PERSONAJES BIBLICOS.

Prof. A. Alba, L. Girn, G. Seijs, P. Torijano. Curso 2008/2009. 1Er Cuatrimestre.

1. Introduccin. Dra. A Alba. 3 y 9 de octubre.

Vocabulario inicial. - Teforo. El que lleva el nombre de Dios. Es decir, nombres que en su composicin portan slabas que se relacionan etimolgicamente con el nombre de Dios. Los nombres que se le dan a Dios en la Biblia son: Yahv / Elohim / El y estos tienen gran relacin con Allah o Ilu. El nombre real de Dios en hebreo es YHWH, el tetragrama, impronunciable, que se pone en paralelo con el hecho de que sea un nombre que el pueblo judo no pronuncia. Se desconoce cual sera su pronunciacin correcta, ya que el alfabeto hebreo carece de vocales escritas, pero se piensa que posiblemente su pronunciacin posible fuera la de Yahv. Ejemplos de nombres teoforos seran: Elas, Isaas, Ezequiel, Rafael, Miguel.Todos aquellos nombres acabados en el o en as llevan implcito el nombre de Dios. - Semtico. Hace referencia a un grupo de lenguas, de pueblos procedentes de Sem, uno de los tres hijos de No ( Sem, Cam y Jafet). De Cam proviene el pueblo camita, la raza negra, una raza maldita que se enfrenta posteriormente a los pueblos bblicos. Es el que se mofa de su padre, que ebrio, duerme desnudo. Tendr adems dos descendientes ms, Asquenath que dar lugar a las razas del norte de Europa y Sefarath, que ser el padre de de los judo espaoles. De Jafet surge el pueblo griego, los indoeuropeos, los rubios y blancos. Seofa de su padre cuando Cam le deja desnudo en la cama. De Sem nacera la raza semita, el pueblo palestino, es el hijo que arropa a su padre desnudo. - Hebreo / Judo. Hebreo: lengua, pueblo ms antiguo procedente de uno de los descendientes de Sem (Heber??). constituye el pueblo de Israel antes de esta propia nomenclatura. Judo. No tiene por que ser semita. Es de cultura o religin juda, o bien un descendiente. Este trmino comienza a darse tras el destierro de babilonia, en el siglo Vi a.C., en la que se recontruye tica y moralmente la comunidad perdida; restauran el templo, las doce tribus de Jud ( Israel y Jacob: son la misma persona, Israel significa, el que luch con Dios. Se le cambia el nombre a Jacob cuando se enfrenta a este. De l descienden las 12 tribus y por tanto el nacimiento de Israel. ) - Arameo: pueblo descendiente de Aram. Idioma que sustituye al Hebreo. LA BIBLIA. Viene de la palabra griega Biblios, libro. Es un plural, ya que se refiere a un conjunto de libros que estn relacionados con Dios y el hombre. Est compuesta por dos testamentos, el Antiguo, hebreo y el Nuevo, Cristiano. Hay un doble aspecto en cuanto a unidad y disparidad, tienen un nexo comn que hace agruparse a estos libros, tienen estilos narrativos pero son independientes entre s por autores y pocas y su unin comn es un pueblo que se piensa elegido por Dios, que busca su principio y final creando una especie de mitologa. 1

Durante mucho tiempo ha sido solamente un libro religioso, pero se ha empezado a estudiar desde otros puntos de vista, desde la psicologa hasta la geografa. Diferencias entre la Biblia Juda y la Biblia Cristiana. La Biblia Juda es la Tanak, y est compuesta por: Tor: Ley. Est constituido por los cinco libros del Pentateuco, dictados a Moiss por Dios. Nebi im: Profetas. Ketubim: son escritos de santos, hagiografas. Es todo lo que no es ni Ley ni profetas, de tipo sapiencial, potico, Job.

T de Tor + N de Nebi im + K de Ketubim da lugar a ala palabra Tanak: TNK. Tambin se refieren a la Biblia llamndola slo Tor, en un sentido ms amplio. En total est formada por 24 libros escritos en hebreo, excepto algunos fragmentos de algn libro escrito en arameo, como por ejemplo en Daniel. La divisin de la Biblia en captulos y versculos viene ya dad en el mundo cristiano en el medioevo. Los ttulos van dados por el contenido de cada libro en el mundo cristiano, peor en hebreo, cada libro, toma el nombre de la primera palabra. As, por ejemplo el Gnesis se llama Bereshit, q significa, en el principio, el xodo es Shemot, Nombres (de los hijos) o Nmeros es Bammidbar, en el desierto Los Libros de la Tor son: Gnesis, xodo. Levtico, Nmeros y Deuteronomio ( segunda Ley). Establecen el Pentateuco. Los Profetas o Nebiim esta dividido en dos: - Anteriores, los que en el Cristianismo forman los libros histricos: Josu, Jueces, Samuel y Reyes. - Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel ms doce nuevos, Oseas, Jons, Am, Abdas, Jon, Miqueas, Nah, Habbacuc, Sof, Aq, Zacaras, Malaquias. El ketubim incluye Salmos, Job, proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras. La Biblia Cristiana incluye: El Antiguo Testamento, que es igual que en la Biblia Juda, ms los libros Deuterocannicos, es decir, del segundo canon: Pentateuco (Gn, Ex, Lev, Nm, Deu), Los Libros Histricos, Las Narraciones Didcticas, los Libros Profticos, Los Poticos y los sapienciales. Adems de este Antiguo Testamento, la Biblia Cristiana incluye el Nuevo, que narra la vida decesito y sus posteriores desventuras en los Evangelios ( Mateo, Marcos, Lucas y Juan), Los Hechos de los Apstoles, las Cartas y en el Apocalipsis. En torno al siglo I d. C. se establece el canon de la Biblia Juda y se fija. Todos los libros estaban en hebreo o en arameo, sin embargo ya presentan tambin libros escritos en griego como Judith, Tobas o /2 Macabeos. En el siglo III hay una comunidad importante de judos en Alejandra, que destaca por su cultura helena y que por tanto usan la lengua griega y el panten griego, Esta comunidad desconoca el hebreo y por necesidad se busc la traduccin al griego, esta es la llamada Biblia de los 70. Cuando se fijo el canon tres siglos despus, slo entraron los libros escritos en hebreo y por tanto se cree que algunos se perdieron. Por eso hay dos cnones diferentes, el griego y el judo. 2

La Biblia (del griego , "los libros"), es el conjunto de libros cannicos del judasmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro vara dependiendo de la tradicin adoptada. Segn las religiones juda y cristiana, la Biblia transmite la Palabra de Dios. La Biblia, o al menos una porcin de ella, se encuentra traducida a 2.303 idiomas. La palabra biblia se origina, via latn, en la frase griega (ta bibla ta hagia; 'los libros sagrados'), siendo plural de (biblon, 'papiro' o 'rollo', usado tambin para 'libro'). Se cree que este nombre naci como diminutivo del nombre de la ciudad de Biblos (), importante mercado de papiros de la antigedad. Esta frase fue empleada por los hebreos de las ciudades hebreas con mucha antelacin al nacimiento de Jess de Nazareth para el Tanaj o Antiguo Testamento, por lo que fue usada luego por los cristianos aadiendo ya los Evangelios y las cartas apostlicas que forman el Nuevo Testamento. Entonces ya era comn la frase, ms simple, de . El ttulo fue luego usado en el latn (biblia sacra, los libros sagrados) y de ah transmitido a las dems lenguas. La Biblia es una compilacin de lo que en un principio eran documentos separados (llamados "libros"), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un dilatado periodo de tiempo y despus reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En s la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1000 aos (900 a. C. - 100 d. C.). Los textos ms antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces ("Canto de Dbora") y en las denominadas fuentes "E" y "J" de la Tor o Pentateuco, que son datadas en la poca de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo ms antiguo, el de Oseas es tambin de la misma poca. El pueblo judo identifica a la Biblia con el Tanaj (no consintindose bajo ningn concepto el trmino Antiguo Testamento) y no acepta la validez del llamado Nuevo Testamento, reconocindose como texto sagrado nicamente al Tanaj. La Biblia cristiana que conocemos hoy fue ensamblada por primera vez en el Concilio de Hipona en el ao 393 de nuestra era. Dicho canon de 73 libros (46 pertenecientes al llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamados actualmente deuterocannicos -Tobit, Judit, I Macabeos, II Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc- que no son reconocidos por el canon judo ni valorados como cannicos por el protestantismo, y 27 al Nuevo Testamento) fue confirmado en el Concilio de Cartago en el ao 397 y nuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesin del Concilio de Trento del 8 de abril de 1546 (este ltimo vlido slo para los catlicos romanos). El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos; el Nuevo Testamento la vida, muerte y resurreccin de Jess, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koin. En l se cita con frecuencia al Antiguo Testamento de la versin de los Setenta, traduccin al griego del Antiguo Testamento realizada en Alejandra en el siglo III a. C. La Biblia es para los creyentes la palabra de Dios por ser indudable para estos su inspiracin divina. Es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la historia de la humanidad, su creacin, su cada en el pecado y su salvacin, que expone cmo el Dios creador se ha relacionado, se relaciona y se relacionar con el ser humano. De igual forma, la Biblia expone los atributos y el carcter de Dios. Para los Judos Ortodoxos, por supuesto, el Nuevo Testamento no tiene validez. El rabnico considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los Caratas defienden desde el siglo VIII el Tanaj como nica fuente de fe. Un libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el libro de Salmos (en hebreo Tehilim o "Canciones de alabanza") tiene 150 canciones (151 en la versin de los Setenta), mientras que la Epstola de Judas es una carta de media pgina. La Biblia hebrea o Tanaj est dividida en tres secciones: los cinco libros de Moiss (la Ley o Tor), los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas o Nevi'im) y unos libros que no entran en las dos categoras anteriores (las Escrituras o Ketuvim); stos son conocidos como hagigrafa o simplemente las Escrituras. La Biblia juda fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas pequeas partes que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Biblia hebrea es llamada Antiguo Testamento, para distinguirla del Nuevo Testamento, que es la parte que narra la vida de Jess y su predicacin, entre otras cosas. El Nuevo Testamento est dividido en los cuatro Evangelios, Historia (Hechos de los Apstoles), las Cartas a iglesias cristianas por Pablo y otros apstoles, y el Apocalipsis. Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj o Antiguo Testamento, junto con un grupo de Escrituras posteriores conocidas como el Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo, no hay acuerdo completo sobre el nmero exacto de libros que debe tener (con igual reconocimiento) el

Antiguo Testamento, es decir, sobre su canon. Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traduccin latina de San Jernimo conocida como "la Vulgata" (proveniente del latn vulgar) que incorporaba tanto el canon judo como aquellos escritos de la Septuaginta griega. Con la Reforma Protestante, Martn Lutero cuestion la necesidad de mantener los libros "apcrifos" junto a los del canon judo y los agrup como un apndice edificante al final de su traduccin al alemn de la Biblia. La Iglesia Catlica Romana confirm, sin embargo, el canon de la Biblia de los Setenta y de la Vulgata en el Concilio de Trento (1545-1563), reconociendo ms claramente la canonicidad de algunos escrituras cuestionadas por Lutero, que desde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados "Deuterocannicos" (Concepto introducido por Sixto de Siena). Las iglesias orientales tambin reconocen plena canonicidad a los deuterocannicos, agregando tambin otros libros que se encuentran en cdices antiguos, como III y IV Macabeos y la Oracin de Manass. La Iglesia Ortodoxa Etope acepta asimismo el Libro de Enoc como cannico. El Nuevo Testamento hace referencia tanto a los libros Deuterocannicos como al Libro de Enoc. En cuanto al resto de los libros, no hay disputa alguna y todos los grupos cristianos tienen los mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia. Un canon es el conjunto de libros que integran la Biblia segn una tradicin religiosa concreta, que los considera as "divinamente inspirados" y los distingue de otros textos que no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del cristianismo se dan nicamente para el Antiguo Testamento, ya que todas las Biblias tienen el mismo nmero de libros en el Nuevo Testamento. El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio y contiene la "Ley de Dios", que es el conjunto de los 613 preceptos del Judasmo. Dentro del Judasmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Tor o Pentateuco (la Ley), mientras que otros grupos tambin consideran las Escrituras de los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (los Escritos). Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C., el grupo judo predominante fue el de los fariseos, que s considera al canon como conformado por la Ley, los Profetas y los Escritos. As, a finales del siglo I el Judasmo estableci en Yamnia (Yavne) como canon de sus libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia del libro en cuestin que se supiera que fue escrito antes del ao 300 a. C. (cuando la helenizacin lleg a Palestina, con los problemas culturales y religiosos subsecuentes, y que pueden leerse en libros como los de los Macabeos o el de Daniel), que dicha copia estuviera escrita en hebreo o cuando menos arameo (no griego, la lengua y cultura invasora) y que tuviera un mensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo que tambin algunos libros que cumplan las dos caractersticas anteriores tuvieron que salir del canon). En tiempos de Jess de Nazaret es dominante la segunda opinin, la cual es sostenida y transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma Protestante con la controversia de los Libros Deuterocannicos (ver Estructura, up supra). Esta controversia probablemente se origin precisamente por el hecho de que el Judasmo haba establecido su canon a fines del siglo I, con lo que para ellos ya no estaban presentes aquellos textos que slo se encontraran en griego (en la versin de la Biblia juda de los Setenta). Estos libros fueron precisamente los que se consideraran, posteriormente, como Deuterocannicos. La versin juda de la Biblia consta de 24 libros, con ciertas diferencias respecto a las Biblias cristianas. Algunas de ellas son: Los nombres de varios libros: xodo para el original Shemot (Nombres); Levtico para Vaikr (Y llam). La subdivisin en tres secciones: Tor (la Ley, el Pentateuco); Nevi'im, los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas menores); y Ketuvim, los Escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los dems libros). Actualmente, los libros que no son considerados cannicos por catlicos y ortodoxos, reciben el nombre de libros apcrifos; a su vez, esos mismos libros suelen ser denominados pseudoepgrafos por los protestantes, que, habitualmente, respetan tambin el nombre de Deuterocannicos (literalmente, "del segundo canon") para aquellos que han recibido reconocimiento cannico de catlicos y ortodoxos (en general, son libros escritos originalmente en griego, incluidos en la traduccin al griego de la Biblia juda conocida como Septuaginta o de los LXX). No obstante, algunas corrientes protestantes fundamentalistas insisten en conservar el nombre de apcrifos para los libros Deuterocannicos. Con todo, hay que sealar, que los primeros cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino que usaban la Septuaginta o de los LXX por cuanto varios de los nuevos cristianos fueron judos de cultura griega, como por ejemplo, Pablo de Tarso, San Esteban, y los evangelistas San Lucas y San Marcos.

As pues, las versiones catlicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las versiones protestantes slo contienen 66, debido a que ellos consideran que siete libros impresos en las versiones catlicas (los Deutrocannicos) slo son "lectura edificante", pero no cannica. Las versiones ortodoxas, por su parte, pueden incluir 77 o 78 libros (IV Macabeos es a veces incluido en un apndice, y a veces no). Adems, la Iglesia Ortodoxa Etope incluye como cannico en el Antiguo Testamento el Libro de Enoc, que no incluye ninguna de las otras corrientes cristianas ni el judasmo. La Biblia de los LXX (70, o Setenta), tambin conocida como Biblia Septuaginta, o Biblia Juda Griega Alejandrina, es la primera traduccin de la Tanach juda, comnmente llamada el Antiguo Testamento de las Biblias cristianas, de las lenguas hebrea y aramea al griego. Se trata de la principal versin de los escritos bblicos en todos los idiomas del Mundo Occidental, a causa de su gran antigedad y autoridad, incluso superior, en numerosos puntos, al Texto Masortico de la Tanach juda. Su redaccin se inici en el siglo III a. C. (c. 280 a. C.), y se concluy a finales del siglo II a. C. (c. 150 a. C.). Los escritos y textos hebreos y arameos que sirvieron de base para la formacin de la Biblia Septuaginta carecan de vocales, capitalizaciones (alternancias maysculas/minsculas), signos de puntuacin, algunos ciertos tipos de conectores lgicos, y algunas conjunciones y/o preposiciones. Ms tarde, se agregaron signos con un valor fontico voclico, surgiendo as el llamado texto masortico). Esta compilacin de textos y de escritos sagrados judos traducidos al griego fue, desde un principio, bastante socorrida para ilustrar la fe de las comunidades judas de la Dispora, y para permitirles el acceso a los textos sagrados de sus antecesores, a los judos piadosos que no hablaban hebreo, ni arameo. El nombre de LXX, o Septuaginta, se debe a que sola redondearse a 70 el nmero total de sus 72 presuntos traductores. La carta de Aristeas propona como un presunto hecho histrico la idea

de que 72 sabios judos alejandrinos se pusieron de acuerdo para trabajar aisladamente en la formacin de un compendio de textos sagrados del pueblo judo. Aunque, en general, se trataba textos vertidos de lenguas semticas, (hebreo y arameo), se piensa que, al menos, algunos de

estos textos habran sido redactados de forma originaria en lengua griega. Aristeas propona que la comparacin del trabajo de todos, revel que el trabajo de todos los sabios haba coincidido de forma sorprendentemente convincente. Sin embargo, al presente sabemos que uno de los criterios de autoridad ms frecuentemente implementados en esos contextos histricogeogrficos, consista en atribuir a los textos sagrados algn supuesto origen remontable a hechos muy extraordinarios. Se piensa, en general, que habra sido formada con el expreso fin de cultivar la fe de los judos piadosos que se comunicaban en lengua griega clsica comn comunitaria. Ya que, en aquella poca, viva en Alejandra una muy nutrida y numerosa Comunidad Juda. Aun cuando la orden provino del rey Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a. C.), y, uno de los fines de aquella encomienda, era proveer de un compendio de textos sagrados judos a la Biblioteca de Alejandria. El Pentateuco fue traducido en esa poca y el trabajo dur dos o tres siglos. El filsofo judio Aristbulo, que vivi en Alejandra durante el reinado de Ptolomeo VI Filometor (181-145 a. C.), lo confirma al referirse a ella en una carta al rey diciendo: "[...] la completa traduccin de todos los Libros de la Ley (Pentateuco) en los tiempos del rey Filadelfo, vuestro ancestro [...]" Una escuela de traductores se ocup de los Salmos de David, en Alejandra, hacia 185 a. C. Despus tradujeron Ezequiel, el Dodecaprofetn, o Libro de los XII Profetas Menores, y Jeremas. Trataron posteriormente los libros histricos: (Josu, Jueces y Reyes), y, luego, finalmente, el Libro de Isaas. Se tradujo el Libro de Daniel alrededor del ao 150 a. C. Aunque no se conoce exactamente el lugar de la traduccin. Algunos eruditos sitan en Palestina, durante el primer siglo de nuestra era, la traduccin de los libros de Ester, Ruth, Lamentaciones, Cantar de los Cantares, y Eclesiasts, acaso por Aquila. Los primeros traductores griegos slo posean textos hebreos, escritos exclusivamente con letras consonantes, sin vocales, y esto explica las diferencias de interpretacin entre el texto de los Setenta y el texto hebreo original y que poco tiempo despus, en ambientes judos, se procediera a corregir esta versin Alejandrina para asemejarla al texto hebreo.

Pueblos, tierra y Culturas de la Biblia. En los primeros captulos del Gnesis,el protagonista es un pueblo nmada, que luchan entre vecinos, todos semitas y que se reparten por la zona de Oriente Prximo o Medio. El pueblo de Israel estaba en un territorio privilegiado, en la llamada media Luna Frtil, rodeado todo de desiertos, territorio ocupado por los grandes territorios del momento, Egipto Palestina y Mesopotamia surcados por los grandes ros, Tigris, ufrates y Nilo. Hay destacadas tres zonas: - Norte: Mesopotamia, donde se desarrollaron los grandes reinos de la Antigedad: Summer, Akad, Babilonia - Sur: Egipto. - Occidental: Fenicio, Palestina, que constituye la zona de paso entre el norte y el sur. Desde fines del cuarto milenio antes de Cristo y principios del tercero es donde se sientas los principios de la Humanidad. Para los Judos, el mundo fue creado a mediados del tercer milenio y aun que no es cierto cientficamente si que lo es en cuanto al origen de la civilizacin. En la zona de Mesopotamia y Asiria es donde surgir la primera civilizacin y desde donde irradiar a otros lugares. El Imperio Asirio, el primerote la Antigedad durante una poca dominan toda la zona de Egipto, Siria, Palestina, incluso parte de Anatolia. La Parte de Palestina est surcada pro el ro Jordn. Es la tierra prometida la que Dios le prometi a Abraham en la que ya estuvo y donde se produjo la poca dorada de Israel, donde se unific la monarqua. Se dice que de ella

manaba leche y miel.

La escritura. En Mesopotamia se da un importante desarrollo de las ciudades estado, lo que facilita un auge de relaciones entre ellas, esta situacin de comunicacin favoreci la aparicin de la escritura, en Summer entre el cuarto y el tercer milenio. Surge el alfabeto cuneiforme, llamado as por las letras en forma de cua escritas sobre tablillas cermicas. Antes de la aparicin de la escritura se da una escritura pictogrfica, donde los signos son an muy grficos. Despus esta escritura cuneiforme fue perfeccionado por Akad y se expandi hacia occidente, Ugarit y al sur. La aparicin de la escritura da lugar ala clase de los escribas, que se pueden comparar casi a los magos y que poseen una importante fuerza poltica. Tambin hay piedras donde se escriba, pero principalmente se haca en tablillas de arcilla que tenan la capacidad del borrado. La escritura jeroglfica egipcia se us desde el3000 a. C. hasta el400 y es mediante pictogramas y consonntica. Tiene un problema que es la orientacin, que an no est fijada y que suele estar boustrofdica. Fueron los fenicios los que inventaron 22 smbolos que ya no tienen relacin con el ideograma si no que van a representar sonidos fonticos. Este formato de alfabeto se extiende tambin al griego y al hebreo, arameo y judaico, de izquierda a derecha. El hebreo es el idioma en el que esta escrita casi al totalidad. Tiene un primer estilo, el protohebreo, que se desarrolla en torno al siglo XII a.C. El exilio en babilonia hace que se olvide el hebreo y que se hable el arameo, otra lengua semtica con caracteres distintos al hebreo. Se mantiene el idioma, peor se cambian los caracteres hebreos por los arameos. Del protohebreo se conservan ejemplos en Qumram. 9.10.08 Las lenguas de la Biblia: La Biblia, ms concretamente, el Antiguo Testamento, esta redactado casi en su totalidad en Hebreo, salvo excepciones en griego y arameo: 7

 Arameo: Algunos captulos de los libros de Jeremas captulos 10 y 11, Daniel tiene casi cinco captulos en arameo y Esdrs. En griego estn escritos los libros deuterocannicos y el Nuevo Testamento entero. Desde el proto hebreo se van modernizando los caracteres y ser sustituido al final por el arameo, con su escritura cuadrada, que derivar en el judaico. La escritura en arameo y en hebreo es igual; el arameo toma todas las letras del hebreo. Ambas son semticas, como el ugartico o el rabe, lenguas muy diferentes a las indoeuropeas o a las camitas. El hebreo dej de ser hablado ms o menos durante el Exilio de babilonia, hacia el 587-538 a.c. All se habl arameo, en el imperio Neobabilnico, que adquiri gran importancia poltica y comercial; era la lingua franca de la poca. El arameo se extiende e Israel adopta la lengua aramea, de forma que el hebreo desaparece como lengua hablada y pas a ser una lengua litrgica que nunca se lleg a perder del todo. Actualmente se mantiene as; no se habla pero se mantiene el hebreo como lengua de cultura y religin. Hay momentos en los que renace, creando una literatura muy importante en hebreo aplicando el su uso literario a la religin, como en la Espaa Medieval. Por tanto: hasta el siglo IV se habla hebreo y desde el 536 se habla arameo. Del 339 al 330, el arameo es declarado oficial por los persas () En el 333 se utiliza ya el griego. Con Alejandro Magno se produce una Helenizacin, y el griego se introduce en las altas esferas de la sociedad; poltica, cultura... En Palestina se cree que se uso el hebreo durante el primer y el segundo siglo de forma religiosa. LENGUA TIPO DE LENGUA Hebreo Semtica Todo el Antiguo Testamento, excepto los libros y las secciones escritos en ARAMEO y en GRIEGO LIBROS ESCRITOS EN ESA LENGUA Arameo Semtica Algunas secciones pequeas del Antiguo Testamento Griego Indoeuropea Todo el Nuevo Testamento Algunos libros del Antiguo Testamento, considerados deuterocannicos:

Esdras Sircida 4,8-6,18; Sabidura 7,12-26 Baruc Daniel 1 Macabeos 2,4-7, 28. 2 Macabeos Gnesis Judit 31,47 Tobas (dos palabras) Algunas partes de algunos libros del Jeremas Antiguo Testamento: 10,11 Daniel 3,24-90; 13-14 Ester10,4-16,24

Las Versiones de la Biblia. Cuando se deja de hablar el hebreo, los textos sagrados se mantienen, peor el pueblo no los entiende. Pronto se empeizan a incluir partes en arameo para que lo entienda el pueblo. El templo era el centro de la vida del judo, pero con su destruccin comienza a tener importancia la sinagoga, donde no se sacrifica nada, si no que los maestros transmiten la Tor, que conlleva a la lectura de textos religiosos. De ah que se hicieran traducciones al arameo, el TARGUM; traducciones parafraseadas en arameo para la lectura en la sinagoga desde el siglo I d.C. En el siglo III a.C. Se hace una de las ms importantes traducciones Bblicas al griego, la de los 70 o Septuaquinta en Alejandra. Formaba parte de un gran proyecto cultural de Ptolomeo II. Mandan una embajada a Jerusaln para pedir a setenta y dos ancianos que traduzcan los libros para hacer una Biblia en griego. Los ancianos se recluyen en una isla y realizan tranquilos la traduccin. Tiene gran importancia por que es al traduccin que manejaron las primeras comunidades de cristianos. Posteriormente se fueron haciendo traducciones latinas. Vetus latina: con pluralidad de autores y disparidad de criterios. Anteriores al siglo IV. Vulgata. De san jernimo, del siglo IV, realizada a partir de la vetus latina y la hebrea. Ser la primera edicin crtica. En los siglos VIII y XIV, surge en Espaa Biblias traducidas del latn y el hebreo romanceadas, con mucha colaboracin juda en la traduccin. Desde el principio existe la prohibicin de la traduccin de la Biblia a las lenguas vernculas, peor con Alfonso X ya se hicieron traducciones a nivel personal y privado. Es el Caso de la Biblia de Alba, de 1430, encargada por Don Lus de Guzmn, maestre de la Orden de Calatrava y redactada pro el rabino Mos Arragel. Pertenece a la casa de Alba, de ah su nombre. Otra es la Biblia de Ferrara, de 1553, en castellano, traducida palabra por palabra del hebreo. Es algo ilegible al ser literariamente traducida palabra x palabra. Otra es la Biblia Polglota Complutense, promovida por la imprenta y el movimiento cultural que se da en le Renacimiento. De 1520. Fue llevada a cabo por Cisneros. Recoge en cinco columnas todas las versiones existentes de la Biblia hasta ese momento: en hebreo, el Targum, en griego, vetus latina y Vulgata. Otra es la Biblia Regia de Arias Montano. De 1569 una y de 1573 otra, las dos con el patrocinio de Felipe II. Tras la Reforma y la Contrarreforma, la Iglesia catlica afirma el predominio de la Vulgata de San Jernimo y sus libros, entre los que estaban los deuterocannicos. Es por tanto el punto final del canon catlico. Los protestantes llaman a los deuterocannicos apcrifos por que siguen con el canon hebreo. Libros de la Biblia. Los libros cannicos son los libros modlicos. La palabra cannico es utilizada muy pronto para hablar de un catlogo que contiene todo lo que debe contener. El canon bblico tiene una historia bastante larga. La Biblia adquiere carcter de cannica con el tiempo. Tienen que ser textos en torno a los cuales se hayan configurado las creencias sagradas, y poco a poco la institucin religiosa tambin toma cartas en el asunto. En el siglo VI hay tres etapas en al canonizacin. 9

1. Tras el Destierro, la Torah, el Pentateuco, ya est creado. 2. Hacia el 400 a.C tras la escisin samaritana. Se hacen cannicos los libros de los Profetas ya que Dios no manda ms profetas. 3. En el segundo siglo, los Macabeos. 4. En el siglo I en Yabne, tras la destruccin del templo, Tito hecha a los judos de Jerusaln. Son los rabinos los que se dan cuenta de que como estn mal, se necesita claridad, por lo que se hace un concilio en Yabn para concretar la lista de los cannicos. Se concretan: - Torh, el Pentateuco. - Profetas: Jos, Jueces, San. y Reyes. - escritos: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones. Esther, Daniel, Esdrs y Crnicas. Libros Apcrifos o seudo apcrifos.
Un canon es el conjunto de libros que integran la Biblia segn una tradicin religiosa concreta, que los considera as "divinamente inspirados" y los distingue de otros textos que no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del cristianismo se dan nicamente para el Antiguo Testamento, ya que todas las Biblias tienen el mismo nmero de libros en el Nuevo Testamento. El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio y contiene la "Ley de Dios", que es el conjunto de los 613 preceptos del Judasmo. Dentro del Judasmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Tor o Pentateuco (la Ley), mientras que otros grupos tambin consideran las Escrituras de los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (los Escritos). Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C., el grupo judo predominante fue el de los fariseos, que s considera al canon como conformado por la Ley, los Profetas y los Escritos. As, a finales del siglo I el Judasmo estableci en Yamnia (Yavne) como canon de sus libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia del libro en cuestin que se supiera que fue escrito antes del ao 300 a. C. (cuando la helenizacin lleg a Palestina, con los problemas culturales y religiosos subsecuentes, y que pueden leerse en libros como los de los Macabeos o el de Daniel), que dicha copia estuviera escrita en hebreo o cuando menos arameo (no griego, la lengua y cultura invasora) y que tuviera un mensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo que tambin algunos libros que cumplan las dos caractersticas anteriores tuvieron que salir del canon). En tiempos de Jess de Nazaret es dominante la segunda opinin, la cual es sostenida y transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma Protestante con la controversia de los Libros Deuterocannicos (ver Estructura, up supra). Esta controversia probablemente se origin precisamente por el hecho de que el Judasmo haba establecido su canon a fines del siglo I, con lo que para ellos ya no estaban presentes aquellos textos que slo se encontraran en griego (en la versin de la Biblia juda de los Setenta). Estos libros fueron precisamente los que se consideraran, posteriormente, como Deuterocannicos. La versin juda de la Biblia consta de 24 libros, con ciertas diferencias respecto a las Biblias cristianas. Algunas de ellas son:

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 Los nombres de varios libros: xodo para el original Shemot (Nombres); Levtico
para Vaikr (Y llam). La subdivisin en tres secciones: Tor (la Ley, el Pentateuco); Nevi'im, los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas menores); y Ketuvim, los Escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los dems libros).

Actualmente, los libros que no son considerados cannicos por catlicos y ortodoxos, reciben el nombre de libros apcrifos; a su vez, esos mismos libros suelen ser denominados pseudoepgrafos por los protestantes, que, habitualmente, respetan tambin el nombre de Deuterocannicos (literalmente, "del segundo canon") para aquellos que han recibido reconocimiento cannico de catlicos y ortodoxos (en general, son libros escritos originalmente en griego, incluidos en la traduccin al griego de la Biblia juda conocida como Septuaginta o de los LXX). No obstante, algunas corrientes protestantes fundamentalistas insisten en conservar el nombre de apcrifos para los libros Deuterocannicos. Con todo, hay que sealar, que los primeros cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino que usaban la Septuaginta o de los LXX por cuanto varios de los nuevos cristianos fueron judos de cultura griega, como por ejemplo, Pablo de Tarso, San Esteban, y los evangelistas San Lucas y San Marcos. As pues, las versiones catlicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las versiones protestantes slo contienen 66, debido a que ellos consideran que siete libros impresos en las versiones catlicas (los Deutrocannicos) slo son "lectura edificante", pero no cannica. Las versiones ortodoxas, por su parte, incluyen 76 en total. Adems, la Iglesia Ortodoxa Etope incluye como cannico en el Antiguo Testamento el Libro de Enoc, que no incluye ninguna de las otras corrientes cristianas ni el judasmo

Hay Biblias ms modernas a principios del siglo XX que surgen en este momento, como la de Ncar o Colunga. Tienen un inters litrgico ms claro y ya no tiene slo traducciones de la Vulgata, si no tambin del texto Hebreo. Surge la Biblia de Jerusaln, de 1956 por los profesores de la Escuela Bblica de Jess. Se traduce a muchas lenguas. Transmisin del texto. Comienza mediante la transmisin oral por los primeros nmadas, hasta que se pone por escrito, lo que se da cuando el pueblo se institucionaliza con una corte donde aparecen escribas y cronistas que redactan esa tradicin oral. As se hacen listas, censos, leyes, proverbios... se unifican criterios.

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Gneros Bblicos.
El Antiguo Testamento es un texto muy complejo por estar compuesto por libros escritos en mltiples gneros y en distintas pocas histricas del pueblo hebreo. En cuanto a la mayora de los libros, se pueden reconocer cuatro tradiciones literarias que los componen (de acuerdo con la hiptesis documentaria): Yahvista, que hace uso del trmino Yahveh para referirse a Dios, al que presenta antropomrfico, manifestado de forma humana. Este gnero es probablemente propio del reino hebreo del sur o de Jud. Elohista, que hace uso del trmino Elohim para referirse a Dios, al que presenta ms intrascendente. Este gnero es probablemente propio del reino hebreo del norte o de Israel. Sacerdotal, que se centra en cuestiones del culto judaico, y que incluye el relato que se encuentra al principio de todo el Antiguo Testamento: la primera versin de la Creacin en el libro del Gnesis (la segunda versin de la Creacin viene inmediatamente despus y es de tradicin yavista). Deuteronmica, que se centra en el cumplimiento de la Ley, por haber sido escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgo de la Ley en tiempos del rey Josas. Precisamente el libro del Deuteronomio pertenece a este gnero.1

Se pueden reconocer los siguientes gneros literarios en el Antiguo Testamento: Histrico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye: historias reales, noveladas y ficticias; relatos populares (mitos, leyendas, sagas, cuentos); datos informativos, y biogrficos; relatos que anuncian la venida del Mesas. Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se rega el pueblo hebreo, tanto en lo civil como en lo religioso.

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Profeca: Dichos y discursos pronunciados por un Profeta o mensajero que habla en nombre de Dios. Incluye orculos, relatos biogrficos, visiones y acciones simblicas. Lrica: Textos poticos, generalmente en verso, que expresan sentimientos y vivencias profundos. Incluye cantos de amor, elegas de dolor, poemas de oracin. Sabidura: Colecciones de sentencias, proverbios, alegoras y refranes que expresan de forma popular y razonada la experiencia de vida propia del sabio.2

10.10.08

2. LOS ORGENES. P. TORIJANO.

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Segn la teora de las fuentes es posible distinguir varios momentos de escritura del Pentateuco. Las fuentes hacen ver que son del siglo X a.C. Hasta el IV a.C. Hay fuentes muy antiguas, algunas mezcladas y otras revisadas para adaptar el texto a varios tiempos. Hay cuatro fuentes por orden cronolgico: Fuente L, Laica. Del siglo X y IX a.C. Presenta a una divinidad con caractersticas antropomrficas. Dios contra el que se puede luchar, como Jacob, celoso y pasional. Es similar al panten del pueblo cananeo de lso alrededores. Es un Dios con virtudes y defectos humanos, cmo los dioses olmpicos. Sociedad arcaica, pastoril y nmada. Fuente J o Y. Yahivista. De Yahv. Israel es un pueblo monotesta, henoteista. Se presenta aqu como un Dios nacional, Yahw, peor hay otros Dioses, como Baahl, de tipo local, cada uno con su tradicin que luego se irn metiendo en el Pentateuco. En esta fuente es un Dios nacional, en una sociedad ya ms urbana y agrcola, en formacin. Fuente E o elohista. De Elohim. Ya no es un dios nacional y personal, es un Dios ms individual, Elohim. Es de finales del siglo VIII y VII a. C. Es una sociedad agrcola, ya sedentaria, con centralizacin en elm plano religioso hacia Jerusaln. Ya no hay ms dioses, si no uno slo en Jerusaln. Fuente P o Sacerdotal. Priester Cdex. Del siglo VI y IV. Est vinculada slo al culto del templo, es ya por tanto, definitivo. Es el deuteronomio, como templo, con sacrificios, sacerdotes con pureza ritual.... en el judasmo moderno muchos de estos elementos se mantienen. Ya existe el templo como centro del judaismo, el cual est en Jerusaln. Es el momento en el que nace el templo judo. An as esto depende mucho d ella subjetividad de cada estudioso.

