FENOMENOLOGA DE LO POLTICO SEGN PAUL RICOEUR

Comunicacin efectuada por el Acadmico Titular Dr. Roberto J. Walton en la sesin plenaria de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires del 28 de septiembre de 2009

FENOMENOLOGA DE LO POLTICO SEGN PAUL RICOEUR

ROBERTO J. WALTON El filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2004), quien se incluye en la corriente fenomenolgica y hermenutica, ha escrito una considerable cantidad de trabajos sobre filosofa poltica. Se encuentran recopilados en sus obras Histoire et vrit (Paris, 1955, 1964, 1990) y Lectures 1. Autour de la politique (Paris, 1991), y dispersas en revistas como Christianisme social, Esprit, y otras. Una cuestin central es el reconocimiento de la especificidad de la dimensin poltica en relacin con los fenmenos econmicos y sociales. La existencia poltica del hombre se asocia con una racionalidad especfica y con males especficos que son irreductibles a la vida econmico-social. El gran defecto del marxismo-leninismo es no haber asignado una finalidad especfica y una patologa especfica a lo poltico en razn de sobreestimar el papel de los modos de produccin y de considerar que las alienaciones polticas reflejan las alienaciones econmicas. Esta ausencia de una reflexin poltica autnoma deja el campo libre a las experiencias totalitarias. Se justifica la tirana en virtud de la supresin de la apropiacin privada de los medios de produccin porque se la considera el nico criterio de alienacin humana. La reflexin sobre la autonoma o especificidad de lo poltico debe poner de relieve dos cuestiones que remiten al modelo antiguo que se expresa principalmente en La poltica de Aristteles y al modelo moderno que se expresa en el Contrato social de Rousseau. Por un lado, el anlisis debe poner de relieve la destinacin comunitaria del animal humano, su conversin en individuo humano por medio de la totalidad de los ciudadanos, su ingreso en la humanidad por medio de su pertenencia a la plis, y la orientacin teleolgica por la que el Estado contribuye a la humanidad del hombre. Por otro lado, se debe reencontrar la motivacin profunda del contrato social, esto es, la
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circunstancia de que el cuerpo poltico nace de un consentimiento virtual que no es un acontecimiento histrico sino que aflora en la reflexin. Se trata de un pacto de cada uno que ninguna circunstancia puede engendrar y que constituye lo poltico como tal: [] pertenece a la naturaleza del consentimiento poltico, que hace la unidad de la comunidad humana organizada y orientada por el Estado, no poder ser recuperada sino en un acto que no ha tenido lugar, en un contrato que no ha sido contrado, en un pacto implcito y tcito que solo aparece en la toma de conciencia poltica, en la retrospeccin, en la reflexin1. El lazo poltico tiene la realidad de la idealidad. Se trata de la idealidad de la igualdad de cada uno frente a todos. Esta idealidad configura la verdad de la poltica y la realidad del Estado, es decir, el advenimiento de una legalidad que nunca ser reductible a la proyeccin de los intereses de la clase dominante en la esfera poltica. Sobre estos dos momentos de su reflexin sobre la autonoma de lo poltico, Ricoeur escribe: En el fondo Rousseau es Aristteles; el pacto que engendra el cuerpo poltico, es, en lenguaje voluntarista y en el plano del pacto virtual (del como si), el telos de la Ciudad segn los griegos. Ah donde Aristteles dice naturaleza, fin, Rousseau dice pacto, voluntad general, pero se trata fundamentalmente de la misma cosa; en los dos casos es la especificidad de la poltica, reflejada en la conciencia filosfica. [] En los dos casos, a travs del telos de la Ciudad y el pacto general de la voluntad general, se trata de hacer reaparecer la coincidencia de una voluntad individual y pasional con la voluntad objetiva y poltica, en una palabra, de hacer pasar la humanidad del hombre por la legalidad y la constriccin civiles2. Segn Ricoeur, lo poltico ofrece un doble rostro3 porque se puede caracterizar como una estructura ortogonal con un plano horizontal y un plano vertical. Por un lado se encuentra el lazo horizontal del querer vivir en conjunto de acuerdo con una racionalidad que se manifiesta en la regulacin del Estado por una constitucin. Este aspecto responde al querer vivir en conjunto de la pluralidad humana. Por otro lado, se encuentra el lazo vertical segn el cual los gobernantes se diferencian jerrquicamente de los gobernados. Es la diferencia entre quienes determinan las reglas del querer vivir en conjunto y quienes las padecen. Aun cuando elijan a sus gobernantes, los que
Paul Ricoeur, Histoire et vrit, Paris, ditions du Seuil, 1964, p. 264. Ibid., p. 266 s. 3 Paul Ricoeur, La critique et la conviction, Paris, Calmann-Lvy, 1995, p. 149.
