La Revelacion De La Tora

Del libro MATAN TORA escrito por el

Rabino Yehuda Ashlag (1882-1955)

Y AMARAS AL PROJIMO COMO A TI MISMO (Veahavta Lereaja Camoja) (LEVITICUS (VAIKRA) CAP.L9 VERS.18)

Rabi Akiva dice : Es un gran precepto en la Tora" (ze clal gadol baTora). Este dicho de nuestros Sabios nos dice : Porque la palabra Clal reglaprincipio) senala una serie de detalles especificos que conjuntamente forman ese preceto y es asi: El precepto Mitzva VEAHAVTA LEREAJA CAMOJA es un gran precepto en la Tora, por lo cual entendemos que el resto de los preceptos de la Tora en numero de 612 , son no mas ni menos que la suma de detalles que se juntan en el precepto de Amaras al projimo como a ti mismo. Y esto es asombroso , ya que este un precepto que es atribuido a las leyes que existen enlas relaciones humanas (bein adam lejavero). Y como es que este precepto incluye en si todas las reglas que existen entre el hombre Y su Creador, que son la mayoria y son las principales leyes de la Tora? 2) Y si es dificil de explicar este precepto, se hace mas dificil de explicar cuando un converso le solicita al Sabio Hilel (Masejet Shabat 31) ensename

la Tora en su totalidad cuando estoy parado en un solo pie a lo que el Sabio Hilel le contesto Todo loque debes saber es que Tora es Amaras al projimo como a ti mismo, y el resto ve y aprende solo. Nuestra ley es concreta , no hay diferencia entre las 612 mitzvot y la unica Y amaras al projimo como a ti mismo, ya que todas las mitzvot estan para explicar esta mitzva y para permitir su cumplimiento en la debida forma. Y esto se explica en lo que Rabi Hilel dice: Ve y aprende solo ya que el resto de la Tora , las 612 mitzvot restantes, son el significado y la explicacion a esta mitzva, la cual no sera cumplida sin las demas. 3)Y antes de profundizar debemos ver esta mitzva en su dimension verdadera. Porque debemos amar al projimo..y la palabra camoja como a ti mismo , significa que lo amaras como te amas a ti mismo, de ninguna manera menos, lo cual nos compromete y obliga a estar siempre al tanto de las necesidades de cada uno de los miembros de la comunidad judia y satisfacerlas , de la misma manera que estamos al tanto de nuestras necesidades y de su satisfaccion, lo cual es casi imposible. Casi es imposible de satisfacer nuestras necesidades, como satisfacer las necesidades de toda una comunidad?. Este es un duro trabajo, Ademas es imposible pensar que la Tora habla en exageracion, ya que este precepto esta dicho con exacta precision/ 4) Y si esto fuera poco, la Tora dice que el deber de amar al projimo como a uno mismo es anteponer las necesidades del projimo a las propias, asi como esta determinado en los Tratados Agregados (Kidushin pag.20) en el versiculo Para que el este bien contigo en lo que se refiere al siervo hebreo y este es el lenguaje: y si el hombre tuviera una sola almohada y sobre ella reposara, y no se la diera a su siervo, no cumple con el precepto, ya que el dueno reposa sobre la almohada y el siervo sobre la tierra. Y sino reposara el dueno sobre la almohada y no se la diera al siervo tampoco cumple con el precepto y es un acto de maldad. Por lo cual debe el dueno descansar sobre la tierra y darle al siervo la almohada. Es este el mandato de amor al projimo y de anteponer las necesidades del projimo a nuestras propias necesidades, como en el ejemplo del siervo hebreo , en el que dice para que el este bien contigo De acuerdo con esto, tambien se deben satisfacer primero las necesidades de los amigos y dice, si tuviera una sola silla y se sentara sobre ella y el amigo quedara parado, esta transgrediendo la ley, ya que no satisface la necesidad del amigo como satisface la suya. Y si no se sienta sobre la silla y no se la ofrece al amigo, esta actitud limita con la maldad/ Lo que debe hacer es ofrecer la