ADN Y EVA. Es la Historia base de las civilizaciones de Oriente Prximo, Medio y Europa. Es una historia etiolgica universal. 14

La Biblia comienza con el Mito de la Creacin, en los primeros versculos del primer captulo del Gnesis. La materia prima inicial es el vaco y el desorden; Dios pone orden en algo que ya existe, divide y coloca la materia oscura. En la mitologa cananea, Dios lucha contra el Abismo, contra Leviatn, nunca de la nada. Es importante darse cuenta de que todo lo ordena mediante la palabra, al decir hgase, es importante por que en la lengua hebrea, si algo se puede decir es por que ese algo existe, por tanto, slo la mencin de Dios, la hace existir. Lo primero que se hace es la Luz, sea la luz, no haya. Lo segundo es el firmamento y la separacin de las aguas... Es un cosmos propio de Oriente Prximo, donde haba dos aguas, una abajo y otra arriba. El agua es un concepto negativo a lo que Dios pone orden y diques entre la Tierra y ella. No hay cielo hasta que en el siglo III a. C. se crea la Resurreccin. El orden de la creacin lleva a establecer una jerarqua, primero los vegetales, luego los animales; as crea una lista que tiene como base catlogos acadios. Son mitos descriptivos. Es una descripcin del mundo dentro del Pentateuco que formar una cosmologa. Los autores no muestran ningn inters en marcar el tiempo d ella creacin. Las luminarias, por ejemplo, las crea el cuarto da, pero la pregunta, por ejemplo, podra ser: cuanto dura un da de Dios? Lo ltimo que crea es el hombre que domina sobre todo lo creado anteriormente. En el texto dice creemos al hombre a imagen nuestra. Porque lo pone en plural? La respuesta es que cuando se escribe esta narracin, no era una religin monotesta, si no pantesta. Lo que si plantea una novedad con respecto al Prximo Oriente es el hecho de que al hombre se le compare y equipare a la divinidad al tener imagen de Dios y al dominar el mundo por propio mandato divino. El hombre es Hijo de Dios, su representante en la Tierra. En las otras religiones, el hombre lo pasa mal, se muere luego y ya est. Se dice en el Gnesis que cre dos; macho y hembra. Se habla de Adam, que es igual a hombre, humanidad. En esta creacin ambos sexos son iguales, no hay distincin cualitativa entre hombre y mujer. Dios bendice a esta humanidad: procread y multiplicaos Les da toda la Tierra. Todo esto ocurri el sexto da, sin advertencias an; los hombres son libres y dueos de la creacin. Luego vino el sptimo da y descans, adems lo bendijo como santo. En este punto hay una sutura en el relato y a continuacin empieza otro relato de la creacin. Este sptimo da es el da de la Creacin, de su fin, de descanso, perteneciente a una sociedad ms de tipo agrcola y sedentaria, por tanto ms tarda que el relato anterior. Enlaza con la segunda narracin de la creacin que narra tambin la creacin de la mujer. La segunda composicin dice que Dios cre al Hombre, adn, desde el polvo de la tierra y que le insufl aliento de vida; el alma, segn una teora ms tarda, ya que se piensa que en esta poca no haba an creencia en el Alma, simplemente es el beso de Dios lo que da la vida. Luego dice que Dios plant un vergel (Gan) y lo llam Edn, que en Hebreo se piensa que significa gozo.

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Este edn no est en el ms all, si no que est en la Tierra. Esto es un mito comn en Oriente. Aqu es donde est el rbol de la ciencia del Bien y del Mal, y con l, la prohibicin de comer del mismo. Esta es la misma historia que la de Prometeo, que de igual forma, es algo ms que un hombre, en su caso un titn, a imagen de los dioses. Ambos cogen lo que no deben y reciben un castigo por ello.

A Eva la saca de una costilla; esto significa que es carne de la carne, y se la llama varona. Esta es una explicacin ms terrestre y la otra ms teolgica. No sienten vergenza de estar desnudos y se piensa en el sexo como algo bueno al unir a los dos en una sola carne. El sexo es malo desde el Cristianismo desde la filosofa platnica y la dualidad del cuerpo y mente, con predominio de la mente y necesidad de castigo al cuerpo. Es la base de la teologa cristiana. Aqu la mujer ya no es igual al hombre por que sale de su costilla. Existe un problema respecto a la creacin del Mal. Los Ctaros (?) dan una explicacin perfecta, por eso est la serpiente en el paraso, ella representa al mal. Comer del rbol tiene como consecuencia la muerte al final de la vida. El hombre es imagen de Dios, peor se va a morir, por lo que al serpiente de dice que no morir, si no que se equiparar a Dios y dominar, esto lo teme Dios y por eso les dijo que no comieran. Ellos hacen caso a la serpiente y comen, se dan cuenta de su desnudez tras tragar y se cubren las partes prudentes. Dios, que paseaba, los descubre y condena a todos; al hombre a trabajar, a la mujer a parir con dolor y a la serpiente tambin la maldice. No mueren, es slo un cambio de circunstancias. La pregunta es, cmo se introduce el mal en el mundo. Hay un mito en el que se dice que la creacin proviene de la unin de los hijos de los hombres y los de Dios. Est en el Libro de Enoc. Esto engendra a gigantes y hroes que ayudan en la ciencia, por lo que se enfada Dios. Esta es una de las explicaciones del mal en las fuentes ms arcaicas sobre el mal y su origen. Cuando la expulsa es por el conocimiento; ellos ya saben, y Dios, antropomrfico, el de la fuente ms antigua, no quiere a un hombre con tal conocimiento.
http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Personajes_del_Antiguo_Testamento

Adn y Eva , segn las creencias juda, cristiana y musulmana fueron los primeros seres humanos (hombre y mujer) que poblaron la Tierra. Fueron hechos por el Dios nico Yahweh Elohim (Al en el islamismo) en el sexto da de la creacin. Segn la Biblia y el Corn, Adn fue creado primero, y Dios, al verlo solo, decidi que necesitaba una compaera que fue creada partiendo de una costilla del hombre. Los primeros hijos de la pareja fueron Can, Abel, y posteriormente Set, adems de otros hijos e hijas a los cuales no se les adjudica nombre alguno. Gnesis 1:27 - Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre . Su historia se narra en el libro del Gnesis, desde el versculo 26 del captulo 1 hasta el versculo 2 del captulo 5 (Gnesis 1:275:2), la primera parte, hasta el versculo 5 del captulo 5 (Gnesis 1:26-5:5), trata de Adn y cuenta como este fue creado del polvo mediante la alfarera a imagen y semejanza del creador, dndole vida Dios mediante un soplo; el cual le provee al Espritu Santo, que pasa a morar en l.

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Adn fue creado para dominar a la tierra y todo el producto de la creacin Divina (Gnesis 1:26-28); y posteriormente Eva fue creada como compaera de Adn a partir de una costilla de ste (Gnesis 1:27, 2:2022) y ambos recibieron de Dios mandamiento de fructificar y multiplicarse, llenar la Tierra y gobernarla (Gnesis 1:28). Dios puso a Adn y Eva en el Jardn del Edn (Gnesis 2:15), el paraso, y para probar su fidelidad y obediencia les dio el mandato de comer de todos los rboles del huerto, excepto un rbol; llamado rbol de la ciencia del bien y del mal (mas no les prohibi comer del rbol de la vida) indicndole a Adn y Eva que si coman los frutos de l, iban a morir (Gnesis 2:16-17). la serpiente se aprovech de esta nica regla, y as tent y enga a Eva; la cual comi del fruto prohibido. Eva viendo que era "bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y realmente un rbol codiciable para alcanzar la sabidura", le dio tambin a comer a su marido (Gnesis 3:6). Dios dijo: "El ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto del rbol de la vida, lo coma y viva para siempre." (Gnesis 3:22). Esta falta de obediencia les acarre la expulsin del Paraso (Gnesis 3:24). Expulsin en la que Dios les castig con la muerte, el dolor, la vergenza y el trabajo "Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers" (Gnesis 3:19) o "parirs a tus hijos con dolor" (Gnesis 3:16). Estos hechos son conocidos como el Pecado original. El relato bblico contina narrando la vida de Adn y Eva fuera del jardn de Edn. Cuenta que ellos tuvieron hijos (Can, Abel y Set son mencionados, ver tambin Gnesis 5:4, donde se menciona que engendr ms hijos e hijas), y que Adn muri a la edad de 930 aos.

De acuerdo al texto bblico del Gnesis 1-3, tras haber sido creados Adn y Eva residan en el jardn del Edn en perfecta armona con Dios; el nico mandato al que deban acogerse era la abstencin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, cuyo consumo ocasionara la muerte Gnesis 2:17). Sin embargo, Eva y por su intermediacin Adn cedieron a la tentacin de la serpiente (identificada con Satn o Shaitan, "el tentador") y descubrieron, comiendo del rbol, su desnudez. La consecuencia de la violacin de su mandato llev a la muerte "[volvers] a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers", Gnesis 3:19 y la expulsin del jardn del Edn. La tradicin talmdica identifica este acto como ( en hebreo haJet haKadmon, "la falta primordial") de la desobediencia al mandato divino. Sin embargo, los efectos del pecado se reducen a la expulsin del paraso, con la necesidad aparejada del trabajo, la enfermedad y la muerte. Las corrientes renovadoras dentro del judasmo interpretan la cada como el primer acto de libre albedro del hombre, y lo consideran como parte del plan divino, puesto que la falta representara la admisin de la responsabilidad; en otras

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palabras, el mito de la cada sera una elaborada alegora del pasaje a la adultez y la autonoma

16.10.08 Can y Abel. El primer Homicidio. Todo el mito parte de que los hombres participan en la naturaleza divina; el hombre es divino por que est hecho a imagen de Dios, por eso se les expulsa de un espacio fsico; hablamos de una realidad fsica que puede ser tomada por los hombres si as quisieran. Al comienzo del captulo cuatro dice: Yadr el hombre conoci a la mujer, que dio a luz a Can; es decir, mantuvieron relaciones sexuales, adems dice conoci y establece un lmite temporal. En la mentalidad juda dice que ya hubo conocimiento carnal antes d ella relacin; no hay nada malo en el paso. Se dice que Can proviene de Kyn; el que es real. Dicen muchas tradiciones que Can provienen de Yahv. Hay autores que opinan que en el trasfondo es un mito mesopotmico antiguo. Otra cuestin es, que segn la corriente feminista, que promulga la supremaca de la mujer sobre el hombre. Otra tradicin dice que se obliga a los dioses a tener relaciones con las mujeres. En conclusin, la preposicin et, se traduce tradicionalmente con ayuda de, pero es un texto oscuro. Se habla de que Can y Abel son gemelos, cosa que no aparece en el texto bblico, pero si lo dice la tradicin juda y la cristiana lo adopta tambin. Un hermano es pastor y el otro agricultor. Al principio no hay ninguna valoracin de ellos, ni de su carcter, aun que de por s, el trabajo de agricultor est por encima del de pastor. Lo que busca el texto es pintar un paisaje de Israel, de espaldas al mar; una visin ecolgica de este pueblo agrcola. Can, al ser el primognito, hereda el trabajo de sus padres. Los dos hijos hacen una ofrenda de sacerdocio, de grano y de carne, iguales. Segn la tradicin rabnica, la ofenda de Can se queda en su sitio y la de Abel se prende como muestra de que Dios la ha recogido. Cuando la ofrenda no era recogida, la persona se entristeca, y segn un el mito mesopotmico, hunda la cabeza en el barro. Dicen los hebreos que este texto est mal redactado. Aparece el demonio en el texto, se insina que Can fue empujado a matar a su hermano por este; es un espritu que malmete su deseo hacia ti. El texto Hebreo es de difcil traduccin algunas veces. Can mata a Abel en unos campos sin cultivar y siempre hay una dicotoma entre el desierto, donde est el demonio y donde ocurre esto, y los campos cultivados. El origen ltimo del mal es una decisin equivocada. Durante el sacrificio, se ve a un Dios favorable por uno de los dos hermanos.
Can, segn la Biblia, especficamente el Gnesis, era junto a Abel, hijo de Adn y Eva, quienes son los primeros seres humanos creados por Dios, y posteriormente desterrados desde el Paraso por no cumplir sus leyes (comer del fruto prohibido). De estos hermanos, Can era agricultor, mientras que su hermano menor Abel, era pastor. Era comn, en estos tiempos, agradecer a Yav por los buenos cultivos o la buena crianza del ganado, por lo que estos hermanos les presentaron sus sacrificios; al verlos Dios prefiri el sacrificio de

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Abel (de los primognitos de sus ovejas) que el de Can (del fruto de la tierra)[1] , no por la calidad de ste, sino porque Abel era de buenos sentimientos muy por el contrario de lo que era Can, quien enloqueci de celos y mat a su hermano menor dndole golpes con una quijada de asno en la cabeza, yndose, despus de esto, a sus cultivos. Al ser interrogado por Dios acerca del paradero de su hermano, Can responde Acaso soy yo el custodio de mi hermano?. Sabiendo Yav lo que haba ocurrido, castig a Can condenndolo a vagar por la tierra de Nod. Giovanni A. Sogliani. H1533. Pisa. Papagayo que significa el asesinato. Vestidos con pieles. Abel quiparado al Buen pastor. Jileguero, simbolo de la Crucifixin. Castaa y erizo resurrecin del gnero humano En una interpretacin reciente del mito de Can, realizada por algunos grupos de personas, se dice que en realidad ste sacrific a su hermano Abel que l amaba como acto supremo de entrega a Dios y que por tanto fue un acto de amor. Es aqu donde esta interpretacin es divergente, puesto que mientras unos creen que Can err y por tanto fue castigado o incluso se castig a s mismo, tambin existen algunos que afirman que Dios en realidad le "regal" la inmortalidad por su sacrificio: Sin embargo algunos cuentan que Dios desterr a Can del paraso por cometer asesinato, seguido d e que Can llega a la tierra de Nod (la tierra donde haba nada) y encontr all a Lilith, quien por peticin de Can, lo convirti en el primer Vampiro hombre. esta leyenda es el inicio de otras ms que hablan sobre la descendencia de Can y tambin envuelve al tercer hijo de Adan y Eva, Set. Por otra parte, el hecho de que Dios ordenara expresamente que nadie matara a Can ha creado la leyenda de su inmortalidad, y con ello, Can seguira "vivo". Debido a ello tambin se han creado variadas leyendas que lo relacionan con criaturas mitolgicas posteriores como los vampiros.

Can y Abel son traducciones de los nombres hebreos / y , / respectivamente, de La Biblia. En la transliteracin moderna del Hebreo Estandar, se resumen a Qyin y Hvel / Hvel, en cuanto a Hebreo Tiberiano se reducen a Qyin / Qyin y Hel / Hel. En el Corn, Abel es llamado Hbl ( ,)pero a Can no se le menciona, aunque la tradicin Islmica registra su nombre como Qbl (.) En la Biblia, Abel (en hebreo ,Hevel, que significa animal, retrasado; en rabe ,Hbl) es el segundo hijo de Adn y Eva. Fue asesinado por su hermano Can, quien envidiaba la satisfaccin divina con las ofrendas de Abel; de acuerdo a la tradicin, la suya fue la primera muerte de un ser humano. Abel Hebreo. "efmero" o quiz del asirio Habel "hijo.La historia, relatada Gnesis 4:1-16, afirma que Abel era pastor y su hermano mayor se dedicaba a la agricultura. Las ofrendas de frutos de ste no contaron con el agrado de Dios, que sin embargo acept las de su hermano menor. La razn del favor divino no se explica; la tradicin talmudica hace hincapi en el matiz de generosidad con que Abel ofrece a Dios las ms selectas ovejas de su rebao para destacar que la ofrenda de Can, nacida de la obligacin y no de la generosidad, no era deseable. El annimo autor de Hebreos 11:4 sostiene que fue la fe de Abel y la falta de la misma de Can lo que ocasion la diferencia en el trato;

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Juan el Evangelista (1Juan 3:12) sostiene que Abel era justo, y su hermano pecador, probablemente basndose en Gnesis 4:7. De acuerdo a la tradicin oral, las ofrendas de Abel fueron consumidas por el fuego enviado por Dios. Can, envidioso del favor de ste, y pese a la advertencia divina de que era la justicia de sus obras lo que decidira que su ofrenda se aceptase o no, mat a su hermano. Segn Jernimo de Estridn, que recoge una tradicin antigua, el lugar de los hechos es la ubicacin de la actual Damasco; otros hagigrafos lo fijan junto a Hebrn, aunque no hay tradiciones locales que avalen ninguna de las dos leyendas. Por la muerte de Abel, Can fue expulsado "de la presencia de Yahveh", y march a habitar a la tierra de Nod, "al este del Edn". La tradicin juda dice que Abel fue enterrado por sus padres, siguiendo las indicaciones de un cuervo enviado por Dios para ese propsito; el Corn, por el contrario, sostiene que fue Can quien fue instruido por un cuervo para enterrarlo (Sura 5.31). En el captulo 22 del libro de Enoc, que forma parte del canon de la Iglesia ortodoxa etope, se hace mencin al espritu de Abel; indicndose que este estara en el lugar en donde los espritus de todos los seres humanos esperan el gran juicio en el fin de los tiempos. En aquel lugar Abel realizara su acusacin y denunciara a su hermano Can hasta que la semilla de su hermano desaparezca de la faz de la tierra; y se haga justicia. El Nuevo Testamento menciona con frecuencia a Abel como prototipo de justo. Jess lo canoniza en Mateo 23:34-35 como el primero de los muertos en nombre de la justicia, y su ejemplo sirve a los apstoles como analoga y premonicin del de Jess. Los padres de la Iglesia lo cuentan entre los mrtires. En el Corn el pacifismo de Abel, que se niega a resistirse a la violencia de Can, es la virtud que lo salva; es el principal ejemplo de humildad y mansedumbre para los musulmanes. Las interpretaciones crticas del texto bblico han visto en la historia una versin estilizada de los conflictos entre pueblos agricultores y los hebreos, fundamentalmente pastoriles; el fillogo Thomas Kelly Cheyne sostiene que se trata de una antigua leyenda israelita, indudablemente anterior a la compilacin del Gnesis, aprovechada por el yavista por su valor moral. Se ha notado tambin la similitud entre el trmino, de dudosa etimologa, y el rabe ibil, "camello". Es posible que Can sea un epnimo de los ceneos, en cuyo caso Abel sera probablemente un hroe mtico de Judea. Otra explicacin es ver en el relato una de las interacciones humanas ms habituales. En la tradicin posterior, A bel ha pasado como el prototipo del hombre justo.

El viajero y vagabundo son conceptos negativos para el hombre. Adems est la concepcin del Dios antropomrfico y dice que el que mate a conciencia, siete veces consumir venganza. Can despus tendr mujer e hijos, por tanto y segn sus propias leyes, Dios no le da del todo la espalda. Can y Abel de Tiziano. Aparece matndolo con bastn. Peor hay varias variaciones: la clava, quijada de asno (Sansn contra filisteos). A pesar del delito cometido, ser Can el inicio de la civilizacin humana: es el fundador de una estirpe de la que derivan los inventores de numerosas artes y oficios. Finalmente Can ser muerto por Lamec que lo confunde con un animal salvaje; Dios pide que no lo maten en su vagabundeo. Yahv le pone una marca, el OT, la marca divina, siempre positiva, que le protege. Viene a significar el compromiso de la vidinidad con el marcado, protege a esta marca, nadie lo puede tocar; es una marca fsica, distinguible. Hasta pocas reciente entre los beduinos haba marcas que los haca defendidos por la divinidad; pero es una marca ms espiritual.

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Asi Can Marcha a Nod; all vagabundea y se hace un personaje nuevo, libre de la lacra de crimen, casado y con hijos. Estos son Enoc y Elas (?) que no mueren nunca. Todos los aos en la Pascua se espera que Elas vuelva, por eso se le deja una copa de vino que no se puede tocar. La composicin del texto es muy compleja, por que va cogiendo trocitos de aqu y de all. El Pentateuco en general, es un libro difcil de interpretar, no tiene principio ni fin, es muy complejo. Adn y Eva tiene otro hijo; Set. Ser quien introduzca las semillas en la boca de su padre muerto de donde brotar el rbol, que Salomn talar y que se convertir en la Cruz de Cristo. 17.10.08 No y el Diluvio. Gn 6, 14-22 En esta parte de la Biblia se mezclan dos versiones; la Fuente T y la F, lo vemos por ejemplo en la mezcla de informaciones, por ejemplo, unas veces se habla de siete parejas y en otras de una de cada especie. El Diluvio Trata de la inundacin de agua en la Tierra enviada por Dios para aniquilar a los seres Humanos que se haban vuelto perversos. Empieza y acaba d ella misma manera; con una decisin de Dios; la de que comience y la de que acabe.
Habindose dado cuenta de la maldad de los hombres y al corrupcin en la Tierra, Dios se arrepinti de haber dado vida al hombre y decidi destruir a toda la raza humana y a todos los animales d ella Creacin. Slo quera salvara a No, un hombre justo e ntegro que haba seguido sus dictmenes. Por eso se dirigi a l, y ordenndole que buscase madera resinosa, construyera un arca de tres plantas, revestida de brea con una puerta y un techo. Le dijo que deban entrar en ella, l, su esposa, sus hijos, y las esposas de este, adems de siete parejas de cada animal puro y una de cada impuro. Hizo Dios llover sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches, eliminando d ella tierra a todas las criaturas que l haba engendrado. Iconogrficamente es un tema muy tratado, desde las catacumbas cristianas, en forma de caja hasta el arte renacentista, pasando por el medieval. Normalmente aparece No mirando a la escena, mientras sus hijos construyen el arca.

Hay diferencias entre los animales puros y los impuros, y esto podra provenir de la fuente sacerdotal. La tierra est corrupta, porqu? por que haba violencia... es una justificacin del autor de lo realizado por Dios. Dios dijo que dure el Diluvio Cuarenta das, es un nmero simblico; los autores tomaron la fuente oriental y los tiempos de estas. Le sirve a Ovidio para inspirarse para la historia de Pirra y Deucalin y antes en el Akanasis. La pregunta es: existi de verdad el Diluvio? Da igual, hay varias teoras sobre esto, pero lo que realimente importa es la historia narrada, que es germen de muchas tradiciones.
No ('consuelo' en hebreo, Na en rabe N, N) en la mitologa hebrea fue el elegido por el Dios Yahveh para sobrevivir al Diluvio universal. Segn el relato del Gnesis -la principal fuente de referencia sobre este personaje- No fue el nico varn hallado justo de toda la generacin contempornea a l, puesto que los dems, influenciados por los hijos de los ngeles cados (los Nefilim), estaban sumidos en el pecado y por su culpa la tierra "se hallaba llena de violencia". No fue hijo de Lamec, pero no hay que confundir a este Lamec, descendiente del tercer hijo de Adn, Set, con el Lamec descendiente de Can el cual por un asesinato tendra que ser

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vengado "setenta veces siete". Lmec tuvo a No con su esposa Sill. El nio naci circunciso, signo de la gracia especial de Dios. Lmec le llam No ('consuelo' en hebreo). Este Lamec, a su vez, fue hijo de Matusaln, conocido por ser el ser humano que muere con ms edad de los citados en toda la Tanj (969 aos); el cual es hijo a su vez de Enoc, quien, segn una tradicin posterior, profetiz sobre la llegada del Mesas y escribi sus visiones (vase Libro de Enoc) No fue padre, asimismo, de Sem, Cam y Jafet, de los cuales, segn la leyenda bblica, se repobl toda la tierra. Dios, hastiado de la perversin humana, le habra dicho a No: "Voy a arrojar sobre la Tierra un diluvio [...] contigo har yo mi alianza, construye un arca y mete en ella a tu familia y a una pareja de animales de cada especie. Segn una interpretacin posterior, adems, No pas 120 aos advirtiendo a sus contemporaneos del peligro que los amenazaba, pero no le hicieron caso. Este aadido a la historia tal vez se deba a una lectura del texto de Gnesis 6:3, el cual dice textualmente: "Dijo Dios al ver estas cosas: con el hombre mi soplo para siempre no habitar, siendo ste solo carne. As que sus das vendrn a ser 120 aos". El diluvio comenz el ao 600 de la vida de No, y tuvo una duracin de cuarenta das con sus noches respectivas, durante los cuales toda la tierra conocida lleg a estar bajo las aguas, destruyendo todo rastro de vida animal, exceptuando a los animales que junto a No, su esposa y sus hijos y nueras, estaban en el arca. Despus de cierto tiempo Dios se acord de la familia de No e hizo que las aguas comenzaran a decrecer de la faz de la tierra, no obstante No espero an ms, y cuando ya no pudo con su paciencia, destap la cubierta del arca, y envi un cuervo para averiguar si el agua ya se haba retirado completamente, el cuervo daba vueltas por todas partes y no hallando lugar donde posarse, regres al arca. Pero No no se daba por vencido, as que envi una paloma, la cual volvi al arca, lo mismo que el cuervo. Siete das despus No volvi a enviar la paloma, volviendo dicha ave con una ramita de olivo en el pico "a la hora de la tarde", con lo que No entendi que el proceso de retiro de aguas de la tierra estaba avanzando. Despus de otros siete das el patriarca volvi a enviar la paloma, la cual no volvi ms a l. En el ao 601 de la vida de No la tierra se sec, y no obstante su deseo por abandonar el arca, No y su familia esperaron un mes ms, hasta que que el Seor les orden salir.

Dios le da las medidas exactas del barco, que se ponen en relacin con las del Templo; describe un ideal al que hay que atender; son ideales lo que tienen los textos; es propio de las listas mesopotmicas, las genealogas de animales, las clasificaciones. Para ver si las aguas han remitido, enva un cuervo, peor la tradicin dice, que este por codicia, se ahog. Tras esto se emborracha, constatacin del hecho, es la diferencia entre Israel y Canan, pro que esta mala relacin, esta basada en la Fuente B del exilio; el autor, de la casta sacerdotal, proyecta una serie de cuestiones que le preocupan a l. Diluvio, en hebreo es Mabbul, palabra que designa el ocano celestial, las aguas de arriba, es un trmino mitolgico. La Alianza es una promesa que se establece entre Dios y No, obliga a una parte de Dios, ya que promete no volver ha hacerlo, y se nombre la palabra Alianza para acabar con el poder destructor de 22

Dios.
Despus del Diluvio, el Gnesis nos dice que No probablemente se hace agricultor y nos lo muestra plantando una via, de cuyo vino se emborracha, Cam ve "la desnudez" de su padre y se rie, el cual al saberlo pronuncia una maldicin en contra del hijo de ste Canan, del cual profetiza que llegar a ser esclavo de Sem y Jafet, maldicin que, segn algunos traductores, se cumple cuando Israel (de origen Semtico) somete a los Cananeos, de raza negra, descendientes d eCam, si bien permite que algunos, como los habitantes de Gaban, continen con vida a cambio de ser siervos. Posteriormente, el propio Israel, incluyendo a los descendientes de los cananeos supervivientes, llegan a ser siervos de pueblos que nacieron de Jafet, cumpliendo as la profeca de No, cuando cubrieron el desnudo cuerpo de su padre con respeto. Despus de esto, se nos informa que muri No trecientos ciencuenta aos despus del diluvio, a la edad de novecientos cincuenta aos. No se informa ni del lugar ni de su tumba. La figura de No, sea lo que fuere de sus remotos orgenes, representa en los diversos niveles de la Escritura el tipo del hombre justo que se libra del castigo y se beneficia de la salvacin. En medio de la iniquidad que destruye al mundo, emerge como principio de una humanidad nueva y viene a ser as una prefiguracin de Cristo. 1.-Las tradiciones del Gnesis. Si la explicacin popular relaciona el nombre de No (Noah) con el verbo Naham (consolar), es quiz por alusin al viador No (Gn 9,20), cuyo vino consuela a los hombres de su penoso trabajo (5, 29). En realidad, la consolacin de No viene de las palabras por las que Dios, despus del diluvio, se compromete a no maldecir ya a la tierra (Gn 8, 21). A pesar de la benevolencia divina, el hombre puede todava fallar, como un No embriagado, padre de un Cam de malas costumbres (Gen 9, 20-25). A travs de Cam se condena a Canan: sus cultos licenciosos, asociados a la embriaguez, se oponan a la vigilancia, cuyo modelo deba ser No. No en tanto que hroe del diluvio, aparece como el justo por excelencia. Gracias a su justicia logra escapar de la ruina de un mundo condenado, y reconciliar con Dios a la tierra y a sus habitantes. La tradicin sacerdotal vio en esta reconciliacin una alianza de amplitud universal (Gen 9), extendida al conjunto de los descendientes de No (cf Gen 9,1; 10,32) 2.-Los profetas y los sabios acentan diversamente el valor ejemplar de los rasgos de No. Si bien ste aparece como un testigo de una responsabilidad estrictamente personal delante del juicio (Ez 14, 14), sin embargo, su alianza con Dios, es la prenda de una misericordia paciente (Is 54, 9s). Ms all de los juicios temporarios, habr siempre un resto, al que se preservar para garantizar la continuacin del designio de salvacin. No es el tipo de este resto (Eclo 44,17), que constituye el pueblo justo y estar finalmente representado en la sola persona del Mesas. El justo salvar al mundo como No en tiempos del diluvio cuando la esperanza del universo se refugi en un frgil esquife y dejo en el mundo el germen de una generacin nueva (Sab 14, 6; cf 10, 4s).

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3.- En el Nuevo Testamento es No, segn el evangelio, un modelo de vigilancia; contrariamente a sus compaeros despreocupados, vivi en la espera de un juicio de Dios (Mt 24, 37ss p). Todava ms claramente, la Carta a los hebreos lo presenta como el testigo de la fe frente a la incredulidad; el justo que crey con la sola garanta de la palabra de Dios (Heb 11,7). En las cartas de Pedro aparece No bajo aspectos nuevos. No slo es justo en s mismo, sino tambin heraldo de la justicia divina que anuncia a los hombres la inminencia del juicio (2Pe 2,5; cf. 3,5). Este juicio slo pesa sobre el mundo malo. No emerge de l como el tipo del hombre salvado en Cristo, puesto que la salvacin que le es otorgada prefigura la salvacin por las aguas del bautismo (1Pe 3,20s). Aunque esta es la versin ms conocida en Occidente, existen otras antiguas narraciones con historias de diluvios: En la mitologa mesopotmica, Gilgamesh, antiguo rey sumerio, se encuentra con Utnapishtim, una especie de No que sobrevive al diluvio. Tambin existen otras historias de diluvios en otras partes del Mundo, pero sin pruebas de estar relacionadas, como sucede con la versin de Gilgamesh, es posible que ambas historia narren un hecho comn real. Diluvio universal, es el nombre con que se conoce un acontecimiento narrado en el Gnesis, primer libro de la Biblia, sobre la historia de No y el castigo enviado por Yahveh. Igualmente se utiliza la expresin diluvio universal para referirse a la creencia de un gran diluvio que afect al planeta en la antigedad. La aceptacin de esta historia bblica como realidad vara entre diferentes grupos, desde aquellos que aceptan toda la historia literalmente, hasta los que la ven como una alegora, pasando por quienes piensan que puede existir alguna base histrica que dio origen al mito. En la tradicin judeo-cristiana, el diluvio es narrado en el Gnesis, donde se cuenta cmo No construy un arca en la que salv a su familia y tambin tom siete parejas de animales limpios y una pareja de animales no limpios, macho y hembra cada especie( Gnesis 7:2), siendo los nicos sobrevivientes en todo el mundo. Igualmente, en otros textos judeo-cristianos considerados apcrifos, tales como el Libro de Enoc, se muestra que la historia del diluvio no solo fue un castigo hacia los hombres que obraron mal; sino principalmente en contra de un grupo de ngeles llamados vigilantes, y los hijos gigantes de estos llamados nephilim. Estos seres segn estos textos habran sido los causantes de un gran dao y desequilibrio entre los hombres, por lo cual Dios habra decidido castigarlos y limpiar la tierra del mal producido por ellos; mandando este diluvio. De esta forma as se uniran las historia de estos seres nombrados en el gnesis 6 con el diluvio que comienza en el gnesis 7 (ver (Gnesis 6:1-4)). Esta versin del diluvio bblico, se vera apoyada por un pasaje de la Biblia en el Libro de la Sabidura (un libro Deuterocannico), que cuenta que al comienzo, cuando murieron los orgullosos gigantes, la esperanza del mundo se refugi en una balsa (el Arca); y en ella estuvo la semilla de una nueva humanidad (Sabidura 4:6).

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Segn algunas hiptesis, los cinco libros del Pentateuco Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio fueron editados conjuntamente en el siglo V antes de Cristo de cuatro fuentes independientes. La narracin del Arca se cree que fue hecha a partir de la fuente sacerdotal y de la Yavista. La Yavista es la ms antigua de las dos, redactada en el reino de Jud de textos y tradiciones incluso ms antiguas, poco despus de la separacin de Jud de Israel en el 920 antes de Cristo. La narracin yavista es mucho ms simple que la historia sacerdotal: el dios nico enva su diluvio (por 40 das), No y su familia y los animales se salvan (siete de cada animal limpio), No erige un altar y hace sacrificios, y Eloah decide que nunca ms matar a los seres vivientes. La fuente Yavista no menciona un pacto entre Yahveh y No. Se cree que el texto sacerdotal ha sido redactado en algn momento entre la cada del reino norteo de Israel en el 722 antes de Cristo y la cada del reino sureo de Jud, alrededor del 586 antes de Cristo. El material de fuente sacerdotal contiene muchos ms detalles que la Yavista por ejemplo, las instrucciones para la construccin del Arca, y la cronologa detallada y tambin suministra el centro teolgico vital de la historia, el pacto entre Yahweh Sabaoth y No en Gen 9:117, que introduce el mtodo peculiarmente judo del ritual del sacrificio, y que forma el quid pro quo para la promesa del dios de no destruir al mundo otra vez. Es la fuente sacerdotal la que nos da el cuervo (la Yavista tiene la paloma) y el arcoiris, y la que introduce las cataratas del cielo (la Yavista simplemente dice que llovi). Como la fuente Yavista, el autor del texto sacerdotal (que se cree habra sido un slo autor, un miembro del sacerdocio Aaraonita de Jerusaln) habra tenido acceso los textos y tradiciones antiguos y que ahora estn perdidos. El tema de la historia del Arca, de la ira de Yahveh Elohim por la maldad del hombre, su decisin de embarcarse en una terrible venganza y su posterior arrepentimiento, son tpicos de autor o autores Yavistas, quienes tratan al dios como una figura humana que aparece en persona en la narracin bblica. En contraste, la fuente Sacerdotal, normalmente presenta a Dios como distante e inaccesible, excepto a travs del sacerdocio Aaronita. As, por ejemplo, la fuente Yavista requiere siete de cada animal limpio para permitir los sacrificios de No, mientras que la fuente sacerdotal reduce esto a una simple pareja, ya que no se pueden hacer sacrificios bajo las reglas sacerdotales hasta que se crea el primer sacerdote (Aarn) en los tiempos del xodo. Muchos autores coinciden en que la versin del diluvio recogida en el Gnesis (el primer libro de la Biblia) se basaran directamente en los textos del siglo XVIII a. C. de la literatura de Mesopotamia, conocido como la historia de Uta-na-pistim (dentro del Poema de Gilgamesh). Esto ya que se observa una relacin obvia al comparar los pasajes del mito de Uta-na-pistim con los del diluvio judeocristiano, a veces hasta textual, teniendo en cuenta que los pueblos hebreos en su mayora tuvieron contacto con Mesopotamia y su cultura. Sin embargo solo los relatos bblicos nos permiten ubicar fechas y lugares exactos. Bsicamente el texto mesopotmico relata lo siguiente: Enlil decide destruir a la humanidad porque le resultan molestos y ruidosos. Ea advierte a Uta-na-pistim para que construya un barco. El barco se deber llenar de animales y semillas. Llega el da del diluvio y toda la humanidad, excepto Uta-na-pistim y sus acompaantes, perece. Uta-napistim se da cuenta de que las aguas bajan y suelta un ave (no se sabe si una paloma, un cuervo o una golondrina). Uta-na-pistim hace una ofrenda a los dioses y stos quedan satisfechos por el sacrificio. Un relato muy similar es narrado en tablillas sumerias muy antiguas de la ciudad de Ur, en las cules el protagonista a quin Enki/Ea,

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previene del diluvio es Ziusudra. Lo mismo podemos ver en un relato de origen acadio, titulado Atrahasis, poema pico que relata desde la creacin hasta el diluvio. Aunque la mayor parte de las opiniones referentes al diluvio del gnesis bblicomesopotmico, se inclinen a pensar que tiene un origen mtico, el estudio cientfico no est totalmente de acuerdo de que absolutamente todos los aspectos del mito no sean reales.En este sentido, los registros bblicos son el nico registro que especifica lugares y periodos bien definidos que se pueden utilizar para un anlisis cientfico. Un ejemplo de ello es que segn la historia descrita en la Biblia, la zona donde se ha posado el arca de No, habra sido el monte Ararat, el cual queda en Turqua y presenta dos picos elevados. Sin embargo, hay que tener en consideracin de que la geologa y otras ciencias han descartado que haya ocurrido un diluvio o inundacin mundial que haya abarcado todo el planeta. Aun si, el mito del diluvio del gnesis bblico-mesopotmico, s permite postular cientficamente que haya sucedido un posible diluvio o inundacin, pero ocurrido solo en una zona geogrfica especfica del planeta.Debido a ello hay varias hiptesis que, en efecto indican que en un perodo temprano de la existencia del ser humano, cuando ya exista el lenguaje, sucedi posiblemente alguna clase de catstrofe natural que se puede asociar a una inundacin o diluvio que, aunque no abarc todo el planeta, s pudo haber sido el origen del mito. De este modo en este tipo de hiptesis se podra incluir: y Walter Pitman, de la Universidad de Columbia, sobre la inundacin del mar Negro, que durante la ltima era glacial puede haber sido un lago de agua dulce cuyo nivel baj considerablemente. Al terminar la era glacial, con el aumento del nivel de los ocanos, la estrecha franja de tierra que lo separaba del mar Mediterrneo se habra erosionado causando una inundacin catastrfica en toda la cuenca del mar Negro, que habra aumentado su nivel e inundado grandes extensiones de superficie en tal vez unas pocas semanas. Existen pruebas convincentes de que esta inundacin del mar Negro s ocurri, pero el que sea el recuerdo de este hecho el que dio origen a las historias del Diluvio es mucho ms incierto y controvertido.

