DA FORMAO DO ANORMAL Fabiana Alvarenga Rangel UFES

O anormal no sculo XXI. Quem essa pessoa? E por que anormal? De modo geral, temos que o termo acaba por comportar uma srie de fatores que atravessam o sujeito, seja no organismo ou no comportamento. Poder ser aquele que apresenta alguma deficincia ou aquele que apresenta o que veio a se chamar doena mental; ou mesmo aquele que traz no corpo algo que no estava previsto no desenho de um corpo padronizado. Todavia, o anormal poder ser algum que no apresenta nada disso, mas que seja assim... muito quieto, ou muito agitado, muito agressivo ou muito passivo. Ele pode ter um olhar perdido, mesmo que no seja em todos os momentos. Em alguns casos, ouvese at da pessoa que ficou entre ser e no ser anormal, ela guarda traos de alguma categoria da anormalidade. Fato que o anormal desse sculo abriga diversas nomenclaturas, gradaes, e tambm tomado por adjetivos divergentes ora o assexuado, ora o indivduo que tem a sexualidade flor da pele; ora o sujeito passivo, quase vegetativo, meigo e infantil; ora o agressivo que foram a ele se associando ao longo de sua histria. Porm, essa histria no , necessariamente, a histria da formao do anormal, em si. Trata-se muito mais da histria de uma organizao poltica em torno do corpo, onde se mesclam religio, direito e medicina. Esta ltima, principalmente representada pela psiquiatria, traar as mais recentes linhas escritas sobre a formao da anormalidade, ao se colocar como suporte do poder administrativo, exatamente na medida em que mais se afasta do elemento central de sua razo de ser, o delrio. Tomando a obra Les Anormaux, de Michel Foucault (1999), teremos que a formao do anormal ocorrer com o entrelaamento de trs figuras: o monstro, o indivduo a ser corrigido e o masturbador, que no eram associados entre si, e que, em alguns casos, foram criados no a partir do organismo do sujeito, mas a partir de demandas sociais, polticas e religiosas. So figuras que vo se mesclando no discurso e na prtica que a elas se destinam. O incorrigvel vai se tornando tambm um masturbador, e o monstro vai se conjugando ao incorrigvel. Assim, o sujeito anmalo vai se configurando num monstro sexual incorrigvel. Todavia, nos propomos a retomar o momento em que se podiam visualizar, desentrelaadas, as figuras do monstro, do masturbador e do incorrigvel, e ento compreender como foram se associando, de modo a chegarem ao ponto em que, ao se olhar para uma, pode-se ver, ao fundo, as demais.

Comecemos, pois, pelo o monstro, a quem, a princpio, recaam os atributos da anormalidade. O monstro aquele cujo fato de existir j , por si, uma transgresso tanto da lei humana quanto das leis da natureza. Ele ultrapassa, excede as previses, os possveis dados pela lgica e razo humanas, ou, como diz Foucault, [...] Digamos que o monstro o que combina o impossvel e o proibido (1999, p. 51, traduo nossa). Nascer com duas cabeas ou hermafrodita, por exemplo, gera para a lei um impasse: quantos ou qual registro ter essa criana? O monstro no s infringe como ultrapassa a lgica da norma e, se passarmos para o plano biolgico, podemos ainda dizer que o monstro a representao natural da contra-natureza. Em Lilia Lobo (2008) veremos que o monstro se dividia em duas categorias no sculo XVI: o monstro individual e a espcie monstruosa. Esta ltima seria uma aberrao normal, um misto que se apresentaria como um equilbrio divino:
[...] Entre os anjos, demnios e animais, Deus colocou o homem; entre a pedra e a terra, existe a argila; entre a planta e a pedra, h o coral; e assim por diante. Os monstros tambm so criaes divinas intermedirias para garantir a harmonia entre as coisas a sereia, metade peixe, metade mulher, inclui-se nessa categoria [...] (LOBO, 2008, p. 39-40).

Alis, como nos coloca Priore (2000), foi obra de Santo Agostinho a passagem do monstro temido ao, digamos, amado. O monstro, para alm de ser criatura divina encaminhada Terra para exemplificar o que poderia acontecer ao homem, uma obra divina, arte de Deus. E, como tal, no pode ser um erro, ele pertence esttica do mundo e, com isso, uma maravilha. No ser, entretanto, a espcie monstruosa que se inserir como questo jurdica. Esta reflexo da generosidade divina. Quem ficar inserido como questo jurdica ser o monstro individual, o qual refletir no a generosidade, mas a ira divina. Os monstros individuais sero [...] exemplos da clera de Deus, frutos da depravao, das cpulas indevidas, desordenadas, que provocam a mistura de sementes, seu excesso ou sua falta, desordens que o homem introduz na ordem das coisas [...] (LOBO, 2008, p. 40). , ento, por conta da desordem, da infrao, que passaro a concernir justia. A ela caber definir a vida daquele que j nasce indefinido:
[...] o misto de dois reinos, o reino animal e o reino humano: o homem com cabea de boi, o homem com ps de ave - monstros. a mistura de duas espcies, o misto de duas espcies: o porco com cabea de carneiro um monstro. o misto de dois indivduos: o que tem duas cabeas e um corpo, o que tem dois corpos e uma cabea, um monstro. o misto de dois sexos: quem ao mesmo tempo homem e mulher um monstro. um misto de vida e de morte: o feto que vem luz com uma morfologia tal que no pode viver, mas que apesar dos pesares consegue sobreviver alguns minutos, ou alguns dias, um monstro. Enfim, o

misto de formas: quem no tem braos nem pernas, como uma cobra, um monstro [...] (FOUCAULT, 1999, p. 79, traduo nossa).

