Universidade de So Paulo Faculdade de Educao Seminrios de Epistemologia e Didtica 1o semestre / 2003 Vladimir Fernandes 1 A FILOSOFIA DAS FORMAS SIMBLICAS

AS DE ERNST CASSIRER 1 1.1 Ponto de partida: a revoluo copernicana de Kant Para se compreender os problemas tratados na Filosofia das formas simblicas de Ernst Cassirer pode-se iniciar pela chamada revoluo copernicana realizada por Immanuel Kant. Por revoluo copernicana deve-se entender a transformao realizada por Kant na epistemologia, semelhante transformao realizada por Nicolau Coprnico na concepo do universo. A teoria proposta por Coprnico no sculo XVI provoca uma verdadeira revoluo no modelo tradicional geocntrico aceito at ento. Na teoria heliocntrica de Coprnico, a Terra perde seu lugar privilegiado na hierarquia do sistema e o Sol passa a ocupar o seu lugar. Kant autodenominou que realizou um tipo de revoluo copernicana no campo epistemolgico. O problema sobre a origem do conhecimento era respondido at o sculo XVIII por duas principais teorias: a do racionalismo e a do empirismo. Os racionalistas, de um modo geral, priorizam a razo no processo do conhecimento e aceitam a existncia de idias inatas, independentes da experincia. J os empiristas, de um modo geral, enfatizam o papel da experincia sensvel para aquisio do conhecimento. O conhecimento depende e resulta da soma e associao das sensaes exteriores na percepo, ou seja, o sujeito na aquisio do conhecimento tem uma relao passiva com o mundo. Porm, segundo Kant, as investigaes sobre o conhecimento no devem partir dos objetos do conhecimento, mas sim da prpria razo que produz o conhecimento. Assim como Coprnico colocou o Sol no centro do sistema, Kant coloca a razo no centro das investigaes, para que primeiramente fosse examinado como se processa e se fundamenta o conhecimento e o que possvel conhecer. Kant ir concluir nos seus estudos que no so os sujeitos que se conformam aos objetos, mas sim que so os objetos que se conformam s faculdades do sujeito. Para ele, a razo uma estrutura a priori, isto , anterior experincia e independente dela. J os seus contedos so empricos, isto , dependem da experincia. Nossa percepo do mundo ocorre no espao tempo, e estas so categorias a priori. Essas duas formas existem em nossa conscincia antes de qualquer experincia. O mundo percebido segundo as caractersticas da razo humana. Por isso sabemos como o mundo se mostra para ns (fenmenos), mas no somos capazes de conhecer a coisa em si (noumeno). Portanto, conhecimento para Kant o conhecimento dos fenmenos. E s na cincia (mecnica newtoniana) possvel conhecimento universal e necessrio. Para Kant a objetividade da cincia encontra-se na possibilidade de fundar leis. E as leis cientficas so possveis graas s relaes causais que h entre os fenmenos.

1.2 A ampliao da revoluo copernicana No segundo volume de sua Filosofia das Formas Simblicas, Cassirer afirma ter realizado em sua filosofia uma ampliao da inverso kantiana. A filosofia das formas simblicas adota esta idia crtica fundamental, este princpio em que se apia a inverso copernicana de Kant, a fim de ampli-lo (1925a, p.51).2 Cassirer concorda com a revoluo copernicana de Kant, mas v nela um limite: restringir a esfera do conhecimento ao fsico-matemtico. Se para Kant a cincia era concebida como um conhecimento universal e necessrio, a esfera da objetividade por excelncia, em Cassirer a cincia passa a ser compreendida como um conhecimento
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Este texto um resumo do captulo 1 da dissertao de Mestrado em Filosofia Ernst Cassirer: o mito poltico como tcnica de poder no nazismo defendida na PUC SP em 2000, sob orientao do Prof. Dr. Mrio Ariel Gonzles Porta. 2 Na verdade, segundo Gonzlez Porta, o que a Filosofia das Formas Simblicas de Cassirer realiza no propriamente uma ampliao de Kant, mas sim ambos esto diante de problemas diferentes colocados pela cincia e suas respostas tambm apontam solues distintas.

