apesar da frica estar nas mos dos europeus, no significa que a frica deixou de ser dos africanos; que apesar de sermos governados pelos europeus, no significa que a terra no seja nossa1484, isto j no era mais do que ecos de um passado que soava remoto na memria dos indivduos, quando, nos anos vinte, as idias e projetos do pan-africanismo garvesta eram regularmente publicados, ainda que os jornais estivessem sempre mais prximos das idias e Du Bois e propcios a uma poltica menos radical do que a proposta por Garvey1485. O prprio Partido Nacional Africano, fundado em 1921, que tinha sido o baluarte do garvesmo, e que repudiara o modelo assimilacionista preconizado por sua rival a Liga Africana, e que advogara o avano da raa negra para o autogoverno e para o estabelecimento de uma Repblica Negra, tendeu para uma crescente acomodao em relao ao Estado depois que o prprio Garvey tinha abandonado o discurso radical que exigia a imediata independncia africana e caminhava para uma abordagem constitucionalista na qual j no figurava mais a inteno de expulsar os europeus da frica, segundo afirmaram seus delegados que foram a Lisboa, 1923, para negociar a cooperao do garvesmo com a Liga Africana1486.
1483
AHM- DSNI- Seco A- Administrao, cx. 02, Petio de Gerard Pott em nome do Grmio Africano ao Governador Geral, de 23 de maio de 1936, cujo atendimento foi negado pela Repartio Central dos Negcios Indgenas. 1484 O Brado Africano, 16/08/1930, publicado na Seo Landim, em ronga. 1485 Sobre as idias pan-africanistas do Grmio Africano e suas ligaes com a Liga Africana e com o PNA, ver, entre outras, as seguintes edies de O Brado Africano: 08/11/1919, 14/02, 23/07, 11/09, 02/10, 27/11/1920, 26/03, 04/04, 18/06, 23/07, 30/07, 27/08, 03/09, 10/09, 17/09, 24/09/1921, 21/01, 28/01 e 06/04/1922, 03/11/1923, 07/03, 21/03, 13/06, 24/10/1925, 21/09/1929, algumas delas com artigos traduzidos para o ronga e o zulu. 1486 Acerca das variantes e conflitos do associativismo pan-africanista em Lisboa e as influncias de Du Bois e Garvey ver: PIRIO, Gregory Alonso. Race and Class ins the Strggle over Pan-Africanism: A working paper on the Partido Nacional Africano, the Liga Africana and the Comintern in Portuguese Africa. Apresentado na Conference The Class Basis of nationalist Movements in Angola, Guinea-
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O novo pan-africanismo, representado, particularmente, pelo peridico lisboeta A Mocidade Africana, fundado em 1929, embora mencionasse Garvey como um exemplo1487, j no pactuava com seus ideais e projetos esposados na dcada ps 1a Guerra; agora o Partido Nacionalista Africano preconizava a unio de todos os elementos constitutivos da Nao, europeus e africanos, para uma poltica de cooperao que elevaria o nome de Portugal. Para dar sustentao ao seu projeto, criou, em 1931, o Movimento Nacionalista Africano
___ ___
rapidamente reconhecido pelo Ministro das Colnias
que
pretendia congregar a servio da Causa Nacional e representar, em Lisboa, todas as organizaes e associaes de africanos das colnias portuguesas. Para que sua ao no ficasse restrita a Lisboa, o PNA enviou Pascoal de Almeida a Paris, para que este ali residindo, desenvolvesse um trabalho patritico, pois assentando-se a poltica portuguesa numa mtua colaborao entre negros e brancos, que na lei tem os mesmos direitos, essa poltica deve estender-se at l fora de forma que as partes contratantes do pacto e unio nacional se mostrem aos olhos de estranhos, como um bloco harmnico, com um s destino e uma s misso civilizadora no mundo1488. Para enfrentar as campanhas tendenciosas propaladas no estrangeiro sobre as colnias portuguesas, o PNA projetava realizar uma Semana da frica Portuguesa, que j contava com o apoio do Ministro das Colnias, na qual personalidades marcantes da Raa Africana fariam conferncias em Lisboa, Porto, Setbal, Braga, Faro, Beja e outras, sob o tema das ameaas da poltica internacional e a posio dos africanos perante a metrpole, alm de promoverem uma grande manifestao em homenagem ao Marqus de S da Bandeira. Com esta homenagem, dava-se mais um passo na construo do mito da precedncia abolicionista portuguesa1489. Com tantas e to enfticas manifestaes de adeso e de compromisso com o Estado Novo e seus ideais, que traduziam as opinies individuais de muitos membros desta emergente pequena burguesia filha da terra laurentina, O Brado Africano no podia ficar por muito tempo sem declarar abertamente o seu posicionamento. Em maio de 1937, quando se comemoravam os onze anos do estabelecimento da Ditadura, o jornal,
Bissau and Mozambique, 25 a 27/05/1983, University of Minnesota, mimeo e SANTOS, Eduardo dos. Pan-Africanismo. Lisboa, Ed. do autor, 1968, pp. 119:34. 1487 Conforme entrevista concedida por Viana de Almeida a O Brado Africano, 03/10/1931. 1488 O Brado Africano, 20/12/1930.
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rgo da opinio do pvo nativo das colnias portuguesas, embora considerando-se modesto e sem pretenses que no fossem a de atingir a organisao social do Pvo Nativo, julgava no poder ficar indiferente ou hesitar nesta hora grave para a civilizao, quanto sua posio no conflito secreto de idias polticas e publicou, ento, o editorial O Estado Novo a nossa Ptria renascida, no qual justifica o seu apartidarismo poltico do passado pois, at ento, tomar partido significaria ter que abandonar o seu ideal, o que no ocorreria agora, pois julgava que defender o Estado Novo, o Estado Corporativo no , de modo algum, defender um partido ou seita: defender a Ptria, a honra e as tradies invejveis dum Pvo que foi grande e decaiu sob o pso da hipocrisia dos partidos. O Estado Novo, dizia, que tinha nascido da amputao da gangrena criada pela infeco de partidos intoxicados pelo dio e ambies pessoais que anunciava a a morte da Nao Portuguesa, estava agora chefiado por um soldado de Portugal sem mancha na sua espada, nem responsabilidade no triste passado da Repblica, dirigido pelo gnio assombroso de Salazar e que, servido por homens sem ndoas, cheios de f e estudiosos, representava a cabea venervel da Nao, de onde todo bom portugus deveria esperar a salvao das finanas, o expurgo das manhas polticas, a elevao intelectual e a harmonizao das foras naturais da raa lusa para um nico fim: o do progresso de tdas as classes sociais, dentro do Pas. Agora, com o Estado Novo, no havia partidos, havia Ptria e Traio, em conflito. Quem ama a Ptria corre para o Governo e no lhe pde: da-lhe os braos, sinceramente abertos, prontos para todo o sacrifcio, mas quem no precisa da Ptria para viver, quem no ama a famlia, o trabalho, a ordem, no pensa no futuro dos filhos, esconde-se e negoceia a conscincia ao primeiro mercador que se apresentasse, mesmo que se tratasse de um inimigo, um celerado, representante de supostos ideais libertrios. Por isto, o jornal entendia que era preciso fazer saber ao Pvo Nativo, quem lhe faz bem, quem lhe faz mal e sobretudo no o deixar ignorar que se prepara para ele uma nova era, uma vida melhor; desse modo, era seu dever prestar todo o apoio ao seu alcance ao Governo, pois confiava que ele, espontaneamente, sem necessidades de reclamaes e queixumes, iria conduzir o Pvo Nativo redeno, sendo esta manifestao de apoio um acto de justia e de verdadeiro civismo que nunca ser
1489
O Brado Africano, 04/08/1934 e ALEXANDRE, Valentim. Op. cit., pp. 05:06.