silla al amigo y sentarse en el suelo. Y por supuesto que esta ley se refiere a todas y a cada una de las necesidades del projimo. Como es que este precepto pueda ser cumplido en la medida de las posibilidades? 5) Y ante todo debemos entender porque fue dada la Tora especialmente al pueblo de Israel y no a la humanidad toda?. Hay aqui cierto vestigio de nacionalismo, DS no lo quiera, ? . No , nadie podria pensar asi. Nuestros Sabios, zl, se preguntaron porque DS ofrecio la Tora a otros pueblos y ellos no la aceptaron? Otra pregunta es porque nos llaman el pueblo elegido, si ninguna nacion quiso aceptar la Tora ? Puede ser que DS negocio su Tora con pueblos salvajes? Esto no es asi y tampoco es aceptable. 6) Y cuando entendemos bien la esencia y naturaleza de la Tora y los preceptos que Ella proclama, sabremos que ese es el objetivo de la Gran Creacion que esta extendida a nuestros ojos. Es regla que no hay quien trabaje sin un objetivo en mente, por lo tanto no hay duda que todo lo que hace DS , en Su Grandeza, ya sea grande o pequeno, tiene un objetivo. Nuestros Sabios nos ensenaron que el mundo fue creado con el objetivo de cumplir Tora y Mitzvot , siendo la intencion del Creador, desde el primer momento de la Creacion , confirmar Su Divinidad y Su Reinado sobre los Creados. Y el conocimiento de Su Divinidad eleva a los que se encuentran en un bajo nivel cuando reconocen la Divinidad de DS. Su Divinidad se basa en Su Influencia que aumenta hasta la cantidad necesaria , y los que se elevan se convierten en una carroza hasta llegar a la plenitud total. La Tora dice : No ha visto el ojo otro DS solamente a Ti . Ni la Tora ni los Profetas pudieron decir una palabra respecto a la grandeza y esplendor de la plenitud. Como sugirieron nuestros Sabios zl cuando dijeron (Berajot 34b) Todos los profetas profetizaron para los dias del Mesias, pero para el mundo por venir, no ha visto el ojo otro DS solamente a Ti. Esta plenitud se explica en la Tora con la simple palabra DVEKUT apegoaferramiento-adehesion. Esta palabra en su uso diario perdio casi su significado, pero si por un momento pensamos en ella nos asombraremos de su maravillosidad y profundiad, Veremos la Gran imagen Divina, y a la criatura pequena que es el Creado, el hombre. Asi se podra establecer una relacion y ver como se aferraapega-adhiere uno al otro y entenderemos porque se utiliza esta palabra para representar el objetivo de la Creacion. 7) Aqui se preguntaron los Sabios de la Kabbalah: porque no fuimos creados

desde un principio con elevacion espiritual y aferrados a EL? Y cual es el motivo por el cual El puso sobre las espaldas de la Creacion el peso de Tora y Mitzvot? Y contestaron nuestros Sabios ( comparando) : quien come y disfruta del sacrificio del projimo no puede mirarle a los ojos, porque se siente humillado y pierde su forma humana. Y como en Su Perfeccion no es posible encontrar defecto, por ello dejo en las manos del Creado el llegar a la perfeccion espiritual y al aferramiento a El por medio del cumplimiento de Tora y Mitzvot. 8) Lo anterior puede ser comparado con el caso de un hombre muy rico que complace los deseos y necesidades de un hombre del mercado. Lo alimenta, le da plata yoro, regalos y dia a dia aumenta su entrega. Un buen dia pregunta el hombre rico : dime, fueron satisfechos tus deseos? A lo que el hombre del mercado responde : todavia no fueron satisfechos, porque mejor hubiera sido si toda la riqueza y regalos hubieran sido conseguidos con mi sacrificio y por mis propios medios, como llegaron a ti, y no comoo los he recibido por medio de tu bondad y gracia. A tal respuesta el hombre rico respondio: no ha sido creado el hombre quien pueda satisfacer tu deseo. Y esto es muy natural. Por un lado es una satisfaccion muy grande recibir siempre mas y mas, pero por otro lado es dificil soportar la verguenza que esto provoca, Es ley natural del mundo que el que siempre recibe siente como verguenza y falto de paciencia en el momento de recibir el regalo gratis, sin haber hecho nada para merecerlo, y solo lo recibe por lastima o por bondad del que lo entrega. A esta ley se suna otra ley: no existe en el mundo quien pueda satisfacer completamente la voluntad del projimo, porque en la entrega falta lo que se denomina realizacion personal que solamente con ella se completa la satisfaccion de lo conseguido, refiriendose esto solamente a los Creados, ya que el Creador creo la Tora y las Mitzvot para que en su cumplimiento, nosotros mismos, lleguemos a la elevacion y al aferramiento, a conseguir nuestros propositos, y asi nos sentiremos duenos de ellos. Y asi toda la satisfaccion que El nos da a traves de nuestro aferramiento a El sera de nuestra propiedad, yq que nos corresponde porque nos hemos esforzado en conseguirlo y nos sentiremos duenos, ya que sin esa cualidad no sentiremos el gusto de lo conseguido. 9) Debemos buscar de donde proviene el principio de esta ley natural. De donde proviene la verguenza y la falta de tolerancia cuando recibimos algo a

