VICTOR KERNBACH MITURILE ESENIALE ANTOLOGIE DE TEXTE MITOLOGICE cu o introducere n mitologia general, comentarii cri tice i note istorice

Univers Enciclopedic 1996 Toate drepturile pentru aceast ediie aparin Editurii Univers Enciclopedic

IN MEMORIAM Se nate la 14 octombrie 1923 la Chiinu, unde i petrece copilria i o parte din adolesce fiind absorbit de frumuseea peisajului moldovenesc cu molcoma lui curgere prin vr eme, pe care l va evoca cu tristee mai trziu. Refugiul din 28 iunie 1940 pune capt v isurilor adolescenei i l transport n viaa tumultuoas a Bucuretilor. Fiind nevoit s- amilia, lucreaz la Vremea" lui George Ivacu, apoi la Evenimentul zilei" patronat de Pamfil eicaru. n 1942 se nscrie la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti. O ntrerupe dup doi ani pentru a pleca pe front; revine n 1946 i obine licena litere i filozofie, continund n paralel activitatea ziaristic. Debuteaz cu un eseu l iterar, Aspecte din literatura rus. Atras de farmecul Caucazului, n special de Gru zia, despre care va scrie o carte de reportaje, ara dintre zpezi i portocali (Carte a Rus, 1958), traduce pe cel mai mare poet gruzin Sota Rustaveli, Viteazul n piele de tigru (Cartea Rus, 1956), un poem epic de peste 7 000 de versuri. Aceeai pasiu ne pentru Gruzia l face s traduc ali doi mari scriitori: Konstantin Gamsahurdia, Mna marelui meter (roman istoric), Editura pentru Literatur Universal, 1963, i Versuri d e Nicolos Baratavili (Editura pentru Literatur Universal, 1962). Ca poet se disting e prin Rime (Editura pentru Literatur i Art, 1957), dar mai ales prin Freamt galacti c (Editura pentru Literatur, 1966), punndu-i ntrebri fundamentale asupra condiiei omen eti integrat ntr-o micare cosmic. n 1961 i apare la Editura Tineretului cartea de proz antastic Luntrea sublim, care ncearc s renvie mitul Atlantidei. Urmeaz n 1963 nc o e reportaje, Lumini pa strada mare (Editura Tineretului). La aceeai editur apar n 1 964 i 1965 dou traduceri din N.G. Wells: Hrana zeilor i Oul de cristal. Tot n 1965 t raduce pe I. Babei, Armata de cavalerie (Editura pen Literatur Universal). La Edit ura Tineretului i mai apar n 1966 i 1967 dou cri de nuvele fantastice: Umbra timpului i Povestiri ciudate, iar n 1968 1 Editura pentru Literatur romanul Vntul de miercur i. Pasiunea pentru cercetarea enigmelor istoriei i n special a miturilor se concre tizeaz prin lucrarea Enigmelor miturilor astrale, aprut la Editura Albatros n 1971, urmat de o antologie de mituri n 1978, Miturile eseniale (Editura tiinific i Enciclope ic). La Editura Albatros vede lumina tiparului n 1983 prima ediie a Dicionarului de mitologie general, conceput iniial ca aparat personal de laborator, urmat de cea de a doua ediie n 1989, la Editura tiinific i Enciclopedic, i ultima n 1995 la Editura tros. Tot la Editura Albatros apare n 1987 volumul Vacanele secrete sau pseudobasm e. Editura Politic i public n 1984 o analiz a fenomenului religios n aspectul su tempo al, sub titlul impus de cenzura vremii: Biserica n involuie, n loc de Biserica n sfe ra mitului. Ultima carte pe care va reui s-o vad aprut este Universul mitic a7 romnil or (Editura tiinific, 1994), despre care profesorul dr. Gheorghe Vlduescu va scrie: Lu crarea aceasta l confirm definitiv pe Victor Kernbach. Acelai erudit, dac se poate s pune aa, nspimnttor i acelai reorganizator subtil al unei materii parc de neconceput ist Se stinge din via fulgertor, n urma unui infarct de miocard, la 16 februarie 1995 , la vrsta de 71 de ani. Exact n acea zi avea s apar exemplarul de semnal al Dicionar ului de mitologie general, ediia a treia publicat de Editura Albatros. Avea predat e n edituri mai multe manuscrise dintre care: Mit. Mitogenez. Mitosfer, eseu cu o v iziune nou asupr; fenomenului mitologic n dezvoltarea

spiritualitii umane, Carte de proverbe, Pe umbra dedicaiilor. PAUL KERNBACI : I"V

LABIRINTUL MITOLOGIEI Periodic, omenirea se readreseaz miturilor pe care le-a creat n zorii gndirii sale deductive i le-a transmis din etap n etap cu cele mai diferite mijloace ale instrume ntului epic; i, ori de cte ori i compun alte mituri sau le neag pe cele rememorate, o amenii i redefinesc poziia spiritual fa de mitologie. Dar ce este mitologia cu adevrat pare nc destul de greu de stabilit*. Fiind una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti (dac nu chiar cea mai veche) i astfel hrnind aproape toate formele ulterioare n modurile cele mai diferite, mitul a intrat demult n circulaia larg a c ulturii scrise; de aici i nemsurata fluctuaie a ncercrilor de a-l defini, adesea infl uenate inexact de etimologia greac a cuvntului (nO0os- poveste), dei termenul folosi t de toat lumea nu a rmas nicidecum acolo. ntr-adevr, o definiie exhaustiv este imposi bil, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor, am putea spune n linii ma ri c mitul este o naraiune tradiional complex, nscndu-se n unghiul de inciden ntre osmic i planul uman, coninutul specific al creia, emanat n forme sacralizate fie de o societate primitiv, fie de un grup social ntrziat cultural sau regresat prin alie nare, construiete imaginar explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmat ice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a o mului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut,n legtur cu destinul condii smice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de obicei din vremea c reaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai o menirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor. Pentru informaiile de amnunt, privind ndeobte fenomenele mitului i detaliile taxonomi ce i structurale ale mitologiei, ne ngduim trimiterea la lucrarea noastr mai ampl Dici onar de mitologie I generarea, a 11l-a, Editura Albatros, Bucureti, 1995. VICTOR KERNBACH

Noiunea de mit a fost att de nestatornic n judecata mileniilor nct ntre nelesul de b acela de filosofie a universului s-au emis nu mai puin dect cinci sute de foarte d iverse definiii, din care nau lipsit nici construciile logice, nici ncheierile fant eziste. Pentru unii exegei, mitul era invenie epic sau alegorie, sau pur i simplu li teratur (mitul, nu mitografia!), pentru alii nu era dect transmiterea memorial a fap telor protoistorice aa cum s-au condensat empiric n contiina primordial; iar dac unii priveau n mit elaborarea simbolic a unei morale, alii mrginindu-se la cercetarea une i singure mitologii, i nc a uneia dintre cele mai puin caracteristice (n spe cea greac nu vedeau dect dezlnuirea eului amoral n forme alegorice, acetia precedndu-i pe psihan aliti, care aveau s nu zreasc n ntregul edificiu mitologic dect rezultatul nevrozei um ne a insatisfaciei sexuale sau, cel mult, o expresie general a incontientului colec tiv. Dar exist dou ipostaze extreme ce se ntlnesc n punctul de impact al teologiei bi gote cu ateismul bigot: una mitul este forma exprimat a revelaiei divine, alta mit ul este nscocirea operat de teologi ntru meninerea ordinii ecleziastice printre cred incioi. Cercetat de istorici, filosofi,medici, sociologi,poei,folcloriti, antropolo gi, critici de art, etnografi, psihologi, geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor, mitul nu a izbutit s dobndeasc o definiie cuprinztoa re: pe de o parte fenomenul nsui este neobinuit de complex, pe de alt parte fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict profesional, ceea ce, inevitabil , limiteaz i cmpul de observaie i exerciiul raionamentului. Mai presus ns de aceste , trebuie considerate alte dou situaii: absena miturilor pure (sau, mai exact, rari tatea lor) pe masa mitologului, ca i confuziile circulnd surd n limbajul curent (ma i ales asupra aa-ziselor mituri moderne, care nu sunt totdeauna mituri, ci adesea obsesiile unor pseudorealiti), n sens contrai ajungndu-se la ideea c mit nseamn tot c e potrivnic realitii imediate Firete c de aici nu rezult imposibilitatea cercetrilor mitologice de caracter cu adevrat tiinific, nici absena unor contribuii de o deosebit valoare; cci, dac pentru Euhemcros (sec. III .H.) zeii nu sunt dect monarhii i eroii defunci divinizai jde urmai, iar pentru Cari Gustav Jung (sec. XX) mitologia e o ex presie a incontientului colectiv", nu nseamn c studiile mitologice nu au progresat n i ntervalul celor douzeci i trei de veacuri. Dimpotriv, nume ilustre (James George Fr azer, considernd mitul nuntrul evoluiei spirituale a omenirii n trei etape fundamenta

le: magie, religie, tiin; Bwnisla Malinowski, vznd n mit o cart pragmatic a

nelepciunii primitive LABIRINTUL MITOLOGIEI

Claude Levi-Strauss, pentru care mitologia este un cod cu ajutorul cruia gndirea sl batic i construiete diferite modele de lumi; Mircea Eliade, afirmnd cel dinti caracter ul de realitate cultural extrem de complex a mitului 'destinat a revela modelele exe mplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative") au de venit succesiv stlpii unui atelier amplu n care studiul mitologiei a ajuns o tiin. n a bordarea integral a fenomenului, cercettorul e totdeauna obligat s rezolve dou probl eme de esen, chiar dac le-au rezolvat, pentru ei nii, numeroi ali cercettori nainte ormarea mitului n timpurile ancestrale i clasificarea miturilor de care dispunem a zi. Dup un examen structural efectuat n cadrul mitologiei comparate asupra actului de genez a unui mit i, n principiu, a oricrui mit, vom vedea c acesta ia natere din s pectacolul insolit i enigmatic oferit de fapte, evenimente sau fenomene reale, ce depesc ns puterea de nelegere a spectatorului, totdeauna victim sau beneficiar sau pr vitor implicat doar emoional, nu i fizic; avem datoria s nu uitm, n raport cu aceast o bservaie, c fantezia oamenilor nu e capabil s nscoceasc nimic din nimic, fr a avea un rijin contient n cunoaterea concret; dar de obicei cele dinti explicaii epice se elabo reaz ntr-un cadru mistic, generaiile ulterioare sporind materia primordial a naraiuni i (pe care o consider revelat i sacr) prin sistemul de acumulare spontan a avalanei. A poi, aceste moteniri se includ ntr-un sistem ncifrat, cu valoare iniiatic, pe care cu vremea religia ce se organizeaz n jurul unei mitologii i-l ncorporeaz ca sistem de c odificare. Prin organizarea ecleziastic apare un sistem de dogmatizare teologic a n tregului corp mitologic ritual. S-ar prea c miturile omenirii s-au format n anumite etape de tensiune psihosocial, care corespund ntructva etapelor de modificare stru ctural a condiiei umane. Chiar dac vom propune o clasificare sau alta a miturilor, ea nu poate fi o clasificare strict n timp. Periodizarea formrii miturilor eseniale ofer destule riscuri pe care de altfel muli mitologi le-au i ocolit. Dac, de pild, ve dem desluit c miturile agrare greceti din jurul zeiei Demeter sunt aproape o pledoar ie economic pentru renunarea la viaa nomad a vntorului i ciobanului, sau c reorganiza cereasc operat de zeul babilonian Marduk reflect politica de autocratizare a regel ui Hammurabi, nu tot att de limpede vom putea stabili locul i epoca miturilor desp re potop (n numr de peste trei sute, prezente pe toate continentele). 8 VICTOR KERNBACH

Este interesant de remarcat c, dei civilizaiile periodizabile ale omenirii au fost dispersate geografic i adesea necoincidente n timp, grupndu-se doai n cadrul unor ba zine de culturi comunicante (egipto-mesopotamic, arie amerindian, extrem-orienta l), miturile eseniale au n osatura iniial ca toate miturile cosmogonice identiti cu mai surprinztoare cu ct raporturi sistematice ntre grupurile strvechi ale populaiilo r pmntului nu se presupun nainte de revoluia pstoreasc i de cea agrar, adic naintea ticului. Trsturi de acest ordin, dar i nrurirea unei concepii tradiionale cu caracter ie istorist, fie literar, au fcut ca multe clasificri acceptate ale miturilor s fie de fapt inutilizabile pentru un mitolog, ntruct sunt gndite dup criterii tematice; miturile nu depind ns de temele lor nici n raport cu vrsta probabil a formrii, nici cu aria de rspndire; tema potopului universal intr astfel n categoria miturilor memori ale, iar descoperirea elementelor (deci i apa, ca i focul) este din categoria feno menologic. Aadar am socotit mai raional mprirea miturilor n patru mari clase (care, f al, uneori se i ntretaie): mituri memoriale, fenomenologice cosmografice i transcend entale. Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupun e c ele au nregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari propori i cu caracter insolit (ipostazele cunoaterii focului, revoluia agrar), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte neobinuite, petrecute de obicei la confluena ex istenial a dou populaii de nivel spiritual foarte diferit. Aici se pot subclasifica mai multe mnunchiuri mitologice, pe care le-am putea numi: (a) interferena erelor (miturile vrstei de aur a slbticiei arcadice, adic preagrare, dar i miturile animalel or fabuloase, de la popoarele de maimue vorbitoare poate hominizii, pn la balauri i dragoni descriind primele contacte ale omului cu regnul animal n genere sau nfiarea, vzut hipertrofie, a unor saurieni, pe atunci fosile se pare nc vii); (b) omul primor dial (primele grupuri umane care au nceput a se socoti

superioare animalelor i chiar hominizilor coexisteni dar, constrnse de revoluia agra r, apoi de cea neolitic, s prseasc paradisul liber al naturii slbatice, i-au exprimat gretul izgonirii din acel paradis sau dintr-un teritoriu edenic abandonat sub pr esiunea altei constrngeri); (c) revelaia iniial (descoperirile inteligenei primordial e: iubirea, familia, cunoaterea de sine i perceperea raportului ntre individ i cadru de unde i conflictul ntre moral i amoral, 10 LABIRINTUL MITOLOGIEI -'.a Jude' S E> A ADULI ... i LUCIAN blAGA" Albe i

definind empiric prima dat noiunea de imoralitate, precum i ciocnirea inevitabil ntre inteligen i candoare, ntre cunoatere i ignoran, iar prin analogie simbolistic ntr l divin i spiritul satanic); (d) evenimentele insolite (categoria de aventuri nua nate ntre viziunea profetului Iezechiel i prbuirea odraslei solare Phaethon); (e) inv enia uneltelor (armele i mecanismele magice, vehiculele pendente de mblnzirea calulu i, corbiile salvatoare de la potop, carele cereti); (f) modificrile condiiei umane ( revoluiile succesive: pastoral, agrar, neolitic, metalurgic implicnd, o dat cu nche de structur a modului de via, de relaii sociale i interese spirituale, ca i a tipului de alimentaie, paralel cu inventarea, pe rnd, a satului, cetii urbane, statului i a ordinii sociale); (g) rzboaiele cereti (conflictele de dimensiuni apocaliptice ntre categoriile de diviniti adverse, traducnd fie impactul omului cu dezlnuirile extraor dinare de fore naturale, fie observarea empiric a unor dereglri astrofizice); (h) p otopul i reconstrucia universului postdiluvian (invaziile acvatice sau solare, urm ate de repunerea n ordine a zonelor afectate uneori la scar sincronic planetar). Mi turile fenomenologice privesc fenomenele de nivel cosmic ca s compun naraiuni expli cative asupra marilor ntrebri despre existena omului i a lumii: (a) actul cosmogonic (crearea lumii mai ales din haosul primordial, adesea acvatic, sau din ntlnirea p rincipiului feminin cu cel masculin, ori prin pornirea timpului inert); (b) antr opogonia (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau diacronic, printr-un s ingur act definitiv sau n cteva etape experimentale); (c) escatologia (viznd ideea de moarte unic sau periodic, natural sau prin accident catastrofal a insului i a uni versului su); (d) repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i nopilor, anot impurilor, erelor terestre i cosmice); (e) regnurile fabuloase (formnd ndeobte struc tura unora dintre cele mai vechi mituri ale omenirii, care poart n ele formele rud imentare de concepie ambiental din animismul iniial ori din ciclul formelor totemic e de cult ale epocilor prevntoreti i vntoreti, crora li s-a adugat cadrul alegoric d oca domesticirii animalelor, a cultivrii plantelor, a descoperirii pietrei utiliz abile i apoi a metalelor, ca i a unor reacii chimice naturale); (f) cadrul astral ( astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti, ci lumintori" pendeni de voin atronal a anumitor zei, locuine divine, iar uneori chiar formele vizibile de ntruch ipare a zeilor); (g) elementele (apa n toate ipostazele ei inerte sau active, foc ul viu i apoi cel tehnic, focul 11 VICTOR KERNBACH

cosmic i cel meteorologic, pmntul static i dinamic,fertil i distrugtor, aerul ca form e micare cereasc i ca regenerator perpetuu al vieii, alteori ca tampon ntre pmnt i ce fine, mai rar, eterul, element al straturilor cereti divine, constituind nc n obser vaia primitiv un ansamblu de condiii eseniale ale existenei cosmice). Miturile cosmog rafice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor universale: (a) teogo nia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii nii se autocreeaz sau sun ^creai, multiplicarea lor aparinnd unei concepii ulterioare, influenate probabil de e ndogamia tribal i apoi de diviziunea profesional a ndeletnicirilor omeneti); (b) pant eonul (sau totalitatea zeilor cu numr variabil dup epoc i zon geografic fluctund noteismul rigid, unde zeii i sfinii devin accesorii tehnice sau diviniti subalterne ale unui singur zeu teologic admis ca suprem, i amplitudinea elastic a politeismul ui numrnd, de pild, n religia romanilor peste treizeci de mii de zeiti); (c) lumile co existente (de obicei trei fundamentale: cerul, pmntul i subpmntul, adic lumea divin, c

a uman i cea demonic, dar n unele mitologii i mai multe: la scandinavi, nou; de asemen ea, i anumite lumi paralele, paraumane ca de pild trmul cellalt" din folclor sau spa e mistice secrete tip Agarttha neconfirmate ns de vreuna din teologii i conservate mai cu seam n mitologiile folclorice). Miturile transcendentale, consacrate de omu l primitiv elucidrii contradiciilor existeniale aparente, pe care el nu le accept de ct ideal: (a) era arhetipal (nu strmoul totemic, ci modelul de la care

pornete irul, un model absolut i deci inegalabil, de aceea i divinizat); (b) suprast ructura demonologic (reprezentnd transferul n mitologie a credinei animiste n duhuril e i n demonii care ar guverna universul integral ca i n detaliile palpabile); (c) de stinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunndu-i ntregu univers, pn la detalii, omul i omenirea i chiar zeii); (d) universul dual (conceptu l diviziunii lumii n principii antagonice, care completeaz n mod necesar ntregul: lu min-ntuneric, cldur-frig, micare-repaus, mascul-femel, via-moarte i, n ultim anali ; (e) simbolurile condiiei umane (aspiraia omului de a-i depi condiia, de obicei prin imitarea unor valori ambientale: de pild, zborul icaric, care nu este dect traduce rea alegoric a invidiei omului fa de pasre, dar nu LABIRINTUL MITOLOGIEI

si nelegerea deosebirii structurale); (f) viaa i moartea (ca antitez acut suprem n ca miturile nu admit totui termenii antitezei, prefernd ideea de stri diferite ale ace leiai existene, ntruct thanatofobia conceptual, care traduce instinctul de conservare , nu scutete de suferina ntrebrii nici o fiin gnditoare); (g) aria timpului (timpul um n mensurabil i timpul divin, deci numenal, naintea acestora i dup ele, unele mituri admind i absena timpului, adic nimicul cvadridimensional, ca n mitul cobrei primordial e Ananta). Bineneles, nici o clasificare i nici aceasta propus de noi nu atinge ulti ma rigoare; categoriile de mituri adesea se interfereaz. Tocmai de aceea, pentru economia mai raional a unei antologii de mituri eseniale se impune un mod funciona] de clasificare. Astfel, miturile complexe cu un anume echilibru epic nu sunt exp use riscului fragmentrii exagerate. Din acest unghi, putem reclasifica miturile, reinnd ase mari categorii: cosmogonia, elementele, panteonul, arhetipurile, destinu l, spaiul i timpul. Deci, dac mitologia, considerat ca totalitate a miturilor omenir ii sau ale fiecrui popor n parte, e constituit dintr-un sistem epic n genere unitar, care se alctuiete ncepnd din stadiul inocent al culturii primitive pn n momentul isto ic al apariiei civilizaiei tehnice i a formelor ei de gndire abstract, adic pn n eta sorbirii i codificrii ntregului sistem mitologic de ctre religie (ca i de gndirea filo sofic), putem spune c ntr-adevr mitologia este o ncercare de a cunoate absolut univers ul vizibil i cel presupus; i prin urmare nu e greu s ntrezrim n acest sistem unitar o filosofie care include un demers mistic, dar i o tiin care exclude experimentul i con fruntarea. Mitologia opereaz cu mijloace nesupuse verificrii experimentale, ele fi ind cuprinse ntr-un sistem de referin al crui mobil este actul magic, iar sistemul e i de gndire se manifest prin tendina formelor epice concrete ctre abstracii, ca i ctre toate fenomenele superioare punctului de observaie. Pornind de la situaia psihosoc ial dat, fenomenele sunt explicate uneori simbolic, dar de regul nici un mit nu ngdui e explicaia. Mitologia descrie ntotdeauna un univers simetric, echilibrat de balana moral i nsufleit de intuiia autonomiei spiritului. Comparabil cu tiina ca efort al c aterii, mitologia se deosebete totui fundamental de tiin prin metod, ca i prin rezult le urmrite i obinute, cci n vreme ce tiina este aparent un efort de evoluie, mitologi ste un efort de involuie. 12 13 VICTOR KERNBACH

VW Examinnd separat mitologiile diferitelor comuniti etnice, trebuie s remarcm c fiecare din ele i are propria personalitate, ce oglindete sau mai degrab refract concepia arha ic asupra zonelor obscure din om i din univers, cultivat de poporul, tribul, grupul uman constituit spiritual n temeiurile mitologiei respective. Din nefericire pen tru mitolog, cele mai multe dintre marile mitologii au ajuns pn la noi n transcripii cu tendine literare (Poemul lui GhHgamesh, Mahbhrata, Hiada, Odiseea, Theogoni), ma gice (Cartea Morilor), teologice (Enuma elish, Biblia, Avesta), filosofice (Vedel e, Upaniadele, dialogurile platoniciene Kritias i Timaios), istorice (Huainanzi, K ojiki, Popol Vuh), enciclopedice (Cartea munilor i mrilor), folcloristice (Edda Vec he, Kalevala), chiar etnografice (miturile populaiei maori), ori numai n fragmente de referin incert, risipite prin scrierile vechilor istorici i poei (mitologia Dacie i, miturile slavilor). De aceea, fiecare mitologie a fost treptat i miglos reorgan izat i constrns de copiti, traductori, poei, istorici, filosofi, etnografi, folclorit mai cu seam de teologi, supus unor complicate operaii de triere, interpolare, repli ere filosofic, resistematizare istoric, restilizare literar, canonizare teologic; da

r n mai toate cazurile s-au

recompus mitologii care, orict de fidele revelaiei tradiionale", au devenit subalter ne concepiei altei civilizaii, altei culturi, altei epoci, depind adesea nemsurat con cepia i timpul creatorilor acelor mituri. n procesul de contaminare a miturilor ori ginare, putem deosebi trei forme principale: sincretismul, care duce la un joc c ombinatoriu spontan, ca o consecin a transmiterii orale a miturilor de la o epoc la alta, dintr-o zon geografic n alt zon, dar i ca o consecin implicit a lacunelor mem , a confuziilor generate de ignoran i srcie cu duhul, spre a nu mai vorbi de nclinarea structural a fiinei omeneti ctre comparaie i hipertrofie; eclectismul teologic un fe omen de atelier, izvornd din urmrirea deliberat a unor teze doctrinare speciale ce impun modificri canonice sprijinite pe eliminri, interpolaii i rescrieri; n fine, fap tul c miturile au ajuns adesea n stare de mitografii se datoreaz operaiei contiente s au nu de literaturizare, care face din mit un monument literar cu punctul de spr ijin n nucleele originare, ca ntr-o materie prim, alimentnd abundena de alegorii, sim boluri, hiperbole i chiar pastie. Tocmai pentru c nu mai avem la ndemn, n cea mai mare parte, dect mitografii, deci repovestiri n primul rnd literare (chiar dac scopul nar atorilor 14 LABIRINTUL MITOLOGIEI

era mai ales teologic), miturile au i fost privite de multe ori ca literatur; dar aceasta ar nsemna c literatura e o mitologie sau c mitologia a strbtut un drum att de lung spre a deveni literatur! Clasificarea mitografiilor este mai dificil chiar de ct clasificarea miturilor, ntruct mitografiile de care dispune cercettorul contempor an sunt ele nsele fie transcripii literare ori filosofice dintr-un timp intermedia r, fie compendii, dac nu chiar complicate aglomerri tematice de mituri reconstitui te empiric de ctre diveri comentatori din antichitate. Totodat, personajele mitolog ice i aciunile lor sunt uneori cumularde: absorbind etape mitice diferite, ele se topesc n mitografii artistice, teologic sau filosofice, pentru a sluji unor scopur i ulterioare formrii miturilor originare, de alur forat unitar. Studiile filologice, stabilind datele convenional certe ale copiilor manuscrise trzii i chiar datele pr obabile ale elaborrii versiunilor originale ale unor mitografii (ndeosebi cadrul s piritual al elaborrii), au acordat mai puin importan surselor orale ale tradiiei ce in spir mai totdeauna mitografiile, adic materiei miturilor primordiale care nu s-au conservat i nu se pot restitui dect prin confruntarea variantelor existente. Probl ema a putut fi rezolvat n parte abia prin extinderea metodelor mitologiei comparat e, prin analiza structural a miturilor, prin demersul fenomenologic i printr-o min uioas raportare a lor la protoistoria omenirii. i s nu uitm c unul dintre cele mai vas te rezervoare, conservnd nenumrate achii de mituri, este limba (limba fiecrui trib s au popor), care ne conduce la izvoare, n amonte, prin albia etimologiei. Din pcate , tocmai acest preios rezervor a fost (i este nc) prea des neglijat. Suntem pui mereu n situaia ginga de a vorbi despre mituri, citnd mai ales mitografii. tim bine c mitur le, aa cum le cunoatem azi, sunt forme stratificate, iar operaia de redescoperire a miezului originar nu e uoar; dar i atunci cnd acest miez pare aproape irosit prin s trivire, el este corupt numai aparent, cci de fapt straturile alternative de cocl eal i lustru ce s-au suprapus peste el n lungul timpului l ascund, l sufoc, ns nu-l p distruge. Ceea ce n tradiia religioas era numit revelaie iniial, de fapt tiparul mitul ui originar, se afl n acest miez, n mitologemul nuclear. Cnd ncercm descifrarea mental itii sociale i a concepiei despre universul palpabil i abstract al fiecrui popor dup m turile sale, nu vom uita c totui, din alt punct de vedere, colecia de mituri a omen irii este o surs mai mult dect accesorie pentru explorarea trecutului foarte ndeprta t, adic a acelui trecut asupra cruia, cnd chiar i 15 VICTOR KERNBACH

arheologia tace, nu mai posedm dect ipotezele paleontologilor i antropologilor, car e ns nu pot i nu ncearc s explice esena spiritual a protoistoriei umane; iar mitologi evine o paraistorie care sugereaz construirea unor modele probabiliste ale trecut ului ndeprtat i operaia e posibil, aa cum este posibil construirea modelelor probabili te ale viitorului ndeprtat. Poate mai mult ca oriunde criteriul lui Umberto Eco es te aplicabil n lectura miturilor, ele fiind ntr-adevr opera cea mai deschis interpre trii libere, chiar dac constituie opera cea mai nchis n exerciiul cultual al repetrii ctelor mitice originare. Aadar, prin aglomerarea noiunilor abstracte i stranii laol

alt cu noiunile concrete ale etapelor

istoriei societii omeneti, prin nfurarea acestei materii mixte peste nucleele enigmati ce ale timpului primordial i prin simbolismul cu luciu schimbtor al ultimului nveli, miturile rmn mereu neepuizate, mereu incerte i mereu reinterpretabile, cu ct sunt m ai vechi i cu ct fac parte mai organic dintr-o concepie sau alta despre univers, nes imilar concepiilor moderne, dar nici neaprat contrar acestora. Iat de ce antologia no astr, dorindu-se o carte de informare, cedeaz mai mult spaiu seleciei clasificate a miturilor eseniale dect interpretrii lor.* februarie 1995 V.K.! Dei nu este o lucrare filologic, antologia noastr a evitat orice liberti de traducere ; toate textele sunt riguros verificate sau retraduse fie dup originalele eline, latine, slave, fie dup versiunile tiinifice moderne ale unor autoriti n sfera de speci alitate. n felul acesta, sperm c am ocolit o mare parte din erorile canonice, delib erate sau nu, din licenele poetice ale traductorilor stiliti, ori din inadvertenele unor tlmciri mai puin exigente fa de sunetul originar. O parte din izvoare se indic n ibliografie. Numele mitologice se dau n transliteraii rvnind s sugereze ct mai fidel rostirea original: numele sanscrite se transcriu dup sistemul adoptat de sanscrito logia european modern; iar cele chineze s-au supus sistemului recent de transliter aie latin, dup normele Academiei din Beijing (n care, de ex., j = ge, gi, x = s, q, z, c, c = cu diverse tonaliti, iar r = j: rencitityen);cele scrise de mitografi cu alfabet latin le-am meninut ca atare (desigur, i numele precolumbiene ce se trans criu tradiional dup sistemul hispano-portughez: de ex. Jmix Che se va citi Imi Ce"); la cele slave am folosit o grafie fonetic, iar pentru toate celelalte am adoptat transliteraia englez, fiind cea uzual; am evitat de asemenea romanizarea numelor e lenice, dar am meninut forma ortografic romneasc tradiional pentru puinele nume consol date prin uz (de ex. Homer). Recitirea crii dup aproape dou decenii de la prima apar iie mi-a sugerat unele modificri i completri, nu att la textele antologate, ct mai ale s la comentarii si note.