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interpretado por bons cidados, como uma prova de facciosismo1490. difcil dizer se este texto era de autoria, ou ao menos refletia a opinio do velho Estcio Dias, cujo nome ainda constava como diretor do jornal; mas tambm, no me parece ser um texto produzido pelo Secretariado de Propaganda Nacional. O certo que, claro como gua, esto aqui condensadas as opinies de vrios membros da pequena burguesia filha da terra, e sua profisso de f num projeto poltico que lhes parecia assegurar um futuro radiante. O maniquesmo primrio, a nica escolha entre o bem e o mal: famlia, ordem e trabalho ou a desordem e a venda da alma aos inimigos celerados, Ptria ou traio, palavras que no original aparecem em negrito, so as nicas opes. um aut, aut, tertiun non datur, autoritrio e dogmtico, tpicos do pensamento fascista e religioso que exalam do texto. O adjetivo novo, que acompanhava a palavra Estado, parecia incorporar uma imaginria e sagrada capacidade de amputar as partes do corpo social que estivessem carcomidas por idias pustulentas, e propiciar a regenerao harmnica do tecido social, renascido. Se tomarmos alguns dos termos presentes e atentarmos para a carga simblica que carregam, poderamos reconstruir o imaginrio mstico e cristo de tal discurso: a Ptria trada, uma vez expurgada e conduzida por gnios, renasceria e atingiria a salvao, baseada na honra, nas tradies, no civismo, no amor, na famlia, na ordem, no trabalho e traria consigo a harmonia, a justia e a redeno. Sacrifcio, f, expurgo, renascimento e, por fim, salvao, colocados nesta ordem, parecessem resumir o percurso de vida proposto ao cristo pela Igreja Catlica, cuja influncia crescia no perodo e cujas prticas inquisitoriais o Estado Novo assumia. No texto se deixa entrever que conflitos raciais, embora evidentes, seriam magicamente suprimidos pelo Estado, potncia ex-machina, uma vez que as diferentes raas e culturas integrantes do Imprio, fundidas no cadinho do patriotismo e do cristianismo, redundariam na criao de uma raa lusa. A prpria identidade individual e cultural estaria submetida a este projeto; j no pertenciam raa negra e no partilhavam dos seus valores, mas dali em diante integrar-se-iam-se na raa lusa, uma esperana, evidentemente, v porque esta abordagem, que nos faz lembrar Gilberto Freyre e o seu luso-tropicalismo, estava em franca contradio com as intenes dos idelogos do Estado Novo que, como vimos
1490
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acima, viam com desprezo a mestiagem1491. Depositavam uma f, de cariz messinico, no Estado Novo, a quem se entregavam de braos abertos e sem receios, na esperana de que este, paternalisticamente e sem que lhe fosse reclamado, inauguraria uma nova era de harmonia e progresso, onde as iniqidades seriam suprimidas. Nada mais utpico. Difcil pensar que no soubessem que, no s as espadas, mas tambm as mos destes gnios assombrosos , j estavam h muito manchadas do sangue de quem ousasse, no digo agir, mas pensar de maneira distinta. Da em diante no de se espantar que passaram a ser corriqueiros os termos laudatrios, quer publicados na imprensa, quer na correspondncia dirigida s autoridades, mesmo s do segundo escalo. Pode-se exemplificar com os termos de duas cartas de Eugnio da Silva Jnior, Presidente da Associao Africana da Colnia de Moambique, sucessora do Grmio Africano. A primeira, de 1939, dirigida ao Director da Administrao Civil termina manifestando desejos de que os servios que V. Exa. tam digna e inteligentemente dirige sejam coroados de uma aureola de prosperidades, para o bem e engrandecimento do Imprio Colonial Portugus e a segunda, de 1940, quando se dirige ao Governador Geral para que conceda um terreno para a construo da sede da Associao Africana da Colnia de Moambique e justifica este pedido tendo em conta que o Grmio Africano de Loureno Marques, antecessor da Associao Africana, manifestara sempre sua confiana e lealdade para com Portugal, gloriosa nao civilizadora e enumera algumas destas ocasies: opuseram-se espontaneamente contra o Relatrio Ross, porque dos seus professores e educadores, missionrios catlicos portugueses, nicos agentes nacionalizadores nas colnias, receberam as melhores lies de civismo e patriotismo e, quando da visita a Moambique do Venerando Presidente da Repblica, acompanhado de S. Exa. o Ministro das Colnias, a Associao tinha tomado a iniciativa de proferir palestras patriticas de propaganda, para explicao aos indgenas, do grande acontecimento, do grande significado, indito na nossa Histria ultramarina, que representava a visita de Soberania do primeiro magistrado
1491
Ver FREYRE, Gilberto. O Mundo que o Portugus criou. Op. cit.; ALEXANDRE, Valentim. Origens do Colonialismo... Op. cit., pp. 07:08 e ZAMPARONI. Valdemir D. A situao atual dos estudos africanos no Brasil. In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica, Op. cit., pp. 515:527.
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da Nao e conclui, afirmando que, tanto a atuao da Associao Africana, quanto a de O Brado Africano, tinham sido no sentido de se criar um entendimento seguro e profcuo entre brancos e africanos, todos portugueses, para que estas duas potentes energias nacionais, em ntima colaborao, possam acelerar o progresso e a valorizao econmica da Colnia. Neste sentido, trabalharam, incansavelmente, na imprensa e dentro da Associao, Joo e Jos Albasini e Estcio Dias.1492 At os mortos foram ressuscitados, para, com sua autoridade, respaldarem a declarao de servilismo, alis, expediente do qual j se havia lanado mo para justificar a adeso ao projeto do Estado Novo, trs anos antes, e que seria usado noutras ocasies1493. O O Brado Africano, por seu turno, para reforar seus vnculos com o poder, passou a exibir em seu cabealho, a partir de agosto de 1940, a frase de Salazar: Temos uma doutrina, somos uma fora.1494 O servilismo em relao ao Estado Novo, entretanto, no foi apangio dos mestios reunidos na Associao Africana, nem de seu peridico. Tambm os associados do Instituto Negrfilo, depois Centro Associativo dos Negros, alinharam-se incontinenti a tais idias, talvez como um agradecimento ao apoio recebido das autoridades, conforme acima mostrei. Seu presidente, Enoque Libombo, cujo casamento acima descrevi, realizou, em 1953, uma viagem custeada pelas autoridades coloniais, para conhecer a Me Ptria durante seis meses, finda qual escreveu um folheto laudatrio, tecendo loas aos feitos do Estado Novo e s cidades e pessoas metropolitanas. Quanta diferena em relao viagem realizada em 1919/20 por Joo Albasini, que l tinha ido para fazer presso e no levar incenso. Mas, esta adeso no ficava s em palavras e chegou a beirar o colaboracionismo policial, como demonstra a carta que o mesmo Libombo enviou, em dezembro de 1954, aos Negcios Indgenas, denunciando uma circular elaborada por um Ncleo de Cidados Coloniais na Metrpole, pois julgava que a mesma continha matria subversiva e muito contrria aos princpios da nossa Associao1495. Nada
1492 1493
AHM-ACM - Agremiaes, cx. 03, documentos de 12/02/1939 e 26/04/1940. O Brado Africano, 02/10/1937 e o folheto A Associo Africana da Provncia de Moambique e suas relaes com as autoridades poltica e religiosa. Loureno Marques, 1952. Trata-se de uma separata de O Brado Africano de 02/08/1952. 1494 O Brado Africano, 03/08/1940. 1495 LIBOMBO, Enoque. Impresses de uma viagem Metrpole em 1953. Loureno Marques, Tip. Minerva Central, 1954 e AHM-ACM - cx. 12, Agremiaes regionais, de recreio, defesa, esporto e es-