traves de la bondad de alguien? L a respuesta es bien conocida por los cientificos que estudian la naturaleza. Dicen la naturaleza de cada rama se acerca e iguala a la de su raiz, y todo lo que la raiz ame , desee, y consiga, tambien lo hara la rama. Y por lo contrario, todo lo que no concierne a la raiz y se aleje de ella tambien se alejara de la rama y la danara. Estaley es valida para toda raiz y para toda rama sin excepcion. De ello podemos comprender la base de las alegrias y sufrimientos que hay en el mundo. El Creador es la raiz de la Creacion, por el fue creada, y todo lo que esta en relacion directa a El nos agradara y beneficiara, porque esta en nuestra naturaleza estar cerca de la raiz. Y todo lo que no este en relacion directa con El y Su Creacion, no es natural a nosotros y nos lo sera dificil de soportar. Como por ejemplo: amamos la tranquilidad, el descanso, y odiamos el movimiento, hacemos solo movimientos que nos lleven al descanso deseado. Y esto es porque nuestra Raiz no tiene movimiento y es solo descanso. Por ello el movimiento es en contra de nuestra naturaleza y no lo amamos. Si amamos la sabiduria, la valentia, y la riqueza, porque todas ellas estan concentradas en EL, Bendito Sea, que es nuestra raiz, y por ello no amamos lo contrario, o sea la ignorancia, la cobardia, la pobreza, que no estan en El ni estan en nuestra naturaleza, y estas son cualidades que producen dolor. 10) Y es este sentimiento el que nos produce la verguenza y la falta de tolerancia cuando recibimos algo de otros, porque en la naturaleza del Creador no existe recibir de nadie. De quien podria recibir?. Y lo que no es de la naturaleza de nuestro Creador, nuestra Raiz, no lo queremos. Y contrariamiente, sentimos satisfaccion y gusto cuando podemos dar e influir a nuestros semejantes, ya que el don de dar e influir estan en nuestra Raiz. 11) Y ahora encontramos el proposito de la Creacion y en la verdad de te aferraras a EL, ya que el aferramiento y la elevacion nos son dados por lo que nosotros hagamos con nuestras propias manos, con Tora y Mitzvot, que es ni mas ni menos igualar las ramas a la raiz, lo que es muy natural, porque la satisfaccion es igualar al Creado a su Creador. Y el igualarnos a sus cualidades nos produce satisfaccion; el no igualarnos nos produce dolor y sufrimiento. Conclusion: nuestra esperanza depende de cuanto logremos que nuestra naturaleza se iguale a nuestra Raiz. 12) Estas son las palabras de nuestros Sabios a la pregunta : Y que me concierne a mi, DS, quien mata por el cuello o por la nuca? A lo que responden , que las Mitzvot, su proposito, no es otro que el de juntar a los