Na criatura est presente, sobretudo, o misto da vida e da morte. O monstro um desafio ou a vida, ou a morte, algum que para alm de ter nascido o que por si s uma aberrao no morreu. E, ao no morrer, passa a fazer parte da vida, uma vida que no contava com a possibilidade de sua existncia. Era preciso, ento, dar conta dessa hibridao de reinos, conform-la organizao social. Trata-se de um problema jurdico, que toca s regras pertinentes ao sistema social, e que extrapola a justia humana para representar tambm um problema para a justia atribuda a Deus, pois como se enquadra o indefinido nos ritos religiosos? Se nasce com duas cabeas, so dois batismos? Se tem dois sexos, como se integra moral religiosa que to fortemente distingue o papel do masculino e do feminino? De toda forma, pode-se dizer que o hermafrodita inaugura uma passagem do monstro natural ao monstro moral. Ele vai deixando de ser condenado pela monstruosidade, pelo aspecto natural, para ser condenado pelo comportamento sexual, ao receber da sociedade uma definio sexual a partir de supostos traos que lhe transformam em um dado gnero e inopinadamente se recusar a permanecer no gnero recebido, decidindo ter relaes com pessoas do mesmo gnero (Foucault, 1999). O monstro passa, com a ajuda do hermafrodita, de uma questo jurdico-natural para se considerar uma questo jurdico-moral. Na verdade, o primeiro monstro moral apontado por Foucault (1999) o rei, o dspota. Com o movimento de ascenso da burguesia, o rei no mais o soberano, e seu poder no mais natural. Seu poder foi distribudo legitimamente dentro da organizao social, tendo o contrato social como um bom representante dessa virada de poder. E se o rei considerado monstro moral, porque a ele no interessa unir-se s vontades alheias e renunciar s suas vontades no intuito da proteo social. Ele acredita que sua vontade deve imperar sobre a do outro, e a infringe o contrato social. Contudo, o rei no assinou o contrato. Este aconteceu sua revelia, portanto ele no poderia ser julgado por lei ou sistema no qual no se inclua. A partir da, outros tambm sero monstros morais, criminosos, porquanto se apresentem aligeirados da razo estabelecida, porquanto no participem dessa razo. Vemos que, retirado de cena o poder real, modifica-se tambm a relao com a criminalidade. Se para julgamento e punio de um crime no interessava conhecer sua natureza, com a nova

organizao poltica passou a interessar saber de que ordem era o crime, o que demandava conhecer o criminoso, entrar em seu comportamento. E nesse espao se instalar a psiquiatria, inaugurando uma liga entre o jurdico e o mdico. A psiquiatria se localizar onde o sistema jurdico no puder apontar a razo e onde o discurso de defesa, sustentado na falta de razo, na dmnce (FOUCAULT, 1999), indicar como medida punitiva a interveno psiquitrica. Nessa liga, a psiquiatria vai paulatinamente se inserindo e tambm sendo convidada a se inserir nas mais diversas organizaes presentes na sociedade ocidental. Poderamos, seguindo essa linha de insero da psiquiatria, analisar a prpria figura do indivduo a ser corrigido. Convivendo com o monstro, porm numa representao muito mais numerosa, o indivduo a ser corrigido (IASC) uma figura marcada pelos sculos XVII e XVIII. Ele no pertencia ao campo jurdico, no era lei que manifestava a sua existncia: sua referncia a famlia e suas relaes circunvizinhas. no bojo dos curtos espaos que se exibe o IASC. Ele algum que est ali, muito perto da regra, e sua correo , por isso mesmo, difcil de ser determinada. Ele no o monstro em si, ele no to evidente, no se manifesta no extremo. Sua existncia apenas desvia do ponto da norma. Na verdade, o IASC um incorrigvel, porque sua visibilidade no sujeito s notada quando este passa pelas etapas de correo das diversas esferas de adaptao oferecidas e mesmo obrigatrias na sociedade - como a escola - e nelas ele no se corrige, no se imprimem nele o resultado esperado:
[...] no fundo, aquele que deve ser corrigido se apresenta como sendo a corrigir na medida em que, todas as tcnicas, todos os procedimentos, todos os investimentos familiares e comuns de educao pelos quais pde-se tentar corrigi-lo, falharam. O que define o indivduo a ser corrigido, , pois, que ele incorrigvel [] (FOUCAULT, 1999, p. 54, traduo nossa).

