Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos

1 Trimestre de 2012
Ttulo: A verdadeira prosperidade A vida crist abundante Comentarista: Jos Gonalves

Lio 1: O surgimento da Teologia da Prosperidade Data: 1 de Janeiro de 2012

TEXTO UREO

Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura, a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? (Rm 9.20).

VERDADE PRTICA

O pecado da Teologia da Prosperidade consiste em sua anulao da soberania de Deus.

HINOS SUGERIDOS

121, 126, 229.

LEITURA DIRIA

Segunda - Sl 90.2 Deus eterno

Tera - Is 51.12 O homem mortal

Quarta - Jo 10.35 A Bblia a infalvel revelao de Deus

Quinta - Cl 2.15 A salvao foi conquistada na cruz

Sexta - 1 Pe 4.12 Os justos tambm sofrem

Sbado - Gl 6.2 Devemos servir uns aos outros

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Lucas 12.13-21.

13 - E disse-lhe um da multido: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo a herana. 14 - Mas ele lhe disse: Homem, quem me ps a mim por juiz ou repartidor entre vs? 15 - E disse-lhes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque a vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui. 16 - E props-lhes uma parbola, dizendo: a herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia. 17 - E arrazoava ele entre si, dizendo: Que farei? No tenho onde recolher os meus frutos. 18 - E disse: Farei isto: derribarei os meus celeiros, e edificarei outros maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens; 19 - e direi minha alma: alma, tens em depsito muitos bens, para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. 20 - Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma, e o que tens preparado para quem ser? 21 - Assim aquele que para si ajunta tesouros e no rico para com Deus.

INTERAO

Prezado professor, apresente aos alunos o tema geral do primeiro trimestre de 2012 de Lies Bblicas: A Prosperidade luz da Bblia: A vida crist abundante. Explique que as treze lies analisam a prosperidade dentro de uma perspectiva bblica ortodoxa. Fale tambm sobre o comentarista, pastor Jos Gonalves escritor, conferencista, bacharel em teologia, graduado em Filosofia; membro da Diretoria da Conveno Estadual da Assemblia de Deus do Piau (CEADEP) e do Conselho de Apologtica da Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil (CGADB).

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Explicar as razes da Teologia da Prosperidade. Descrever os principais ensinamentos da Teologia da Prosperidade. Analisar as principais conseqncias da Teologia da Prosperidade.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, inicie a aula de hoje dizendo aos alunos que no errado o crente ser prspero. Deus bom e deseja que tenhamos uma vida abundante (Jo 10.10). Entretanto, isso no significa que teremos ausncia de dor, escassez ou momentos difceis. A Palavra de Deus est repleta de exemplos de homens que padeceram dores, enfermidades e escassez. Por isso, nesta primeira lio, enfatize que no podemos aceitar as heresias e as aberraes da chamada Teologia da Prosperidade. Este movimento, que surgiu no EUA, alastrou-se rapidamente pela Amrica Latina e tem feito muitas igrejas abandonarem o genuno Evangelho. Precisamos estar atentos, como disse-nos Jesus: Acautelai-vos (Lc 12.15).

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave Teologia da Prosperidade: Uma teologia centrada na sade e na prosperidade material, no na salvao em Jesus Cristo.

Neste trimestre, estudaremos a verdadeira prosperidade em contraposio Teologia da Prosperidade, tambm conhecida como Confisso Positiva, que se constitui em uma ameaa igreja crist. Veremos que o fundamento da chamada Teologia da Prosperidade um equvoco, mas que isso no anula a prosperidade ensinada na Palavra de Deus.