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disso impediu, contudo, que, em julho de 1965, o Centro Associativo fosse extinto pois, segundo as autoridades, membros do mesmo realizaram reunies clandestinas e desenvolveram atividades contrrias ordem social estabelecida. Menciono que o nome de Enoque Libombo no consta na lista dos membros presos ou perseguidos pela polcia, por ocasio da extino1496. O nico documento do final da dcada de trinta, que encontrei e que, embora no deixasse de tecer elogios aos poderosos do Estado Novo, destoa um pouco do tom conformista e encomistico do perodo, foi a representao enviada pela Associao Mahometana de Inhambane, j citada acima. Mesmo elogiando a qualidade das leis portuguesas, muitas das quais atingem o auge da inteligncia e, at, da sabedoria, como no pode deixar de ser num Carmona, num Armindo, num Salazar, num Cabral, num Oliveira, num Rgo, leis que se devem abraar e, at, se possvel beijar, [...] leis que, se no fosse impossvel, se poderiam classificar de Divinas mas, possvel, inspiradas por Deus, o texto conclua que, infelizmente, tais leis s existiam no papel. A Associao Mahometana, protesta ainda contra o fato de que sempre que um africano procura o apoio das autoridades, nunca nos lbios do europeu, seja le quem seja, at o mais reles de todos os que sejam reles, deixou de florirem sorrisos de mfa, de escrneo, mesclados de dvidas despropositadas, e que, da parte do Estado, s tm encontrado barreiras insuperveis, numa f arranjada de propsito, de que o africano nunca pode produzir qualquer coisa palpvel, e por isso s [] ativado para o seu papel de pagante. Seus autores eram de opinio que o Estado no podia reservar a si o direito de recusar o concurso dos africanos em todos os assuntos e problemas que lhe diziam respeito, pois j era tempo de para se pr de parte o maldito preconceito de raas e a blague de que o africano nunca poder produzir nada; e que o governo metropolitano no podia continuar a mandar para frica homens destitudos de razo,
tudo e culturais, doc. 155/D/954, de Enoque Libombo, Presidente da Direo do Centro Associativo dos Negros da Provncia de Moambique ao Chefe da Repartio Central dos Negcios Indgenas, de 02/12/1954. 1496 AHM-ACM - cx. 12, Agremiaes regionais, de recreio, defesa, esporto e estudo e culturais, doc. Proc 27/70 e Portaria Provincial no 18.802 de 31 de julho de 1965. Os presos eram: Domingos Antnio Mascarenhas Arouca - Presidente, Ebenezrio Filipe Guambe - Vice-Presidente (evadido), Afonso Andr Sonamize Uchoane - 1o Secretrio da Assemblia Geral, Daniel Litsuri - 2o Secretrio da Assemblia Geral, Joo Daniel Hunguana - da Comisso do Centro Social, Luis Bernardo Honwana - 2o Secretrio da Direco, Rogrio Daniel Jauane - Suplente da Direco, Daniel Tom Magaia - Comisso Recreativa e Desportiva e Abner Sanso Muthemba - da Comisso Recreativa e Desportiva.
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que nada faziam para o africano seno procurar por todas as formas espezinhal-o, ficando este, mesmo que posssse conhecimentos literrios, cientficos e prticos, fadado a viver na misria, s porque a sua cr no a branca. O africano, diz ainda o documento, estava sendo espezinhado em todas as partes e de todas as maneiras: o Estado no lhe dava acesso s reparties pblicas e ainda lhe criava situaes vexaminosas, tal qual os particulares, e assim, os africanos sofriam dissabores na sociedade, em pblico, nas suas afeies e, at em sua casa tem sempre sido perseguido pelo europeu ao ponto de, at nem lhe respeitar a famlia, mas, alertava, a Histria j tinha mostrado que a distino de raas ou cores tinha contribudo muito para a independncia do Brasil e que custa a crr que entre os portugueses europeus no haja gente com tino para pensar num caso to evidente e j conhecido e de to subido alcance governamental. Mas, depois desta no to velada ameaa, depressa tenta desfazer o clima, alegando que usou o exemplo somente para demonstrar o lado prtico das situaes, emenda, entretanto, que fica pior que o soneto, quando acrescenta que milhes e milhes de africanos portugueses que existissem, todos juntos e unidos, nada poderiam fazer contra um s e nico aeroplano que de Portugal visse para arrazar e acabar com les. Um s bastava. Portanto, o africano portugus, no pensa na sua independncia1497. No fundo, tal como foi redigido, o texto deixa a entender que, se o africano no pensava na independncia, isto se devia, unicamente, conscincia que possua de sua incapacidade para enfrentar a superioridade militar do colonizador ento, a mais eficiente e moderna mquina de guerra
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corporificada no aeroplano,
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cujo exerccio do poder se as-
sentava nesta mesma fora e no em qualquer superioridade cultural ou misso civilizadora, como difundiam e queriam fazer crer os idelogos e a mquina de propaganda do Estado Novo. A situao de subordinao era, portanto, transitria, como tinha sido no caso brasileiro. No tenho dados para afirmar, mas penso que, pela conjuntura poltica que ento se vivia, os termos do documento eram demasiados ousados e, arrisco a dizer, s viveis por que, possivelmente, em Inhambane, uma cidade pequena, ainda no se vivia o clima de alinhamento ideolgico e represso existente em Loureno Marques, a capital da Colnia, onde o Estado era mais atuante e a polcia, mais vigilante. No sei
1497
AHM-DSNI - Pasta 1926/48 - Assimilao de Indgenas, proc. M/3. da Associao Mahometana de Inhambane ao Governador do Distrito de Sul do Save, de 09/06/1939.
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o que o futuro reservou aos requerentes, mas no tenho por que duvidar que, diante de tal manifesto, a polcia tenha estendido seus olhos e garras at as praias inhambanenses. Apesar da petio acima, penso que os textos publicados pelo O Brado Africano, no final da dcada de trinta, marcam o crepsculo de um percurso. Ler os jornais dos anos quarenta e posteriores foi, para mim, um enfado; de meados dos anos trinta em diante, a mesmice patrioteira se repetiu nmero aps nmero e, exceto pela poesia de Rui de Noronha e depois, a partir de meados dos anos quarenta, quando despontaram novos poetas como Jos Craveirinha e Nomia de Souza, pouco ou quase nada de criativo, de crtico ou de inovador foi produzido ou, ao menos, veio luz como produto desta pequena burguesia filha da terra1498. Este fim de percurso serve tambm de marco final de nosso estudo. Mas resta ainda uma questo a responder: o que representou esta pequena burguesia filha da terra? As respostas no so unnimes. Moreira define os assimilados como vivendo uma situao ambgua, ao se encontrarem entre dois mundos, sofrendo de crise de identidade, o que os levava a um ziguezaguear poltico e cujo objetivo no era seno conquistar a dignidade de serem homens e cidados de um pas, fosse ele qual fosse1499. Embora concorde com quase a toda sua formulao, discordo de um ponto. verdade, como Albert Memmi j havia lembrado, que a assimilao , em ltima instncia, uma impossibilidade, pois no basta desligar-se de seu grupo, de suas origens, preciso penetrar no outro e isto torna-se impossvel na medida em que o colonizador recusa-se em admit-lo a ttulo pleno. Bin Chandra Pal, referindo-se aos magistrados indianos, afirma que, embora estes vivessem, praticamente, no mesmo estilo que os funcionrios britnicos, seguindo as mesmas convenes sociais, padres ticos, idias e maneiras, tinham que se desligar de seu prprio povo, tornando-se estrangeiros em sua terra natal no sendo, porm jamais admitidos como iguais no seio dos europeus. Como percebeu, no princpio do sculo, o Governador Geral Freire de Andrade, o nativo educado encontrava-se numa encruzilhada da qual no podia sair: era repelido pelos brancos, que o viam como preto, mas, por sua vez, tambm repelia os da sua cor, com os quais no podia mais se habituar a viver, por ter contrado, por educao, o hbito
1498
Sobre a expresso literria no perodo, ver SOUZA E SILVA, Manoel. Do Alheio ao Prprio: a Poesia em Moambique. So Paulo/Goinia, EdUSP/EdUFG, 1996.