La propuesta por los gelogos William Ryan

Las hiptesis que asocian este mito a las crecidas de los ros en los que se

desarrollaron las primeras civilizaciones y el recuerdo que las crecidas de tipo catastrfico debieron dejar en las primeras comunidades urbanas del Tigris y el ufrates. En este sentido existe una amplia tradicin local, aunque al igual que la hiptesis del Mar Negro, asociar estas hiptesis con el diluvio del Gnesis bblicomesopotmico, es un hecho tambin incierto. su origen, solo a la necesidad de explicar ciertas observaciones y evidencias geolgicas y paleontolgicas, en un contexto cultural previo al actual anlisis cientfico; anlisis que descarta estas observaciones como prueba de un diluvio universal, al probar que tienen otro origen cientfico. Estas observaciones que equivocadamente pudieron dar origen a este mito seran, por ejemplo, las siguientes: el hallazgo de fsiles de animales y plantas, en grandes acumulaciones (extincin masiva); fsiles de origen marino (peces, equinodermos, moluscos...) encontrados a mucha distancia del agua o a una gran altitud sobre el nivel del mar; fsiles de seres extintos; icnitas, es decir huellas de pisadas sobre barro fresco; ripple-marks (ver ondulitas); estratos de rocas sedimentarias que denotan o bien un proceso lento incompatible con la creencia

5. Segn otra corriente de opinin, el mito del diluvio universal pudo responder, en

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en una Creacin reciente, o bien un proceso catastrofista muy rpido y la existencia de conglomerados (ver roca detrtica ) con cantos rodados similares a los de origen fluvial. Esta hiptesis postularan que este origen del mito sera reforzada por la supuesta universalidad del mito del diluvio, comn a muchas civilizaciones inconexas con la judeo-mesopotmica. La historia sobre el diluvio bblico, o su versin de Mesopotamia no son las nicas historias sobre esta temtica. As, igualmente existen otras historias de diluvios en otras culturas del mundo. Sin embargo, hay que tener en consideracin que "no existen pruebas" de que realmente estn relacionadas o que correspondan al mismo fenmeno, como sucede con la versin de No y la de Uta-na-pistim. Estas historias son las siguientes: Griega [editar] Artculo principal: Deucalin La mitologa griega relata la historia de un gran diluvio producido por Poseidn, quien por orden de Zeus haba decidido poner fin a la existencia humana, por haber aceptado el fuego, que Prometeo haba robado del Monte Olimpo. Deucalin y su esposa Pirra, fueron los nicos supervivientes. Prometeo le dijo a su hijo Deucalin, que construyese un arca en la que introdujera una pareja de cada animal, de forma anloga a la historia bblica, y as sobrevivieron. Al terminar el diluvio, y una vez que se sec la tierra y las aguas retrocedieron al mar; el arca de Deucalin se pos sobre el monte Parnaso, en donde estaba el orculo de Temis (Apolo aun no haba nacido). Deucalin y Pirra entraron en el templo, para que el orculo les dijera qu deban hacer para volver a poblar la Tierra, y la diosa solo les dijo: "Vulvanse hacia atrs y arrojen los huesos de su madre." Deucalin y su mujer, adivinaron que el orculo se refera a las rocas. De esa forma, las piedras arrojadas por Deucalin se convirtieron en hombres, y las arrojadas por Pirra en ninfas o diosas menores, porque an no se haba creado a la mujer. Mapuche Pascuense Maya Azteca Inca Uros Moussaye

En seal de agradecimiento a Dios, No, tras salir del arca junto a sus familiares y animales, construy un altar y celebro sacrificios. Al oler el perfume del Holocausto Dios dijo, nunca ms volver a maldecir la tierra por culpa del hombre, por que desde joven el hombre slo piensa en hacer lo malo. Tampoco volver a destruir a todos los animales, como hice esta vez. Luego bendijo Dios a No y a sus hijos invitndolos a ser fecundos, a multiplicarse ya someter a todos los seres vivos de la tierra, adems prometi Dios no volver a lanzar ningn Diluvio. Como seal del pacto hizo aparecer el arco iris entre 27

las nubes. Este es el primer pasaje bblico en que Dios estipula un pacto con el hombre, anticipando la Alianza que sellar con Abraham, con Israel sobre le Sina y luego en Siquem, en la tierra prometida y luego con David. Alba 23.10.08

3. LOS PATRIARCAS. Dra. A. Alba.

Desde el punto de vista histrico se corresponde con los siglos XIX al XIII a.C. Eran tribus nmadas que conservaban algunas tradiciones de sus orgenes, y con los que ya se relacionan lugares y acontecimientos histricos. Abarca desde el captulo 12 al 50 del Gnesis. Los patriarcas son generalmente jefes de Tribus, Abot en hebreo, o Abotenu, padres; nuestros padres, ms concretamente. Son un grupo de personajes de los que slo queda memoria de tres o cuatro que renen en sus personas ms o menos las mismas caractersticas de todos. Son prototipos de jefes de tribus, de los que se conserva una tradicin. Cada relato conserva historias que podran ser atribuibles a otros patriarcas, peor que han quedado anexionadas y resumidas en estos tres. El primero de estos patriarcas sera Abraham, luego el hijo de este Isaac y despus, en tercer lugar el hijo de Isaac, Jacob. Abraham y la promesa. La Historia de Abraham comienza en Gnesis 11, 27 y acaba en Gnesis 25, 10. Es uno d ellos personajes ms relevantes en la Historia de las Religiones, ya que se considera el padre de tras tres religiones mayoritarias monotestas: cristianismo, Judasmos e Islamismo. En el Judasmo se le considera antecesor de quince millones de judos a travs de Jacob. Como padre de Isaac, prefiguracin de Cristo, se le considera padre de los cristianos, y como padre de Ismael, es el primero de la estirpe de 12000 millones de musulmanes. Es reconocido patriarca por los tres pueblos del libro que consideran el Antiguo Testamento como libro religioso. En la tradicin juda se le conoce como Abraham Abitu, para la cristiana es Abraham nuestro padre, y para los musulmanes Ismail, Abrahim, de donde viene tambin otra denominacin del pueblo, Ismaelitas o Agaremos. Es por tanto Abrahn considerado un antepasado comn. Llev al fundador de la Kach en la Meca (?). La saga de Abraham comienza en Gn 12, 25. Habla tambin de su hijo Isaac, que tiene menor extensin que su padre, pero que es importante por le pacto que Dios hace con el pueblo. El pacto que establece con Abraham incluye a Isaac; tendr una descendencia numerosa, slo nace un hijo, pero debe sacrificarlo. Es por tanto fundamental desde el punto de vista de la religin. Segn la genealoga de Abraham, desciende de Sem, luego de Eber y es hijo de Peleg. (?) 28

Segn Biblia de Jerusalem, su padre fue Teraj, a este Najor, Serug, Re, Peleg,Heber, Selaj, Arpaksad y Sem. En cualquiera de los casos, es descendiente de Sem. SEMITA!!. Teraj, padre de Abrn, engendr dos hijos ms, Najor y Harn. Provenan de la Ciudad de Ur, en Caldea. Abrn se cas con Saray y Najor con su sobrina, la hija de Harn, Milk. Harn muri en vida de su padre dejando un hijo, Lot. Ya se habla de la esterilidad de Saray. El relato cuenta como Teraj toma a Abrm, a Saray y a su nieto Lot y marcha a la tierra de Jarn, donde muere. Es muy habitual en el relato bblico que se figure a Lot como hijo de Abrn, que lo acoge tras la muerte de su hermano, adems en la Biblia, la palabra hermano significa muchas veces, un lazo de parentesco, en general. La regin de Jarn est en Turqua, all recibe la llamada de Dios; Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra. Tras esto decide bajar a Canan con su esposa y sobrino. Despus de atravesar el pas se estableci durante diez aos en Siquem (Canan). Tras esto, debido a una caresta, se establecieron un tiempo en Egipto, pero de nuevo fue reclamado por Dios y volvi a Canan, donde se hizo rico y poderoso. En muchos pasajes se incide en la promesa de la tierra y los bienes a cambio de ser fiel, de aceptar Dios como Dios nico. Se le exige fe ciega y fidelidad. Una vez asentado, se le llama a ser otra vez nmada. Esto es algo comn en el antiguo testamento por que se vea mejor no poseer nada salvo a Dios, el nomadismo. Hasta Jos, este nomadismo, ser una cualidad del personaje. Estando en egipto hay un episodio de peligro serio que se quiere ver como un antecedente de otras bajadas a Egipto posteriores, como la de Jacob o las posteriores en el Cristianismo. Este episodio es cuando bajando a Egipto, Abrm pide a Saray que diga que es su hermana para que no lo maten por su esposa. Este es uno d ellos primeros engaos. Luego los vieron y los llevaron ante el faran, a Saray, por bella, y a l le enriquecieron. Pero al faran le llegaron desgracias por cometer adulterio, y cuando se entera de que no es hermana de Abrm si no su esposa, le recrimina por el engao y suelta a Saray. En el captulo trece, se produce la separacin de Abrn y Lot. Ambos tienen rebaos muy grandes y muchos pastores que comienzan a tener disputas, por lo que tio y sobrino deciden separase. Lot vio el Jordn, que era como un jardn de Dios, por lo que fue para all, a la ciudad de Sodoma, hacia el este, mientras que Abrn fue al oeste, a Canan. En el captulo catorce se da una visin de Abrn guerrera. Es una cualidad que no se haba visto hasta ahora, y como padre de naciones, es importante tenerla en cuenta. Se cuenta en el relato como cuatro reyes declaran la guerra a otros cinco, entre los que est el rey de Sodoma. Los 29

cuatro vencen y toman riquezas y esclavos, entre los que se encuentran Lot y su familia. Abrn se entera y va ayudarles con un ejrcito de pastores y vence. Cuando vuelve a su tierra tras la victoria y la liberacin de Lot, en el camino sale a su encuentro el rey y sacerdote de Salem, Melkisedec (mi rey es santo). Es un personaje que une en s mismo dos aspectos: realeza y santidad. Constituye, adems por las ofrendas, una prefiguracin de Cristo. Es una figura enigmtica por que aparece como fuera de lugar. Melkisedec le bendice, y Abrm, a cambio, le da una dcima parte de su botn. Llega ofreciendo pan y vino, y constituye una prefiguracin de la Eucarista. En el captulo quince ya est de vuelta en Canan y Dios le dice: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. Se lo dice cuando Abrm se queja de que no ha llegado aun la descendencia prometida. Adems le dice que no ser suya, si no del que l engendrar. Le habla de su semilla, adems le habla de la tierra, lo que se refiere es que le dar tierras para esa descendencia tan numerosa que le promete. La palabra pacto es en hebreo Verit, que igualmente vale para alianza. Dios le pide una firma para su pacto; el sacrificio de vaca de tres aos, otra cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y una paloma. Adems Dios hace una premonicin del cautiverio en Egipto. Abraham se pregunta dnde est la descendencia que Dios le va a dar, y en el Captulo 16 se cuenta el nacimiento de Ismael, hijo que tuvo con una esclava, Agar, por que Saray, como la mayora de las matriarcas, era estril. Esta esterilidad se debe a que tienen que probar que Dios lo puede todo y para que no se vuelvan soberbias como madres. Por tanto, el hijo que tiene con la esclava, no es la descendencia esperada y prometida. Cuando la mujer no tena hijos, el pasaba a su marido a su esclava preferida. Si esta quedaba en estado, la esclava para sobre la duea, para que el hijo en realidad fuera de esta. Por tanto Abrn tiene a Ismael con Agar, la esclava se enaltece por tener un hijo de su seor, y por ello tiene problemas con Saray y es expulsada junto con Ismael. El hijo de la promesa tena que ser de Saray. En el captulo 18 del Gnesis aparecen tres personajes misteriosos y Abrn es hospitalario con ellos. Se dice que son ngeles, peor en el Gnesis an no hay diferencias entre Dios y los ngeles, por lo que podra ser el mismo Dios. El pasaje conocido como la Hospitalidad de Abrham es recompensado por los tres jvenes con el nacimiento de Isaac un ao despus de su visita. El relato es, que un da, estando Abrn estaba sentado a la entrada de su tienda a medio da cuando aparecieron tres hombres jvenes en los que el patriarca reconoci al seal de la divinidad. Les invit a sentarse, a refrescarse y a comer, as como a descansar bajo la sombra de los rboles del Encinar de Mambr, donde estaba en ese momento acampado Abrn. Como agradecimiento, mientras coman, uno de los tres le dijo que en un ao, volvera a visitarlo y que para entonces su mujer habra dado a luz a un hijo, comentario que Saray escuch desde dentro de la tienda y no puedo evitar reprimir una sonrisa ya que era vieja. El joven lave y la recrimina por rerse de los deseos de Dios, que todo lo puede. Ella tiene miedo y niega haberse redo, pero el joven la reitera su premonicin. 30

As pues, un ao despus Saray da a luz a un nio varn al que llaman Issac, se ri. Segn algunos, el nombre se refiere que a quin se ri fue Dios al ver la felicidad de los dos ancianos. Isaac fue circundado en seal del pacto que Dios haba sellado con Abrn. En este momento es en el que surge la tradicin de circundar a los nios judos; en recuerdo de la promesa de Dios y Abraham. Se hace tambin en el pueblo islmico. En gnesis 21 ya se hace referencia al Hijo de la Promesa y al Hijo de la Esclava. Hay enemistad entre las dos madres, lo que se refleja en el texto. Hacen referencia a prcticas poco ticas de Ismael hacia su hermano pequeo, al que le ensea juegos no muy recomendables, por lo que tras un altercado serio, Sara pide a Abrahm la expulsin de nuevo de Agar. Abrahm accede y esta vez marchan esclava e hijo definitivamente. La historia acaba con un cambio de nombre de los dos dichosos padres y se enlaza con la historia de Isaac. El cambio de nombre viene dado por que se produce un encuentro con Dios que cambia la vida y con ello el nombre; as Abrn pasa a Abrahm y Saray a Sara. En los comentarios al Gnesis, tanto rabnicos como cabalsticos, los nombres se relacionan con el valor de sus letras. La Y es = a 10 y la H a 5. As lo que dicen los rabinos es que lo que hizo Dios en el cambio de nombre fue quitarle a Sara para darle a Abrahm, as Abrahm sube cinco puntos con el aadido de la H y Sara baja cinco y se queda como estaba. El relato que cuenta la Bblia se queda corto para la tradicin juda. Den nacimiento de Abraham y de su vida no se sabe nada, solo se habla de l cuando era viejo. Pero como todos los grandes personajes de la Biblia est marcado por la estrella, igual que Cristo. La Agad son las partes narrativas que constituyen las leyendas que los rabinos elaboran a base de los relatos bblicos. Se enriquece con el relato bblico que a veces est algo corto por lo que re recurre a relatos o leyendas para ello. La historia de Abrahm se desarrolla en la Agad, que es posterior al siglo I y va hasta el siglo X, mientras que la historia de Abrahn debi de ser en el siglo IV o V a.C. Reinaba Nimrod, hijo de Cam, cuando naci Abrahn, tiraniz a las naciones y fijo un lugar para venerarlo. De todos lados iban a adorarle, a postrarse ante l. Cuando naci Abraham fue avisado de que le despojara de su reino. Es la misma historia que la de Herodes. M Mand a buscarlo para matarlo, pero Teraj lo escondi en una cueva durante tres aos. Teraj era un sacerdote que venda dolos para ganarse la vida y mand a Abrahm a vendrselas cuando ya era ms mayor. No vendi ninguno y al final los machaco todos. Su padre le pregunt por que y l dijo que quin lo haba hecho era Dios. Esta narracin pertenece al Midrs, los cantos rabnicos a la Biblia. Entre los Sefardes medievales, la figura de Abrahm se desarrollo mucho y se cantaban canciones sobre l, como la de Aabrahn Abitu, que cuenta la leyenda entera.
Abraham (en hebreo ,Avraham; en rabe ,Ibrhm), es segn la tradicin juda uno de los patriarcas del pueblo de Israel. Se discute si se trata de un personaje histrico con aadidos legendarios en la narracin de su vida o si es completamente mtico. Segn la Biblia, debi de nacer en Ur de Caldea, que se cree que estuvo en la desembocadura del ro ufrates, segn algunos autores hacia el siglo XV a. C. Muri en el territorio de Hebrn (Israel), donde fue enterrado junto con su mujer Sara, Isaac, Jacob (Israel), Rebeca y La.

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Hijo de Tar (que en hebreo se escribe ,Traj). Abraham significa padre/dirigente de muchos/errantes, nombre que se le da en la tradicin porque se cree que fue l el que inici la colonizacin progresiva de tribus hebreas en Canan. Segn la mitologa hebrea este nombre se lo puso Yahveh, el Dios nico (en la mitologa musulmana, Al) Relata la Biblia que fue el mismo Dios Yahveh el que le orden salir de su tierra para establecerse en Canan. Emigr desde Harn (actualmente Harrn, en la Siria mesopotmica) hacia Canan. Coincide hacia esa poca la migracin de numerosos pueblos tribales desde el sur del Cucaso hacia la Europa occidental. Segn restos arqueolgicos, era habitual en esa poca el modo de vida nmada, basado en la ganadera trashumante, tal como se describe la de Abraham. Tambin son de esa poca algunas tradiciones descritas en el libro del Gnesis, captulo 15, versculo 3, donde se hace referencia asimismo a algunas leyes del cdigo de Hammurabi (Gn 16, 2-6). Se describe su paso por Egipto, aunque ese relato (Gn 12, 10) de tradicin yavista (siglo IX a. C.) guarda grandes paralelismos con Gn 20 y con Gn 26, siguiendo el mismo esquema teolgico: la astucia del personaje bblico y la providencia del Dios Yahveh, siempre fiel a su promesa, traen la prosperidad en medio de las dificultades. Abraham tuvo - segn la leyenda - dos hijos: Ismael, de su esclava Agar. Considerado el padre de los ismaelitas, (beduinos nmadas). Isaac, de su esposa Sara, estril hasta avanzada edad, el cual es considerado el nico heredero (Cf. Gn. 17:19; 21:10-12), el cual fue padre de Esa y Jacob (Israel). A la vez, Jacob tuvo doce hijos que fundaron las Doce Tribus de Israel, uno de los cuales fue Jud. Los israelitas consideraban descendientes de Jud al Rey David y el Rey Salomn. Aparte de estos dos famosos hijos, la Torh dice que Abraham tuvo otros seis hijos de su concubina Qtur ( = Ctura): Zimrn, Yocshn, Mdan, Midyn, Yishbac y Shaj (Cf. Gnesis 25:2). Abraham es considerado el padre y fundador del judasmo. Cristianos y musulmanes le consideran el padre de los creyentes. Algunos autores dudan de si en la tradicin ms antigua de este personaje se le atribua una creencia monotesta, dada la abundancia de nombres, algunos compuestos, que acompaan al de Yahveh. De hecho, los antiguos israelitas (antes del Cisma que acab con la unidad de la nacin) eran henotestas. Las tradiciones ms antiguas acerca de Abraham (que ms o menos comenzaran a ser escritas en tiempos de Salomn) bien podran haberlo considerado padre del henotesmo en vez del monotesmo. No sera sino hasta las reformas religiosas - alentadas por ciertos profetas del Dios Yahveh y uno que otro de los reyes del reino del Sur, Jud - que se reinterpretara la tradicin acerca de Abraham. El personaje de Abraham es conocido por el relato del sacrificio de su hijo Isaac a Dios (Gnesis 22:1-19). Segn la exgesis, este relato parece justificar el abandono de la prctica cananea de sacrificar al primognito. Se tiene la creencia de que Isaac era un nio cuando Dios pidi a Abraham que sacrificara a su primognito. Esto es as, ya que la palabra usada en la biblia para muchacho es ( nar) en el Genesis 22:12; que se refiere a un muchacho en la edad de la infancia o adolescencia.

24.10.08 Isaac e Ismael. Tras el nacimiento del Hijo Prometido, Agar se marcha al desierto con su hijo, peor se le aparece un ngel que le dice que se someta a su seora, Sara, a pesar de que se llevaban mal y le promete a ella tambin una descendencia grande e importante. Ismael es el prototipo de nmada que va por el desierto y que tiene la voluntad de hacer lo que quiera; todo se le va a conceder, son libres y salvajes, ladrones con bendicin divina. Parece que Ismael iba a ser el nio de la Promesa, peor luego nacer otro de la mujer verdadera, de Saray. No obstante se observan en el texto algunos destellos de la preferencia del padre pro su hijo mayor. Adems cuando Sara le pide que eche a Agar y al nio,

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Abraham se apena. La principal causa de la expulsin es que Ismael E Isaac se pone a jugar y el pequeo corre riesgo pro culpa de su hermanastro. Agar se va al desierto con Ismael y lleva con ella pan y agua, pero que les durar poco y que morirn cuando esto suceda. Agar abandona al pequeo y se da la vuelta para no verlo morir, cuando se le aparece un ngel que les salva. Ismael se casar con una egipcia y dar lugar a doce descendientes que darn lugar a su vez a doce tribus nmadas que invadirn las regiones vecinas. Estas tribus tienes las mismas caractersticas de Ismael: asnos salvajes, libres y ladrones. Segn la Bblia, naci cuando Abraham, de 86 aos de edad, haba pasado diez aos en la regin de Canan (Gn.16:1 al 16). Abraham, ante la promesa de Yahweh de que iba a tener un hijo, se dej cegar por las aparentes imposibilidades, ya que tanto l como su esposa Sara eran de avanzada edad. Como Sara no le
daba hijos y tena una sierva egipcia llamada Agar, se la dio por mujer a Abraham para que tuviera hijos de ella. As fue como naci Ismael.Pero 13 aos ms tarde Sara, estril hasta entonces y siendo Abraham de 100 aos de edad concibi a Isaac, "el hijo de la promesa". Cuando la circuncisin fue instituida para la familia de Abraham, Ismael tena 13 aos (Gn. 17:25). Entonces fue expulsado junto a su madre del hogar de Abraham porque Ismael tom una actitud de menosprecio hacia el hijo de Abraham, Isaac, quien era el heredero legal de la familia. Agar e Ismael vagaron por el desierto de Beerseba, donde estuvieron a punto de morir deshidratados. Un ngel de Elohim le indic a Agar el camino hacia una fuente de agua, lo que les salv la vida a ambos, porque Dios haba dicho "tambin del hijo de la sierva har una nacin" (Gn. 21: 13 al 21). Ismael creci y se fortaleci en el desierto de Parn, al sur de Canan. Se cas con una egipcia, fund Ismailia y fue padre de 12 prncipes y tuvo adems una hija, que vino a ser esposa de Esa(hijo de Isaac). Ismael e Isaac sepultaron juntos a su padre Abraham (Gn. 25:9). Ismael muri a la edad de 137 aos (Gn. 25:17). Sus descendientes, los ismaelitas, se establecieron entre la frontera de Egipto y el golfo Prsico. El profeta Mahoma coloc a Ismael a la cabeza de su genealoga. Segn el Islam, Ismael colabor en la construccin de La Meca.

A Isaac Dios no le cambia el nombre: Isaac > Yshac (El). 33

Un elemento importante de su vida es el Sacrificio. Es el Hijo nico que se lleva a la muerte y que porta la propia madera que arder en la pira. Es una prefiguracin de Cristo. Ismael, el mayor de los hermanos, est fuera, es Isaac ahora le nuevo patriarca. Los sacrificios humanos, pro ejemplo, los cananeos eran considerados practicas idoltricas de carcter pagano y por tanto, castigados por Dios, peor este no se castiga por que es la prueba de Fe que Dios el pide a Abraham. Segn el historiador judo Flavio Josefo, Isaac tena veinticinco aos cuando fue llevado al altar.

Berzeba es el pozo del Juramento, el lugar donde Abraham hizo su juramento a Dios o tambin donde fueron salvados Agar y su hijo. Bblicamente, el lugar de asentamiento de la ciudad es mencionada en dos de las tres historias del libro de Gnesis, como un emplazamiento donde un pacto de no agresin fue realizado entre los Filisteos, representados por su rey llamado Abimelech y los Israelitas. La Biblia describe el pacto realizado en dos momentos separados por los Israelitas, una vez representados por Abraham y en la otra por su hijo Isaac. Beer Sheva es tambin mencionada en el libro de Joshua (versculo 19:2). Beer Sheva era la ciudad mas al sur de Israel en los tiempos Bblicos, utilizndose la expresin "de Dan a Beer Sheva, para describir todo el reino.

Dios le pide a Abraham que lleve a Isaac a Jerusaln y que le sacrifique, as que se levanta pronto, coge dos sirvientes, un asno y al lea y un cuchillo y se va haca Jerusaln. Van al monte sealado por Dios, y cuando Abraham est a punto de sacrificar a su hijo, un ngel baja del cielo y le detiene. Le dice que observe alrededor y ve un cabritillo enredado con unas zarzas y el ngel le dice que lo inmole a l en vez de al nio. Gn 21 9-11. A Isaac se le dice en el captulo 24 del Gnesis que vuelva a la tierra de sus antepasados a buscar mujer. Es Elicer, el esclavo de confianza de Abrahm quien se marcha a buscarle esposa. En el camino, mientras duerme, un ngel le dice en sueos que la esposa elegida ser la primera mujer que le de de beber agua a l y a su caballo. Esta mujer se presenta poco despus y se llama Rebeca. Elicer le cuenta a Rebeca que es la elegida por Dios para casarse con el hijo de su seor y sin dudarlo Rebeca emprende el viaje con Elicer. Rebeca era hija de Betuel, hijo de Najor, que era hermano de Abrahm. Tena un hermano; Labn. El texto bblico narra el viaje y el encuentro entre los novios. Ambos se casan y el paso del tiempo demuestra la esterilidad de Rebeca, que finalmente, y gracias a la intervencin divina, queda embarazada y da a luz a gemelos.
21 Isaac suplic a Yahveh en favor de su mujer, pues era estril, y Yahveh le fue propicio, y concibi su mujer Rebeca. 22 Pero los hijos se entrechocaban en su seno. Ella se dijo: Siendo as, para qu vivir? Y fue a consultar a Yahveh. 23 Yahveh le dijo: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo. 24 Cumplironsele los das de dar a luz, y result que haba dos mellizos en su vientre. 25 Sali el primero, rubicundo todo l, como una pelliza de zalea, y le llamaron Esa. 26 Despus sali su hermano, cuya mano agarraba el taln de Esa, y se llam Jacob. Isaac tena sesenta aos cuando los engendr.

Jacob y sus Hijos: las 12 Tribus de Israel.

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Ambos gemelos pronto se declararn antagonistas, sus nombres eran Esa y Jacob. El nombre de Jacob, quiere decir el taln. A Esa tambin se le llama Edom; es le padre de los enemigos de Israel, los Idumeas, que se les identifica con los romanos. Es importante el hecho de la primogenitura de Esa, es el primero que nace y Jacob sale detrs asindole por el taln. Esa desde un principio destaca como cazador, mientras que Jacob es ms hogareo que su hermano, por lo que se convierte en el favorito de su madre, peor es el primognito el heredero de todo. Sin embargo, ms importante que los bienes materiales es la bendicin del padre. Por ello, un da que Esa llega hambriento y ve que su madre y hermano haban estado cocinando algo, le pide a Jacob y este le dice que se lo da a cambio de la primogenitura, a lo que Esa acepta. Gn 25 y 26. En el captulo 27, viendo Isaac que est a punto de morir, casi ciego, le pide a su hijo que salga al campo a por un animal para sacrificar. Rebeca que lo ve, hace que Jacob se haga pasar por su hermano llegando antes que el otro, se cubre el brazo con las pieles de un cordero para hacerlo pasar por el velludo brazo de su hermano e Isaac por el tacto le reconoce como Esa, por lo que le bendice y pasan a l todos los derechos de primogenitura. No obstante tiene que abandonar la casa de su padre antes de que llegue su hermano. En su bagaje pro el desierto tiene una teofana, una visin de Dios, es conocido el pasaje como el Sueo de Jacob.
La Escalera de Jacob es una escalera mencionada en la Biblia (Gnesis 28:11-19), por la que los ngeles ascendan y descendan del cielo. Fue vista por el patriarca Jacob durante un sueo, tras su huida por su enfrentamiento con su hermano Esa:1 11 Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche all, porque ya se haba puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostse en aquel lugar. 12 Y tuvo un sueo; so con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella. 13 Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. 14 Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendencirn todos los linajes de la tierra; y por tu descendencia. 15 Mira que yo estoy contigo; te guardar por doquiera que vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho. 16 Despert Jacob de su sueo y dijo: As pues, est Yahveh en este lugar y yo no lo saba! 17 Y asustado dijo: Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo! 18 Levantse Jacob de madrugada, y tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como estela y derram aceite sobre ella. 19 Y llam a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era Luz. El nombre de Bethel (literalmente, "Casa del Seor"), al igual que expresiones como "puerta del Cielo", aluden al Templo que habra de construirse en este lugar aos ms tarde. Interpretaciones Los comentaristas clsicos del judasmo ofrecen diferentes interpretaciones para el episodio de la Escalera de Jacob: De acuerdo con la tradicin del Midrsh, la escalera simboliza los exilios que el pueblo judo sufrira antes de la llegada del Mesas. Un primer ngel representa los 70 aos de exilio en Babilonia; el siguiente representa el exilio en Persia, y otro ms, el exilio en Grecia. El ltimo ngel, que representa el exilio final en Roma o Edom (identificado con el propio Esa), asciende y asciende hacia el cielo; pese al miedo de Jacob a no poder librarse nunca de la dominacin de Esa, Dios le garantiza que algn da tambin l caer. Otra interpretacin de la escalera acenta el hecho de que los ngeles primero ascienden y luego descienden. As el Midrsh explica que Jacob, como hombre santo, estaba siempre

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acompaado de ngeles. Al alcanzar la frontera de Canan (la futura tierra de Israel), los ngeles asignados a defenderla volvieron al Cielo, mientras que los de otras tierras descendieron de l para conocerlo. Cuando Jacob volvi a Canan (Gnesis 32:2-3), es saludado por los ngeles asignados a Tierra Santa. El lugar en el que Jacob se detuvo a descansar se cree que coincide con el Monte Moria, donde se construy el Templo de Jerusaln. As pues, la Escalera simbolizara el "puente" entre el Cielo y la Tierra, establecido a travs del pacto entre Dios y el pueblo judo, y fortificado por las oraciones y sacrificios realizados en el Templo. Adems, la escalera representara a la Tor, como un nuevo vnculo entre cielo y tierra. El trmino hebreo para "escalera", sulam - - y el de la montaa en que se dict la Tor (el Monte Sina) - - tiene la misma gematra (valor numrico de las letras que las componen). La interpretacin cristiana de la Escalera de Jacob se basa en Juan 1:51 ("51 Y le aadi: En verdad, en verdad os digo: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.");2 de acuerdo con esta lectura, Jesucristo es una nueva escalera que comunica el Cielo y la Tierra, al ser al mismo tiempo hijo de Dios y de los hombres.

Finaliza su viaje en casa de su to Labn, donde queda impresionado y prendado de una de sus hijas, Raquel. Enamorado, va ha hablar con su to quien le dice que ella es demasiado joven para casarse y que para hacerlo, debe trabajar en su hacienda durante siete aos pastoreando. Pasan los siete aos de pastoreo para su to, y cuando llega el momento de casarse, es engaado y entregado a la otra hija de Labn, La, la mayor. Segn testimonios rabnicos, Isaac naci con la celebracin de la salida del Pueblo de Israel. La concepcin milagrosa de Isaac de una mujer vieja se pone en consonancia con el nacimiento de Jess. Para el Islam Isaac y Jacob son los dos hijos de Abraham, cuya promesa se concede a los dos, y segn que relato, el sacrificado ser uno u el otro. En Literatura Abraham y sus hijos formaron parte de los autos viejos, como los de Caldern, en uno de los cuales aparece el Sacrificio de Isaac. Mo. 30.10.08 El engao que realiza Labn es como un castigo por haber quitado la bendicin a Esa. Es la concepcin de castigo divino que se tiene en esa poca: el bueno recibe los castigos en el mundo terrenal, para poder disfrutar de la vida eterna en el cielo, mientras que le malvado es al contrario. En casa de Labn, Jacob tuvo doce hijos, que se ponen en paralelo con los doce Apstoles, y que sern la base de las Doce Tribus de Israel. Todos nacieron en casa de Labn excepto el pequeo, Benjamn. Los sucesivos nacimientos se cuentan el Gnesis 29-31, as como tambin cada madre le da nombres a sus hijos. La, la malquerida, la fea, es bendecida con la fecundidad, mientras que Raquel, ser la que entre en el grupo de matriarcas, ser poco frtil. Con La tiene a: - Rubn: Ver, mirar. Para que su marido vea el hijo que le ha dado y la quiera. 1 Hijo. - Simen: Or. Para que su marido oiga al hijo y la quiera. 2 Hijo. - Lev. Ligar. Lo que quiere es unirse a su marido. 3 Hijo. - Jud: dar gracias. 4 Hijo. - Isacar: pagar. 9 Hijo. - Zabuln. Regalo. 10 Hijo. - Dina. Una hija. Con Raquel tiene a los dos menores: - Jos: aadir. 11 Hijo. - Benjamn, que puede ser o bien Hijo de mi dolor, o bien hijo de la diestra. 12 Hijo. 36

Tiene hijos tambin con esclavas: Los de Bilh, esclava de Raquel tiene a: - Dan: de juzgar. 5 Hijo. - Neftal: competir, o cierva. 6 hijo. Los de Zilp, esclava de La son: - Gad: suerte. 7 Hijo - Aser. Felicidad. 8 Hijo. Slo Jos y Benjamn son hijos de Raquel, la mujer amada, y slo Jos nace en Mesopotamia. Jos destaca como favorito de su padre por ser el primero que le da Raquel, por que Benjamn ser posterior y ser el causante de la muerte de su madre en le parto. Jacob quiere independizarse de Labn y llega a un pacto con este en Gnesis 30, 35-43, ya que ambos tienen un rebao importante junto; todos los corderos moteados sern para Jacob y los otros para Labn. Hay cierta supersticin para conseguir que los corderos salgan de las caractersticas deseadas. Los hijos de Labn estn celosos de las riquezas de Jacob y deciden huir, emprendiendo el regreso a la tierra de su padre. Se produce una persecucin por parte de Labn ya que deca que le haban robado sus Ibram, unos idolillos domsticos mesopotmicos. Cuando lo alcanza, en Gnesis 31, le dice que se ha escapado, que le ha dejado, y Jacob niega el robo y que puede buscar a ver si estn, Labn no los encuentra, pero sigue acusando a Raquel del robo, la cual no se levanta por que dice que le ha bajado la regla, pero realmente es que lo tiene bajo ella. Pacta con Labn que no va a tomar ms esposas por su Dios y el de Najr. Jacob viaja con toda su tribu, recorriendo los palacios mesopotmicos. En el viaje teme encontrarse a su hermano Esa, en el captulo 32. Sabiendo que su hermano baja en su busca, separa dos caravanas para que no todo lo que lleve resulte daado y prepara regalos de paz para suavizar a su hermano. Tras esto, Jacob va a rezar al ro, donde se le apareci un hombre contra el que lucha, no puedo con l y le hiri en el muslo, el hombre le dice que le suelte, pero Jacob se niega ha hacerlo hasta que este no le bendiga. El hombre le pregunta su nombre, y se lo cambia por el de Israel, el que ha luchado con Dios, y llama al lugar de la contienda Penuel, cara de Dios. Le cambia el nombre tras la teofana, le ha visto cara a cara y ha salido vivo, es un Dios que se manifiesta en forma de ngel. Tras esto, Israel se encuentra con Esa, establecen un pacto y se separan de nuevo, volviendo a viajar por Canan. En Siquem el prncipe del pas se enamor de su hija DINA, con quien mantienen relaciones, por lo que los hermanos pretenden vengan la afrenta, peor los dos estn enamorados y se decide la circuncisin de todos para aplacar a la familia de Israel. An as, cuando an estn dbiles tras la circuncisin, Simen y Lev entran en la sala y pasan a todos por al espada, incluido al rey.