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no ejercen el poder se encuentran desposedos de la capacidad de decidir. El carcter enigmtico de la poltica, lo que Ricoeur llama la paradoja poltica ttulo de un escrito publicado en 1957 luego de la invasin sovitica a Hungra reside en el desequilibrio de esta estructura ortogonal. Por un lado, deseamos que todo el poder provenga del querer vivir en conjunto, es decir, que la relacin vertical sea reabsorbida por la relacin horizontal. Por otro lado, el lazo vertical no puede ser totalmente reabsorbido en el lazo horizontal porque es necesario para la toma de decisiones. Su desaparicin significara el fin de lo poltico porque implicara el fin de los beneficios resultantes de la conciliacin entre diferentes tradiciones y proyectos. La funcin rectora de lo poltico exige un compromiso entre la relacin consensual horizontal y la relacin jerrquica vertical4. Ricoeur establece una diferenciacin entre lo poltico y la poltica en tanto dimensiones por lo dems inseparables. Mientras que lo poltico es la organizacin razonable el plano horizontal ms la necesidad del plano vertical, la poltica es el ejercicio del poder en el plano vertical. La poltica se asocia con el momento voluntario de la decisin, y el tema de la decisin se asocia con el tema del poder, es decir, con el lazo jerrquico de la estructura ortogonal de lo poltico. La decisin se ajusta al anlisis probable de la situacin y a la apuesta probable sobre el porvenir. Mientras que lo poltico no tiene interrupciones, la poltica est ligada a la discontinuidad porque se enlaza con un desciframiento incierto de la situacin y la firmeza de la decisin. Mientras que lo poltico se descubre con posterioridad por medio de una reflexin, la poltica se enlaza con la prospeccin. Al pasar de lo poltico a la poltica, se pasa de la soberana al soberano, del Estado al gobierno, de la razn histrica al poder. Ricoeur define la poltica como
4 Cf. ibid., p. 152 s. Marc Crpon ha planteado el problema de la condicin de la paradoja poltica, es decir, si se trata de 1) un dato esencial que deben tener en cuenta toda reflexin poltica y toda lectura o interpretacin de los acontecimientos, 2) un principio necesario para la lectura crtica porque establece una lnea divisoria entre aquellas teoras polticas que tienen en cuenta la paradoja y aquellas que la pasan por alto, y 3) la razn ms profunda de la inquietud poltica que exige nuestra vigilancia y responsabilidad. Admitiendo que puede ser todo esto a la vez, su conclusin es la siguiente: Ms all del anlisis de la esencia de lo poltico a la que contribuye, vale tambin como un principio de vigilancia y de responsabilidad que se opone a toda apreciacin unilateral y parcial de las cuestiones, y que procura resistir a dos estancamientos recprocos (las dos caras, puede ser, de la irresponsabilidad): la del carcter difcilmente soslayable del lazo vertical y, ms an, la del carcter primero del lazo horizontal (Marc Crpon, Du paradoxe politique a la question des appartenances, en Cahiers de LHerne. Paul Ricoeur, Lonrai, ditions de LHerne, 2004, vol. II, p. 277).