COSMOGONIA Nici una dintre mitologiile cunoscute ale omenirii nu evit mitul dublului act cre ator iniial, al universului i al omului. Iar dac zeii apar adesea i ei din nimic anu me ca s urneasc timpul i s fac ordine n haosul primordial, miturile creaiei privesc ac asta drept o micare dictat de o perfect finalitate. De fapt, actul mitic al nceputul ui se compune din trei operaiuni divine (concomitente sau, mai ales, succesive): teogonia, cosmogonia i antropogonia. De la o mitologie la alta, difer metodele i ma teria prim, uneori i durata creaiei. Miturile creaiei universului din haos descriu o activitate divin de selecie i clasificare, unde lumina e fie desprit de bezn, fie dec ntat, cerul e smuls din mbriarea cu pmntul, timpul se dislocdin ineria netimpului, l us n micare printr-un impuls cinetic; haosul primordial e nchipuit ca o monstruoas f iin androgin sau ca o pereche de principii (masculin i feminin); dar, n cele mai mult e mituri, nu e dect un monstru acvatic (oceanul primordial), poate, dintr-o intuii e omeneasc timpurie, c apa este esenial n compunerea organismelor vii i c este element l cel mai abundent pe pmnt. n alte mituri, creaia se efectueaz prin rostirea primului cuvnt magic: un logos creator (verbul, adic aciunea) care Fie c organizeaz, treptat ori spontan, materia haotic, fie c isc totul dintrun nimic preexistent, de unde lum ea ia fiin dup ce e numit; zeul care rostete verbul este divinitatea creatoare suprem sau o divinitate personificnd cuvntul n sine, adic starea numenal a aciunii. Exista ns nite interesante mituri ale naterii lumii dintr-un ou iniial; acestea au fost fr ndoia l influenate de observarea ieirii din ou a puiului de pasre, arpe sau broasc. n plus, nele mitologii deduc din atare cauzalitate cosmogonic i forma ovoidal a universului mitic. 16 17 MITURILE ESENIALE

Mult mai rar, totui cu att mai fascinant, este mitul creaiei cinetice: un zeu afric an imprim un impuls haosului primordial din a crui rotire tot mai accelerat se form eaz un ou gigantic, despicat de la sine n dou jumti, ca sub aciunea unei fore centrif ; iar cele dou jumti, devenind cele dou principii contrare, rotindu-se mereu una n jur ul alteia, menin echilibrul n univers. Aproape toate cosmogoniile se bizuie pe con ceptul dual al existenei generale, opera cosmogonic urmrind (sau numai neocolind) m ereu aceast finalitate de echilibru. Miturile cosmogonice mai trzii, dintre care u nele se refer la o a doua creaie a lumii (de obicei reclamat de starea de dezastru

a primei lumi, distruse de potop sau de alte catastrofe cosmice), imit adesea cre aia mitic

primordial sau, mai concret, folosesc variantele ei ntr-un cadru nou, spre a da un temei teologic unei politici terestre de edificare a unei ceti sau de consolidare a unui imperiu. Cu totul alt alur capt creaiile i distrugerile succesive, care sunt c osmogonii ciclice izvorte probabil din nencrederea unor grupuri umane n noiunea de e ternitate; caracterul ciclic al cosmogoniei este preferenial n mitologia vedic (ere le yuga) i n cea nahuatl (erele numite sori); aici, interpretarea curent se refer la imitaia morii i a resureciei ciclice a naturii vegetale i animale, dei unii comentator i au presupus c pulsaia universului (implozie-explozie) a fost intuit, dac nu chiar cunoscut, din vreo tradiie pierdut. Teogonia st totdeauna n raport direct cu miturile cosmogonice, dar nu n toate mitologiile zeii preced cosmogonia ca autori ai ei; e drept, cele mai multe mituri acord zeilor primordiali (care apoi devin creatori i stpni supremi creaiei) funcia cauzal. Uneori ns (ca n miturile vedice mai vechi), urih creaiedistrugere aparin unei perechi antagonice divine, nu neaprat n relaia] mor al bine-ru. Sunt i mitologii unde zeii fundamentali aparprecosmogonic, fiind ei nii nt l rezultat fie al creaiei teogonice dintr-o mam divin] suprem (Magna MaterDeonrum), fie al autocreaiei. Firete c nici unul din miturile creaiei lumii nu concepe cosmogo nii neurmat de actul important antropogonic, ntruct crearea omului este vzui aproape n toate cazurile drept scopul principal al lumii. Dac, pe de o parte, din miturile crerii omului primordial se pot detat dou principii funcionale (modul artizanal al confecionrii omului de ctre zei i tendina omului creat de a se emancipa de sub tutela divin), pe de alt parte. 18 COSMOGONIA

miturile lumii au o larg varietate de metode antropogonice, iar ntructva i de scopur i. Materia antropogonic nue prea difereniat; omul htonic, plmdit din lut, tin sau pulb ere eterogen, apare cel mai frecvent; divinitatea creatoare insufl viaa n nrile ori n gura operei inerte, amestec aluatul de pmnt cu propriul snge divin, mai rar cu apa p rimordial, ori lipete acest lut moale pe un schelet din crengi de arbori; alte ant ropogonii descriu apariia fiinei umane iniiale din oul primordial; dar sunt i mituri care deriv omul din plante (frasin, porumb, cocotier), numai formele humanoide i nferioare ivindu-se, n unele mituri ce aparin probabil epocii strvechi a litolatrie i, din pietre. n miturile totemice ale triburilor primitive, oamenii coboar din st rmoul arhetipal, care poate fi insect, mamifer, plant, pasre, reptil. Aa cum exist ci ri cosmogonice, exist i mituri ale antropogoniei repetate: acestea, dei nu prea num eroase, sunt mai ciudate, ntruct duc la omul experimental, fcut i refcut fie pn la sat sfacia reuitei, fie pentru c divinitatea la un moment dat abandoneaz atelierul. Actu l antropogonic din mitologia maya e poate cel mai expresiv: omul animalic, omul inconsistent, din pulbere, omul din lemn i, n fine, forma uman fixat ca form peren. i lte mitologii vizeazetape experimentale (succesiunea depdureni, oameni proi, oameni din lut fixat pe schelet vegetal), ascendente calitativ i descendente cantitativ (mai ales apocrifele biblice se refer, ca mai trziu miturile eline, la primordiali tatea giganilor). Exist i forme mai rare cu o structur antropogonic particular: androg inul, despicat prin operaie divin spre a se constitui perechea uman, apoi omul rebu tat, care nu dispare, cum se ntmpl cu formele inferioare din ciclurile experimental e, ci coexist izolat. Mult mai plat este viziunea mitic a scopurilor antropogoniei (dei aici se preapoate s fi intervenit optica teologic mai trzie): omul a fost fcut m ai ales pentru a glorifica divinitatea creatoare sau pentru a munci n locul zeilo r; dar, deopotriv, omul a fost destinat s dein terenul duelului ntre bine i ru, ntre ncipiul divin i principiul demonic. Sunt totui alte dou viziuni de un caracter mai demn: omul beneficiar al lumii create i factorechilibrator i omul perfectibil tinzn d spre starea dumnezeiasc. Se remarc ns n mai toate miturile antropogonice c, dup crea ea sa, dei pndit, dirijat, ameninat, pedepsit sau rspltit de divinitate, omul este lsa t n yoia lui, emanciparea fiindu-i osndit, nu i interzis de fapt. 19 COSMOGONIA ENUMA ELISH: REORGANIZAREA LUMII

, Cea mai ampl i mai bine conservat cosmogonie mitografic a Mesopotamiei (c titlul c urent n zon i epoc, dup primele cuvinte: enuma elish cnd sus) conia topite laolalt, ri mai vechi i mai noi, adaptate riguros unui canon teologic impu. probabil de re forma politic a regelui Hammurabi'. Firul mitic principal rezid n actu creaiei lumii efectuat de zeul Marduk prin dezmembrarea monstrului Tiamat (principiu1, femini n al apelor srate primordiale, deci al oceanului mondial) dup desprirea din amestecu l cu apele dulci reprezentate de Apsu (principiul acvatic masculin); obria acestui mit se gsete n Sumer (apa primordial divin Nammu zmislete, fr intervenie brbteas monstruos al crui temei e glia Ki i al crui pisc e cerul An). Cnd peste structura ve che, consacrat luptei elementelor, s-a suprapus stratul teologic, ascunznd ntr-o al egorie politica autoritar impus de Hammurabi n reforma sa religioas, opera atribuit n oului zeu global Marduk s-a numit a doua creaie a lumii, iar poemul cosmogonic En uma elish a nceput s fie recitat solemn, la fiecare an nou, de ctre marele preot di n Babilon,n templul E-Saggila; cum anul nou cdea primvara, cosmogonia narat

se suprapunea simbolic srbtoririi renaterii ciclice a naturii. Reorganizarea divin svr t de Marduk n cer trebuia, aadar, s fie considerat drept modelul arhetipal al reorgan izrii umane operate de Hammurabi pe pmnt.

I Cnd sus cerul nu era [nc] numit, cnd jos pmntul nu avea nume, iar j Apsu cel dintru nc put, din care se vor nate zeii, i nsctoarea Tiamat, care i va zmisli pe toi, i amest una singur toate apele lor, cnd punile nu erau nesate, nici desiuri de trestii nu se eau, atunci cnd nc nici unul dintre zei nu se ivise, nici nu era numit cu vreun num e, nici nzestrat cu vreo ursit, din snul acestora au fost zeii creai. Lahmu, Lahamu s-au ivit. Ei cei dinti au avut nume. Dup ce acetia au crescut i s-au mplinit, au fos t zmislii Anshar i Kishar, fiind mai presus dect ceilali. Zilele lor au fost lungi, a nii li s-au adugat, Anu le-a fost fiu, deopotriv, prinilor si. Anshar l-a fcut pe Anu, ntiul su nscut, aidoma siei. Tot astfel Anu zmisli pe Nudimmud, dup chipul i asemna a. Nudimmud a fost, pentru prinii si, S uveranul: nelept, cu mare chibzuin i vnjos e, mai puternic chiar dect Anshar, care l zmislise pe tatl su, el era fr pereche print e zei, care erau tovarii lui. Atunci zeii, tovarii lui, sau unit ntru totul i, aai, mcit-o pe Tiamat, au tulburat snul Tiamatei cu larma lor, au vrt groaza n lcaurile de us, i Apsu n-a auzit potolindu-se rcnetul lor. Dei Tiamat rmsese mut n faa lor, de fa le lor i era sil: purtarea lor nu era bun, chiar dac erau binevoitori. Atunci Apsu, zmislitorul marilor zei, l chem pe Mummu, crainicul su, i i spuse: Mummu, crainic ce inima mea, vino i hai s-o cutm pe Tiamat! Ei purceser i lng Tiamat poposir. i inur rivire la zei, ntii lor nscui. Lund cuvntul, ctre Tiamat gri cu voce tioas: Mi-e s area lor, ziua eu stau fr odihn, noaptea fr somn. Vreau s nimicesc, s spulber zarva lo , ca s domneasc linitea i noi amndoi s putem dormi! Cnd Tiamat auzi aceste cuvinte, e zbucni de mnie i rcni la soul ei. Ea ip dureros, furioas c era singur, i strecur ima lui: De ce s nimicim ceea ce am furit tot noi? Orict de aductoare de mhnire lear f i purtarea, s fim ngduitori! La rndul su, Mummu vorbi spre a-i da dreptate lui Apsu. V orbele lui Mummu au fost ale unui sfetnic lipsit de bunvoin: Spulber, printe, zarva ac estei purtri, ca s ai ziua odihn iar noaptea somn! Auzindu-l, Apsu se nvior, i se lumi n faa la tot rul ce l gndise mpotriva zeilor, a fiilor si. El cuprinse cu braul gruma lui Mummu, care se aez pe genunchii lui ca s-l srute. Tot ce chibzuiser dnii n aduna lor fu spus zeilor ntilor nscui. Cnd pricepur, zeii se cutremurar de dezndejde, ap cufundar n tcere i rmaser mui. Dar cel mai vioi la minte, neleptul, dibaciul Ea, ca orice, furi un plan pentru scparea lor. El urzi i puse la cale un plan ntreg mpotriv a lui Apsu. Curatul su descntec l fcu, dibaci, s aib toat puterea asupr-i. Ddu glas tui descntec] i (pe Apsu) l domoli ntre ape; l cuprinse somnul i el adormi adnc. Ea l li pe Apsu s adoarm i sa fie cuprins de somn, n vreme ce Mummu, sfetnicul, sttea eapn e nesomn. Atunci Ea l dezbrc, i scoase coroana, i rpi aceast splendoare dumnezeiasc puse siei pe cap. l nlnui pe Apsu i l osndi la moarte. 20 21 MITURILE ESENIALE

l ntemnia pe Mummu i trase zvorul dup el. Apoi, peste Apsu, el i alese lcaul; l n l vr n treang. Dup ce i-a ferecat n lanuri i i-a supus pe cei ce voiser s-i prici e, Ea se ridic n triumf peste vrjmaii si i, senin, se odihni n iatacul su; i numindu u acest [iatac], el i hotr altarele n locul acela, ntemeind pentru sine sfnta sfintelo . Ea, mpreun cu soaa sa Damkina, i statornici acolo mrirea regal. n acest sanctuar al stinelor, n sfntul loca al chipurilor dintru nceput, cel nelept ntre nelepi, cel ma tre zei, Domnul fu zmislit, n snul lui Apsu2 se nscu Marduk, din snul preacuratei Aps u se nscu Marduk. Ea, printele su, l zmislise i Damkina, muma sa, l-a nscut. El supse a a zeielor. Straja care l-a strjuit l umplu de mreie grozav. Mrea i era statura privirea, brbteasc naterea sa; dintotdeauna a fost el vnjos. Vzndu-l Anu, cel care i slise tatl, s-a nveselit, s-a luminat i inima i s-a umplut de bucurie. Ca s ajung desv t, a avut parte de o ndumnezeire fr seamn i mai presus de ceilali a fost preamrit, n te fiind mai presus dect ei: uluitor de minunat era statura lui mare, cu neputin de socotit cu gndul i greu de nchipuit! Patru erau ochii lui, patru urechile sale. Cnd i mica buzele, neau vpi de foc. De

patru ori i era mai puternic auzul i tot aa ochii si vedeau totul n oriice. Preamrit p intre zei, el avea statura mai nalt i mdulare uriae avea din natere, mai presus ca ori care: Mariyutu, Mariyutu, fiu al Soarelui, Soare al zeilor! nvemntat n splendoarea cel or zece zei, seme i mpodobise capul, i cincizeci de spaime se ngrmdiser pe el. Atunc zmisli i nscu patru vnturi, pe care i le ddu n mn. El a creat pulberea, silind furtu s-o poarte; i talazul tot el l strni ca s-o tulbure pe Tiamat; tulburat, Tiamat s-a zbtut cu nelinite ziua i noaptea, [iar] zeii erau btui de vnturi fr rgaz. n sinea l au urzit un gnd ru i mumei lor Tiamat aa i-au vorbit: Cnd pe ndrgitul tu Apsu ei l-a s, tu n-ai srit s-l ajui, ci ai rmas tcut. Uite c Anu a furit patru vnturi de groaz e tulburat cu totul i noi nu putem s dormim. Oare nu l-ai simit n inima ta nici pe n drgitu-i Apsu, nici pe Mummu cel aruncat n lanuri? nsingurat, numai tu ai rmas. Nu et u maica noastr? Tu te zbai, cuprins de tulburare! i noi, care am rmas fr cpti, oar ai suntem dragi? [Uite, de nesomn] ochii notri sunt ari. Ridic-ne jugul [ce ne apas] fr ncetare, s putem i noi o dat dormi! nfrn[ge-i pe ei], rzbun-i pe Apsu i Mummu, e dumanii],pref-i n nluci! 22 COSMOGONIA

Tiamat fu ncntat de aceste cuvinte: [Cum chiar voi v-ai gndit] s strnim furtuni! [i nir] n tabra ei zeii [care urziser] rul mpotriva zeilor, zmislitorii lor. Ei venir [g , se repezir alturi de Tiamat, furioi, avnd numai gnduri rele, zi i noapte fr oprire, unt gata de lupt, tropind de turbare. Ei in sfat s chibzuiasc rzboiul. Muma lui Hubur, care plsmuiete orice chipuri, fcu pe deasupra arme de nenvins, nscu erpi uriai, cu d ascuii, cu flci necrutoare i cu venin n loc de snge ea umplu trupurile lor; nfur goni furioi, i ncarc de splendoare, fcndu-i aidoma zeilor: Fac-se nevzute cile nfi acetia se vor npusti, s nu dea ndrt! i ea scoase la iveal [hidra] Bashmu, pe dragon atic i pe Lahamu, leii-ceimari, cinii-spumegnzi, i pe omul-scorpion, argoii demoni ai urtunilor, pe omul-pete i capricornul, avnd cu toii arme necrutoare i fiind nenfrica e. Atotputernice i sunt dorinele i nenduplecate. i n adaos ea a plsmuit unsprezece [mo ri] n locul lui Apsu. Dintre zeii care erau ntii ei nscui i alctuiau neamul ei, dnsa Kingu, anume pe el l fcu ea mai mare peste ceilali; ea ddu pe minile lui cpitnia otir rnduielile neamului, ridicarea armelor pentru lupt, nvala de asalt i rangul de mprito suprem al przilor de rzboi, i l aez n scaunul cu mciulii. Am rostit pentru tine un ec, te-am fcut cel mai mare n adunarea zeilor, i-am ncrcat mna de putere domneasc asup a tuturor zeilor. Fii aadar cel mai mare, iar mie singurul so! Preamreasc-se numele tu mai presus de al tuturor Anukki3! Dnsa i ddu tblia destinelor i o atrn pe pieptu ie neschimbate poruncile tale i statornice [cuvintele ce le rosteti]! ndat ce Kingu a fost preamrit i a dobndit dumnezeirea suprem, astfel [le-a statornicit] zeilor, fii lor si, soarta: Vorbele gurii voastre [s sting] focul, veninul vostru ngrmdit s zdr puterile covritoare!

II Cnd Tiamat svri ntreaga msur a lucrrii sale, ea rndui btlia rnpotriva zeilor, vl pre [a-l rzbuna] pe Apsu, Tiamat svri rul ea nsi. Lui Ea i se dezvlui cum i narma Auzind asemenea yeste, Ea pstr linitit tcere i sttu fr a scoate o vorb. Dup ce, chi i potoli mhnirea, el se ndrept spre Anshar, printele su. Aflndu-se 23 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

dinaintea lui Anshar, a tatlui care l zmislise, i-a spus vorb cu vorb tot cel urzise Tiamat: Tat, Tiamat cea care ne-a nscut ne urte. Ea i-aj alctuit o ceat i turbea . Toi zeii s-au ndreptat ctre ea i i s-au! alturat pn i cei zmislii de tine; n jur ei s-au nghesuit cu toii,] grmad. nfuriai i numai cu gnduri rele, ei duc o btlie f j noapte, tropind i turbnd. Au inut sfat spre a se pregti de rzboi. Muma luif Hubur, c ea care a furit toate formele, pe deasupra a mai fcut i arme fr gre,] a ftat erpi uri cu coli ascuii, cu flci nenduplecate, i cu venin n loc dej snge a umplut trupurile lo a mpodobit cu spaime dragoni furioi i i-aj ncrcat de splendoare, fcndu-i s par aidom lor: Fac-se nevzute cile! nfiorrii, i cnd acetia se vor npusti, s nu dea ndrt!" iveal! [hidra] Bashmu, pe dragonul slbatic i pe Lahamu, leii-cei-mari, cinii-J spume gnzi i pe omul-scorpion, argoii demoni ai furtunilor, pe

omul-pete] i capricornul, toi cu arme necrutoare i nenfricoai. Atotputernice i sunt le i nenduplecate. i n adaos ea a plsmuit unsprezece [montri] nj locul lui Apsu. Dintr zeii care erau ntii ei nscui i alctuiau neamul ei, dnsa j l-a nlat pe Kingu, anume l-a fcut ea mai mare peste ceilali; a dat pel minile lui cpitnia otirii, rnduielile ne mului, ridicarea armelor pentru lupt,! nvala de asalt i rangul de mpritor suprem al pr ilor de rzboi, i l-a aezat] n scaunul cu mciulii: Am rostit pentru tine un descntec, t -am fcut cel mai j mare n adunarea zeilor, i-am ncrcat mna de putere domneasc asupra| uturor zeilor. Fii, aadar, cel mai mare, iar mie singurul so! Preamreasc-se' numele tu mai presus de al tuturor Anukki!" Dnsa i-a dat tblia destinelor i a atrnat-o pe pie ptul lui: Fie neschimbate poruncile tale i statornice [cuvintele ce le rosteti]!" nd at ce Kingu a fost preamrit i a dobnditj dumnezeirea suprem, astfel [le-a statornicit ] zeilor, fiilor si, soarta: Vorbele I gurii voastre [s sting] focul, veninul vostru ngrmdit s zdrniceasc] puterile covritoare!". [Anshar, ascultnd] vestea c (Tiamat e att, [i lovi coapsa] i I i muc buza. [Tulburat era] sufletul su, iar inima sa f Vorbindu-i lui Ea], ntiului su nscut, el izbucni n strigt: [Tu i vei fi] n f lupt v vei ndura [uneltirile] pe care ea le va urzi n jurul tu, [tu l-ai j legat n lanuri pe Mummu], tu l-ai ucis pe Apsu; unde [s gsim pe cineva afar j de tine] care s se mpotr iveasc nfuriatei [Tiamat]? (lacun). Ea lu cuvntul [i zise]: [Tu], inim de neptruns, eti soarta,] Icine] are puterea de [a crea] i a distruge, [o, Anshar, inim] de neptr uns, care] hrzeti soarta, [cine] are puterea [de a crea i a distruge, de a nfptui] cee a ce ai rostit, ntocmai aa precum i noi dorim? (text deteriorat). Fiului su [Anu] i-a spus aceste [cuvinte]: [Fiule],iat arma de moarte a vitejilor, a crei putere e [ma re] i necrutoare lovitura. Aadar s te nfiezi la Tiamat, ca s se potoleasc sufletul a s i se moaie. Dac ea nu ascult cuvintele tale, roag-o struitor n [numele] nostru s s e potoleasc! Cnd [Anu] auzi chemarea printelui su Anshar, porni la drum spre Tiamat i urm calea. Anu merse acolo. Cnd pricepu gndul pe care l avea Tiamat, [teama i se cui bri n] piept, i el se ntoarse din drum. [El se napoie la] Anshar, printele care-l nscu e, [i lund cuvntul] i zise: Tat, n-am fost n stare; ea e mai [tare] ca mine (lacun). ar rmase tcut i, privind n pmnt, gemu, [ntors] ctre Ea, cltin din cap. S-au adunat oi Igigi, toi Anukki; buzele lor s-au strns i [ei ateapt eznd] n tcere; nici un zeu a s se ntoarc acolo ca s-o nfrunte pe Tiamat, [nici unul] nu va scpa cu via! Anshar, p ntele marilor zei, [se ntreba dac] acela a crui inim e gata s dea ajutor, ca unul din acelai ora ori din aceeai ar, nu va fi Marduk cel viteaz care s ias biruitor n lupt chem (pe Marduk) n tain i i spuse dorina inimii sale: Marduk, ascult povaa tatlui fiule, care-mi vei bucura inima, apropie-te de Anshar, vorbete-i [struind] pentru btlie, stai drept; vzndu-te, el se va liniti! Domnul se nveseli la cuvintele tatlui s l se apropie, inndu-se drept n faa lui Anshar. Cnd Anshar l vzu, inima i se umplu de are. El l srut pe buze i i alung teama: Printe, nu sta tcut, deschide buzele tale, u s m duc s mplinesc tot ceea ce inima ta [dorete]; care ins a aat btlia mpotriva Tiamat care este femeie va porni narmat mpotriv-i! [Printele meu] ziditor, nveselet ii bucuros, n curnd tu vei fi acela care va zdrobi [ceafa] Tiamatei; [Anshar], zid itorul (meu), nveselete-te i fii bucuros, n curnd tu vei fi acela care va zdrobi [cea fa] Tiamatei! [Du-te], fiule care cunoti toat tiina i potolete-o pe Tiamat cu descnt tu cel sfnt, purcede iute nainte n carul furtunilor! [Dar dac] ea nu va putea fi goni t, ntoarce-te napoi! Domnul fu fericit de cuvintele printelui su, inima lui era bucuro as i i spuse tatlui su: Dac eu nsumi se cuvine s fiu rzbuntorul vostru, dac trebu s-o nlnui pe Tiamat ca s v scap vou viaa, adunai-v n sfat i ntrii-mi temeinic sfatului] Upshukinnaku, toi laolalt, aezai-v veseli i fie ca eu, prin porunca mea, n l cul vostru, s-mi hrzesc mie nsumi 24 25 MITURILE ESENIALE destinul; fie ca nimic din tot ce voi furi eu nsumi s nu poat fi schimbat, nimic j s nu se poat nltura sau preface din oricare porunc a buzelor mele!