simblico, uma construo simblica em meio a outras. Nessa perspectiva, perde seu carter universal e necessrio e se coloca no mesmo patamar de outros conhecimentos simblicos, de outras formas simblicas. A epistemologia kantiana diferente da cassireriana porque a situao da cincia tambm diferente. Enquanto em Kant sua epistemologia tem sua reflexo orientada na mecnica newtoniana, considerada como modelo de cincia, em Cassirer sua epistemologia tem sua reflexo orientada na teoria do eletromagnetismo de Maxwell. Foi a impossibilidade de dar uma interpretao mecnica s teorias de Maxwell, na segunda metade do sculo XIX, que marca o fim da hegemonia da mecnica como teoria cientfica. Com a superao do mecanicismo supera-se a condio de intuitividade das teorias cientficas, ou seja, as teorias cientficas no tm mais uma correspondncia imediata com a realidade sensvel. Por exemplo, conceitos como tomo, massa, fora etc., no existem de fato na realidade, mas so construes conceituais que visam interpretar o real. Para Cassirer, isso significa que objetividade no pode mais ser identificada com o conceito de substncia, com um ser sensvel existente, mas sim como uma forma de construir, de interpretar o mundo simbolicamente, ou seja, como uma funo simblica. Assim, se a cincia uma construo simblica, tal caracterstica no exclusiva da cincia, mas tambm de outras esferas da produo cultural. Dessa forma, enquanto que Kant s admite a cincia como forma de conhecimento objetivo, Cassirer amplia essa caracterstica para outras formas. Considerando que a realidade uma construo simblica e que existem vrias formas de construir simbolicamente a realidade, da se segue que existem vrias formas de objetividade. O giro copernicano de Kant no exige necessariamente o pluralismo que defende Cassirer, mas o faz certamente possvel. Se em Kant o problema fundamental era garantir a validade universal, em Cassirer passa a ser garantir a autonomia universal.3 Assim, a tese geral de Cassirer que: 1) existem vrias formas de objetivao da realidade, o que ele chama de formas simblicas, e 2) todas elas tm o mesmo grau de validade. O problema da primeira tese definir o que uma forma simblica e quais so elas. O da segunda tese, aparentemente fcil de expor pelas premissas, mas difcil de fundamentar, explicar como todas as formas simblicas possuem o mesmo grau de validade. Dessa forma, diante de uma situao diferente da cincia contempornea a Cassirer, ele buscar tambm dar uma resposta diferente ao problema epistemolgico. Cassirer ir conceber o conhecimento cientfico como conhecimento simblico. Analisemos ento quais so os pressupostos dessa concepo. 1.3 As formas simblicas Retomando o que foi afirmado, Cassirer defende a tese que no s o conhecimento cientfico um conhecimento simblico, mas todo conhecimento e toda relao do homem com o mundo se d no mbito das diversas formas simblicas. E o que Cassirer entende como uma forma simblica? Um dos problemas que surge ao estudar Cassirer buscar uma definio precisa do que ele entende por forma simblica e quais so estas. No seu trabalho Essncia e efeito do conceito de smbolo, resultado das conferncias realizadas em 1921, encontra-se sua definio mais explcita:
por "forma simblica" h de entender-se aqui toda a energia do esprito em cuja virtude um contedo espiritual de significado vinculado a um signo sensvel concreto e lhe atribudo interiormente. Neste sentido, a linguagem, o mundo mtico-religioso e a arte se nos apresentam como outras tantas formas simblicas particulares. (1956, p.163)

Para Cassirer, energia espiritual (Energie des Geistes) deve ser compreendida como aquilo que o sujeito efetua espontaneamente, ou seja, o sujeito no recebe passivamente as sensaes exteriores, mas sim as enlaa com signos sensveis significativos. Da que toda relao do homem com a realidade no imediata, mas mediata atravs das vrias construes simblicas. A produo do simblico, no somente a linguagem, espontnea, todavia tambm condio imprescindvel para captao do sensvel. Segundo Cassirer, esses signos ou imagens no devem ser vistos como um obstculo, mas sim como a condio que possibilita a relao do homem com o mundo, do espiritual com o sensvel. Atravs de signos e imagens pode-se fixar determinados pontos do fluxo temporal das experincias. (1956, p.164) O ser humano no tem um papel passivo de apenas receber as impresses sensveis se conformando a elas, mas antes so estas que so conformadas pelas faculdades humanas. Atravs da capacidade de
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Cf. Gonzlez Porta. Curso de Histria da Filosofia II.- PUC.SP. 1o sem. 1998.