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En Betel, casa de Dios o Templo de Dios, que aparece en varios momentos, al norte de Jerusaln, le pide Dios que tire todos los dolos y que se purifique. Se produce ahora el nacimiento de Benjamn, durante el cual Raquel fallece y la entierran en el camino.
Jacob o Ya'akov, en hebreo " sostenido por el taln" o en rabe Yaqb, conocido despus como Israel hebreo " EL que Pelea con Dios", rabe Isr l) es uno de los patriarcas de la Biblia. Su historia es contada en el libro del Gnesis. Dios continuamente declar su amor por Jacob (Malaquas: "... yo am a Jacob, y odi a Esa..."). Cuenta el relato que Jacob compr la primogenitura de su hermano Esa por un plato de lentejas, y a su esposa, Raquel, la compr de su to Labn a cambio de catorce aos de trabajo. (Despus de los siete primeros Labn lo enga, entregndole a su hija Lea. Siete aos ms tarde le entregara recin a Raquel). Dios renombr a Jacob como Israel despus que este luch contra un ngel (Gnesis 32:23-30), y llegara a ser el padre de los israelitas. Jacob probablemente naci en Lahai-roi, unos veinte aos despus del matrimonio entre Isaac y Rebeca, cuando para ese tiempo su padre tena sesenta aos de edad (Gnesis 25:26), y su abuelo Abraham ciento sesenta aos. Al igual que su padre, Jacob era de disposicin tranquila, porque, segn el relato, el era un ish tam, traducido como sencillo o puro, en el sentido de la perfecta sencillez. Tambin dice que yaca en la tienda lo cual, interpretado por muchos eruditos bblicos, es una seal de ser alguien muy estudioso. Era el segundo nacido de los hijos mellizos de Isaac y Rebeca. Durante el embarazo, los nios "luchaban" dentro de ella (Gnesis 25:22). Cuando Rebeca le consult a Dios el porqu de la lucha, recibi el mensaje de parte de l, que dos naciones, muy distintas entre ellas, estaban formndose en su vientre, y que el mayor servira al menor. Rebeca siempre record estas palabras. De hecho, ella siempre favoreci a Jacob. Entretanto, su padre, Isaac, siempre favoreci a Esa, el otro hijo mellizo, quien era un hombre de campo, y un gran cazador. La Biblia dice que cuando los muchachos estaban creciendo, Esa, el cazador, un da vino hambriento, y le pidi a su hermano Jacob el plato de lentejas que estaba comiendo. Jacob, por consejo de su madre, le pidi que le vendiera la primogenitura como hijo mayor, a cambio del alimento. Esa, viendo que este derecho era inservible para l si llegaba a morir, accedi, y as, en palabras bblicas "despreci su primogenitura". Este derecho no slo inclua el tradicional rito bblico de los primognitos, el cual garantizaba un rango superior en la familia (Gnesis 49:3), sino tambin, una doble porcin de la herencia paternal (Deuteronomio 21:17). Cuando Isaac envejeci, y haba perdido bastante su vista al punto de quedar casi ciego, envi a Esa a los campos, dicindole que cazara algo para una ltima comida antes de recibir su bendicin. Rebeca escuch, y le dijo a Jacob que degollara dos cabritos, y se los trajera a su padre, para que recibiera de l la bendicin de su hermano. Jacob objet que su padre, aunque estaba casi ciego, podra notar la sustitucin slo con tocarlo, ya que Esa era bastante velludo, y l era lampio. Rebeca le dijo que no se preocupara, y le coloc a modo de fundas las pieles de los cabritos sobre cuello y manos. Jacob, as vestido, fue a la presencia de su padre clamando ser su hermano, entonces Isaac, sospechando de su voz, pidi que se acercara para palparlo. Una vez que se "asegur" que era "Esa", le dio la bendicin. Tan pronto como Jacob recibi dicha bendicin y se march, Esa lleg, cayendo en gran clera por lo que haba ocurrido. Isaac, quien ya se haba dado cuenta del error, le dijo que lo nico que poda darle era una bendicin menor. Esa, en cambio, jur que iba a matar a su hermano, una vez que su padre muriese. Rebeca, su madre, dndose cuenta de antemano de las intenciones asesinas de Esa, le llam y lo hizo huir, envindolo a su hermano, Labn, hasta que la furia de Esa disminuyera. Tambin, le aconsej que buscara una esposa mientras viviera all.

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En el camino a Harn, experiment una extraa visin, en la que sostena una escalera que llegaba hasta el cielo, una visin que es comnmente referida en las Escrituras como La Escalera de Jacob. Desde la cima de la escalera, escuch la voz de Dios, que repeta muchas bendiciones hacia Jacob. Continuando su camino, lleg a Harn. Par all, y encontr a la hija ms joven de su to Laban, su prima Raquel. Despus de que Jacob haba vivido un mes con sus familiares, Laban le ofreci paga por la ayuda que le haba dado. Jacob indic que le servira por siete aos a cambio de la mano de Raquel en matrimonio, a lo cual Laban accedi. Estos siete aos le parecieron a Jacob "unos pocos das, por el amor que le tena a ella". Pero una vez que se complet el tiempo establecido, Laban le dio a su hija mayor, Lea, en su lugar. En la maana, cuando Jacob descubri el cambio, se quej, a lo que Laban dijo que en su pas era inaceptable dar en matrimonio a la hija menor antes que la hija mayor. Entonces ofreci a Jacob darle a Raquel tambin, aunque slo si permaneca con Lea. l cumpli con la luna de miel y trabaj otros siete aos. Una vez que se cas con ambas, "Jacob am a Raquel y despreci a Lea". Dios, viendo esto, hizo que Lea procreara muchos hijos. Ella le dio a luz a Rubn, Simen, Lev, y a Jud antes de partir al desierto. Raquel, viendo que era incapaz de procrear un hijo, se puso celosa de su hermana, entonces pidi a Jacob que tuviera hijos con su criada, Bilha, para que ella pudiera tener un hijo a travs de ella. Jacob hizo as, y Bilha le dio a luz a Dan y Neftal. As, Lea tambin entr en celos, y le pidi a Jacob que tuviera hijos tambin con su criada, Zilpa. Ella a su vez, le dio a Gad y Aser. Entonces, Lea volvi a ser frtil nuevamente, y le dio a luz a Isacar y Zabuln. Tambin tuvo a la nica hija de Jacob, Dina. Entonces Dios se acord de Raquel y al fin, le dio un hijo, al que llam Jos. Para el tiempo en que naci Jos, Jacob deseaba volver a casa, pero Laban not que Dios le haba bendecido en gran manera mientras Jacob estuvo all, por lo que le rog que se quedara. Laban ofreci pagarle, entonces Jacob mencion, como posible pago, parte del hato de ganado de Laban, el cual haba aumentado grandemente. Laban accedi, e inmediatamente le dio todas las reses que Jacob haba solicitado. Conforme el tiempo pasaba, los hijos de Laban se dieron cuenta de que Jacob tomaba la mejor parte de sus rebaos, adems de que la actitud amistosa de Laban hacia Jacob haba cambiado. Entonces, Dios le advirti a Jacob salir del pueblo, y despus de una rpida consulta a sus esposas, el parti sin dar aviso a Laban. Antes de partir, Raquel rob los conos de la casa de su padre. Laban en gran ira, persigui a Jacob durante siete das, pero la noche antes de que lo lograra alcanzar, Dios le habl en sueos y le dijo: "Debes tener cuidado de no hablar mal a Jacob" (Gnesis 31:24). El da que se encontraron, en el monte Gilead, Laban acus a Jacob de escabullirse con sus hijas, como si fueran cautivos, y le cuestion porque no le haba avisado de su partida con anticipacin. Le menciono a Jacob de que pudo herirlo, pero el mensaje de Dios la noche anterior lo detuvo de hacer esto. Finalmente pregunt por qu los conos haban sido robados. Jacob no saba que Raquel haba robado los iconos. Por tanto, le dijo a Laban que quienquiera que los haya robado debe ser muerto, a lo cual le solicit permitirle buscar. Laban lo hizo as, mas cuando busc en la tienda de Raquel, ella los escondi sentndose sobre ellos. Una vez que termin su bsqueda, y vino sin nada, Jacob, molesto, lo reprendi por haberlos perseguido e insistir en revisar sus cosas, recordndole todo el tiempo que haban perdido mientras revisaban las tiendas. Ambos hicieron la paz, y Laban regres a casa, y Jacob sigui su camino. Y Jacob sigui su camino, y los ngeles de Dios lo encontraron", quizs para felicitarlo por el 20 aniversario de la victoria del bien sobre el mal, debido a su fe en el Dios de Abraham. Debido a este encuentro Jacob llam al lugar Majanaim, del hebreo " ,el doble campo". Aqu, previamente l haba visto a los ngeles, de los cuales haba soado verlos "subiendo y bajando en la escalera cuyo inicio alcanza los cielos" (Gnesis 28:12). Tan pronto se acerc a la Tierra Prometida, Jacob envi un mensaje a su hermano, Esa. Sus sirvientes volvieron con la noticia de que Esa estaba aproximndose, a encontrarse con Jacob con un ejrcito de 400 hombres. En gran agona, Jacob se prepar para lo peor. Sinti que ahora deba encomendarse a Dios, a quien or. Entonces, Jacob envi un magnfico presente a Esa, "un regalo a mi seor Esa, de tu sirviente Jacob". Jacob entonces llev a su familia y sus rebaos a travs de la montaa, y cruz en direccin a Esa, pasando la noche a solas con Dios. As, mientras estaba en oracin, un hombre misterioso se le apareci a Jacob y luch con l hasta el amanecer, cuando el hombre pidi ser liberado. Jacob se neg, hasta tanto el hombre no lo bendijera. El hombre, despus de preguntar por su nombre, lo bendijo, y le cambi su nombre por el de

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Israel ( ,del hebreo "uno que ha luchado con Dios"). Entonces, Jacob le pregunt al hombre por su nombre, pero l se neg a contestar. Despus de esto, Jacob llam al lugar Penei-l (,- en hebreo "la cara de Dios", diciendo: "He visto a Dios cara a cara, y he sobrevivido" (Gnesis 32:30). Despus de la noche de lucha con el ngel, Jacob ve que Esa se aproxima. Entonces sienta a sus esposas e hijos en orden, con su amada Raquel y su hijo Jos detrs de l (Gnesis 33:3). Esa vino y lo encontr, pero su espritu de venganza haba sido apaciguado por el gran poder y riqueza que l haba alcanzado. Aun as, Jacob se neg a viajar con Esa o permitir que cualquier hombre de Esa le acompaase. Entonces, Esa sigui con toda su familia y pertenencias lejos hacia el sur de la Tierra Prometida. Jacob se estableci en Sucot por un tiempo. Mientras viajaba posteriormente a Efrata, camino de Beln, Raquel muri dando a luz a su segundo hijo, Benjamn, seis aos despus del nacimiento de Jos (Gnesis 35:16-20). Isaac muri a la edad de 180 aos, 44 despus de que bendijera a Jacob y lo enviara a Harn a buscar esposa. En este tiempo tambin, Jos, quien contaba con 30 aos, haba sido liberado de prisin en Egipto y haba sido nombrado Gobernador de esas tierras, slo por debajo del Faran. Tiempo antes de esto, Jacob haba sido profundamente "herido en su alma" con la desaparicin de su hijo amado, Jos, quien haba sido vendido a unos mercaderes por sus hermanos a causa de los celos que le guardaban (Gnesis 37:33). El resto del Gnesis sigue la historia del hambre y de las idas sucesivas hacia Egipto para comprar grano (Gnesis 42), que llev al descubrimiento del Jos perdido. El patriarca fue a Egipto con toda su casa a pedido de su hijo Jos. Las escrituras dicen que Jacob lleg a residir en la tierra de Gosen, con su familia que sumaban setenta almas (xodo 1:5); (Deuteronomio 10:22). Llegando al fin de su vida, convoc a sus hijos al lado de su lecho y los bendijo. Junto con sus ltimas palabras repiti la historia de la muerte de Raquel, aunque haban pasado ya 51 aos desde su deceso, "como si hubiera sucedido ayer". Entonces, cuando "l hizo un ltimo pedido a sus hijos, recogi sus pies en el lecho, y expir su alma" (Gnesis 49:33), a la edad de 147 aos (Gnesis 47:28). El cuerpo de Jacob fue embalsamado y llevado a la tierra de Canan, donde fue enterrado con su esposa Lea, en la Cueva de Macpel, de acuerdo a su solicitud antes de morir. Jacob tuvo doce hijos. De su primera esposa Lea tuvo a Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln. Tambin tuvo a su nica hija Dina. De Bilha, sierva de Raquel, tuvo a Dan y Neftal. De Zilpa, sierva de Lea, tuvo a Gad y Aser. Por ltimo, de su esposa favorita, Raquel, tuvo a Jos y Benjamn. Estos comprendan las doce Tribus de Israel. Sin embargo, con Lev y Jos el asunto fue ms complicado. Los descendientes de Lev, llamados levitas, fueron sacerdotes, y por lo tanto, no tenan tierras. Con el fin de hacer que el nmero de tribus fueran doce, ya que no se mencionaba a Lev, y no exista Tribu de Jos, se nombraron a los hijos de este ltimo, que tuvo en Egipto con Asenat, como sustitutos: Efram y Manass.

Ahora es donde comienza el ciclo de Jos, en el captulo 37, finalizando el Gnesis, el primognito de Jacob y Raquel. No es un patriarca, pero sus dos hijos pasan a formar tribus por herencia, destronando a las otras dos. Es conocido en la tradicin juda como el soador, por que todo lo que soaba tena significado. Fue vendido por sus hermanos. Enlaza dos escenas distintas, por que en Canan se va a Egipto. El cautiverio se enlaza con Jos. La pregunta de por que fueron los patriarcas a Egipto se responde con la respuesta por que fue Jacob. Como vivan los israelitas en Egipto viene representado por Jos. Primero suea con espigas a los que todos adoran, sol luna y estrellas que le sirven. Le cuesta el odio a sus hermanos. Los hermanos deciden matarlo, pero Rubn dice que no, que es su hermano, y por eso mejor lo venden como esclavo a comerciantes. 40

Al final lo entierran en un pozo, donde lo encuentran unos comerciantes ismaelitas, mientras los hermanos acaban de deliberar que hacen con l. A su padre le dicen que muri y le dan una tnica de nio para que llore sobre ella. Los mercaderes le llevan a Egipto, donde es comprado como siervo del faran. Haba un sacerdote, metido en rollos turbios, Putifar, que tena una esposa joven y bella, solo para casa. Ella intenta convencer a Jos de que se acueste con l, quien no quiso por ser un crimen contra Dios, pero ella insiste. Como se negaba, un da, al tirar de su ropa para que se metiera en la cama, se la arranc y Jos salio corriendo. Ella lo acus de que haba intentado propasarse, pero el marido no le cree y le expulsa de casa. Jos acaba en la crcel, donde le cae en gracia al guardin de la prisin y le da un trabajo bueno; llevarles la comida a los presos. Junto a l estn el copero y el panadero del faran. Cada uno tiene un sueo y se lo cuentan a Jos, quin los interpreta. Al copero, que vendrn para sacarlo de all, y le dice que cuando este fuera, se acuerde de l y le saque. Al panadero es un mal augurio, de muerte. Todo sucedi segn lo previsto, peor el copero no ase acuerda de la promesa hecha a Jos. El faran tiene un sueo, el de las vacas flacas que devoran a las gordas y el copero se acuerda de Jos, a quien mandan sacar para que interprete el sueo del faran. Le dice que significan que llegarn siete aos de bonanza seguidos por otros siete de caresta, y el aconseje que busque a alguien que administre bien sus riquezas, as que el faran nombra a Jos virrey. En efecto as fue, hubo una hambruna enorme en todo el mundo, peor en Egipto se pas bien gracias a al administracin de Jos. Jacob manda a sus hijos a Egipto a por trigo y estos se encuentran con Jos, peor no lo reconocen, mientras que l a ellos, si. Esta inmerso en la sociedad egipcia, casado y con dos hijos. Cuando les ve les interroga por medio de un traductor, les vende el trigo y les devuelve el dinero que pagaron en los sacos. Vuelven a Egipto a pro dinero con Benjamn, y esta vez ya Jos dice quien es y los perdona, desdice que suban a por Jacob y que se establezcan en Egipto con el beneplcito del faran. Finaliza con la bendicin de Jacob de los hijos de Jos; Monoselios () y Efran. Jacob, en el momento de su muerte bendice a sus doce hijos, y les dice a Simen y a Lev que por matar brutalmente no tendrn lugar en las tribus.
Jos es el undcimo hijo de los doce hijos de Jacob (y, por ende, ancestro de una de las doce tribus de Israel). Su madre Raquel era la mujer amada por Jacob, por esta razn era el ms querido por su padre lo que produjo la envidia de sus hermanos. Adems, tena sueos en los que apareca alzado por encima de stos, prediciendo lo que iba a suceder en el futuro. Por ser el favorito y quien quera Jacob que fuese su sucesor, le compr una tnica roja digna de un Rey, lo que enfureci aun ms a sus hermanos, que buscaban la ocasin para vengarse. Un da sus hermanos llevaron a sus animales a pastar en un lugar lejano a sus tiendas, al pasar los das y ver que no regresaban, Jacob envi a Jos a buscarlos y ver que se encuentrasen bien. Sus hermanos al ver desde lejos que vena Jos planearon matarlo, cuando lleg lo tiraron a un pozo de agua vaco y lo tuvieron hasta decidir qu hacer con l, al otro da pas por esos lugares una caravana de mercenarios que se dirigan a Egipto y sus hermanos lo vendieron como esclavo y de regreso con Jacob le mintieron diciendo que haban encontrardo su tnica la cual haban mojado con sangre de cordero para hacer creer a Jacob que fue atacado por una bestia del bosque que lo mat. Jacob llor la muerte de su hijo querido sin consuelo. De esta manera Jos sale de Canan (Israel) y llega a Egipto.

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All fue vendido y llevado a la casa de Potifar. ste, al ver que Jos saba leer y manejaba los nmeros (enseado por su padre), le confi la administracin de su casa y se convirti en la mano derecha de Potifar. En sus tiempos como esclavo trabajaba mucho y siempre confiando en Dios que algn da iba a regresarlo a sus tierras con sus padres y sus hermanos. Con el trabajo de esclavo Jos se convirti en un joven fornido, y la esposa de Potifar, que se quedaba en la casa cuando este sala, se fij en l e intent seducirle. Un da llam a Jos a su habitacin y trat de tener relaciones con l, pero l se resisti y sali de la habitacin dejando en las manos de la seora su manto. Al no lograr su objetivo, y sabiendo que Jos podra denunciar su adulterio, la esposa de Potifar lo acus de intentar aprovecharse de ella, mostrando su manto como prueba. Potifar dud de esto, pues conoca a Jose y saba que era incapaz de ello, pero por otro lado su esposa insista en que lo matase, as que Potifar decide enviar a Jos a la crcel. En la crcel Jos se encontr con el copero y el panadero del Faran, quienes fueron a parar all acusados de robar una copa de oro perteneciente al Faran. Ambos haban tenido sueos muy misteriosos, y Jos les pidi que se los contasen porque l poda descifrar qu significaban. El copero le cont: "So que tena ante m una vid con tres sarmientos, que estaban como echando brotes, suban y florecan y maduraban sus racimos. Tena en mis manos la copa del faran, y tomando los racimos, los exprima en la copa del Faran y la puse en sus manos". Jos le respondi que los tres sarmientos representaban tres das, y que al cabo de ese tiempo el copero sera declarado inocente y volvera a servir al Faran. Jos le pidi adems al copero que le hablase de l al Faran para que fuese liberado y pudiese volver a su patria". Viendo el panadero que Jos haba dado una respuesta favorable al copero, le pidi que tambin le interpretara su sueo y le dijo: "En mi sueo voy caminando con tres canastillas llenas de pan blanco. En el canastillo de encima haba toda clase de pastas de las que hacen para el Faran los reposteros, y las aves se las coman del canastillo que llevaba sobre mi cabeza". Jos contest que las tres canastillas simbolizaban tres das, al cabo de los cuales el Faran decapitara al panadero, lo colgara de un rbol y los pjaros picotearan su cuerpo. Todo se cumpli segn lo predicho por Jos: al tercer da, que era el del cumpleaos del Faran, dio ste un banquete a todos sus servidores; se acord entonces del copero y del panadero, y decidi restablecer al primero en su puesto y condenar a muerte al segundo. Sin embargo, al verse libre, el copero se olvid de Jos. Al cabo de dos aos, el Faran so que se encontraba a la orilla del Nilo, y del agua salan siete vacas gordas y hermosas que se pusieron a pacer en la orilla, pero entonces salieron del agua otras siete vacas, feas y flacas, que devoraron a las primeras. El Faran despert, y al volver a dormirse so que de una caa de trigo brotaban siete espigas hermosas y llenas de grano, pero tras ellas brotaban otras siete espigas, vacas y quemadas por el viento del desierto, que devoraron a las primeras. Al da siguiente, el Faran se encontraba nervioso y atormentado por sus sueos, pero por ms que preguntaba a sus adivinos y a todos los sabios de Egipto, ninguno saba cmo interpretarlos. El copero se acord entonces de Jos y le cont al Faran lo ocurrido en la crcel. As pues, el Faran mand llamar a Jos a su presencia. Cuando sacaron a ste de la crcel, le cortaron el pelo y le dieron ropas nuevas antes de presentarse ante el Faran. ste le dijo: "He tenido un sueo y no hay quien me lo interprete, y he odo hablar de ti, que en cuanto oyes un sueo lo interpretas". Jos respondi a su vez: "No yo; Dios ser el que d una respuesta favorable al Faran". El Faran dijo entonces a Jos: "ste es mi sueo: estaba yo en la ribera del ro, y vi subir del ro siete vacas gordas y hermosas, que se pusieron a pacer en la verdura de la orilla, y he aqu que detrs de ellas suben otras siete vacas, malas, feas y flacas, como no las he visto de malas en toda la tierra de Egipto, y las vacas malas y feas se comieron a las primeras siete vacas gordas, que entraron en su vientre sin que se conociera que haba entrado, pues el aspecto de aqullas sigui siendo tan malo como al principio. Y me despert. Vi tambin en sueos que salan de una misma caa siete espigas granadas y hermosas, y que salan despus de ellas siete espigas malas, secas y quemadas del viento solano, y las siete espigas secas devoraron a las siete hermosas. Se lo he contado a los adivinos, y no ha habido quien me lo explique". Jos dijo al Faran: "El sueo del faran es uno solo. Dios ha dado a conocer al faran lo que va a hacer. Las siete vacas hermosas son siete aos, y las siete espigas hermosas son siete aos; el sueo es uno solo. Las siete vacas flacas y malas que suban detrs de las otras son otros siete aos, y las siete espigas secas y quemadas del viento solano son siete aos de hambre. Es lo que he dicho al faran, que Dios le ha mostrado lo que har. Vendrn siete aos de gran

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abundancia en toda la tierra de Egipto, y detrs de ellos vendrn siete aos de escasez, que harn que se olvide toda la abundancia en la tierra de Egipto, y el hambre consumir la tierra. No se conocer la abundancia en la tierra a causa de la escasez, porque sta ser muy grande. Cuanto a la repeticin del sueo al faran por dos veces, es que el suceso est firmemente decretado por Dios y que Dios se apresurar a hacerlo. Ahora, pues, busque el faran un hombre inteligente y sabio, y pngalo al frente de la tierra de Egipto. Nombre el faran intendentes, que visiten la tierra y recojan el quinto de la cosecha de la tierra de Egipto en los aos de abundancia; renan el producto de los aos buenos que van a venir, y hagan acopio de trigo a disposicin del faran, para mantenimiento de las ciudades, y consrvenlo para que sirva a la tierra de reserva para los siete aos de hambre que vendrn sobre Egipto, y no perezca de hambre la tierra". Todos parecieron conformes con las palabras de Jos, y el propio Faran, impresionado por ello, dijo: "T sers quien gobierne mi casa, y todo mi pueblo te obedecer; slo por el trono ser mayor que t". Dicho esto, el Faran se quit su anillo y se lo pus a Jos, mand que lo vistieran con ropas blancas de lino, puso en su cuello un collar de oro y orden que, cuando Jos montase sobre el segundo de los carros del Faran, se gritase ante l la expresin de reverencia Abrek y que se le llamase Zafnat Paneaj, que significa aproximadamente "Dios habl y l vino a la vida". Finalmente, el Faran le entreg por esposa a Asenat, hija de Potifar. Pas el tiempo, y antes de que llegasen los aos de escasez Jos tuvo dos hijos varones con su esposa Asenet. Llam al mayor Manass, pues se dijo "Dios me ha hecho olvidar todas mis penas y toda la casa de mi padre", y al menor Efran, pues deca: "Dios me ha dado fruto en la tierra de mi afliccin", pero jams olvid a su padre y hermanos, y nunca perdi la esperanza de volver a verlos. Al acabar los siete aos de abundancia en Egipto, lleg el hambre, y el pueblo clamaba al Faran, que les deca que fueran a Jos e hiciesen lo que l dijera. Mucha gente fue a comprarle trigo a Jos, no slo de Egipto sino tambin de otras tierras. El hambre tambin golpe las tierras de Canan, donde estaba Jacob con su gente. Enterados de que en Egipto haba trigo, envi a sus diez hijos mayores a Egipto dejando a Benjamn, el menor de todos, a su lado. Los diez hermanos llegaron hasta la corte del Faran para pedir ayuda, y se presentaron ante Jos, al que no reconocieron porque estaba muy cambiado y adems vesta a la moda egipcia. Pero Jos s los reconoci a ellos, pero disimul y les pregunt de dnde venan. Sus hermanos le contestaron que venan de Canan para comprar alimentos, pero Jos les dijo: "Ustedes son ladrones y espas que vienen a ver los silos para robar", ellos consternados le contestaron que son todos hermanos, hijos de Jacob. Jos le dijo: como un hombre puede ser tan ricos en hijos y ellos le dijeron que en realidad eran 11 y no 10, pero su hijo menor qued junto a su padre, Jos le dijo que se llevaran alimento pero para probar lo que ellos decan tenan que volver y traer al hijo menor, Benjamn, con ellos y mientras tanto hizo quedar a uno de ellos. Cuando regresaron con Jacob, este se puso muy triste por el hijo que qued en Egipto pero les dijo que no iban a volver con Benjamn porque ya haba perdido a Jos y no soportara perder a Benjamn, el nico hijo de Raquel que le quedaba (Raquel muri al tener a Benjamn por eso eran los dos nicos hijos de ella). Pero la sequa y escasez continu y tuvieron que volver a Egipto pero esta vez con Benjamn, caso contrario iban a morir todos pero de hambre. Al llegar, Jos se alegr porque iba a ver a su hermano menor despus de mucho tiempo, entonces orden que los hicieran pasar a un comedor y los acomod de mayor a menor. Cuando ellos observaron que estaban ordenados se sorprendieron y Jos sin darse a conocer aun, les dijo que pudo adivinar gracias a su copa que tenia poderes. Ellos comieron y bebieron todos contentos y cuando llego la hora de irse saludaron y ya tenan sus animales cargados de comida, entonces saludaron y se fueron, pero Jos haba colocado la copa en la bolsa que perteneca a Benjamn para probarlos si haban cambiado, cuando estaban saliendo de la ciudad los soldados alcanzaron a estos y le dijeron segn haba ordenado Jos: As devuelven los favores del gobernador? Robando su copa, ellos sorprendidos le dijeron: Si alguno de nosotros tiene la copa, puede apresarlo y quedarse con l, pues ninguno de nosotros es un ladrn y al revisar las bolsas encontraron la copa en la que perteneca a Benjamn, entonces los soldados le dijeron: "pueden los dems irse, solo se quedar el ladrn de la copa ninguno de sus hermanos quiso aceptar esto y tuvieron que llevarlos a todos frente a Jos, estando l al frente de ellos les dijo: Porque defienden a su hermano ladrn, djenlo aqu en la crcel y vuelvan con su padre inmediatamente los hermanos

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forzaron con los soldados que estaban a su lado y les quitaron las lanzas y apuntando contra ellos y contra Jos le dijeron: Preferimos morir que ver sufrir nuevamente a nuestro padre, ya le ocasionamos el dolor de la prdida de su hijo querido como para soportar otra vez ese dolor y culpa. Entonces Jos viendo que ya haban cambiado y que estaban dispuestos a dar la vida por su hermano les dijo rompiendo en llanto: Hermanos!! Acaso no me reconocen? Soy su hermano Jos, a quien vendieron como esclavo sus hermanos se alegraron pero a la vez se entristecieron porque pensaban que no los iba a perdonar, entonces Jos le dijo: No se preocupen que todo fue obra de Dios, era necesario que yo venga a Egipto para que nuestro pueblo Israel sobreviva en este tiempo de escasez y hambruna. Al enterarse el Faran de lo sucedido mand a decir a Jos: has de traer a tu padre y su pueblo que yo les dar tierras para que vivan en Egipto en agradecimiento por lo que has hecho por nosotros. Volvieron sus hermanos y contaron todo a Jacob y colmado de alegra partieron a Egipto. Al encontrase Jacob le dijo: agradezco infinitamente a Dios porque me ha dado por segunda vez a mi hijo querido, l obra de manera misteriosa. Jos le dijo que se quedara a vivir sus ltimos aos con ellos y tambin todo su pueblo. l acept con la condicin de que sus restos fuesen llevados nuevamente cuando el pueblo regrese a Cannan, La tierra prometida. Y as fue, muchos aos despus cuando sali de Egipto el pueblo de Israel guiados por Moiss, llevaron sus restos y los de Jos. Existen otros personajes histricos que, viniendo de los orgenes ms humildes y de la periferia de grandes imperios, han conseguido encumbrarse hasta las ms altas posiciones (por ejemplo, Estilicn), por lo que no es imposible que esta narracin tenga una base histrica, aunque se encuentre muy desfigurada.

4. MOISS Y EL XODO. L.GIRN.

Moiss es uno de los personajes ms conocidos de la Biblia. Estara pues dentro de los mitos de los Orgenes de Israel. El simblico es uno de los elementos ms importantes del desarrollo de la Historia. La narracin bblica va a tener contacto con puntos histricos, que se complementan con los datos simblicos. Hasta que termina la historia, se habla de los descendientes de Jacob, y sin embargo, en el primer captulo, ya aparece la palabra pueblo. Histricamente se coloca en el siglo XII a.C. haca 1250. En ese momento en fuentes no bblicas, aparece ya el trmino Israel, citndolo como un determinado pueblo. Cita tambin a Israel con un dato epigrfico, como fundador del judasmo y establece una afirmacin muy arriesgada, primero por que no es un solo fundador, si no un grupo de fundadores y ninguna de las tres religiones monotestas capitales, ninguna lleva el nombre del fundador. El cristianismo, se ha quedado con el nombre griego, no el nombre del fundador, si no el de las personas que asentaron los fundamentos. En Moiss se van a reunir las tres grandes instituciones de la religin de Israel, el rey o lder poltico, el profeta y el sacerdote; el ejerce las tres funciones, las cuales se diversificaron despus. Sin embargo, el aspecto ms importante es el de la profeca, el Libro del Deuteronomio, profeta es el que habla con Dios para dirigir al pueblo, o en lugar de Dios. El sacerdote es el que habla por el pueblo con Dios, y el profeta es el que habla por Dios frente al pueblo.

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El hermano de moiss, Aarn, va a ser sacerdote y su descendencia, la tribu sacerdotal. El profetismo no est siempre activo, solo se activa cuando Dios tiene algo que comunicar. Moiss se nos presenta como un hombre tmido, al que no le gusta sobresalir, y al que los israelitas requieren para sacar del yugo egipcio a su pueblo. Es un hombre tmido y humilde que no quiere la misin que le dan, peor que la acepta sin reservas. Era hijo de un levita, el faran, preocupado pro la situacin de los israelitas, los impone trabajos duros. Por miedo, ordena que todos los nios hebreos sean arrojados al Nilo. Su madre lo esconde durante tres meses, peor al final se ve obligada a llevarlo al Nilo dentro de una canastilla. Llevado por la corriente, lo encuentra la hija del Faran, quien lo acepta. Es un paralelo con otros personajes histricos como Ciro II o Sargn, que de igual forma se salvaron por ser elegidos por la divinidad. Hay ms de treinta casos como el de Moiss entre las religiones minoritarias. El nombre de moiss, la Biblia dice que significa salvado de las aguas, pero es muy egipcio, si lo ponemos delante se relaciona con Ramss, un nombre teoforo Al ser adoptado por la familia real, recibi una buena educacin. A los cuarenta aos tiene que huir siendo perseguido y se convierte en pastor, un punto de referencia. Acaba viviendo con una familia de riqueza media, y se casa con al hija del patriarca, Hetro. En esa situacin se produce la teofana del monte Orel, relacionado con los primeros captulos del Gnesis en el que Adn pasea con Dios). La relacin de Dios con Moiss ya produce temor, ya no es tan directo como con Abraham; se encuentra con un fenmeno que le llama la atencin una zarza ardiendo y se acerca, en ese momento se produce la revelacin del nombre verdadero de Dios yo soy el que soy. Es decir, es incomprensible. El pueblo de Israel, y el judasmo en general, niego el uso del nombre de Dios, por respeto, por inconformidad y por el convencimiento de que cuando se conoce del nombre de alguien, es a alguien a quien se conoce de verdad. Se puede decir que el nombre tiene vida propia, por eso es corriente que no se utilice. Conocer el nombre de Dios, le acerca al dominio de l, esa capacidad de no dominar es lo que hace el no-uso en el pueblo de Israel. David. 7.11.08 Las plagas pueden ser fenmenos naturales que se producen de vez en cuando. El faran se niega ha hacer lo que le dice Moiss, as que como el faran representa al pueblo, el castigo es para todos. Hay varias plagas; conversin del agua del Nilo en sangre, ranas, mosquitos, tbanos en el ganado, granizo, langostas y las tinieblas, se oculta el sol.
Las diez plagas de Egipto ( o Makot Mitzrayim) tambin conocidas simplemente como las diez plagas o las plagas bblicas son una serie de calamidades que, segn el Antiguo Testamento y la Tor, Dios infligi a los egipcios para que el faran dejara partir a los hebreos de Egipto. La narracin aparece en el segundo libro del Antiguo Testamento y de la Tor, el xodo (en hebreo Shemot). Este libro describe como Moiss y Aarn aperciben al faran que, de no liberar a su pueblo, Dios les castigara, de manera sucesiva, con diez grandes males que caeran sobre Egipto. Conforme al relato, slo despus de los enormes padecimientos, el faran autoriz que los israelitas abandonaran Egipto. Estas se dividen en las sufridas:

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 Tanto por israelitas como por los egipcios. Exclusivamente por los egipcios.

Aarn golpea con la vara las aguas que haba en el ro y se convierten todas las aguas en
sangre. xodo 7:19-20.

Toda clase de moscas molestsimas. xodo 8:24-29. Peste o plaga sobre el ganado (caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas). xodo 9:3. Aarn toma ceniza de un horno y Moiss la esparce hacia el cielo en presencia del faran,
ocasionando a los egipcios un sarpullido que a su vez, produjo lceras. xodo 9:8-10. Granizo mezclado con fuego. xodo 9:24. Langostas. xodo 10:12. Tinieblas durante tres das tan densas que podan palparse. xodo 10:21. Muerte de los primognitos de todos los egipcios y su ganado (xodo 11:4-5). Los hebreos identificaron todas sus casas con la sangre de un cordero de un ao de edad (xodo 11:2). Plagas sufridas por israelitas y egipcios [editar]

i.