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dos brancos. Se a pequena burguesia filha da terra moambicana tinha uma atitude que no era propriamente de repulso em relao maioria da populao, certo que tais indivduos no pertenciam mais ao comum dos negros e nem podiam, todavia, juntarem-se aos brancos1500. preciso reparar que esta pequena burguesia filha da terra era fruto da existncia do colonialismo portugus e o seu desejo era permanecer no universo cultural portugus e no no de qualquer outro pas. Eram conscientes desta situao e sabiam que a sua existncia social dependia do manejo que tinham da cultura portuguesa, da que um de seus temores era a perspectiva de que Moambique viesse a cair sob domnio britnico, pois isto representaria o seu fim social. Esta reivindicao de uma cidadania nacional portuguesa e o seu apelo Metrpole para que a assegurasse, foi vista com restrio por alguns autores1501. Julgo que, se o Grmio e seus jornais consideravam que as misrias cotidianas do colonialismo eram frutos da expresso dos desmandos e do racismo dos brancos locais, e apelavam para a Metrpole no sentido de corrig-los, porque vivenciavam a discrepncia entre a lei e a prtica cotidiana. No menos verdade tambm que em momentos diversos se desiludiram e denunciaram a colonizao in totum. Se se opuseram hiptese duma independncia da colnia, tema presente a partir de 1919, era porque sabiam que a ao colonial lhes tinha negado as condies objetivas para a concretizao da nacionalidade, nos termos contemporneos. Sabiam-se excludos de todas as experincias administrativas e polticas e estavam conscientes de que a Colnia no contava com elementos africanos suficientemente preparados para conduzir o novo Estado e que este, uma vez independente, alis como os reivindicantes queriam, seria dirigido pelo segmento branco e, mais particularmente, pela burguesia branca local, que era extremamente racista e admiradora do que se praticava na vizinha frica do Sul, o que tenderia, cada vez mais excluso social dos africanos, independentemente de classe social ou educao1502. No menos importante
1499 1500
MOREIRA, Jos. A Luta de Classes em Loureno Marques..., Op. cit., p. 146. MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado...,Op. cit.; PAL, Bipin Chandra. Memories of My Life and Times. Calcut, Bipin Chandra Pal Institute, 1973, pp. 331:2, apud ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo, tica, 1989, p. 104; FREIRE DE ANDRADE, A. A. Op. cit., vol. II, pp. 70:1 e SCHWEITZER, Albert. Op. cit., pp. 108:9 1501 HEDGES, David (coord). Histria de Moambique. Moambique no auge do colonialismo (19301961). Maputo, Departamento de Histria, Universidade Eduardo Mondlane, 1993, vol. 3, p. 74. 1502 Ver O Brado Africano, 01/02, 15/02, 17/05, 19/07/1919, 24/01, 14/02, 22/05, 05/06/1920, 30/03, 23/06, 26/08/1922, 03/03, 26/05, 05/06/1923, 31/05, 07/06/1924, 04/04/1925, 27/03/1926, 28/01,
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tambm reconhecer que a prpria existncia desta pequena burguesia filha da terra, permitiu a emergncia da reivindicao de pertena a uma identidade distinta. Pela primeira vez, o discurso do dominador, que nivelava todos, ignorando as diferenas culturais e tnicas, foi apropriado e redigerido na busca da criao de uma identidade e de uma unidade maior que no negava as especificidades e identidades diversas, mas que procurava suplant-las, criando a noo de que os nativos, os filhos da terra, enfim os africanos, todos a ela pertenciam, o que no seno a construo evidente de uma moambicanidade. Se, conjunturalmente, esta pequena burguesia filha da terra, se manifestou em sentido diverso, no implica que era isto o que subjazia sua ao. Moreira, corretamente, apontou que a situao de homens educados levou-os a perceber que a sociedade em que viviam era dividida entre brancos e negros, entre colonizadores e colonizados e viu no grupo social que integravam, as razes, e nos seus peridicos as armas, de um nacionalismo reivindicativo, ainda que no estivessem conscientes de seus resultados, e acertadamente, resgatou o conceito de conscincia possvel, formulado por Goldman1503. Por vezes, entretanto, penso que escapa, a Moreira, a compreenso do significado desta camada social, desta emergente pequena burguesia filha da terra. Afirma que a defesa que Joo Albasini fazia em nome da massa que [sofria] prepotncias que [era] escravizada sem defesa possvel
1504
em sua luta, por exemplo, para in-
tegrar o Conselho de Governo, no passava de demagogia, j que os assimilados no constituiriam ainda um grupo politicamente consciente dessa pretensa unidade com as massas africanas, as quais desprezavam, mas o que pretendiam nada mais era do que defender os seus prprios interesses1505. No compreendeu, por exemplo, que se os colonos influentes e o Governador Geral, deliberadamente, os excluram da participao poltica no tal Conselho Legislativo, era porque sabiam que eles representavam muito mais pessoas do que o restrito nmero de seus membros e interesses que iam alm dos imediatos do seu grupo social. A trajetria deste e suas reivindicaes, acima tratadas,
13/10/1929 e O Brado Nativo da Provncia de Moambique, 15/05/1926, no nico. 1503 MOREIRA, Jos. As primeiras formulaes nacionalistas. In: Histria de Moambique. Agresso Imperialista (1886/1930). Maputo, Tempo, 1983, vol. 2, pp. 279:299 e do mesmo autor A Luta de Classes em Loureno Marques..., Op. cit., pp. 20, 55, 148; GOLDMANN, Lucien. Cincias Humanas e Filosofia. So Paulo, Difel, 1967, pp. 94:103. 1504 O Brado Africano, 30/03/1922. 1505 MOREIRA, Jos. A Luta de Classes em Loureno Marques..., Op. cit., p. 139.
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apontavam neste caminho. Os redatores do volume trs da Histria de Moambique, por seu turno, so de opinio que esta pequena burguesia reformista nunca tinha desejado mais do que humanizar o colonialismo e que, sob a mscara da valorizao cultural e promoo intelectual da comunidade negra, o Grmio pugnou essencialmente pela defesa dos mulatos e assimilados1506. Creio que as duas afirmaes merecem algum reparo. Penso que se trata de um equvoco, afirmar que a reivindicao da valorizao cultural da maioria da populao tratava-se de uma mscara, sob a qual se escondiam motivaes outras, num jogo maquiavlico. A liderana do Grmio, composta por pessoas com idias muitas vezes conflitantes e que oscilaram ao longo dos anos e consoante as conjunturas, no fazia seno traduzir a desventura da populao colonizada, quer atravs de peties, quer atravs da imprensa, e agia com a real convico de que a elevao cultural e intelectual da populao negra, ainda que com as referncias civilizacionais europias, era a nica forma de suplantao da misria, das humilhaes, dos sofrimentos e da explorao brutal a que estava submetida. Claro est que, estando igualmente discriminados e excludos das pretendidas benesses da civilizao e dos direitos de cidadania, no teriam como deixar de protestar tambm em causa prpria. Sou tentado a pensar, ainda, que os autores gostariam que os agentes sociais representados no Grmio tivessem agido, no passado, segundo uma agenda poltica que lhes parece a mais correta sob a tica do presente; que fossem mais engajados, mais radicais, enfim que desfraldassem a bandeira anti-colonialista. Lamentar, em tom de reprimenda aos mortos, parece ser mais apropriado ao discurso poltico e, de qualquer modo, uma operao que no se d conta de que a conscincia de classe ou a luta anticolonial no emergem seno como frutos de um longo processo, cheio de tropeos, hesitaes e prenhe de contradies sociais e pessoais a que todos estavam submetidos na situao colonial. Como bem observou Pierre Bourdieu, a no ser que se queira ver na conscincia de classe o resultado mecnico da presso exercida pela necessidade econmica ou, ao contrrio, o ato reflexivo de uma liberdade que se determina em direo e contra todos os determinismos objetivos, preciso admitir que a revolta contra a situao atual [colonial] no pode se orientar em direo a alvos racionais e explcitos seno quando so dadas as condies econ-