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el conjunto de las actividades que tienen por objeto el ejercicio del poder, y, por tanto, tambin la conquista o la conservacin del poder; poco a poco ser poltica toda actividad que tenga por fin o aun simplemente por efecto influir en la reparticin del poder5. En su anlisis ricoeuriano del poder, las tres pasiones o exigencias afectivas esencialmente intersubjetivas del tener, el poder y el valer descritas por Kant en su Antropologa constituyen un hilo conductor porque exhiben una doble pertenencia al mundo de las pasiones y al mundo institucional de modo que las mismas situaciones son vividas de un modo interpersonal y en el cuadro de instituciones o de organizaciones econmicas, polticas y culturales6. As se delinean las tres esferas fundamentales para las relaciones normadas del hombre con el hombre: la esfera econmica del tener con su relacin de trabajo y apropiacin, la esfera poltica del poder con su relacin de mando y obediencia, y la esfera cultural del valer con su relacin de reconocimiento mutuo registrada en las obras que encierran las imgenes fundamentales que el hombre forma respecto de s mismo. El yo se distingue por lo suyo en la esfera del tener, se afirma por la autoridad en la esfera del poder, y busca su valor en la aprobacin y estima del otro. As, Ricoeur delimita mbitos institucionales lo econmico, lo poltico, lo cultural mediante una ampliacin de la nocin de institucin de manera de hacerla cubrir todo el campo de las mediaciones estables y durables, desde los tiles hasta las obras de arte, por las cuales los hombres comunican entre ellos7. La esfera poltica del poder est dominada por la relacin de mando y obediencia, o de gobernante a gobernado. El poder es la estructura fundamental de la poltica. Instituye entre el hombre y el hombre una relacin desigual y no recproca, jerrquica y no fraternal. En lugar de la relacin de exclusin mutua caracterstica del tener, se caracteriza por una relacin asimtrica y jerarquizante. Y esta estructura puramente poltica del poder imprime su sello, el sello de una institucin ms formal, a todas las formas tecnolgicas, econmicas y sociales del poder del hombre sobre el hombre que aparecen en la esfera del tener. Estas relaciones de dominacin solo se mantienen porque son reconocidas y garantizadas por las instituciones polticas8.
P. Ricoeur, Histoire et vrit, p. 269. Ibid., p. 116. 7 Ibid., p. 117. 8 Cf. Paul Ricoeur, Finitude et culpabilit. I. Lhomme faillible, Paris, Aubier, 1960, p. 134.
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Otra manera de ingresar en el anlisis de la paradoja poltica es a travs de la confrontacin entre la forma y la fuerza en la definicin del Estado9. Ricoeur seala que lo poltico se define ampliamente por el papel que ocupa el Estado en la vida de las comunidades histricas siempre que el Estado sea considerado en su mayor extensin. Se apropia de una definicin de ric Weil: El Estado es la organizacin de una comunidad histrica; organizada en Estado, la comunidad es capaz de tomar decisiones10. Por comunidad histrica se entiende una comunidad que tiene una identidad narrativa y simblica que se mantiene por el contenido de las costumbres, por las normas aceptadas, y por todo tipo de simbolismos. Y por una comunidad organizada en Estado se entiende la articulacin introducida entre una diversidad de instituciones, de funciones, de papeles sociales, de esferas de actividades, que hacen de la comunidad histrica un todo orgnico11. Tal organizacin y articulacin convierten a la accin humana en una accin sensata o razonable. El Estado es el rgano de decisin de la comunidad histrica. Su finalidad es ayudar a la comunidad histrica a hacer su historia, es decir, a que sea centro de decisiones que conciernen a su supervivencia frente a todas las amenazas exteriores e interiores. Como organizacin y articulacin, el Estado puede ser analizado en trminos de forma o de fuerza. La consideracin del Estado en trminos de forma conduce a poner el acento en el aspecto constitucional caracterstico de un estado de derecho, es decir, de un Estado que pone las condiciones reales y las garantas de la igualdad de todos delante de la ley: La racionalidad de lo poltico se expresa esencialmente por el hecho de que el Estado es regido por una constitucin12. El acento se pone sobre el control parlamentario, la independencia de los jueces, la existencia de una burocracia ntegra al servicio del Estado, y la educacin de todos para la libertad por medio de la discusin: Todos estos criterios constituyen el lado razonable del Estado: es un estado de derecho cuyo gobierno observa ciertas reglas legales que limitan su arbitrio13. Desde el punto de vista de la forma, la funcin razonable del Estado es conciliar la racionalidad tcnico-econmica con lo razonable acumulado por la historia de las costumbres. En esta tarea
9 Cf. Paul Ricoeur, Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris, ditions su Seuil, 1986, p. 400. 10 ric Weil, La philosophie politique, Paris, Vrin, 1984, p. 131. 11 P. Ricoeur, Du texte laction, p. 398. 12 P. Ricoeur, La critique et la conviction, p. 13 P. Ricoeur, Du texte laction, p. 400.