Aarn extiende su mano sobre las aguas de Egipto y las ranas cubrieron la tierra de
Egipto. xodo 8:6. Aarn golpea con la vara el polvo de la tierra y en todo el polvo del pas el polvo se convierte en piojos. xodo 8:16-17.

Estn justificadas; a cada castigo dice el faran que se vayan los israelitas, pero luego se arrepiente y no lo permite, hasta que llega la plaga ms dolorosa, la ltima, la de la muerte de los nios primognitos. Para Channel, todos estos fenmenos, se producen unos gases txicos que afectaron a los nios. Esta plaga coincidir con la vspera de la luna llena, tienen que poner en pie con el bastn en la mano. Pascua significa salto, debido a que el ngel enviado a Egipto para matar a los primognitos, se salt las casas de los israelitas. El cetro de Moiss toca el suelo para la primer plaga, y esto va a dar lugar a dos planteamientos de la cercana d ella divinidad; la primera, que tiene el poder que Dios le ha otorgado y la segunda, que Moiss utiliza un medio que Dios le ha dado. Despus de la cena de la Pascua, que tiene entronque con los beduinos que se cambian de lugar en la primavera para ir a nuevos pastos, hacan una splica a la divinidad, un sacrificio en el que mataban a un cordero joven y cuando llegaban al lugar del verano, instalaban las tiendas, y con la sangre de ese cordero, las untaban, al igual que en las noches de Pascua, tras la plaga de los primognitos. En este punto es donde comienza el xodo. El faran les permite salir, dolido por la muerte de su hijo, peor se arrepiente y va tras ellos. Se produce una persecucin, peor al llegar al Mar Rojo, Dios le dice a Moiss que extienda el bastn y se abre el mar, ellos pasan, y cuando va a pasar el ejrcito egipcio, Moiss cierra el mar y se ahogan. Hay un relato que cuenta que los ngeles queran cantar a Dios, que era le mejor, peor Dios les dijo que no lo hicieran por que haba muerto mucha gente por obligacin. El xodo dura 40 aos, cosa, que histricamente resulta totalmente improbable. 46

En Gades pasaron dos aos, tras ese tiempo mandaron a unos espas a inspeccionar la tierra prometida de Dios, y estos emisarios dice a su vuelta que es imposible tomarla. Esta situacin provoca la muerte de los dos espas y una rebelin entre el pueblo que les lleva a un castigo divino, los mayores de veinte aos morirn y nunca llegarn a ver la tierra prometida. Pasarn 38 aos dando vueltas por el desierto. Moiss nunca llegara a ver la Tierra Prometida, morir a las puertas pero debido a un acto de desconfianza; el pueblo se queda sin agua y Dios le dice que golpee la piedra una vez, pero l lo hace dos por que desconfa. En el Monte Nebo Moiss tendr una visin; y all morir, se dice que fue el propio Dios el que lo enterr. Una maana, durante el periplo, estalla el man, una escarcha que cae del cielo y que se debe tomar; a cada uno de los Israelitas le sabe de una manera. Cuando entran en la tierra prometida, el man cede y comienza a faltarles fuente de comida, por lo que recurren a los frutos d ella tierra. Como se meten tan deprisa, el pan todava no se haba fermentado. Se produce la segunda teofana: Con Adn es un coleguilla cercano, con Moiss una zarza ardiendo, con el que ya se crea un cierto distanciamiento entre dios y el Hombre. En esta se producen rayos y truenos, lo que produce el temor entre el pueblo. Envan a Moiss ha hablar con Dios, y este le entrega las Tablas de la Ley, los Diez Mandamientos. El pueblo mientras se impacienta pro que no baja del monte Sina y le piden a Aarn, el hermano de Moiss que les haga una imagen de la divinidad, a lo que les hace un torito de oro y el pueblo sigue creyendo en Adonay, y le adornan. Moiss se encuentra cuando baja festejando a su pueblo el dolo de oro y rompe las tablas de la Ley, ya que el segundo mandamiento es: no crees ninguna imagen de la divinidad. Subir de nuevo y Dios le dar otras tablas. Para que mueran los que deben morir segn el designio divino Dios enva una plaga de serpientes. Moiss pinta una serpiente en alto para que todo el pueblo sane. La estela de la Merpepta es la primera fuente escrita que hace referencia a Israel como pueblo. Las obras artsticas que reflejan momentos de la vida de Moiss, tales como el Rescate de las Aguas de Lawrence, o Taderna, o Verons, se figura a los personajes con vestiduras de la poca. Detalles como la cascada del ro son meros inventos de autores tan influenciadas por la poca. El Moiss de Miguel ngel presenta una curiosidad y es que cuando baj del monte le iluminaron unos haces de luz, cuando se tradujo la Vulgata al latn, se confunde el trmino del rayo con el del cuerno, ya que para los dos es la misma palabra, y as ocurre con muchos artistas que reproducen unos cuernos como Miguel ngel asociados a la figura de Moiss. A la vez del Man ocurre una tempestad de golondrinas y ocasionalmente mientras el man era todos los das, menos el sbado por lo que el viernes tenan que coger doble racin.
Moiss o Mosh (hebreo: ,Mosh (salvado de las aguas), en Hebreo tiberiano Mileh, en rabe Msa), hijo de Amram y su mujer Iojebed. Es definido por la Tor como el , encomendado de Hashem para liberar al Bblico Pueblo Hebreo de la esclavitud en Egipto y como su mximo profeta y legislador. Moiss fue un importante profeta para el judasmo, as como en

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el cristianismo y el Islam. No existen datos histricos que fundamenten la existencia real de Moiss, pues todas las referencias a l son muy posteriores, cuando ya se haba formado el judasmo. La Tor narra como Moiss lider junto a su hermano Aarn la salida de los Hebreos de Egipto y recibi la Tor de manos de Dios tras haberle sido dictada por inspiracin divina en el monte Sina. La Tor comprende la historia de la vida de Moiss y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 aos, que segn algunos clculos exegticos tuvo lugar en el ao judo de 2488, que equivale a 1272 a. C.[1] Segn el relato bblico, la hermana de Moiss, Mriam, observ la trayectoria de la pequea cesta y ella pudo haber sugerido el nombre hebreo Mosh. A la vez ms significa "nacido de" en egipcio antiguo[2] . Yosef bar Mattityahu (Flavio Josefo) da otra versin (en "Antigedades judas"): Mo = "agua"; Uses = "salvado de", que coincide exactamente con el sentido del nombre explicado por la Tor. El nacimiento de Moiss ocurri en circunstancias en las cuales el monarca egipcio de la poca haba ordenado que todos los nios varones que tuviesen esclavos hebreos fueran arrojados al Nilo. La Tor no especifica la identidad de este Faran, pero se cree que pudo ser Ramss II, aunque tambin se han sugerido otros faraones anteriores.

los

Iojebed, esposa (y ta paternal) del levita Amram, dio a luz a un hijo varn al que, segn el Talmud, llam Iekutiel, y le mantuvo escondido durante tres meses. Cuando no pudo mantenerlo oculto durante ms tiempo, en lugar de entregarlo a los soldados egipcios lo coloc a la deriva del Nilo en una pequea cesta embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior, para hacerla impermeable. La hija del faran, llamada Batia en el Talmud, descubri al beb, lo adopt como su hijo, y lo llam Moiss, que significa "salvado de las aguas". Miriam pregunt a la princesa Batia si le gustara que una mujer hebrea cuidara al beb. Entonces Iojebed se hizo cargo del nio y lo amamant durante dos aos. Cuando Moiss creci, fue entregado nuevamente a la hija del faran. Cuenta la tradicin oral recopilada en la Mishn que a la edad de tres aos, Moiss estaba sentado a la mesa junto a sus abuelos adoptivos -el faran y su esposa-, la princesa Batia y los ministros. Moiss baj del regazo de Batia y camin hacia el rey. Levant su corona y la coloc sobre su propia cabeza. Uno de los consejeros del faran, Bilam, exclam que se trataba de una accin proftica y que Moiss le arrebatara el trono. Por tal motivo, otro ministro sugiri una prueba, sugiriendo que si se colocase enfrente del nio un diamante y un carbn ardiente, se podra determinar su verdadera astucia. Moiss agarr el carbn ardiente, lo coloc en su boca y, como resultado, quem sus labios y lengua. De ah en ms, le fue dificultoso hablar, una caracterstica que est mencionada en la Tor. Por tal motivo, la tradicin oral determina que el pueblo hebreo, a sabiendas de la incapacidad de Moiss para la oratoria, comprendi que su lder slo poda dirigirse a ellos por una influencia divina. Cuando Moiss se hizo adulto, visitaba asiduamente a sus hermanos esclavos. Al ver cmo un capataz egipcio golpeaba brutalmente a un supervisor hebreo de nombre Datn, mat al egipcio y ocult su cuerpo bajo la arena, esperando que nadie estuviera dispuesto a revelar algo sobre el asunto. Al da siguiente, vio a Datn peleando con su hermano Avirm e intent separarlos. Los dos hermanos, enojados por el entrometimiento de Moiss, lo delataron al faran y este tuvo que hur de Egipto. En una de sus exgesis,Najmnides seala que transcurri un perodo prolongado entre la partida de Moiss de Egipto y su arribo a Midin. All trabaj para Jetr, Itr (Hebreo: ,sacerdote) de Midin, con cuya hija Sephora se cas ms tarde. All trabaj durante cuarenta aos como pastor, tiempo durante el cual naci su hijo Gershom. En cierta ocasin, Moiss llev a su rebao al monte Horeb y all vio una zarza que arda sin consumirse. Cuando se volvi a un lado para observar ms de cerca aquella maravilla, Dios (o ms exactamente un ngel de Dios) le habl desde la zarza, revelando su nombre (es decir su verdadero significado) a Moiss.

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En la poca del emperador Constantino, el monte Horeb fue identificado con el monte Sina, pero la mayora de los expertos creen que se encontraba mucho ms al norte. Dios dijo a Moiss que deba volver a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moiss primeramente declar a Yaveh que el no era el candidato para realizar dicha obra encomendada, dado que al parecer padeca de tartamudez. Yaveh le asegur que le proporcionara el apoyo para su obra entregndole las herramientas adecuadas. Moiss obedeci y regres a Egipto, donde fue recibido por Aarn, su hermano mayor, y organiz una reunin para avisar a su pueblo de lo que deban hacer. Al principio, Moiss no fue muy bien recibido; pero la opresin era grande y Moiss realiz seales para que su pueblo lo siguiera como un

enviado de Dios.

Sin embargo lo ms difcil fue persuadir al faran para que dejase marchar a los hebreos. De hecho, estos no obtuvieron el permiso para partir hasta que Dios envi diez plagas sobre los egipcios. Estas plagas (palabra mal empleada, pues en el hebreo bblico se habla ms bien de "seales"), culminaron con la matanza de los primognitos egipcios, lo cual caus tal terror entre los egipcios que ordenaron a los hebreos que se fueran. La gran caravana de los hebreos se mova lentamente y tuvo que acampar hasta tres veces antes de dejar atrs la frontera egipcia, la cual se cree que estaba establecida en el Gran Lago Amargo. Otros han sugerido que como muy lejos estara en la punta ms septentrional del Mar Rojo (una mala traduccin de la expresin hebrea Iam Suf, que significa Mar de las Caas). Mientras tanto el faran cambi de opinin y sali tras la pista de los hebreos con un gran ejrcito. Atrapados entre el ejrcito egipcio y el Mar Rojo, los hebreos se desesperaron, pero Dios dividi las aguas del mar por mediacin de Moiss, permitiendo a los hebreos cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirles, las aguas volvieron a su cauce ahogando a los egipcios. Para conmemorar este evento se cant un salmo entre todos los hebreos. La travesa de la gran masa de personas fue dura y muchos empezaron a dar rumores y a murmurar contra sus lderes, aduciendo que era mejor estar bajo el yugo egipcio que padecer las penurias de la travesa. Moiss realiz innumerables milagros para aplacar la dureza de la travesa. Para alimentarlos, Dios haca llover man del cielo. Para beber, Moiss golpe con su bculo una roca, asegurando que surgira agua. Ya que tard en salir y golpe una segunda vez, Dios se enoj por su falta de fe y le castig con no pisar la tierra prometida. Al llegar a la ladera del monte Sina, Dios convoc a Moiss para dictarle las leyes que iba a imponer a su pueblo. Escribi en dos piedras llamadas tablas de la ley los diez mandamientos, diez leyes bsicas de obligado cumplimiento para todo el pueblo hebreo. Adems de ello, le dio una serie de leyes menores que deberan ser tambin observadas. Cuando Moiss baj a notificar la noticia a su pueblo, descubri que en su ausencia haban fundido todo el oro y haban construido un becerro de oro, representacin del dios egipcio Apis y le veneraban. Moiss mont en clera, arroj a su pueblo las tablas de la ley (que se rompieron) y quem la estatua de oro. Dios le volvi a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas escrituras, se construy el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se construy el Tabernculo, que sera el transporte del arca hasta que se llegara a la tierra prometida, donde se construira un templo donde albergarla. Dios al ver la dureza de corazn de su pueblo, prohibi la entrada de ellos a la tierra de promisin, incluyendo al mismo Moiss quien solo pudo verla desde lo alto de un monte. Finalmente, tras cuarenta aos de vagar por el desierto, los hebreos de aquella generacin murieron en el desierto: (xodo 16: 35; Nmeros 14: 33, 34: Deuteronomio 1: 1-3; 2: 7; 8: 2, 4).

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Una nueva generacin de hebreos libres, nacidos en el xodo, llegaron a la Tierra Prometida y entraron por fin a ella. Moiss, permaneci con aquellos que no iban a entrar a las tierras prometidas y sabiendo que no estaba lejos la hora de su muerte, le pas el mando a Josu. Cuando muri Moiss, a la edad de 120 aos, fue llorado por su pueblo durante treinta das y treinta noches, su sepulcro jams ha sido hallado Hay multitud de historias e informacin adicional sobre Moiss en las exgesis rabnicas conocidas como Midrash, as como en los textos ms importantes de la ley oral juda, del Mishn y del Talmud Para los cristianos, Moiss es a menudo un smbolo del contraste entre el judasmo tradicional y las enseanzas de Jess. Los escritores del Nuevo Testamento comparan las palabras y los hechos de Jess con los de Moiss para explicar la misin de Jess. En el libro de los Hechos de los Apstoles, por ejemplo, el rechazo de Moiss cuando los judos adoraban al becerro de oro se compara con el rechazo a Jess, tambin por parte de los judos. Moiss tambin figura en varios de los mensajes de Jess. Cuando conoce al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer captulo del Evangelio de San Juan, compara el alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier hebreo poda mirar para ser curado, con su propia ascensin a los cielos (tras su muerte y resurreccin) de modo que la gente lo vea y sea curada. En el sexto captulo, Jess responde a sus seguidores que Moiss hizo que cayera el man en el desierto diciendo que no haba sido l, sino Dios, quien haba obrado el milagro. Llamndolo el "pan de la vida", Jess afirma que ahora es l quien alimenta al pueblo de Dios. La iglesia catlica lo venera como santo como a todos los patriarcas y profetas del antiguo testamento. En el Corn, el libro sagrado del Islam, la vida de Moiss (Musa) se narra y se recuerda ms que la de cualquier otro profeta reconocido por los musulmanes. Aunque el Corn reitera que es una figura principalmente juda, se encuentran pocas diferencias. Se ha asumido tradicionalmente que Moiss recibi de Dios y transcribi todos los textos de la Tor. sta sigue siendo la creencia de la mayora de los cristianos y de la mayora de los judos ortodoxos. Sin embargo, los avances en la crtica textual han convencido a muchos expertos e historiadores de que estos textos, en la forma en que nosotros los conocemos actualmente, fueron tomados y adaptados de varias fuentes. Esta idea se discute en la hiptesis documental. Los historiadores escpticos, generalmente conocidos como los "minimalistas bblicos", sugieren que Moiss no existi nunca como figura histrica, y que el xodo es un mito. Por otra parte, los documentos histricos estn tan fragmentados que los textos extrabblicos que pudieran hablar de Moiss pueden haberse perdido para siempre en tiempos remotos. Por ejemplo, si el xodo tuvo lugar durante el fin de la era de los Hicsos en Egipto, tal y como afirman algunos expertos (siglo XVI a. C.), entonces sus documentos sobre Moiss probablemente habran sido destruidos deliberadamente cuando los egipcios les expulsaron. Las referencias adicionales sobre Moiss datan de muchos siglos despus de la poca en la que

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supuestamente vivi. Se desconoce si se basan nicamente en la tradicin juda o si tambin han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos como Flavio Josefo, Filn de Alejandra y Manetn hablan de l. Tambin existen, por supuesto, los relatos antes mencionadas en la Mishn y el Corn. En el siglo III a. C., Manetn, un cronista y sacerdote heleno-egipcio, afirm que Moiss no era judo, sino un sacerdote egipcio resentido, y que el xodo fue en realidad la expulsin de una colonia de leprosos. Incluso si Moiss se acepta como figura histrica, hay varios aspectos del relato bblico que pueden ser reinterpretados. La teora de Manetn de que Moiss era egipcio es absolutamente plausible. Se ha sugerido que pudo haber sido un noble o prncipe egipcio influido por la religin de Atn (vase la teora de Freud ms abajo), o simplemente un simpatizante de la cultura hebrea. Moiss es un nombre egipcio que significa "hijo" y se utiliz a menudo en los nombres de los faraones (como por ejemplo Tut-Moses). Los hebreos pudieron haber creado la historia a partir de los relatos de Sargn de Acad (mesopotmico) o Edipo (griego) para legitimar su creencia. Por otra parte, antiguamente las clases ms bajas abandonaban a veces a sus hijos, y "Moshe" es una palabra hebrea (que significa "rescatado de las aguas"). Poner fecha al xodo tambin ha sido un gran reto. Hay diferentes teoras, pero ninguna prueba histrica que lo confirme:

6. Ocurri alrededor del final de la era de los hicsos, tal y como se narra previamente; Ocurri alrededor del 1420 a. C., puesto que existen documentos sobre la invasin de
Canan por parte de los "habiru" cuarenta aos ms tarde -esta teora casa bien con la idea actual de que el personaje histrico de Moiss era el dcimo quinto prncipe del rey de Egipto del siglo XV a. C. llamado Ra-mose, que tambin desapareci de los expedientes egipcios alrededor de la poca de la muerte de la reina Hatshepsut. fue Ramss II, el cual se considera habitualmente que fue el faran con el cual se tuvo que enfrentar Moiss conocido como "el faran del xodo" o "el faran opresor" de quien se dice haber obligado a los hebreos a construir las ciudades Pithom y Ramess. Estas ciudades se conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramss II, haciendo a su sucesor Merenptah el posible "faran del xodo". Sin embargo, en la estela de Merenptah del 5 ao del citado faran (1208 a. C.), se narra que "Israel est acabado, no queda ni la semilla". Adems, en 1898 se descubri la momia de Merenptah, pues no haba perecido ahogado. faran Akenatn. Muchos estudiosos, desde Sigmund Freud hasta Joseph Campbell sugieren que Moiss pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatn (1358 a. C.) cuando las reformas monotestas del faran fueron rechazadas violentamente. Las principales ideas que apoyaran esta teora seran que la religin monotesta de Akenatn era la predecesora del monotesmo de Moiss, y una coleccin contempornea de las Cartas de Amarna,[3] escritas por los nobles para Akenaton describen bandas asaltantes de "Habiru" atacando territorios egipcios.[4]

O bien, ocurri durante el siglo XIII a. C., pues el faran durante la mayora de ese tiempo

Una teora ms reciente y controvertida afirma que Moiss era un noble de la corte del

5. La Conquista de la Tierra: Josu, Geden, Sansn... Dra.A. Alba.

Mo. 14.11.08 Se trata de la Conquista de la Tierra prometida contada en la Biblia en los Libros de Josu y Jueces. Da pistas tambin y cuenta la organizacin del Pueblo de Israel.

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Es la llamada Cruzada del Jordn, donde los israelitas deben de vencer a los pueblos que vivan all para instalarse; constituye la Historia social del Pueblo de Israel; su asentamiento paulatino social y poltico. Es alrededor del siglo XIII, haca el 1250 a.C. Y el 1120a.C. Ms o menos. En el siglo XIII se produce la decadencia de los dos grandes imperios de la zona, al norte Mesopotamia y al sur Egipto. Junto con la decadencia poltica de estas se da una avalancha de pueblos que confluyen hasta aqu de Oriente, grupos nmadas arameos, de occidente sirios, dorios, lirios... que comienzan a instalarse pro al zona de Grecia y Turqua, pro el mar, son los llamados Pueblos del Mar, Filisteos. Tambin llegan los Israelitas a Canan para instalarse. La promesa de Dios con los patriarcas incluye la posesin de una tierra que an no ha sido regalada; la marcha por el desierto tiene como fin llegar a esta tierra concedida por Dios, de la que se dice que es una tierra de abundancia, un vergel en medio del desierto. Huyen de la esclavitud y pretenden organizarse formando una nacin. Josu. Josu era hijo de Num. Su libro nos da una visin de la Conquista muy idealizada; un pueblo unido, las Doce Tribus cruzan el desierto juntas bajo el mando de Josu, arrebatndoles la tierra a reyes malvados, no creyentes en Dios. Lo que se pretende es ms bien transcribir un mensaje teolgico; dar una identidad a un pueblo creyente en un slo Dios. Esto en la Biblia Hebrea entra dentro de los libros profticos, mientras que para los cristianos pertenece a los libros histricos. Son profetas anteriores, o los primeros para los judos. Continan el Pentateuco o la Torh. Se ha dicho pro proceden d ella misma fuente sacerdotal que el Deuteronomio, que va delante y que poda datarse del siglo V, por eso se lo denomina tambin el hexateuco, incluyendo a Josu. Contiene narraciones muy antiguas y fragmentos de tradiciones orales que fueron incorporadas, como el Libro del Justo o unos cuantos versculos del captulo V. Josu perteneca la casa de Jos, d ella Tribu de Efran, y era hijo de Num. Tambin se le cita en xodo, Nmeros y Deuteronomio. Es el sucesor de moiss elegido por Dios; como ocurre con frecuencia, el elegido de Dios recibe un cambio de nombre, era Osas (salvacin), que pasa a llamarse Josu (Dios Salva) ( Yehowe). Lo elige para que conquiste la tierra y la organice. Lo primero que hace es mandar espas para que investiguen Jeric. Durante el desierto pasan calamidades y se ven obligados a luchar a veces, por ejemplo contra los amalecitas, xodo 17, 8-13. De los primeros episodios contados estn el de los espas que mandan para ver como los pueden conquistar, en el captulo dos los mandan a cruzar el Jordn, as van tomando ciudades hasta llegar a la tierra prometida, la primera que toman es Jeric. Los espas son cobijados en casa d ella prostituta Raj, quien miente al rey de Jeric, dicindolo que ya se haban ido. Luego ayuda a los israelitas 52

cuando llegan a cambio de que ella y su familia sean tratados con respeto y al perdonen la vida. Les ayuda a salir de su casa con una cuerda. Son relatos muy elaborados, pequeos, que se insertaron de pronto en un relato manos cuidado y ms suelto. El Libro est dividido en tres: Captulos 1 al 12: La Conquista. Captulos del 13 al 21: divisin d ellos territorios y creacin de ciudades por los levitas. Captulos del 22 al 24. negociaciones con las tribus del este del Jordn y con Sin. La entrada en Canan. Comienza con un discurso de Dios a Jos, donde le da la orden de conquitar las tierras y le dice cmo debe tratar a los pueblos sometidos. En los captulos dos al cinco se narran los preparativois de la contienda previos, los espas enviasdos, el cruce del Jordn, la circuncisin de todos los israelitas,.... Se van exaltando todas las peculariedades de un pueblo. Se describe el sistema de Conquista; primero se toma el centro y luego los alrededores, o bien con pactos con los habitantes. Primero se toma el centro, luego el sur y finalemente el norte. Hay tres episodios importantes: Paso milagroso del Jordn. Se cruza como lo hizo Moiss con el Mar Rojo; se secan las aguas. Es el paso del Arca de la Alianza, por lo que al llegar a la orilla del ro, las aguas se abrieron al igualq ue lo hizo el Mar Rojo para que pasara. ( cuadro de Raphael, Cristus Rex. 1512) Toma de la ciudad de Jeric. Milagrosa tambin. Las murallas caen al sonido de las trompetas. Jeric era una ciudad fortificada, cerrada ante los Israelitas en el captulo 6. Dios les dijo que dieran vueltas alrededor de la ciudad durante seis das llevando trompetas, al sptimo da, tras el grito de guerra, las murallas de derrumbaron. Esas trompetas son cuernos de cranero que an se usan en celebraciones judas. Iluminaciones en el llamado Rollo de Josue, del siglo X. Detencin del Sol en la batalla de Gaban. Dios les entrega a los amorreos, y les habla el Sol y la Luna. El rey de Jerusaln se ala con cuatro estados ms contra Israel, y estos atacan a Gaban, un vasallo de Josu. Gaban pide ayuda a Israel y Dios le dice que le ayude, Josu lucha y vence gracias a la intervencin de Dios, que tir una piedra y aplast a muchos. Dios habla con los astros hasta que quedan detenidos, tardando un da entero en ponerse. Batalla de Josu contra los amorritas. Puossin. De este autor hay dos cuadros, uno de la lucha contra los amalecitas y otro contra los amorreos. Se reconoce por que en el de los amalecitas est Moiss al fondo, rogando a Dios que ayude en la batalla en la que lucha Josu. Se dice que cada vez que Moiss bajaba los brazos y dejaba de orar por que se cansaba, los israelitas moran, por lo que aparece sujetado por dos soldados para que no baje. Esto demuestra que es un pueblo ayudado por Dios. 53

La Divisin entre las tribus y lmite de fronteras. Se narra en los captulos del 13 al 21. Se conocen dos listas, nombres de lugares y poblaciones. La primera intenta limitar a cada una de las tribus y la segunda intenta detallar las poblaciones. Hay muchos discursos de Dios que ayudan a entender el reparto de las tierras. Adems aparecen las ciudades levticas de asilo, se llaman as por que sirven de asilo a los que han realizado un crimen involuntariamente. No hay una justicia definida si no que ms bien se ajustaban cuentas entre familias. Todo vena por que los levitas no tenan derecho a propiedad de tierra, por tanto slo se puede decir que se asilan. Josu y las tropas. Captulos 23 y 24. Hacen un resumen de la eleccin de Josu por Dios, de tipo teolgico. Se recuerda como fue elegido para dirigir a las tribus, y una vez asentados se mantienen fieles al Dios de Israel. Muere Josu con 110 aos. Repercusin de Josu. Es considerado como un precursor de Cristo, tanto por nombre como por su liderazgo ante el pueblo. Se le ha dedicado un oratorio de Hendel.
Josu o Yehosha (en hebreo: es un personaje bblico, cuya vida es narrada en ) el Libro de Josu y de cuya existencia histrica no existen pruebas. El nombre "Josu" es el equivalente hebreo de "Jess". Segn los textos bblicos, fue el sucesor de Moiss en las campaas militares llevadas a cabo por los hebreos (habiru/apiru/hapiru) en la conquista y genocidio de Canan. Se llamaba originalmente Oseas y era hijo de Nun, de la tribu de Efran (Nm 13:8). Naci en Egipto, y tena probablemente la misma edad que Caleb, con quien suele relacionrsele. Particip en los acontecimientos narrados en el xodo como ayudante de Moiss. Fue el comandante de los israelitas en la batalla contra los amalecitas en Refidn (Ex 17:8-13. Se convirti en el lugarteniente de Moiss, y lo esper a mitad de camino cuando ste subi al Monte Sina a recibir los Diez Mandamientos (Ex 32:17). Fue tambin uno de los doce exploradores enviados por Moiss a la tierra de Canan (Nm 13:16), y el nico, junto con Caleb, en traer un informe alentador. Yahv lo eligi sucesor de Moiss y ste lo reconoci como tal (Nm 27:18-23; Dt 31). Adems, Josu fue encargado de repartir la tierra juntamente con Eleazar (Nm 34:17). Al morir Moiss, Yahv renov a Josu la promesa de la tierra de Canan, que Josu deba conquistar. Orden atravesar el ro Jordn, cuyas aguas fueron detenidas por Yahv mientras el Arca de la Alianza, transportada por los levitas, se encontraba en el lecho del ro (Jos 3). En memoria de este hecho, orden erigir doce piedras,

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representando a las doce tribus de Israel. Por orden de Yahv, hizo que fuesen circuncidados todos los israelitas que permanecan incircuncisos (Jos 5). Conquist Jeric, cuyas murallas se derrumbaron cuando los sacerdotes que custodiaban el Arca de la Alianza tocaron los shofarim siguiendo las rdenes de Yahv (Jos 6). Todos los habitantes de la ciudad, incluyendo mujeres y nios, fueron exterminados, a excepcin de la prostituta Rajab, que haba colaborado con los espas enviados por Josu, y su familia. La ciudad fue destruida por completo, y Josu maldijo a quien intentara reconstruirla. Al intentar atacar la ciudad Ay, sus tropas sufrieron una derrota a causa del pecado de Acn, quien se haba apropiado de objetos preciosos que Yahv haba decidido que fueran destruidos. Acn fue lapidado, y Josu logr finalmente conquistar Ay, mediante una hbil estratagema. Los habitantes de Ay sufrieron la misma suerte que los de Jeric. El total de hombres y mujeres exterminados fue de 12.000 (Jos 8:25). Posteriormente, Josu levant un altar a Yahv en el monte Ebal. A causa de los xitos de Josu, los hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jebeos y jebuseos establecieron una alianza contra los israelitas. Los gabaonitas consiguieron evitar ser exterminados por los israelitas gracias a una estratagema (Jos 9). Josu venci a continuacin a una alianza de cinco reyes amorreos que pretendan atacar a los gabaonitas; durante la batalla, para ayudar a los israelitas, Yahv hizo que el sol se "detuviera" en el cielo (Jos 10:13). Tras la victoria, Josu ejecut personalmente a los cinco reyes (Jos 10:26). A continuacin Josu conquist las ciudades de Maqued, Libn, Laquis, Egln, Hebrn y Debir. En todas ellas fueron exterminados todos sus habitantes: "todo lo que tena vida lo extermin, como Jehov, Dios de Israel, se lo haba mandado"(Jos 10:40). Despus venci a Yabn, rey de Jasor, y consum la conquista de la tierra prometida. Reparti el territorio conquistado entre las tribus de Israel (Jos. 13-21). En su ancianidad convoc una asamblea en Siquem y recomend a los israelitas que mantuvieran su fidelidad a Yahv. Segn el Libro de Josu, falleci a los 110 aos de edad, y fue sepultado "su heredad en Timnat-sera, que est en los montes de Efran, al norte del monte Gaas" (Jos 24:30).

Jueces. Narra el Libro de Jueces la Historia del Pueblo de Israel desde su asentamiento en Canan hasta la llegada de los Reyes. Ya se habla de la Tierra Prometida como si ya estuviese conquistada, aun que a veces vuelve, como en le captulo 2. Se ve como un pueblo nmada se va asentando. Es una etapa intermedia, tambin vista de un modo un tanto idlico, una poca gobernada pro personajes carismticos; los Jueces, que tenan que liderar a una comunidad formada por una o ms tribus.
El Libro de los Jueces contiene la historia del periodo transcurrido entre la muerte de Josu y la judicatura de Samuel, o sea, hasta la implantacin de la monarqua. Llmase Libro de los Jueces porque sus protagonistas desempeaban el cargo de jueces, que era idntico con el cargo de gobernar y reinar, pues en todo el Antiguo Testamento juzgar es sinnimo de reinar. Fueron en realidad los caudillos del pueblo de Israel en el periodo indicado. Dios sola llamarlos directamente en tiempos de suma necesidad, para que librasen a su pueblo de sus opresores. Una vez oprimidos los enemigos, seguan desempeando, por regla general, las funciones de gobernantes, sea en su tribu, sea en todo el pueblo. Por eso, antes de formular juicio u opinin sobre la conducta de los Jueces de Israel, debemos tener muy presente que stos fueron puestos por Dios, como se ve en el discurso de San Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hch. 13, 20), a fin de abstenernos de condenar lo que el mismo Dios dispuso. El Libro de los Jueces se divide en tres partes. En la primera (1, 1-3, 6) se describe la situacin poltica y religiosa que reinaba inmediatamente antes del periodo de los Jueces; la segunda parte (3, 7-16, 31) contiene la historia de los Jueces; la tercera (17-

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21) narra dos episodios que se refieren a la idolatra de los danitas y la corrupcin de los benjaminitas, y que dan saludable idea de los extravos de que somos capaces los hombres si nos guiamos por nuestros propios impulsos. No conocemos el nombre del autor del libro. En general se cree que el profeta Samuel le dio la forma literaria que hoy tiene. No es difcil establecer el tiempo de su composicin. El autor da por supuesto el comienzo de la monarqua en Israel, la cual es considerada como un gran beneficio para el pueblo y goza todava de gran prestigio. Todo esto prueba que el libro fue redactado en los primeros aos del reinado de Sal. La enseanza especial que deducimos del libro de los Jueces es demostrar que Dios siempre castiga a su pueblo cuando ste se aparta de su Ley, pero le suscita un libertador cada vez que se convierte o pide auxilio a su Dios. No se ha aclarado an la cronologa del libro. Si sumamos los aos atribuidos a cada Juez, salen como resultado 410 aos. Ahora bien, todos los acontecimientos transcurridos entre el Exodo de Egipto y el comienzo de la edificacin del Templo bajo Salomn abarcan 480 aos. Si de esos 480 aos se quitan los 410 de los Jueces, quedan para los dems acontecimientos slo 70 aos, lo cual es imposible. La solucin de esta dificultad consiste en admitir que algunos de los Jueces reinaron simultneamente en diversas regiones del pas.

Hay doce Jueces: Cinco considerados Mayores: Ehud, Geden, Jeft, Sansn y Dbora, respaldada por Baraq. Gobiernan sobre ms de una tribu o llevan a cabo guerras importantes. Siete Jueces Menores. Slo juzgan y no emprenden acciones guerreras. El ltimo es Samuel, quien ya nombra a un rey. Comparativa entre Josu y Jueces. Josu: visin idlica; todas las tribus estn unidas. Empresa activa, exitosa. Jueces: cada tribu pelea por separado por su territorio, y muchas veces es derortada. Muchas veces las tribus luchan entre s por las fronteras. Gaalad y Efran. Historia ms separada. Siguen esquemas continuos de pecado y castigo; castigo, arrepentimiento y salvacin. Hay algo que desagrada a Yavh, ven a otro Dios, y Yavh se enfurece. Hay tres mujeres bravas que tienen relacin con este periodo, Yael, en el captulo 4, en relacin con un general cananeo al que la mujer corta la cabeza. El es Ssara (cuadro de Gentileschi). Judith har lo mismo con Holofernes. La tercera es Dbora, una juez, aunque era llamada la profetisa.

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Hay otras mujeres protagonistas menos indirectas, como Noem, al suegra de Ruth la moabita que se hace israelita. En el captulo cuatro hay una sentencia de un Juez contra Ssara. Este huye y se esconde en casa de uno que crea aliado suyo, pero Yal, la seora, le engaa, le hospeda y cuando est descansando, le mata. Dbora y Baraq. Se narra esta historia en los captulos 4 y 5. Es el captulo cinco uno d ellos ms antiguos de la Bblia, el conocido como Canto de Dbora sobre los enemigos. Era una profetisa que tambin juzgaba a sus tribus. Anima a Baraq, un hombre fuerte, a que salga a luchar contra el enemigo con un ejrcito, pero l la dice que no ir a luchar si ella no le jura que est con l. Su victoria es lo que canta Dbora en su poema del captulo cinco. Geden. La historia de Geden se cuenta en los captulos del 6 al 8. Pertenece a la tribu de Manases, un hijo de Jos. Fue caudillo pro la gracia de Dios. Fue elegido, su prueba fue la destruccin de un altar a un dios pagano de su familia. Con trescientos hombres mata a los madianitas. Su nacimiento es marcado por Dios; su madre era estril, peor s ele produce una anunciacin de su futura concepcin. Es tambin Anunciado. Dios le dice a Geden que l es el destinado para guiar a su pueblo. Cuando hay un peligro importante todas las tribus se unen al frente de un juez, uno de los mayores que es el que emprende las acciones. Dios le dice que liberar a un tribu que estaba dominada por los madianitas. Para saber que eso que le promete es cierto, Geden el pide una prueba, quemar las ofrendas de un altar pagano, y Dios lo hace. No obstante Geden vuelve a pedir otra prueba, extiende un vellocino, sobre el cual no cae roco mientras que a su alrededor s. Al da siguiente le pide lo contrario, que caiga roco sobre el vellocino, pero no sobre la tierra. Se enfrena con trescientos hombres selectos, ellos son los elegidos. Dios quiere que sean pocos para que se note que la victoria es suya y no de los hombres. Primero elimina a los a que tienen miedo, los que quedaron fueron hechos bajar al ro y les hizo beber, a todos los que beban de su mano como un perro los puso a un lado, y a los q se arrodillaron a otro. Eligi a los 300 que beban de la mano. Vencen con un toque de trompetas.
Fue el quinto de los jueces del pueblo judo y es considerado como uno de los ms sobresalientes, por la magnitud de su "obra guerrera" contra uno de los pueblos enemigos de Israel: Los madianitas. Hijo de Jos de la tribu de Manass. Los datos que conocemos de su historia se encuentran relatados en el libro de los Jueces de los captulos 6 al 8.

