FILOSOFA Y RETRICA Platn educador

FILOSOFA Y RETRICA PAIDEIA PLATNICA o ISOCRTICA

Material de ctedra (Seleccin de textos, resumen y comentarios: Juan Carlos Paradiso para uso interno). (En su mayor parte el material corresponde al cap. V de Bowen junto con otros textos citados). Este captulo fue actualizado 16.5.2010

Los estudios superiores en la Grecia Clsica, que alcanzaron un desarrollo sin par en el mundo de su poca, estuvieron signados por contradicciones y dicotomas. Una de las ms importantes es la que opona la Filosofa a la Retrica, para algunos irreconciliables, y que podra representarse en el siglo V a.C. con la frmula Scrates versus los sofistas. En la siguiente generacin entre ambas escuelas la controversia sigue (aunque despus matizaremos esta afirmacin) a travs de la educacin propugnada por Platn por una parte y por Iscrates por la otra. A pesar de su mala reputacin influencia de las permanentes crticas de Platn los sofistas hicieron un aporte considerable al conocimiento y la educacin. Fueron ellos quienesintrodujeron en Atenas la instruccin superior, con una gama
temtica que comprenda tanto las disciplinas conducentes al xito social y profesional como los estudios gramaticales y matemticos, ms complejos y eruditos (BOWEN, 139)

Al entrar el siglo V a.C., que Scrates no lleg a conocer porque fue obligado a beber la cicuta al finalizar el siglo anterior, Atenas se haba convertido en el centro indiscutible de la cultura y el saber helnicos; a ella acudan estudiantes de todo el mundo griego. Las escuelas de los sofistas siguieron prosperando y proliferando, a favor de un nivel de enseanza superior a las de los maestros elementales. Toda la enseanza era de carcter privado: los atenienses no desarrollaron nunca un sistema de educacin pblica, que por primera vez recomienda Aristteles, muy entrado ya en el siglo que nos ocupa. No declin el influjo de Scrates, a pesar de su suicidio, y pese a que no ofreca unas metas educativas positivas y que sus enseanzas no abarcaban ningn cuerpo de conocimientos sistematizados. Por vlida que fuera como mtodo de anlisis crtico, la mayutica socrtica se basaba en un enfoque negativo; para Bowen era difcil estructurar un conocimiento a partir de semejante base. Scrates se propona ante todo descubrir y dar a luz aquello que sus interlocutores saban sin ser conscientes de ello, a la par que exploraba las

contradicciones de sus sistemas implcitos de creencias. Elementos bsicos del proceso eran el anlisis y la argumentacin lgica, que solan desembocar en la refutacin de la tesis objeto de debate. Esa habilidad dialctica constitua el rasgo caracterstico de la persona culta (segn este enfoque, agregamos). Sin embargo, la filosofa y la gramtica no estaban an claramente deslindadas, y las tcnicas de anlisis crtico de las creencias tradicionales estaban todava insuficientemente elaboradas. El conservadurismo ideolgico se asentaba sobre bases que seguan gozando de gran solidez: la piedad tradicional y la conformidad social eran elementos de estabilidad y de cohesin que no caba poner en tela de juicio Los mtodos indagatorios de Scrates y las habilidades retricas de los sofistas podan compartir algunos rasgos: ambas tcnicas aparecan como meramente verbales y superficiales que no resolvan gran cosa pero que lo ponan todo en entredicho y evidentemente eran vlidas para desarmar los argumentos en los debates. El mtodo socrtico slo constitua un elemento valioso para desbastar las opiniones que l consideraba deformadas y las pobres teoras que rodeaban al pensamiento especulativo y al saber superior en general. La impopularidad de Scrates se debi en buena parte al hecho de que su mtodo era tan tremendamente eficaz que atraa el inters del pblico en mucha mayor medida que cualquier otro sofista. Pero al mismo tiempo su mtodo era irritantemente capcioso y, segn los atenienses, se confunda muchas veces con la mera argucia. (pg. 139-140) El estilo de vida ateniense no precisaba de un estudio filosfico exhaustivo de los valores ltimos; se satisfaca con aquellos conocimientos propios de las tareas de la vida cotidiana . Este mismo punto de vistas era compartido concretamente por muchos sofistas. Scrates insista en la importancia de analizar constantemente la propia conducta y sus motivaciones; crea, por consiguiente, en la necesidad de someter a examen las creencias tradicionales (pag. 140) Esta afirmacin no puede tomarse tan al pie de la letra. Existen estudios (Conde 2007) que contradicen esta crtica extrema. Sobre Scrates hay extenso material en la web que es aconsejable consultar en cuanto las opiniones que existieron sobre el filsofo no son siempre coincidentes (ver F. Conde) La mayor parte de los sofistas (contrariamente a Scrates) parta de una concepcin escpticamente emprica del conocimiento, y trataba de desarrollarlo prcticamente: en su mayora, en efecto, los sofistas se preocupaban menos de la creacin o descubrimiento del conocimiento que de su aplicacin concreta. Dos fueron las grandes tendencias que a partir de all se desarrollaron en la Atenas del siglo IV en el mbito de la enseanza superior: la prolongacin del mtodo socrtico de anlisis crtico y lgica inductiva en la escuela de Platn por una parte, y la escuela retrica de Iscrates, por otra. (pag 140) Debemos discutir con ms cuidado este tema de la lgica usada por los filsofos. Si en la dialctica el mtodo es inductivo, como cuando a partir de sus preguntas concretas intenta demostrar que hay una contradiccin entre el pensamiento inicial del interlocutor y las generalizaciones que surgen de la propia experiencia,

tambin se parte de verdades universales que llevan a conclusiones particulares (de verdad obligada), por lo cual no puede negarse este componente deductivo. Precisamente los dialcticos critican a los que estudian los fenmenos cambiantes, las apariencias. (JCP)
Iscrates y la escuela de Retrica Para este tema ver: archivo de Olivieri, Tedeschi et al: Iscrates Platn y la Academia
(Bowen, pg. 149)