produzir imagens e signos o homem consegue determinar e fixar o particular na sua conscincia, em meio sucesso de fenmenos que se seguem no tempo. Os contedos sensveis no so apenas recebidos pela conscincia, mas antes so engendrados e transformados em contedos simblicos. (1956, p.165) Segundo Cassirer, o material sensvel o ponto de partida comum das distintas formas simblicas a partir do qual vo transformar a mera expresso sensvel num contedo significativo dotado de sentido simblico. Cada forma simblica configura os contedos sensveis na sua forma particular e especfica. Ao se designar um algo exterior por meio de um signo sonoro se diferencia e se fixa um sentido determinado a um objeto especfico. O signo sonoro no apenas uma expresso da diversidade do exterior, mas sim a prpria condio de possibilidade da organizao interna das representaes. Cassirer afirma explicitamente como formas simblicas o mito, a linguagem, a religio, a arte e a cincia.4 1.4 Signo e smbolo Assim, conforme o que foi exposto, ficam estabelecidos os seguintes pontos: 1) no se tem acesso imediato realidade; 2) a realidade construda simbolicamente por diferentes perspectivas, diferentes formas simblicas; 3) signos e smbolos so produzidos espontaneamente pelo sujeito na sua captao do sensvel. E o que vem a ser um signo e um smbolo? Cassirer tambm pouco tematizou a esse respeito, mas pode se dizer que, embora os dois sejam produtos da atividade do sujeito, pertencem a esferas diferentes. Para Cassirer, um signo uma entidade sensvel dotada de significado e que permite um acesso intersubjetivo, como, por exemplo, as palavras. Entidade sensvel, porque possui uma existncia emprica, enquanto signo sonoro ou escrito. dotada de significado pois representa algo e permite um acesso intersubjetivo, enquanto conveno comum daquilo que representa, como, por exemplo, a palavra livro. J um smbolo consiste num dado sensvel que possui significado, seja ele signo ou no. Segundo Cassirer, todo dado sensvel carregado de sentido pela percepo que impregnada simbolicamente. Ou seja, toda percepo do mundo simblica, isto , no existe um dado sensvel puro ao qual seja atribudo sentido posterior, mas sim dados sensveis j concebidos com sentido, como smbolos.5 A tese principal de Cassirer que toda relao do homem com o mundo mediada por um sistema de signos. Esses sistemas de signos no so necessariamente lingsticos, podem ser artsticos, matemticos etc. Mas a linguagem, enquanto sistema de signos, participa tambm de vrias formas simblicas, como mito, religio, cincia. Dessa tese da mediao signica entre o sujeito e o objeto desprendem-se vrias outras.6 Embora o sujeito produza o mundo atravs da sua espontaneidade, necessrio um sistema de signos para fixar os significados. O idealismo de Cassirer funda a espontaneidade na dependncia do signo. O signo quem possibilita a intuitividade, que permite fixar os significados em meio ao fluxo temporal dos eventos. Assim, o sujeito depende dos signos para significar, para objetivar o mundo. Ordenar o mundo significa atribuir-lhe sentido atravs dos signos. Da que para pensar o mundo necessrio um sistema de signos, como, por exemplo, os da linguagem. O pensamento ento depende da linguagem e, logo, segundo Cassirer, para diferentes estruturas de linguagem correspondem diferentes estruturas de pensamento. Embora a linguagem e o pensamento no sejam a mesma coisa, eles caminham juntos. A linguagem estrutura o que percebemos e o que pensamos. A capacidade de ver coisas diferentes depende da capacidade de fazer distines lingsticas. Aquilo que no se pode nomear como se no existisse. Por exemplo, os habitantes dos plos distinguem muito mais gradaes do branco do que os de outras regies. Para Cassirer, o signo a prpria condio de possibilidade da organizao interna das representaes. Cassirer, no seu Ensaio sobre o Homem, busca fundamentar sua tese do homem como animal symbolicum, argumentando que s o ser humano que atinge o estgio de uma linguagem proposicional, enquanto mesmo os animais mais evoludos atingem apenas uma linguagem emocional e uma inteligncia prtica, susceptveis de aprender a identificar sinais por reflexos condicionados, o que os coloca muito distante de uma linguagem simblica.7 Para Cassirer, s o homem desenvolve por si mesmo uma linguagem e uma inteligncia simblica. Dessa forma, a questo sobre o que o homem e qual sua diferena mais primria e especfica em relao aos outros seres ganha novo enfoque. No Ensaio sobre o homem, Cassirer defende que mais adequado