Nota-se que o incorrigvel aquele que falha em adaptar-se a uma ou a vrias regras sociais. Mas, paradoxalmente, o incorrigvel requer correo, ou melhor, requer sobrecorreo, de modo que por ele e para ele se repensam e se refazem as tcnicas de correo mais comuns. So pensadas formas de interveno que o tragam linha da normalidade. certo, portanto, que a psiquiatria tenha tido considervel peso tanto na criao dessa figura quanto na sustentao dos servios que ela passaria a oferecer. A psiquiatria funciona, a princpio, no como um saber especfico da medicina, mas como higiene pblica, se colocando no papel da proteo social, exatamente por cotar a loucura como um perigo,

ou como portadora de perigos. Ela funda a ameaa social da loucura, sobre a qual ela afirmar dar conta, seno de tratar, ao menos de impedir seus efeitos sociais (FOUCAULT, 1999). nessa codificao da doena enquanto perigo que o movimento se inverte: o prprio perigo ser codificado como doena. Feito o lao entre perigo e doena, a psiquiatria terminar por vincular loucura e crime. E ser esse vnculo que far com que se ouam, aqui no sculo XXI, discursos que anunciam os perigos do deficiente, em toda sua agressividade potencialmente criminosa. Voltando ao sculo XVIII, temos que fica deslocado o centro da doena mental, que se punha sobre o delrio, para um outro ncleo, tanto mais extensivo quanto propcio problematizao da higiene pblica, que seria dado nos comportamentos que perturbassem a ordem social, ou seja, qualquer forma de questionamento ao poder. o elo psiquiatria-administrao pblica. O elo fica ainda mais claro quando Foucault (1999; 2008a; 2008b) trata do estabelecimento das instituies asilares destinadas ao acolhimento de pessoas ditas insanas, que viro ou por encaminhamento mdico, o qual passar pela administrao pblica, ou viro diretamente por ordem da administrao pblica, mesmo sem encaminhamento mdico. Os primeiros asilos no se constituam to somente de pessoas supostamente insanas, mas, por convenincia, abrigavam aqueles que eram marginalizados. Significativa , por exemplo, a observao de Jannuzzi (2006, p.10) quanto a sociedade brasileira do sculo XIX, onde asilos e hospitais reservaro poucos lugares para os considerados loucos, dado que [...] o costume da poca julgasse que loucura era mais caso de polcia do que de hospital [...], de modo a serem constantemente comportados em cadeias. Essa extenso do delrio aos comportamentos que vo de encontro ordem social traz a tona outra estratgia. Os discursos comearo a procurar fazer caber o sujeito no seu ato criminoso, fazer com que os atos anteriores ao crime o justifiquem, o esclaream. Era preciso trazer suas histrias, seus deslizes, suas incorrees, para que pudessem justificar o crime, torn-lo inerente ao sujeito. Mas no ser somente a razo, ou a falta dela, que fundamentar o crime. O instinto ser a resposta quando no se encontrar nem a razo, nem a demncia. Ser nessa passagem da ausncia da razo emerso do instinto que se retomar a figura do monstro, ou ao menos do ato monstruoso:
[...] o instinto ser, claro, o grande vetor do problema da anomalia, ou ainda o operador pelo qual a monstruosidade criminal e a simples loucura patolgica vo encontrar seu princpio de coordenao. a partir do instinto que toda a psiquiatria do sculo XIX vai poder reconduzir nas reas da doena e da medicina mental

todos os problemas, todas as irregularidades [] que no concernem loucura propriamente dita. a partir do instinto que vai poder se organizar, em torno disso que foi outrora o problema da loucura, toda a problemtica do anormal, do anormal em nvel de condutas das mais elementares e das mais cotidianas [...] (FOUCAULT, 1999, p. 122, traduo nossa).

O instinto, que uma pea dentre as vrias que classificam a folie1, tornar-se- uma pea fundamental na psiquiatria. Epistemologicamente, a folie instinctive uma pea pequena, mas que politicamente se sobressaiu s demais. Se tomarmos o campo familiar, tambm teremos que o instinto, ao lado do comportamento social, ser preponderante para o incio de um novo relacionamento entre famlia e psiquiatria. A psiquiatria adentrar o convvio familiar a pedido da prpria famlia, de modo a perscrutar suas relaes, muito mais que se mover em torno da folie (FOUCAULT, 1999). De toda forma, a partir da evidenciao do instinto afloraro o discurso da eugenia e da hereditariedade, com forte apelo na ideia da degenerescncia, buscando, ao fundo, o que chamavam de purificao da raa. Por outro lado, a purificao da raa, pretendida sobre aspectos biolgicos, no deixava de entrever questes morais. Alis, pode-se dizer que as questes morais afetavam diretamente a ordem biolgica. Isto , aqueles que no se apresentassem nos padres da moralidade europeia, trariam consigo sinais da degenerescncia (COSTA, 2007). O entrelaamento entre moral e degenerescncia no foi diferente no Brasil. Fortemente afetados pelos intelectuais franceses e posteriormente pela cultura germnica (COSTA, 2007) os mdicos brasileiros entendiam que fatores morais poderiam degenerar a populao em seu grau mais extremado, a hereditariedade mrbida:
[...] Mas havia foras do mal a combater eis a tarefa dos mdicos no interesse das famlias, da raa e da espcie. Nas famlias, a hereditariedade mrbida poderia produzir o dessemelhante; na raa, o retorno ou a paralisao no ancestral primitivo e selvagem; na espcie, o perigo da extino gradativa dos traos de humanidade destruio de sua forma autntica [...] (LOBO, 2008, p. 55-56).