III Anshar lu cuvntul i crainicului su Kaka i spuse aceste vorbe: Kaka, tu, crainicul meu care mi desftezi inima, vreau s te trimit la Lahmu i Lahamu; tu eti dibaci cnd deslue puternic cnd

cuvntezi. Adun n faa mea zeii, prinii mei, s fie adui aici toi zeii, pentru ca ei s ge limba, s ad la osp, s mnnce grne, s se adape cu bere tare, i lui Marduk, rzbun hrzeasc ursita. Pornete, du-te, Kaka, nfieaz-te lor i rostete-le ntocmai ceea ce Anshar, fiul vostru, este cel care m trimite,eu sunt cel pe care l-a nsrcinat s v ad uc solia lui tainic; [iat-o]: Tiamat, cea care ne-a nscut, ne urte. Ea i-a alctuit o c at i turbeaz de furie. [...] L-am trimis mpotriva ei pe Anu, dar el nu i s-a putut mp otrivi. [Chiar i] lui Nudimmud i-a fost fric i s-a ntors ndrt. Marduk, cel mai nelep tre zei, fiul vostru, vrea s se duc acolo, el s-a hotrt dintr-o dat s purcead spre a o frunta pe Tiamat. [Dar iat] cuvintele pe care mi le-a spus el: Dac eu nsumi se cuvin e s fiu rzbuntorul vostru, dac trebuie anume eu s-o nlnui pe Tiamat ca s v scap vou dunai-v n sfat i ntrii-mi temeinic ursita. n [sala sfatului] Upshukinnaku, toi laola ai-v veseli i fie ca eu, prin porunca mea, n locul vostru, s-mi hrzesc mie nsumi dest l; fie ca nimic din tot ce voi furi eu nsumi s nu poat fi schimbat, nimic s nu se poa t nltura sau preface din oricare porunc a buzelor mele!" Venii aici n grab i ncredin av propriul vostru destin, spre a putea el merge s nfrunte pe groaznicul vostru vrjm a. Kaka purcese la drum i merse de-a dreptul ctre [slaele] zeilor Lahmu i Lahamu, pri si. El se prostern, srut rna dinaintea lor, apoi se scul i, stnd drept, le gri: A vostru, este cel care m trimite pe mine, cel pe care l-a nsrcinat s v aduc solia sa t ainic; iat-o: Tiamat, cea care ne-a nscut, ne urte. Ea i-a alctuit o ceat i turbeaz rie. [...] Venii aici n grab i ncredinai-i fr zbav propriul vostru destin [lui Mar s poat porni s-l nfrunte pe groaznicul vostru vrjma. Auzind [acestea], Lahmu i Lahamu bucnir n strigte puternice, iar toi Igigi4 se vitar ndurerai: Ce s-a putut [petrece] inuit, nct [Tiamat] 26 COSMOGONIA

s hotrasc astfel n ce ne privete pe noi ? Noi nu tim ce anume a svrit ea! Alergnd a, pornir (ctre Anshar) toi zeii cei mari care hotrsc [soarta]. Ei ajunser n faa lui har, se umplur de bucurie, se mbriar unii cu alii, [se aezar] la sfat, i dezlegar ar loc] la osp, mncar grne, se adpar cu bere tare i i umplur coarnele cu dulce li urile lor erau ghiftuite ca s mai fi but bere, erau moleii cu toii, inima lor era ves el; [i atunci] lui Marduk, rzbuntorului lor, ei i hotrr soarta. ;i

IV I se cldi o estrad princiar i acolo, de fa cu prinii si, se aez dnsul spre [a pri itatea. Iat, [i spuser ei], tu eti cel mai de seam printre zeii cei mari, ursita ta nu are pereche, poruncile tale sunt [ca ale lui] Anu; o, Marduk, iat-te cel mai de seam dintre zei, ursita ta nu are pereche, poruncile tale sunt [ca ale lui] Anu! [ ...] [Zeii] se bucurar i l slvir [cu aceste cuvinte]: Da, Marduk este regele!; i mai sceptrul, tronul i semnul regal, i druir o arm fr pereche care abate dumanii din drum spuser]: Purcede i curm viaa n Tiamat, i n locuri netiute de nimeni sngele s i-l urile! Cnd zeii-prini i hotrr [astfel] Domnului soarta, ei l cruar de calea ucenic punerii. El i ciopli un arc i drept arm i-l hrzi, ncerc sgeata, ntinse coarda. (Ap duganul divin, i-l prinse la dreapta n old, i alturi atrn arcul i tolba, dinaintea sa se fulgerul, i trupul i-l umplu cu vpaie arztoare, fcu o reea ca s-o mprejmuie pe Tiam t prinznd-o nuntru, i aez n patru unghiuri, aa nct nimic din ea s nu scape, vntul vntul-de-miaznoapte, vntul-de-rsrit i vntul-de-apus; strnse reeaua care era darul p i su Anu, apoi furi vntul ru, furtuna, vrtejul, vntul mptrit, vntul neptit, vntul vntul-fr-pereche. Vnturile acestea le-a slobozit toate apte odat; ele izbucnir din sp tele su pentru a tulbura snul Tiamatei. Domnul ridic Potopul, arma sa cea preaputer nic. n carul aductor de groaz el sui pe necrutorii demoni-furtuni i nham un atelaj cigtorul, Nenduplecatul, Strivitorul, Sprintenul; buzele lor sunt desfcute, dinii purttori de otrav, ei nu cunosc oboseala, ei au fost nvai s doboare. La dreapta sa el use temuta Lupt i Btlia, la stnga Asaltul care mprtie pe toi cei unii n crdie. 27 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA o plato, [trezind] spaima, iar pe coif (i-a pus) splendoarea [cu raze de] groaz.| Ur mndu-i drumul cel drept i mergnd nainte, Domnul purcese spre Tiamat, care izbucnise d e furie. ntre buzele sale el

inea formula magic i n mn strngea iarba care stinge otrava. n ziua aceea, alergau mp ul su; alergau zeii, alergau mprejurul su zeii, prinii si, zeii alergau! Apropiindu-se , Domnul privete n genunile Tiamatei i desluete planul lui Kingu, soul ei. Dar, privin d-o, mersul i ovie, duhul i slbete, micrile lui ajung fr noim! Cnd zeii, aliaii sale i-au vzut astfel eroul i cpetenia, li s-a tulburat vzul. Tiamat i slobozi formul ei magic, i ceafa nici nu i-o ntoarse mcar, iar de pe buzele ei, ca de la o fptur sl ic, ies trncneli mincinoase (textdeteriorat). [Ridicnd] Potopul, preaputernica-i arm, Tiamatei, care se arta ndatoritoare, Domnul i rspunse la fel: De ce chipul tu d la iv al simminte bune, n vreme ce inima ta nu cuget dect la izbucnirea prpdului?, [Din pri a ta] fiii s-au nstrinat, i-au amgit prinii, i chiar tu, muma lor,| urti ndurarea. ridicat pe Kingu ntru [cinstea] de a-i fi so; fr s fii avut el vreun drept, l-ai nzes rat cu puterea de zeu suprem, mpotriva lui] Anshar, a regelui zeilor, n-ai asmuit dect relele, iar fa de prinii mei, zeii,] ai dat dovad de ticloie. S fie gata ostile s-i ncing armele. Apropie-te j pentru ca noi amndoi, tu i cu mine, s ne batem n duel zind aceste cuvinte, ea se art ca o bezmetic i i pierdu judecata. Ea,] Tiamat, izbucni cu atta furie n rcnete, nct amndou pulpele ei tremurar; pn la glezne! Ea i roste , i sloboade, i sloboade formula magic, iar zeii btliei i zngne armele. ntlnindu el mai nelept dintre zei, Marduk, pornesc duelul i n lupt se opintesc unul n altul.. D omnul i desfur reeaua i o acoperi [pe Tiamat], asmui mpotriva ei' vntul ru care st e. Cnd Tiamat i deschise gura s-l nghit,] (Marduk) strni vntul ru ca s-o mpiedice d i strnge buzele i' vnturile i umplur furioase tot trupul, pntecele i se umfl i atunci i deschise larg gura. [El] inti o sgeat, i spintec burta, i sfie vintrele i o des elrind-o astfel, i puse capt vieii, azvrli jos cadavrul i se sui peste el. Dup ce a uc s-o pe cpetenia lor Tiamat, otenii ei alergar care i ncotro, ceata ei se risipi i zei i care i erau ciraci i ajutoare se cutremurar de fric i se ntoarser din drum, fugind c s scape cu via. nconjurndu-i peste tot fr a le lsa vreo putin de scpare, (Marduk) e sfrm armele. Au fost aruncai n plase, pui s zac n nvoade, surghiunii prin cotloa 28

nbuindu-se n gemete, ei i primir pedeapsa i rmaser zvorii n temnie. Ct despre turi ce fuseser acoperite de spaime, haita de demoni care mersese laolalt de-a dre apta (Tiamatei), el le prinse cu arcanul i le ferec braele n lanuri i, pentru [patima] lor rzboinic, le calc n picioare. Iar pe Kingu, care era cel mai mare dintre ei, l l eg n lanuri i l socoti potrivit cu numrul zeilor mori. El i lu tblia destinelor ce pt o purtase acela, o pecetlui cu pecetea sa i i-o prinse pe piept. Dup ce i-a nlnuit supus pe cei care voiser s-l vatme i, ca un taur, l-a dobort pe obraznicul su vrjma, r asupra dumanilor si a statornicit deplin triumful lui Anshar, dup ce a mplinit dor ina lui Nudimmud, el, viteazul Marduk, ngrmdindu-i stpnirea peste zeii legai, se nto din nou spre Tiamat,pe care o ferecase n lanuri. Domnul calc n picioare temeiurile T iamatei. Din cumplitul ei hoit el smulse easta, iar sngele din vinele ei tiate vntul -de-miaznoapte l duse n locuri netiute. Privind acestea, prinii lui se nveselir i tr de bucurie i i aduser daruri. Potolit, Domnul privete leul Tiamatei; el vrea s mpart ania, s plsmuiasc [din ea] lucruri frumoase. O despic n dou, ca pe un pete uscat, desf o jumtate cu care cptuete cerul; trage hotarul, aaz strjile i le d porunc s mpie apelor ei. Apoi el strbtu cerurile, cercet locurile de zidire i statornici, fa n fa, l potrivnic al lui Apsu, slaul lui Nudimmud. Domnul, msurnd forma lui Apsu dup chipul su, ntemeie un templu mre, Eshara; marele templu Eshara, pe care l furi, au fost ceru rile unde i puse pe Anu, pe Enlil i pe Ea5 s se aeze n sfintele lor locuri.

V (Marduk) furi slae [cereti] pentru zeii cei mari, puse n locurile cuvenite stelele, c hipurile lor [astrale], n perechi gemene. El statornici anul, i mrgini hotarele i pe ntru fiecare dintre cele dousprezece luni aez cte trei stele. Dup ce a hotrt durata an lui, el a ntemeiat locaul stelei polare, spre a hotrnici legturile dintre stele, aa c a nici una din ele s nu fac greeli i s nu fie fr bgare de seam, iar n preajma acest le polare] aez locaurile lui Enlil i lui Ea. El deschise pori din dou laturi ale cerul ui, puse acolo zvoare puternice, n dreapta i n stnga. n pntecul Tiamatei, el arcui 29

MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

nlimile cerului. l puse pe Nannar s strluceasc (acolo) i i ncredin noaptea. l hr aierul nopii, ca s numere zilele pe care n fieo lun, fr sfrit, va avea s le nsemne ul su: Cnd nceputul lunii nal peste ar, tu i vei arta cornul strlucind ca s num iua! a aptea discul tu s fie jumtate, nct a cincisprezecea zi s fie semnul de1 cumpn iezului fiecrei luni; apoi, cnd Soarele te va privi din temelia] cerului, s te subie zi i s descreti cu msur ndrt; n ziua cnd te faci nevzut, apropie-te de calea Soare l [sorocul] zilei a treizecea s nsemne] o cumpn nou (lacun). Dup ce [i-a hotrt lui 6 socoteala] zilelor i [a rnduit] paznici ai zilei i ai nopii, [Marduk a adunat] bal ele Tiamatei i a furit [din ele zpada i gheaa]. El condensa norii i stropi [cu ploaie pmntul]. Siei i hrzi i pstr n mna sa asmuirea vnturilor, pornirea ploii, lsare area ceurilor, mprtierea salivei Tiamatei. El aez capul ei, ngrmdi [un munte] deasup atunci] izvoare se deschiser i apa vie ncepu s curg; din ochii ei, el slobozi Eufrat ul i Tigrul; astupndu-i nrile, el le pstr ca [arin d artur]. Pe pieptul ei ngrmd fcu crpturi prin crei s neasc apa izvoarelor. Coada ei o ncovoie i leg Marele No rneze] sub picioarele sale [puhoiul] lui Apsu. [i aez] crupa cu care propi cerurile. [Din jumtatea Tiamatei] fcu bagdadia i reazemul pmntului ...nuntrul Tiamatei scurse n sipul. El i desfur reeaua, o desfcu de tot, ntocmind cerurile i pmntul, [le nnod re a le ine traini mpletite. Dup ce hotr ceremonialul i aez dregtoriile, el ntocmi pe care le ddu n pstrarea lui Ea. Aduse tblia destinelor pe care o luase de la Kingu i , ca nsemn al rangului, i-o nmna lui Anu, druindu-i-o. Reeaua de btlie pe care o atrn fu desfcut. i duse n faa prinilor si [pe cei doi zei captivi]. Ct privete cele uns fpturi ftate de Tiamat..., armele lor au fost sfrmate iar [fpturile] ferecate la pic ioarele lui; el furi efigii i le ncrusta n poarta lui Apsu, pentru ca acesta s fie n v iitor semnul de neuitat [al victoriei]. Cnd zeii vzur [acestea], ei se bucurar vesel i n inima lor, Lahmu i Lahamu, [ca i] toi prinii ceilali. Anshar l srut i de fa pe un rege. Anu, Enlil i Ea i mulumir prin daruri... Damkina, maica sa, scoase un ipt de bucurie nspre el i i strluci faa ca [o mrturie] a hatrului [ce i se fcuse]. Zeulu smu, care duse darurile sale ntr-un loc tainic, i fcu hatrul s fie crainicul lui Apsu i s vegheze altarele. Strni laolalt, Igigi cu toii se prosternar dinaintea sa, [i to nunnaki, ai ci sunt, i srutar 30

picioarele, i toi zeii [se alturar] spre a-l adora, aruncndu-i nasul (la pmnt); [scul se apoi] n picioare, s-au nchinat [i au spus]: Iat regele! (lacun). El se nvemnta c su princiar, cu nimbul regal, cu coroana temutei maiesti. El nl arma dumnezeiasc, ap -o cu mna dreapt, [iar n cea] stng inu cu putere [sceptrul domnesc...]. Lahmu i Lahamu [...] luar cuvntul i zeilor le vorbir Igigi: Mai nainte, Marduk a fost fiul nostru cel preaiubit, acum el este regele vostru. Ascultai poruncile lui! [...]

VI Marduk, auzind chemarea zeilor, hotr s fureasc o lucrare frumoas. Cu glas tare el i vo bete lui Ea i i spune ceea ce i zisese n sine: Vreau s fac o reea de snge, s ntoc elet de oase i s nal o fiin omeneasc al crei nume s fie acela de Om! Vreau s plsmu ast] fptur omeneasc, [acest] Om, pentru ca, avnd el povara slujirii zeilor, acetia s s afle n pace. Tot astfel, vreau s mbuntesc rnduiala zeilor i, cinstii deopotriv, ei esprii n dou tagme! Rspunzndu-i, Ea rosti aceste cuvinte i, cu privire la domolirea r, i mrturisi acest gnd: S fie jertfit unul singur dintre zei, s fie nimicit [numai] e l, spre a se ntemeia omenirea! Uneasc-se deci marii zei, iar vinovatul s fie jertfi t, ca s rmn n fiin ceilali! Marduk i adun pe zeii cei mari, le vorbi cu blndee . Zeii, cinstindu-l, i ascult poruncile. Rege fiind, el rostete aceste cuvinte ctre toi Anunnaki: Adevrat este, fr ndoial, c mai nti pe voi v-am numit, vorbii deci cu vinte fie: cine-i acela care a urzit btlia, a strnit rzvrtirea n Tiamat i a dezln S-mi fie adus cel care a urzit btlia, am s-l fac s-i primeasc osnda, iar voi vei r e! Zeii cei mari, Igigi, aa i-au rspuns lui, Regelui zeilor din Cer i de pe pmnt, sfet nicului zeilor, Domnului lor: Kingu este cel care a urzit btlia, el a strnit rzvrtirea n Tiamat i a dezlnuit rzboiul! Acela fu legat n lanuri; fu adus i inut naintea lu e ddu osnda: i-au deschis vinele sngelui. Din sngele lui, (Ea) fcu omenirea i pe zei i descarc de povar8. Dup ce neleptul Ea a furit omenirea i a pus-o n slujba zeilor, sil

-o s-i slujeasc pe zei o lucrare ca

asta e cu neputin de nchipuit, numai prin dibcia lui Marduk a fost n stare Nudimmud a o face ca rege al zeilor, 31 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Marduk mpri pe toi Anunnaki [prin lume], aici sus i dincolo jos. El i hrz lui Anu (dr ul) de a-i fi ascultate poruncile. Trei sute dintre ei aez n ceruri| ca strji, i la f el statornici rnduiala pmntului: n ceruri i pe pmnt el aez ase sute de zei. Dup ace duk) statornici toate legile i tuturor aceste Anunnaki din cer i de pe pmnt le ddu (f iecruia) rostul su. Anunnaki, lund cuvntul, grir ctre Marduk, Domnul lor: Acum, Doamn c ai statornicii liberarea noastr, care va fi semnul smereniei noastre fa de tine? I at, von face ceea ce va purta numele de Sanctuar; n iatacul tu sfnt ne vom petrec no aptea; acolo ne vom odihni! Da, vom ntemeia un sanctuar; aezarea lui fi-v^ picioru l nostru pe pmnt; n ziua n care vom sosi ne vom afla rgazul! Cnd Marduk auzi aceste cu inte, trsturile chipului su, ca ziua, strlucir mre Da, zidii Babilonul (ceresc), pe ai dorit a-l cldi; s fie ncheiat zidir de crmizi i s nlai sanctuarul! Anunnaki nti ei fcur crmizi; cnd veni doilea an, E-Saggila, perechea potrivnic a lui Apsu, fu pn n vr Ei zidir naltul turn n caturi al lui Apsu, iar pentru Anu, Enlil i Ea ma stat icir un lca. (Marduk), n toat mrirea, veni i se aez dinaintea loj i privi cu ncnt din temelie pn n creast. Dup ce isprvir < cldit E-Saggila, Anunnaki i fcur cu to lor altare: trei sute de ld Igigi din ceruri i ase sute ai lui Apsu se unir aici c u toii. Domnul, n marele-J sanctuar ce-l fcuser pentru el s-l aib lca, i aez la os e prinii lui, [i le vorbi]: Iat Babilonul,locul ederii voastre: gustai plcerea, stur de veselia ce [vi se hrzete!] Atunci zeii cei mari se aezar, i pregtii cnile cu ber user pe benchetuit. Cnd i ncheiar petrecerea, el nlar o rug smerit n temutul E-S ce temeinic statornicit au fost planurile tuturor rnduielilor, cum toi zeii i-au d obndit prin mprir slaele lor din ceruri i de pe pmnt; zeii cei mari, n numr de cin aezar, iar cei apte zei ai Destinelor luar hotrrea deodat. Domnul prir Arcul, arma sa, l puse dinaintea lor. Zeii, prinii lui, privir i coarda ce i! fcuse. Vznd ce minunat sese furit acest Arc, prinii lui (Marduls proslvir naltele isprvi svrite de el. n zeilor, Anu ridic Arct i, srutndu-l, (rosti): Fie el Odrasla! apoi numi astfel numele Arcuk Lemn-lung s fie cel dinti, i al doilea Ating-i inta, iar al treile^ nume ui. Pe aceasta o fcu s strluceasc n ceruri, i hrzi locul printre dumnezeietile [con , suratele ei. Dup ce Anu rostui sorile Arcului, el aez un tron regal care, printre zei, era cel mai nalt i, n adunarea zeilor l nscuna (pe Marduk). Marii zei se adunar l olalt i slvir ntru vecie soarta lui Marduk. Ei rostir asupra lor nile un blestem; se ar pe ap i pe ulei i i atinser gtul: ei i ddur stpnirea regeasc asupra zeilor a peste zeii din cer i de pe pmnt. Anshar l socoti mai presus (dect toi) i l numi Asa udu: S ne prosternm la auzul acestui nume! Fie ca zeii s asculte, cinstindu-l, ceea ce le vorbete i cea mai tare sus i jos s fie porunca lui. Preamrit fie el, Fiul i rzbun ul nostru! Domnia s-i fie cea mai puternic i fr pereche. Pstoreasc el Capetele Negre9, fpturile sale, i de-a lungul vremilor zic-se fr uitare cntarea lui. S se statorniceasc entru prinii si ofrande nemtrerupte i s nu se curme grija pentru nevoile lor, s fie sl ujite altarele lor, s fumege tmie, nale-se descntecul oamenilor! Pe pmnt s se fac a u ceea ce se svrete n cer. [...] Chiar dac se despart Capetele Negre ntru credina lo i, pentru noi, n toate numele cu care noi l-am numit, el s fie Dumnezeul nostru! N umi-vom aadar cele cincizeci de nume ale lui, ca s izbucneasc slava fiinei sale i aijd erea ntru faptele lui. Marduk! aa cum l-a numit de la natere tatl su Anu, cci el druie puni i adptori i aduce belugul n staule, el care cu arma Potopului i-a ferecat pe ce vrtii i i-a salvat pe zei, pe prinii si, pndii de primejdie grea. Da, Fiul Soarelui, l-au numit zeii pe cel n a crui lumin arztoare ei nu-i curm mersul nicicnd. Oamenilor pe care i-a fcut fiine nzestrate cu suflare, le-a poruncit s-i slujeasc pe zei, ca a ceia s se afle n pace. A zmisli, a nimici, a ierta i a pedepsi iat ce s stea n puter lui; toi s-i ndrepte privirea spre el! [...]

VII Asari, cel ce le-a dat (oamenilor) nvtura, a statornicit hotarele (cmpului), el, furit orul grnelor i al pnzei de in, cel ce odrslete verdeaa! [...] Nebiru! el pzete nestr locurile de trecere din cer i de pe pmnt, ca (zeii) s nu treac n sus ori n jos, cci pndete. Nebirul1" e steaua lui, Pe care a fcut-o s strluceasc n cer; ea st n locul i celelalte o privesc 32 33

MITURILE ESENIALE

zicnd: El care, neobosit, nu nceteaz s strbat snul mrii, fie numele su Nebiru, el c rept la mijloc! El le hotrte stelelor cerului calea lor trainic i tot el mn, ca pe o t rm, pe toi zeii laolalt! El o nlnuie

pe Tiamat, el i scurteaz viaa, i scurt s fie aceasta! Cnd zilele vor mbatr; fie ca e ndeprteze de generaiile viitoare, fr s fie oprit n loc, i s ia zborul pe veci![.. numele acestea pe care le rostir zeii Igigi, cnd le auzi Ea, sufle su ntreg ncepu s cn e de veselie; acesta rosti: El, ai crui prini i-au slvit numele, mi este aidoma mie; f ie deci numele su, de asemenea, Ea! Aib el aadar puterea s pun n lucrare toate datinil e mele, i ntregul poruncilor mele rnduiasc-l tot el! Cu numele acesta Cincizeci1' zei i cei mari au numit cele cincizeci de nume ale sale i semnul su l-au socotit mai p resus dect al tuturor. S fie ele inute minte, ntiul (rostit) s le dezvluie (pe celelal e), neleptul i iniiatul s le cerceteze laolalt, tatl rosteasc-le iari i iari, ca s le cunoasc toi ca pe al Pstorului i al Ciobanului, [astfel nct], fr a trece cu ve pe Enlil al zeilor Marduk, ara sa s propeasc i el nsui s fie nevtmat! Dinui to lui, nestrmutat i e vorba, ceea ce gura lui a rostit nu mai poate schimba nici un zeu! Dac privete cu mnie, el ceafa nu i-o ntoarce, cnd e aat, nici un zeu nu-i nfru ea. Neptruns i e inima, larg i este sufletul! Pctosul i nelegiuitul sunt nesuferii n chilor si. Aceast descoperire, despre care vorbitu-s-a nainte de el, unul dinti a sc ris-o astfel nct s o afle urmaii. Glas s se dea numelui [viteazului] Marduk, cruia i-a u dat natere zei Igigi, fac-se cunoscut cntecul lui Marduk care a nlnuit-o pe Tiamat i a I Domnia! (Enuma elish, I-\ Varianta cosmogonic a lui Berosos n vasta lucrare n trei volume, Babyloniaka, scris n grecete (sec. IV .H.) i preotul ch aldean Bel-Usur (Berosos) al zeului Bel-Marduk din Babilon, dar pierdu astzi, fig ura o cosmogonie repovestit rezumativ de episcopul cretin Eusebius < Cesareea; con fruntarea acestui fragment cu poemul creaiei" Enuma elish e interesi COSMOGONIA

si pentru confirmarea mitului ca atare, ca i pentru unele nuane care la Berosos (p oate si datorit rezumatului fcut de Eusebius) par mai explicite. El (Berosos) spun e c a fost o vreme n care totul era bezn i ap i c n ea au prins via fpturi monstru o alctuire nemaipomenit, care aveau forme stranii. Cci au aprut oameni cu dou aripi i unii chiar cu patru aripi i cu dou fee, iar alii, care aveau un trup i dou capete, un cap brbtesc i altul femeiesc i sex dublu, de brbat i de femeie, i alt soi de oameni di tre care unii aveau labe i coarne de capr, iar alii picioare de cal i nc alii avnd pa a din spate de cal i partea din fa de om, care erau la nfiare ca hipocentaurii, i c at fiin tauri avnd capete de oameni, i cini cu patru trupuri, avnd la spate cozi de pe e, i cai cu capete de cini i oameni [de asemenea cu cap de cine] i alte animale avnd c apete i trupuri de cai i cozi de pete i alte fpturi vii avnd formele tuturor soiurilor de dobitoace, i pe lng aceste animale, peti i reptile i erpi i alte dobitoace i alt ne vii,n cea mai mare parte minunate i avnd nfiri amestecate ale unora cu ale celo ale cror chipuri se aflau aezate n templul lui Bel, iar aceste vieuitoare ascultau de porunca unei femei, numele creia era Homoroka, i aceasta se rostete n limba calda ic Thamtc (Tiamat), iar elinete tlmcim Thalassa (marea), nume al crui numr este aidoma cu cel pentru Selene (luna). Aadar, ntruct lucrurile stteau astfel, ivindu-se Bel p e neateptate, el a despicat femeia la mijloc i din una dintre jumtile ei a fcut pmntu iar din cealalt cerul, i fpturile vii care erau n ea au disprut; i el (Berosos) zice c aceast poveste este alegoric, deoarece acel tot fiind principiul umed i n el nscndu-se fpturi vii, zeul acesta i smulse capul i zeii ceilali au amestecat cu rn sngele ca ea i i-au fcut pe oameni. Asta pentru c ei (oamenii) sunt n stare s cugete i s ia part la nelepciunea dumnezeiasc. Iar Bel12 pe care l tlmcim prin Zeus despicnd bezna l ate, a desprit pmntul i cerul unul de altul i a pus rnduial n lume, i oamenii, nepu naterea luminii, au disprut, iar Bel, vznd inutul pustiu i sterp, i-a poruncit unuia dintre zei ca, dup ce i va fi fost smuls capul, cu sngele care curgea s fac pmntul i easc pe oameni i acele animale ce ar putea s ndure aerul. i Bel a creat astrele, soar ele, luna i cele cinci planete; iat ce, dup cum spune (Alexandros) Polyhistor, pove stea Berosos n Cartea ntia a sa [...] ' (Eusebius din Cesareea, Praeparatio Evangel ica) 34 35 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA RE TRIUMFUL SOLAR Nu avem azi aproape deloc mituri egiptene narate ca atare sau mcar mitogr; teolog

ice, ori literare altfel dect n fragmentele, compuse n alte scopuri, pe care le-; c onservat Textele Piramidelor i Cartea Morulor; (incantaii mai ales medicale]! fune rare). Cartea dragonului Apophis (un papirus hieratic aflat la British Museum) e i text magic redactat de un^scnb^Jgenru Esmin.fiul lui Petemnestu", n anii 312 31 . fTT a^nuTeTuna dintre relatrile mai ample ale mitului despre zeul solar principal I unele epoci Re. Dei adorat n oJJ3^ituJ^Re i avea centrul cultuul n Heliopolil (On), e se numea i Atum (creatorul solitar al u"nTversuTurprin'iutofecundare, n altl vari ante prin desprinderea din haosul primordial Nun sau prin nirea sub form i Thoenix d intre petalele primei flori de lotus). Conflictul dintre zeul suprem Re | dragonu l demoniac

Apophis (identificat mai trziu cu zeul Seth) se interpreteaz ades< ca un^imBoXmUol ogic al meninerii.echilibrului casmic sau al luptei ntre lumin jj ntuneric: Apophis l provoac zilnic pe Re,_care rsare victorios n fiece dimineal navignd n barca iui solar 6 variant arat cum, ivindu-se sub form' de motan nj flcri, Re l decapiteaz pe dragon. Textul e nsoit, pe lng obinuitele instruciuni cu caracter magic (recitareJ adresndu-se unui Apophis modelat din cear, pe care i s-a nscris numele cu verde etcT)|| i de me niunea: Aceast carte este un mister al templului; ochiul omenesc s rn zreasc!" ntruc xtul era dintre cele iniiatice. De rostit13: Cnd .stpnul Universului s-a ridicat, el a spus: Am luai natere ca Keprer. Numai dupnyne^au luat natere cei care sunt nscui. T oatt fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiinele care au ieit din gurii mea, pe cnd nc nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc ta, iar eujgorunceam acestor [fiine] ce triau n trndvie n apele venice. Nu am gsit un c unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea, am lsat s neasc eiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram cu desvrire singur, nainte de a-l fi at (afar) pe Shu, nainte de a o fi scuipat (afar) pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni mpre n" cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe chipuri de fiine n iinele de copii i n fiine ale copiilor acestora. Am 1J smna mea s cad n mna meaf d mbriat cu umbra mea; am mprocat [smna mea] chiar n gura mea i apoi l-am scuipat^a am scuipat-o (afar) peTefJnut. Tatl meu Nun i:a trimis degarte_de iar ochiul meu [a rtcit] dup dnii pn ctre cele dou margini, dup ce ei m-au prsit. Cnd am luat n u singur eram zeul, i noijram trei zei atunci cnd m-am statornicit pe pmntul acesta. Shu i Tefnut au scos strigte de bucurie n apele venice unde se aflau i [venind] mi-au adus cu ei ochiul meu. Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat natere^ameniL, din lacnrnile^care.aunjt din ochiul meu. Dar ochiul me u s-a umplut de mnie mpotriva mea atunci cnd s-a napoiat i a vzut c pusesem altul n l l lui. Eu l-am mpodobit ns cu lumin i l-am nlat, punndu-l pe fruntea mea; dup ce el s [astfel] suveranul acestei ri ntregi, mnia czu dintr-nsul [i se rostogoli] la rdci plantelor, cci i ddusem napoi ceea ce i se rpise. i am fcut rdcinile s creasc i a e versurile i tot ceea ce s-a nscut din ele. Shu i Tefnut au zmislit pe [Geb] i pe Nu t, iar Geb si Nut au zmislitjge User (Osiris) si pe HorJTfor^jjel avnd amndoi ochii n frunte, pe Suteh (Seth), pe Eset (Isis) i pe Nebthet (Nephthys), unul dup altul; iar copiii lor sunt de atunci muli la numr n ara aceasta. Magul conjurnd este du^ul vyitotijOTjirmjgc^ dumalnTor"rneijmn ^esganfece^ Eu i-am trimis aici pe aceti zei care au luat natere din mdularele mele, ca s-l nving pe vrjmaul acesta primejdios. Cad deci] prad focului Apop (Apophis), cuitul s se afle n easta lui, s i se taie urechile, s piar numele lui din ara aceasta! Am trimis prpdul ca s-l loveasc. Am fcut s piar sale, iar sufletul i-l strpesc zi de zi. Eu i dezghioc vertebrele din spinare i rzu i cu cuitul grsimea crnii lui, pe care o jupoi. A fost aruncat n focul pe care n nume le su l stpnete Sehmet, i Ochiul Divin petrece pe socoteala lui n numele su. Dumanul ete n flcri, sufletul lui e silit s piar, i sunt arse oasele, mdularelejui sunt arunc n foc. Hor a pornit mpotriva lui cu sulia sa de treizeci de coi, i sulia aceasta de^ fier i-a sfrtecat trupuTca* cnd nu s-ar f aflat niciodat. Vremea furiei lui a fost abt t din drum i gtlejul lui a fost silit s verse. A fost pzit, legat, nlnuit; un leu cu capete i-a stors puterea, iar eu i-am desfcut oasele din mdulare, i-am frnt picioar ele, i-am vrt minile n butuci, i-am ferecat gura i buzele, i-am smuls dinii, i-am tiat limba din gtlej, i-am luat graiul, i-am wbit ochii, i-am rpit darul auzului, i-am luat trupul din locul su i i-am hrzit loc i slluire n pri felurite, ca i cum nu a reodat. Numele lui nu 36 37 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

mai este, odraslele sale nu mai sunt. El nu se mai afl i nu mai sunt nici cirai lu i. Nu este el, nici tagma lui nu mai este. Nu este el, nici urmaii si nu mai sui O ul su nu crete, smna sa nu se ridic. Nu se mai afla sufletul su, nici Iei su, nici d su, nici umbra sa, nici harul su vrjitoresc nu mai este; oas& lui nu sunt, nici pie lea sa nu mai este. El a czut rpus, i nu mai este! Oc arztori ai lui Hor l-au arunca t n minile dregtorilor, ale clilor [care ateptau] cu cuitele lor, i ei i-au svrit ucrarea lor obinuit. El czut prad prpdului de moarte pe care l-au asmuit asupra lui i

upi miezului su zi dup zi. Chipul su e strpuns de cuit i capul i-a fost retezat pe tru nchi. Sehmet a luat inima lui, a aruncat-o n focul din faa ei i a npusti' asupra lui limbile arztoare ale vpilor, cu numele: Puterea Focului. Aria al crescut. Ea a smuls sufletul lui din le, nstpnitu-s-a ea ntru numele ei1 Sehmet i s-a bucurat ntru nume Dumnezeiescul Ochi Luminos Focul a nghiit inima lui i suflarea arztoare a gurii sale a mistuit-o. Wezet (Theba) a cotropit locul prbuirii lui, astfel nct el s nu scape n iciodat n vecii vecilor. Paznicii l pzesc, ei desfac buci sufletul lui, cadavnil lui, umbra lui, duhul lui i harul su vrjitoresc; ei i smulg inima din locul ei i numele lu i l strpesc.

