Les savants du Taghout

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit Ka'b, comme il est rapport par l'ImamAhmaddansson Moussnad et d'autres : Ka'b ibn 'Adjra ! Qu'Allah te prserve de l'Emirat des sots ! Et l'on dit : Quel est cet Emirat au Messager ? Il, sallallahou alayhi wa sallam, rpondit : Des mirs qui viendront aprs moi et ne suivront pas ma Sounna, ni ma Guide. Celui qui les dclarera vridiques dans leurs mensonges, et les aidera dans leurs injustices, ne sera pas des miens et je ne suis pas des siens, et il ne viendra pas boire mon bassin. Et celui qui ne croira pas en eux, dans leurs mensonges, et ne les aidera pas dans leurs injustices, sera des miens et je suis des siens, et il viendra s'abreuver mon bassin (Hadith authentifi par ibn Hadjar, rahimahoullah, ainsi que par al-Albani, pour les sceptiques qui prtendent suivre les anciens, mais en ralit ne suivent aveuglement que des contemporains)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Et lorsque le savant dlaisse la science du Livre d'Allah et de la Sounna de Son Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, et suit le jugement du gouverneur, qui contredit Le Jugement d'Allah et de Son Messager, sallallahou alayhi wa sallam, il devient apostat mcrant et mrite le chtiment ici-bas et dans l'au-del. Allah a dit : Alif, Lm, Mm, Sd. C'est un Livre qui t'a t descendu ; qu'il n'y ait Son sujet nulle gne dans ton coeur ; afin que par Cela tu avertisses et (qu'Il soit) un Rappel aux croyants. Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu Mme s'il est battu, emprisonn, ou qu'il subisse toutes sortes de nuisances, afin qu'il dlaisse ce qu'il connat de La Lgislation d'Allah et de Son Messager, sallallahou alayhi wa sallam, Lgislation qu'il se doit de suivre - et suit le jugement d'une autre personne, il mrite alors le chtiment d'Allah. Il doit patienter s'il subit un prjudice dans le sentier d'Allah, car telle est la rgle tablie par Allah envers les Prophtes et ceux qui les suivent (Madjmou al-Fatawa, 35/373) Un des savants de Nadjd, rahimahoullah, sattaque au pseudo-savants de son poque et explique ce que le cheikh Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a subi de leur part, en disant : Ce qua pu endurer le cheikh Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, comme preuves de la part de ceux qui prtendent lever la vrit et prtendent tre des savants est

conforme la Loi dAllah et ce quont eu droit les musulmans vridiques auparavant. Ainsi, la majorit de ces prtendus savants qui ont accompli ce pch ont admis que ce avec quoi est venu le cheikh est la vrit, ils ont admis que ctait l le vrai monothisme pur, mais leurs passions ont refuss de revenir la Vrit, par crainte de perdre leurs notorits et leurs basmonde (Source : Histoire de Nadjd, page 38) Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit : Sache, quAllah te fasse Misricorde, que la signification de la ilaha illa Allah contient une ngation et une affirmation. La ilaha est la ngation, et illa Allah est laffirmation. Dans la ngation se trouvent quatre choses et dans laffirmation se trouvent quatre choses. Dans la ngation se trouvent des alihah, twaght, andadan, arbaban (1) - Les arbaban sont ceux qui te donnent une fatawa loppos de la Vrit et tu leurs obis (2) comme a dit Allah: Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu Unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui) associent (Source : ad-Dourar as-Saniyyah, 2/122)

Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit propos du verset : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui) associent : Le Tafsir de ce verset, dans lequel il ny a aucune problmatique, est quil sagt dobissance aux savants et pieux dans la dsobissance Allah (1). La meilleure interprtation est celle dabou Aliyyah, qui a dit : Ils ne les ont pas ador. Et si ils leur avaient ordonn cela, ils ne leur auraient pas obi, mais ils ont trouv le Livre dAllah, puis ont dit : Nous ne devancerons en rien nos savants. Ce quils nous ordonneront, nous nous y tiendrons, et ce quils nous interdiront, nous arrterons (Source : ad-Dourar as-Saniyyah 1/40) (1) Il sagt ici de lobissance dans la mcrance. Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit : Je ne diverge pas avec vous dans le fait quil est obligatoire de suivre les savants lorsquils sont unanimes. Mais, le problme cest lorsquils divergent, est-ce que je dois accepter la vrit de celui qui vient avec, en retournant le sujet Allah et Son Prophte, ainsi suivant la mthode des savants ? Ou, est-ce que je prends lavis de certains parmi eux, sans preuve, en me disant que la vrit est dans leurs avis ? Vous, vous faites partie de la deuxime catgorie, ce quAllah a nomm le Chirk, et cest cela prendre les savants pour des seigneurs avec, ou en dehors dAllah. Et moi, je fais partie de la premire catgorie, jappelle elle, et sur cette