1506
HEDGES, David (coord). Histria de Moambique. Op. cit. pp. 63:5.
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micas da constituio de uma conscincia racional dessas finalidades, isto , quando a ordem atual confirma a virtualidade de seu prprio desaparecimento e produz, devido a este fato, agentes capazes de projet-la.1507 As contradies, oscilaes, incertezas e conflitos vivenciados pela pequena burguesia filha da terra moambicana pode ser resumida na figura de Joo Albasini, seu mais ilustre lder. Ao mesmo tempo que labutava na imprensa contra o trabalho compulsrio, era o encarregado desta fora de trabalho ao CFLM, e chegou, em 1913, a reivindicar para si, o papel de gerente de um compound para tornar-se eficiente atravessador e agente fornecedor de fora de trabalho, no s para o Estado, mas tambm para particulares, o que, no entanto, sempre repudiara. Como entender este ato? A situao econmica em que vivia fez com que as posies de carter doutrinrio tivessem sucumbido diante da irremedivel dureza do cotidiano? Ou, como justificava, pretendia, alm de melhorar a sua condio pessoal e tornar mais eficiente o servio, criar tambm melhores condies de vida e trabalho para os trabalhadores?1508 Penvenne, em recente biografia a ele dedicada, afirma que Joo Albasini era essencialmente uma figura colonial em luta com a administrao colonial. Trabalhava em duas frentes: de um lado promovia, interpretava e comunicava idias com a comunidade local, desenvolvendo a energia poltica da nascente pequena burguesia, mas por outro, trabalhava para assegurar que a administrao colonial praticasse os ideais que pregava, e conclui, afirmando que Joo Albasini embora tenha criticado a poltica local numa perspectiva de nao, no era realmente um nacionalista: no era um guerreiro pr-conquista ou um revolucionrio libertador, era um jornalista colonial, burocrata e intelectual1509. Certamente Joo Albasini no era e nem pretendia ser um heri nato, um desses modernos pais da ptria, que se passam como redentores e infalveis, embora nunca tenha duvidado de sua superioridade diante da maioria que o rodeava, fossem brancos, negros ou mulatos. Esta sua superioridade intelectual real e assumida, acabava por fazlo sentir-se independente, acima e desvinculado da classe social a que pertencia. A autonomia relativa do intelectual em qualquer sociedade e sua particular capacidade indi-
1507 1508
BOURDIEU, Pierre. O desencantamento do mundo. Op. cit., p. 135. AHM-DSNI - Seco B - Curadoria e Negcios Indgenas, cx. 734, proc. 57/1 - Sobre serviaes para o Estado. Proposta de Joo Albasini Secretaria dos Negcios Indgenas, de 09/06/1913. 1509 PENVENNE, Jeanne Marie. Joo dos Santos Albasini... Op. cit., p. 457.
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vidual permitem-nos situ-lo, em discordncia com Moreira, como um daqueles pequenos burgueses tpicos, tal como Marx os caracterizou no seu 18 do Brumrio: sentem-se acima e fora das classes, pretendendo falar em nome de outras1510. Era o intermedirio cultural, de Michel Vovelle, que, encontrando-se situado entre o universo dos dominantes e dos dominados, adquire uma posio excepcional e privilegiada, mas tambm ambgua, na medida em que pode ser interpretado, quer como porta voz das revoltas e anseios populares, quer como co de guarda das ideologias dominantes1511; de qualquer modo, ao menos at os anos trinta, esta pequena burguesia filha da terra nunca aceitou pacificamente o papel de correia de transmisso entre os brancos, o Estado e a maioria da populao1512. A relao de Joo Albasini com o Estado e com a sociedade colonial, pode ser vista como a de um caador, que munido de sua zagaia, por vezes toma atitudes temerrias diante da caa, mas que, no geral, avalia muito bem a correlao de foras entre sua arma e a ferocidade do animal e no titubeia em recuar. Talvez a figura do domador seja ainda mais pertinente: sem enfrentar diretamente seu antagonista, procura domestic-lo consoante os seus desgnios, ora pelo aoite, ora pelo agrado. A lngua como chicote e a pena como zagaia serviram-lhe para distribuir ora ferroadas, ora agrados aos seus oponentes, fossem eles cantineiros, machambeiros ou governadores e ministros, mas o trao fundamental do bom domador a pertincia e isto no lhe faltava, ainda que, por vezes, no se tenha dado conta do gigantismo da fera. Todas estas interpretaes acima citadas aportam, sua maneira, contribuies compreenso desta pequena burguesia filha da terra, mas faltaram-lhes as noes de radicalismo e de pensamento radical, as quais Antnio Cndido brilhantemente formulou, ao analisar o caso brasileiro1513. Suas afirmaes me parecem plenamente adequadas para caracterizar a pequena burguesia filha da terra moambicana. Diz Cndido que o radicalismo uma forma progressista de reagir ao estmulo dos problemas sociais prementes, em oposio ao modo conservador e, embora possa tornar-se um fermento transformador, ele no se identifica seno de maneira parcial com os interesses das
1510
MARX, K. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Op. cit. e MOREIRA, Jos. A Luta de Classes em Loureno Marques..., Op. cit., p. 19. 1511 VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 214. 1512 MOREIRA, Jos. A Luta de Classes em Loureno Marques..., Op. cit., p. 55. 1513 CNDIDO, Antnio. Radicalismos. In: Estudos Avanados, jan/abril 1990, 4 (8), pp. 4:18.
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classes trabalhadoras, que trariam, em si, a potncia de revolucionar a sociedade. O radical pensa os problemas na escala da nao, como um todo, preconizando solues para a nao, como um todo, tal como fazia Joo Albasini e, assim agindo, passa por cima dos antagonismos entre as classes; ou por outra, no localiza devidamente os interesses prprios das classes subalternas, e assim no v a realidade luz da tenso entre essas classes e as dominantes. O resultado que tende com freqncia harmonizao e conciliao, no s solues revolucionrias. O radical, continua Cndido, sobretudo um revoltado, e embora o seu pensamento possa avanar at posies realmente transformadoras, pode tambm recuar para posies conservadoras. Mesmo que o pensamento chegue a um teor de ousadia equivalente do pensamento revolucionrio, em geral ele no produz um comportamento revolucionrio. Esta situao em Moambique se fazia presente nas pginas dos jornais, principalmente nos momentos de maior radicalismo promovido pelos trabalhadores
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brancos ou negros
representa-
dos pelas greves. Suas posies oscilavam entre o rompimento e a disciplina, ou melhor dizendo, eram apologistas de mudanas, mas desde que com disciplina e ordem. Nada disso significa assumir uma postura lamurienta em relao ao comportamento dos atores sociais do passado. Numa situao colonial, como a vivida em Moambique, este radicalismo exerceu um papel de relevo, porque a sua atuao, embora no reivindicasse suprimir as premissas da explorao, contribua para atenuar o imenso arbtrio das classes dominantes, ainda que seja, talvez, temerrio considerar que fossem capazes de abrir caminho para solues que, alm de abalar a rija cidadela conservadora, contribussem para uma eventual ao revolucionria. De qualquer modo, e ainda que inspirados por um ideal de harmonizao e reconciliao, certamente assumiram um papel relevante para suscitar e desenvolver polmicas e crticas, exigindo, em nome da maioria da populao espoliada, medidas progressistas mais avanadas no que [era] possvel. O questionamento da violncia cotidiana e das brutais formas de explorao, sem dvida, corroia e punha em xeque os paradigmas sobre os quais se assentava o colonialismo portugus, ainda que agindo dentro dos limites impostos por este. Utilizando-se da lngua e dos mtodos do colonizador, batiam-se pelos pretensos motivos civilizacionais, apregoados aos quatro ventos, e que, se efetivamente concretizados, significaria o fim da razo de ser do prprio colonialismo. Tentar humanizar o