I. RAZES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

1. Gnosticismo. Ainda em seus primrdios, a igreja crist teve que refutar uma doutrina que demonstrou ser nociva para a f evanglica: o gnosticismo. Tratava-se de uma crena que se originou antes de Cristo, e est associada aos srios, babilnicos, egpcios e gregos. Tal ensino afirmava que a matria era m e o esprito bom. Esse dualismo entre matria e esprito (filosofia do antigo platonismo) levou seus adeptos a negar a realidade da matria. J que a matria no era real, o sofrimento tambm no passava de iluso. A influncia desse pensamento sobre a Igreja Primitiva pode ser percebida na crena que negava a natureza humana de Cristo. Em outras palavras, Cristo sendo bom no poderia habitar em um corpo fsico que era mau. Essa forma de crer levou o apstolo Joo a combat-los veementemente (1 Jo 2.23; 4.2,3,15). Foi a partir das crenas gnsticas que surgiram os modismos e heresias que viriam ameaar a pureza da doutrina crist. Entre estas ameaas est a Teologia da Prosperidade. 2. Crenas perigosas. Tais pensamentos no ficaram restritos ao passado, pois a humanidade adora especulaes (Ec 7.29). Para se entender o surgimento da Teologia da Prosperidade, preciso conhecer um pouco da histria de Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), criador do chamado Novo Pensamento. Quimby estudou espiritismo, ocultismo, parapsicologia e hipnose e, alm de pantesta e universalista, acreditava tambm que o homem tem parte na divindade. Por isso, defendia que o pecado e a doena existem apenas na mente. Mary Baker Eddy (1821-1910), fundadora da Cincia Crist, tornou-se discpula de Quimby aps ser, supostamente, curada por ele. 3. Confisso positiva. A crena que diz ser possvel ao cristo viver em total sade e prosperidade financeira resultado da juno dessas idias. A ponte entre as crenas do Novo Pensamento, Cincia Crist e a f propriamente dita, foi feita por E. W. Kenyon e posteriormente por Kenneth E. Hagin.

Kenyon foi um cristo devoto, mas contaminou-se com os ensinos da Cincia Crist. J Kenneth E. Hagin foi influenciado por Kenyon e deste obteve a maioria dos seus ensinamentos. Hagin fundou seu ministrio passando a divulgar a Teologia da Prosperidade ou Confisso Positiva. Ao pregar que os cristos no podem sofrer ou ficar doentes e que devem tornar-se ricos custa de sua f, esse ensino tem produzido uma gerao de crentes interesseiros e materialistas. Deus tornou-se refm de leis espirituais que Ele supostamente teria criado. O segredo descobrir como usar tais leis e assim conseguir o que quiser. Uma das mais utilizadas a do determinismo. Frmula essa que tem a fora de mandar at mesmo em Deus! Uma vez que essas distores passaram a ser reproduzidas em todo o mundo, no tardaram a chegar aqui atravs dos que andam a procura de novidades, desprezando a suficincia das Escrituras (Sl 119.14,72; Mt 4.4; Jo 17.17).

SINOPSE DO TPICO (I)

As razes da Teologia da Prosperidade no esto firmadas nas Sagradas Escrituras.

II. PRINCIPAIS ENSINAMENTOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

1. Divinizao do homem. A partir de uma interpretao equivocada de Salmos 82.6, os telogos da prosperidade criaram a doutrina dos pequenos deuses. Kenneth Kopeland, pregador da Teologia da Prosperidade, afirmou certa feita: Cachorros geram cachorros, gatos geram gatos e Deus gera deuses. A inteno dessa doutrina ensinar a teologia do domnio. Sendo deus, o crente agora pode tudo. A Bblia, porm diz que o homem estruturalmente p (Gn 2.7; 3.19). 2. Demonizao da salvao. Esse ensino chega ao extremo de afirmar que, ao morrer na cruz, Cristo teria assumido a natureza de Satans e que o Filho de Deus teve de nascer de novo no inferno a fim de conquistar a salvao. Assim, os proponentes da Teologia da Prosperidade colocam o Diabo como coautor da salvao. Pois esta no aconteceu na cruz quando Cristo bradou Est consumado!, mas somente quando Ele voltou do inferno onde teria derrotado Satans em seu prprio terreno. Hagin disse que o grito de Jesus referia-se ao fim da Antiga Aliana e no ao cumprimento do processo

da salvao. A Bblia, porm, diz que a salvao foi conquistada na cruz e que o maligno no tem parte com o Senhor (Mt 27.51; Jo 14.30). 3. Negao do sofrimento. Os crentes no precisam mais sofrer. Todo sofrimento j foi levado na cruz do Calvrio e o Diabo deve ser responsabilizado por toda e qualquer situao de desconforto entre os crentes. Aqui h uma clara influncia da Cincia Crist que tambm no admite o sofrimento. A Bblia diz que o cristo no deve temer o sofrimento e tampouco neg-lo (Cl 1.24; Tg 5.10)