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Hay dos narraciones de su vocacin, no hay acuerdo en el nmero de sus campaas.Pero la ms convalidada es la de la iglesia catlica. Al parecer las diferencias se deben a la permanencia de dos estratos de redaccin, el as llamado "elohsta" y el "yahvista" (vase las fuentes del Pentateuco que, segn algunos escrituristas tambin pueden encontrarse en las narraciones de los libros as llamados "histricos" de la Biblia), otros afirman que hay tres fragmentos independientes que se han unido en un solo relato, otros reconocen dos narraciones didcticas y un texto verdaderamente histrico, etc. Las investigaciones bblicas no han logrado llegar a un punto de vista unificado. En sustancia, la vida de Geden se sita tras el asentamiento de los judos en el llano de Ofrah donde haban asimilado los cultos idoltricos de las poblaciones aledaas. Tras esa infidelidad, Yahveh les habra castigado enviando tribus nmadas y grupos de amalecitas y madianitas a hacerles la guerra. En esos combates, dos hermanos de Geden habran sido asesinados. Los israelitas se arrepintieron y pidieron perdn. Yahveh envi a su ngel a hablar con Geden para anunciarle que sera el libertador de su pueblo. Este pidi una prueba, tras un dilogo algo sarcstico con el ngel. Este ltimo le dio la prueba que peda abrasando un sacrificio con fuego milagroso. Al da siguiente, Geden destruy el altar de Baal y ante la indignacin del pueblo, Jos, su padre, le defendi diciendo que si Baal era dios, se encargara de castigar el sacrilegio. Desde ese da fue conocido como Geden Jerubaal. Los grupos nmadas se reunieron para hacer la guerra a Geden. ste reuni un ejrcito que, con diversas condiciones y pruebas, Yahveh redujo a trescientos hombres (sin contar las tropas auxiliares). Los israelitas atacaron durante la noche y produjeron tal confusin que los madianitas se asesinaban entre ellos y tuvieron que huir despavoridos mientras eran perseguidos por las tropas de Geden. Los mismos jefes de Madin, Oreb y Zeeb murieron en la refriega y sus cabezas fueron dadas como trofeo a Geden. Luego de otros combates victoriosos con los madianitas y de castigar a los pueblos que no quisieron colaborar en la persecucin, la gente del pueblo quiso que Geden fuera su rey. A lo que este no acept, alegando que slo Dios poda reinar en Israel. Con las joyas tomadas a los vencidos, Geden se hizo elaborar un efod. No hay tampoco acuerdo entre los expertos en relacin con el efod, unos dicen que se trataba de todo un atuendo sacerdotal con sus joyas y adornos, otros que se trataba de una tabla o instrumentos para hacer consultas a Yahveh. Sin embargo, este efod llev nuevamente a la idolatra a los israelitas. Geden gobern en Israel otros 40 aos que fueron de paz y crecimiento. Tuvo setenta hijos (era polgamo) entre los que destaca Abimelec. Es mencionado en el Salmo 83, versculo 12 por sus victorias militares y en la carta a los Hebreos, captulo 11, versculo 32 por su fe.

Sansn. Fue tambin un juez de nacimiento anunciado, su madre era estril y hace un pacto con Dios, si es un hijo, ser para Dios, por lo que fue consagrado a Dios de por vida. Tiene como caracterstica que no se corta el pelo. Fue anunciado por un ngel. No podr ni cortarse el pelo, ni beber alcohol. Su vida pasa por varios episodios:

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Sansn destaca por su fuerza sobre humana que radica en su pelo. Mata a un len desquijndolo, as como a treinta filisteos y a trescientos zorros atndolos y prendindolos fuego para que quemaran el territorio enemigo. La historia de Sansn est muy bien elaborada. Empieza en el captulo 13 y tiene muchos elementos actuales, como acertijos, bodas.. si que era un poco mujeriego, sobre todo los filisteos, sus enemigos. Se quiere casa con una filistea y propone un acertijo a la familia de la mujer; del que comi saldr comida, del fuerte saldr dulzura. La mujer consigue engaarle, descubre la solucin del acertijo; fuerte un len y la dulzura un panal en la boca, por lo que obtiene el regalo del prometido. Luego estar con Dalila, tambin filistea. Es traidora desde el comienzo. Consigue que Sansn el diga donde reside su fuerza, lo emborracha, le corta el pelo y es detenido por los filisteos. No es Dalila la que le corta el pelo, si no un hombre que acta por peticin de ella. Los filisteos le sacan los ojos, y lo atan con cadenas en el templo. Se arrepiente de sus pecados y es perdonado. Pasa el tiempo y sigue atado, por lo que le crece el pelo, recupera su fuerza, tira de las cadenas, de las columnas que lo sustentan y derriba el templo filisteo.
Sansn (Hebreo: ,imon o Shimshon, Tiberiano imn; que significa "del Sol" quiz proclamando que era radiante y poderoso, o "[el que] sirve [a Dios]"; Shama'un en rabe) es uno de los ltimos jueces de los antiguos Hijos de Israel mencionados en la Biblia hebrea, el Tanaj. Es descrito en el Libro de los Jueces, entre los captulos 13 y 16. Sansn se caracteriza por una figura herclea, usando una extraordinaria fuerza para combatir contra sus enemigos y llevar a cabo actos heroicos inalcanzables para la gente comn: luchar contra un len, acabar con todo un ejrcito con slo una mandbula de burro, o derribar un edificio. Representa la lucha de su pueblo contra la ocupacin filistea.

Sansn = pequeo sol. Uno de los jueces israelitas ms destacados. Hijo de un danita llamado Manoa, naci en Zora, localidad del territorio meridional de Dan. El ngel de Jehov predijo el nacimiento de Sansn, y anunci que librara a Israel del yugo filisteo. Nazareo desde su nacimiento, Sansn no deba beber ni vino ni cualquier otro tipo de bebida fermentada, y no deba pasar navaja sobre su cabeza. En tanto que observ el voto de nazareato, Sansn fue victorioso sobre los filisteos (Jue. 13:1-24). Jud y Dan, separados de las otras tribus por dificultades geogrficas, especialmente por el hecho de que los jebuseos dominaban la ciudad de Jebus (Jerusaln), estaban expuestas a los ataques de los filisteos. Jud, aislada, slo poda responder con contragolpes guerrilleros. El Espritu de Dios empez a manifestarse pronto en Sansn en los campos de Dan (Jue. 13:25). Sansn, enamorado de una filistea de Timnat, se despos con ella, pero pronto fue entregada por su padre a otro hombre. Entonces, el hijo de Manoa se apoder de trescientas zorras, y las at dos a dos por la cola, atando asimismo una tea encendida entre cada dos colas, soltndolas a continuacin por las mieses de los filisteos (Jue. 14:1-15:5). stos invadieron la tierra de Jud, y exigieron que Sansn les fuera entregado; l se dej atar por los hombres de Jud, que no saban que estaban atando a su futuro libertador. Animado repentinamente del Espritu del Seor, el nazareo rompi las cuerdas en el momento en que iba a ser entregado a los incircuncisos. Asiendo una quijada de asno, persigui a los filisteos, dando muerte a mil de ellos. Sansn, ardiendo 59

de sed, proclam que esta liberacin proceda de Jehov, a quien suplic que le diera agua. Dios hizo entonces brotar agua de la cavidad de una roca. Los hombres de Jud consideraron desde entonces a Sansn como su liberador (Jue. 15:6-20). Se dirigi a Gaza, y cay all en pecado. La gente de la ciudad cerr las puertas para apoderarse de Sansn. A medianoche sali de la ciudad, habiendo arrancado de quicio las puertas de la muralla, con sus dos pilares y cerrojo, dejando todo en la cumbre del monte que se halla frente a Hebrn (Jue. 16:1-3). Su relacin con Dalila, mujer filistea de Sorec, lo perdi. Instigada por los prncipes filisteos, apremi a Sansn a que le revelara el secreto de su fuerza. Al principio l le respondi con mentiras, pero finalmente le revel que si se le cortaba la cabellera, perdera su vigor y sera como todos los otros hombres. Dalila vendi su secreto a los filisteos. stos le cortaron el cabello mientras dorma y lo prendieron con facilidad. Sacndole los ojos, lo llevaron a la crcel de Gaza para que hiciera girar una rueda de molino. Durante una gran fiesta en el templo de Dagn, dios de los filisteos, llevaron all a Sansn para mostrarlo como espectculo a la muchedumbre. Sus cabellos haban vuelto a crecer. El interior del gran edificio estaba lleno de filisteos, y haba unas tres mil personas en su terraza. Habiendo estado en Gaza antes de haber perdido la vista, Sansn conoca el edificio. Pidi entonces al joven lazarillo que le conduca que le dejara apoyar sobre las dos columnas centrales que sostenan el techo. Or entonces a Jehov, y, empujando violentamente las dos columnas, una con cada mano, las hizo caer, derrumbndose toda la casa. Sansn muri junto con un gran nmero de filisteos (Jue. 16:131). A pesar de sus debilidades morales, figura entre los hroes de la fe (He. 11:32). Sansn estaba dotado de una fuerza sobrenatural. Cuando el Espritu del Seor lo impuls, llev a cabo grandes hazaas. Su fuerza no resida en sus cabellos, sino en su consagracin al Seor, de lo que ellos eran el smbolo. Cuando Sansn hubo violado su consagracin al Seor, no tuvo la fuerza moral para mantener su cabellera. Al perder su testimonio, el Seor lo abandon. La fuerza le fue restaurada en respuesta a la oracin que pronunci. Este poder sobrenatural dio testimonio a los hombres de Jud que Dios haba llamado a este nazareo a que fuera su libertador de los filisteos, que sintieron en sus carnes la superioridad del siervo de Jehov. Hay crticos que han querido ver en este relato una de las leyendas que pretenden descubrir en la Biblia. Pero es cosa cierta que los antiguos hebreos consideraban a Sansn como una persona real, perteneciente a la historia anterior a Samuel y a Sal. El relato bblico da detalles precisos acerca de la situacin de su pueblo natal, de su familia, de sus hazaas, del lugar donde fue sepultado. Toda la vida de Sansn es una gran historia espiritual, como ejemplo que no se debe seguir de un hombre extraordinariamente dotado y que sin embargo juega con el pecado y con la paciencia de Dios. En el momento en que se imagina, lleno de presuncin: Esta vez saldr como las otras y me escapar, no saba que Jehov ya se haba apartado de l (Jue. 16:20). De esclavo de sus pasiones vino a ser esclavo de sus enemigos hasta su muerte; perdi aquellos ojos que no haban sabido ver con claridad. En el ltimo momento, sin embargo, volvi al favor de Dios, que dio respuesta a su oracin. No obstante, su oracin delata que no estaba en plena comunin con Dios, porque estaba ms deseoso de venganza por haber perdido sus ojos que por desear vindicar el nombre de Jehov frente a Dagn (Jue. 16:28). Qu advertencia tan solemne! Se tiene que sealar que otros hombres del AT recibieron en circunstancias excepcionales la fuerza de llevar a cabo hazaas anlogas a las de Sansn: Jonatn y su escudero, el joven pastor David dando muerte a un len y a un oso, Eleazar, Sama y Abisai (1 S. 14:1-17; 17:34; 2 S. 23:9-12, 18).

Las doce tribus de Israel.

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Segn el Gnesis (del hebreo: ,Bereshit, "el principio"), Abraham engendr a Isaac y ste a Jacob (o Israel) que tuvo doce hijos cuyos nombres fueron (en castellano): Hijos de Jacob por esposa en orden de nacimiento (* = hija)1 Rubn Simen Lev Jud Isacar Zabuln Din Lea (1) (2) (3) (4) (9) (10) (*) Jos Benjamn Raquel (11) (12) Bilha Dan (sierva de Neftal (6) (5) Raquel) Zilpa Gad (sierva de Aser (8) (7) Lea) Estos doce hijos seran posteriormente reconocidos como los patriarcas de donde provienen las doce tribus de Israel entre las que Josu reparti la Tierra Prometida, la tierra de Canan, Judea y hoy Israel tras el regreso de Egipto. De todas las tribus, la de Lev se dedic al sacerdocio por mandamiento divino, por lo que no se le asign tierra. En cuanto a Jos, en el reparto de las doce tribus se le dio trato de tribu a los descendientes de sus hijos Efram y Manass, porque eran una tribu poderosa y podran conquistar las tierras que les asignaba.;2 es por esto que a Efram y a Manass se les otorga tierras entre los doce y no se menciona a alguna tribu de Jos. No quiere esto decir que la parte de Jos fuese el doble que la de sus hermanos, porque siendo estrictos los lotes de tierras entregados eran muy desiguales en cuanto a su extensin geogrfica, pero es indicativo de que se le conceda una importancia mayor que a los restantes hermanos. La divisin que se practic fue la siguiente: La tribu de Jud obtuvo el territorio de la parte occidental del Mar Muerto, teniendo al Medioda los desiertos de Idumea. La de Simen o Simn, al Oeste de la de Jud y confinada al Sur con el desierto y a la parte Occidental con el Mediterrneo y los filisteos. La de Benjamn tena al sur la de Jud y por el Este lindaba con el Jordn y el Mar Muerto. La de Dan se hallaba al norte de la de Simen. La de Efram estaba al Norte de las de Dan y Benjamn, lindando al este con el Jordn. La de Manass, una parte estaba al Oriente del Jordn y la otra tena el territorio a la parte del Norte de la de Efram. La de Isacar tena al Oriente al Jordn, al Sur la segunda mitad de Manass y por el oeste llegaba hasta el Mediterrneo. La de Zabuln estaba situada al Norte de la de Isacar. La de Aser tena al Este las de Zabuln y Neftal, al norte el Lbano y por el Oeste Fenicia y el Mediterrneo. La de Neftal estaba entre la de Aser y primera mitad de Manass y tena al Norte el Lbano y al Sur la de Zabuln. La de Rubn y la de Gad estaban a la parte oriental del Mar Muerto y del Jordn. En cuanto a las ciudades levticas y de refugio se constituyeron como tales las siguientes: Hebrn, Lbala, Jether, Ain, Gabae, Ion, Gazer, Cesin, Bet-Horn, Kibsaim, Damna, Masal, Ceder, Jaser, Manain, entre otras. Las doce tribus se agruparon en dos reinos: Jud (esencialmente la tribu de Jud, la de Benjamin y parte de la de Lev, que no tena tierras) e Israel (todas las dems). A la muerte de Salomn, estos dos reinos se separaron en todos los aspectos, llegando a enemistarse seriamente. Tras el cautiverio de Babilonia, que afect solamente al reino de Israel, desaparecieron las diez tribus (en realidad nueve y media) que lo componan. No es posible que el pueblo del reino de Israel fuese deportado en su totalidad: ms bien habran sido

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deportados los personajes representativos y sus familias[cita requerida], tal vez con algunos o muchos de sus servidores, pero la ausencia de direccin y jefatura llevara a la desnaturalizacin de los israelitas que se quedaran, lo que habra dado lugar a que perdiesen su cultura y costumbres ancestrales, dejndose absorber por las de los pueblos paganos inmediatos. An hoy hay grupos de judos que proclaman ser descendientes de alguna de las tribus perdidas de Israel, como las comunidades de judos de frica y Asia. Estos son, entre otros: Los Bene Israel, judos de la India, que creen haber llegado all despus de la destruccin del primer templo; los judos de Assam, que creen ser la tribu perdida de Manass; los falashas de Etiopa, a quienes se ha reconocido como la tribu perdida de Dan; las sectas judaizantes de Japn, que no slo creen ser la tribu perdida de Zabuln, sino que la familia imperial de Japn comparte ese linaje.

Reyes. Dra. G. Seijs.

David. 5.12.08

La monarqua de Israel, al ser una institucin externa que se fija en los monarquas circundantes, como en Egipto, en el que el rey es adorado; Dios es el rey. La monarqua se ve como una trasgresin. Los tres reyes de la monarqua unificada, tres reyes para todas las tribus, a partir de Salomn y su hijo, habr reino del norte y reino del sur. Procede de la tribu de Benjamn, situada cerca de Jerusaln. No se dice mucho de los personajes. Sal. El primer rey. Sal es guapo, fuerte y destaca por su altura. Hay tres relatos distintos de como se hizo Sal rey, uno en Samuel 9, otra en Samuel 10 y otra en Samuel 11. En una demuestra con su victoria que debe ser rey, en otro... FALTA Sal va a atravesar Israel, y su victoria va a favorecer su liderazgo. La monarqua que empieza en Sal no va a ser la de David y Salomn. Sal vive en su casa, y no hay corte que protagonice la transicin entre la poca de los Jueces y la Monarqua. El reino de Sal es bastante pobre. Samuel, el profeta que le convertir en rey, peor con el que pronto tendr un relacin conflictiva por dos pecados que comete el monarca y que son tratados con dureza, un trato excesivo. Son dos hechos relatados en Samuel 13, 7-15. y explica como Samuel va a hacer un sacrificio en una batalla, peor Sal no llega , est a punto de empezar una batalla y Samuel le dice que Dios se ha enfadado con l y que en el acabar su monarqua. Es bastante inexplicable. El otro episodio se narra en Samuel 15, 1325; Sal lucha contra los amalecitas, son Guerras Santas de supervivencia y no obedece a Samuel en lo que tena que hacer. La siguiente figura es la de David, su ascenso, mientras Sal desciende. David es ungido en vida de Sal. El Sal post bblico es un personaje poco tratado.

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En iconografa hay un Rembrandt de David y Sal, en msica un oratorio de Hendel, otro de Listz y de Contain.
Sal Nathan, figura de la Biblia, proclamado primer rey de Israel a fines del siglo XI a.C, aparece relatado en el libro bblico I Samuel y ha constituido un tema de inspiracin tradicional en el arte y literatura occidentales.

Ante las splicas del pueblo al ya anciano juez Samuel para que nombrara un rey que los librara de los invasores filisteos, aqul, aunque crea que Dios deba ser el nico soberano de Israel, consult a Yahv y ungi a Sal, de la tribu de Benjamn. Sal, hombre de gran valor y gigantesca estatura, se mostr al principio un rey firme, que derrot a amonitas, moabitas y filisteos, y estableci su capital en la ciudad liberada de YbesGalaad. Con el paso del tiempo, sin embargo, Sal se envaneci y pretendi usurpar las funciones del sacerdocio. Sus transgresiones religiosas motivaron la clera de Dios, que orden a Samuel que consagrara secretamente a David. ste march a la corte de Sal como arpista, pero los continuos triunfos militares que sucedieron a su victoria frente a Goliat provocaron los celos al rey, que intent matarlo. Slo gracias a la ayuda de su esposa Mical, hija de Sal, pudo huir. La narracin bblica sobre Sal describe que ste, posedo por la ira ante la admiracin del pueblo y de su propia familia por David, perdi paulatinamente la razn. Desesperado por sus continuas derrotas en el campo de batalla, evoc el espectro de Samuel, que profetiz su muerte y la de su estirpe. Al da siguiente, los filisteos destrozaron el ejrcito israelita en la Batalla del monte Gilboah y Sal, para evitar su captura, se dio muerte junto a sus hijos.

Tena un carcter atormentado, le relajaba la msica. En un arrebato orden matar a un sacerdote de Nox, le lanza una lanza. David. Y su estirpe. Sal morir de forma penosa en la batalla contra los Filisteos ya que los Israelitas planearon mal la batalla y ser ahorcado. Es una figura polifactica, que aparece en al Biblia en dos relatos, uno continuacin del otro, pero muy diferentes. Sal acude a Iteese y present a todos sus hijos, y ninguno es elegido por Dios; lo ser el que est en el campo con las ovejas, David, es el elegido. Ser ungido en vida de Sal, aun que no ejercer hasta la muerte de este. Necesitaba la uncin del profeta y la aclamacin popular. . En el captulo 16 se dice que Sal tiene mal espritu y manda que le taan un instrumento, traen a un campesino q es David; este es le primer encuentro entre ambos. Aqu se presenta David como callado, buen batallador, muy diferente a la personalidad del captulo 17, que es un pasaje muy trillado por las publicaciones. Hay que conjugar distintas maneras de un texto bblico. En primer lugar tenemos la oposicin entre narrador y dilogo. La primera descripcin de Goliat es que es un gigante, y se hace una descripcin pormenorizada de l; de ah se deriva su grandeza David es descrito como pastor y casualidad que cuando llega con el aprovisionamiento aparece Goliat retndole. Ser investido con las vestiduras de Sal, peor no puede con ello. Nos describe a cmara lenta la matanza de Goliat por David. 63

Alba. 11.12.08. David tiene un episodio importante, los Reproches de Natn. Pelcula del Rey David de Richard Gere. Sal: Hijo Isboset. General: Abner. David. General: Joab. Sal muere y David abandona la orden de los filisteos y acude a Hebrn, que pertenece a la zona sur. All, a la muerte de Sal, es coronado rey de Jud. Hay motivos para pensar que la gente de la zona le estuviera agradecida por salvarlos de cosas, adems estuvo casado con Avigail, que tambin tena lazos con esa zona. Isboset est reinando en le norte, con el apoyo de Abner. Hay un momento en el que Abner estuvo pensando en unificar todo en David, peor fue asesinado por Joab como tambin lo ser Isboset, unindose as todo en David. Estuvo siete aos como rey de Jud y 33 como de Israel. Es ya David rey de todas las tribus. El gran problema de la poca pre-estatal, la de los Jueces, es que no se consigue vencer totalmente a los filisteos. Con David, este problema se resuelve del todo, y lleva a Israel a sus fronteras ms amplias; conquista Moab y Amar en parte, la Trasjordania y llegar casi hasta Egipto por el sur. Los estados que lo rodean estaban en decadencia cuando fue ocupada, lo que es posible gracias a este cmulo de situaciones. Adems de su cara estratgica, tambin fue un diplomtico. Entre otros, llevo a cado un acuerdo con los reyes fenicios de importancia econmica, un pacto de intercambio comercial y sobre todo cultural, ya que desde l llegar la influencia fenicia a Israel. A travs de esta influencia llegarn los dioses cananeos que tendrn gran importancia con los profetas como Baal. Muchos israelitas no tienen problemas en dar culto a dioses cananeos como en Baal y tambin a Yavh; pensaban en los dos dioses, cada uno representante en su propia esfera y sosteniendo sus propios atributos. Este es el problema contra el que lucharn los profetas del momento. La profeca de Natn es un texto que autentifica el valor de la continuidad de la divina monarqua. El texto tambin est en le salmo 132, 11y12. Como rey, David ser creador de un Estado propiamente dicho. Supone el paso de unas instituciones de carcter tribal a un cuerpo poltico establecido. Era una persona de gran capacidad regente. Convierte Jerusaln en capital, conquistada por el de los cananeos; es una tierra neutral para todas las tribus, recin conquistada, para que pueda ser admitida por todos, con agua, fcilmente defendible y con buena situacin comercial. Desde aqu Jerusaln ir mezclando tradicin israelita, con cananea, ir surgiendo la idea de Sin, con templo y con la presencia de Dios, invencible.... Sin es lo mismo que Jerusaln, peor con tradicin vinculada que la hace nica. 64

David traslada el Arca, lo que da tambin a la ciudad importancia religiosa. En relacin con la construccin del Estado es innovacin el Templo, que ser construido por Salomn. Hubo dos templos. El primero fue destruido por Babilonia, haca el 586 y el 87. Tras el exilio se hace otro en poca de Esdrs que ser destruido por Tito. El segundo es realizado sobre el primero. Si se lee Samuel y Reyes se dice que se quiere hacer el templo por que Dios est viviendo en una tienda. El hecho de que el Arca est en una tienda, preserva la tradicin Israelita, itinerante y ligada al pueblo. La construccin del templo no refleja esta idea, si no una ms alejada del pueblo. Es otra manera de entender la religin. David no llega ha hacerlo. Segn Samuel y Reyes ( no en Crnicas) ser Salomn quien lo hace. David no va a gobernar apoyndose en las asambleas tribales, si no creando una corte al fijarse en las ciudades cananeas; utiliza a los funcionarios de esta cultura con experiencia para prepararlo. Por primera vez tendr ejrcito permanente. Hasta Sal se utiliza la leva de llamamiento a filas que luego se disuelve. Con David si que existir un ejrcito permanente, ser casi de carcter personal, y con carcter de lite que estar vinculado a David. A pesar de que David es figura importante, las tribus muestran un malestar latente en cuestiones tales como la acumulacin de poder en las manos de David, los impuestos o el servicio militar obligatorio. Jud tiene privilegios en ese sentido, lo que no ayuda al malestar. David hace un censo que en la Biblia se ve con malos ojos, pero lo hace para poder organizarse. Su Hijo da un golpe de Estado aglutinando a los descontentos, especialmente a los que no estn de acuerdo en como hace justicia. Frente al David estratega y poltico, hay un David Humano que es en la faceta donde muestra debilidad. La Historia de Sucesin al trono se cuenta en Samuel 2. Es una historia compleja que se debe a la falta de perspicacia de su familia. La parte religiosa est poco desarrollada, as que se cree que ms bien est puesta como justificacin de por que lleg salomn al trono que era el hijo menor. David tuvo varios hijos. Ammn: primognito. Acaba violando a su hermanastra Tamar, la hermana de Absaln. David decide no matarlo, si no exiliarlo. Absaln. Para l no es suficiente el castigo inflingido a Ammn y acaba yendo a buscarle, lo asesina. Luego huye y estar un tiempo fuera, hasta que su padre le perdona y le dice que vuelva. Absaln poco a poco ir uniendo a los descontentos con David, sobre todo en el tema de la Justicia y se levantar en armas contra su padre. David se ve obligado a huir. Joab, el general de David, se enfrenta a Absaln, pero David le pide que no lo mate. Absaln huye y Joab le persigue, pero queda enganchado a un rbol por el pelo, y cuando llega Joab, desoyendo a David, lo mata, por que sabe que si le perdona la vida seguirn los conflictos. Cuando le da la noticia a David de la muerte de su hijo, el rey llora. As es ungido rey Salomn. 65

Adonas acude y se agarra a sus cuernos, pide proteccin por que su hermano no ha llegado ante el rey. Este le protege y le vigila para que no levante conflictos. En Samuel y en Crnicas se nos presentan dos figuras distintas de David. Crnicas son una relacin de Samuel y Reyes desde una ptica post exiliaca, por tanto hay diferentes sensibilidades segn lo que se cuente. En Crnicas, del Gnesis a Samuel son ocho captulos, y luego David tendr una importancia desorbitada. Se convierte en un rey ideal, paradigma a seguir y dicen incluso que lo ha construido casi. Se le atribuye la creacin del templo tal y como se hizo en la segunda construccin; pretende vincular a David con el templo para darle ms importancia al templo. Cuando se escribe ya no hay monarqua, si no teocrcia, y esta es la manera de darle ms importancia al sacerdote. Adems se elimina lo malo, como el caso de Betshab. As el binomio de David y Jess se acenta. Hay mucha sobras artsticas sobre David en pintura, escultura... quizs el ms habitual sea el de Goliat, pero los otros temas tambin. Hay incluso peras sobre David, como el de Mozart. El cine tambin ha tratado su figura, como en la pelcula del rey David de 1984 o David Y Betshab del 51. David adems ha sido muy tratado en la literatura desde el siglo XV hasta al actualidad. Los pasajes cuando se reelaboran se deben a dos motivos: identificacin con el personaje a cualquier nivel, circunstancia o sentimiento. Porque se busca dar respuesta a algo que no se dice. El pasaje de David y Betshab bblico nos muestra a una Betshab totalmente pasiva, no se sabe nada de ella, por lo que en la literatura muchas veces se ha intentado rellenar estas caractersticas del personaje poco esbozado. Esto tambin pasa en los Midrs Judos, as como en la iconografa, donde tambin se modifica el texto. La Letra escarlata. Los personajes de la letra escarlata se ponen en relacin con los de la historia bblica. Alba 12.12.08 Imgenes: david, Betshab y Natn. David y Goliat. Textos del siglo XVIII en el campus virtual. David de Andrea del Castagno. Similar a Judith y Holofernes. La cabeza de David estn reposada, es una muerte dulce. NO se ve la espada, si no una herida, se ven las dos partes, una David con la honda y otra Goliat con al cabeza cercenada. David de Donatello. M. ngel y Bernini. El de Donatello es un joven amanerado que tiene a sus pies el casco de Goliat, no la cabeza. La espada tiene un borde roto. Auna lo religioso con el carcter clsico, est hablando del herosmo griego, que adems tiene una inscripcin en latn: a los que luchan por la madre Patria, los dioses ayudan. Lleva una corona amaranto, una flor que no se marchita; es un homenaje a la cada. 66

 David de Verrochio: tipologa parecida a Donatello, la cabeza serena de Goliat, con ropas de hroe clsico. David de Miguel ngel: monumental, esta reposado, midiendo, calculando al distancia. Muestra un rostro concentrado en la accin. No es un pastor, es un muchacho un hombre. Bernini. Muestra coraje, fuerza, concentracin. Es pastor por que tiene el zurrn, peor no es joven. Mantegna: es un tema ms dulcificado, levanta la cabeza de Goliat, no est en el suelo. El elemento vegetal tiene su importancia. Ha dejado fuera de la escena todo elemento desagradable. Caravaggio: David levanta la cabeza de Goliat. Es un David adolescente, peor la cara es de Goliat. David como amante. Bao de Betshab, de Rembrandt, con una carta, cuando la llama David. Libro de Horas de San Lus. Siglo XII, gtico. Se baa ella y l al fondo la mira. David en la Biblia. David, rey ideal. David, modelo a seguir. 1. Samuel, deuteronomista. 2. Crnicas. 3. Eclesistico.
David ( " Amado") fue el segundo de los reyes del antiguo reino de Israel. Probablemente naci en el ao 1037 a. C. en Belen de Judea y morira en el 967 a. C. en Jerusaln. De acuerdo con el relato bblico, fue el sucesor del rey Sal, quien fuera el primer rey oficial del unido reino de Israel. Su reinado habra durado aproximadamente cuarenta aos. El recuento de su vida y normas estn registradas en los libros bblicos de "Samuel", "Reyes" y "Crnicas". Los libros sagrados judos consideran que, a pesar del hecho que disgust a Dios en algunas ocasiones, fue el ms virtuoso y justo de todos los antiguos reyes de Israel. Conforme a la tradicin, David es tambin inusual en el sentido de que fue un aclamado guerrero, rey, msico y poeta. Tradicionalmente se le atribuye la autora de muchos salmos del libro de los Salmos del Tanaj. La Biblia dice que Dios estaba, en el ltimo tiempo, tan satisfecho con David, que prometi que la lnea sucesoria de David durara por siempre. El judasmo cree que el Mesas ser un descendiente directo del rey David, y los cristianos trazan el linaje de Jess hasta l. David fue el octavo y ltimo hijo de Jes (Rut 4:22), un ciudadano de Beln. Aparentemente su padre era un hombre de vida humilde. El nombre de su madre no ha quedado registrado. Algunos piensan que era la Nahash de los II Samuel 17:25. En cuanto a la apariencia de David, es descrito como un hombre guapo, bien parecido y de hermosa presencia (1 Samuel 16:12; 17:42). Su primera ocupacin fue atender los rebaos de su padre en las llanuras de Jud. De lo que sabemos de su historia posterior, sin duda, l pasaba su tiempo, mientras vigilaba

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al carnero, con sus instrumentos musicales (flauta y arpa). Sus primeras hazaas registradas fueron sus encuentros con las fieras salvajes. El deca que con su propia mano y sin ayuda haba matado a un len y a un oso, cuando intentaron atacar su rebao, pegndoles hasta matarlos con un palo (1 Samuel 17:34,35). Mientras David se involucraba cada vez ms con el trabajo de pastor, Samuel realizo una visita a Beln. All ofreci sacrificios y convoc a los ancianos de Israel y a la familia de Jes a la comida de sacrificio. All el profeta reconoci en David al elegido de Dios, sealado para suceder en el trono al Rey Sal, quien se estaba alejando de los caminos de Dios. David fue ungido con aceite en su cabeza con arreglo a la Ley. Tras este suceso, regres a su vida como pastor de ovejas, pero "el Espritu del Seor lleg a David desde ese da en adelante" y "el Espritu del Seor se alej de Sal" (1 Samuel 16:13, 14). No mucho despus de este suceso, David fue enviado a calmar con su arpa el atormentado espritu de Sal, quien sufra los ataques de un espritu malo enviado por Dios Samuel 16:14 . David toc su arpa de forma que logr dar alivio a Sal y este comenz a sentir afecto por el joven pastor de ovejas. Despus de esto, David volvi a Beln, destacando posteriormente en las guerras contra los filisteos. Los ejrcitos filisteo e israelita libraron una batalla en el valle de Elah, unas 16 millas al Sur-Oeste de Beln, adonde fue enviado David por su padre para llevar provisiones a sus tres hermanos, que luchaban al lado del rey. Cuando lleg al campamento israelita, David, ahora un joven (1 Samuel 17:42), se enter que el campen de los filisteos, Goliat de Gath, vino a desafiar a Israel. David jur pelear con el campen filisteo y Sal le ofreci su propia armadura real para hacerlo, pero David la rechaz ya que no estaba acostumbrado a usarla y se senta incmodo con ella. David slo tom su honda, y con su entrenada puntera arroj un guijarro de ro que golpe la frente del gigante, de forma que ste cay al suelo inconsciente. Entonces David corri a cortar la cabeza de Goliat con su propia espada (1 Samuel 17:51). El resultado fue una gran victoria para los israelitas, quienes persiguieron a los filisteos hasta las puertas de Gath y Ecrn. Sin embargo, la popularidad que David consiguiera con su herosmo despert los celos de Sal (1 Samuel 18:6-16), la cual se hizo notar en varias formas. Fue creciendo en el rey un odio hacia la persona de David, y urdi varias estrategias para acabar con su vida (1 Samuel 18:29). No obstante, todos los complots del cada vez ms enfurecido rey fueron intiles. La admiracin del pueblo por David aumentaba, al igual que la de Jonatn, el hijo de Sal, quien tena una profunda amistad (interpretada como amor viril) con David. Sal lleg al extremo de ordenar a todos sus ejrcitos mandar a matar a David sea donde fuera pero gracias a la ayuda de Jonatn, David se salv ocultndose en las cavernas de 'Adullam. Mientras dur esta persecucin de Sal, David vivi en el exilio y acept como fortaleza la ciudad de Ziklag del rey filisteo Achish de Gath (1 Samuel 27:2-6). Hasta la muerte de Sal en Gilboa, David trabaj como general mercenario para los filisteos. David volvi a Israel bajo rdenes de Dios (2 Samuel 2) despus de la muerte de Sal y Jonatn y el perodo de luto. Volvi a Hebrn donde la gente de su tribu nativa, la tribu de Jud, lo eligi como su rey. Las tribus del norte, por el contrario, no reconocan a David, y en cambio, seguan al hijo de Sal, Isbaal. Sobrevino una guerra civil entre Jud (seguidores de David) y las tribus del norte (seguidores de Isboset). Eventualmente, Abner, el comandante y asesor de Sal, se fue desilusionando de Isbaal y cambi de bando al lado de David. La guerra termin cuando Isboset fue asesinado en el ao 991 a. C. Tras la muerte del heredero de Sal, los lderes de las tribus israelitas decidieron finalmente proclamar rey de Israel a David por consentimiento popular, tras ser recibidos en

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audiencia por el rey de Jud en Hebrn, reinando desde ese momento en ambos reinos hebreos. Gobern su reino unificado durante siete aos desde Hebrn, pero ante los recelos de los israelitas por mantener su capital en territorio de Jud, finalmente decidi conquistar la fortaleza jebusea de Jerusaln para convertirla en su nueva capital. Su eleccin se basaba en que esta ciudad se hallaba ubicada sobre un promontorio (el monte Moriah) que la haca prcticamente inexpugnable, unido al importante factor de que no perteneca a ninguno de los dos reinos, ya que permaneca en manos de una tribu cananea, los jebuseos, que haban logrado mantener el dominio de la ciudad frente a los dos reinos hasta ese momento. Tras la conquista de la ciudad, David proclam a Jerusaln como su capital, y llev el Arca de la Alianza al Monte Moriah, donde tuvo intencin de construir un templo, pero Dios, no lo autoriz a hacerlo. Una razn fue que el Templo deba ser un sitio de paz y reverencia, pero como David haba peleado tantas batallas, se haba convertido, segn la Biblia, en un "hombre de sangre". Luego de esto comenz a extender sus dominios, someti a los filisteos y los masacr y por ende tuvo acceso al mediterrneo, luego hizo campaas hacia el este contra los moabitas, de los cuales tambin sali victorioso, tambin contra varias tribus arameas las que tambin someti ocasionndole graves daos a su ejrcito. Luego de esto los hamateos sintieron que sera intil pelear con Israel, as que se hicieron vasallos voluntariamente. Ms tarde muri el rey de Amon, Nahas y lo sucedi Hanun su hijo, por lo que David mand embajadores para saludarlo. El rey amonita los tom como espas por lo que los ech de su tierra avergonzados. David lo tom esto como una ofensa, por lo que alist a su ejrcito para pelear contra los amonitas, que a su vez contrataron a los arameos (sirios) como mercenarios. Pero David obtuvo la victoria conquistando todo sus territorios y ponindolos bajo tributo. Luego de esto David quiso conquistar Edom, presumiblemente para tener acceso al Mar Rojo por el puerto de Ezion-Geber la moderna Elat, pero dej a Joab su comandante y sobrino a cargo de la conquista, matando a todos los hombres de los edomitas. Aunque ya haban derrotado considerablemente a los amonitas, todava quedaba su capital casi inexpugnable llamada Raba-Amon, la moderna Amman que actualmente es la capital de Jordania. Mientras dejaba a sus sobrinos Joab y Abisay a cargo de la conquista, cometi adulterio con Betsabe, mujer de Urias el hitita, que era uno de los valientes del ejrcito y se encontraba en el sitio de Raba. Luego de que David se enterara de que Betsabe estaba encinta llamo a Urias y le dijo que fuera a su casa a hacer el amor con su esposa, pero Urias no quiso, por lo que David lo mand a poner en primera fila en la batalla, por lo que fue muerto fcilmente. Despus de esto Joab mand a David para que completara la conquista de Raba, y con eso el imperio de David qued desde el ro ufrates hasta el ro de Egipto, un territorio casi 16 veces ms grande del que posee actualmente el estado de Israel, y ocupando parte de lo que es actualmente Egipto, Jordania, Siria, Lbano, e Irak. El pecado de David no qued sin castigo ya que el hijo de este adulterio muri a los 7 das de nacer, y el profeta Natan lo reprendi contndole una parbola de un hombre rico que le rob la nica cordera de un hombre pobre, con esto David se enfureci y dijo que el hombre que hizo eso debera morir y pagar la cordera con 4 tantos, y Natan le revel que el mismo David era ese hombre y lo que David no saba era de que l mismo haba pronunciado su castigo, ya que 4 de sus hijos murieron trgicamente (Amnon, Absalom, Adonyyah, y el hijo del adulterio con Betsabe). Despus de varios meses de asedio a Raba, Joab le aconsej a David que fuera a completar la conquista, y la destruyeron. De ese modo cay la ltima ciudad de los amonitas. David tambin se encarg de los asuntos religiosos de su reino, organiz a los sacerdotes, levitas y cantores en diferentes grupos, lo mismo hizo en su ejrcito, con Joab y Abisay como generales, Seraias como escriba, Benayyah a cargo los cereteos (quizs los cretenses o caftoritas), y peleteos (filisteos), que eran mercenarios o obligados a jurar lealtad a David despus de haber sido subyugados.