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colonialismo no era seno negar-lhe o direito existncia, j que este, como j afirmaram muitos, tinha como um de seus pressupostos bsicos a desumanizao e a alienao do colonizado1514.
1514
FANON, Frantz. Os condenados da Terra. 2a ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1979; ZAHAR, Renate. Colonialismo e Alienao. Lisboa, Ulmeiro, s/d [1976]; MEMMI, Albert. Op. cit.
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CONCLUSO
No pretendo aqui voltar a reunir os argumentos e as afirmaes que avancei ao longo do texto, como geralmente se faz. Quero somente deixar registradas as minhas preocupaes. Penso que consegui elaborar este trabalho numa perspectiva que levasse em conta os diversos atores sociais que agiam e interagiam no perodo em estudo, evitando, assim, o que me parecem desvios terico-metodolgicos, quer por parte das abordagens que privilegiam o carter dominante da expanso colonialista, considerando-a como um fora compressora que agia sobre povos e culturas que a ela infalivelmente se reduziriam, neutralizando-se culturalmente; quer das abordagens que, em contraposio anterior, tomam o partido de uma pretensa incorruptibilidade e irredutibilidade das sociedades africanas, as quais, apesar do colonialismo, teriam se mantido ntegras. Ambas as perspectivas so a-histricas. A primeira partilhada, por razes diferentes, tanto por colonialistas, quanto por anticolonialistas. Como vimos, os colonialistas partiam do pressuposto de que a ao colonial era um projeto a ser implantado sobre povos culturalmente inferiores, que deveriam abandonar, se necessrio pelo uso da fora, seus valores anacrnicos, para aderir incontinenti modernidade, ao cristianismo e civilizao. Para esta corrente, o desaparecimento do velho sistema representado, entre outras, por prticas como o lobolo, a poliginia, era inexorvel e uma condio para a adaptao ao novo ambiente em mudana, cujos agentes seriam as idias crists, o conhecimento cientfico e o domnio poltico. A expanso destes novos valores era encarada como um bem que estava sendo generosamente partilhado. Os anticolonialistas, por seu turno, para denunciarem tal projeto destruidor, supervalorizaram a ao colonial, esquecendose de que os povos africanos no eram uma tbula rasa cultural. A segunda perspectiva, digamos assim, africanista, centra-se nos povos africanos, negando que o colonialismo tenha tido qualquer impacto sobre os seus valores que, por serem secularmente enraizados, no teriam sido atingidos pela presena colonial. No vejo o capitalismo e o colonialismo, uma de suas expresses concretas, como um projeto pronto e acabado que teria se imposto independentemente das condies reais com que se defrontou. No se discute que tenho perseguido certos fins, mas, o que desafia o historiador ver como esta estratgia geral se traduziu em idias e tticas es-
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Concluso
pecficas e conjunturais, como se construram, como se adaptaram face existncia de uma realidade cultural e social, cuja lgica era distinta. O colonialismo nem sempre se apresentava sob a forma de uma empreitada estatal coerente, representada pelos administradores, mas se traduzia tambm nas aes cotidianas de seus agentes indiretos: missionrios, colonos, comerciantes. No se expressava tambm como um projeto linear, monoltico e unvoco: os vrios componentes e agentes tinham interesses que, muitas vezes, em termos prticos ao menos, se contradiziam e se entrechocavam. Por exemplo, a polmica em torno das bebidas, que ops os cantineiros, aos machambeiros, que ops importadores de vinho colonial aos produtores de sop; uma outra acerca do uso do trabalho forado e sobre migrao que ops os interesses do Estado ao dos colonos brancos; uma outra ainda que contraps patres, comerciantes, pequenos funcionrios e operrios, quer quanto aos salrios, quer quanto aos preos, o que levou a vrias greves; bem como as celeumas entre missionrios catlicos e protestantes e mesmo as crticas que os administradores faziam a ao de ambos, tudo isto pode servir como ilustrao de uma polifonia existente na ao colonial, diante da qual os colonizados tambm agiam e reagiam de maneira polifnica. No foi exclusivamente com discursos mais ou menos ufanistas e moralistas de administradores, colonos e missionrios que os valores europeus se expandiram e tiveram adeptos, foi tambm com uma lenta e mais ou menos sub-reptcia penetrao de mercadorias que, como sabemos, trazem embutida toda uma carga de prticas e de valores civilizacionais, que a paisagem social africana foi sendo cotidianamente permeada pelos smbolos da modernidade. Por outro lado, as sociedades e pessoas sobre as quais o colonialismo buscava se implantar no eram amorfas e desprovidas de vontade e estas, no s reagiram, como tambm tomaram iniciativas que, por seu turno, moldaram a nova relao que se estabelecia, no tendo, por sua vez, sado imunes a este embate. Novas conjunturas se formaram, novas classes com projetos polticos e sociais surgiram; associaes e jornais eram seus porta-vozes e instrumentos de luta, e nesta luta emergia a multiplicidade dos interesses que faziam com que essas classes, ora se enfrentassem, ora se aproximassem umas das outras, num processo que acabou por instituir identidades e territrios sociais distintos. A raa e o racismo foram as palavras chaves e a expresso da disputa pelo
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Concluso
estabelecimento dos locus sociais em Loureno Marques; os terrenos e as diversas frentes de luta se demarcavam tendo-as tema como referncia. A sociedade colonial que se formou foi, portanto, a expresso desta interao dialtica, cuja existncia no pode ser apagada da histria. No se trata, entretanto, de reduzir este processo a uma simples relao entre dominadores e dominados mas, qualquer que tenha sido os seus termos, tal relao se estabeleceu no campo das aes possveis que ento se desenrolaram. O objetivo que perseguimos foi o de captar este movimento dinmico. Estas preocupaes me levaram a privilegiar as prticas efetivas dos atores em cena, nela includos os seus discursos; a optar por uma histria voltada para as relaes sociais cotidianamente formuladas sem perder, contudo, de vista o conjunto mais amplo que as enfeixavam. O leitor certamente notou, ao longo do texto, que no foi fcil desviar-me de algumas armadilhas, quer porque no h um equilbrio na disponibilidade de documentos que permita, em todos os momentos, manter certa eqidistncia crtica, para avaliar os problemas e situaes a partir das perspectivas dos vrios atores sociais em cena, quer porque certos aspectos do colonialismo saltem vista dentre documentao, os quais, como historiador indignado, quis fazer virem tona, o que pode parecer ao leitor que tambm eu descambei para um ou outro dos vieses analticos que acima critiquei. Se isto ocorreu mais vezes do que agrada ao leitor, foi menos por ingenuidade do que por limitaes no adequado manejo do ofcio. No h concluses definitivas, h desafios, e espero que os que eu porventura no tenha podido enfrentar, como anunciei que o faria, ou com a maestria desejada eventualmente pelo leitor, possam ser superados por outros pesquisadores.
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FONTES & BIBLIOGRAFIA ARQUIVOS