SINOPSE DO TPICO (II)

Contrariando o que a Bblia diz, que o homem estruturalmente p, a Teologia da Prosperidade afirma que os homens so pequenos deuses.

III. CONSEQNCIAS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

1. Profissionalismo ministerial e espiritualidade mercantil. A primeira conseqncia danosa que a Teologia da Prosperidade causa pode ser vista nos plpitos. O ministrio que anteriormente era vocacional tornou-se, em alguns crculos, algo meramente profissional. Os pastores passaram a ser vistos como executivos bem-sucedidos! O pastor agora visto como um profissional liberal e no como um ministro de Deus. Segundo a Teologia da Prosperidade, ele no mais pastoreia (1 Pe 5.2), mas gerencia sua igreja. A igreja passa a ter a mesma dinmica administrativa de uma grande empresa. A f tornou-se um bem de consumo e os adoradores foram alados a consumidores. J existem denominaes que contratam institutos de pesquisas para verificar se abrir uma igreja em determinado bairro vivel. Pode ser que no seja lucrativo (1 Tm 6.5)! 2. Narcisismo e hedonismo. O narcisista aquele que s pensa em si e nunca nos outros (Fp 2.4). A Teologia da Prosperidade tem gerado milhares de crentes narcisistas. Esto morrendo e matando uns aos outros. J o hedonista aquele que vive em funo dos prazeres.

3. Modismos e perda de ideais. De vez em quando aparece uma nova onda no meio dos crentes. So modismos teolgicos para todos os gostos. Antes era o cair no esprito, a uno do riso, etc. Atualmente a lista est bem maior. Outra conseqncia terrvel da Teologia da Prosperidade a perda dos ideais cristos. Ao criar essa mentalidade de mercado e transformar os crentes em consumidores, a Teologia da Prosperidade acabou esvaziando os ideais do Reino de Deus. Para que buscar o perfeito estado eterno se possvel possuir tudo agora? A escatologia bblica trocada por uma teologia puramente utilitarista (Mt 6.33; Cl 3.2).

SINOPSE DO TPICO (III)

A divinizao do homem, a demonizao da salvao e a negao do sofrimento so os principais pilares da Teologia da Prosperidade.

CONCLUSO

A Bblia fala da verdadeira prosperidade, mas os excessos criados por uma teologia que fomenta o materialismo anti-bblico. Devemos nos resguardar dos absurdos criados pela Teologia da Prosperidade no que concerne doutrina crist. Nenhum crente, a fim de prosperar, necessita aderir s frmulas inventadas pelos pregadores da prosperidade. A verdadeira prosperidade vem como resultado de um correto relacionamento com Deus que fruto de um corao obediente.

VOCABULRIO

Hipnose: Prtica que leva uma pessoa ao estado de transe, a fim de analisar o seu inconsciente. Mesopotmia: Regio situada entre rios. Ocultismo: Estudos e prticas de arte divinatrias.

Parapsicologia: Estudos pseudocientficos dos fenmenos da psique humana. Platonismo: Doutrina de Plato, filsofo grego.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

HANEGRAAFF, H. Cristianismo em Crise. 4.ed., RJ: CPAD, 2004. SOARES, E. Heresias e Modismos. Uma anlise crtica das sutilezas de Satans. 1.ed., RJ: CPAD, 2008.