Urgia, portanto, prevenir a degenerescncia, educar desejos e instintos, e isolar o mal. Tal era o papel da educao.
[...] A educao teria, ento, um duplo papel: a preveno dos males, a fim de evitar o contgio fsico e moral das crianas e dos jovens com os fatores de degenerescncia (condies ambientais de circulao do ar, umidade, promiscuidade, doenas transmissveis, hbitos de alimentao, condutas imorais masturbao, pederastia, coitos excessivos, alcoolismo etc.), e a correo dos males
1 Utilizarei o termo folie tal qual colocado por Foucault (1999), porquanto ele no venha a diferenciar, nesta obra, a loucura (folie) das demais formas estabelecidas da anormalidade.

reversveis pela ao da disciplina, dos bons exemplos e do trabalho intensivo [...] (LOBO, 2008, p. 56).

Entretanto, parece-nos que a educao brasileira da primeira repblica onde pululavam tenses sobre a prpria organizao do novo sistema administrativo, das quais no escapava a educao no pde cumprir com o projeto de preveno dos higienistas seno pela disseminao da crena nos perigos do contgio com os degenerados. Porm, o sculo XX j consegue se enquadrar melhor nos quesitos da preveno. Um dos grandes passos desse projeto consistiria em identificar o mal, e identific-lo em suas formas, suas marcas, seus estigmas. bem certo que os estigmas j acompanham a histria da criao da anormalidade muito antes da campanha higienista. Goffman (1988) nos traz que a palavra estigma de origem grega, referente s marcas visuais que eram deixadas no corpo das pessoas que se queria diferenciar, como um escravo, um traidor, um criminoso. A pessoa que portasse um estigma era [...] uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser evitada, especialmente em lugares pblicos (p. 11). J na era crist, estigma passa a indicar tambm pessoas com marcas de graa divina, em mbito religioso, e tambm marcas de alguma deficincia fsica, no mbito mdico. E sero as marcas corporais que traro um terceiro referencial psiquitrico, o psiquiatria-poltica. Num momento onde efervescem diversos movimentos polticos, a psiquiatria ser chamada a prestar outro servio, de fins muito prximos aos encontrados no elo psiquiatria-administrao, que ser o de [...] fornecer algo que se poderia chamar um discriminante, um discriminante psiquitrico-poltico entre os indivduos ou um discriminante psiquitrico de efeito poltico entre os indivduos, entre os grupos, entre as ideologias [...] (FOUCAULT, 1999, p. 141, traduo nossa). nessa discriminao entre as pessoas, a partir de suas filiaes polticas, que ao comportamento do sujeito se adicionar a leitura do corpo na busca por uma inscrio da patologia. Para alm da visvel diferena impressa no monstro, a anomalia se manifestar tambm nos pequenos e quase imperceptveis detalhes. Se tnhamos antes um sujeito que se assemelhava ao ato, por seu comportamento e modo de vida anteriores ao ato, agora fala-se tambm de um corpo que se ajusta ao sujeito cujo comportamento denuncia uma desordem. como se houvesse ali, no sujeito que subverte a ordem, uma predisposio biolgica sobre a qual o direito, a poltica e a medicina procuraro pontuar como criminalidade, como perigo social. Assim, seja na ordem da administrao, seja na das relaes familiares, seja no espao da poltica, tanto o direito quanto a psiquiatria podero inserir outros componentes que at ento passavam pela criminalidade, mas no por uma suposta predisposio instintiva, biolgica, ou da razo ao

crime. Tomado o corpo, o crime se justificaria no sujeito, antes mesmo que ele o cometesse. Esses movimentos provocaro uma sada de cena, a da folie parcial, aquela que se apresentava localizada num comportamento especfico do sujeito, para se tornar global, residindo no sujeito inteiro:
[...] De agora em diante, na teoria psiquitrica, haver um grande esforo para reunificar a loucura e para mostrar que [...] por mais localizado que seja o sintoma, a doena mental no se produz jamais seno em um indivduo que , enquanto indivduo, profundamente e globalmente louco. preciso que o sujeito em si seja louco para que o sintoma, mesmo o mais singular e o mais raro, possa aparecer. No mais a loucura parcial, mas sintomas regionais de uma loucura que, ela, sempre fundamental, frequentemente inaparente, mas que afeta sempre o sujeito inteiro (FOUCAULT, 1999, p. 145, traduo nossa).