El siglo IV marca el apogeo de Platn, cuando ste se lanza a la gran empresa de consignar sus recuerdos de las enseanzas de Scrates, reivindicando la figura de su maestro y sus ideas. Como sabemos, su escuela fue conocida como Academia. En contraste con la profusa bibliografa dejada por Platn aunque entre los dilogos hay algunos que son apcrifos sus clases no estn registradas. Platn no tuvo un discpulo preocupado por ser su Escriba, como algunos sostienen l mismo lo fue de Scrates. Su ms destacado sucesor, Aristteles, se alej bastante de sus doctrinas, seguramente para enriquecimiento de la Filosofa, aunque ello le haya costado al Estagirita ms de un reproche de deslealtad. No se cree que Platn diera en realidad lecciones formales. De sus 40 aos en la Academia slo ha llegado hasta nosotros el texto de una sola leccin (carta sptima, del bien). En ese mismo texto Platn arremete contra las lecciones formales y la costumbre de consignarlas por escrito. Critica los manuales de instruccin y niega que las notas escritas sean de ayuda para la memoria, puesto que la verdad, una vez entrevista, no puede ya ser olvidada jams. Afirma que tomar notas constituye simplemente una forma de actividad memorstica que da slo una apariencia de conocimiento. Se deduce que las enseanzas de Platn debieron seguir las mismas pautas que sus dilogos: una sucesin de preguntas y respuestas orales. Aunque se duda de cules seran los contenidos. Pareceran de naturaleza filosfica, pero Platn expresa que no debe ensearse tcnicas de argumentacin dialctica a los menores de 30 aos porque pueden abusar de ellas. De modo que para los jvenes, el contenido lo constituiran sobre todo las matemticas (aritmtica, geometra). La dialctica es crucial en sus escritos. En la Repblica es la forma suprema de la actividad pedaggica. En su sentido ms lato la dialctica incluye todo aquello que generalmente se designa como discusin, discurso, debate y argumentacin. En Platn el trmino es usado con significado variable en diversos dilogos. Pero siempre es el mtodo educativo ms importante, puesto que capacita a las personas para responder a las preguntas de la forma ms adecuada y cientfica. Bowen 149
La Repblica y las Leyes se ocupan especialmente de la educacin en tanto que actividad dialctica.

Paideia. La educacin hacia el bien

En el transcurso de sus aos de madurez, Platn sigui reelaborando sus doctrinas. En todo el conjunto de sus escritos, Platn representa la bsqueda humana del conocimiento como preocupacin central de la vida misma; el fomento de la armona del alma de que habla el Timeoconduce a una visin del ser absoluto, de la verdad. La clave del pensamiento platnico la constituye, pues, esta nocin del conocimiento como producto final y como meta de un proceso que l llama PAIDEIA. La palabra Paideia era en Grecia de uso comn; pero puesto que Platn fue el primer pensador que propuso una autntica teora de la educacin aunque incompleta enriqueci el contenido del trmino, confirindole una significacin claramente intelectual. (pag 163) En su calidad de exponentes mximos de la educacin superior en Atenas, tanto Platn como Iscrates orientaron sus esfuerzos hacia la perfeccin de los individuos para la vida social y poltica. Ambos eran sensibles a la inestabilidad poltica del mundo griego . La estrategia de Iscrates sera la de formar directamente a los ciudadanos en las artes del comportamiento poltico y jurdico, incluyendo la retrica, mientras que la de Platn tom como punto de partida una base mucho ms amplia: la bsqueda del conocimiento o paideiarenegando de la retrica. El mtodo de accin directa adoptado por Iscrates le indujo a explicitar pblicamente sus puntos de vista sobre el problema griego. Muy distinto es el estilo de Platn, basado en sus enseanzas en la Academia, en el fomento de la cultura, en la bsqueda personal de la verdad ltima y de los valores absolutos. Su nico gran intento de accin directa, en Siracusa, no tuvo xito.

Paideia. Si bien la palabra era muy usada en Grecia, Bowen afirma que

Platn fue el primer pensador que propuso una autntica teora de la educacin y enriqueci el contenido del trmino, confirindole una significacin claramente intelectual. (Bowen, 163) As este concepto connotara educacin general como la que defenda Platn.
Otros consideran que existan varias versiones de paideia, incluyendo la propia concepcin de Iscrates.

Bibliografa:
BOWEN, James (1997): El saber en la Atenas del siglo IV: La Retrica y la Filosofa. En: Historia de la educacin occidental. Tomo I: El Mundo Antiguo 2000 aC -1050 dC. Oriente prximo y mediterrneo. Barcelona: Herder (Orig. 1976: A History of Western education, I: London, Methuen and Co), cap. V, pp 139-167). CONDE, Francisco (2007): Scrates y los sofistas. En Rincn socrtico, Recuperado 12.5.2010 del sitiohttp://www.paginasobrefilosofia.com/html/rinconsocratico/sofisoc.html OLIVIERI Francisco Jos, TEDESCHI Adriana y SAL Florencia (Grupo de investigacin Mthesis): Los alcances de la paideia isocrtica frente a la formacin platnico aristotlica. Obtenido 21 Abr 2009 en el sitio: http://filoesp.galeon.com/Akademos/colabora/math_iso.htm