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O problema de incluir outras formas simblicas nessa lista demandaria uma longa abordagem que no o objetivo central deste estudo. 5 Essa tese ser analisada no item 1.5 6 Cf. Gonzles Porta. Curso de Histria da Filosofia II.- PUC.SP. 1o sem. 1998. 7 Como por exemplo nas experincias de Pavlov (Cassirer, 1944, p.60).

definir o homem como animal symbolicum do que como um animal rationale, pois esta ltima definio contempla apenas uma faceta do homem, uma capacidade que no se faz presente em todas as suas produes, j que no se pode dizer que a linguagem primria, o mito ou a religio sejam puramente racionais. Mas ao defini-lo como um animal symbolicum se caracteriza sua diferena fundamental, de ser um produtor de signos e smbolos na sua relao com o mundo (1944, p.50). Pode-se comparar essa definio de Cassirer a duas outras concepes clssicas do homem. Aristteles definiu o homem como animal poltico e Marx, em A Ideologia Alem, o caracterizou como um homo faber, homem construtor de coisas. Na realidade, essas definies no so excludentes, mas esto relacionadas, sendo que a de Cassirer enfatiza uma caracterstica mais primria. O que garante que o homem seja racional, construtor de coisas, e poltico a sua condio de criar smbolos. O sistema de smbolos e a condio para ordenao do pensamento e da ao, seja essa ao desencadeada pela vontade ou pela necessidade.8 1.5 Pregnncia simblica e simblica natural Segundo Cassirer, o sujeito no tem acesso a um dado sensvel puro, como prope o sensualismo. O dado sensvel sempre carregado de sentido pela percepo que j originariamente simblica. Ou seja, a tese da pregnncia simblica de Cassirer nega a tese do sensualismo que afirma que o dado sensvel um dado fenomenolgico puro. Na experincia sensvel, por mais elementar que seja, nunca existe um mero dado sensvel, mas toda experincia contm sempre um dado sensvel com significado. Para Cassirer, os sujeitos no recebem os puros dados sensveis e os transformam, mas antes os mesmos j aparecem impregnados de sentido; ou seja, o dado sensvel surge j fundido com o significado. Sua definio que
por pregnncia simblica h de entender-se o modo como uma vivncia perceptual, isto , considerada como vivncia sensvel entranha ao mesmo tempo um determinado significado no intuitivo que representado concreta e imediatamente por ela. (1929a, p.238)

A pregnncia simblica a condio de possibilidade de toda forma simblica, pois ela evidencia o carter simblico originrio da nossa percepo. Isso remete a outra tese de Cassirer que a simblica natural, ou seja, que a capacidade da conscincia representar simbolicamente um fenmeno originrio prprio da sua essncia. Assim, tem-se que: 1) A capacidade de representar originria no ser humano; representao simblica s existe porque existe a capacidade inata de representar, ou seja, a simblica natural. 2) Desse modo, toda simblica artificial pressupe a simblica natural, pois esta sua condio de possibilidade. 3) Toda percepo j constituda simbolicamente, isto , atravs de smbolos, pela pregnncia simblica. 4) Quando se perde a capacidade de representar o mundo simbolicamente se perde tambm a capacidade de orden-lo. Dessa forma, Cassirer fundamenta sua tese e sua crtica ao sensualismo. A percepo no recebe o dado sensvel puro, antes o constri simbolicamente e significativamente. Assim, um mesmo dado sensvel pode ser visto por perspectivas diferentes. Cassirer, no seu trabalho Essncia e efeito do conceito de smbolo, d como exemplo um traado de linhas que formam um desenho. Este pode ser concebido como uma obra de arte para o pensamento esttico, como uma figura mgica para o pensamento mtico, como uma funo lgica para a matemtica. 1.6 Classificao das formas simblicas Para Cassirer, em toda forma simblica h uma relao entre o signo e o significado, mas essa relao no se d da mesma maneira entre as formas simblicas, mas sim numa tripla graduao: expressividade, representao e significado. Vejamos cada uma delas. a) A relao de expressividade tpica do mito. Nessa relao, h uma identidade entre o signo e o significado. O signo se confunde com o significado, ambos esto fundidos. Os smbolos no representam a coisa, mas se confundem com ela; o nome, a imagem, toma o lugar e os atributos da prpria coisa que designa. Esse fato est na base da experincia mgica com o mundo. b) A relao de representao caracterstica da linguagem. H uma