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Amnn, primognito de David, se enamor locamente de su propia media-hermana llamada Tamar y estaba esperando la oportunidad para tener algo con ella, por esto llam a su astuto primo Yehonadav para que le diera alguna idea para acercarse a Tamar, y l le dijo que deba hacerse el enfermo y llamar a David pidindole que llame a Tamar para que le cocinara unas hojuelas, a lo que David accedi, y en esta oportunidad Amnn la viol y luego la expuls de su casa como si fuera una prostituta, pero David no le dio ningn castigo, por eso Absaln, hermano de padre y madre de Tamar guard un odio profundo hacia Amnn durante dos aos, hasta que hizo una fiesta con sus siervos y pidi que todos los hijos del rey lo acompaaran, y ah mand a matar a Amnn. David no cumpli con la ley de Moiss en estas dos oportunidades ya que el castigo por el acto de Amnn era la muerte y lo mismo en el caso de Absaln, pero s lo exili a donde su abuelo materno el rey vasallo de Gesur, llamado Talmai. Luego de un tiempo Joab hizo que David se convenciera de que Absaln volviera, pero que no viera su cara. Absaln estaba ansioso de poder volver a ver a su padre y le pidi dos veces a Joab que intermediara entre l y su padre, pero Joab no le respondi, entonces Absaln quem sus cosechas y recin ah Joab lo llev ante David. Despus Absaln, (probablemente aconsejado por Ahitofel consejero de David y abuelo de Betsabe que quera vengarse por la vergenza que pas su familia cuando Betsabe cometi adulterio con David) se puso a la puerta del palacio para hacer justicia entre los que tenan problemas, y as Absalon iba ganando popularidad entre los israelitas, hasta que un da le mand mensajeros a todas las partes del reino habitadas por israelitas (desde Dan hasta Beerseba, las otras partes del reino eran habitadas mayormente por los restos de los anteriores reinos subyugados por David, por lo tanto deban someterse a cualquiera que estuviera en el trono de Israel) para que lo proclamaran rey. Entonces le pidi a su padre ir a Hebrn, su ciudad natal, a pagar un voto hecho al Seor, y entonces fue proclamado rey de Israel y todo Israel lo sigui, salvo unas pequesimas aldeas campesinas de Jud y de Transjordania. David, cuando se enter de la rebelin decidi huir y no defender Jerusaln ya que tena muy pocos soldados aunque eran los ms hbiles y valientes del reino, y adems si perda la batalla Jerusaln sera destruda en unos pocos das de asedio por esto prefiri huir con sus valientes y con los mercenarios geteos (de Gat, la ciudad filistea). Para que fuera difcil encontrarlo huy a Transjordania, donde unos pocos campesinos les dieron provisiones, ah tambin se encontr con su amigo Husay al que le pidi volver a Jerusaln para ayudarlo en la corte. En Jerusaln, Ahitofel aconsej a Absaln de que buscaran y mataran a David en ese mismo instante, pero Husay con astucia le dijo que como David tena los soldados ms valientes y hbiles del reino era mejor buscar en todo Israel desde Dan hasta Beerseba a todos los soldados y caer ante ellos de una sola vez sin tener mayores prdidas en el ejrcito. Este consejo le pareci bien a Absaln lo que le dio tiempo a David de organizar sus fuerzas para la batalla definitiva, y al ver Ahitofel que no se sigui su consejo se ahorc. En la batalla Joab le aconsej a David no ir a la batalla por que Absaln orden principalmente matar a David. Entonces David dividi su ejrcito en 3 partes, una a cargo de Joab, otra de Abisay y la otra parte a cargo de Itay geteo. En la batalla el ejrcito de Absaln fue ampliamente superado y murieron en esa batalla unos 20.000 hombres de Israel asesinados por los hombres de David, entonces Absalon al ver su derrota, huy y mientras iba en su burro qued trabada su cabeza en una encina y cuando supo de esto Joab, fue y lo mat. Despus de recobrar el trono David hizo luto por Absaln por lo que Joab lo reprendi y le dijo que saliera a regocijarse con el pueblo por esta gran victoria. Absaln haba puesto un nuevo general llamado Amasa hijo de un ismaelita y

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de su ta Abigail, y David cuando volvi a Jerusaln no solo lo perdon sino que tambin lo dej en su puesto dejando a un lado a Joab y a Abisay. Un hombre benjaminita llamado Seba que incitaba al pueblo a levantarse en armas se rebel contra David y todo Israel le sigui, slo Jud permaneci fiel a David, ste mand a Abisay y a Joab para matarlo y les sali Amasa al encuentro, entonces Joab con astucia se acerc para saludarlo y cuando lo abrazaba sac su daga y lo mat de una sola estocada. Luego llegaron a Abel-Beth-Maaca y decapitaron a Seba. Tambin le sobrevinieron a Israel 3 aos de hambre y David consult a Dios sobre el por qu les pasaba esto, entonces Dios le contest que era a causa de Sal y su familia porque ellos haban asesinado muchos gabaonitas e Israel le haba jurado que no matara a los gabaonitas que eran cananeos, probablemente horeos o heveos. Entonces David consult a los gabaonitas para preguntarles cul sera su recompensa, y ellos le pidieron 7 descendientes de Sal para colgarlos, a lo que David accedi y colgaron a 2 hijos de Sal con una concubina y a los 5 hijos que Merab hija de Saul (que en un principio le fue prometida a David) tuvo con Adriel, y par el hambre en Israel. Tambin, en contra de la voluntad de Dios, mand a censar al pueblo, a todos los de 20 aos o ms para incorporarlos a su ejrcito, por lo que Dios hizo una gran matanza en Israel, entonces David pidi perdn a Dios en el Monte Moriah donde Abraham haba ofrecido a Isaac y donde se construira el templo. Ishai (" Regalo", idioma hebreo, el padre del Rey David, era hijo de Obed, hijo de Booz y Ruth la moabita cuya historia es contada en toda su extensin en el Libro de Rut. Ellos pertenecan a la tribu de Jud, y el linaje de David est completamente documentado en Ruth 4:18-22. (Los "Pharez" que encabezan la lnea son los hijos de Judea Gnesis 38:29). David tuvo ocho esposas, aunque se sugiere que ha tenido hijos con otras mujeres ms. La primera fue Michal, una hija del Rey Sal. La segunda fue Ahinoam de Jezreel. La tercera fue Abigal, anterior esposa del malvado Nabal. La cuarta fue Maachah. La quinta fue Haggith. La sexta fue Avital. La sptima fue Eglah. La octava fue Bathsheba. David en el judasmo [editar] En el Judasmo, el reinado de David representa la formacin de un Estado Judo coherente, con su capital poltica y religiosa en Jerusaln y la institucin de un linaje real que culminar en la era Mesinica. La supuesta descendencia de David como hijo de una conversa (Ruth) es tomado como prueba de la importancia de los conversos dentro del judasmo. El hecho de que Dios no le haya permitido construir un templo perpetuo es tomado como prueba del imperativo de paz en asuntos de estado. David es tambin visto como una figura trgica; su inexcusable toma de Bathsheba, y la prdida de su hijo son vistas como tragedias centrales en el judasmo. Nota del Libro de Rut: Booz se cas con Rut y fueron padres de Obed, que fue padre de Jes y Jes fue padre de David. Por lo que Rut sera la bisabuela del Rey David. Los minimalistas bblicos sostienen que David y su reino unido nunca existeron, y que las historias acerca de su vida fueron escritas mucho despus por judos nacionalistas.

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Otros dicen que fue una figura histrica y que lo que la Biblia cuenta acerca de su persona es casi todo cierto. Otra antigua inscripcin famosa encontrada hace ms de un siglo ha atrado renovado inters erudito. Llamada Estela Mesha, como la estela en el cual la inscripcin de Dan est grabada, es un monumento de basalto del siglo IX a.C. que conmemora una victoria militar sobre Israel - sta, por el rey Moabita Mesha. El texto Tiriano largusimo describe cmo el reino de Moab, una tierra al este del Ro de Jordania, haba sido oprimido por "Omri, el rey de Israel" (cuyo reinado es resumido en 1 Reyes 16:21-27) y por los sucesores de Omri, y cmo Mesha hace perder a los israelitas en una campaa militar gloriosa. Pero el nombre de otro de los enemigos conquistados de Mesha puede estar escondido en una lnea parcialmente borrada del texto que, transcrito, lee b [] wd; el resto de la inscripcin est perdida. El erudito francs Andr LeMair (mencionado en la bibliografa de Tapsaco), despus de reexaminar con cuidado la inscripcin, ha sugerido que la lnea debiera ser rellenada para leer bt dwd - "beit David," "o la casa de David" - una referencia al reino de Jud. "Sin duda," dice LeMaire, "la parte ausente de la inscripcin describi como Mesha tambin hizo perder el yugo de Jud y conquist el territorio al sudeste del Mar Muerto controlado por la Casa de David." Una posicin intermedia, tomada por una gran proporcin de eruditos, consideran que David fue realmente una figura histrica, pero, al igual que como el Rey Arturo, consideran que todos los mitos y tradiciones referidos a su persona, tienen ms de mito que de realidad. El arquelogo William G.Dever, en su libro, What Did the Biblical Authors Know and When Did They Know It? ("Qu saban los autores de la Biblia y cuando lo saban?"), llega a la conclusin de que David y su monarqua unida realmente existieron, pero que su gobierno no abarcaba "desde el Eufrates hasta el ro de Egipto" como se expone en la Biblia, y ms probablemente abarc aproximadamente desde Tel Dan en el norte de Israel hasta el rea Sur de Beer-Sheba en el Reino de Judea. Los detalles de la vida de David en este artculo vienen de la Biblia hebrea y no estn corroborados ni son mencionados en otros documentos histricos. Sin embargo, una antigua inscripcin llamada Tel Dan Stele es muy controvertida ya que algunos consideran que se refiere a un rey de la "Casa de David", lo que sera una evidencia indirecta de que alguien llamado David existi como un rey histrico (aunque una minora interpretan que el texto dice "Casa de Duad", la "Casa de Thoth", u otras lecturas). Recientemente se ha dicho que esta inscripcin es una falsificacin moderna, pero esto es negado por la mayora de los investigadores. En 2005, un arquelogo israel trabajando en Jerusaln Este descubri un gran edificio pblico construido en el perodo del reino de David, que podra permitir que la cuestin de la historicidad de David fuera resuelta.

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Salomn y su Templo. Muestra facetas diferentes a las de David: constructor. Sabio por excelencia. Justo. Mago. Amante. El templo de Salomn. Ahora est la Mezquita de la Roca sobre la explanada alta en la que se construy el templo. En poca de Jerusaln era un gran complejo, no slo el edifico del templo, si no tambin dependencias de sacerdotes y de todo. En esta explanada fueron edificados tanto el segundo como el primer templo, pero con la destruccin romana del segundo qued en ruinas y los bizantinos no tenan costrumbre de edificar sobre ruinas de edificios sagrados, as que construyeron los musulmanes. Por tanto, ahora es lugar sagrado para los musulmanes. Lo nico que queda del Templo es el Muro de las Lamentaciones. Esta realizado mediante piedras muy grandes, con reborde de poca herodiana que realiz una obra de ampliacin del Templo. Se sabe que este Muro perteneca al muro perimetral del antiguo complejo del Templo. Al comienzo es llamada la ciudad de David, pero es Salomn quien la amplia y construye el complejo del templo. Si se observa la planta se ve un templo muy comn en el Oriente Prximo contemporneo. El tratado de David con Ciro supuso el intercambio de artstas que vienen a realizar el templo. Dentro no se poda estar. La presencia de Dios es invisible, lo nico visible es su trono, dentro de la naos, al que slo accede una vez al ao tras haberse purificado de forma espacial el Sumo Sacerdote. Estaba flanqueado por Querubines de gran tamao, caribs en el mundo Acadio. Tienen cuerpo de len, alados y con cabeza humana. Con las alas extendidas tocaban las paredes interiores del templo. El Arca de la Alianza era el escabel del asiento de Dios.Cuando Babilonia destruye el primer templo se pierde el Arca. La planta del templo supone una concepcin nueva de la relacin con Dios. Antes, al relacin entre Dios y el pueblo era muy directa, no haba intermediarios, y ahora si los hay. Esto cambia con la monarqua, Dios es ya el que domina la Corte Celestia, como lo hace el rey en la tierra, por tanto ahora hay intermediarios. Se sabe que la construccin del Templo impuls al extraccin de metales y el comercio, por tanto supone una poca de paz. Salomn Sabio.

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Salomn pide a Dios sabidura en el rpimer libro de Reyes, captulo 5. Dios le dice en un sueo que le pida lo que quiera y Salomn le pide Sabidura. Se dice que el Cantar de los Cantares y Proverbios son libros escritos por l; sera una falsa autora que contribuye a conocer su faceta de sabio. Salomn es muy distinto a David. Este es un rey pacfico. Tuvo varios momentos de preguerra que permiti la firma de acuerdos. Estuvo casado con la hija del faran, uno de la XXI dinasta. Se dedic a fortificar ciudades y ampli Jerusaln. Destaca en el comercio, estableciendo incluso intercambios comerciales de productos con Siria, Plamira, Trasjordania... Comerciaba con productos de Lujo, especias, perfumes, oro,platya, mrfil, pavos reales... controlaba algunos de lso tramos ms importantes de la va comercial ms importante, paralela al mar o al Real, que atravesaba Trasjordania. Con salomn se establece comercio martimo, manda flotas que realizan comercio con Fenicia y por el Mediterrneo. Con el se introduce el carro en el ejrcito y se dice tambin que adquiri metales tambin como le bronces o le hierro. Comerci con caballos. No incluy a Jud en impuestos, por lo que cada vez estn ms focalizadas las tensiones. Es famosos el episodio del Juicio de Salomn, cuadro de Francisco de Urbino en el Escorial, tambin un cuadro de Poussin y otro de Dor. Salomn y la Reina de Saba. El texto empieza en el texto bblico y sigue en los apcrifos. La Reina de Saba es una mujer inteligente, es una historia de amor, peor tambin hay un desafo intelectual, en el que se reprsentan adivinanzas, que varan segn el lugar de la tradicin. Hay distintas leyendas que narran esta historia. El cuadro de Piero della Francesca supone a la Iglesia ante Cristo. 1.Reyes 10. El punto de partida es una ficcin. Si es cierto que entre las ciudades haba relaciones comerciales, peor saba sera ms o menos igual que con Petra o Palmira... En la Bblia se cuenta el escrito, peor se han desarrollado muchas leyendas. Muchas veces se cambia el nombre segn tradicones. El la leyenda Yemenita recibe el nombre de Bailkis, y en la etope el nombre de Maked. Las yemenitas sers las que tirrumpan en el mundo medieval y se cuenta que el padre de Balkis era un visir del rey de Saba. Los acertijos que se dan estn en leyendas recopiladas muchas veces y estudiadas e investigadas por los judos. Todo esto se ha transmitido por la tradicin sefard.

Profetas.
Profetas antguos. Samul y Elas. Samuel y Natan. David. 20.11.08 74

En el caso de Samuel, se va a dar tambin una vocacin; una llamada del Seor, una historia en la que el nio Samuel, que viva en el templo, se oa llamarle ; las dos primeras veces se cree que estaba siendo llamado por el sacerdote, pero ya en la tercera el sacerdote, un hombre sabio, le dice que quien el llama es el Seor. Los profetas no adivinan el futuro, si no que lo interpretan de lo ya sucedido. Es el Vaticinio ex evento, el vaticinio de lo ya sucedido. Tiene una resonancia fuerte. Otra de las principales situaciones que se le dan a Samuel es que es el encargado de unguira los dos primeros reyes de Israel, Sal y David. La palabra unguido se dice Mashif, mesas. En el posterior desarrollo del Judasmo, el desarrollo del unguir pertenece slo al rey. Sin embargo este hecho tiene una importancia capital por que Israel no tena rey, existan lderes, peor no con las carctersticas de un rey, sin dinstia, como a Moiss, se le consolida como lider cuando conviene. Es en torno al ao 1000 a.C. Cuando se produce el movimiento de consagracin del primer rey. Se vieron dos ideas: una que prefiere que no haya monarqua, entre ellos Samuel, ya que opinan que el rey es Dios y la otra es que si que haya. Parece que un principio Samuel es proclive a que no haya rey, peor que luego Dios le insta a que defienda que si que lo haya y cambia de idea. Es elegido Sal por ser un hombre aguerrido. Resulta curioso como Samuel ungue a Sal de forma discreta. Una de las actuaciones sealadas es por que samuel devuelve el favor divino, en un momento en que se plantea una batalla entre Israel y los amalecitas, ocurre lo de simepre, una desproporcin entre un ejrcito pequeo y otro grandioso;ganar el ms pequeo utilizando la astucia y no la fuerza y ayudado por Dios. Dios le exige a Samuel que gane con el hemen, no quedndose con prisioneros, no habiendo botn y matando a todos los naimales, no tendiendo compasin por nadie, ya que ms que una victoria normal es una victoria de Dios. Sal no hace ningn caso, no mata al rey de los amalacitas, coge prisioneros y ganado.... Perder as Sal el favor divino y ser Samuel quien el corte la cabeza al rey. Sal pretexta que ha hecho esto para ahcer primero un tratado con el pueblo para recibir dinero y ganado para hacer sacrificios a Adonai a lo que Dios le contexta que ms vale obediencia que sacrificios. Dios le pide a Samuel que encuentre un nuevo rey mediante l, y Dios el enva al que menos fuerza tiene, un pastor. David se mezcla en al corte con Sal, le cual se lamenta; cuando este muera el nuevo rey ser David. Sal morir de suicidio tras perder una batalla, una escena interesate, ya que est herido y le pide a un soldado que le remate. Un emisario anuncia alegre a David que ha muerto Sal en batalla y David manda que sea matado el emisario por venir alegre por la muerte del unguido del Seor. En la Bblia se nos presentan dos libros de Samuel que son una sola obra, peor que al ser muy larga no caba en un rollo normal y por tanto haba que copiarlo en dos libros profticos, que no son slo libros de profetas, si no tambin historias ya que e proceso de revelacin de Dios se revela contra la historia y eso hace que la profeca sea tambin de cracter histrica. Existen dos grupos de profetas: Anteriores o Histricos: incluye a Josu, Jueces y Samuel, ya que lo que cuanta Samuel es la historia de su poca. Posteriores o ltimos. Que ya son los profetas. Otra diferenciacin podra hacerse 7. profetas no escritores, de los que se cuenta su histria pero no sus palabras. 8. Profetas escritores, que poseen un libro con sus vaticinios.

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El Libro de Daniel no pertenece a los profetas en la Bblia Juda, peor si a los Escritos, mientras que en la Cristiana si que se cuenta dentro de los profetas. El segundo profeta de esta historia es Natn, un profeta d ella corte de David que va a intervenir en tres acontecimientos de la vida del rey, siendo el segundo el m simportangte, cuando piensa David que quiere hacer un templo para adorar a Dios en condiciones, ya que el Arca de la Alianza se encuentra en una choza, una de las tiendasd de guerra del momento. A Natn le parece una buena idea, pero tiene una visin noctura en al que Dios le dice que no haga el templo y complace a David dicindole que su dinasta continuar, tenindo un mesas al que si le encargar construr el templo. La tercera actuacin consiste en que Natn hace todo lo posible para que Salomn, el hijo menor de David sea el rey por delante de su dos hermanos mayores. Otro acontecimiento importante ser el encuentro de David y Betsab. David se asoma un da a la ventana y ve a Betsab bandose. No le importa que sea esposa de Uras y la deja embarazada. David, para encubrir este embarazo, hace llamar a Uras para que le informe dela batalla. David le dice que se vaya a su casa a la lavarse, pero este se queda en la puerta del palacio por que est angustiado por la batalla y se queda a dormir alli. Trastocados los planes de David, le manda de nuevo a la batalla con una carta en que ordena al jefe que le coloque en primera fila y le matan. Muerto ya Uras, entra en escena Natn, quien cuenta una parbola a David; un hombre muy rico tena muchas ovejas, y otro pobre slo tena una. Un da el rico quiere hacer un sacrificio, peor en vez de coger una de sus ovejas coge la del pobre. El rico ser considerado reo de muerte. Esto hace que David intente matarse pero Natn se lo impide y le dice que se atenga a las consecuencias, la cual ser que el hijo que tenga ella morir poco despus. Ya en poca de Salomn, al tener ye el templo construdo y todo lo prometido, se manda ya la esperanza mesinica. Natn tiene importancia por que es quien mueve los hijos de la sucesin. El enfretarse con los personajes Bblicos es a un largo plazo ya que la concrecin resulta muchas veces absurda, por lo que hay que ver el conjunto y valorar su importancia. David 21.11.08 La madre de Samuel va ala santuario para pedir al Seor que le conceda un hijo. El Sacerdote que estaba, Al, al principio le dice que est borracha, peor luego rectifica su plabra y la dice que jala se cumpla su deseo. A los nueve o diez meses da a luz a un hijo al que llaman Samuel, Dios me ha odo. Tiene diversas interpretaciones, una de ellas es en el nombre de Dios, que lo llebar al sacerdote Al, el cual le ensea la palabra de Dios y a desemvolverse en la vida. Despus los sacerdotes de Al sern desposedos del favor del Seor debido a que en los sacrificios, la carne que se chamuscaba se la coman. Los profetas nunca aceptan dinero por sus profecas, slo se conformaban con recibirla. Al profeta se le llama tambin vidente, ro en hebreo, aun que lo ms frecuente es que s ele llame Nab. Elas. Eliyahu, mi nombre es Dios. La historia de David y Sal esta en torno al siglo X. Elas tiene su misin proftica un siglo despus, entre el 865 y el 850 a.C. Es un personaje muy importante que s enos presenta como un profeta que aparece y desaparece, este ltimo nos intenta mostra la invocacin con el espritu. Aparece en la Historia Elas cuando el rey de Israel es Aha, que est casado con una no-israelita, Jezabel (nombre teforo fenicio, bel= Dios). La tiene como primera esposa. Los profetas censuraron en multitud de ocasiones que se adquieran mujeres no israelitas ya que traan otros Dioses distintos. 76

Los profetas perseguirn la idolatra a otros dioses y el abuso de los pobres a manos de los ricos. Jezabel haba trado a un dios fenicio llamado Baal, agrcola, de las fuerzas de la naturaleza. Entonces el culto a un dios agrcola consiste en provocarle para que s euna con la tierra, lo que se hace representndole en actitud de unin. Otra de sus ceremonias es la de la prostitucin sagrada, en la que un hombre y una mujer deban unirse en dependencias del templo y as animar al Dios a unirse con la tierra para traer al Sol, la lluvia... Elas va a tener dos o tres actuaciones; en una de ellas anuncia que vendr una larga sequa aun que oren a Baal para que traiga la lluvia, ya que Dios est por encima de Baal. La sequa termina pidiendo a Elas al sacerdote de Baal que haga un sacrificio y que le pida fuego. Luego Elas se lo pide a Adonai, quien lo inunda todo y arroja fuegvo ya que est por encima de Baal. Los sacerdotes de Baal morirn. Una segunda actuacin es llegando a un pueblo que Dios le haba anunciado, una viuda estaba haciendo pan, slo les uqedaba uno, depsus morirn de hambre. Elas estaba hambriento y cansado y le dice que le de para comer. Ella en un exceso de generosidad lo hace y ocurre que la harina se reconvierte infinitamente y nunca ya le faltar pan. Lo ltimo es la muerte de Elas, que no muere, si no que es subdo al cielo por un carro de fuego, por lo que siempre queda la esperanza de que llegue antes que el Mesas siendo el libertador. As en la Pascua se ponen 16 copas en vez de 15 en su memoria. Alba. 27.11.08 Pelcula de Elas. Se ve la persecuencin de Jezabel, al princesa fenicia casada con el rey de Israel, a los profetas. Elas se presenta ante el rey y le anuncia quie no va llover, como prueba de que el dios no es Baal. Destaca e hecho de que apare y desaparece inesperadamente. Elas se refugia en el desierto durante aos, hasta que le falta la comida. Vivi en cuevas. Historia de la Viuda. Viva con su hijo y pasaba hambre. Elas le pide agua o pan y ella le dice que no tienen, que est recogiendo lea para cocinar su ltima comida. Elas le dice que i le da de comer no morir nunca de hambre y que eso se deber al Dios de Israel. No obstante, hijo de la viuda muere y Elas le revive. En la Historia de Elas hay muchos elementos importantes. Ahora se le llama Adonai, no Yavh, peor Isaas siempre le llamara Seor. Dios hara justicia peor simepre mediante la mediacin d eun hombre. Esa es la accin del profeta, el que interpreta las acciones cotidianas desde la ptica de Dios, Elas es de los ms importantes por que une en su vida toda la interpretacin. Tiene un discpulo al que transmite todo su poder por el manto, para Moiss, por ejemplo era le bculo, son smbolos de mediadores divinos. El sucesor es Eliseo, mediante la trasferencia del manto que le servir para llamar a su favor las acciones de la naturaleza. Eliseo. Es conocido como el profeta milagrero. Hay epidemias por frutos envenenados, el llega con una pcima que se cura. El agua del Jordn est sucia l la hecha sal y la potabiliza. Realiza tambin una multiplicacin de panes. Pelcula de Eliseo.

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No tiene rechazo a la llamada por que le viene a travs de Elas. Dice que estaba orando cuando Elas lo convoca. Hace una pira y sacrfica a los bueyes de un arado, es el inicio de su actividad proftica. Lo nico que le pide a Elas es que le permita ir a despedirse de sus padres. De ninguno de los profetas se cuenta su final, luego hay leyendas, peor en la Biblia no se dice nada. Con Elas hay una situacin especial por que el texto dice que estando con Eliseo, fue arrebatado al cielo en un carro de fuego, por eso, para la traduccin hebrea, Elas no ha muerto. Eliseo cura la lepra de un funcionario del rey de Damasco, lo que supone un enganche histrico. Es mandado por el rey, por que se dice de l que es un milagrero. Lo manda al rey de Israel, peor al que realmente quiere ver es a Eliseo. Es Akab o Ajab el rey de Israel. Como constante en la Biblia es en las cosas pequeas donde se obran los milagros. Eliseo le dice que se bae siete veces en el Jordn, es un numero simblico de hacer una accin repetidas veces. El hombre lo ve absurdo, pero un criado le convence de que lo haga, y se cura. Es el humilde el que confa. Se le quiere pagar por la profeca, pero el profeta se niega a cobrar; nunca reciben salario por su actuacin. El profeta tiene un ayudante que se queda con el pago sin que Eliseo se entere, pero cuando lo hace, maldice al ayudante al que le sobreviene la lepra, pero luego or y se le quit. No s epuede actuar mal por que trae malas consecuencias. Lo importante en la enseanza que conlleva el convencimiento de que los malos actos traen malas consecuencias. Le sigue la Cofrada de los Profetas. Profetas Clsicos: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oses y Jons. Estos son lso llamados PROFETAS NO ESCRITORES; no son ellos los que escriben su historia. Los profetas escritores son: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Jons. David. 28.11.08 La Historia de Elas aparece slo en tres captulos dela Biblia, hay que tenerlo en cuanta por que el desarrollo loterario d ella Biblia e smuy complejo y entre unas historias y otras hay enlaces. Isaac no tiene ninguna historia individual, por ejemplo, o parace con Jacob o con su padre. Isaas sea verdad o no, se dice que el libro es suyo, se entiende escrito o compuesto. Es un libro que lleva su nombre y pretende ser original de l. Isaas es del siglo VIII. El gran reino de Israel se ha dividido en dos, Israel del Norte y Jud en el sur, donde se labr la secuencia mesinica. El profeta Isaas va a ser profeta del Sur y vive a caballo entre cuatro reinos distintos. Se cree que pudo nacer en el 760 a.C. La crtica est totalemente de acuerdo en que slo correspondan a Isaas los primeros 38 captulos, a un segundo libro corresponderan del 38 al 56, y del 56 al final seran de un tercer libro. Al segundo de Isaas se le llama tambin Deuterocannicos; las referencias estn escritas a la vuelta del exilio de Babilonia ( postexiliaca), y su estilo es muy diferente al primero. El libro de Isaas es una composicin potica de gran calidad, un texto redactado en el siglo VIII a.C. Son contextos poticos de altsima calidad. Con Isaas se van a materializar otras relaidades muy claras, signos porfticos. Muchas veces, el profeta es nombrado por Dios, peor otras veces, en vez de palabras, relaiza gestos que en s mismos representan la accin del profeta; por ejemplo, Isaas quedar desnudo delente del palacio o romper un cntaro como smbolo de que es lo que se debe hacer con Israel.

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En el norte, la capital queda conquistada por los sumerios, y a mediados de siglo van hacia Jud, Es cuando Isaas y Jeremas protestan contra los reyes diciendo que no hacen caso a la Ley de Dios y que hacen lo que les de la gana. Los asirios conquistan el norte y no van hacia el sur, peor si a Egipto, por lo que tienen que pasar por las tierras del sur. Estn a punto de conquistar Jerusaln, peor solo lo sitian y se van sin hacer nada, por lo que se piensa que es un milagro de Dios. Los reyes de Jud pagarn un tributo a los asirios. Cuando hay profecas del profeta van acompaadas de un componente de consolacin, es decir,ocurre, cualquier cosa, peor no es le final. Hay una vocacin de Isaas y el profeta lo que dice para escapar es que no puede habalr en nombre de Dios por que tiene los labios impuros; se los purificaron y ay le dijo que tena los labios puros. Es especialemente sealado el captulo V de Isaas, el Canto de la Via, en el que un amigo planta una vbia y salen frutos agrios y termina diciendo que la via es Israel y que su amigo es Dios. Que har recoger la cosecha y destrirla. De Isaas como el resto de profetas, no se sabe nada de su final. Pelculas: Isaas tuvo una vocacin en la que cantan los ngeles Santo y Dios s ele aparece. Hay un tpico en el que Dios no puede ser visto, si se le v, hay que morir. Isaas al principio le dice que no por que tiene los labios impuros, pero despus le dir aqu estoy yo, frase muy usual que tambin apareci en la vocacin de Samuel, que le dir lo mismo recomendado por el sacerdote. El rey est nefermo y viene Isaas. El rey Ezequas ha pasado a la historia como un rey piadoso que ha seguido un camino recto y le dice a ambos qu cmo ha podido enfermar, si todo lo ha hecho bien. Antes de que ocurra el milagro, muchas veces ocurre que la sombra retrocede ante el sol. Isaas se marcha por el patio y all el Seor le dir que Ezequas vivir otros 15 aos, y as pas. Jeremas. Vivir a finales del siglo VI a.C. Profetizando desde el 627 a.C. Vive un momento en el que se produce una reforma religiosa con intenciones de centralizar el culto en Jerusaln, no atendiendo a ningn otro santuario ( Josas). Jeremas apoya esta reforma, pero tras la muerte de Josas, habr otro rey que no har caso a la Ley de Dios y al reforma la har solo en su materia poltica. No hay en el libro alusin a la vocacin, peor s en el captulo 20 hay un recuerdo de esa vocacin y se dice del profeta lo siguiente: tu me sedujiste. Yo me dej seducir. No e sun relato de vocacin, pero si evoca esa fuerza de la llamada. De Jeremas se dice que era de la casta sacerdotal, perteneciemte a Aarn, peor que no se hace sacerdote. Ser llevado a Egipto con las primewras gentes que huyen de Jerusaln. Jeremas llegar a decir que Nabucodonosor, el rey de Babilonia, el que va a conquistar Jerusaln poco despus, en un enviado de Dios, y esto viene a ratificar un principio universalista de que Dios es el nico rey que controla toda la realidad, todo, pero que no slo es le rey, pero que tambin puede ser otro que cumpla la voluntad de Dios, como Ciro o Nabucodonosor. Otro de lso signos profticos de Jeremas es que cuando todo el pueblo vende sus casas ante la conquista, Jeremas compra y es por que dice que en Jerusaln habra un momento en el que se volver a comprar y vender. Otro sera que le quita el yudo a los bueyes y se lo pone l, caminando con l por el mercado, dicindo que as va a quedar el pueblo de Isral. David. 4.12.08 Jeremias vive y sufre la destruccin por parte de Nabucodonosor. Le ocurrir la historia del falso profeta. 79

Ezequiel. Es el tercero de la profeca y vive en el momento de la cada de Jerusaln. Tiene unas aptitude smuy llamativas, de forma que estudios modernos dicen que sus actuiaciones podan responder a probelmas de su cabeza. Es deportado a Babilonia; hay una primera deportacin en la que no queda muy claro si es verdad o es una visin. El primer signo porftico que hace( consite en hacer algo y representarlo) consiste en pasar 390 das acostado del lado izquierdo, y 40 del derecho, sin conrtar la barba. Esas cifras son simblicas, estn para marcar la destruccin , la cada y la restauracin. Puesto que vive la restauracin; en le caso de Ezequiel dice que va aterminar habendo una restauracin. Esto es lo que se representa en el captulo 37 en el que se narra el famoso pasaje: La visin de los Huesos, en al que anuncia una visin en al que ha visto un campo lleno de huesos que Dios ah visto y ellos a la vida, y Dios dice que volvern a la vida. Se ha dicho que este captulo de la Restauracin de los huesos es una restauracin del Pueblo, no una resurrecin personal. La primera visin de Ezequiel es un carro que baja de los cielos al que acompaaban cuatro personajes, un hombre, un guila, un len y un toro, que acabrn representando a loso cuatro evnagelistas. Esta irrupcin d ella divinidad tendr relevancia. Es a al vez como una vocacin esta visin. Hay un tema en el que ezequile va a tener la importancia que es uno d ellos signos de la smetforas, es la idea de matrimonio, de un hombre y una mujer, es que contrae matrimonio con una prostituta, lo que hace e sprovocar a Dios, para que la tierra fructifique y se produzca la lluvia, el granizo. Oses contrae matrimonio con una prostituta, esta unin entre el hombre y una mujer. ???????????? Oses tendr hijos y les pondr nombres profticos, como No hay misericordia. La prostituta le abandona y le busca. Son todos los signos d ella relacin entre un hombre y una mujer. En Ezequiel hay dos captulos, el 23 y 24 que se refieren a este asunto. otro de lso signos que se le piden al profeta es que fallece su mujer y que s ele pide que no haga duelo. Jons. Es uno d ellos profetas menores por que sus libros son ms breves y llegan hasta tener solamente un captulo. Es un libro compuesto muy tardamente, del siglo IV a.C. Pero la figuara de Jons aparece ya en el libro de los Reyes 2, 14. Es al que s ele atribuye el Libro de Jons pero muy tardo por su estilo, muy narrativo, considerado casi como un cuento, una historia. Jons es mandado por Dios que le dice que vaya a Nnive y que les diga que si siguen actuando mal, destruir la ciudad. Jons se niega, y no slo se niega, si no que adems va a ir al sur, coge un barco y se va a Tartessos para escapar de Dios, peor no va a conseguir librarse de l, habra tempestad, por culpa suya, y l es consciente de esto, asi que es tirado al mar por sus compaeros. En el mar es tragado por una ballena que le lleva dentro durante tres das, donde es soltado en la costa de Nnive, asi que Jons va, da su mensaje y dejan de actuar mal. Jons le pregunta a Dios que como es que los perdona si son sus enemigos. Se mete en la Bblia un nacionalismol. Es un signo d eun movimiento universalista, como es su llegada a Nnive, cuando un predicador molesto lo llevan ante el rey. El rey se rompe las vestiduras como smbolo de penitencia y les perdona.