Creados. Y esta union, tiene como resultado la purificacion del cuerpo oscuro (fisico), y el objetivo del cumplimiento de Tora y Mitzvot. Cuando nace el hombre, este se encuentra en el nivel mas bajo, es decir cubierto todo de amor por si mismo, y cuyos movimientos y actos giran todos alrededor de su mismo, sin ningun vestigio de amor o influencia para su projimo . Por lo cual el hombre se encuentra en el extremo opuesto a su Raiz, su Creador, Bendito Sea, y a que la Raiz es todo amor e influencia sin vestigios de deseos de recibir absolutamente nada. El recien nacido se encuentra en ese momento en el nivel mas bajo del mundo humano. Y a medida que crece, y a medida que va recibiendo de su entorno lecciones de dar e influir a su projimo de acuerdo con los principios de su entorno, tambien es educado en el cumplimiento de Tora y Mitzvot por el pago que tendra en este y en el mundo por venir, lo que no trae ni alegria ni satisfaccion al Creador. Esto se llama no por amor (lo lishma), ya que no se le puede acostumbrar de otra manera. A medida que crece se le ensena a practicar las Mitzvot para alegrar y satisfacer a su Creador (lishma). El Rambam (Maimonides) escribe que no se le puede ensenar a las mujeres y a los ninos pequenos el estudio de la Tora y el cumplimiento de las Mitzvot por amor porque no serian capaces de ello. Por ello cuando crecen y adquieren sabiduria, se les ensena como hacerlo por amor y como dijeron nuestros Sabios al cumplirlas sin amor llegan a cumplirlas por amor. Todo lo que sea hecho debe ser hecho con la intencion de satisfacer y alegrar a nuestro Creador y no por amor propio. Nuestros Sabios dijeron : DS dijo: Yo cree el instinto del mal. Yo cree la Tora, su condimento . Y asi el hombre, se desprende de toda capa de amor propio y se eleva espiritualmente. Y todo lo que hace lo hace por amor y para influenciar. Nuestros Sabios dijeron Las Mitzvot fueron dadas para unir a los Creados. 13) Hay en la Tora dos clases de preceptos: a) los preceptos que conciernen al hombre respecto a su Creador y b) los conceptos que conciernen al hombre respecto a su projimo. Y las dos partes estan unidas ya que es objetivo del cumplimiento de los preceptos es aferrarse al Creador, Bendito Sea. Y esto se explica que cuando una persona cumple una mitzva lishma (para dar alegria y satisfaccion a DS) y no para satisfaccion propia, no sentira la persona diferencia alguna, si cumple la mitzva hacia su Creador y si la cumple hacia su projimo. Toda accion que el hombre realiza por amor al projimo, la realiza con la ayuda de una luz retornante y la recompensa retornara para

servir sus propios fines. Por lo tanto estas acciones no son verdaderamente por amor al projimo cuando se espera recompensa. Se puede comparar con el caso de recibir un alquiler por un objeto dado. El dar el objeto y cobrar un alquiler no se llama amor al projimo. De acuerdo con la ley natural es imposible realizar una accion por amor al projimo sin esperar recompensa o pago y sin los destellos de la luz retornante. El Zohar dice respecto a las naciones Toda accion que hacen la hacen por propio interes , para si mismos, o sea que todo lo que se hizo se hizo por amor propio y no por amor al projimo. Significa que las acciones que se hacen para ayudar amigos o en la adoracion de sus dioses no tienen como objetivo el amor al projimo sino el amor propio. Porque realizar actos por amor al projimo es contrario a la naturaleza humana. Por ello solamente los que cumplen con Tora y Mitzvot son capaces de obrar por amor al projimo y con ello alegrar y satisfacer a DS, asi se sale de la primera naturaleza y se consigue una segunda naturaleza, la del amor al projimo. Es por ello que los Sabios del Zohar excluyeron a los gentiles del conjunto del amor al projimo. Ellos dijeron que toda accion buena que hacen la hacen para si mismo, porque no cumplen con Tora y Mitzvot, no sirven a sus dioses por amor sino por una recompensa, la salvacion en este mundo y en el mundo por venir. Se deduce de ello que el amor a sus dioses tiene tambien como base el amor propio. No pueden realizar una accion fuera del limite de sus cuerpos y no pueden elevarse por encima de los limites naturales. 14) Vemos con nuestros ojos que quien cumple con Tora y Mitzvot , para dar alegria y satisfaccion a Creador (lishma) , aun en los preceptos que requiren acciones , no siente diferencia entre las dos divisiones ( hombre-projimo //hombre Creador) . Es indispensable que toda accion que realice debe ser realizada para otro, ya sea DS u otra persona. A traves de estas acciones se eleva el hombre a la segunda naturaleza y se hace merecedor de una recompensa que es la de estar aferrado a DS. Es mas facil para el hombre llegar a su proposito en los preceptos de la Tora que tienen que ver con el hombre y su projimo. Las Mitzvot del hombre para con DS son fijas y no hay demanda alguna, a ellas el hombre se acostumbra facilmente, y nada que se haga por costumbre tiene demasiado valor. Las Mitzvot del hombre para con su projimo no son fijas y tienen demandante y los objetivos son mas faciles de alcanzar.