El a czut i nu mai este, aa dup cum am poruncit eu. El a fost] spulberat, i spulberat este sufletul su. Slaul lui nu mai este i nu este nici aezarea sa. Arcaii lui Shu l t prin sala cu stlpi a ospeelor, iar (zeia) Pahet l d prad limbii de vpaie, lundu-i m e prevedere. Ea l duce la pieire n clipa ei de furie argoas, iar Sehmet l arunc peste imbile arztoare ale gurii ei. Inima lui cade rpus de cuit: el e orb. El se prbuete rp nsui Re l rpjung^Re ^sj^^JttiCJiinta asupra lui ,AporjJ:n faa marii eneade1^ aleilor; cujiujj|,nfiptiaeastaiui, rmnnd aa n toate zilele, dinaintea (feei) lui Re. Zeii de zzi l doboar, zeii de la miaznoapte l doboar, zeii de la apus l doboar, zeii de la r doboar. Orion l nlnuie n cerul de miazzi, Ursa Mare l priponete de cerul de miaznoa i care slluiesc n stele l leag. Flcrile l cuprind, focul l iristuie i i nimicete cu mdularele lui se face foc, pielea i se prlete. El cade n minile zeilor. Numele lu i nu e pe buzele oamenilor, amintirea lui nu este n inima zeilor. A fost scuipat n obraz. Unde este acela care s-i mai aduc aminte de el? Re l-a dus la pieire, aa c el nu mai este. Nu este Apop a czut s-a prbuit! El a czut prad focului, el a czut prad or. El nu mai furios, nu mai este cuprins de mnie. El nu mai respir aer, nu mai tr age aer pe 38 nri! El se afl n focul ale crui flcri i-au ptruns n ochi. Focul i-a dis s diadema. Zei care suntei n barca lui Re i care dorii s v ntlnii cu el, i voi lacr are v-ai scurs din Ochiul acela, lovii-l i nepai-l cu sulia pe cel primejdios,peste to . Ascultai, zei! Zei, nu-l ngduii s rmn pe locul unde a fost! Scurg-i-se viaa afara , zei, ca numele lui s fie pstrat! Nu ngduii, zei, s dureze sufletul lui, duhul lui, u mbra lui, oasele lui, prul lui! Nu ngduii, zei, s se desfac minile lui! S nu rmn u aslele sale, din motenitorii si! Nu ngduii, zei, ca smna lui s sporeasc, nici s cr ui! Nu ngduii, zei, ca harul lui vrjitoresc s se pstreze! Nu ngduii, zei, s rmn e pmnt! Zei, nu-l ngduii s rmn la miazzi, la miaznoapte, la apus ori la rsrit! N s stea undeva printre oameni! El e hrzit focului acestui ochi luminos al lui Hor, care-I biruie zilnic. Afle-se focul n mruntaiele lui i s nu se sting deloc, niciodat, vecii vecilor! S-i nving puterea, s-i strpeasc furia, i ntreg s-l ard, ca i cum n ost! Apop, prbuete-te, cazi n puterea focului! Re nsui te doboar i ctig biruina a a seam, Apop, eu te desfac n buci, ia seama, eu i strpesc numele i te dau prad focul ntru zilele toate, aa cum a poruncit Re s i se fac! Privete, Re! Ascult, Re! Iat: i-a trpit vrjmaul, l-am clcat n picioare, l-am scuipat n obraz! Re a izbutit s ctige vic asupra dumanului su. Acela a czut i nu se mai afl. Numele lui arde ntreg, iar eu am n imicit locul lui, slaul lui, cripta sa. Am spulberat sufletul lui, duhul lui, leul lui, umbra lui, harul su vrjitoresc, smna sa, oul lui, oasele sale, prul su i le-am a it n foc ntru zilele toate, aa cum a poruncit Re s se fac. [Astfel] sunt strpii, spulb rai i ari n ntregime toi dumanii regelui fie el viu, sntos i fericit vii sau mo or f-o s se desfac buci, s fie sfiat i dat s fie ea holocaustului stpnilor din , spre a se nimici [bucat cu bucat], de-a pururi, dinaintea lui Re! Fum s se fac! Su fletele lor, duhurile lor, leurile lor, umbrele lor, harul lor vrjitoresc, oasele lr, prul lor, casele lor s nu mai fie, i nici bordeiele i mormintele lor! Grdinile lor , sicomorii lor, tufele lor s nu mai fie. S nu fie deloc nici apa, nici Pinea lor. Pentru ei s nu fie nici focul, nici flcrile lui! F aa nct nici copiii 'i\ nici vecini or, nici motenitorii lor, i nimeni din aceeai stirpe cu ei s nu Se mai afle! F aa nct petele lor, minile lor, picioarele lor, urechile lor i 39 MITURILE ESENIALE

smna lor s nu mai fie! F ca slaele lor din ara lor s nu fie, i printre oameni ei s e ap pe acest pmnt, nici n mpria de la Apus, printre duhurile luminii i printre mor ite-i n locul de chinuri al marii stpne Sehmet, din Asher! Doboar-i cu putere de tnr d ibaci. D-i pe mna paznicilor mpriei de la Apus. Nu ngdui ca sufletele lor s ias din 6 S nu se afle ei printre cei vii de pe pmnt, s nu zreasc soarele n nici una din zile! Legai i nlnuii s fie pe locul prbuirii, n cel mai de jos duatl S nu li se ngduie or s intre n ei de-a pururi! Poruncete s se scuipe asupra lor i peste plngerile lor ct e cerescul tu tron, iar zeii care se afl acolo s aduc mrturie mpotriva lor, partea lui Apop i ei s o aib! Ochiul lui Hor s-i biruie i n foc s-i prefac Sehmet pe altarul ei sala de ospee din Wezet. Nimicii s fie n faa lui Re pentru zilele toate, aa cum a poru ncit marele zeu Re s li se fac n vecii vecilor. Iar tu [Re], cel ce slluieti pe tronul tu ceresc, cltorete n barca ta zilnic i odihnete-te n barca serii i strbate ferici u ceruri! [... ] Eu te-am spulberat, eu te-am strpit i tu cazi prad prpdului! Te-ai pr uit, Apop, i Re ctig biruina asupra ta, Apop! (Depatru oii.) (Cartea dragonului Apophi

s, IX papirusul Bremmer-Rhind) Variant cosmogonic egiptean Mitul esut n jurul zeului Min (se pare, mprumutat de la unele triburi, poate somale ze, ale Africii Negre) era acceptat mai

ales n oraul Gebti (Koptos), unde Mii era adorat ca zeu al forei virile i al fecunditi ; deci i concepia cosmogonic er diferit, lumea n aceast vriaiit..rit piund nate u primordial, comparabil CO qu'nuOjaiiim din mitologjajlndiei saiTcu ouHui Pangu, din mitolog1* chinez. **"

Ou al apei^smn a pmntului! Esena germenu?uiilQXnQpzei [oraulfHmun (flermopplis)! C hi locuitor dhi^c^^Ce^ma^vc locuitor dn duatl Tu care tc-ai nscut din nmol, n fata l acului din piatr i 1 foc! mpreun cu tine am ieit din nmolul tu. Eu surit Min din Gebti , eu sunt Min, stpnul rii Gebti. (Papirusul magic Harrs, IV, sec. XII .P 40 COSMOGONIA

UNIVERSUL VEDIC Mitologia Indiei vedice, n diferitele ei etape, cldit mai ales pe adorarea forelor c umplite ale naturii i pe intuiiile capabile de timpuriu s construiasc abstracii n juru l marilor ntrebri cosmice, i-a compus n acest neles dublu i variantele cosmogonice, id ea timpului fiind peste tot prezent, aproape dominant. Zeul Vinu doarme iniial pe c obra Ananta (Cea), fixat n haosul precosmogonic (cobra simbolizeaz absena timpului, i ar timpul apare ex nihilo, abia o dat cu trezirea zeului); ntr-o viziune mai trzie, Brahma (n ipostaza Prjpati) mic prima dat roata universului, pornind timpul pn atunc nert. Dar creaia nu e niciodat definitiv: o succesiune constant de creaii, mplinite de zeul Civ, i de distrugeri, operate de ipostaza sa negativ Rudr; universul e conside rat aadar un ciclu de pulsaii (distrugeri i renateri) erele yuga fiecare ciclu fiind o zi din viaa etern a sufletului universal Brahman. n epoca postvedic se prefer alte forme cosmogonice, ndeosebi simbolul iluziei divine My, autoarea lumilor i formelor aparente, printre care chiar Brahma, zeul creator al universului. Cosmogoni ile Indiei apar n cele patru Vede17, n vastul poem epic Mahbhrata, n comentariile filoso fice asupra tradiiei vedice din Upaniade i Brahmane, n Manusamhit (Cartea legilor lui Mnu), ca i n revizuirile trzii budiste, unde vechile mituri au fost subsumate selec tiv noii doctrine.

Interogaii imnice Nu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiul i nici, dincolo, irmamentul . Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc, pa fr fund? Nici moar tea, nici nemoartea nu existau n acest timp, nici un emn s deosebeasc noaptea de zi . Unul respira fr suflare, micat de sine nsui; nimic altceva nu era nicieri. La obrie, tuneric acoperea ntunericul, tot ce se zrea nu era dect unda nedesluit. nchis n gol, C l-care-devenea, Unul, lua natere atunci prin puterea Cldurii. Apoi crescu Dorina, c are a fost ntia smn a Gndirii. Cercetndu-i cu chibzuin sufletele, nelepii gsir nei. Sfoara lor era ntins n diagonal; unde era deasupra, u nde era dedesubt? Au exist at purttori de smn, au fost virtui; jos era instinctul, sus Harul. Cine tie cu adevra cine ar putea s vesteasc aici de u nde se trage, de unde vine aceast creaie? Zeii su nt dincoace de acest act cr eator; cine tie de unde purcede el? De unde izvorte ace ast creaie, dac a 41 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

fost furit sau nu a fost, Cel-ce-vegheaz asupra ei mult mai sus dect cei tie fr ndoia au nu tie deloc? (Rig Veda,X-\2i Creaia embrionar L Embrionul de aur a crescut dintru nceputuri; nscndu-se, el a fost singurul stpn al lu crurilor. El pstreaz Pmntul i Cerul, care sunt aici. Cine este zeu! acesta pe care pr in jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel care d suflu j vigoare i poruncilor cruia l i se supun toi, pn i zeii, cel a crui moarte i i crui nemoarte sunt numai umbr; cine e zeul acesta pe care prin jertfii noastr se cuvine s-l slujim? Cel care cu putere a lui a ajuns singurul rege ari lucrurilor nsufleite, a tot ce respir sau zace n amo

real, cel care poruncete" fpturilor cu dou picioare, cu patru picioare; cine este zeu l acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel din puterea cruia sun t aceti muni cu zpezi i oceanul cu [fluviul] Rasa, aa cum se spune, i polii cerului, c are sunt braele lui; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim?. Cel care a ntrit vnjosul Cer i

Pmntul, cel care a aezat soarele, a aezat bolta cereasc, cel care n vzduhuri cumpnet ul; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel ctre care i ndreapt privirea, ateptnd cluzire, cele dou otiri agate de glie, cutremur letul lor, cel care lumineaz soarele cnd rsare; cine este zeul acesta pa care prin jertfea noastr se cuvine s-l slujim? Cnd au venit Marile Ape, purtnd universul ca pe un embrion, nsctoare ale lui Agni, atunci crescu Unul, principiul vieii zeilor; ci ne este zeul acesta p* care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel care cu p uterile sale mbriat dintr-o privire Apele, purtnd energia, nscnd sacrificiul, cel prin re zei a fost singurul zeu; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr cuvi ne s-l slujim? S nu fim lovii, nsctorul Pmntului, cel care a zmislit Cerul i le cru adevr, cel ce a fcut marile, strlucitoarele Ape! Cine este acesta pe care prin jer tfa noastr se cuvine s-l slujim? 42 O, Prjpati, tu singurul eti, i nimeni altul, cel care cuprinzi toate fpturile acestea . Iar ceea ce ne dorim, lsndu-i ofranda, fie-ne hrzit s ajungem stpni de bogii! (Rig Vcda,X-\2\)

Ptrunderea zeilor n omul primordial Cnd Manyu i-a nsoit Mireasa, [nzuina sa], dincolo de casa nchipuirii, care erau atunci fecioarele, cine au fost peitorii, cine era cel dinti peitor? Dorina i Fapta se aflau nuntrul uriaei unde; acolo erau fecioarele, acolo peitorii, i ntiul peitor fusese br an. Zece zei s-au nscut odinioar laolalt din zei. Cel care i va fi cunoscut fa ctre fa ate vorbi azi cu temei. Rsuflarea suflat i sorbit, Vzul, Auzul,Nesfrirea i Captul, S piezi i de sus, Cuvntul, Contiina iat ce zei au nsoit Nzuina. Anotimpurile nc nici Dhatar, nici Brihspati, nici Indra sau Agni, nici Acvinau, pe cine aadar i-au socotit cpetenie zeii acetia? Dorina i Fapta se aflau nuntrul undei uriae. Dorina s-a ut nainte de Fapt, i pe ea i-au socotit-o cpetenie zeii. Glia fusese nainte de asta, e a care tie toate cele ce sunt aievea i cel care i cunoate numele poate fi socotit tiu torul celor strvechi. De unde s-a nscut Indra, de unde Soma, de unde Agni? De unde a intrat n fiin Tvar? De unde s-a nscut Dhatar? Indra s-a nscut din Indra, Soma din a, Agni din Agni, Tvar s-a nscut din Tvar i Dhatar din Dhatar. Dar cei zece zei care u nscut odinioar din zei, dup ce au druit fiilor lor lumea, n ce lume slluiesc? Cnd Obriei a adus pr, oase, tendoane, carne i mduv ca s fac un trup ntregit cu picioare, lume a intrat ea apoi? De unde a adus firele de pr, de unde tendoanele i oasele, md ularele, ncheieturile, mduva, carnea? Cine i de unde le-a adus? Stropitori sunt num ii aceti zei care i-au dat Daniile. Cnd pe muritor l-au stropit, zeii au ptruns n Om. Coapse, picioare, genunchi, cap, mn i fa, olduri, [...], coaste ce nelept a rnduit laolalt? Cap, mn i obraz, limb, ceaf, vertebre toate le-a ntocmit mpreun ntocmi t Mare, nfurnd apoi totul n Plele. Cine a pus culoarea care-l face azi s sclipeasc n m le trup ce zcea, de ntocmitoare ntocmit? Toi zeii veneau ntr-ajutor, i tnra mireas a 43 MITURILE ESENIALE

recunoscut asta. Stpna casei, soaa celui ntruchipnd Voina, i-a adus lui culoarea. Cnd var, cnd printele Tvar, mai marele fiului su, a nurubai trupul, zeii, fcndu-i l or, i-au svrit intrarea n Om. Somnul, istovirea i moartea, zeitile ce se numesc porni ctre ru btrneea, pleuvia, crunteea au ptruns dup aceea i ele n trup. Hoia fr adevrul, sacrificiul, faima, fora, puterea vremelnic energia au ptruns dup aceea i el n trup. Mulumirea i nemulumirea mrinimia i nemilostivirea, ca i toate soiurile de foa e i sete au ptruns dup aceea i ele n trup. Dojana i nedojana, rostirea vorbei da i ei nu, credina, rsplile ndtinate, necredina au ptruns dup aceea i elf n trup. ca i celelalte lucruri vrednice de nvat, strofele melodia, formulele liturgice i bra hman au ptruns i ele n trup. Desftri bucurii, nveseliri, mari plceri cte se afl, r cere, dansuri au ptruns dup aceea i ele n trup. Vorbria i nevorbria, ca i trncnel afl porunci, presupuneri, supuneri toate au ptruns n trup. Rsuflarea suflat sorbit ul, Auzul, Nesfrirea i Captul, Suflul piezi i de sus, Cuvntul Contiina au pornit trupul... Gndurile i toate nchipuirile ai ptruns dup aceea i ele n trup. Apele sngelu ale udului cei pripii ticloii, tainicii, cei subiri i cei groi le-au vrsat n groapa uri Preschimbnd n os butucul de foc, ei au lepdat cele opt ape. Schimbnd i smn untul

datin, zeii i-au mplinit intrarea n Om. Apele, attea cte sunt, ntocmai ca zeii, i Vir o dat cu brahman, i nsu brahman i-au svrit intrarea n

trup. Deasupra trupului a slluit Prjpati Soarele i vntul i-au mprit ochiul i rsu . Apoi zeii aduser lui Agni, n dar, inele, ca alt chip al su. De aceea, cel ce cunoat e Omul cuget aa: Acesta este brahman. Cc toate zeitile slluiesc n el ca vacile n ru ntia trecere n moarte el urmeaz trei ci felurite; cu o parte din sine pleac dincolo , cu alta pleac dincolo i, n cele din urm, cu a treia rmn* aici. n apele sttute, mb ntrul lor i afl trupul sla. nuntrul Iu este vigoarea, i iat de ce se cheam el cadav harva Vet/a,Xl-8 44 COSMOGONIA

Sacrificiul de sine al creatorului La nceput nu a fost nimic aici. [Totul] era nvluit de moan? sau de foamete, cci foam etea este moarte. El [cel numit moarte] (dori): S m ntrupez! i ddu natere raiunii. urni binecuvntnd, iar din binecuvntarea lui se nscu apa. Cu adevrat, [zise] el, cnd a binecuvntat, s-a ivit apa. De aceea firea ei este aria18. Ceea ce a fost spuma a pei s-a ntrit i s-a fcut pmnt. El s-a istovit. i din el, cel istovit i arznd n flc strlucirea, esena lui, care este focul. El s-a mprit n trei: o treime era soarele, o t reime vntul. Tot el este i respiraia, mprit n trei. Rsritul e capul su, aceast l unt membrele din fa, apusul este coada, aceast latur i cealalt sunt coapsele, sudul i ordul [sunt] oldurile; cerul este spinarea lui, aerul e pntecele, acest [pmnt] e pie ptul. Astfel, el st trainic pe ape. Cine l cunoate, st trainic acolo unde se duce. E l dori: Nasc-se din mine al doilea trup. i el, foametea sau moartea, a produs contop irea raiunii cu graiul. Ceea ce fusese smn a devenit an. Pn atunci anul nu existase. E l-a crescut atta vreme ct dureaz un an i apoi i-a dat drumul. Cnd i-a deschis gura ca s-l mnnce pe cel nscut, acela a rostit: bhan. Iar asta a devenit Cuvntul. El s-a gndi t: Dac l voi ucide, voi avea hran puin. Atunci el a creat, cu graiul acela i din trup acela, tot ce este aici: imnurile, formulele de sacrificare, melodiile, descntece le, sacrificiile, oamenii, vitele. El a hotrt s devoreze tot ce dduse la iveal. Cu ad evrat el nfulec totul, de aceea natura morii este devorarea (aditi). Cine cunoate nat ura morii, adic aditi, acela ajunge devoratorul a tot ce este i totul devine hrana lui. El a dorit: Fie ca eu s aduc din nou un sacrificiu i mai mare. A nceput s se isto veasc, s-a nflcrat de ascez. i din el au rsrit, nflcrat i istovit cum era, gloria ia i fora sunt ntr-adevr rsuflrile vieii. Cnd a aPrut respiraia, a nceput s creas trupul su se afla raiunea. El dori: Fie ca (trupul) acesta s-mi fie prielnic pentru sacrificiu i cu ajutorul lui s m ntrupez eu nsumi. Atunci (acesta) deveni cal; crescnd se fcu bun pentru sacrificare; de aceea, sacrificiul calului se numete zvamedha19. Cu adevrat, cine cunoate asta, acela cunoate agvamedha. Lsnd (calul) n libertate, nce u s cugete [la el], iar dup trecerea unui an, Sl-! aduse jertf siei, [celelalte] ani male oferindu-le zeilor. De aceea i se i 45 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

sacrific lui Prjpati un [cal] sfinit, care aparine tuturor zeilor. Cu adevi agvamedha este ceea ce iradiaz cldur; trupul su este anul. Focul acesta ei arta; aceste lumi s unt corpurile lui. i astfel ei sunt doi: focul de sacrificiul sacrificiul calului . i tot astfel ei sunt o singur divinitate: moartea. Acela [ci tie asta] nvinge a do ua moarte, moartea nu-l ajunge, moartea devine tru; su, el se contopete i este una cu acele diviniti [...]. De la Prjpati20 au purces dou feluri de fiine: zeii i demonii Iar zei (devas) erau mai tineri i demonii (asuras) mai btrni. Se luptau unii cu a] pentru aceste lumi. Zeii spuser: Hai s-i nvingem pe demoni ntr-j sacrificiu, prin ud githal Ei i-au spus Cuvntului: Cnt pentru noi! Bine [rspunse Cuvnl i Cuvntul nce u ei. Desftarea ce se afla nchis n Cntecul o transmitea zeilor; binele pe care-l rost ete el i-l reda siei [Demonii] i-au dat seama: Cu adevrat, ei ne vor birui cu ajutoru l acesi cntre, i npustindu-se asupra lui l rpuser prin mijlocirea rului. Rul [< se s n] ceea ce (Cuvntul) spune cu rutate este anume rul acela [.. La nceput [toate] ace stea nu erau dect tman2' n chip de purua (om)-El se uit jur mprejur i nu zri pe nimen afar de sine. i, nainte de orii el rosti: Eu sunt . Astfel apru pronumele Eu. De acee astzi cel ci este chemat rspunde mai nti: Eu sunt, apoi rostete cellalt nume pe cai p t. nainte de nceputul tuturor acestora, el i arse toate pcatele i de ai el este purua u adevrat cel care tie asta l arde pe acela care vrea s naintea lui. El fu cuprins de fric. De aceea celui singuratic i este fric. i el cuge) Dar nu este nimic afar de min e, i atunci de ce mi este fric? i numaidei frica l prsi, cci de ce anume avea s se

Adevrat, frica nu vine decll de la al doilea. ntr-adevr, el nu cunotea bucuria. De ac eea, cel singuratic nu tie bucuria. El i dori pe al doilea. El deveni aidoma brbatul ui i femeii, unii] mbriare. El se mpri pe sine nsui n dou jumti. Atunci au fo eea noi nine suntem asemenea jumtilor acelei] buci, aa a spus Yajnavalkya. De aceea, l acesta este umplut de fei El s-a mpreunat cu ea. Atunci s-au nscut oamenii. Iar dnsa cuget: Cum putut mpreuna el cu mine dac m-a fcut din el nsui? Pentru asta, m as Ea se prefcu n vac, dar el se fcu taur i se mpreun cu di atunci s-au nscut vacile. fcu iap, iar el armsar; ea se fcu mgri, e] rngar, i se mpreun cu dnsa; atunci s ele] cu copita nedespicat. Ea se fcu capr, iar el ap; ea se fcu oaie, iar el berbec i se mpreun cu dnsa; atunci se nscur caprele i oile. i astfel, el aduse pe lume tot ce t ete mperecheat, pn la furnici. El afl: ntr-adevr, eu sunt creaia, pentru c eu am cr te acestea. Asa deveni el fptur. Cel care tie asta, se gsete n aceast creaie a lui. el i frec minile i scoase foc din gur, ca dintr-un pntece de mam. De aceea amndoi au afaa luntric lipsit de pr, pentru c nici nuntrul lntecelui de mam nu este pr. i c F sacrificiu pentru zeul :cesta, f sacrificiu pentru cellalt zeu, este numai opera lu , ntruct el este toi zeii. i bunoar umezeala cea care este, el a fcut-o din smn, i soma23- Adevrat, lumea aceasta ntreag nu este dect hran, iar focul este levoratorul hranei. Aceasta e creaia cea mai nalt a lui Brahman2^, cci el i-a :reat pe zei mai p resus (de sine nsui); muritor, el a dat natere nemuritorilor. aceea creaia aceasta e mai presus de toate. Cine tie asta se afl n creaia ui cea mai nalt. (Toate) acestea e rau pe atunci nedesluite. El a putut fi desluit dup nume i chip. i [se spune]: Cum i e numele, aa i chipul. Cci acum toate se pot leslui dup nume i chip. i [se spune]: Cu numele, aa i chipul. El tman) a ptruns aici pn n vrful unghiilor, ca un pumnal n te a ocul n vatr. El nu e vzut, pentru c nu este plin. Cnd respir, el se numete spiraie, vorbete e grai, cnd vede e ochi, cnd aude e ureche, cnd uget este cuget. Acestea nu sunt dect numele faptelor sale. Cine respect umai una sau alta dintre ele nu are c unoatere, ntruct numai n una sau n alta I e nemplinit. Fie ca el s fie venerat drept n, deoarece aici [faptele lui] Icvin una singur. Acest tman e urma a tot ce este e senial, fiindc ntr-adevr, a cum dup urm gsim [ceea ce s-a pierdut], tot astfel dup e unoatem * ce este esenial. Cine cunoate asta, i afl glorie i laud. Acest tman e mai e dect un fiu, dect bogia, dect tot restul. El cel mai sacru. i dac celui care zice c te drag nu tman, ci altceva, Se va spune c va pierde (ce socotete a-i fi) drag, aa s e i poate ntmpla, umi tman trebuie socotit drag. Cine ndrgete numai pe tman, aceluia 1 va pieri ceea ce i este drag. i se spune: Dac oamenii socot c datorit cunoaterii lui Brahman ei vor Veni totul, atunci ce anume cunotea Brahman datorit cruia a devenit 46 47 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

totul? ntr-adevr, la nceput asta a fost Brahman. El s-a recunoscut pe sir Eu sunt Bra hman. De aceea el a devenit (esena) a toate. i care dintre zei i trezit [ntru aceast cunoatere], acela a i ajuns aidoma lui. Acelai lucru i petrecut cu nelepii {rii), acel cu oamenii. Vznd aceasta, nelepi] Vamadeva a neles: Eu am fost Mnu i Surya25. Tot azi, cine tiq Eu sunt Brahman, acela ajunge tot (ce este esen). i nici mcar zeii nu-l iedica n asta, ntruct el le devine lor tman. Dar cine venereaz alt! divinitate i zice: Una e ea, alta sunt eu, acela nu tie nimic; el este n i'aj zeilor ca un animal. Cci, ntr-adevr, dup cum multe dobitoace i sunt de fo omului, aa i fiecare om le este zeilo r de folos. Chiar atunci cnd ni se ia o vit se isc n noi nemulumire, ce s mai vorbim de mai multe! De aceea lor (zeilc nu le face plcere cnd oamenii tiu aceasta. Cu ade vrat, la nceput acestea (toate) erau singurul Brahman. Unul fiii el nu s-a lrgit. E l a creat un chip i mai bun: pe oteni (katriya)26, pe cei ci sunt oteni printre zei: Indra, Vruna, Soma, Rudr, Parjnya, Yam, Mrit| Iana [...]. Totui el nu se lrgea. El a reat vig, acele soiuri de zei ce se socoti dup cetele lor: vasu, rudr, aditya, vive deva i marut. Dar el tot nu se larg El a creat varna-gudra (n ntruchiparea lui) Pun21 . ntr-adevr, acest [pm este Pun, cci el hrnete tot ce exist. El ns tot nu se lrg chip i mai bun: dhrma2*. Katra katriilor, iat ce este dhrma. De aceea] poate fi nimic mai presus de dhrma. i cel slab spera (s-l nving) pe cel: tare cu ajutorul dhrmei, ca i cum l-ar ajuta regele. Cci, aa este, dhr adevrul.