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ejerce la virtud de la prudencia en un sentido griego y medieval que consiste en encontrar el justo medio entre dos criterios: el del clculo eficaz y el de las tradiciones vivientes que proporcionan a cada comunidad una independencia y una duracin, es decir, el carcter de un organismo particular: El Estado ser entonces la sntesis de lo racional y de lo histrico, de lo eficaz y de lo justo14. Este justo medio ya fue visto entre nosotros por Juan Bautista Alberdi: Lo que interesa a cada pueblo es conocer su razn de ser, su razn de progreso y de felicidad y no es sino porque su felicidad individual se encuentra ligada a la felicidad del gnero humano. Pero su punto de partida y de progreso es siempre su nacionalidad15. La consideracin del Estado en trminos de fuerza implica incorporar a su funcin el monopolio de la violencia legtima. De este modo se define al Estado por el poder: La lucha poltica permanece ineludiblemente marcada por la lucha por conquistar, guardar, retomar el poder; es una lucha por la dominacin poltica16. A pesar de que esto no significa definir al Estado por la violencia porque se trata de una violencia legtima, Ricoeur seala que todos los Estados modernos han surgido de la violencia de los apropiadores de tierras, los guerreros, los esclavizadores de pueblos, etc. Por eso el estado de derecho lleva la cicatriz de una violencia originaria, y, por tanto, lo arbitrario es consubstancial a la forma misma del Estado. El poder responde a una violencia fundadora que se convierte en violencia residual porque siempre hay en los Estados un poder de decisin de carcter vertical que puede caer en la arbitrariedad ante la amenaza externa o la imposicin de una decisin de la justicia. El poder implica esta zona de oscuridad que no puede ser reabsorbida por la racionalidad. De modo que una violencia latente afecta la relacin de todos con el poder aun en el Estado ms prximo al ideal de estado de derecho. As, la poltica es una forma de racionalidad que encierra una forma arcaica de irracionalidad, y tenemos un deber de vigilancia ante la posible irrupcin de la violencia. El tema de la paradoja poltica puede analizarse en trminos de las pertenencias culturales que comprometen la participacin de los individuos en un mismo cuerpo poltico. Se trata de una crisis que afecta a la democracia y que se manifiesta en el aumento de las absIbid. Juan Bautista Alberdi, Obras Selectas, ed. Joaqun V. Gonzlez, Buenos Aires, La Facultad, 1920, tomo II, p. 378. Citado segn Luca Piossek Prebisch, Argentina: identidad y utopa, Tucumn, EDUNT, 2008, p. 83. 16 Ibid., p. 401.