O sujeito inteiro, nessa transformao de uma psiquiatria primeira baseada na razo, ou melhor, na alienao para uma segunda psiquiatria voltada para os instintos do sujeito traz consigo, por volta de 1845, pelo psiquiatra Baillarger, o deslocamento da tenso entre lucidez e delrio para uma outra tenso, a do jogo entre o voluntrio e o involuntrio. A folie passar a operar uma fora que conjuga instinto e ato involuntrio. Ser no automatismo do ato involuntrio, o qual dispensa o delrio, que a psiquiatria ampliar seu campo da alienao a todo e qualquer ato que puder psiquiatrizar. Mais que isso, a segunda psiquiatria fortalecer o lao com a medicina quando, a partir da tenso entre voluntrio e involuntrio, ela ascender a folie ao organicismo da neurologia. E inaugurando essa aliana, a epilepsia se colocar na fronteira, ou no campo de interseco, entre a psiquiatria e a neurologia. No entanto, ser com a convulso que a psiquiatria adentrar a figura do masturbador no campo da anomalia. Melhor dizendo, a masturbao sair do domnio da Igreja Catlica e passar ao domnio da psiquiatria. Quando sob jugo religioso, a masturbao era colocada como primeira instncia nos ritos da confisso, uma vez que [...] A primeira forma do pecado contra a carne ter tido contato consigo mesmo: ter se tocado, a masturbao [...] (FOUCAULT, 1999, p. 174, traduo nossa). Na confisso praticava-se o exame de conscincia. Era o momento onde tudo deveria ser dito, onde tudo era interrogado. Essa prtica acabou por gerar na prpria Igreja um misticismo que foi revertido na ideia de feitiaria, nos sculos XV e XVI, e em possesso, nos sculos XVI e XVII. Feitiaria e possesso estaro interligadas pela ao da Igreja, porm como fenmenos diversos. Na feiticeira, o corpo era uno, e ela tinha um pacto com Sat: meu corpo pelo teu poder. A possuda,

por sua vez, representava um corpo fragmentado, dualizado entre as foras do bem e do mal. Sat a possua, mas ao possuir, encontrava naquele corpo a resistncia, o apelo do bem, de Deus. Na feiticeira o pacto, o contrato, a possesso sexual. Na possuda, a invaso, as marcas no corpo, mas no se tinha o corpo sexualmente tomado pelo diabo. A possuda se forma num corpo mais complexo, ela a porta de entrada e de sada do mal. E o mal se concentra na carne, tanto na carne que deseja, quanto na carne que expele, que expurga, que exorcizada. no movimento corporal, na manifestao do mal e da luta pela exorcizao do mal, naquela fora resistente, que se encontrar novo vnculo e batalha entre a medicina e a igreja: a convulso.
O que , a convulso? A convulso a forma plstica e visvel do combate no corpo da possuda. A onipotncia do demnio, sua apresentao fsica, ns a encontramos nesse aspecto de fenmenos de convulso que constituem a rigidez, o arco de crculo, a insensibilidade aos golpes. Sempre nesse fenmeno da convulso, encontram-se tambm [...] as agitaes, os tremores, etc. Encontra-se igualmente toda a srie de gestos involuntrios, mas significantes: se debater, cuspir, tomar atitudes de contestao, dizer palavras obscenas, irreligiosas, blasfematrias, mas sempre automticas. Tudo isso constitui os sucessivos episdios da batalha, os ataques e os contra-ataques, a vitria de um ou do outro. E enfim, os sufocamentos, as asfixias, os desmaios, marcam o momento, o ponto onde o corpo vai ser destrudo nesse combate, pelo excesso mesmo de foras presentes. Aparece a, pela primeira vez de uma maneira muito clara, a supervalorizao do elemento convulsivo. A convulso essa imensa noo-aranha que tende seus fios tanto do lado da religio e do misticismo quanto do lado da medicina e da psiquiatria (FOUCAULT, 1999, p. 197-198, traduo nossa, grifo nosso).

Logo, logo, a Igreja passar a convulso guarda da psiquiatria, dado que a convulso se tornou um elemento perigoso. A possesso se desenvolveu a ponto de acometer a prpria Igreja, de tal modo que o exorcismo no dava mais conta de retirar o mal, era preciso sacrificar. Porm, para sacrificar, era preciso no se tratar de possesso, mas de feitiaria. Certamente admitir feitiaria no seio da prpria Igreja representaria um grande perigo. Aqueles mecanismos suscitados por ela deveriam ser revistos de modo a serem eliminados, seno a confisso, ao menos o fenmeno da possesso. Com isso, pelos idos do sculo XVII, a Igreja bate s portas da medicina para dissolver casos outrora tidos como religiosos. assim, portanto, que [...] O sistema nervoso toma de pleno direito o lugar da concupiscncia. a verso material e anatmica da velha concupiscncia (FOUCAULT, 1999, p. 207, traduo nossa). Apesar da verso anatmica, as marcas torneadas pela possesso so ainda muito presentes, e