Tocmai -de aceea se i socotete c acela care apune adevrul, roste dhrma, iar cel ce ro stete dhrma, rostete adevrul; cci amndou acelai lucru. i astfel acesta este Brahman, ya, vig i gudra. Acest Brahman a J foc printre zei i brahman printre oameni [...]. Dintru nceput, acest (tot) nu <| dect tman, cel unic. El a dorit: Fie s am o soie, at unci voi putea s pr urmai; s am bogie i atunci voi putea svri fapte. Cu adevrat ac hotarele] dorinei, i cel dornic nu-i poate dori mai mult. De aceea ij nsinguratul dor ete: Fie s am o soie, atunci voi putea s las urmai; sj bogie i atunci voi putea sv dac din aceste dorine el nu- mplini vreuna, se va socoti pe sine nsui nemplinit. Iar lintatea lui ac este: raiunea sa este tman, graiul su este soia, respiraia sa sunt ur ochiul su este bogia lumeasc, deoarece cu ochii i dobndete el urechea sa este (bogi n, cci cu urechea o aud. Iar trupul este aciunea I jui, deoarece cu trupul i svrete ef...] (Brhadranyaka Upaniad29, Mudhu 1,2,l-7; 3, l-2; 4, l-l7)

Oul primordial n lumea aceasta, cnd fr strlucire i lumin ea era nfurat de negur din toate pril u nceputul [acelei] yugail), ca ntia cauz (a creaiei), un ou uria, smna venic a tu nelor, care se numete Mahdivya. n el, precum se tie, lumina cea adevrat era eternul br hma, sublim i inimaginabil, ubicuu, cel care este cauza ascuns i insesizabil a realu lui i irealului. Din [oul] acesta a purces supremul Brahma, strmoul i singurul domn al tuturor fpturilor. (Apoi au ieit) Suraguru i Sthanu; Mnu, Ka i Paramesthin i de ase menea Pracesatah, Dka i cei apte fii ai lui Dka. Apoi au aprut douzeci i unu de domn ai fpturilor, i Piirua, cel al crui suflet nu se poate msura i pe care l cunosc toi i; mai departe, toi Vivedeva, Aditya, Vasavah i ambii Acvinau, de asemenea (toi) yaka , sadhya, piaca, guhyaka i pitri. Dup aceea s-au ivit cei mai buni nelepi, nelepii b ni fr cusur i numeroii nelepi regali, nzestrai cu toate virtuile. Dup aceea: apa, ia, vntul, spaiul aerian i rile lumii; dup aceea: anii, anotimpurile, lunile, semiluni le, zilele i nopile n succesiune ordonat. Aa s-au ivit i toate celelalte care sunt ade verite de oameni. i tot ceea ce exist, mictor i nemicat, tot ce se supune observaiei, otul se va amesteca din nou cnd, dup ce se va scurge yuga, lumea se va nrui. Tot aa precum (n natur) semne felurite ies la iveal o dat cu schimbarea anotimpurilor, la f el i acele fiine (apar din nou) la nceputul (urmtoarei) yuga. Aa se nvrtete n lume v oata aceasta, care nu are nici nceput nici s'arjt, i care pricinuiete distrugerea a tot ce exist. (Mahbhrata3!, cartea 1, Adiparva, 1,27-38) 48 49 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Brbatul cosmic Purua: germinaia universului Lumea vzut era o ntunecime de neneles, lipsit de nsuiri desluitej neputin de ptru ne ori de cunoscut, i prea cu desvr adormit. Cnd termenul descompunerii s-a scurs, Stp l,cel care exist] sine nsui i care nu poate fi perceput de simuri, lsnd s se vad ace cu cele cinci fore ale ei i cu celelalte principii n strlucirea gloriei celei i pur e, s-a artat risipind ntunericul. El, pe care numai spiritul l poate nelege, el care c mai presus de organe| simurilor i nu are pri vdite, el cel etern, suflet al tuturor fiinelor, pe ca nimeni nu-l poate pricepe, i-a dat n vileag ntreaga splendoare. Lund cugetul su hotrrea de a face s purcead fpturi felurite din propria substan, el a fc apele, n care a lsat un germen. Germenul a devei] un ou ca aurul strlucitor, la fel de strlucitor ca astrul cu mii de raze, iar din < acesta s-a nscut el nsui, Brahma, strmoul tuturor fiinelor. Fiind fcute de Nara, apele s-au numit naras; i pentru c au fost locul i dinti al micrii (ayana) lui Nara, s-a numit el nsui Naryana32. Prin cel c e este, prin cauza sa impenetrabil i etern, prin fiina i nefiin] sa, a luat natere (b tul cosmic) Purua, celebrat n lume sub numele Brahma. Dup ce a locuit n oul acesta u n an (al su), cu puterea cugetrii sal^ Stpnul a despicat oul n dou jumti i din cele a fcut Cer i Glia, aeznd la mijloc ntre ele aerul, cele opt inuturi cereti i genune i il a apelor. Din Sufletul preanalt el scoase la iveal Cugetarea, cea care este i nu est^ iar mai nainte de aceasta, inele, cel care e a toate Stpn i diriguiete totu Iar n inte de Cugetare i de Sine, el smulse Intelectul i tot ceea ce conine un dintre cel e trei nsuiri, precum i cele cinci organe ale minii cu ajutorul croJ se percep lucrur ile exterioare, ca i cele cinci organe ale aciunii i particule| celor cinci element e. Unind ntre ele particulele, de neptruns pentru raiur ale acestor ase principii ce sunt nzestrate cu energie uria, el fcu te fiinele. [...] Fiina cea preanalt a dat as l, dintru nceput, un nume fiecrei fptu un rost i un fel de a fi, dup cum mrturisesc cu

vintele din Veda. Stpr atotputernic a dat natere unui mare numr de zei nzestrai cu pri ncipii actiM i cu suflet, precum i unei mulimi nevzute de duhuri, i a rnduit sacrifici i ] Spre a nmuli neamul omenesc, din gura sa, din braele sale, din coapsele

din picioarele sale el a fcut preotul (brahman), rzboinicul (katriya), aricultorul (vaigya) i lucrtorul (gudra). mprindu-i trupul n dou, itotputernicul Stpn a devenit brbat i jumtate femeie i, mpreunndu-se cu sine nsui, a dat natere Cuvntului (Viraj) (Munusamhit, 1,5-32) !>(;;

LUMEA DUAL De la cultul iranian iniial al focului i al apei, mitologia zoroastrismului a reco mpus 3 cosmogonie riguros de simpl, n formula conflictului dintre bine i ru, ca prin cipii personificate n zeii Ahura Mazda (Ormuzd) i Angra Muinyu (Ahriman). Dac o ram ur mitic iranian se refer la naterea acestor dou principii antagonice din ineria (prim rdial a timpului infinit (Zurvan Akarana, timpul inert, se autosacrific dar se i |nd oiete de valoarea sacrificiului, aa c din sacrificiu se nate Ahura Mazda, deci binel e, iar din ndoial Angra Mainyu, deci rul), codicele Avesfa, atribuit magului iZarat hustra, impune o concepie de dualitate inegal i un ndelungat proces cosmogonic Kn pat ru epoci de cte trei milenii), ntre organizarea haosului temporal i revenirea la ha os; aceast cosmogonie avestic este, de fapt, organizarea materiei cosmice prin Jtr ansferul luminii n energie, cnd apare i omul primordial de o net structur |arhetipal: Yima.

Astfel i vorbi Ahura Mazda33 sfntului Zarathustra34: Eu, care sunt Ahura Mazda, am creat, sfinte Zarathustra, universul acolo unde nu fusese nimic. De nu l-a fi fcut , lumea ntreag ar fi purces spre Airjana Vaeja. Potrivnic acestei lumi care este n umai via, Angra Mainyu a dat natere alteia, care este numai moarte i unde nu sunt de ct dou luni de var, 'ar iarna e lung i ine zece luni, rcind ntr-atta pmntul, nct rii sunt ngheate i frigul este nceputul tuturor relelor. Apoi, eu am furit un lca pent u Sughdra, numindu-l Ghaon, care este locul cel mai ncnttor de pe pmnt; acesta e semna t cu trandafiri i acolo se nasc psrile cu pene de rubin. Atunci Angra Mainyu a fcut insectele care vatm plantele i animalele. 50 51 MITURILE ESENIALE Apoi eu, Ahura Mazda, am ntemeiat Muru, oraul cel sfnt i minunat. i Angra Mainyu a s trecurat ntr-nsul vorbele rutcioase i minciuna. Dup aceea eu, Ahura Mazda, am creat fe rmectorul Bakhdi, unde fiu tul COSMOGONIA

| pmnteti, aceste fpturi ale pmntului eu le voi face s creasc. Te voi iuta fiind pazn l i ocrotitorul acestor fpturi ale tale. [...] Eu, care sunt Ahura Mazda, i-am rndu it atunci o oaste i un bold aurit, un o sut de mii de steaguri i pe care l nconjoar p le grase, dar Angillug cu totul de aur. i Yima a dobndit n minile sale puterea regea sc. Dar Mainyu a trimis acolo fiare i dobitoace lacome, care nfulec vitele folositoa jlntre timp, Yima domnind, s-au scurs astfel trei sute de ani pn cnd tot (amantul l arg s-a umplut de cirezi i tauri i s-a umplut de cntece i de oameni j de psri, i de ro focuri arznd. [...] ac (A vesta35, Vene iddd, I-II)

pentru oameni. Apoi eu am zidit Nisha, oraul rugciunii, iar Angra Mainyu a strecur at el ndoiala cea care roade credina. Eu, care sunt Ahura Mazda, am zidit oraul Har oju cel cu palate bogate,fe sfinte Zarathustra, iar Angra Mainyu a zmislit acolo trndvia i curnd orat a czut n ticloie. Astfel, fiecare dintre minunile pe care eu le uit oamenilor, nti fericirea lor, a cunoscut mpotrivire din partea lui Angra Mainy u, prin daruri! lui nenorocite; din pricina lui, pmntul a fost spurcat de porniril e cele rel a statornicit datina tlhreasc de a-i ngropa pe mori n pmnt sau de a-i an p uguri, precum i toate celelalte rele care ntristeaz neamul omenesc. Atunci Zarathus tra l ntreb aa pe Ahura Mazda: O, Sfinte Duh Ahura Mazda, tu cel ce ai fcut fpturile p ului, tu, preacurat, cui dintre muritori i-ai druit mai nti cuvntul tu, tu cel care Ah

ura Mazda, cui mai nti, nainte de mine care sunt Zarathustra, descoperit aceast lege care a ta este, care este a mea? Atunci Ahura Mazda i ddu acest rspuns: Preafrumosul ui Yima, celui vestit ca domn printre oameni, sfi Zarathustra, lui celui dinti di ntre muritori i-am rostit cuvntul meu, eu care s; Ahura Mazda, i lui celui dinti nai nte de tine, care eti Zarathustra, i-descoperit legea aceasta care este a mea, ca re este a ta. Eu, care sunt Ah Mazda, i-am spus de aceea aa, o Zarathustra: O, tu frumosule Yima, fi lui Vivahvant, vino la mine ca nvat ntru credina mea, s-i fii rsp t Dar preafrumosul Yima, o, Zarathustra, iat ce mi-a rspuns atunci: Nu si vrednic pentru aceasta eu, nu am eu tiina s-i fiu legii tale profet i crainic! Eu, care sunt Ahura Mazda, astfel i-am grit lui: Dac, aadar, nu vii preot, nici crainic legii me le s-i fii, vai, toate aceste fpturi pmnteti ale ocrotete-le tu, o, Yima, i s le cre locuiete-m pe mine ca pazni fpturilor pmntului, vino s le fii ocrotitor i paznic! i a ci, o, Zarathusi preafrumosul Yima mi-a rspuns acestea: Voi face s propeasc fpi PRINCIPIILE YlPi SI YAP1Q

Din foarte variata i vasta mitologie chinez arhaic (pe care ns nu o cunoatem ^t din cr peie risipite n scrierile istorice, poetice i enciclopedice mai ales de linainte d e confucianism i daoism) se impune ndeosebi mitul creaiei universului din iele dou p rincipii iniiale, desprinse din haosul primordial: yin (principiul feminin, [imbo l al ntunericului) i yang (principiul masculin, simbol al luminii i al primverii :nsct oare). Sunt i alte concepii cosmogonice frecventate de vechii mitografi chinezi: H un ang, haosul primordial, lipsit de cele apte orificii vitale, se las perforat, ns m oare, Jroducnd din el nsui universul, pe care l organizeaz abia omul cosmic Pangu, du p m somn de optsprezece mii de ani ntr-un ou, din glbenuul i albuul cruia el fonfecio z tot ce exist pe pmnt i n cer. Antropogonia apare n miturile chineze abia dup a doua eaie (sau reparaie) a iniversului distrus de potop prin lucrarea ampl a zeiei Nii Wa i a fratelui i fotului ei, Fu Xi36. Vechile noiuni cosmogonice i antropogonice din miturile Chinei arhaice au fost lificate sau chiar nlturate de doctrina raionalist d ao37 i, de nu s-ar fi conservat "iele surse bogate (mai ales Cartea munilor i mrilor ), nu am fi avut landemn nici "acar fragmentele de referin din care azi mitologii se strduiesc s reconstituie una '"Urc cele mai interesante mitologii ale lumii. 52 53 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Forele primordiale yin i yang Cine a putut aduce pn la noi istoriile vremurilor de la nceput? Pe ce I putem judec a rstimpul acela cnd pmntul nu se desprise nc de Privirea cui a putut s ptrund n lui de atunci i cum s-ar fi ] deslui ce anume se rotea n vrtelnia aceea? Din ntunericu l fr margini a nit lumina. De ce a nit? mpreuij du-se, au aprut forele yin i yang le-a nscut i de unde i-au 1 obria? Bolta cereasc are nou cercuri. Cine le-a nlat? C fi pututj fie ziditorul dinti al acestei construcii mree? (Qu Yuan / 340278 .H./, Enig mele ccru\ n vremurile de demult, pe cnd nu era nc nici pmnt i nici cer nu er prin bez a cea adnc rtceau chipuri fr form, au aprut din haos doi j Ei au creat cerul i pmn atunci s-a desprit principiul feminin yii principiul masculin yang i au fost hotrnic ite cele opt ri ale lumii.[...] i j nscut din haos dou spirite care au creat cerul i p tul. Din subst tulbure au luat fiin animalele, iar din cea pur omul. (Liu An /179-l 22 .H./, Huaina

Omul cosmic Pangu Cerul i pmntul se aflau ntr-o stare de haos care semna cu coninutul < de gin, iar atu s-a nscut Pangu. Dup optsprezece mii de ani, a nceput s natere universul; principiu l pur yang a zmislit cerul, principiul tulbure yi zmislit pmntul. Iar Pangu se gsea l a mijloc i i schimba nfiarea de < nou ori pe zi. n cer el a ajuns spirit, iar pe pm ut sfnt. De fiecare < cerul se nla cu cte un zhan tot mai sus, astfel c i Pangu nsui a fiecare zi cu cte un zhan. Astfel a durat totul optsprezece mii de ani, pn i ceru l s-a ridicat foarte sus, iar pmntul s-a lsat foarte jos, i pn cnd Pangu ntins n cre ajungnd de o mrime gigantic. De aceea, pmntul i deprtat fa de cer cu nouzeci de mii 8. (Dintr-o oper pierdut a lui Su Zhang / sec. 111/, citat n enciclopedia Cerc imperial a anilor Ta/|j

pangu] s-a ntins ct era de lung, mpingnd cerul tot mai sus, iar pmntul tot Lj jos. Tot ui mai rmnea un loc ntre cer i pmnt pe unde nu se putea trece. Lunci el lu n mna st iar n mna dreapt un topor i se apuc scormoneasc astfel cu dalta i s taie cu toporul rtea nedesprins]. li ntruct el dispunea de for magic, n cele din urm izbuti s despar jtul cerul de pmnt. (Zhou Yu /sec. XVII/, Povestea creaiei lumii)

nelepii veacurilor de odinioar spuneau c din lacrimile lui Pangu s-au llctuit fluviile , din rsuflarea lui vntul, din vocea sa tunetul, din uminile ochilor si fulgerul. S e mai spunea n vechime c atunci cnd Pangu : bucur, este vreme frumoas, dar cryd e mnio , totul se nnoureaz. (Pen Fang /460500/, Descrierea lucrurilor uimitoare) Pangu, cel nscut naintea tuturor, s-a preschimbat cu totul n ajunul morii laie: resp

iraia lui a devenit vnt i nor, glasul i s-a prefcut n tunet, ochiul su |tng s-a fcut re, ochiul su drept s-a fcut lun, ira spinrii i mdularele ui au devenit patru laturi a e lumii i cei cinci muni uriai, sngele lui s-a brefcut n fluvii, tendoanele i vinele s le au ajuns s fie drumuri pe pmnt, pin carnea lui s-a alctuit arina de artur de pe cm i, prul i s-a schimbat i [puzderia de] stele, din perii de pe trup s-au fcut ierbu rile i copacii, din dini |i din oase au rsrit aurul i pietrele, din smna lui brbtea mduva ui au ieit la iveal mrgritarele i jadul, iar sudoarea i s-a prefcut n ploaie |i u. [...] Gzele care triser pe trupul lui, sub nrurirea vntului, s-au fcut ameni. (Ma /16201673/, Comentarii istorice, I)

Fiu Wa i Fu Xi, reparatorii universului In vremea strveche, atunci cnd universul abia fusese creat, n munii nlun locuia Nii Wa, mpreun cu fratele ei (Fu Xi), dar oameni nu erau nc ln lumea de sub cer. Amndoi s -au hotrt s se nsoeasc, devenind brbat i 54 55 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

nevast, ns lc-a fost ruine. Atunci fratele i duse sora n piscul munlj Kunlun i rosti st descntec: Dac st n voia cerului ca noi doi s| cstorim, fie ca fum s neasc n s p; iar dac nu, at fumul s se risipeasc! i se fcu stlp de fum. Atunci sora se apropie d frate, dup ce mpletise un evantai din iarbt a-i acoperi faa. De acolo a i purces obic eiul de azi al mireselor s in la i un evantai n mn. (Li Jung, Descrierea lucrurilor irepetabile istt^ Nii Wa, fecioar fermecat i zei a vremurilor strvechi, avnd' omenesc i trup de arpe, stare s-i schimbe nfiarea de aptez ori pe zi. (Cartea munilor i mrilo

Lumea din ora spune c pe cnd nu se furiser nc cerul i pmntu| erau nici oameni. Nii apucat s plmdeasc oameni din lut, ns tr ei s-a dovedit att de anevoioas nct [zeia] rididea cu frmnta Atunci a cufundat o funie n lutul cel moale i, smucind-o mereu afa r, a astfel oamenii. Iat ns c cei bogai i vestii s-au ales dintre cei plmdiil lut zeiei], pe cnd toi cei de jos i fr faim s-au pomenit a fi j scoi cu frnghia. (Cercetarea imperial a anilor Taip

ntrebare: de ce n vremurile de demult, cnd nu se cunoteau nc lej armoniei, a fost nsco it (instrumentul muzical) shanhuangl Rspuns: Nii Wa, sora lui Fu Xi, i-a creat pe oameni i a inventat muzic chip de simbol al apariiei lor pe lume. (Ma Kao / sec. X/, Comenti n vremea strveche s-a produs un potop, talazurile se ridicaser pn la j ia r oamenii se necaser toi. Au rmas numai un sihastru de pe Mun Rsritean i o fat de la ea de Miazzi. Acetia doi erau gemeni, fr; r: totui, ca s nu se curme neamul omenesc, ei s-au cstorit. Toi cei care n zilele noastre sunt strnepoii lor. (Mit oral din provi ncia Hunan, citat de Liu Chan-yii, n Conspect de istorie a societii chineze) n cei d in urm ani pe care i-a petrecut ea (Nii Wa), unul dintre dregtori, i numele Gong G ong, dei avea mult minte, ndrgise violena [...] Plutind iat peste ape, pe o plut de le n, el a intrat n lupt cu Zhu Rong. Dar eizbutind s-l nving, aat de mnie cum era, s-a t cu capul de muntele luzhou i a murit. De la izbitura aceea s-a rupt o proptea c ereasc, iar unul |intre unghiurile pmntului s-a strmbat. (Sima Qian4*1, Memorii istorice)

n vremuri demult apuse, cele patru hotare s-au nruit i cele nou |ontinente s-au desp icat. [...] Cele patru hotare au ajuns n paragin, iar cele Du inuturi s-au rupt unel e de altele; cerul acoperea nu tot ce era n fiin, glia Iurta n spate nu tot ce era n via. Flcrile ardeau fr a se stinge, valurile se Idicau fr a se curma, fiare crncene rau pe supui, psri de prad i ppeau pe cei btrni i pe cei slbnogi. Atunci Nii Wa a t etre multicolore i a dres cu acestea bolta cereasc, a retezat picioarele unei bro ate estoase nae spre a ntri cu ajutorul lor cele patru hotare, a ucis dragonul negru, pentru I veni n ajutorul locuitorilor din Qizhou, a adunat cenu de trestie i cu ea a fvilit apele potopului. [...] A dres cerul, a ndreptat cele patru laturi ale ata relor [lumii], a zvntat apele potopului, a netezit pmntul n Qizhou, a frpit fiarele sl batice i mulimii omeneti i-a redat viaa. Primvara a devenit Urztoare, vara s-a fcut t, toamna era pgubitoare i iarna ncheia anul. i acele vremi, oamenii ncepuser a tri f iji, erau veseli i se asemuiau ei Nii ba cu caii, ba cu vacile. [...] (Nii Wa) sad e n carul tunetului, la care e |hmat n mijloc un dragon naripat, iar n laturi sunt dra goni fr coarne. Nori alt>eni mpodobesc carul ei, un dragon alb zboar nainte, iar un ar pe o leaz. Aa plutete ea n nlimi, printre demoni i spirite, ridicndu-se pn 1 al no unde se ntlnete cu zeul de la poarta Linmun, apoi se cufund 1 ''nite i n odihn la pic rele marelui strmo. Dar ea nu-i d n vileag 56 57 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

meritele, nu-i ridic niciodat glasul, tinuiete n sinea ei calea oar desvrii i se s

ii fireti a cerului i a pmntului. Meritele ei ajung s se cunoasc ns n toate cele nou i, de sus jos, la Mgura Galben subpmntean. (Liu An, Huaii

Cnd oamenii abia se iviser pe pmnt, cerul avea legturi cu ei i ci a\| legturi cu cerul Dimineaa i seara, oamenii se puteau sui la cer, avnd ; putina s stea de vorb cu cerul , dimineaa i seara. (KungQiZhen, 1792-l

DUBLA GENEZA BIBLICA Biblii este o colecie eterogen de mitografii, canoane teologice, coduri jur meditai i filosofice, cronici istorice, speculaii metafizice, poezie, literatur i folclor, paremiologie, sfaturi medicale, agricole, zootehnice, teze politice i mii texte rituale de cult i formule de magie, selectate dup criterii teologice rigur canoane le religiei mozaice (Vechiul Testament) i ale religiei cretine Testament). Mituril e arhaice au fost prelucrate simitor n Vechiul Testament, a crui canod a impus elim inarea unora foarte interesante, ns contradictorii, consi(j convenional texte apocr ife42. Monoteismul caracteristic doctrinei religioase biblice s-a ridicat peste vechile tribale, nu fr a i le ncorpora, ca i peste puternica influen a vechilor mit| m sopotamiene, n cursul procesului dificil de unire politic a celor douspr seminii tra diionale, stabilite apoi n bazinul Iordanului. n cadrul aciunii; organizare atribuit e semilegendarului Moise (Moshe) a fost proclamat cultul zeului Yahweh (YHWH), t radus canonic prin Domnul (de fapt un aorist arhaic: c este"); astfel, alte divin iti (Elohim. acest plural considerat cu prtinire de unii fi un plural intensiv, ns ind icnd o divinitate plural: cei puternici" sau mai exil grup de diviniti artizane consa crate construciei i reconstruciei universului,ca J de zei babilonieni Anunnaki; El, zeul prin excelen al populaiilor semite, dob mai trziu semnificaia de Dumnezeu; de a semenea. El Shaddai, Adonaietc.) au < ibutelc |uj p\ Yahweh, cu excepia zeilor ne gativi (ca Azazel, vechi demon al sortului, sau Satan, poate derivnd din zeul egi ptean nefast Suteh) contopii n lotiunea de Diavol, ca reper echilibrant n dualismul discret al monoteismului doctrinar Jbraic Cu toate rigorile operei de canonizar e religioas a Bibliei, n Geneza au rmas, uperficial nsilate, dou variante de cosmogoni e i antropogonie (numite de noi mitul i si mitul B); primul mit nareaz o creaie a l umii din haosul acvatic primordial, prin letiunea acelui zeu plural Elohim, al cr ui suflu agita apele, perechea de oameni fiind acut simultan, n ziua a aptea; n al d oilea mit, ndeosebi antropogonia e compus din ou acte succesive femeia ivindu-se ult erior, ca un accesoriu al brbatului (de unde |i interpretarea primului mit antrop ogonie drept mit al androginului iniial, iar al celui e-al doilea drept un simbol al societii patriarhale). Se prea poate ca obria celor dou tntropogonii (dar i actul cosmogonic, nfiat diferit !) s se afle de fapt ntr-un mit nai vechi, unic, dac inem s a de pild c, dup o tradiie talmudic, nainte de Eva, \diim a mai avut o soie, numit Li h (meninut ulterior n texte ca mum a emonilor"). Pcatul originar este identificabil cu ispita demoniac a cunoaterii, condamnat obicei de religiile excesiv canonizate i, b ineneles, nu are nimic comun cu escoperirea erosului, cum a fost interpretat adese a, erosul aprnd abia dup izgonire |n al doilea mit, cel iahvist), ca mod necesar i au torizat de perpetuare a perechii irhetipale. Moartea lui Abel de mna fratelui su C uin pare imposibil n context; totui acest fratricid nemotivat, un mit adiacent fr ndoi al mult mai nou, nu e dect ecoul unor nutaii sociale i al unei stri de conflict ntre d ou societi arhaice una pstoreasc, Iha agrar, caracteristice unor zone geografice din ezolitic. Citit n originalul ebraic sau n traducere filologic, Geneza biblic nu ofer t emei Inor interpretri devenite clasice, care de fapt nu au fost dect rstlmciri doctri nare. Iperate n textul ebraic de diveri nvai talmuditi, apoi de traductori, n Scptua ireac, fcut n epoca elenistic pentru evreii din diaspora, n Vulgata latin, pentru Izu catolicilor, i apoi n toate celelalte versiuni naionale pentru cultele ortodoxe i p formate sau pentru numeroasele secte cretine.

Mitul A La nceput, a fcut Elohim (Dumnezeu) cerurile i pmntul. [Cnd Elohim |(u) nceput s fac rile i pmntul], pmntul era fr chip [inform] i fiu i ntuneric era deasupra abisului, hul [vntul, suflul] lui Elohim se P'ca pe deasupra apelor. i a zis Elohim: S fie lumi n! i s-a fcut lumin. |'a vzut Elohim c lumina este bun i a desprit Elohim lumina c. 58 59 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Elohim a numit lumina ziu i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear fost diminea: z iua ntia. i a zis Elohim: S fie o trie43 n mijlocul apelor, care s despart; de ape. Elohim tria [cerului] i a desprit apele care sunt dedesl triei de apele care sunt de asupra triei. i a numit Elohim tria cer; i sear i a fost diminea: ziua a doua. i a z ohim: S se adune apele cele de sub cer laolalt i s se ivj uscatul. i s-a fcut aa.