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tenciones en las elecciones y en el xito de partidos extremos que amenazan la democracia. Estas manifestaciones reflejan un desequilibrio entre el lazo horizontal y el lazo vertical de lo poltico en la medida en que las decisiones de los gobernantes son vividas como extraas al querer constitutivo del lazo horizontal que tiende a fragmentarse en voluntades heterogneas que no pueden ser reunidas. Cuando el lazo vertical se separa de l, el lazo horizontal tiende a desintegrarse en una pluralidad de reivindicaciones. La prdida de confianza en la autoridad de los gobernantes tiene su reverso en la crisis del sentimiento de pertenencia a una ciudadana. Aqu emerge una doble exigencia de vigilancia y responsabilidad. La vigilancia debe impedir que el lazo vertical prevalezca sobre el lazo horizontal de modo que el querer vivir en conjunto no pierda su carcter primero. Es necesaria una genuina atencin a la multiplicidad de voces que componen el lazo horizontal sin pasar por alto el lazo vertical17. Aqu se plantea el problema de si la violencia legtima que pertenece a la definicin del Estado puede transferirse a una instancia internacional. Todo Estado es particular porque toda comunidad poltica es diferente por principio. Por tanto, el Estado contrasta con la estructura tcnico-econmica que es mundial. Aparece aqu una nueva expresin de la virtud de la prudencia. Se trata de una prudencia de carcter externo que debe componer en esta escala mayor la racionalidad tcnico-econmica y lo razonable acumulado por la historia de las costumbres18. La construccin europea puede ser analizada en trminos de la paradoja poltica. El escepticismo respecto de la construccin se refiere a efectivo deseo de querer vivir en conjunto, es decir, al lazo horizontal sin el cual no puede haber poltica comn, y a la comisin europea, es decir, a la autoridad inherente al lazo vertical. La respuesta al escepticismo debe mostrar que el lazo horizontal trasciende ampliamente a las comunidades nacionales en virtud de una memoria y una cultura comunes, y debe cuidar, respecto del lazo vertical, que la autoridad no se ejerza con ignorancia del lazo horizontal del que proviene su legitimidad. El lazo horizontal se torna imposible si el lazo vertical supranacional se ejerce con la violencia de decisiones burocrticas arbitrarias19. Por tanto, la democracia puede definirse como el conjunto de disposiciones que permiten la primaca de lo racional sobre lo irracional.
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Cf. M. Crpon, op. cit., p. 268 ss. Cf. P. Ricoeur, Du texte laction, p. 402 s. Cf. M. Crpon, op. cit., p. 276 s.

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Esto se enlaza con la primaca del lazo horizontal del querer vivir en conjunto sobre el lazo jerrquico del mando y la autoridad. Las ideas bsicas de la democracia son la libertad y la igualdad. La libertad tiene un doble sentido. Negativa o destructivamente significa que el poder no es absoluto sino relativo. Positiva o constructivamente significa que el poder no viene de arriba sino que depende de ciudadanos activos que actan concertadamente. Este doble carcter se enfrenta con una doble amenaza. En relacin con el aspecto negativo se encuentra la amenaza del despotismo o poder absoluto. En relacin con el aspecto positivo aparece la amenaza del anarquismo que procura eliminar el poder poltico. Por eso la libertad tiene la doble tarea de la vigilancia contra la tirana que procede del poder y contra la anarqua que procede de ella misma. Al esquema descendente de un poder que se impone contrapone el esquema ascendente de una autoridad que emana del pueblo, y al esquema dispersivo de la ausencia de poder opone el esquema cohesionante de una presencia de poder. As como el despotismo y la anarqua son los enemigos de la igualdad tiene sus contrarios en el privilegio y la crtica estril de las desigualdades necesarias que surgen de la organizacin de los poderes en razn de que, aun en el poder ms democrtico, no se distribuye igualmente la autoridad20. Que la libertad y la igualdad tengan como contrario una amenaza indica que la democracia es una prctica con el sentido de una accin o un combate. Por eso se asocia con instrumentos que le dan un sentido concreto como la constitucin, las libertades y el arte de gobernar. En primer lugar, no hay democracia sin constitucin, es decir, una ley orgnica que armoniza los poderes y asegura el equilibrio entre las exigencias del poder y las actividades de los ciudadanos, y, recprocamente, entre las exigencias de los ciudadanos y las actividades del Estado. En segundo lugar, no hay libertad poltica sin una multiplicidad de libertades: la libertad de pensamiento, de reunin, de voto, de asociacin, etc. En tercer lugar, un arte de gobernar debe llenar el intervalo entre la constitucin que define de modo general el poder y las libertades que encarnan de un modo concreto la libertad. Tal arte implica la organizacin de una verdadera representacin, el ejercicio del poder por la mayora, y la libertad y el papel crtico de la minora. La crisis de la democracia es doble. Por un lado, se encuentra la crisis del crecimiento que implica posibilidades nuevas y mejores.