Quando iniciei este trabalho a maior parte da documentao do Arquivo Histrico de Moambique no havia sido sistematizada. Parte dela, hoje j foi inventariada e, uma parte menor, catalogada. O fundo dos Negcios Indgenas o que apresenta o maior ndice de sistematizao. Isto quer dizer que os documentos foram citados seguindo a numerao que as caixas tinham na altura da recolha e que hoje, face aos rearranjos do material, podero estar em outras caixas ou sob nmeros diferentes. Alguns fundos so pequenos outros tem centenas ou mesmo acima de mil de caixas. No AHM consultei os seguintes fundos: ACLM - Administrao Civil de Loureno Marques ACM - Administrao Civil de Moambique APPCFLM - Associao do Pessoal do Porto e Caminhos de Ferro de L. Marques CM - Companhia de Moambique DSNI - Direo dos Servios e Negcios Indgenas G G - Governo Geral OP - Obras Pblicas PCFLM - Porto e Caminho de Ferro de Loureno Marques QG - Quartel General Em Portugal, no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU): JCU - Junta Consultiva do Ultramar Moambique, Primeira e Segunda Reparties Moambique, Miscelneas Obtive ainda fotocpias ou microfichas dos seguintes arquivos: MNA - Malawian National Archives RNA - Rodhesian National Archives (hoje Zimbabw) SAGA - South Africa General Archives
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Fontes & Bibliografia
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Colonialismo e Paisagem Social em Lourenço Marques cp000276