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Jons se enfada y se va a als afueras, al mar y le da mucho sol en la orilla, peor Dios hace crecer un recimo para que le protega del sol, por la noche se seca por que un gusano s elo come y se enfada. As le hace comprender que igualq ue el se ha enfadado, Nnive necesitaba de Dios para ser salvado. Jons se quiere matar debido a que Dios se preocupa de los no-israelitas, por eso se quiere quitar de enmedio. De ah ese universalismo. Representacin de los Profetas. Samuel ungue a David como rey De Rafael Sanzio, david Observando a a betsab, con una arquitectura que no corresponde a la de la poca. Batsheba, de Rembrandt. Bao de Batsheba. Van Haarlem. Batsheba con la carta de David. Drost. Batsheba, Gerome. Natan censura a david y betsheba. Manuscrito con la Batalla de Uras Natan y David. Miniatura Cuervos alimentando a Elas Elas y abdas. Mayordomo del rey y con el rey Ajab, catedral de Siena. Elas y los sacerdotes del Baal.Moore. Jezabel en la ventana. Elas arrebatado por el carro de fuego. Curacin de sirio. Isaas. Rafael. Isaas y el rey Ezequas. Jeremas de Rembrandt. Jeremas de Donatello. Baruc, secretario de Jeremas. Ezequiel. El Carro. Jonas tragado. Escultura oriental. Jons devuelto a tierra. Jons de Miguel ngel. Alba. 18.12.08

8. El poder de las mujeres. Dra. Seijs.

En la visin femisnita del estudio de la Biblia se han aportado varios temas que pueden llegar a ser importantes. Todos estos relatos estn asociados con el tema de la descendencia y de como se cumple mediante ellas las promesas de Dios a Abraham. El hecho de tener descendencia supona un probelma como lo supone actualmente, agravado por el hecho del nomadismo que lo haca an ms importante. Las mujeres se presentan con el papel de asegurar la continuidad del grupo, sin importar como motivo. Muchas veces se observa el papel de una mujer con una rival, cuyo foco de rivalidad es la capacidad o no de tener hijos. Tienen un carcter moralizante e instructivo ya que presentan un modelo a seguir. Mujeres en la trastienda. 81

Sara. Aparece en Gnesis en varios momentos, el primero cuando Abraham la pide que se haga pasar por su hermana y no por su esposa para salvarle la vida. En Gn. 18, 9-16. Se le anuncia la llegada de un hijo. Ella lo oye desde dentro de la tienda y se re. De ah el nombre de Isaac. Sara y Agar. Ambas tienen algo que ver de la realizacin del cumplimiento de la promesa. Las dos mujeres se nos presentan como antagonistas. Sara: es hermosa, pero ahora es vieja, perteneciente al grupo de Abraham. Es la duea de Agar. Agar: Joven, nacida en Egipto y la criada de Sara. Es importante la necesidad de casarse con alguien del mismo grupo. Esta historia seguramente sea posterior a la tradicin oral, osea, cuando se escribe ya est asentada por lso probelmas del momento. A veces se encuentran dos mujeres ebfrentadas por un problema que no es de ellas, si no de ellos varones. En el Captulo 16 del Gnesis se da una situacin distinta, an no ha nacido Ismael, que ser el centro del conflico entre las dos. La prctica de dar al marido una esclava era una practica habitual, sabida por fuentes. El hijo era hijo del padre y por tanto suba de estatus. El parto tena lugar sobre las rodillas del ama para que le hijo fuera de ella. El hecho de que Agar se crea superior indigna a Sara, por tanto encontramos un conflicto entre el ama y la esclava, peor al mismo tiempo Abraham se lava las manos, como si el hijo no fuera suyo. Otro texto dice que Sara, con su libertad, maltrata a al esclava y esta huye. Abraham es pasivo, e incluso sabiendo que le hijo nacido podra ser el de la promesa. An no haba nacido Isaac y Abraham pasa. Cuando huye, se le aparece el ngel de Dios; es una forma de hablar de la presencia divina pero manteniendo la distancia. Tambin se le hace la promesa a Agar de que ser la madre de un pueblo, Isamel es el fundador de la raza de los Isamelitas. Es un hijo de Abraham el padre del Islam, y ese no es el hijo de Sara. En cualquier caso se le insta a Agar a que vuelva y sirva a su seora. En el captulo 21 ya se cuenta algo distinto. Nos encontramos con una sara que ha tenido un hijo, es el Cumplimiento de la Promesa, y se explica el nombre de Isaac. Sara ve como Isamel pega a Isaac y le dice a Abraham que heche a Agar; lo que pretende es legitimar sin ninguna duda la posicin de su hijo. No es una animadversin, es una persona realista. Elisa Estvez propone que Sara es la persona capaz de vislumbrar por donde va la Promesa; es su papel en el cumplimiento de la misma. Aqu Abraham si es activo, no quiere hechar a su esclava, slo lo hace cuando Dios se lo pide, le dice que haga caso a Sara, que l velar por Agar. Aqu, la marcha de Agar queda ya como parte del plan divino. Es un texto muy dramtico el de la esclava y su hijo en el desierto, a punto de morir; no tienen agua, y se alejan del nio para no verlo morir. Llor y el ngel de Dios la llama desde los cielos; le dice que va a construir una nacin, le abre los ojos y ve un pozo que no haba visto antes. En cualquier caso podemos decir que Sara se nos presenta como mujer a pesar de slo tener un hijo y madre de un pueblo y con ella s epone en marcha la promesa divina. 82

Es una mujer lista y perspicaz. Sara es un personaje que iconogrficamente no ha dado mucho juego. En Rvena se la ve con los tres ngeles, y aparece en una pintura sobre la expulsin de Agar. Rebeca. Su historia se narra en Gnesis 24. Es uno de los textos ms narrativos y detallados de los Patriarcas con 66 versculos. Comienza con los desposorios de Isaac con Rebeca, en hebreo llamada Ribqah. Abraham manda a Eliecer a su tierra de origen en busca de una mujer adecuada para su hijo Isaac. No se sabe que fuera Eliecer con segururidad, pero se piensa que s por que este era su hombre de confianza. Como no sabe cual es la perfecta, piensa que ser la pirmera que le de de beber cuando llege a caballo. Aparece una joven dentro de un grupo de mujeres que le da de beber de un pozo. Rebeca se carcateriza por su iniciativa, por ser una mujer de accin, mientras que Isaac es el ms pasivo de todos los patriarcas, por lo que se contraponen los caracteres. La raiz del nombre de Rebeca es engordarse o tal vez ganado mayor por un juego de palabras. En el captulo 24 Rebeca ve a un hombre extranjero qu le dice que viene a buscar exposa para un pariente suyo; ella le dice en seguida que si que va con l, a casaese con el hombre; es intrpida y se dice que tambin hermosa. Rebeca tambin es estril y slo concibe cuando Isaac se lo pide a Dios. La infertilidad se agrava adems con la edad, por lo que se acenta el carcter milagroso de la concepcin. Es el mismo caso de la madre de Samuel, Isabel, Ana, la madre de Sansn... Se queda embarazada de gemelos y desde el inicio, ambos se pelean entre s. Son antagnicos y tienen un conflico por el mayorazgo. Adems Esa ser un epnimo de lso edomitas, en conflicto con los Israelitas. La. Es la nica matriarca que no es estril, peor a cambio es fea, mientras que raquel, la segunda esposa de Jacob, es estril, pero hermosa. Isaac quiere que sus hijos se casen con mujeres de la tierra de donde viene su familia. Cuando Jacob roba la primogenitura de su hermano, es perseguido por este y se esconde con los parientes de su padre. En el fondo no es ms que una composicin por tener hijos. Hay una leyenda que dice que un hijo de La recoge mandrgoras que son afrodisiacas y sed plantea con quien duerme ms Jacob. Raquel. Hay tres episodios: Desposorios de Jacob y nacimiento de Jos. Gn 29y 30. Raquel robando los dolos. Gn. 31. Muerte de Raquel en el parto de Benjamn en el camino. Se la entierra peor no donde todas las matriarcas. El encuentro de Jacob y Raquel es tambin en un pozo, l se deslumbra ante la belleza de ella, hay atraccin y ambos se besan. Es l nico beso que aparece en la Biblia a excepcin del Cantar de los Cantares. Hay fuentes que hablan de la tumba que se convierte en lugar de peregrinaje. Alba.8.01.09 En el arte, aun que las matriarcas en general no son muy habituales, es muy reproducida junto con La, en contraposicin con Mara y Marta de Betania, especialmente en el arte medieval. 83

Raquel sera como Mara, ambas eligen la va contemplativa. Hay una autora, Raquel Bloustein que nace en Prusia a finales del siglo XIX y que emigra a Palestina en uno de los movimientos migratorios de los judos. Estudi en Pars, pero le pill la I Guerra Mundial y contrae tuberculosis. No puede volver a Tibut con su familia, cerca del mar Tiberiades y aorar su tierra. Al final muere por la enfermedad. Su vida est marcada por la enfermedad, la soledad, al infertilidad todo esto cala en su poesa, no muy valorada durante su tiempo, ya que es deliberadamente sencilla. Es un intento de trasmitir la lrica. Utiliza muchos personajes bblicos por que son sus fuentes de inspiracin, conecta con estos que interpretan problemas en comn entre el personaje y al autora. Tiene un poema de una mujer estril, y habla de Sara, Raquel, Ana, la madre de Samuel. Otro poema de Raquel en el que aora la tierra de su antecesora, su libertad. Mujeres Protagonistas: Dbora, Rut, Ester y Judit. Las mujeres son las conductoras de la promesa pero siempre a la sombra de los patriarcas. No obstante, hay mujeres protagonistas. Seran, Dbora, Rut, Judit y Ester. Dbora es una profetisa y un juez. Rut tiene un planteamiento distinto, representa el talante universalista de la mujer. Vive en la poca de los Jueces, y tiene un libro propio. Judit es una herona. Representa la fuerza. Ester es otra herona, a la que le ha sido dada la belleza para liberar a su to y al pueblo de Israel. Adems hay mujeres con papeles poco extensos pero no por ellos menos importantes, como Raj, la prostituta que ayuda a los espas en la conquista. Otras seran Dalila, Betsab la mayora tipificadas como malas. Dbora. Se tendra que hablar ms bien del binomio Dbora/ Yael. Dbora es una profetisa, pero tambin es juez. No ser ella quien lleve a los hombres al campo de batalla, ya que es mujer, mientras que los juevces varones s pueden hacerlo. Yael por su cuenta tiene un papel muy reducido, peor a la vez deterimante. La historia se cuenta en el libro de Jueces 4 y 5. Es la nica mujer que ocupa el cargo de jueza, pero adems es profetisa. Otra profetisa de la historia bblia es Hulda, e incluso la mujer de Isaas. Su nombre significa Abeja. Estaba casada, peor de su marido no se dice nada. Promueve una guerra contra los cananeos opresores. Este texto de Jueces V se piensa de la ms antiguo de la Bblia, al ser pico es casualidad, como de las ms estables, los arcaismos y una lengua antigua, aun que no est claro. No hay muchos datos que permitan situal la historia tanto cronolgica, como localemente. No se sabe tampoco de que tribu era, pero si se le da un carcter nacional, tratndola como Madre de Israel. Imparta justica, bajo la llamada Palmera de Dbora, cerca de Jerusaln. Se coloca all por que era le lugar de enterramiento de otra Dbora, la nodriza de Rebeca. Va a ser el inicio de la Guerra contra los Cananeos, poniendo al mando a Baraq, general dxe las tribus que recluta a un ejrcito para el norte, donde Dios le entrega a Ssara, un general cananeo. Baraq le dice que va a batalla si ella le acompaa, pero que si no va no, por que no sabe si Dios le ayudar. Necesita tener cerca a alguien a quien consultar sobre los designios de Dios.

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Es un contexto de guerra Santa, no es una guerra para defender o transmitir. Es de supervivencia, para liberarse del poder enemigo. Est revestido de carcter religioso y se consulte en otras de Dios para ver cuando. La victoria es concedida por Dios, se le ofrecen sacrifios... es le contexto lo que hace que se denomina Santa. Baraq hace llamamiento a las tribus, de las cuales, 6 envan tropas, cuatro pasan y dos ni se mencionan, e spor tanto un reflejo d ella realidad, se unan cuando convenan segn el caso, no eran una pia. Se renen y antes de la Batalla se hacen sacrificios. Dbora sabe que ese es el da en el que Ssara se entregar. Dios crea el caos y el ejrcito huye junto con Ssara. Yael es una reina elemita que acoge a Ssara, le ayuda y le da hospedaje, pero cuando este est durmiendo le calva una estaca en la sien. Al llegar Barq donde Ssara se encuentra con que ya est muerto. Por tanto acaba Por tanto acaba Yael lo que Dbora comenz. Rompe las leyes de la hospitalidad, lo que supone un problema por lo que se considera a Ssara enemigo de Dios para poder entenderlo. Hay quien opina que la autora del poema es una mujer. En cueces 5, 28-30 una mujer lo entona esperando a Ssara y este no llega, nunca llegar. Muestra una visin femenina del regreso de los soldados. Con respecto a Dbora en el arte. Aparece en el Salterio de San Lus del siglo XIII y en el de Mari en XIV: En el Barroco madrileo es habitual el tema de Yael y Ssara, pero Dbora no recibe ms desarrollo, tal vez por carecer de erotismo o emocin. Lucas Jordn tiene un cuadro de ella. Rut. Era esposa de Mahaln, hijo de Elimelek y Noem. Tiene un cuado, Kilgn, casado con Oj. Es una Historia de final feliz, pero de debilidad que se da la vuelta y cambia totalmente de torna. Hay un talante de la religin de Israel, el Universalismo, que est marcado en este relato. En un a historia cercana en el tiempo Esdras prohbe los matrimonios mixtos. Aqu se observa una posibilidad de apertura, que permite ver la extensin de la bendicin a otros pueblos. Rut no es israelita, es moabita, extranjera por tanto y su comportamiento es ensalzado en cuanto que no estaba obligada a ello. Rompe con el tpico ante el libro. Es una poca de hambre, situada cronolgicamente en la poca de los patriarcas. En Beln hay un matrimonio el de Noem y Elimelek, que emigran con sus dos hijos a Moab. Sus hijos se casan all, con dos moabitas, una es Rut y la otra Ofj. Al poco mueren todos los varones y solo se quedan las tres viudas. Noem quiere volver cuando sabe que la situacin ha mejorado en Beln, no sabe que hacer con sus dos nueras; no tena a nadie ms con quien casarlas y no tiene medios, por lo que Noem piensa en devolverlas a casa de sus padres. Las dos se niegan, peor al final Orf regresa y Rut se queda con Noem, Rut 1. 16-17: 16 Pero Rut respondi: No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras morir y all ser enterrada. Que Yahveh me d este mal y aada este otro todava si no es tan slo la muerte lo que nos ha de separar. Regresan las dos a Beln donde las recibe todo el pueblo. Noem cuando llega se cambia el nombre, desde Noem, mi gracia, a Mer, amargura. Se fue casada, joven y con hijos, vuelve pobre, viuda y sin hijos.

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Los nombres siempre hacen referencia al personaje, as los nombres de los dos hijos se relacionan con que mueren jvenes, Orf, significa la que le vuelve la espalda, Rut significa, la amiga, y Elimelek, Dios es rey. Existan diferentes formas de velar por la vida de los pobres, como por ejemplo en la siega se dejaban los restos de la primera pasada para que la recogieran ellos. Rut aprovecha y aconsejada pro Noem, ella va laboriosa a recoger lo que sobra. El dueo de la tierra la ve, es Boaz, un rico de Beln que se interesa por ella. Le dice que no vaya a otra tierra, que es esta es bienvenida y le ofrece agua para beber. Rut vuelve a casa con un saco muy grande, y Noem se da cuenta de que tanta cantidad de la caridad no es normal, por lo que le pregunta y Rut le cuenta. Boaz se entra de cmo Rut ha acompaado a Noem y se muestra impresionado. Noem interpreta que Dios est con ella y le pide a Rut que vuelva donde Boaz, ya que adems all estar a salvo por que l la protege. Adems percibe que puede ser una oportunidad de matrimonio para Rut; mira por su futuro. Segn el Goeleto ( el que rescate) si no tena un hermano el fallecido, se poda buscar un pariente que se casara con la viuda. En el caso de Rut este pariente exista, pero no quera casarse con ella por que perdera la tierra para sus hijos. Boaz era la alternativa si el otro renunciaba totalmente. Por la noche Noem le dice a Rut que se arregle para ir a ver a Boaz a la era, donde est durmiendo para proteger su siembra. Rut llega y se acuesta a sus pies. Cuando se levanta ella le dice: soy tu sierva y le pide que se case con ella. Boaz la bendice, ya que el es un hombre mayor y ella dcil, por lo que la acepta. Por tanto, mediante un pariente cercano Rut va a dar descendencia a la linea de Melimalek. Boaz va a hablar con el otro pariente, quien rechaza la posibilidad de casarse con Rut quitndose las sandalias. Boaz por tanto adquiere el campo y se casa con Rut. Tienen un hijo, Obed, que tendr un Hijo, Jes, que ser el padre del Rey David. Es la recompensa por haberse convertido. Por lo tanto, el Libro de Rut: - ensalza la virtud familiar. - Universalismo. El Dios de Israel puede ser adorado por otros pueblos. - Son los antepasados de David. Poema sobre Rut. Hay un ejemplote Victor Hugo, La leyenda de los Siglos. Aparece Rut como prototipo de mujer fiel. Boaz es representado como un paralelo a Abraham. Ester. Su texto presenta adiciones griegas, pro tanto, a veces, en iconografa parecen escenas no Hebreas, por ejemplo el Desmayo de Ester. Tiene espacial inters por que es una novela con intencin; Ester consigue que el pueblo judo, un pueblo a punto de ser destrudo, consigua salir adelante. Ester ------------------------ Mardoqueo. Asuero, el rey de Persia. Amn. Primer ministro. Es peculiar por que no aparece mencionado Dios, peor si est presente. Las veces que puede aparecer son de las partes griegas. Se piensa que Asuero pudo ser Artajerjes. Ester era una hurfana juda, en la poca del exilio, por tanto ya se puede hablar de pueblo judo. Es su to quien se ocupa de ella.

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La historia comienza con un banquete de Asuero que llama a su esposa Basti, que se niega a presentarse ante el rey por lo que es asesinada. El rey manda llamar a las mujeres ms bellas para elegir esposa entre ellas. La elegida es Ester, la cual no ha dicho que sea juda. Amn es ambicioso, temido por todo el pueblo, peor Mardoqueo le dice que slo se inclina ante Dios, por lo que Amn le tiene ganas. Mardoqueo tiene noticias de un complot que se urde hacia el rey y se lo cuenta por medio de Ester. Asuero hace que la crnica real cante lo que Mardoqueo ha hecho por l. Amn es ambicioso, no soporta a Mardoqueo y decide preparar una horca para asesinarle. Una noche asuero se desvela que le lean los acontecimientos, por lo que recuerda a Mardoqueo y decide recompensarlo. Le pregunta a Amn que que hara para honrar a un hombre y l le da ideas. Amn odia a todos los judo por lo que fecha un exterminio contra los judos, Mardoqueo se entera y se lo cuenta a Ester. Ester sabe que est prohibido, pero va a ver al rey sin ser llamada. El rey se lo toma bien y le invita a un convite. En el convite, Amn, en uno de los momentos en los que sale Asuero, se tira a Ester para pedirle ayuda con el rey, casualmente Asuero lo ve y piensa que se est propasando con la reina, por lo que lo ahorca. Ester le cuenta al rey que no puede revocar el edicto y al final se da la vuelta a la tortilla. Es un punto de incongruencia pensar que Ester que era juda, llegara a convertirse en la reina de Persia. Es una especie de novela que nos cuenta tambin la historia de los Persas. En el texto se ve un espritu nacionalista entre dos pueblos y su enfrentamiento. La fiesta de Purim era una fiesta dedicada a Ester. Es una fiesta rabnica por la vuelta de los judos a Pesa. Esta fiesta es muy alegre, con comidas tpicas y nios que se disfrazan de Amn, Mardoqueo y Ester. Es una fiesta de alivio, de esperanza, se acude a la sinagoga, se puede beber alcohol Ester destaca por su belleza y por su afn de sacrificarse por su pueblo. Es identificada con Mara, por que ella tambin lucha por el pueblo. El libro de Ester contiene intrigas, anttesis, muchas intrigas, complots, pasiones, amores, esperanzas hay dos versiones, la que nos ha llegado y los textos griegos. El texto adems tiene un tinte histrico, aun que algunas cosas no encajan. Tiene moraleja. La providencia nunca abandonara Israel. 9.01.09 Judit. El libro de Judit no forma parte de la Biblia hebrea, si no que es un libro deuterocannico, los que entran a formar parte de una Biblia en un segundo canon. No ha llegado ningn texto en hebreo, si no traducido al griego. Posteriormente todo lo griego tendr algo de rechazo y sus incongruencias. La historia de Judit tiene lugar en Betulia, una ciudad sitiada pro los asirios, cortarn el agua que entra en la ciudad. Todos estn sedientos y los ancianos piensan en rendirse, pero Judit les hace saber que Dios tiene un plan para salvar a su pueblo y que ella lo va a llevar a cabo. Judit se retir de la ciudad y pidi a Dios que le ayudase en su empeo. Era una mujer muy bella y baj al campo de los asirios. Consigue seducir a Holofernes y tras emborracharlo, lo decapita. Holofernes era un general asirio. Es un relato interesante por que esta vez ser una mujer la que salve a al ciudad y que Dios la elija a ella para llevar a cabo el plan. Judit guarda la cabeza de Holofernes y luego se la ensea a la ciudad para que vean lo que ha sido capaz de hacer, lo que los hombres no haban conseguido. El hecho de que nos hable de una ciudad que no existe y que estuviera sitiada por los asirios (despus del exilio por lo que encajara ms con el imperio persa que con el asirio), tiene muchas incongruenciasque dan lugar a muchas interpretaciones. Una podra ser el conflicto entre Pharaortes y Daro de Persia, por que los asirios entran en la historia antes. 87

Judit tena una gran fuerza interior, tomando la iniciativa y enfrentndose a las dificultades. Es vista como un modelo a seguir por los paganos, es un prototipo de sencillez y fuerza digna de ser seguida. En el texto tambin vemos un conflicto religioso de su Dios que gana a los otros dioses, las tropas de Nabucodonosor. Judit tiene su semejanza con David por que Dios utiliza al ms dbil para llevar a cabo el proceso de liberalizacin. Tambin tienen en comn que son astutos. David y Judit se concibieron como prototipos de la ciudad, como sus lderes que les llevaron a la libertad por que son sencillos. El personaje de Judit aparece tambin en la msica; la Oratoria de Judit, de Vivaldi, que tambin refleja la situacin de Venecia y la guerra contra los turcos. La historia se narra mediante una historia de amor profano entre Judit y Holofernes. Judit tiene representaciones en el Renacimiento por Tintoretto, Caravaggio. En el Barroco se acentan las ideas del Renacimiento por San Ignacio de Loyola donde se presenta a una Judit ms humana, no en su visin religiosa. En estos cuadros barrocos vemos pos un lado lo ertico y por el otro la violencia y el dramatismo.

9. Job y Daniel: dos actitudes ante la vida.

Dr. P. Torijano.

Job. Despus de la oscuridad viene siempre la luz. Es el libro potico de la Biblia. Tiene un prlogo y un eplogo como hilo conductor, luego el resto es potico, dialogado, de gran capacidad de dramatizacin. Hay personajes csmicos como Dios, los hijos de Dios o Adversario. Tambin los hay humanos como Job, sus amigos y su esposa. El tema principal del Libro es la teodicea, en el segundo es la presencia de Dios, inicialmente unido al primero. La palabra Teodicea viene del griego Teos ms dikia; es la unin de Dios y Justicia. Es la ciencia de a quin castiga Dios, de cuando y cmo lo hace, si aqu o en la otra vida, a los justos o a los malvados. Respecto a la presencia de Dios, Job se pregunta por que, Job piensa que cmo puede estar Dios presente si a l le vienen tantos males. El lapso cronolgico del libro es un problema, seguramente fue escrito tras el exilio de 532.C., incluso se piensa que hasta el 400 se pudo escribir. Las antiguas fromas de relacin con Dios ya no funcionan por cambios sociales y mentales. Los israelitas ya no son libres, estn bajo el yugo de un Imperio. Ha sido as casi siempre hasta la actualidad. Job intenta respondera esa teodicea, por que siendo bueno no se le premia aqu y ahora. Se presenta a Dios sentado con sus hijos, Enei y Elohim, en el cristianismo seran como ngeles. Hay un hijo importante, El Adversario, Satn, que en hebreo slo significa adversario o Acusador, sin ningn componente peyorativo o moral. Esto se dar ya en el Cristianismo. Dios est en un banquete en los cielos y debajo est el hombre justo por excelencia, Job. Satn hace una apuesta con Dios; Job es justo por que todo lo que le pasa es bueno, peor que no lo sera si no le fuera todo tan bien. Es aqu donde comienza el poema. Job fue premiado con una familia abundante, de siete hijos y tres hijas y riqueza. Dios permite a Satn ponerle a prueba. Le quitan sus tierras y sus hijos con el fin de que reniegue de Dios, pero no slo no le maldice, si no que se reafirma en su bondad intrnseca. Ahora Satn ataca su cuerpo, Dios lo permite con la nica concesin de no quitarle la vida. Job es castigado con la enfermedad de piel, cn bubas y muchos picores. Aparece en escena la mujer que le dice que ms vale renegar y morir, que vivir as , pero l no lo hace. Reafirma la idea de la maldad de la mujer. 88

Ahora se desarrolla el cariz dramtico entre Job y sus amigos, que simbolizan la tradicin juda. . Estos se enteran de sus desfortunios y van a consolarlo. Cada uno lo interpreta alegando creencias tradicionales de la teodicea. Los tres amigos son Elijaz, Bildad y Zofar. Son un trasunto de los tres sabios, los tres reyes magos, los tres viene de sitios diferentes; es un tpico. Le dicen que Dios no castiga si no has hecho nada malo, es la creencia tradicional. Como es por tu culpa, mereces tus desventuras; es la responsabilidad trasladada al hombre, sin excepciones, Dios siempre castiga y siempre premia. Significa que en el entendimiento tradicional de la figura divina no hay lugar para la inteligencia, si no que Dios es una mquina de premiar y castigar. Desaparece la relacin de Dios con el hombre; Dios se aleja totalmente del hombre. Job continuamente reafirma su inocencia, siempre incrementando su amargura, cada vez su postura se hace ms difcil de mantener, en la versin ms antigua llega a maldecirlo, peor en las versiones modernas no. Hay un error teolgico; Dios es uniforme en su comportamiento hacia la Humanidad, lo cual no es as, se ve en la Biblia, por ejemplo con Can y Abel. Job piensa que Dios tiene un completo dominio sobre le mundo y que siempre est aqu. Para el Judasmo esto no es cierto, Dios est retrado del mundo. Job pide una figura mediadora para que acerque la verdad de Dios al hombre, en el judasmo y en el Islam sern los ngeles los que hagan de mediadores con Dios, por que de alguna manera participan de la esencia divina. Al final aparece otro personaje, Elihu, El es mi Dios. Los tres amigos anteriores son los prototipos de los sabios del mundo, ancianos, sabios Elihu es caracterizado como joven para contraponerlo a los otros tres; antiguamente ser joven era peor que viejo. Lo hace para demostrar que Dios puede hacer tambin que un joven tenga palabras de sensatez. Elihu se convierte en la figura mediadora. . Desmantela el argumento acudiendo a la soberana absoluta de la divinidad; los tres y Job estn malentendiendo la justicia de Dios, que no es retribucin. Dios es un poder que no tiene que justificarse, por tanto incomprensible, un motivo muy frecuente en la literatura judeo cristiana. Es una solucin fcil que justifica la situacin de Job. Dios, se dice, es amor, pero gratuito. Dios perdona todo y por tanto no tiene por que explicar su justicia, no es el mismo el sentido de la moral de Job que el de Dios; viene a decir que nadie es perfecto salvo Dios. Por tanto ya no se hacen cosas pensando en el premio o en el castigo, si no las haces por que quieres hacerlas. Al dolor de libertad al hombre se rompe la conexin del hombre con Dios. Del para, se pasa al por qu. Estoy siendo bueno, para que Dios me premie, o estoy siendo bueno, por que Dios me premia. Elihu rompe el contacto tradicional entre Dios y el hombre. La moral humana es humana, no tienen nada que ver con Dios. Hay autores que dicen que Dios se hace innecesario desde este momento. Plantea una visin radical e innovadora. Al final de la historia todo vuelve a su cauce y Dios se muestra en toda su grandeza; Dios est en la tierra!!. Repone sus bienes a Job e incluso a sus hijos. La relacin bsica con Dios ahora, esta marcada por la cultura, es la cultura la mediacin entre Dios y el pueblo. Los msticos se saltan esa cultura. Para Elihu esta mediacin se puede prescindir. El problema es que a las diferentes iglesias no les gusta esto. Elih dice que estaban midiendo a Dios con nuestra vara de medir, nuestra cultura y no con la de Dios, que es mejor. Dios aparece en Job descrito: Dios no es, es la voz, siempre es dijo Dios: y se hizo. No se suele aludir a l fsicamente salvo en Gnesis. Que es la imagen y semejanza. En al Biblia siempre se le identifica con su creacin.

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Al final l se refiere a lo que creo, a su creacin; el Mundo es Dios, es la Creacin. Se describe a s mismo como arquitecto. Dios no es reducible a medida humana pero si tal vez el hombre sea alzable a medida divina. Es el texto Bblico que ms interpretaciones permite, es el ms difcil de toda la Biblia por la lengua; de las 6500 races hebreas, hay algunas que slo salen una vez en la Biblia. De estas hay un 40 % en Job. Adems es un texto de 200 aos de creacin. No se saben sus fuentes por que su hebreo es muy extrao. Es posible que sea una evolucin de una obra durante 400 o 300 aos. Se ha llegado a decir que Elihu es un aadido posterior. La carga dramtica del texto se deshace al final con la restauracin de los bienes. Daniel. Es importante su libro como material ideolgico e histrico, peor no tanto como personaje. Todo es un texto falsamente atribuido; seudo epigrfico. Es tambin el marco cronolgico y localizador de sus enseanzas como autora. Daniel es de buena familia, durante el Exilio, en el reinado de Nabucodonosor, es adoptado por la familia real para educarse en el palacio. Es sobre todo un intrprete de sueos y una figura juda en un pueblo extranjero. Es un paralelo de la figura de Jos; se poda entender como el judo que vence a los problemas, como Ester, como el judo puede sobrevivir en ambientes hostiles. Es caracterizado como sabio, que en el mundo antiguo equivale a un gran poder, ms incluso que el del rey. Este papel se perpeta con el tiempo, es intrprete de diversos reyes. Interpreta desde el IV a.C., la fecha de la escritura, hasta la actualidad, para ver que imperios son. Con Nabucodonosor tiene el sueo de la estatua; el recurso de equiparar metales con imperios ya se ha dado en ms lugares y culturas como en Macedonia o en Roma, el Islam o en el Sacro Imperio. Esto significa que hay que ubicarlo en un momento determinado, e intenta hacerlo incomprensible para aquellos no iniciados en la doctrina del Arcano. Del esoterismo; Daniel es un intrprete de secretos, de lo oculto a los ojos de la mayora. En textos posteriores aparece como el Astrlogo, lo que ocurre arriba se sucede abajo, entre este mundo y el oculto hay una relacin estrecha y l la descubre. Es el conocedor de los secretos del Libro Divino. Al final del libro se le aparece un hombre de Blanco que le dejar atnito, un joven luminosos que manifiesta la divinidad en la sabidura personificada; en el siglo III la divinidad pasa de reprensarse como un elemento a un modelo antropomrfico de inspiracin griega. Por tanto tambin es un intrprete de sabidura, es un mdium; el poder no reside en l, le es otorgado; es un hombre santo, no un mago. Mago: - tcnico, por estudio. - Trabaja. - Eliseo. Hombre Santo. - Por eleccin. - Trabaja. - Elas. Taumaturgos, hacedores de maravillas. Lo que pasa es que Daniel dejar de estar tan en crculos ilustrados y se le ir dando el papel de mago astrnomo. 90

El libro bblico est traducido del hebreo y en arameo. Hay adiciones del captulo X en griego con historietas de tipo ms folklrico, como la Historia de Susana, donde Daniel se convierte en un declarador de la verdad, un justiciero. Son conocidos como los Aadidos a Daniel. Suea con un macho cabro, una seal de la destruccin del templo.

10. Adonai-Yhwh: un personaje singular.

Nombres y caracterizaciones de Dios. Dr. P. Torijano. Dios en la Biblia tiene un nombre. Cada fuente documental de la Biblia responde a caractersticas distintas cada una con un nombre. El nombre de Dios verdadero es Yhwh, el conocido como tetragrama. En la Biblia hay un tab muy fuerte contra el mal uso del nombre de Dios que tiene poder por s mismo, por lo que no consta su pronunciacin. Por ello no lo puede utilizar por cualquiera, se van haciendo reglas y restringiendo el nombre para evitarlo. Solo lo pueden usar sacerdotes, y para restringir el uso en cualquier circunstancia al final. En el siglo I d.C. el nombre ya no se sabe pronunciar. Se sustituye con otros eptetos, como por ejemplo Adonai; mi Seor. YHWH aparece ya por ejemplo en la fuente Javista, que es arcaica y antropomrfico. En al fuente Elohista aparece como Elohim, que tiene la raz El, es el plural de Dios, designa a un solo Dios, El no se utilizaba por que era uno de los tres dioses antiguos cananeos, Yhwh, El y Baal que en un momento dado se unen a Yhwh. Sus caractersticas se aplican a Yhwh. Los semitas son nmadas Yhwh es un dios del desierto, de ah vienen su nico epteto, que designa a un Dios pastor. Lo dems, todo lo de la Biblia son de los otros dos que se le aade. Baal es un dios de la montaa, de la lluvia, de la nube, del rayo se identifica con Zeus. Todos sus eptetos como por ejemplo detentador del rayo, se aplica a Yhwh en los salmos.

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