tambm no deixaram de acompanhar os passos da religio2 mesmo na transio do espiritual para o orgnico. Como nos traz Pessotti (1984, p. 9), [...] Dada a credulidade da populao rural e seu fanatismo clerical, no surpreende que entre as cem mil pessoas queimadas por bruxaria, s na Alemanha do sculo XVII, estivessem includos centenas de dementes e amentes ou deficientes mentais. V-se que naquele ato involuntrio, no automatismo de Baillarger, que a psiquiatria se apropriar da convulso, com toda srie de gestos involuntrios, mas sem carregar suas marcas originariamente impressas pela religio. Levar pouco tempo para que a masturbao seja conduzida ao estatuto de doena. Por volta da metade do sculo XVIII, o tema do onanismo se alastrar. Na verdade, a masturbao, em si, no ser uma doena. O que se tem que, a partir dela, sero justificadas e fundadas diversas doenas. A masturbao ser como que a fonte do mal, tanto na forma de uma doena global manifestando-se em todo o corpo do sujeito , quanto numa forma ainda mais perigosa, a que aponta a masturbao como a causa de quase todas as doenas:
Ela figura constantemente no quadro etiolgico de diferentes doenas. Ela causa de meningite diz Serres em seu Anatomia comparada do crebro. Ela causa de encefalite e de inflamao das meninges diz Payen [] Ela a causa de mielite e de diferentes afetaes da medula espinhal o que diz Dupuytren [] Ela a causa de doena ssea e degenerao do tecido sseo diz Boyer [] Ela causa de doena dos olhos, e em particular a amaurose o que diz Sanson [] vocs a encontram, claro, no ponto de origem da tsia e da tuberculose o que j afirma Portal [] E, bem entendido, ltimo ponto, vocs a encontram regularmente citada pelos alienistas como origem da loucura [] (FOUCAULT, 1999, p. 225, traduo nossa).

E no necessrio que o estado atual esteja prximo do ato causador. A infncia ser muito visitada nesses tempos, pois frequentemente nela que se diz comear o problema: [...] uma doena da velhice pode ser perfeitamente devida a uma masturbao infantil [...] (FOUCAULT, 1999, p. 226, traduo nossa). A captao da infncia pela psiquiatria torna-se, segundo Foucault (1999), uma porta para o estabelecimento de mais um elo para a formao do anormal. A infncia est ligada, por si, e naturalmente, a um estgio de desenvolvimento humano. E ser a concepo de desenvolvimento e organismo que marcar, j no sculo XIX, uma diferena na concepo sobre o anormal. Continuase a perceber nele os instintos, mas estes j no so tidos como exacerbados. Ao contrrio, procurase afirmar a normalidade dos instintos do anormal. A questo agora est no controle dos instintos. O

2 Apesar da centralidade da Igreja Catlica quanto aos efeitos da possesso sobre a vida de pessoas deficientes, entendemos que tambm o protestantismo, com Lutero e Calvino (PESSOTTI, 1984), considerasse o deficiente um possudo, cabendo a expulso do demnio ou mesmo o sacrifcio.

anormal aquele que no tem condies de compreender regras sociais, tem incapacidade de julgamento. E o que ser medido em seu corpo no ser outra coisa que no os contornos da prpria cabea. Um dos grandes lances desse trajeto se encontra, ao que parece, na frenologia, que ensaia, a princpio, [...] buscar no corpo os reflexos da alma [] (LOBO, 2008, p. 57). Para tanto, tomava medies da cabea e do crebro como possveis anncios de uma alma degenerada. Acreditava-se, na frenologia, marcadamente influenciada por interesses polticos, que [...] Dividindo o crnio em diversas regies correspondentes s faculdades do crebro e demarcando suas protuberncias, seria possvel desvendar as qualidades e os defeitos da alma [...] (LOBO, 2008, p. 58). Descobertos os reflexos da alma, j era possvel prever e conter a criminalidade, porquanto esta estivesse inscrita no corpo do infrator, declarada em seus rgos. Rapidamente delinquncia e deficincia intelectual foram associadas, se no pela intencionalidade, posto que para tanto fosse necessria a razo, ao menos pela suposta incapacidade de julgamento e de auto-controle. Foi preciso pouco esforo para fazer com que as imperfeies da alma, que poderiam ser lidas nas assimetrias e excessos do crnio, pudessem ser igualmente encontradas em diversos pontos do corpo. As associaes entre atributos fsicos e desvios de ordem mental e moral se expandem cada vez mais. Odores e secrees so tambm convidados a comporem a lista de elementos que delatam os desviantes. No entanto, quanto mais se criavam tais elementos, mais sujeitos desviantes apareciam, porm sem encaixar-se nos critrios catalogados. Era preciso encontrar uma forma de englobar o desvio, o indesejvel, em todas as suas nuances, e de tal modo foi feito que poderamos todos encontrarmo-nos num dos quesitos da anormalidade:
[...] Os estigmas fsicos poderiam ser ligeiros, imperceptveis ou at mesmo inexistentes nos degenerados, conforme o grau de degenerao ou o quantum de regresso por isso seria preciso observar com mais cuidado a normalidade das ideias e dos comportamentos sociais. Alm disso, a expresso das caractersticas subjetivas na superfcie do corpo, embora no inteiramente abandonada no sculo XX, perdia aos poucos a marca localizada do estigma (dissimetrias do rosto, orelhas de abano, prognatismo etc.) deslocando-se para a constituio de tipos fsicos gerais, segundo uma gradao dos traos que permitiria agrupar todos os indivduos [...] (LOBO, 2008, p. 62).