20 Cf. Paul Ricoeur, La crise de la Dmocratie et de la Conscience chrtienne, Christianisme social, 1947, N 4, pp. 320-331.

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Esto significa un progreso en que el genio y la oportunidad de Occidente radicar en rechazar el dilema entre la democracia poltica y la edificacin del socialismo. Por otro lado, se encuentra la crisis de la decadencia, es decir, la crisis totalitaria que corrompe la democracia. El totalitarismo proviene del interior de cada hombre que renuncia tanto a la libertad negativa por la que se defiende del demonismo del poder como a la libertad positiva que contribuye a establecer la autoridad a travs de una voluntad esclarecida. Esta enfermedad del hombre moderno tiene varias causas. Una de ellas es el cambio de la estructura espiritual del hombre mediante la sustitucin de la fe religiosa por una nueva conciencia religiosa de tipo poltico, que, a diferencia de la fe religiosa, no se asocia con una totalidad trascendente sino con una totalidad de ndole humana como el Partido, de modo que lo que engloba el todo del hombre no est ms all del hombre. Y la conversin religiosa es sustituida por un acto de oportunismo poltico. Otras causas son el modo de vida gregario de las ciudades, la invencin de la tcnica de masas es decir, el recurso a la propaganda, la mentira y las consignas, el Partido como maquinista de esta tcnica, y la complicidad de la democracia misma que sucumbe a sus propias pasiones, es decir, las querellas, el odio, la envidia, la clera, etc. Hay un progreso o crecimiento del Estado a lo largo de la historia que se desarrolla simultneamente en las dos lneas de la forma o institucin y de la fuerza o poder. Por un lado, un crecimiento institucional del Estado se manifiesta a travs de cuatro signos. En primer lugar, se produce una evolucin desde un estadio autocrtico a la constitucionalidad. La violencia o fuerza inicial tiende a asumir una forma que involucra cada vez ms individuos en el ejercicio del poder. De modo que el poder irracional se racionaliza por medio de la legalidad. En segundo lugar, tiene lugar una racionalizacin del poder por medio de la administracin pblica como un cuerpo poltico neutral. Esta parte del poder no tiene responsabilidad poltica porque consiste en funcionarios que ejecutan las decisiones tomadas por otros. De modo que el poder irracional se racionaliza a travs de la tecnicidad. En tercer lugar, hay una organizacin de la discusin pblica como una nueva clase de realidad que es administrada por militantes y funcionarios de partidos y sindicatos, periodistas, publicistas, especialistas en opinin y en relaciones humanas, y editores de peridicos. Por ltimo, aparece una planificacin en gran escala con el rechazo del azar en beneficio de la previsin y la planificacin. Por otro lado, el crecimiento de la institucin es un crecimiento del poder y de la amenaza de tirana. Ricoeur considera que los mis237

mos fenmenos que se han examinado bajo el signo de la racionalidad pueden ser examinados bajo el signo del demonismo. En primer lugar, respecto de la evolucin de la autocracia a la constitucionalidad, la constitucin sirve como una coartada para la tirana. El tirano moderno encuentra en la constitucin los medios legales de su tirana. En segundo lugar, en lo que atae a la racionalizacin del poder por medio de la administracin, una administracin central extendida a todas las extremidades del cuerpo social brinda al tirano los medios tcnicos para la opresin organizada y duradera. En tercer lugar, en lo que concierne a la organizacin de la discusin pblica, las tcnicas de la opinin exponen al pblico a las ideologas. Por ltimo, en relacin con la planificacin en gran escala, el poder central encuentra mtodos de presin sobre el individuo. En particular, los planes socialistas en gran escala brindan mtodos de presin que ningn estado burgus ha logrado reunir. Estas dos tendencias simultneas relacionadas con la dimensin institucional y de la dimensin de poder del Estado convierten al Estado en un gran enigma. Si las amenazas ligadas a la dimensin del poder son enormes, tambin