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Ver frente item 1.7.

separao entre o signo e o significado. O nome est no lugar da coisa de forma convencional e serve para represent-la. c) J a relao de significado tpica da cincia. H uma independncia entre o signo e o significado. Embora na relao de significado se utilize signos, estes no permitem uma retraduo em termos de elementos sensveis. Existe uma autonomia do signo em relao ao mundo sensvel; os signos se tornam uma espcie de fices. Os trs tipos bsicos de relao entre o signo e o significado estabelecidos por Cassirer resolvem o problema de se classificar trs formas simblicas que ele aborda explicitamente. A relao de expressividade tpica do mito, a de representao tpica da linguagem e a de significado, da cincia. J com respeito religio e arte, com base nas afirmaes de Cassirer, pode-se tentar posicion-las nessa relao. 1.7 Caractersticas da produo simblica Retomando, em linhas gerais, o percurso desenvolvido at ento, Cassirer parte da revoluo copernicana de Kant, ou seja, da tese epistemolgica que afirma que no so os sujeitos que se conformam aos objetos, mas que so estes que se conformam s faculdades do sujeito. Porm, Cassirer no aceita a limitao da objetividade esfera da cincia. Argumenta ele que a cincia, enquanto uma produo espontnea do sujeito, apenas uma forma de objetivao em meio a outras. Assim, para Cassirer, a cincia no concebida como uma forma de conhecimento privilegiada, que estaria acima de outras, mas sim no mesmo patamar de outras formas de objetivao produzidas pelos sujeitos. A cincia, juntamente com essas outras formas de objetivao, Cassirer denomina como formas simblicas. Para ficar mais claro, pode-se resumir as principais caractersticas de uma forma simblica como: 1) So construes simblicas realizadas pelos sujeitos, ou seja, conforme j foi visto, toda relao dos sujeitos com o mundo se d no mbito simblico. Da que uma forma simblica uma construo simblica espontnea efetuada pelos sujeitos. 2) Tm em comum o fato de serem todas produes simblicas, isto , todas possuem uma origem simblica comum e um modo de significao embasado nos mesmos pressupostos. 3) A diferena reside no fato de cada uma construir sua prpria realidade de forma especfica, ou seja, no existe uma realidade que seja interpretada de diferentes formas, mas sim uma realidade que construda de formas diferentes, com diferentes perspectivas e valores. 4) Portanto, so irredutveis umas s outras, isto , cada forma simblica constri sua prpria realidade de modo particular, no se coincidindo e, portanto, no se confundindo uma com outra. 5) So criadoras de totalidade ordenada, ou seja, cada uma cria seu prprio cosmos explicativo para suas interrogaes. 6) Cada qual pretende possuir validade universal, isto , essas totalidades ordenadas no se concebem como uma forma de interpretao em meio a outras, mas sim como a nica vlida. 7) Das caractersticas 3, 4, 5 e 6 resultam as antinomias da cultura. Como cada forma simblica no se concebe a si mesma como apenas uma forma particular em meio a outras, mas sim almejam uma validade universal, isso leva ao permanente conflito entre as formas simblicas. Cada uma quer se afirmar como a nica verdadeira e para isso deve combater as demais. Assim, a concluso geral desse item, at ento, que as diferentes formas simblicas no convivem de forma harmnica; pelo contrrio, j que so vises totalizantes da realidade, cabe a cada uma se intitular como a nica verdadeira e para isso deve combater as demais. Mas para Cassirer as formas simblicas no podem se julgar umas s outras, j que todas, enquanto construo simblica, tm o mesmo grau de validade.9 Cassirer tambm alerta que a reflexo filosfica poderia escapar de uma posio restrita semelhante se conseguisse encontrar uma viso de conjunto que possibilitasse abarcar todas as formas simblicas nas suas relaes imanentes entre si.