Elohim uscatul pmnt, iar adunarea < a numit-o mri. i a vzut Elohim c este bine. i a z s Elohim: S dea la rj pmntul verdea, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori care or, roade cu smn n ele, pe pmnt. i s-a fcut aa. i p a dat la iveal verdea, ie soiul lor, i roditori cu rod care are smn n el, dup soiul lor. i a vzut

Elohim c bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. i a zis Elohim: S fie l ri pe firmamentul (tria) cerurilor, < despart ziua de noapte i s fie (acetia) semne a le anotimpurilor, ale zilei ale anilor; i s fie lumintori pe firmamentul cerurilor, ca s luminej pmnt. i s-a fcut aa. i a fcut Elohim cei doi lumintori mari: lumin e, ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, stpneasc noaptea; i a fcut de ase elele. i i-a pus ElohiJ firmamentul cerurilor ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc pes ste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Elohim c este ] i a fost sear i diminea: ziua a patra. i a zis Elohim: S miune apele de sumedenie de fpturi cu via le s zboare peste pmnt de-a curmeziul firmamentului ceruril Astfel a fcut Elohim montr ii cei mari ai mrii i toate fpturile vieuitoa se mic (i) de care miun apele, dup so , i toate psrile zbur dup soiul lor. i a vzut Elohim c este bine. i le-a binecuvnta icnd: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile nmuleasc pe pmnt iua a cincea. i i a zis Elohim: S scoat pmntul fpturi vii dup soiul lor: trtoare i pmnt, dup soiul lor. i s-a fcut aa. i a fcut fiarele pmntului, dup soiul lor, i dup soiul lor i trtoarele de pe pmnt, dup soiul lor. i a vzut Elohim c este bine. : S facem om, dup chipul nostru i dup asemnarea noastr, ca aib stpnire peste petii te psrile vzduhului i peste dobij j peste tot pmntul i peste toate jivinele care se t e pmnt. Astfel a jcut Elohim pe om [omenirea], dup chipul su, dup chipul lui Elohim la acut, brbat i femeie i-a fcut. i i-a binecuvntat pe ei Elohim i le-a zis lor Elohim: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l; i itapnii peste petii lui i peste toate vietile ;are se mic pe pmnt. i a zis Elohim: Iat, v-am dat vou rile ;arc au smn n ele, de pe toat faa pmntului, i toi pomii care au roade ;u sm v vor fi vou hran. i tuturor dobitoacelor )mntului i tuturor psrilor vzduhului i ivinelor care se trsc pe jmnt i care au n ele suflare de via le-am dat oricare plant e drept iran. i s-a fcut aa. i a privit Elohim la toate cte le fcuse i iat erau bar . i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. Aa s-au desvrit cerurile i pmntul or. i a sfrit Elohim n ziua a aptea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit n ziua tea [le toat lucrarea sa pe care o fcuse. (Vechiul Testament, Gen'.7%, I; II, l-2)

Mitul B Iat obriile cerurilor i ale pmntului, atunci cnd au fost create. In vremea cnd Yahweh fcut pmntul i cerurile, nici un copcel nu era pe imnt i nici o buruian nu rsrise, c hweh [DomnulDumnezeu] nu lobozea ploaie pe pmnt i nu era nici un om ca s-l lucreze, c i numai ceaa se idica de pe pmnt i adpa toat faa pmntului; atunci a alctuit El Yahw in rn ['adhamah] i a suflat n nrile lui suflare de via, i s-a fcut [ 'adham]44, fi sdit El Yahweh o grdin n Eden45 spre rsrit f1 a slluit acolo pe omul pe care l alc oi El Yahweh a fcut s rsar In pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni pentru h ar n XJlcul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. n fluviu iee Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru 'rae. Numele celui dinti este Pis ; acesta nconjoar tot inutul Hav'ilah, '.e se afl aur; i aurul acestui inut este bun; bdeliul i onixul acolo se afl. numele fluviului al doilea este Gihon; acesfa nconjo ar tot inutul Kush. nu mele fluviului al treilea este Hiddeqel (Tigrul), care curg e la rsritul 60 61 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Perat (Eufratul). i a luat El Yahweh [Adam] i l-a pus n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc, poruncit El Yahweh omului, z icnd: Poi s mnnci slobod din toi grdinii, dar din pomul cunotinei binelui i rului iinc ziua cnd vei mnca din el vei muri! Apoi a zis El Yahweh: Nu este bh fie omul si ngur; i voi face lui un ajutor de potriva lui. Cci El Yahweh din rn toate vieuitoarel pului i toate psrile vzduhului i| adusese omului ca s vad cum le va numi (acesta); i care vietate, cum i s-o numeasc omul [Adam], aa era s fie numele ei. i a pus omul nu me td dobitoacelor i

tuturor psrilor vzduhului i tuturor fiarelor cmpiei] pentru om nu s-a aflat un ajutor de potriva lui. Atunci El Yahweh a adi somn greu asupra omului i, n vreme ce el a adormit, El Yahweh a luat dintre prile [coastele] lui i a strns carnea la loc; i par tea pe care o luasij om, El Yahweh a prefcut-o n femeie i a adus-o ctre om. Atunci [ Adam] a grit: Acesta este acum os din oasele mele i carne din carnea ea se va chema femeie [ishshah], cci din brbat [ish] a fost luat. Pentru va lsa omul pe tatl su i p ama sa i se va lipi de femeia lui i v| amndoi un trup. i omul [Adam] i femeia [soia] l ui erau amndoi goi se ruinau. Dar arpele era cel mai viclean dintre toate fpturile sl batice pe fcuse El Yahweh. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spi [Dumnezeu] s n mncai din nici un pom al grdinii? i femeia i-a rsj arpelui: Din roadele pomilor grd avem voie s mncm, dar El a s Din rodul pomului care este n mijlocul grdinii s nu mnca ici s nuj atingei de el, ca s nu murii! Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei deloc El tie c n ziua cnd vei mnca dintr-nsul ochii votri deschide i vei fi ca El, cunos le i rul. Astfel, cnd femeia a c pomul era bun pentru hran i ispititor la vedere i c l acela e^ dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din rodul lui i a mncat i i-a brba ului ei, i a mncat i el. Atunci li s-au deschis amndurora ochii,j i-au dat seama c sun t goi; i au cusut laolalt frunze de smochin i i-au cingtori. i au auzit umbletul lui E l Yahweh, care se plimba n rcoareal prin grdin, i s-au ascuns, omul i femeia lui, de f aa lui El Yahweh, prj pomii grdinii. Dar El Yahweh l-a strigat pe om i i-a zis: Unde eti? li rspuns: Am auzit rsunetul tu prin grdin i m-am temut, fiindc erai i m-am zis El: Cine i-a spus ie c eti gol? [Nu cum|j 62 mncat din pomul din care i-am porunc t s nu mnnci? Omul a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine mi-a dat rod din po m i eu am mncat! Atunci El Yahweh a ntrebat-o pe femeie: Ce anume ai fcut? Femeia a r ns: arpele m-a amgit i eu am mncat. El Yahweh a zis ctre arpe: pentru c ai fcut a lestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre [toate fiarele slbatice; pe pntece s t trti i pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i f minia ta i Iscminia ei; ea i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge clciul. Apoi a zi i: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru dureri vei nate fii; i dorul tu va dup brbatul tu i el te va stpni. Iar omului i-a zis: Pentru c ai ascultat de glasul ii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci din el!", blestemat e glia din pricina ta! Cu trud [s te hrneti din ea, n toate zilele vieii tale! Spini i id s-i aduc i s lnnci ierburile cmpului. ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, e n rn, cci din ea ai fost luat; pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce! i omul [ us femeii sale numele Eva [Hawwah], :ci ea a fost mama tuturor celor vii. i a fcut El Yahweh lui Adam i femeii ;ale veminte de piele i i-a mbrcat cu acestea. i a zis El Yahweh: Iat, omul -a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul; iar acum s nu nt lna i s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci! 46 Deci l-a icos El Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese !uat. i l-a izgonit pe om; iar la rsritu l grdinii Edenului a pus heruvimi i o abie de flacr care s se roteasc spre toate zrile pentru a pzi pomul vieii. i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa, iar dnsa a zmislit i a nscut pe ain i a zis: Am dobndit un om cu ajutorul lui Yahweh. Apoi, din nou, ea nscu t pe Abel, fratele lui. i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de 'mnt. Dup ctv vreme, Cain a adus din roadele pmntului prinos lui ahweh, iar Abel a adus i el din nti-nscutele (oi ale) turmelor sale i tainuri grsimea lor. i Yahweh a privit cu plcer ctre Abel i (ctre) jertfa lui, ir la Cain i la jertfa sa nu s-a uitat. i Cain s-a ap rins de mnie i faa lui s-a 'somort. Yahweh l-a ntrebat pe Cain: De ce eti mnios i de -a omort faa ta? Oare dac svreti binele nu vei fi privit cu ochi buni? Iar nu faci pcatul pndete la u; pofta lui nzuie spre tine, dar tu febuie s-l stpneti. Cain itelui su Abel: Hai s mergem pe im! iar cncj erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratel l-a omort. {unci a grit Yahweh ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu? Iar el a 63 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

rspuns: Nu tiu; sunt eu oare paznicul fratelui meu? Atunci Yahweh a s Ce-ai fcut? Glas l sngelui fratelui tu strig ctre mine din pmnt. i ac blestemat eti tu de pmntul car schis gura ca s primeasc snj fratelui tu din mna ta! Cnd i vei munci arina s nu-i laga roadf ci; fugar i pribeag vei fi pe pmnt! i a zis Cain ctre Yahweh: Osnda i este ea mare, ca s-o pot ndura! Iat, astzi tu m alungi de pe pmnt depi i ascuns fi-voi din aa ta; fugar i pribeag voi fi pe pmnt, iar oricine vi peste mine, m va ucide! Atunci Y ahweh i-a rspuns: Nu aa! Dac cinei ucide pe Cain,neptit rzbunare va cdea asupra acel Yahweh i-a lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare. i a purces Cair

faa lui Yahweh i s-a slluit n ara Nod, la rsrit de Eden. i a cunoscut < pe femeia a zmislit i a nscut pe Enoh; i el a zidit o cetate i cel i-a pus numele Enoh, dup num ele fiului su. Iar lui Enoh i s-a nscut Irac Irad a fost tatl lui Mehuiael i Mehuiae l a fost tatl lui Methushaelj Methushael a fost tatl lui Lamekh. i Lamekh i ?. luat d ou femei; cea dil se numea Adah, iar cea de-a doua se numea Zillah. i Adah a nscut pe Jal el a fost printele celor care locuiesc n corturi i in vite. Numele fratelui] era Jubal; el a fost tatl tuturor celor ce cnt din alut i din flaut. Zillf nscut pe Tu alcain; acesta a fost furarul tuturor uneltelor de aram i dej Sora lui Tubalcain a fost Naamah. Lamekh a grit ctre femeile sale: Ad Zillah, ascultai de glasul meu;

femei ale lui Lamekh, luai aminte la spusa i Am ucis un om pentru rana mea i un bie tan pentru vntaia mea! i dac fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lamekh va fi de aptez eci i apte de i i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-ai numele t, i a zis: Yahweh mi-a hrzit alt odrasl n locul lui Abel, pe J l-a omort Cain. i l i s-a nscut tot un fiu, cruia i-a pus numele Er n vremea aceei au nceput oamenii s ch eme numele lui Yahweh. Iat cartea neamurilor lui Adam. n ziua cnd El l-a fcut pe om, l-a! dup asemnarea lui El. Brbat i femeie i-a fcut i i-a binecuvntat pi1 le-a pus num le Om, n ziua cnd i-a fcut. Cnd Adam era n vrst de i treizeci de ani, a ajuns tatl un fiu, dup asemnarea i dup chipul su, i pus numele Set. Zilele lui Adam, dup ce a ajuns tatl lui Set, au fost opt de ani, i a avut fii i fiice. Deci toate zilele pe care l e-a trit Adam au fost] sute treizeci de ani; apoi a murit. (Vechiul Testament, Ge neza, II,4-25; III; IV;

COSMOSUL NTRE EROS SI THANATOS Lumea spiritual greac i apoi cea roman, supunndu-se de la nceput unei losofii carnale, cu zei gndii ntr-un antropomorfism absolut, a avut nevoie, n >roducerea miturilor pr oprii sau n adaptarea celor de mprumut, de alegorii cu miez barte concret ca s conv ing nite popoare cu fire solar. Mitologia Helladei,crescut lin tradiia unui spirit pr agmatic mereu consecvent siei,deloc contemplativ,dimpotriv, igitat i iscoditor (ca i inconvenientul maieuticii Socrate), are probabil tocmai din iceast cauz o evident vocaie a anecdoticului (mythos nseamn poveste), fie cnd eflect memoria strilor troglod ite ale precivilizaiei arcadice, fie cnd se autodefinete n simbolurile mitice oglind itoare ale luptei pentru organizarea demosurilor i pentru [pararea spaiului comerc ial maritim, fie, n fine, cnd retriete ciocnirile dramatice ntre hedonismul su i al ze ilor si i deciziile implacabile ales destinului. Iat, aadar, um cosmogonia nsi e privi de greci ca un ir de btlii pentru putere ntre cronizi li uranizi, iar ntr-un sens ale goric mai adnc, ntre timp (Kronos) i spaiu (Uranos), Impactul fiind traductibil miti c prin rzboiul dintre zei i titani; dar aceeai cosmogonie, |imbolic polivalent, a ju cat i rolul unei opere de precizare i regrupare noional a uturor fenomenelor ambient ale. Totui, mitologia greac, una dintre cele mai temeinic prelucrate poetic i filos ofic, pornind dintr-o mixtur aric-egeean-pelasg, este poate ocmai de aceea i cea mai simbolic; dar simbolurile ei sunt uor descifrabile n ontextul oricrei mitografii. As upra ntregii mitologii elenice dinuie ns cele dou uncte de reazem terminal: dragostea (Eros, divinitatea primordial personificnd orina nscut din haos i numit de Hesiod Aph odite, ca divinitate feminin uranic) |i moartea (Thanatos, nscut din noaptea primord ial Nyx, pe care Hesiod, exprimnd ntreaga thanatofobie greceasc, o numete odiosul Tha natos"). Romanii, dependeni spiritual de Hellada, i-au construit propria mitologie pe Jructura celei greceti, chiar dac au absorbit sute de zei de la popoarele cucer ite; nici lHnboIistica lor cosmogonic nu difer de cea relatat de Homer, Hesiod, Pla ton. Datele Mitologice suplimentare de care s-a slujit Ovidiu n Metamorfoze sunt tot greceti. Actul antropogonic apare n aceste mitologii n dou moduri principale, am bele de Ura satiric: oamenii, crora Epimetheus le mparte resturile de nsuiri prisosin d de '"zestrarea animalelor, rmai fr aprare n faa vieii, sunt reechilibrai de Orf ie , care fur pentru ei focul de la Hades i raiunea de la Athena; sau dup d n perechile de oameni sunt realizate prin despicarea androginilor primordiali. rPogonia e con siderat ns, n mitologia greac, mai mult ca o concesie divin 64 65 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA (zeii olimpieni putndu-se lipsi de omenire), iar destinul uman este salvat de int er titanic, fiind deci un act potrivnic voinei zeilor.

Haosul cosmogonic, dup Hesiod n Theogonia poetului epic i didactic Hesiod (sec. VIIIVI .H.), sursa prinq pentru mi turile eline, naraiunile asupra cosmogoniei sunt prima ncercare grecea^ a sistemat iza o filosofic religioas despre univers. Din forma alegoric a mitogral mai este l esne de restabilit motivul mitic tradiional. Aadar, mai nainte s-a ivit Haosul; apo i Gaia (glia) cea cu rmuri temei de ndejde venicei mprtiri a tuturor fiinelor, i Er rul mai frumos dintre zeii nemuritori, cel care frnge mdularele i mblnzete inima i vre

ea neleapt n pieptul oricrui zeu ca i al orica om. Din Haos47 s-au nscut Erebos i nea Nyx (noaptea). i dup aceea,d Nyx au purces Aither (eterul) i Hemere (lumina de ziu a). Iar Gaia a odrsi ii mreul Uranos veni, aducnd cu sine ntuneric de noapte; i nvlui o pe aU fiii cei mai cumplii din ci nscuser Uranos i Gaia, iar tatl lor i ur din iua dinti. Abia se nscuser, i n loc s-i lase s ias la lumin el i scunse pe toi n snu eme ce Uranos se ndeletnicea cu fapta [Ceasta rea, uriaa Gaia gemea din strfunduril e ei, nbuit. Ea nscoci atunci n tertip viclean i crud: furi n grab metalul alb numit fcu din el un osor mare, apoi, ndreptndu-se ctre copiii ei, le spuse cu mnie ca s le [ trte curajul: Fii purcei din mine i dintr-un nebun, dac avei ncredere n line, vom pe nelegiuita jignire svrit de un tat, fie el chiar i printele ostru, ntruct el a urzi te ticloase cel dinti. Dup ce ea sfri de vorbit, iaza i cuprinse pe toi; nimeni nu ro a o vorb. Numai marele Kronos cel :u gnduri viclene, fr s tresar, spuse astfel ctre ma ca sa: Jur, mam, c oi face eu treaba aceasta. Nu-mi fac griji fa de un tat dezgusttor, fie el chiar i tatl nostru, ntruct anume el a urzit cel dinti ticloasele fapte. Aa a v rbit 1, iar uriaa Gaia simea bucurie mare n inima ei. Ea l ascunse, l puse s stea a p apoi i vr n mini marele cosor cu zimi ascuii i i lmuri iretlicul.

mai nti o fiin deopotriv cu dnsa, n stare s-o acopere ntreag: Uram (cerul nstelat), a s druiasc preafericiilor zei un sla de nade) pentru vecie. Ea a mai aezat n lume n uni, lca plcut pentru zeie Nimfe, locuitoare ale munilor cu vlcele. i a mai odrslit stfel marea o stearp, cu talazuri furioase, pe Pontos (marea) fr cluza gingaei iubiri. I dup aceea, din mbririle lui Uranos, ea zmisli pe Okeanos (oceam vltori adnci, pe , Krios, Hyperion, Iapetos, pe Theia, Rheia, Theii Mnemosyne, pe Phoibe cea ncoro nat cu aur i pe drgstoasa Tethys; ce tnr dintre ei, veni dup dnii pe lume Kronos, ze gnduri vicleni mai temut dintre toi copiii ei; i Kronos se ridic cu ur mpotriva nflor to^ su printe. Ea [Gaia] mai ddu la iveal n lume pe Ciclopii [Kyklopes] cei cu in apr ig: Brontes, Steropes, Arge cel cu sufletul plin de cruzime, semnndlrumoasa i venerat a zei care, cu picioarele-i sprintene, fcea s creasc iarba jaia, setos de dragoste, i at-l c ajunse aproape i se rspndi pretutindeni. Dar iul, din ascunztoarea sa, ntinse m stng, n vreme ce cu dreapta strngea uriaul i lungul cosor cu zimi ascuii; i deodat z boaele tatlui, :runcndu-le apoi la ntmplare n spatele su. Totui aceasta nu a fost recare fr folos zburndu-i din mn, cci zburnd mprocase [tropi sngerii. Gaia i primi up ani de zile ea nscu puternicele rinyi, pe marii Gigani cu sclipitoare arme, cei care in n mini sulii lungi, i limfele pe care le mai numim Maliene pe acest nesfrit p Iar boaele, |bia retezate i azvrlite de pe pmnt n marea nepotolit, plutir vreme |nde gat n larg; i de jur mprejur o spum alb nea din mdularul divin. ^i spuma aceasta se o fecioar care ajunse mai nti n dumnezeiasca a, de unde trecu n Cyprul cel nconjurat d e talazuri; acolo pi pe pmnt toate cu zeii, de n-ar fi fost ochiul stingher ce le stt ea n mijlocul frunii. In tos faptele lor, ei dovedeau vigoare, for i iscusin. Se mai n ur i ali fii [din unirea] lui Uranos cu Gaia, trei fii mari puternici, nct abia cutezm s-i numim: Kottos, Briareos i Gyes, tustrei pi' de trufie. Fiecare dintre ei avea cte o sut de brae izbucnind nspimntat n jurul ei i pe care zeii, ca i oamenii, o nu Aphrodite48 pentru c se ivise m spum, i i mai ziceau Kythereia, pentru c atinsese rmul din Kythera. rs i frumosul [dor ptima] Himeros i fcur fr ntrziere alai ndat dup a purces la drum ctre zei. i din ntia zi, privilegiul ei i )artea ce i se cuvine la fel printre oameni ca i printre Nemuritori au fost din umeri, precum i cte cincizec i de capete, prinse ntre umeri de trupurile! ecarelile de feti, zmbetele, amgirile, p recum i plcerea duioas, vnjoase. i temut era fora grozav care le ntregea uriaa stat cjrezniierdarea i dulcegria. 66 67 MITURILE ESENIALE

Dar printele Uranos (Cerul) cel necuprins se hotr i le ddu fiilor zmisli de el numele de Titani; ntinzndu-i braul prea sus, zicea el, acetia au svi n nebunia lor o cumpli ge i viitorul va ti cum s se rzbune. Nyx nscu pe nesuferita Pieire i pe Kera cea neagr ca i pe Thanatj (moartea); ea (mai) nscu pe Hypnos (somnul) i tot neamul lui Oneir os (visuj i singur i-a zmislit ntunecata Nyx, fr s se mpreuneze cu nimeni. Ap| mai z pe Momos (zeflemeaua), pe Oizys (mizeria) cea dureroas ic Hesperide, care, dincol o de Okeanos cel strlucitor, au grij de frumoasele mej de aur i de pomii ce rodesc aceste fructe. Ea mai aduse pe lume Moirele Kerele, rzbuntoarele nenduplecate care urmresc toate greelile fptuite t| zei sau de oameni, zeie a cror temut mnie nu se domo ete vreodat, ] cnd nu-l face de ruine cu cruzime pe cel vinovat, oricine ar fi el.! primejdioasa Nyx mai nscu pe Nemesis, balana oamenilor muritori; iar dup ea, pe Ap ate (amgirea) i pe Philotes (dezmierdarea), ca i pe blestemata Gen (btrneea) i pe Eris (lupta) cea cu inim aprig. (Hesiod, Theogonia, 11( COSMOGONIA

Apoi, mai trziu, locuitorii Olimpului au creat o stirpe mai prejos de talalt, o st irpe de argint, care nu semna nici cu statura, nici cu duhul celor ,n stirpea de aur. Vreme de o sut de ani, copilul cretea jucndu-se n preajma rednicei lui mame, n c asa lui, pstrndu-i sufletul copilresc. Iar cnd, escui cu vrsta, ei ajungeau la sorocul care arat intrarea n adolescen, mai Antropogoniile succesive Fr s ofere marile detalii, succesiunea antropogoniilor dic, sugereaz, peste tradiia mitic absorbit, nu att e adaptare periodic a speei la mediul natural ostil. De eritorilor oameni creai de Nemuritoij locuiesc n Olimp. din Lucrri i zile, i oper hesio experimentul 1 omului, ct crizele aur a fost stirpea ntia a pi Era n vremea cnd Kronos mai

domnea peste cer. Ei i ca zeii, cu inima lipsit de griji,departe i la adpost de strd anii i de nec ticloasa btrnee nu-i mpovra, ci cu braele i genunchii venic tinerij la ospee, de oriice rele departe. Iar cnd mureau, se prea < prbuesc n somn. Lor le era hrzite bunurile toate: arina mnoas dd la sine rod mbelugat i darnic, iar ei triau urie i pace pe cmj lor, printre bunuri nenumrate. Dup

ce rna i-a acoperit pe cei din st) aceasta, din voia preaputernicului Zeus ei au aj uns s fie geniile bui] pmntului, acelea care-i vegheaz pe muritori i mpart bogia; li dat J o cinste regeasc. iau puin i, ntru nebunia lor, ndurau mii de necazuri. Ei nu t au s se nfrneze ntre dnii de la nebuneasca necumptare. Ei refuzau s se arate vlavioi Nemuritorilor, ori s aduc jertfe pe sfintele altare ale celor Yeafericii, dup legea oamenilor crora li s-a dat [pe faa pmntului] uitornicie. Mniat atunci, Zeus, fiul lu i Kronos, i-a ngropat, ntruct ei nu se ichinau zeilor preafericii care stpnesc Olimpul . Iar cnd rna i-a acoperit, i s-au fcut genii inferioare, cele pe care muritorii le n umesc Preafericiii din iern i care tot se mai bucur de oarecare cinste. i Zeus, printe le zeilor, a creat a treia stirpe de oameni pieritori, o stirpe ; bronz cu totul deosebit de stirpea de argint, o cumplit i puternic odrasl le frasini. Acetia nu cuge tau dect la lucrrile aductoare de vaiete ale lui Ares la faptele nesbuite. Ei pine nu mncau, iar inima lor era ca oelul eapn; prejurul lor ei rspndeau groaza. Mare le era uterea, nenvinse le erau aele nfipte n umerii trupurilor lor vnjoase. Arme aveau din bronz i tot de >nz le erau casele, cu ajutorul bronzului munceau pmntul, cci fier nc n u Dar se prbuir i ei sub [povara] propriilor brae i plecar s mucezeasc Hadesul nf fi lsat numele pe pmnt. Moartea cea neagr lu,fioroi cum au fost, i ei prsir lumina toare a soarelui. Iar cnd rna acoperi i aceast stirpe, Zeus, fiul lui Kronos, furi pe ea a patra, pe glia hrnitoare, o stirpe mai dreapt i mai viteaz, un neam mnezeiesc d e eroi pe care-i numim semizei i a cror vrst a fost naintea 'astr pe nemrginitul pmn r aceia au pierit n rzboaie aspre i n ase ncierri, unii sub zidurile Thebei celei cu e pori, pe pmnt idmeean, luptndu-se pentru turmele lui Oedip, iar alii dincolo de gen unea arii, la Troia, unde rzboiul ia dus pe corbii, pentru Helene cea cu prul Umos i unde Thanatos, care pune capt la toate, i nvlui i pe ei. Zeus, fiul 1 Kronos, le drui un trai i un lca departe de oameni, statornicindu-i la ^g'nile pmntului. Acolo i duc i viaa, cu inima lipsit de griji, n Insulele Sciilor49, la rmul sorburilor adnci ale l i Okeanos, ca eroi norocoi crora na rodnic le druiete de trei ori pe an o nfloritoare dulce recolt. 68 69 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

i i-a fost pe plac Cerului ca eu, la rndul meu, s nu triesc printre cel stirpea a ci ncea, ci s fiu sau mort prea devreme sau nscut prea trziu, acum este stirpea de fie r. Acetia nu vor nceta nici ziua s ndure oboseai necazurile, nici noaptea s fie mistu ii de neliniti aspre trimise de zei. Cel i vor mai afla cte un bine amestecat printre caznele lor. Dar veni-va ziua i Zeus va nimici la rndul lui neamul pieritor al o amenilor; clipa va fi aceea < ei se vor nate cu tmplele albe. Tatl nu va mai semna a tunci cu feciorii| nici feciorii cu tatl; oaspetele nu-i va mai fi drag gazdei, n ici prict prietenului, nici fratele nu va ndrgi pe frate, aa precum n zilele care au ] Ei nu vor avea dect dispre pentru prinii lor mbtrnii, iar ca s se pl de ei, rosti rbe necioplite aceti ticloi i nu vor ti nici de frica Cer [lundu-i dreptul puterii, i r pustii unii altora cetile]. Btrnilor i iau hrnit ei nu le vor da hran. Nici un pre n se va mai pune pe jurmni] dreptate, pe bine; respectul lor se va cluzi ctre meterul c rimelor, ctre i care nu tie n nimic msura; singurul drept va fi fora, iar contiina nu icieri. Laul se va repezi la viteaz cu vorbe ntortocheate, sprijinindu-i-, jurmnt minc inos. Paii tuturor mieilor vor fi nsoii de pizma cu graij i cu fruntea plin de ur, ga s fac ru. Atunci, prsind pmmj drumurile-i largi ca s purcead spre Olimp, ascunzndurumoasele lor trupuri, Aidos (contiina) i Nemesis (rzbunarea) i vor 1| oameni de izbe lite i se vor sui la cei Eterni. Numai tristele suferine| rmne muritorilor, i nu va ma i fi scpare de ru. (Hesiod, Lucrri i zile, IC Mitul androginului Dificil de pus n relaie cu miturile generale antropogonice, acest mit relatat de 1 poate cu o contribuie consistent a sa, dei amintete vag de antropogoniile experim p are mai mult o fabul filosofic, nescutit de ironia indiscret a filosofului m comediogr afului Aristofan, detractorul lui Socrate; i poate tocmai de aceea Aristofan este pus s povesteasc, n Banchetvl, mitul despre despicarea andr primordiali. Dar, de f apt, teza mitului este n primul rnd explicarea cauzal a apariiei dr de cuplu; uneori

, din perspective diferite, teza e prezent n mai multe mituri ale 1 omului, n Bibli e (Adam), ca i n mitologia vedic (Piirua) sau n cea chinez (F~

Aadar, se cuvine s aflai de la nceput care este natura omului i care i-a fost evoluia; cci odinioar natura noastr nu era ntocmai aa cum este azi, ci tu totul altminteri. n primul rnd, neamul omenesc se alctuia ntradevr din ei aenuri, nu din dou ca acum, cci pe lng mascul i femel era i al treilea, [are avea pri din celelalte dou laolalt i a ume struie i n zilele Lastre, chiar dac fiina nsi nu mai e de vzut; exista pe atunci devrat In gen deosebit, androginul, care, i ca nfiare i ca nume, avea pri din elelal u laolalt, din brbat ca i din femeie; ceea ce a rmas din el azi nu Iste dect o porecl, socotit jignitoare. In al doilea rnd, fiecare dintre aceti lameni arta la nfiare ca u ulgre dintr-o singur bucat, cu spinarea i [oastele n cerc; avea patru mini i tot atte icioare cte mini; apoi, pe un rumaz rotund, dou fee aidoma una alteia, ns un singur ca pentru nndou feele, opuse una celeilalte; patru urechi; de dou ori prile ruinoase |i oate celelalte care mai rmn, aa cum se poate presupune din cele descrise.

