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Ideias Centrais:
Seres de protestao; Experincia Originria; Capacidade de Romper Interditos; As Difceis Relaes do ser Humano; Pseudotranscendncia;
Singularidade do Cristianismo.
Apreciao Geral:
Nesta obra, Leonardo Boff analisa a relao entre o ser humano e a transcendncia, enfatizando a imensa liberdade que a transcendncia d ao ser humano para protestar, insurgir, romper regras estabelecidas, e ir alm dos limites estabelecidos pelo senso comum, tornando-o 'um projeto infinito'. Refletir sobre o que foi dito por outra pessoa, deve envolver no mnimo duas atitudes: uma deve ser a de apreciao humilde do que foi dito ou escrito por essa pessoa; a outra a disposio para engajamento crtico com o pensamento de algum que resolve submet-lo ao crivo dos seus ouvintesleitores. A transcendncia a capacidade e o desejo de romper limites, de ir alm, superar e violar os interditos. O autor compreende a transcendncia como um desejo e uma capacidade do ser humano para transcender a si mesmo, ou seja, de sair de seu estado atual para buscar algo novo. Ele apresenta a atitude de Ado e Eva no jardim do dem como expresso de sua transcendncia, de sua transformao em ser humano. Apresenta a transcendncia como uma experincia mais sentimental o apaixonar-se, o xtase como uma experincia, o deslumbramento diante de uma realidade nova, a admirao... No possvel segurar ou prender as emoes e os pensamentos do ser humano. Rompemos tudo, ningum nos aprisiona. O ser humano um ser desejante ilimitado. Mas quem preenche esse vazio profundo dentro de ns? Qual o objeto adequado ao nosso desejo infinito, que nos satisfaz e nos traz descanso? Por que quero o infinito e s encontro o finito? Quero o ilimitado, a totalidade, e s encontro fragmentos? Aqui se revela o ser humano como um ser protestante e insatisfeito. Trs atitudes (respostas) possveis com relao abertura ao ilimitado: 1) Existencialismo. Viver de si para si mesmo. A abertura do ser humano para o transcendente no encontra ou busca por um objeto; 2) Agnosticismo. Sentem o desejo do esprito, identificam um eventual objeto do desejo, mas temem aderir a ele. Sofrem com a falta de resposta; 3) As religies. Tem coragem de dar nome a esse objeto de desejo chamando-o de Deus. Deus s tem sentido existencial se for resposta busca radical do ser humano por luz e caminho a partir da experincia de escurido e de errncia. Quando Nietzsche anuncia a morte de Deus, ele fala do Deus que tem que morrer mesmo, porque o Deus das nossas cabeas, o Deus inventado, o Deus da metafsica, o Deus que no vivo. O ser humano um ser essencialmente transcendente. Ele no se conforma com a realidade. Est sempre se projetando para fora. Busca satisfazer um desejo e uma capacidade para transcender a si mesmo, ou seja, de sair de seu estado atual para buscar algo novo. O autor fala tambm de uma pseudotranscendncia. So experincias fabricadas para levar o ser humano ao xtase a uma fuga da realidade. Existem critrios que permitem verificar se a transcendncia boa. O ser humano vive em busca da satisfao do desejo interior que ele carrega consigo. Diante de sua abertura ao ilimitado o ser humano geralmente opta por trs escolhas possveis: negar um objeto de desejo e querer satisfazer-se consigo mesmo; percebe um objeto de desejo que pode satisfaz-lo mas nega a admiti-lo; reconhece um Deus que a resposta sua busca existencial. O cristianismo traz a transparncia. Deus vem ao mundo na pessoa de Jesus Cristo e habita entre ns. Deus est em tudo e em todos. A encarnao de Deus em forma de homem constitui a singularidade da espiritualidade crist.