EXERCCIOS

1. O que afirmava a doutrina do gnosticismo? R. Que a matria era m e o esprito bom.

2. Segundo a lio, o que afirma a confisso positiva? R. Ser possvel o cristo viver em plena sade e vida financeira.

3. Quais so os principais ensinamentos da Teologia da Prosperidade? R. Divinizao do homem, demonizao da salvao e negao do sofrimento.

4. O que afirma o ensino da demonizao da salvao? R. Que Jesus quando morreu na cruz, assumiu a natureza de Satans e nasceu de novo no inferno para conquistar a salvao.

5. Cite trs conseqncias nocivas da Teologia da Prosperidade. R. Profissionalismo ministerial, espiritualidade mercantil e narcisismo.

AUXLIO BIBLIOGRFICO I

Subsdio Apologtico

A Teologia da Prosperidade A mensagem dos profetas da Prosperidade est centrada na sade e na prosperidade, e no na salvao, sendo um desvio do verdadeiro evangelho de Cristo. O movimento Confisso Positiva no denominao e nem seita, mas um movimento no seio das igrejas pentecostais e neopentecostais, que enfatiza o poder do crente em adquirir tudo o que quiser. , tambm, conhecido como Teologia da Prosperidade, Palavra da F ou Movimento da F. Sua origem est no ocultismo, suas crenas e prticas, algumas vezes, so aberraes doutrinrias e outras heresias. A Confisso Positiva uma adaptao, com aparncia crist, das idias do hipnotizador Finias Parkhurst Quimby (1802-1866), conhecido como Pai da Cincias da Mente. Quimby era praticamente da sade mental e acreditava que o pecado, a enfermidade e a perturbao s existem na mente das pessoas, e no, na realidade. Chamava seu sistema metafsico de cura de Cincia do Cristo, e, em 1863, chamou-o de Cincia Crist. Os quimbistas criam no poder da mente, negavam a existncia da matria, do sofrimento, do pecado e da enfermidade. Deles, surgiram vrios movimentos ocultistas [...]. Seus promotores querem, ainda hoje, passar-se por cristos evanglicos (SOARES, E. Heresias e Modismos. Uma anlise crtica das sutilezas de Satans. 1.ed., RJ: CPAD, 2006, pp.305,6).

AUXLIO BIBLIOGRFICO II

Subsdio Apologtico

Essek William Kenyon. O movimento Confisso Positiva surgiu de forma gradual a partir dos ensinos e escritos de Essek William Kenyon (1867-1948), cujo ensino era inspirado na seita Cincia Crist. Em 1891, Kenyon ingressou na Emerson School of Oratory (Escola Emerson de Oratria), em Boston, EUA, escola ecltica fundada e dirigida por Charles Emerson. Kenyon empenhou-se nas campanhas, pregando salvao e cura em Jesus Cristo, dando nfase aos textos bblicos que falam de sade e prosperidade. Aplicava a tcnica do poder do pensamento positivo. No era pentecostal, pastoreou vrias igrejas e fundou

outras. Ele foi influenciado pelas seitas Cincia da Mente, Cincia Crist e a Metafsica do Novo Pensamento. Escreveu 16 livros, e, depois de sua morte, em 1948, sua filha encarregou-se de publicar suas obras que tiveram grande influncia na Palavra da F. Hoje, ele conhecido como o Pai do movimento Confisso Positiva. Keneth Hagin. reconhecido como mestre, prolfico autor e advogado da mensagem da Palavra da F. Nasceu prematuramente, em 1917, com problemas de corao e ficou invlido durante 15 anos. Ele converteu-se ao evangelho em 22 de abril de 1933, e, no ano seguinte, o Senhor Jesus o curou. Ele recebeu o batismo no Esprito Santo em 1937, ano em que ele tornou-se ministro pentecostal, depois pastoreou seis igrejas no estado do Texas. Hagin foi o principal expositor das idias de Kenyon. (SOARES, E. Heresias e Modismos. Uma anlise crtica das sutilezas de Satans. 1.ed., RJ: CPAD, 2006, pp.306,9).