ntruct privete mersul acestei fiine, el se fcea, ca i acum, n linie dreapt, i orice di ecie ar fi dorit fiina; sau cnd, dimpotriv, ncepea s alerge repede, |cea tumbe, i nt cum atunci cnd cineva se nvrte ca roata i face ambe fr s se clatine, ci doar i rote ioarele, (tot astfel), sprijinindu-se ; cele opt membre ce le avea pe atunci, om ul nainta grabnic, dndu-se de-a sstogolul. Deci dac erau trei genuri, aa precum am s pus, aceasta a fost leoarece masculul fusese la obrie odrasl a soarelui, femela a g liei, i, n Ifrit, era odrasla lunii cel ce avea pri laolalt din ceilali doi, pentru c na Iste prtaa totodat a altor doi atri. i, adevrat, dac ei erau rotunjii n Julgre, fel ca i umbletul lor, este fiindc semnau cu prinii lor. uterea i vlaga, de altfel, le erau nemaipomenite i mare le era trufia. Aadar, s-a nzrit s se lege tocmai de zei, aa cum presupune Homer despre Iphialtes i Otos, pe care i face s escaladeze cerul, la fel i cu oamenii acetia 1 cu pofta lor de a ntrta pe zei. In vremea asta, Zeus i ceil ali zei s-au-sftuit ce s-ar cuveni s fac i erau aarte ngrijorai: nu se afla pentru ei, tr-adevr, nici un mijloc nici de a-i duce : oamenii acetia la pieire, nici de a le strpi neamul, trsnindu-i ca pe Gigani; ac i asta ar fi nsemnat chiar pentru ei nii se uirea onorurilor i a ofrandelor 'e vin de la oameni, dar nici nu le puteau ngdui as emenea purtare i. Sunt ncredinat, spuse n cele din urm Zeus dup ce se tot ostenise , c iu ce am de fcut, pentru ca totodat ei s fie oameni i, ajungnd ai slabi, s-i pun cap niciei. Acum ntr-adevr, urm el, m voi apuca 70 71 MITURILE ESENIALE

s-i despic pe fiecare n dou i, n vreme ce se vor face i mai neputincioi, vor fi n ace timp i mai de folos, ntruct numrul lor va spori. i mai prest| ei vor umbla drepi, pe d ou picioare. Dar dac nici dup judecata noasti obrznicia lor nu se va curma, atunci nch eie eli voi tia nc o datj dou, ca s-i fac s sar ntr-un picior, ca chiopii. Rostin el i tie oameni n dou, aa cum despicm noi scoruii ca s-i punem la uscat sau cui taie i oule cu firul de pr. ndat ce i despica n dou pe cte unul dintf aceti oameni, Zeus uncea lui Apollon s-i rsuceasc faa precum jumtatea de gt nspre partea tieturii, nct vznd priveliti despicturii fcute n el, s devin mai modest; i se mai porunci s vindei le operaiei. i iat-l (pe Apollon) cum ntorcea feele; cum aduna toal colurile de piele peste ceea ce se numete azi pntece, n chipul n care strnge la gur o pung, cum le mpre temeinic ctre mijlocul burii, fr: lase dect o gaur, cea pe care o numim ntocmai buric Apoi, fiindc n rmseser cute, el le tergea pe cele mai multe, netezindu-le, i ddea fon pieptului, folosind o unealt ca aceea cu care cizmarii netezesc cutele din piei nt ins pe calapod. Totui el mai ls cteva creuri, anume pe cele ca nconjoar pntecele i , ca s pstreze amintirea vechii stri de altdal Aadar, dup ce natura omului a fost astf el mprit n doua, fieca jumtate, tnjind dup cealalt jumtate a sa, se alipea aceleia; nlnui: una pe alta cu braele, se mbriau tcnd, n dorul lor de a se contopi ntrj s nd prin a muri de foame i, ndeobte, din lipsa oricn ndeletniciri, din pricina nedorine i lor de a face ceva una fr cealalt. COSMOGONIA

Astfel, n vremea aceea att de ndeprtat, a fost sdit n om dragostea pe are o are el pe u semenul su: dragostea ce reunete natura noastr primitiv; ragostea care nzuie s fac d n dou fiine una singur sau, spus altminteri, i vindece firea omeneasc. (Piaton, Banc hetul sau despre dragoste50,189 d, 190 a-e, 19 a-d, 192 a)

Metamorfozele cosmice Folosindu-se de mitografiile greceti, probabil i de tradiii mitice orale, pierdute terior, Publius Ovidius Naso a obinut poate cea mai ampl sintez mitografic asupra >s mogoniei din viziunea greac. Organizarea elementelor vagante ale haosului imordia l este surprins ntr-un proces riguros de metamorfozare succesiv, pn Ia Mndirea unui e chilibru cosmic perfect. Bineneles, o demarcaie pe care am face-o tre materia mitic i cea filosofic (de altfel neoriginal, regsit parial i la filosofii eci, ca i la Cicero ar srci mitografia ovidian de amnuntele care ne intereseaz ui n primul rnd.

nainte de mare i de pmnt i de cerul care le nfoar cu totul, natura ea aceeai nfi ntreg, cruia i se zicea Haos: o grmad osolan, inform, greoaie, inert, n care zceau

ecate fr nici o gtur de armonie elementele potrivnice. Soarele nc nu-i mprumuta lunii ea supravieuitoare i cuta alta i o mbria, fie c ntlnise o jumtsl astzi femeie te dintr-un brbat. n chipul acesta, neam omenesc pierea. Atunci Zeus se gndi, micat, la alt mijloc, i le mut pri ruinoase n fa. i ei i ele le avuseser aezate pn at ai Zmisliser i se nmuliser nu mpreunndu-se unul cu altul, ci n pmnt, greierii. Iat le-a mutat astfel n fa, ceea ce le-a ngduit zmisleasc unul n cellalt, n femeie prin brbatului. Gndul lui| ca prin mpreunare, n acelai timp, dac brbatul se unete cu o f : rsar din ei urmai care s sporeasc neamul omenesc; pe cnd dac deopotfl] s-ar uni tot u un brbat, cel puin stui de aceste apropieri sa se ndr spre aciune: adic s fie m alte treburi ale existenei. Mai mult dect att, cnd una dintre jumti murea iar alta i ravieunina lui i Phoebe nu vedea nc, n

rotirile noi, discul acestuia renscndu-

se crescnd; pmntul nc nu p'nea atrnat n oceanul vzduhurilor, femeiasc, de femeie ntrea jumtate fiind ntocmai ceea ce numifcnndu-se de propria lui greutate; i Amphitrite nu -i ntindea braele s si

Prind largile coaste ale globului: acolo unde era pmntul, erau laolalt T. a i aerul; prea mult i lipsea pmntului consistena, apei fluiditatea, aerului toina. Elementele nu aveau nici o form desluit, ele se vtmau unele pe ; i n acelai corp, frigul i cld rzboiau, la fel ca i umezeala cu caciunea, substanele moi cu substanele tari, cele g rele cu cele uoare. Un zeu sau naura maj puternic, spre a pune capt acestei lupte, a u aruncat val ntre cer i pmnt, ntre prinii trsnetelor i ai brumei. Arhitectul nu a l oia toanelor acestora imperiul vzduhului; chiar i acum cu greu se domolete, dei ele sunt nfrnate de legea care decide pentru Je Punctul de unde se cuvine s se npusteasc; puin ar lipsi s fac ndri Wlor Ra lor 72 73 MITURILE ESENIALE

lumea, ntr-att domnete discordia ntre ele. i totui i-au zmislit acei6 prini! Eurus a surghiunit n regatul Aurorei, n mpria din Nabata Persia i n munii lovii de cele di de ziu; Vesper i pmnturile care le nclzete soarele n asfinit cu ultimele lui lumini ecineaz Zephyrus; cumplitul Boreus cotropete Sciia i septentrionul; inuturile aeJ n fa acoper necontenit cu ceuri umede ploiosul Auster. Pe deas-' trmului vnturilor e rspnd t eterul, elementul fluid i fr greutate, c,' nici un amestec pmntesc nu-i ntineaz puri atea. ndat ce aceste felurite corpuri au fost mrginite de hotarel neschimbtoare, ast rele, mult vreme nfurate n masa inform a haosul nceput s inunde cerul cu lumina lor. i un inut nu se cuvenea s fie de fiinele care-i erau pe plac: astfel, stelele i zeii au pus stpnire pe n ceresc; petele a sclipit din solzi de-a curmeziul cletarului ape lor ce-i fuses date drept sla; pmntul i-a primit fiarele slbatice; iar aerul, prieten micrii, (i-a primit) psrile. O fiin mai nobil, n stare de cugetri nali fcut ca ror fpturilor, lipsea: i s-a nscut omul; fie printele tuturor lucrurilor, cel a crui mn crease i ornduise universul, scos la iveal dintr-o smn dumnezeiasc, fie c glia, desprit odinioar de eterul care se rostogolete n nlimile spaiulii pstrat un oareca e din elementele cereti cu care sttuse amestec dintru nceput, iat c fiul lui Iapetus a muiat-o n apele unui fluviu plmdit-o dup chipul arbitrilor lumii; i n vreme ce anim lele celei*1 ncovoiate spre pmnt, i aintesc privirea ctre el, el i-a druit om;J statu eapt, poruncindu-i s contemple cerurile i s-i in fruntea -* spre astre. Materia, infor grosolan, prin aceast metamorfoz a d chip omenesc, necunoscut pn atunci. )i (Ovidiu, Metamor, COSMOGONIA SCANDINAVA A DESTINULUI TOTAL Viziunea cosmogonic a mitologiei scandinave este, n felul ei, singula rdcinile arice sunt evidente, putndu-se regsi obriile unor mituri i n ' 74 COSMOGONIA

dice (India) i n Avesta (Iran), detaliile actului cosmogonic iniial, dar mai ales id eea ,corporrii n acelai sistem mitic a nceputului i sfritului, subsumnd acestor dou iminare pn i pe zei, sunt cu neputin de identificat ca atare n mitologia ullivcrsal. A tul cosmogonic se efectueaz pornindu-se de la o dubl stare primordial: lumea oturil or (Nifiheim) i lumea focului (Muspellsheim), care nu sunt un haos, ci dou critori i autonome i active, desprite de un deert (Ginnunga Gap) unde,ntrun impact ntmpltor, f ile condenseaz ceaa i nasc prima form a vieii (Ymir); din ea, lterior, primii zei com pun universul, divizat riguros n nou lumi suprapuse, populate e fiine diferite, int egrndu-se ntr-un cosmos divers (pitici i uriai, zei i duhuri ale pei, spirite luminoa se i spirite sumbre, oameni). Antropogonia are i ea un caracter articular, cci prim a pereche de oameni, Askr i Embla, este fcut din doi arbori: rasinul (comparabil cu substana stirpei a treia sau a vrstei de bronz amintit de lesiod), ca principiu ma

sculin, i arinul, ca principiu feminin. Opera cosmogonic se ncheie de fapt o dat cu Amurgul viitor al zeilor Kagnarokr), dup care universul va ajunge la starea de ha os. Cum Ymir, al crui adavru servete zeului suprem Odhinn i frailor si Ia construirea universului, este ui tigant al frigului, iar Amurgul zeilor va fi precedat de i arna distrugtoare Fimbul, hiitologia scandinav pare a prezenta o cosmogonie dintre dou glaciaii. Sursa principal se afl n dou mitografii islandeze: Edda Veche, redactat tec.X-XII i descoperit de Brinjolf Svejson n 1643, i Edda Nou, compus probabil Je Sno rri Sturluson (1179-l241). Zei i muritori, odrasle mari i mici ale lui Heimdallr51, ascultai-mi nvintele. Tu, Odhinn52, doreti s-mi rostesc cuvntul asupra ursitelor venice

tot ce triete. Cunosc vremurile uriailor strvechi, a cror stirpe mi-a adus e lume mie strmoii. Cunosc cele nou lumi de sub crengile Copacului enic53, rdcinile cruia se odi nesc n adncul pmntului. n vremea strveche dintru nceput a fost Ymir. Nu era pe atunci t, u era cer; nu erau nici nisipul mrii, nici valul ei rece; iarba nu cretea; se cs ca retutindeni numai abisul. Cei nscui din Bor au ridicat glia i au pus mpreun n orndu al minunatul Midgardhr. De la amiaz, raza de soare cepea s nclzeasc pietrele srate, i pmntul s-a umplut de iarb verde. arele sttea laolalt cu luna pe cer i atingea cu brau arginea cereasc. El u tia unde i este cerescul loca, nici luna nu-i cunotea puterea; i ar stelele aflaser care sunt cile lor. S-au strns la sfat zeii cei mari, sfinii stpni '} adunar sfatul. Ei ddur nume lunii pline i nopii, aleser nume pentru minea i sear u amiaz, i la fel pentru ceasul de mijloc. (Zeii) eni i aezar lcaul pe cmpiile Ydava cldir palate i strlucite 75 MITURILE ESENIALE

altare, fcur foc n cuptoare i topir aur, meteugir podoabe, furir a Petrecur la cur ucar table, cci aur aveau oricnd din belug cnd se ivir cele trei vestitoare, fecioarel e Norne54, musafirele vajnice trmul uriailor. Se adunar la sfat zeii cei mari, sfinii stpni i str; sfatul, chibzuind cine anume s-i fac pe Karli55 din sngele lui Brimi md rele lui Blain. i a fost plsmuit Motsognir drept cel mai vnjos neamul Karlilor; iar Durinn a fost al doilea. i dup cum le poruncise Du: Karlii alctuir n pmnt puzderie de umbre omeneti. [...] Odinioar, trei Aseni, binefctori i puternici, mergeau mpreun pe r mrii spre cas. Pe rm, au gsit pe Askr i pe Embla56 care zceau fr vi ateptndu-i ur aveau nc nici suflet i nici rsuflare, iar cldi micarea, culorile vieii nu ptrunseser i. Honir le ddu suflet, Od le ddu suflare i Loki (Lodurr)57 le ddu cldur i culori nfl toare. tiu c este un frasin numit Yggdrasill; o licoare alb l stropete mei dintr-nsa s e scurge n vile pmntului rou; el e venic verde i uml izvorul Urdallr. Dinaintea frasin lui a fost zidit un palat, n care loc fecioarele Norne; ele i cresteaz scoara. [i Urd hr este numele celei d Verdhandi se numete a doua, iar a treia sor e Skuld.] Ele a u rnduit pentruj ursita vieii, le-au drmuit tuturor tainul i partea oricrui om. Eu tiu cum a fost cel dinti rzboi n lumea de sus, purtat de zei i st| de Gullveig, cea strpu ns de sulii. Ars a fost apoi n slaul lui Har, de ori ars a fost, i s-a nscut de trei Este ars adesea din nou, dar nu pi< Heidhr i se tot spunea, cnd se ivea n case vrji toarea cea rea, nzestrat darul prevestirii; lucruri rele urzea i fierbea buruieni, svrind plcerea veci a muierilor nelegiuite. Se strnseser la sfat zeii cei mari, i-au a unat sfatul sfinii stpni chibzuit dac s le plteasc vrjmailor biruri sau s-i recunoa drept prtai la sacrificii. Odhinn i arunc lancea asupra cetei vrjmae; asta a fost n tiului rzboi al lumii. Dar zidul dimprejurul cetii stpnite de [ceata Aseni a fost drm cnd l-au luat cu asalt vitejii Vana58. S-au strns la sfi cei mari, iau adunat sfatu l sfinii stpni. Dar cine a umplut tot vzdu miasme vtmtoare i cine-i acela care a fost tare s-o dea pe mna Yoi pe mireasa lui Odhr? Cuprins de mnie, numai Thorr a pornit bat mprejurri ca aceasta el fiind rareori rbdtor. S-au cltinat nele; jurminte i scinstirea legmintelor vechi. Cornul din datin 76 COSMOGONIA IlU

leirndallr eu l tiu ascuns sub Arborele sfnt ce respir seninul aer, i . tremtoare prai scurge asupr-i zlogul Stpnului. Pricepei voi oare ,eStirea mea ? Eram singur atunci c d btrnul Stpn al zeilor mi-a fost aspete i rn-a privit drept n ochi. Ce vrei s m nt e ce m cercetezi? 'aci eu tiu unde este ochiul tu, Odhinn! Eu tiu c ochiul lui Odhinn st iscuns n izvorul lui Mimir59, cel ce are faima nelepciunii. i n fiecare [jrninea M r soarbe din ochiul Cpeteniei Otilor. Pricepei voi oare 'estirea mea ? Printele Otilo r mi-a dat coliere i inele pentru mintea mea de jroroci, pentru cuvintele prevestit oare... Privirea mea cuprinde deodat toate ele nou trmuri. Vzut-am sclipitoarea ceat a Walkyriilor60 gata s alerge ;pre otenii chemai la arme. Era Skuld acolo, cu pavza ei , iar dup dnsa meneau Skogul, Gudhr, Hildhr, Gondul i Gejrskogul. Vi le-am numit pe [ecioarele rzboinice ale lui Herjan, gata oricnd s zboare ctre pmnt. Mi-a fost dat s cum a fost hotrt soarta luminosului Baldr, duiosul al lui Odhinn. Mndru crescuse su s, deasupra rnii, o minunat i zvelt imur de vsc. Nevinovat la vedere, crengua aceea arm a morii; azvrlit-o Hodhr. Dar atunci, curnd, s-a nscut fratele lui Baldr i, o sing ur [oapte trind, s-a luptat din rsputeri feciorul lui Odhinn. El nu i-a pieptnat Hetc

le, nici pe mini nu s-a splat, pn cnd ucigaul lui Baldr nu a fost rpus, h acest timp, palatul Fonsal, Frigg plngea de jalea Walhallei61. Pricepei voi [are vestirea mea? ntr-o rp din codru l-am zrit legat pe atorul nenorocirilor, pe lestematul Loki. Tot lo sade Sigyn, sfiat de suferin pentru chinul pului ei. Pricepei voi oare vestirea mea Din rsrit se scurge un puhoi de e mgurile nvecinate. I se spune Slidhr i el zorete sb ile i jungherele... n palat de aur are stirpea Sindhrilor, la miaznoapte, pe cmpia Nidavellir, iar 'tul pe muntele Okolnir al uriailor; stpn peste el este Brimir i aco lo i

beau p-rea Yotunii. Am zrit un sla departe de soare: se afl n Naastrand, cu >rile spre miaznoapte; acolo picur otrava, strop dup strop, prin acoperi, F erpii se ncolcesc m jurul pereilor. Am vzut groaznice fluvii purtnd sperjurii mori,pe ucigai i pe trdtori a i pe cei care au ispitit nevestele Ora. Nidhoggr nfuleca acolo trupurile ngheate, iar lupul i sfia pe cei ce eriser. Pricepei voi oare vestirea mea? n rsrit, la mijloc Pdurii de Fier, Zuse Btrna, plozii lui Fenrir nscndu-i; iar unul dintre ei cuvine-se cndva Jung, n chip de fiar, nimicitorul luminii. El se va nutri cu carnea morilor u sn ge va mproca tronurile zeilor. Lumina soarelui va pli i ani cumplii 77 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

se vor perinda peste lume. Pricepei voi oare vestirea mea? Pe o mgur < pipind strunel e veselul Eggtir, paznicul nevestelor yotune. Dar strig F din frunziul de deasupra capului su, cnt frumosul coco cu penele ro; Walhalla, printre zei, strig atunci Gulli nkambi, cel ce va fi Hidr; stpnului btliilor, dar i cellalt coco, cocoul cel negru, adnc pmnt, n aezrile trmului Hell. Latr cinele Gharmr n peterile Gnipahellir. Din pte s-a npustit Lupul. tiu multe i vc prorocit, cum amenin sorul cel groaznic pe zei. geroasa ncierare fratele ucide pe frate, rudele de snge se njur unele pe altele, rul sporete i lumea e nesat de ticloie. Veacul secu veacul sbiilor, veacul scuturilor sf veacul de criv, veac al lupik preajma sfritului lumii. Nici un om nu cru pe alt om. S e zbat slbatic ni din Mimir. Cornul Gjallarhorn anun prpdul. Heimdallr sufl din rsj n i cornul i se sparge i-i zboar frmele. Odhinn se sftuiete cu i cel mort al lui Mimir Uriaul frasin Yggdrasill s-a cutremurat: frear cutreier btrnul Copac. Dumanul e libe r! Frica i va rpune pe toi ce lumea subpmntean n ceasul cnd va iei la iveal frtatu tr. Ce se ntmpl acum cu zeii? Ce e cu Alfii? Tursii s-au pierdut cu fir in sfat. Sti rpe de codru, neamul Karlilor geme la poarta de piatr. Pricej oare vestirea mea? Latr cinele Gharmr n peterile din Gnipaholli lanurile rupte s-a npustit Lupul! tiu mul e i vd, eu prorocit, cum anj sorul cel groaznic pe zei. Din rsrit nainteaz Grimr sub t; arpele) se ridic din mare aat de strvechea lui furie; peste leuri crie Vi cenuiu plutind Naglfar62. Corabia groaznic se aprof miaznoapte, ducndu-i pe mori, iar la crm st Loki. Puzderie de i alearg mpreun cu Lupul, iar fratele lui Bileiptr este cpetenia plci Din miazzi vine Sutr laolalt cu Nimicitorul; sabia lui prjolete cu v soare a lup telor. Se nruie munii, mor femeile uriilor, Hell nfulec bolta cerurilor se despic. O j ale nou se apropie de Glinn n ceasul cnd* se va ncleta n lupt cu Lupul, iar cu Surtr s va bate luminosul nvin1 uriaului Boli. i prpdul va pune capt bucuriei ncercate de Fri g. s se lupte cu Lupul aijderi Widarr, el, strlucitul fiu al Domnului Bin prin gur i va nfige spada n inim Devoratorului de Leuri, rzbur Tatl. Gloriosul fiu nscut de Glodi n se pregtete de lupt; estf arpele, Brul Pmntului, i-a cscat gura i gura lui st de i la cer. Dar Tuntorul se ndreapt spre arpe. arpele i biruie pe p ,jjd<7ardhr i n cu ile oamenilor vor ajunge pustii! n clipa sfritului gUi Thorr trebuie s se retrag nou p ai din faa monstrului. Soarele e negru, pmnturile s-au scufundat n mare, stelele se s mulg i se jrbuesc din nlimi. Aburi colcie pretutindeni i Cel-ce-nutrete-viaa ncepe cerul cu arztoarea-i vpaie. Latr cinele Gharmr n peterile lin Gnipahellir. Din lanuril rupte s-a npustit Lupul! tiu multe i vd, eu, irorocia, cum amenin sorul cel groaznic zei. tiu i vd cum rsare din [ou, iari nverzind, pmntul din mare. Cascadele spumeg, ii i caut irada din zbor lng ape. Tri-vor zeii pe cmpiile Idavallr i adesea, stnd de i vor aduce Iminte de arpele mprejmuind trmul Midgardhr i de destinele stinse i trv e rune ale lui Odhinn. La curile lor cele noi, zeii vor gsi pe sub ;rburi minunate le table de aur pe care le folosiser n strvechile vremuri, la joc... Grnele vor ncepe s creasc nesemnate. Uitat va fi jalea, Baldr se va ntoarce. O dat cu Baldr, va intra i Hodhr n palatul victoriei, n lcaul lui Hroptr. Pricepei voi oare vestirea mea? Honi r i va gsi un toiag de ghicit... Cei nscui din fraii lui Tveggi sunt Icum dregtorii pa riei, vntului. Pricepei voi oare vestirea mea? Zresc un palat care ntunec soarele: ac operit cu aur, e o podoab n [imli63. Numai cei vrednici pot locui acolo, petrecndu-i viaa n desftare tern. i pogoar-se atunci pentru nalta judecat Stpnul preaputernic, n lume... Balaurul negru, sclipindu-i solzii, i ia zborul de jos, de sub ncile miezu lui nopii. Nidhoggr, sub pene, i duce pe mori; i-a venit acum remea i lui s se ascund. (Edda Veche, Voluspa, l-66) LUMILE EXPERIMENTALE

hiar dac tema creaiei ciclice a lumii mai figureaz i n alte mitologii, ciclurile ' gni e i antropogonice pe care le-am numit simbolic experimentale sunt o ls le mitolog ic preferenial a civilizaiilor Americii precolumbiene. Acolo, c- ^"'a era considerat p un parcurs ciclic, enorm dar limitat, de cinci ere (sori), 'atr Cra ^'nc' Produ s ' dominat de un soare care e i distrugtorul erei precedente ' aguar, sfrindu-se cu d strugerea giganilor; Patru- Vnt, distrus de uragane; 78 79 MITURILE ESENIALE

COSMOGONIA

Patru-Ploaie, distrus de focul cosmic; Patru-Ap, distrus de un diluviu; Pa Cutremur , sau Patru-Micare, era curent, distructibil printr-un cataclism seismic| n antropog oniaprecolumbian variantele sunt mai diverse, unele mituri incluz ca etap premergto are, teogonia i astfel ntre bazinul mexican i cel peruan concepj despre facerea omul ui se deosebesc i cauzal i metodologic; iar opera experimentali mai vdit n miturile p opulaiilor maya, ndeosebi n mitologia yucatanez qu/cj (Popol Vuh). Totui, studiul mit ologiei precolumbiene a fost mereu pus n dificultate distrugerea unei mari pri din scrierile sacre de ctre misionarii catolici ai Conchistj din confruntarea puinelor monumente scrise care s-au pstrat cu tradiia, recuperatj prin folclor, este ns cu p utin o viziune de ansamblu, chiar dac miturile sunt ad fragmentare i nregistrate de m itografi trzii. Cosmogoniile din lumea nahuatl i maya sunt dominate de un intens cu lt al foci| solar i al focului viu, ambele privite mai ales ca for de distrugere; d ar, fiind pop care i-au perfecionat o astronomic ampl, bazat pe observaii riguroase i pe cald aztecii i ramurile maya au suprapus viziunii mitice a facerii lumii i omul ui o enti) abstract, cu rol cauzal (de pild, dualitatea suprem nahuatl Omcteott) n cos mogo i n antropogonie; aceast divinitate suprem i dual i delibereaz actele, de acee| rile propun o evoluie stadial a operei, prin reluarea de mai multe ori a actu crea tor iniial. y<.-ii-

Legenda sorilor Iat povestea dus din gur n gur din ceea ce se cunoate despre chip care, foarte demult, a fost ntemeiat pmntul. Iat, unul dup altul, rstimp; deosebite ale ntemeierii lui. Fe ul cum s-au pornit acestea i cum a fost a temeiul nceputului Sorilor, acum dou mii c inci sute treisprezece ani cunoate tot att de bine ca i faptul c azi suntem n 22 mai din anul 1558 Acest soare, Patru-Jaguar, a durat ase sute aptezeci i ase de ani. Cei cais au trit n vremea acelui Soare au fost mncai de ozeloi (jaguari), o dat ci) Soare le Patru-Jaguar. Ceea ce mncaser dnii era hrana noastr; apte-larbl i ei au trit ase ptezeci i ase de ani. Timpul n care fuseser mne era anul al treisprezecelea. Astfel a u pierit ei i s-a sfrit (totul) i atunci nruit (i) Soarele. Anul lui era Unu-Trestie; ei au fost devorai ntr-o sin, zi, Patru-Jaguar, i cu asta s-a sfrit totul i toi au pie it. Soarele acesta se numea Patru-Vnt. Cei care au venit n irul al trind n al doilea [Soare], au fost luai de vnt mpreun cu Soarele Pa 80 si au pierit. Ei au fost rpii [de vnt] i s-au prefcut n maimue; casele lor, copacii* totul a fost dus de vnt. i a fost uat de vnt chiar i Soarele acela. Iar ceea ce mncau dnii era hrana noastr. Doisprezece -arpe: rstimpul ct au trit ei a durat trei sute aizeci i patru de ani. Astfel au pieri t ei ntr-o singur zj5 luai de vnt; [vremea pieirii este nsemnat cu Patru-Vnt]. Anul lu a fost Unu-Cremene. Acest Soare, Patru-Ploaie, era al treilea. Cei care au trit n al treilea rstimp mpreun cu Soarele Patru-Ploaie au pierit i ei, prbuindu-se asupra l or o ploaie de foc, i ei s-au prefcut n guaholoi (curcani), iar Soarele a fost i el m istuit de foc i au ars i toate casele lor; ei triser trei sute doisprezece ani. Astf el au pierit cu toii; toat ziua plouase cu ploaie de foc. Iar ceea ce mncau ei era hrana noastr. apteCremene: anul lor era Unu Cremene, ziua lor a fost Patru-Ploaie. C ei ce au pierit erau aceia care se prefcuser n guaholoi [sau pipil-tin] i de aceea, a cum, puii de guaholot se cheam pipil-pipil (prini). Soarele acesta se numete PatruAp; timpul ct s-a pstrat apa a durat cincizeci i doi de ani64. i cei care au trit n r mpul al patrulea au vieuit n vremea Soarelui Patru-Ap. ntinderea acestui rstimp a fos t de ase sute aptezeci i ase de ani. i iat cum au pierit ei: au fost strivii de ap i prefcut n peti. ntr-o singur zi cerul s-a prbuit asupra lor i ei au pierit. Iar ceea mncau ei era hrana noastr. Patru-Hoare: anul su a fost Unu-Cas, iar semnul su era Pa tru-Ap. Ei au pierit i au disprut i toi munii. Iar apa a zcut cincizeci i doi de ani aceasta a luat sfrit vremea sa. Acest Soare, numele cruia este Patru-Micare, e Soar ele nostru, n care trim cu toii acum, iar semnul acesta arat chipul cum Soarele a czu t n focul vetrei dumnezeieti, acolo, n Teotihuacan6-5. n Tuia, acesta era tot Soarel e Domnului nostru, adic al lui Quetzalcoatl66. Al cincilea Soare, semnul cruia est e Patru-Micare, se numete Soarele micrii, pentru c se mic i i urmeaz calea. i, du rnii, n vremea lui vor fi cutremure de Pmnt, va fi foamete i n cele din urm vom pieri u toii. [...J Dup ce Quetzalcoatl a sosit n Mictlan67, el s-a apropiat de Mictlante cuhtli i de Mictlancihuatl i le-a spus numaidect: Am venit s caut oasele cele de Pre p

e care le pstrezi tu, dup ele am venit! Atunci Mictlantecuhtli l-a "itrebat: Ce vei face cu ele, Quetzalcoatl? i el i-a mai spus o dat: Zeii sunt lngrijorai, pentru c cin eva trebuie totui s triasc pe pmnt. Atunci Mictlantecuhtli i-a rspuns: Bine, cnt d mea i ocolete de patru ori Cnuturile care sunt n stpnirea mea. Dar scoica lui nu avea guri; atunci 81 MITURILE ESENIALE (Quetzalcoatl) chem viermii, care sfredelir guri, iar dup aceea prin e] intrar (n scoi c) albine i bondari i ea a nceput s rsune. Ci Mietlantecuhtli auzi asta, zise: Bine, le. Dar tot atunci, Mietlantecuhtli le spuse slugilor sale: Lume din Mictlau! Voi, zei, spunei-i lui Quetzalcoatl c trebuie s le lase [aici]. Quetzalc6atl| rspunse: Ba nu, eu voi pune numaidect

stpnire pe ele. i rosti ctre al sJu| nahuaP8: Du-te i spune c le voi lsa. i acela voce de tunet: Voi veni i le voi lsa. Apoi ns (Quetzalcoatl) s-a ridicat de jos i a lu t oasele cele de pre: c parte zceau laolalt oasele de brbat, de cealalt parte oasele de fem Quetzalcoatl le lu i fcu din ele o boccea. Atunci Mietlantecuhtli mai gri o d at ctre slugile sale: Zei, o Quetzalcoatl duce cu adevrat de aici oasele cele de pre? Zei, ducei-v i s-o groap. Dup aceea ei fcur ce li s-a spus, iar Quetzalcoatl czu l mpiedicase fiindc l speriaser nite prepelie. Se prbui ca i mort, iar oa cele de pr rtiar i fur ciugulite de prepelie. Dup ce Quetzalcoatl nvie din mori, sttu mhnit h Ce s fac acum, nahual al meu? Acela i rspunse: De vreme ce n-ai izbutit s faci nimic cu toate a st acum fie ce-o fi! El le adun, fcu din ele o boccea i o duse n Tamoanch; i ndat ce sosi aceea care se numete Quilatztli, care este totodat Cihuacoatl, ea le macin i le puse ntr-o tipsie de mare pre. Quetzalcoatl ls s picure peste (tipsie) sng in mdularul su. numaidect zeii care au fost pomenii, adic Apantecuhtli, HuictlolinquJ , Tepanquitzqui, Tlayyamanac, Ttzontemoc, al aselea fiind Quetzalcoa purceser s mpli neasc datina cinei. Ei rostir: O, zei, s-au nasc macehuali69 [cei dobndii prin meritu nei]. Cci de dragul nostru zeii s-cit. (Legenda Sorilor, manuscris aztec din Codicel e Chiwalpopoca, 15^ COSMOGONIA