No Brasil, paralelamente ao movimento de constituio da Repblica, os higienistas foram substitudos pelos psiquiatras, que procuraram localizar-se em prticas mdicas, classificando e categorizando as degenerescncias da mente, distinguindo, por exemplo, loucura de idiotia, idiotia

de demncia, idiotia de imbecilidade. Nessa classificao, o mais grave acometimento seria o da idiotia. A psiquiatria, que importava principalmente os estudos de Esquirol e de Morel (LOBO, 2008, p. 64), condenava a idiotia na sua incurabilidade e nvel mximo da degenerao humana, ou na sua filiao monstruosa:
[...] Mas o certo que aos idiotas seriam atribudas tanto as caractersticas fsicas da monstruosidade (atraso do desenvolvimento embrionrio e carter inato do defeito de fabricao, com os consequentes estigmas ou malformaes corporais) quanto os traos morais monstruosos (ausncia de intelecto e por isso desordem dos instintos), que determinariam no apenas um prognstico, mas uma predestinao a cunhagem definitiva que o distinguiria dos outros alienados. O idiota seria adiante, com a teoria de Morel, o verdadeiro degenerado, o degenerado inferior [...].

Lobo (2008) nos chamar a ateno para o fato de que Esquirol, para alm de traar perfis da alienao, seguidos de nomenclaturas classificatrias, tratar de influenciar no Brasil estudos onde se v mesclada na idiotia a ambiguidade de aes ora altamente despretensiosas e desancoradas de qualquer senso moral que permitisse a auto-crtica, ora fortemente engenhosas, intencionalmente perigosas e deliberadamente imorais. nesse passo que o monstro ser infantilizado, e, embora ainda represente um perigo social, sua figura muitas vezes passar por dcil, meiga. O que lhe acontece j no um delrio, nem uma desrazo, nem o instinto aflorado, tampouco um ser possudo ou compactuado com o demnio. O anormal ser aquele que simplesmente no desenvolveu seu intelecto. Em Jannuzzi (2006) encontraremos, na primeira metade do sculo XX, o doutor Arthur Ramos, cuja pesquisa junto a duas mil crianas apontadas pela escola como dbeis mentais apresenta que apenas 10% destas poderiam ser assim consideradas. No entanto, v-se que seu mtodo clnico englobaria critrios de anlise onde se colocam as mais variadas formas de [...] desajustamentos caracterolgicos: agressividade, teimosia, homossexualidade, turbulncia; e/ou emocionais, como medo, timidez, apatia, etc.; e/ou dificuldades de aprendizagem [...] (p. 102). V-se, pois, que a associao entre infncia e maturao no estariam totalmente aligeiradas dos antigos critrios morais aplicados na avaliao do dito anormal. No se pode perder de vista que a infantilizao passou a acompanhar o sujeito em todos os aspectos que representassem a diferenciao de uma vida adulta. O eugenismo, no incio do sculo XX, indica a esterilizao como soluo para a deteno do mal causador da anomalia, para que esta no trouxesse a degenerescncia da raa.

Certamente esses cuidados no se limitavam s doenas do corpo, ou mesmo s deficincias, mas tambm se estendiam as demonstraes de desajuste social. No entanto, chamar ateno a maneira pela qual a doena mental ficar especialmente impedida, para alm da esterilizao. Temos que a esterilizao era tanto negada pela Igreja quanto requisitada pela medicina. Porm, se por um lado a Igreja vetava a esterilizao, apoiava, por outro, o impedimento do casamento de debeis mentaes, devido a [...] incapacidade de firmar contracto vlido [...] (COSTA, 2007, p. 69). A negao de uma vida autnoma decerto marcava os caracteres da infantilizao, para alm da desejada eugenia e do temor de ver surgir um novo monstro. A conteno de sua sexualidade se ligar prpria infantilizao posto que a infncia, justificada numa fase muito inicial do desenvolvimento humano, redundasse na conteno, assim se tornando pea fundamental na formao do anormal. Sobre ela recairo as primeiras manifestaes instintivas a serem corrigidas, sobretudo a masturbao:
[...] o pequeno masturbador, o grande monstro, e depois aquele que resiste a todas as disciplinas. De agora em diante, o instinto pode perfeitamente ser um elemento patolgico, ao ser portador de prazer [] Basta mostrar que o procedimento, a mecnica do instinto, e os prazeres que ele d so de um nvel infantil e marcados de infantilidade. Prazer-instinto-retardo, prazer-instinto-atraso: tudo isso vai agora se constituir em configurao unitria. Reunio, pois, desses trs personagens (FOUCAULT, 1999, p. 289, traduo nossa).