lo son los recursos de razn, orden y justicia que desarrolla el Estado. El Estado es la contradiccin no resuelta de la organizacin razonable y el poder, de la forma y la fuerza, de lo poltico y la poltica. Por consiguiente, se debe mejorar simultneamente la institucin poltica en el sentido de alcanzar una mayor racionalidad y ejercer una vigilancia contra el abuso del poder. Con respecto a la mayor racionalidad, Ricoeur propone proseguir la evolucin constitucional en forma razonable transformando el Estado centralizador en Estado federal, adaptar la realidad constitucional a la realidad histrica, cultural y humana del mundo moderno, renovar la vida de los partidos, inventar nuevas formas de lograr que los ciudadanos participen en el poder ms all del sistema de las elecciones y las representaciones parlamentarias, fortalecer la autoridad del poder civil, etc. Se trata de una tarea razonable y supone que el Estado puede ser razonable: Pero esta tarea razonable dirigida hacia la meta de un Estado razonable no excluye sino que ms bien incluye una vigilancia siempre lista, orientada contra la amenaza simultneamente creciente de un Estado irrazonable y violento21. La vigilancia debe adoptar varias formas. En primer lugar, en el nivel de la filosofa poltica, ha de ser una vigilancia crtica con respecto
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p. 64.

Paul Ricoeur, Poltica, sociedad e historicidad, Buenos Aires, Docencia, 1986,

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a las perversiones o alienaciones de lo poltico, es decir, los males peculiares de lo poltico y las pasiones del poder. En segundo lugar, en relacin con un fundamento tico, se debe juzgar al Estado en relacin con los valores sobre los que se basa a fin de despertar y reafirmar ese fundamento tico. En tercer lugar, desde un punto de vista especficamente poltico, se debe fortalecer el Estado y a la vez limitar su poder. Fortalecer el Estado en asuntos econmicos y polticos significa avanzar por el camino del Estado socialista. Limitar el poder del Estado significa continuar la tarea del liberalismo poltico que ha consistido oponer un movimiento de soberana desde abajo hacia arriba al movimiento del gobierno desde arriba hacia abajo, es decir, en controlar la tendencia del poder a eliminar las fuerzas de las que proviene, y en dividir el poder entre varios poderes. Esta divisin implica tal vez una invencin de poderes que la tradicin liberal no ha conocido: El Estado socialista, ms que cualquier otro, requiere tal separacin de poderes, precisamente a causa de su concentracin del poder econmico; ms que cualquier otro Estado, necesita la independencia del juez y la de la universidad y la prensa. Si los ciudadanos solo tienen acceso a las fuentes de informacin que proporciona el Estado, el poder socialista gira inevitablemente hacia la tirana; y lo mismo ocurrir si la investigacin cientfica y la creacin literaria y artstica no son libres22. La poltica definida por referencia a la fuerza y al poder plantea el problema del mal poltico. El poder no es el mal sino una magnitud del hombre eminentemente sujeta al mal. Ricoeur estima que tal vez sea la ms grande ocasin del mal y la ms grande demostracin del mal23. Hay un mal del poder que debe ser analizado tanto en el plano individual como en el plano colectivo. La reflexin sobre el poder no se agota en una meditacin puramente moral sobre las pasiones del poder porque hay una patologa del poder irreductible a la mala voluntad de los individuos, es decir, a la violencia del que manda y a la debilidad de los subordinados, no solo hay un mal de los individuos sino de lo colectivo. En virtud de la autonoma de lo poltico, hay un mal especfico de la poltica. Ha sido condenado desde el profeta Ams, quien denuncia crmenes polticos y no faltas individuales, y muestra que el pecado adquiere una dimensin histrica en virtud de la existencia poltica del hombre. El poder pone de manifiesto el pecado como orgullo del podero, como mal del poder: Por
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Ibid., p. 65. P. Ricoeur, Histoire et vrit, p. 269.