base je discute. Alors, si la vrit tait chez vous, nous reviendrions elle, et laccepterions de votre part (Source: ad-Dourar as-Saniyyah, 1/45) Abou Abd ar-Rahman al-Outaybi, a dit : Si les savants leur permettent de faire de la mcrance, alors ces savants sont eux mme mcrants apostats, avant ces gouverneur. Allah a annonc dans plus dun passage du Coran que ceux qui suivent aveuglment leurs anctres dans la mcrance se disputeront en Enfer en disant : Puis, lorsque tous sy retrouveront, la dernire fourne dira de la premire : notre Seigneur! Voil ceux qui nous ont gars : donne-leur donc double le chtiment du feu - Il dira : A chacun le double, mais vous ne savez pas (Sourate 7 - verset 38) Et : Et quand ils se disputeront dans le Feu, les faibles diront ceux qui senflaient dorgueil : Nous vous avions suivis : Pourriez-vous nous prserver dune partie du Feu ? - Et ceux qui senflaient dorgueil diront : En vrit, nous y voil tous - Allah a dj rendu Son Jugement entre les serviteurs (Sourate 40, verset 47-48) Et : Et si tu pouvais voir quand les injustes seront debout devant leur Seigneur, se renvoyant la parole les uns aux autres ! Ceux que lon considrait comme faibles diront ceux qui senorgueillissaient : Sans vous, nous aurions certes t croyants - Ceux qui senorgueillissaient diront ceux quils considraient comme faibles : Est-ce nous qui vous avons repousss de la bonne direction aprs quelle vous fut venue ? Mais vous tiez plutt des criminels - Et ceux que lon considrait comme faibles diront ceux qui senorgueillissaient : Ctait votre stratagme, plutt, nuit et jour, de nous commander de ne pas croire en Allah et de Lui donner des gaux - Et ils cacheront leur regret quand ils verront le chtiment. Nous placerons des carcans aux cous de ceux qui ont mcru, les rtribuerait-on autrement que selon ce quils uvraient ? (Sourate 34, versets 31-33) Et tout ceci est une annonce de la part dAllah, avertissant que les suiveurs et les suivis seront tous en Enfer, et leur suivi aveugle ne leur sera daucun secours. Allah a dclar cela lorsquIl dit : Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss ! Et les suiveurs diront : Ah ! Si un retour nous tait possible ! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous ! - Ainsi Allah leur montra leurs actions ; source de remords pour eux ; mais ils ne pourront pas sortir du Feu (Sourate 2 - versets 166-167) Et il est authentifi que le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui invite lgarement, aura sur lui le mme pch que tous ceux qui lauront suivi, sans que cela ne diminue leur pch en quoi que ce soit Et Allah dit : Ils ont pris leur rabbins et leurs moines pour seigneurs en dehors dAllah (Sourate 9 - verset 31) Or, les rabbins sont les savants, et les moines sont les serviteurs ignorants. Et les Tatars, quIbn Kathir, rahimahoullah, jugea mcrants, et rapporta lunanimit des musulmans sur leur mcrance : Il y avait des mouftis avec eux, des juges, des imams, tout comme les Banou Oubayd, ils avaient nomm des juges, des mouftis, ils faisaient la prire du vendredi et la prire en commun, mais malgr cela tout les savants sentendirent pour les

juger mcrants apostats et dcrter la guerre contre eux, malgr quils taient entours de savants du mal (Source : al-Qawl al-Mouhtad) Cheykh Abou Mouhammad Al Maqdissi a dit dans sa fatwa intitule : . , ... Ce pourquoi : celui qui prtend que nous jugeons mcrant ceux qui nous contredisent quant la mcrance des Tghot, il a mentit sur nous et nous a fait dire ce que nous navons pas dit. Nous ne jugeons pas mcrant pour ce genre de thmes scientifiques, o notre contradicteur croit peut tre quil existe un lment empchant de juger mcrant (ce Tghot), sauf sil rsulte de cette avis erron une cause claire et prcise de mcrance, comme par exemple : sallier eux ou leur mcrance, ou les soutenir et les secourir contre les monothistes Abou Qatada sur les savants du taghout : Et nous croyons que si le Moufti suit les caprices du gouverneur, et que les verdicts sont en accord ave les souhaits du gouverneur mme sils sopposent la Shariah, et quil le soutienne quoi quil fasse, et quil justifie ses actes et lassiste aussi bien dans la vrit que dans le mensonge, alors cest un mcrant et un apostat. Et concernant ces savants et Shouyoukh qui ont des positions en faveur des groupes apostats, il y a alors diffrentes catgories 1)Un groupe qui a t tromp par le Taghout. Il sagit dun groupe qui est excus auprs dAllah. 2) Un groupe qui connat ltat du Taghout, mais a dsir rduire son mal, et raliser le bien pour les gens de la Vrit et pour la Religion, alors il est rcompens. 3) Un groupe qui connat ltat du Taghout, et sest alli lui et la assist et dfendu et falsifi la Religion pour les gens, et a t silencieux propos du savoir quAllah lui a donn. 4)Un groupe au service du Taghout, recherchant la Dounya et le pouvoir. Alors il est mcrant et apostat. Et concernant ce sujet, et Allah connat ce qui est cach, mais il nous incombe uniquement de juger selon ce qui est apparent et par les indications de ltat lindividu. (Les caractristiques du groupe victorieux)