1.8 Processo da cultura humana Conforme foi exposto, Cassirer diferencia e define o homem como um animal simblico, um ser que cria signos e smbolos e dessa forma interpreta (constri) a realidade, mesmo que nos estgios mais primitivos no tenha conscincia dessa produo, a produo signica a sua condio de possibilidade para captao da realidade. Cassirer denomina as vrias construes ordenadoras do mundo como formas
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Essa questo ser analisada no item 1.8

simblicas e afirma que todas so iguais em valor, j que entende que todas tm o mesmo grau de objetividade. No bvia essa tese de Cassirer, j que implica que, por exemplo, o mito e a cincia so objetivos na mesma proporo. A resposta para tal questo encontra-se na concepo de objetividade de Cassirer que, diferentemente de Kant, no concebe objetividade como intersubjetividade universal, mas sim como construo da realidade. Nesse sentido, todas as formas simblicas so objetivas na mesma proporo, j que todas constroem espontaneamente sua realidade. Krois considera que a idia de liberao do homem um elemento bsico na Filosofia das Formas Simblicas de Cassirer. Pois o homem, enquanto animal simblico, se liberta da estreiteza de uma existncia orgnica e consegue conservar e transmitir os contedos da cultura para outras geraes. Mas Krois adverte que a idia de liberao de Cassirer no deve ser entendida como uma idia de progresso. Pois esta, tal como entendia o esclarecimento, concebia que atravs da utilizao dos mtodos racionais e cientficos aplicados em vrios aspectos da vida humana se alcanaria com isso uma melhoria geral, tanto social quanto moral. O que Cassirer enfatiza na sua perspectiva de liberao do homem a sua atividade, a sua possibilidade de autonomia de ao. A sua Filosofia das Formas Simblicas embora se encontre no esprito do esclarecimento, no defende um princpio de progresso, em que as formas simblicas se sobreporiam umas s outras e o prprio mito seria superado e eliminado. No se atinge um estgio de pura organizao racional, o que existe um constante conflito entre as formas simblicas e, principalmente, entre a concepo mtica e no mtica do mundo. Para Krois, esta concepo se confirma em O Mito do Estado, obra em que Cassirer mostra que o mito nunca eliminado totalmente da vida social, porque o homem no exclusivamente um ser racional, tem potencial racional, mas primariamente simblico. O homem, enquanto animal simblico, est sujeito a vrias foras, emocionais, morais, artsticas etc., mas tambm tem potencialmente a capacidade de interagir com elas. Da que para Krois a concepo de histria de Cassirer assume um carter herico, pois o homem no passivo, ele pode provar sua liberdade. O homem s pode testar e provar sua liberdade empenhando-se em uma constante luta para liberar-se a si mesmo da prpria ignorncia, barbarismo e medo. A concepo de Cassirer de histria herica. (1987, p.186) A liberdade do homem pressupe ele reconhecer-se como criador de seu prprio mundo. medida que se reconhece como criador consciente da sua liberdade de agir e da sua responsabilidade; mas acontece que, adverte Cassirer, a liberdade no simplesmente uma ddiva do cu concedida gratuitamente ou algo que pertena intrinsecamente natureza humana. A liberdade deve ser conquistada exercitada e mantida, o que para muitos se torna um fardo e no um privilgio. Esse um dos problemas do nosso sculo: a renncia prpria liberdade em meio crise do conhecimento.10 BIBLIOGRAFIA OBRAS DE ERNST CASSIRER 1 1918. Kant, vida y doctrina. Trad. Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. Captulo III. 2 1923. Filosofia de las Formas Simblicas I: el lenguaje. Trad. Armando Morones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. 3 1925a. Filosofia de las Formas Simblicas II: el pensamiento mitico. Trad. Armando Morones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. 4 1925b. Linguagem, mito e religio. Trad. Rui Reininho. Porto-Portugal: Rs-Editora Lt, [199-]. 5 1929a. Filosofia de las Formas Simblicas III: Fenomenologa del reconocimiento. Trad. Armando Morones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. 6 1929b. Disputacin de Davos entre Ernst Cassirer y Martin Heidegger. In: HEIDDEGER, Martin. Kant y el problema de la metafisica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 211 a 226. (obs. 1929: realizao do debate). 7 1932. La Filosofia de la ilustrao. Trad. Egenio Imaz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997. Cap. VI. 8 1942. Las ciencias de la cultura. Trad. Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.
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Essa questo foi analisada no captulo 3 da referida dissertao de Mestrado (vide nota 1).

9 1944. An Essay on Man: An introduction to a philosophy of human culture. New Haven and London: Yale Universiy Press, 1992. 10 1944. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. Trad. Tomas Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1994. 11 1946. The Myth of the State. New Haven London: Yale University Press, 1973. 12 1946. O Mito do Estado. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. 13 1956. Esencia y efecto del concepto de smbolo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975. 14 1979. Symbol, Myth and Culture: Essays and lectures of Ernst Cassirer 1935 - 1945. Ed. VERENE, Donald Phillip. New Haven London: Yale University Press, 1979. 15 1996. The philosophy of symbolic forms IV: the metaphysics of symbolic forms. Trad. John M. Krois. Ed. By John M. Krois e Donald P. Verene. New Haven And London: Yale Univ. Press, 1996. OBRAS SOBRE ERNST CASSIRER FERNANDES, Vladimir. Ernst Cassirer: o mito poltico como tcnica de poder no nazismo. 2000. (Tese de Mestrado em Filosofia. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo) GONZLEZ PORTA, Mrio A. La teora do nmero en Natorp y Cassirer (1898-1910): (Una contribucin histrica al estructuralismo matemtico y a los orgenes del semantic turn) Thmata. Revista de filosofia, n.17, Espanha, 1996. p.1-34. __________. De Newton a Maxwell: Una comparacion del tratamiento del tema de la objetividad en la filosofia de la ciencia kantiana y neokantiana com referencia particular al proyecto cassireriano de una filosofia de las formas simbolicas. (Trad. para o espanhol do prprio autor de Von Newton bis Maxwell. Objektivitt in der Kantischen und Neukantianischen Wissenschaftstheorie mit besonderer Bercksichtigung von Cassirers Projekt einer Philosophie der symbolischen Formen.) In: ENGSTLER, Achim e DIETER KLEIN, Hans (Eds.). Perspektiven und Probleme systematischer Philosophie. Bern, Peter Lang, 1996. p. 77-94. ITZKOFF, Seymour W. Ernst Cassirer: philosofer of culture. USA: Tawayne Publishers, 1997. ________. Ernst Cassirer: scientific knowledge and the concept of man. London: Univ. of Notre Dame Press, 1971. KROIS, J. M. Symbolic forms and history. New Haven and London: Yale Univ. Press, 1987. _________. Review of Liptons Dilemma of a liberal intellectual G 14. Journal of the history of philosophy, 20. 1982. p.209-13. LIPTON, D.R. Ernst Cassirer: The dilema of a liberal intellectual in Germany. 1914-1933. Toronto: Univ. of Toronto Press, 1978. *****