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haber triturado con trillos de hierro a Galaad, [] por haber deportado a poblaciones enteras, para entregarlas a Edom, [] por haber perseguido con espada a su hermano, ahogando toda piedad, [] por haber reventado a las mujeres encintas de Galaad, para ensanchar su territorio, ser inflexible (Am 1-3). La denuncia se encuentra tambin en el Gorgias de Platn, quien reflexiona sobre la conjuncin de la perversin de la filosofa representada por los sofistas y la perversin de la poltica representada por los tiranos, y pone de manifiesto el vnculo entre poltica y no-verdad. Platn pone de relieve otro aspecto del mal poltico ms all de lo que est ligado al poder: la mentira y la adulacin, o sea, el arte de persuadir por medios ajenos a la verdad. Maquiavelo describe en El prncipe la lgica implacable de la accin poltica como una lgica de los medios o pura tcnica de la adquisicin y conservacin del poder con su violencia calculada y limitada por el proyecto de instaurar un Estado durable. Tambin pueden incluirse en la denuncia del mal poltico obras como La crtica de la filosofa del derecho de Hegel, de Marx, y El Estado y la revolucin, de Lenin. Pero la gran desgracia del marxismo-leninismo reside en la reduccin del mal poltico al mal econmico con la consiguiente ilusin de que una sociedad liberada de las contradicciones de la sociedad burguesa quedar tambin liberada de la alienacin poltica. sta no es reductible a otra alienacin sino constitutiva de la existencia humana y requiere una crtica especfica. En suma: la crtica bblica, platnica, maquiavlica, y un aspecto de la crtica marxista, muestran que el problema del poder subsiste a travs de la variedad de regmenes, la evolucin de las tcnicas y la transformacin de las circunstancias econmicas y sociales: La cuestin del poder, de su ejercicio, de su conquista, de su defensa, de su extensin tiene una asombrosa estabilidad y hace creer naturalmente en la permanencia de una naturaleza humana24. Debe quedar claro, segn Ricoeur, que este anlisis del tema del mal poltico no debe conducir a un pesimismo o a un derrotismo poltico. Una lucidez respecto del mal del poder, o de la poltica, no debe separarse de una reflexin total sobre lo poltico que revela que la poltica solo puede ser el lugar del mayor mal en razn de su lugar eminente en la existencia humana25. Con otras palabras, todo anlisis del mal poltico en relacin con el lazo vertical de la mencionada estructura ortogonal presupone un anlisis de lo poltico como racionalidad en marcha del
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Ibid., p. 271. Ibid., p. 274.

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hombre porque se trata del mal especfico de esta racionalidad. Por otro lado, es posible imaginar una situacin inocente de poder sin violencia con una autoridad que se propone educar al individuo para la libertad: Puedo representarme una autoridad que se propondra educar al individuo para la libertad, que sera poder sin violencia; en una palabra, puedo imaginar la diferencia entre el poder y la violencia. La utopa de un reino de Dios, de una ciudad de Dios, de un imperio de los espritus, de un reino de los fines, implica una tal imaginacin del poder no violento26.

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Cf. Paul Ricoeur, Finitude et culpabilit I, p. 136.

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