Chegamos, portanto, a formao do anormal. Nosso anormal hoje incorpora o monstro mitolgico o misto que pode ter uma fora sobrenatural; incorpora o monstro moral ele transgride as leis exatamente por desconhecer, j por incapacidade intelectual, o contrato social; incorpora o incorrigvel, aquele que est sempre a ser corrigido; e incorpora o masturbador aquele que no consegue conter sua libido, seu instinto, em nome do contrato, do contrato que ele no assina. Porm, o que temos aqui, repito, muito mais a histria da formao da psiquiatria, e a histria dos mais diversos interesses que a ela se conjugaram. Muitas foram as as classificaes que procuraram estabelecer fronteiras entre este e aquele comportamento. E cada uma delas conseguia, por fim, enaltecer o trabalho da cincia mdica. Todavia, se as diversas categorias significaram o status da rea mdica, tambm significaram a condenao daqueles que eram alvo das adivinhas e vaidades da medicina ocidental. Muitos foram e ainda so monstrificados para o deleite e o espetculo de um saber que se afirma muito mais no consenso e no poder de uma rea do que na lgica e na razo que esta mesma rea pleiteia.
[...] Aptico ou ridculo, amoral e inumano, o idiota, como degenerado inferior

propriamente dito (incluindo todas as gradaes em que foi classificado idiota, imbecil e dbil) [] tornou-se de certa maneira o orgulho secreto do caso mdico, aquele exibido como exemplar [...] (LOBO, 2008, p. 66).

Assim, se outrora se fazia o espetculo da monstruosidade nos circos, festas populares e feiras, a partir dos tratados eugnicos e da teoria da degenerescncia a espetaculizao da diferena comportar a figura do anormal, ento disposta e exposta pelo prprio show da medicina, acompanhada ou ao menos reverenciada por outras reas da cincia, onde o discurso do interesse cientfico mascara interesses polticos e/ou individuais e ignora o despedaamento daquela vida exposta e, por que no dizer, inventada. Isso posto, acredito ser importante pensarmos uma interrupo para os traos que orientam o curso dessa formao. preciso que se tenha em mente que a deficincia, em diversos mbitos, pode ser uma elaborao oriunda dos atropelos da prpria cincia, os quais ela mesma ter, ao que parece, que retificar. Enquanto no se retifica, continua-se a pensar a pessoa com deficincia como o organismo, de alguma forma, desajustado. Entendo que ao menos parte da retificao do mal poder ser dada ao se recontar a histria. Para alm de contarmos que as crianas deficientes eram expostas na Grcia, contar tambm, como fez Bianchetti (1998), que a relao poltica e econmica representada no corpo perfeito geraram tal prtica; contar que a suposta masturbao e libido exacerbada se devem s dificuldades que a medicina de uma poca tinha em encontrar a gnese de algumas doenas, e portanto atribua a masturbao, com todo o apelo moral, s causas do mal; contar que a deficincia no passaporte para a docilidade extrema ou para a agresso descabida, e sim que, no primeiro caso, foi assim pensada a partir de suas associaes com a infncia e o desenvolvimento estanque e, no outro caso, foi assim julgada porque foi, por sculos, confinada em asilos, hospitais e prises, atendendo aos interesses da higiene pblica, da Igreja, da medicina, e, s vezes, das famlias e que, enquanto isso, se hibridava s demais figuras que ali se encontravam: o criminoso, a prostituta, o homossexual, o rebelde, e outros que tiveram suas vidas confiscadas pela razo de um sistema que era maior que a fora de sua liberdade. Decerto, h muito o que recontar. Referncias BIANCHETTI, L. Aspectos histricos da apreenso e da educao dos considerados deficientes. In: BIANCHETTI, L; FREIRE, I. M. (Orgs.). Um olhar sobre a diferena. Campinas, SP: Papirus, 1998. COSTA, J. F. A histria da psiquiatria no Brasil. 5 ed. Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2007.

FOUCAULT, M. Les anormaux. Paris: Seuil/Gallimard, 1999. _____. La constitution historique de la maladie mentale. In: ___. Maladie Mentale et Psychologie. Paris: Quadrige/PUF, 2008a. _____. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva, 2008b. GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4 ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988. JANNUZZI, G. de M. A educao do deficiente no Brasil: dos primrdios ao incio do sculo XXI. Campinas, SP: Autores Associados, 2006. LOBO, L. F. Monstros e degenerados. In: _____. Os infames da histria: pobres, escravos e deficientes no Brasil. Rio de Janeiro: Lamparina, 2008. PESSOTTI, I. Deficincia mental: da superstio cincia. So Paulo: Edusp, 1984. PRIORE, M. D. Esquecidos por Deus: monstros do mundo europeu e ibero-americano: uma histria dos monstros do Velho e do Novo Mundo (sculos XVI-XVIII). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.