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO Faculdade de Filosofia, Letras e Ci ncias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Histria

Entre Narros & Mulungos

Valdemir Donizette Zamparoni

____________________________________________________________________ S o Paulo, 1998

memria de Aquino de Bragan a

1.1 DA TROCA CONQUISTA MILITAR

agricultores, carregadores, domsticos

tanto para os colonos

1.2 A MORAL DO TRABALHO...

2.1 O IMPOSTO DE PALHOTA: IMPORTNCIA E CARACTERSTICAS

A expedio de 1895-97, coman-

De fato: j poucos dias

os Caminhos de Ferro de Loureno Marques,

2.2 A EXPROPRIAO DE TERRAS

portugueses, estrangeiros e s empresas

ocupado e cultivado por indgenas, por isso mesmo

europeus, amarelos, indo-portugueses,

dos quais, 18.028 eram europeus (0,45%) e, destes, 14.162

recebendo o zeloso funcionrio qualquer

e fornecer-lhes sementes seleciona-

Mercado Municipal Vasco da Gama.

Mesmo a um estranho ao grupo, bastava

3. O TRABALHO COMPELIDO: FORMAS E DIMENSES

3.1. TRABALHO PRISIONAL

quando no conseguisse voluntrios, para o-

ressem e que praticamente todos tivessem sua sade depauperada

3.3 MULHERES E CRIANAS SOB O CHIBALO

Pesavam, mais que estes argumentos, os interesses imediatos em obter-se

menores de catorze anos; no ano

O curioso que O Brado Africano manifestou-se contrrio

O Brado Africano, 12/04/1919. apud O Brado Africano, 14/05/1921.

a do lobolo, por exemplo

3.4 RGULOS E SIPAIOS

3.5 DA FUGA AO BOICOTE

Algumas demonstraes de descontentamento

enquanto no se tinha ainda montado uma eficiente rede de controle pelo

O Brado Africano, 31/01/1925. HONWANA, Ral Bernardo. Op. cit., p.67.

embora seja a que se concentre o maior teor de sacarose

porque isto implicava

4.1 MAMPARRAS & MAGAAS

O Brado Africano, 08/09/1923. O Brado Africano, 21/07/1928.

Mortalidade de trab. moambicanos no Transvaal - 1917/1938

, mantinha prisioneiros, debaixo da terra,

algo grave para sociedades

incluindo medidas de estrita vigilncia sobre os movimentos e humilhantes

revistas no corpo e intestinos

, ao limitar a movimentao de seus trabalhadores, po-

- demonstram que longe de serem vtimas passivas, os trabalhadores

O Africano, 13/01/1912 e 22/11/1911.

4.2 COZINHEIROS, MAINATOS & MULEQUES

embora no se possa descartar a possibilidade de que um outro com

SCHMIDT, Elizabeth.Op. cit., p.224.

apesar de todo este esmero, porm, e independentemente de muitos serem

4.3 AS RAAS DOS EMPREGOS

Distribuio profissional consoante grupos raciais - Loureno Marques - 1894

Ver para os asiticos a nota acima e captulo 06.

4. O trabalho voluntrio Profisses desempenhadas por africanos Loureno Marques - 1894

REIS, Carlos Santos. Op. cit. p. 65 e 68

4. O trabalho voluntrio Profisses segundo raas - Loureno Marques - 1912

praas de pret, policiais, chefes de polcia.

usual era os agricultores brancos residirem na rea de sua propriedade no interior

Ver nota Erro! Indicador no definido..