15) Y asi comprendemos facilmente las palabras del Sabio Hilel al converso, cuando le dijo que el eje principal de la Tora es Y amaras al projimo como a ti mismo, y el resto o sea las 612 Mitzvot son el significado y la preparacion de esta Mitzva, aun las Mitzvot que son entre el hombre y DS. Como dijeron nuestros Sabios zl que La tora y las Mitzvot fueron dadas para unir a Israel y son la purificacion para llegar a la segunda naturaleza, la de amar al projimo. Una sola Mitzva, la de amar al projimo como a nosotros mismos, es el objetivo final de la Tora ya que a continuacion se llega al aferramiento al Todopoderoso. No hay que preguntar porque no dice Y amaras a DS , Tu Senor, con todo tu corazon, con toda tu alma, y con todo lo que tienes porque para el hombre que actua de acuerdo a las leyes de su primera naturaleza, no hay diferencia entre el amor a DS y el amor al projimo, porque todo lo que representa el projimo ( o lo exterior) es lo no existente o real. Por lo que cuando el converso le pidio al Sabio Hilel que le dijera que es lo principal en la Tora, para que su objetivo sea acercarse a DS, ensename la Tora mientras estoy parado en un solo pie , Hilel le explico que el proposito de amar al projimo es el mas cercano y se ve mas facilmente y esta salvado de errores y hay quien demande. 16) De lo comprendido en los puntos 3 y 4 hay una aparente contradiccion: como puede la Tora obligarnos a cumplir algo que es imposible? Asi es pues que la Tora no fue dada a nuestros Antepasados, Abraham, Yitzjak y Yaacov, sino que DS espero hasta despues de la liberacion de Egipto, en donde 600.000 hombres de 20 anos y mas se convirtieron en un pueblo o nacion. A cada uno de ellos se les pregunto si estaban dispuestos a cumplir con los mandamientos y todos como uno dijeros NAASE VENISHMA ( Haremos y Escucharemos ). Cuando vieron que si se pueden observar los preceptos, comprendieron que lo imposible se hizo posible. Y esto es lo concreto, 600.000 hombres no piensan en si mismos y en sus necesidades personales y estan en constante cuidado de que a su projimo no le falte. Y lo hacen con todo amor, con todo el corazon, con toda el alma como dice el precepto Y amaras al projimo como a ti mismo. Nadie se preocupa por si mismo o por lo que le falta. Todos estan libres de preocuparse por sus necesidades personales, con lo que pueden cumplir con facilidad el precepto Y amaras al projimo como a ti mismo .. Para que preocuparse por el propio sustento si hay 600.000 fieles y amantes hombres que velan para que no le falte nada. Y cuando todos aceptaron y

estuvieron de acuerdo les fue dada la Tora, ya que eran capaces de cumplirla. Por ello la Tora no fue revelada a nuestros antepasados, que fueron simples individuos, que no podrian cumplir con las reglas como se debe. Hizo falta que Israel se convirtiera en una nacion para cumplir con los preceptos de la Tora como se debe. En un numero pequeno de individuos, no se puede siquiera cumplir con los preceptos del hombre respecto a su projimo. Por ello la Tora no fue dada a nuestros Antepasados. 17) Con lo escrito anteriormente podemos comprender uno de los dichos mas sorprendentes de nuestros Sabios zl BNEI ISRAEL AREVIN ZE LAZE, los miembros de Israel son responsables los unos por los otros. A primera vista parece injusto. Como puede ser que alguien haga una mala obra o peque, o encolerice a DS y aunque tu no lo conozcas DS exige que pagues su deuda?. La Tora dice no moriran padres por los pecados de sus hijos , ni hijos por los pecados de sus padres. Como podemos ser, tu, yo responsables por los actos y transgresiones de alguien a quien no conocemos?. Esto tiene una explicacion . El Talmud en el Tratado de Kidushin 72 dice Rabi Elazar, hijo de Rabi Shimon, dice : Asi como el mundo es juzgado de acuerdo a la mayoria, tambien el individuo es juzgado de acuerdo a la mayoria El individuo que cumplio una sola Mitzva inclina la balanza para si y para el mundo entero a su favor, y el que comete una sola transgresion, pobre, inclina la balanza para si y para el munto entero en su contra. Y como esta escrito : Un solo pecador causa la perdida de mucho bien. Y asi me ha hecho Rabi Elazar, hijo de Rabi Shimon, responsible del mundo entero/ Porque de acuerdo a el todos los seres del mundo son responsables los unos por los otros. Sorprendente!! Y de acuerdo a lo que explicamos anteriormente las palabras de nuestros Sabios se comprenden facilmente. Porque hemos probado que todos y cada uno de los 612 preceptos tienen una sola base : VE AHAVTA LEREAJA CAMOJA , y solo puede ser cumplido cuando todos esten despuestos a cumplirlo.