Focul obriei Dup mai bine de ase sute de ani de la naterea celor patru zei frai70, fiii lui Tonac atecuhtli s-au strns tuspatru laolalt i au spus c s-ar cuveni s se hotrasc ce avea de ut fiecare i ce lege s aib cu toii. i toi l-au nsrcinat pe Quetzalcoatl i de asemene Huitzilopochtli s hotrasc acestea ei amndoi; i din nsrcinarea i dup hotrrea celorl up aceea ei au creat focul, apoi au fcut jumtate de Soare, ns acesta, nefiind ntreg, n u ddea mult lumin, ci dimpotriv prea puin. Dup aceea au fcut brbatul i femeia: pe b u numit Ohomoquo, iar pe femeie Cipactonal; i i-au poruncit lui s are pmntul, iar ei s toarc i s eas, i [le-au dat porunc] s se nasc din ei macehuali, i s nu fie len easc mereu. Iar femeii, zeii i ddur cteva grune de porumb, ca s tmduiasc (bolile) ul lor i s le foloseasc la ghicit i la farmece, i aa fac femeile i azi. Apoi au fcut ele i le-au mprit dup luni, dnd fiecrei luni cte douzeci de zile, iar n chipul aces obndit optsprezece luni sau trei sute aizeci de zile ntr-un an [...] Dup aceea i-au fcut pe Mietlantecuhtli i pe Mictecacihuatl, adic soul i soia, care au fost (de atunci ) zeii iadului, i acolo i-au i slluit. Apoi au furit cerurile, pn la cel de-al treisp ecelea, i au fcut apa, iar n ea au lsat s creasc un pete mare, numit Cipactli; care er la fel cu caimanul, i din petele acela au fcut pmntul [...] ; (Istoria mexicanilor n picturile lor) Odinioar, ntr-o diminea, Soarele a trimis din cer o sgeat. Ea a nimerit n casa oglinzilor, iar din groapa ce se deschisese n piatr s-au nscut brbatul i femei a. Amndoi erau nentregi, cu trupurile numai de la bru n sus, i se micau pe cmpie, ca v iile. Dar, unindu-se printr-o srutare apsat, au zmislit un fiu care a ajuns temeiul neamului omenesc. ,t (Angel Ma Garibay, Eposul nahuatt) 82 83 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Ascensiunea stadial a lumii, n Popol Vuh Popol Vuh (Cartea Obtei), unicul epos mitografic integral al lumii niaj retranscr is din memorie (sau dup originalul pictografic pierdut) de ultimii sacei maya din ramura gu/c/je(Yuca-tan) n primii ani de dup Conchista spaniol (sec. X1 urmrete amnun t crearea universului de ctre perechea divin Tepcu i Cucui ca i crearea succesiv a pa tru tipuri umane, ntr-o perspectiv stadial care inelul planul i experimentul. Acest mit amplu e unic n felul su; universul se nate ntr-un| anumit moment i se dezvolt dup egi anumite care, instituite de zeii creatori, sui urmate riguros de natur i omeni re. S-ar putea ntrezri, n pasta mitului, observai timpurie a etapelor de adaptare a le omului la mediul natural tot mai puin ostil. Unorali| s-a prut c filosofia cosmo gonic quiche preced . u o mie de ani concepia filosofij a lui Giambattista Vico (un univers supus perpetuu balansului corsi e riceorsi), ceei e discutabil; cert e a bsena nruririi teologice a misionarilor catolici,

nsoitori Conchistei, cci o lectur paralel ntre Biblie i Popol Vuh edific de la sine; curi am gsi puncte de interferen mitologic cu tezaurul Extremului Orient. Noi scrie m acum n timpul legii lui Dumnezeu i al cretinismul Povestim acestea pentru c nu mai avem fclia noastr, Popol Vuh7i, cum numete ea, lumina strlucitoare venit din partea cealalt a mrii, simbol aprrii noastre, facla vieii noastre senine. Adevrata carte, scr is cu mu vreme ndrt, mai este, dar privelitea ei e ascuns celui care caut i cugel Au t mree ivirea ei i povestirea dintr-nsa despre chipul cum s-a apariia tuturor: a ceru lui i a pmntului; cum au luat fiin i au fost nsemn; cele patru unghiuri ale sale i ce patru puncte de temei; cum a fost mp (pmntul) i cum s-a mprit cerul; i a fost adus pentru msurto; i s-a ntins n ceruri i pe pmnt, n patru unghiuri, n cele patru punc iurilor, i cum acestea s-au numit Nsctoare i Furitor, Maic i Pari ai vieii i ai tutu ucrurilor create, cei ce au fcut rsuflarea i au f' gndul.[...J Aceasta e povestea chi pului cum toate au stat necunoscute, c totul a fost rece, totul tcut, totul nemica t, linitit; i ntinderea cerului pustie. Aceasta e ntia poveste, cea dinti istorisire. Nu erau nici om, animale, nici psri, peti, crabi, copaci, pietre, peteri, strmtori, i erburi, i erau pduri; nu era dect cerul. Pe atunci, suprafaa pmntului nu se ivise m Nu era dect marea cea rece i era uriaa ntindere a cerurilor. Nimic nu era ri unit, nimic nu putea s strneasc zgomot, nu era nimic care s fi putut s mite ori s tresar ori s rm n cer. Nu era nimic care s fi putut exista 84 care s fi putut avea fiin; era numai apa cea rece, marea linitit, singuratic si tcut. Nu exista nimic. n bezn, n noapte, n ra dect nemicare, dect tcere. Numai Nsctoarea i Furitorul, Tepeu i Cucumatz, Marea M rele Tat se aflau n apele nesfrite. Da, ei se aflau acolo, ascuni sub penele verzi i a lbastre, i de aceea se numeau Cucumatz. Din fire ei erau mari nelepi i mari cugettori. Iat n ce chip exista cerul, iar acolo se afla Inima Cerurilor: acesta este numele zeului i aa se chema el. Atunci veni cuvntul lui. El veni la Tepeu i Cucumatz, strni laolalt n negur, noaptea a venit el, iar Tepeu i Cucumatz au stat de vorb cu dnsul. i at ei au vorbit, chibzuind i sftuindu-se; ei s-au nvoit unul cu altul, i-au unit vorb ele i gndurile. i n rstimpul ct au chibzuit, ei i-au dat seama limpede c la ivirea zo or se cuvine s apar i omul. Atunci ei au hotrt facerea lumii, creterea arborilor i a c drilor dei, naterea vieii i crearea omului. Aa au fost hotrte acestea n negur i n rin puterea celei care este Inima Cerurilor, a celui cruia i se spune Huracan. ntiu l se numete Caculha-Huracan. Al doilea: Chipi-Caculha. Al treilea: RaxaCaculha. i acetia trei sunt singurul miez al Inimii Cerurilor72. Atunci Tepeu i Cucumatz s-au strns mpreun cu ei, atunci s-au sftuit asupra vieii i luminii, asupra celor ce sunt d e fcut pentru ca s se iveasc lumina i zorile; cine este acela care trebuie.s se ngrije asc de hrana i nutrirea lor. S se mplineasc acestea! S fie umplut golul! S se retrag e i s alctuiasc un gol; s se iveasc pmntul i s capete trie; mplineasc-se acestea i. S fie lumin, s fie zori n cer i peste pmnt. Dar nu este nici glorie, nici mreie aceasta a noastr, n plsmuirea noastr, ct vreme nu va fi furit fiina omeneasc, pn ut omul, pn cnd omul nu va fi creat! Aa au vorbit ei. Atunci ei furir pmntul. Aa se u adevrat plsmuirea lor. Pmnt! strigar ei, i numaidect pmntul se fcu. Aidoma ceu | cu norul i aijderea unei trmbe de praf era (pmntul) la facerea lui, la nceputul ntr prii sale. Apoi s-au ivit din ape munii; munii cei mari crescur ntr-o clipit. Numai pr intr-o minune, numai prin meteugul magiei s-au furit munii i vile; i numaidect crngu de chiparoi i de pini i rspndir lstarii pe faa pmntului. i atunci Cucumatz s-a um urie i a strigat: Folositoare i-a fost venirea, Inim a Cerurilor; i venirea ta, Hurac an, i a ta, Chipi-Caculha, a ta, Raxa-Caculha! [...] 85 L MITURILE ESENIALE

i Marea Mum i Marele Tat ntrebar: Oare numai tcerea i numai linitea vor sllui su liane ? Este bine ca n viitor s se afle acolo cineva care s le pzeasc.[...] Iat pentr ce Nsctoarea i Furitorul, Marea Mum i Marele Tat au fcut o ncercare nou de plsmui cere al oamenilor. Hai s ncercm fr zbav din nou. Se i apropie vremea zoriloA i lumi i s dm natere aceluia care ne va hrni i ne va fi reazem ! Ce sa facem ca s ni se nale emri, ca s ne fie pstrat amintirea pe pmnt? Noi am mai ncercat cu cea dinti lucrare a astr cele dinti fpturi ale noastre, dar nu le-am putut sili s ne laude i s ne respecte . Deci hai s ncercm a face nite fiine asculttoare, pline de evlavie, care s ne hrneas ne fie reazem! astfel grirei. Apoi (fiina) fu plsmuit i creat. Trupul l fcur din

t. Dar ei vzur c nu izbutiser s-o fac aa cum se cuvine. Ea se destrma, era moale, lips t de micri i nu avea vlag; cdea jos, era slbnoag; capul nu putea s i se mite deloc i se nclina ntr-o parte; vzul i era nceoat cu totul, i ea nu putea s priveasc ndr clipa dinti ea putuse vorbi, ns minte nu avea.

Curnd se muie n ap i nu se mai inu pe picioare. i atunci Nsctoarea i Furitorul gri cm iari, deoarece aceste (fpturi) nu sunt n stare nici s umble, nici s se nmuleasc. hibzuim spuser dnii, dup care i frnser i i surpar lucrarea i fapta lor. [...] i re a-i svri farmecele, spre a-i arunca sorii boabele de porumb i n seminele arborelu te. Soarta, facerea! rosti Strbuna i Strbunul, ca s le fac pe plac. Iar acest Strbu acela care ghicete soarta n seminele arborelui tzite, acela al crui nume este Xpiya coc i Strbuna era prorocit, Nsctoarea, aceea creia i se spune Chiracan Xmucane. ncepn prorocirea, ei au zis: Adunai-v laolalt, apucai-vl unul pe altul! Vorbii, ca s v put auzi! aa griau ei , spunei-ne, va fi bine oare dac lemnul va fi lucrat i va fi tiat Furitor i de Nsctoare1! Acest (om de lemn) fi-va el oare acela care este dator s ne h rneasc i s ne fie reazem atunci cnd va fi lumin, atunci cnd va fi ziu? Voi, boabe 4 p mb, voi, semine ale arborelui tzite, tu, zi a ursitei, tu fptur, tu ci cuprins de tr emurul dorinei i tu cel cu mdularul ncordat! le vorbeau boabelor de porumb, seminelor arborelui tzite, zilei ursite, fpturii. Vin adu jertfa de snge, Inim a cerurilor, nu-i pedepsi pe Tepeu i pe Cucumatz Aa vorbeau ei atunci rostind adevrul: Chipurile voastre de lemn fi-izbutite, ele trebuie s capete grai, ele vor vorbi pe pmnt! COSMOGONIA

Aa s fie!, rspunser [Nsctoarea i Furitorul]. i chiar n clipa n care vorbeau ei a natere chipurile de lemn. Feele lor erau aidoma feelor omeneti, i ei vorbeau la fel ca oamenii i au umplut pmntul. Triau i se nmuleau. Aveau fiice, aveau fii fpturile ac ea de lemn, dar nu aveau nici suflet, nici minte, i nu-i aminteau de Nsctoarea i Furit orul lor; ei rtceau fr int n patru (labe). Nu-i mai aduceau deloc aminte de Inima cer lor, i de aceea au pierit cu toii. Aceasta nu a fost nimic mai mult dect o prob, o nc ercare [de a-l crea] pe om. E drept c ei aveau darul vorbirii, ns feele lor nu aveau trsturi gritoare; picioarele i minile lor nu aveau vlag; ei nu aveau snge, nici puroi nu aveau nici sudoare, nici grsime. Obrajii le erau vetezi, minile i picioarele lor erau uscate i trupul le era firav, iat de ce ei nu se gndeau nici la Nsctoarea lor, nici la Furitor, la cei ce le dduser via i le purtau de grij. iat cum artaser cei eni ce au trit n numr mare pe faa pmntului. i curnd fpturile de lemn au fost nimicit robite, frnte i ucise. Potopul a fost strnit de Inima cerurilor, rnduit a fost potop ul cel mare care s-a prbuit asupra capetelor fpturilor de lemn. Carnea brbatului fus ese fcut din copacul tzite; cnd ns Nsctoare i Furitorul au fcut-o pe femeie, carnea alctuit-o din mduv de trestie. Iat ce fel au fost materialele pe care Nsctoarea i Fur rul au dorit s le ntrebuineze ca s-i alctuiasc (pe oameni). Dar aceia pe care-i crease r, cei pe care-i alctuiser nu cugetau i nu vorbeau n faa Nsctoarei lor, n faa Furi or. Din aceast pricin, au fost nimicii, au fost necai de potop. O smoal deas se scurse din cer. Cel a crui nume este Xecotcovach veni i le smulse ochii. Camalotz veni i l e smulse capetele. Cotzbalam veni i le nfulec trupurile. Tucumbalam veni i el i frnse sfrm oasele lor i vinele lor, le macin i le nimici oasele. (Toate) acestea ca s-i ped pseasc pentru faptul c gndurile lor nu ajungeau pn n faa mumei lor, pn n faa tatl ma cerurilor, ce se numete Huracan. i din aceast pricin, faa pmntului s-a ntunecat i put s cad o ploaie neagr; puhoi de ploaie ziua i puhoi de ploaie noaptea73. Atunci s e adunar animalele cele mici i animalele cele mari, iar copacii i stncile ncepur a-i ' zbi (pe oamenii de lemn) peste obraz. i totul prinse a vorbi: urcioarele lor de l ut, tigile lor, strchinile lor, oalele lor, cinii lor, pietrele cu care-i mcinaser boa bele de porumb, tot ce era se sculase i pornise a le izbi obrazul. 86 87 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Voi ne-ai fcut mult ru, voi ne-ai mncat, iar acum noi v vom ucide p voi! le spuser rtniile lor. Iar rniele au spus: Voi ne-ai chinui n fiecare zi, noaptea i n zori de le noastre se frecau nencetat [una d alta, rostind] holi-holi i huqui-huqui, din pr icina voastr. Iat ce bir v-am da noi vou. Dar acum voi, oamenii, vei simi n sfrit i ea noastr. V von macin noi acum i v vom sfia carnea n zdrene ! le-au zis rniele. uar cuvntul cinii i spuser: De ce n-ai vrut s ne dai nimi de mncare? Abia ne bgai ne prigoneai i ne azvrleai afar| Aveai mereu un b ca s ne lovii, ori de cte ori v Iat cu v-ai purtat cu noi, pentru c noi nu tiam s vorbim. N-am fi pierit oare cu toii dac toate s-ar fi petrecut dup voia voastr? De ce n-ai aruncat o privire n lai voastr de ce nu v-ai gndit la voi niv? Acum o s v nimicim, acum ve simi i voi ci dini a

r. V vom nghii!

ziser cinii i apoi 1 sfiar feele. i tot n vremea asta, tigile i oalele lor vorbeau nuri i durere ne-ai pricinuit. Gurile noastre s-au nnegrit de funingine, feele noast re s-au nnegrit de funingine; mereu ne puneai pe foc i ne ardeai, ca i cum noi n-am f i ndurat nici un fel de suferine. Acum le vei ndura voi, v vom arde pe voi! grir oale le izbir obrazul. Pietrele vetrei, ngrmdite laolalt, se npustir din flacr de-a drep capetele lor, pricinuindu-le chinuri. Cuprini de dezndejde, (oamenii de lemn) fugi r din rsputeri; ei vrur s se caere pe acoperiul caselor, dar casele se prbueau i i la pmnt;! vrur s se caere n vrful copacilor, dar copacii se scuturau, azvrlindu-ij d rte; vrur s se ascund n peteri, dar peterile i-au astupat feele lor.! Astfel s-a sv ua pieire a oamenilor plsmuii, a oamenilor creai, a| fpturilor crora li se hrzise surp rea i nimicirea; i gura i chipul tuturor s-ai zdrobit. Se spune c urmaii lor sunt mai muele care triesc acum n pduri; asta tot ce a rmas de pe urma lor, cci trupul lor fuse se fcut de Nsctoare i Furitor numai din lemn. Iat de ce maimua arat ca i cum ar sem m (ea) este pilda acelei stirpe de oameni care au fost plsmuii i creai, dar c nu era u dect nite chipuri de lemn. Era nnourat i neguroas pe atunci faa pmntului. Soarele xii Cu toate acestea se afla [pe pmnt] o fptur numit Vucub-Caquix, i el ei foarte truf Pmntul i cerul existau, ce-i drept, ns razele soarelui i ale Iu: erau nc nevzute cu e. i Vucub-Caquix zise: Adevrat, ei su pilda desluit a acelor oameni care s-au necat i din firea lor, ei sunt ni' p mai presus de fire. Acum eu voi fi cel mai mare pest e toate fpturile plsmuite i create. Eu sunt soarele, lumina i luna lor! strig el. Aa s fie! [vjrea e strlucirea mea! Datorit mie vor umbla i vor sta oamenii, cci ochii mei s nt de argint, sunt largi i sclipitori ca nite giuvaeruri, ca smaraldele; dinii mei sclipesc aidoma unor pietre nestemate, aidoma scliptului ceresc. Masul meu strlumi neaz de departe ntocmai ca luna, tronul meu este de argint i chipul gliei se lumine az cnd n tronul meu trec peste ea. Aadar eu sunt soare, eu sunt lun pentru toat omenir ea. Aa s fie, cci eu vd la mari deprtri. Astfel vorbea Vucub-Caquix. Dar VucubCaquix n era de fapt soarele; el nu fcea dect s se fleasc din pricina penelor i bogiilor lui. r de vzut nu putea s vad mai departe de dunga unde se mbina cerul cu pmntul; el nu put ea zri lumea toat. Sclipirea soarelui nu se ivise nc, i nici luciul lunii; nu erau nc tele, i nu se crpase de zori. De aceea se i flea Vucub-Caquix, ca i cum el ar fi fost soare i lun, de vreme ce soarele i luna nu-i artaser nc lumina, nu se iviser nc. ui dorin trufa era s se nale pe sine i s domneasca. i aa s-a i ntmplat cnd a v pricina oamenilor de lemn. Iar acum vom istorisi cum a murit Vucub-Caquix, cum a fost izgonit i cum apoi Nsctoarea i Furitorul l-au creat pe om. Iat nceputul (istorie ) biruirii lui Vucub-Caquix i al nruirii mreiei sale, el pierind datorit perechii de tineri, din care ntiul se numea Hun-Ahpu, iar al doilea Xbalanque. De fapt, acetia erau zei. Cnd ei vzur tot rul pe care acel trufa se pregtea s-l fac, tinerii au venit aa Inimii Cerurilor i au spus: Nu este bine s se ntmple aa. Cci omul nc nu poate tr pe pmnt74. De aceea noi ne vom strdui s-l doborm (pe Vucub-Caquix) cu evile noastre de suflat75 atunci cnd el se va apuca s mnnce. Da, noi l vom nimeri din eava noastr de s flat i l vom sili s se mbolnveasc. Iar acesta va fi sfritul mreiei i avuiilor lui lui verzi, argintului su i smaraldelor lui, nestematelor cu care se tot flete att. A cest lucru nu-l poate face oricine! Dar nu se cuvine s se asemuiasc zeului de foc cel care nu este nimic mai mult dect argint. Aa va fi! ziser tinerii i fiecare i puse e umr eava lui de suflat. [...] Vucub-Caquix avea un mare arbore tapai, i el mnca fr uctele acestuia. El se ducea zilnic la acest pom i se cra n vrful lui. Hun-Ahpu i Xaba anque vzur ca fructele acelea erau hrana lui. i amndoi se tupilar culcai la rdcina c ui; cei doi tineri se ascunser adnc n frunziul unor tufe. Iar Vucub-C merse dea drep tul ctre hrana sa, alctuit din fructele arborelui tapai. MITURILE ESENIALE

i ntr-o clip el fu dobort de proiectilul evii de suflat al lui Hun-Ahpu. [Bila nit d a l lovi drept n falc, i numaidect el czu zbiernd la pmti din vrful copacului.[...] ste nceputul (povestirii despre felul) cum s-a luat hotrrea s fj creat omul i cum s-a cutat ceea ce trebuia s intre n alctuirea crnii omulii Iar Marea Mum i Marele Tat, N rea i Furitorul, Tepeu i Cucumat aa cum sun numele lor, spuneau: Se apropie vremea zor lor; fie ca lucrare noastr s se ncheie i iveasc-se cei care trebuie s ne hrneasc i s ijine, cei nscui din lumin, fiii luminii; iveasc-se omul, omenirea, pe fai pmntului! A tfel vorbir ei. S-au ntlnit, s-au adunat i s-au sftuit pe ntuneric, n toiul nopii i, au cercetat i au chibzuit aici i au judecat lucrurile i s-au gndit. Astfe nzuinele lo

r au ajuns netgduit la o ncheiere limpede; i ei au cutat i a descoperit ce anume trebu ia s intre n alctuirea crnii omului. Acestea s-au petrecut pn s se fi ivit soarele, lu a i stelele deasupi capetelor Nsctoarei i Furitorului. Din Paxil, din Cayal, cum se n umea [aceste ri], sosir coceni de porumb galben i coceni de porumb alb. lai numele d obitoacelor care au adus aceast hran: vulpea, coiotul, papagalul cioara. [...] i at unci, mcinnd boabe de porumb galben i boabe de porumb all Xmucane pregti nou buturi,

iar din aceast hran izvorr vlaga i carnea din porumb fur alctuii muchii i puterile [...] Iat numele celor dinti oameni care au fost plmdii i creai: cel dini om a fost am-Quitze, al doilea a fost Balam-Acab, al treilea a fo Mahucutah, iar al patrul ea era Yqui-Balam. Acestea sunt numele celor dini mame i tai ai notri. S-a spus c num ai ei au fost plsmuii i creai i c nu a avut mam i nu au avut tat. Numai ei se puteau fr tgad oameni. I nu erau nscui din femeie i nu fuseser zmislii, ca nite fii, de Furitor, de Marea Mum i de Marele Tat. Ei au fost plsmuii i crea numai prin minunea f rmecelor, numai cu ajutorul descntecelor, de cti Nsctoare i Furitor, de ctre Marea Mum Marele Tat, de ctre Tepeu Cucumatz. i deoarece aveau nfiare de oameni, ei erau cu adev t oamei vorbeau i stteau la sfat, vedeau i auzeau bine, umblau i apucau orice < minil e lor; ei erau oameni buni i frumoi, i chipul lor era chip de om. Eri nzestrai cu dar ul ptrunderii; vedeau, iar privirea lor i atingea numai dec inta. Erau desvrii ntru vederii, cunoteau tot ce se afla pe pmi 90 COSMOGONIA

Cnd i roteau privirea, zreau ndat i priveau totul de sus pn jos, din bolta cereasca taiele pmntului. Ei zreau pn i lucrurile ascunse n bezna adnc; toat lumea o zreau at, fr mcar s ncerce a se urni din loc; i ei vedeau lumea chiar din locul unde se afla . Mare le era nelepciunea, privirea lor cuprindea pdurile, stncile, lacurile, mrile, munii si vile. i erau cu adevrat oameni uimitori... Atunci Nsctoarea i Furitorul i Ce cugetai voi despre starea voastr? Oare nu vedei? Oare nu auzii? Nu e bun graiul v ostru, la fel ca i mersul vostru? Atunci uitai-v! Privii tot ce se afl sub cer, uitaiv cum ies la iveal munii i vile. ncercai s vedei acestea! ziser ei ctre [cei dint acetia vzur numaidect, n ntregime, tot ce se afla pe lumea asta. Atunci ei nlar gla cunotin Nsctoarei i Furitorului: Cu adevrat rugi de mulumire v nlm vou de o m juns oameni, ni s-au dat gur i chip, vorbim, auzim, cugetm i mergem, ne simim cu desvr e bine i tim ce se afl departe i ce se afl aproape. Vedem deopotriv ceea ce este mare ceea ce este mic n cer i pe pmnt. i pentru aceasta v nlm vou glas de mulumire, f lsmuit i ne-ai fcut, o, Nsctoare i Furitorule, fiindc ne-ai dat fiina, o, Strbuna Strbunul nostru! rostir ei, nlnd slav pentru plsmuirea i facerea lor. Ei erau n st asc totul i au cercetat cele patru unghiuri ale cerului, cele patru puncte cereti, bolta cereasc i mruntaiele pmntului. Dar Nsctoarea i Furitorul au ascultat acestea c lcere: Nu este bine ceea ce spun fpturile fcute de noi, creaturile noastre: ele tiu t otul: ceea ce este mare i ceea ce este mic! au spusei. i de aceea Marea Mum i Marele Tat ntemeiar din nou sfat: Ce vom face cu ei acum? Fie ca vzul lor s nu bat dect apro ; s nu zreasc ei dect puine lucruri pe faa pmntului! Nu este bine c au darul vorbiri re nu sunt ei, dup firea lor, dect nite biete fpturi ale lucrrii noastre? Se cuvine ar e s ajung i ei zei? Ce se va ntmpla oare dac ei nu vor nate i nu se vor 'nmuli atunc vor veni zorile76, cnd soarele se va nla? i ce va fi dac nu se vor nmuli deloc? as r ei. Hai s le mai nfrnm dorinele, c-ci nu este bine ceea ce vedem. Se cuvine oare s acetia deopotriv cu noi, Care suntem furitorii lor i putem privi n deprtare i care t vedem totul? Aa vorbeau ntre ei Inima Cerurilor, Huracan, Chipi-Caculha, Kaxa-Cacu lha, Tepeu, Cucumatz Marea Mum i Marele Tat, Xpiyacoc, ^e, Nsctoarea i Furitorul. Au at astfel de vorb, iar dup aceea au 91 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

schimbat ndat alctuirea fpturilor fcute de ei, ntocmirea fiinelor pe cai furiser. At Inima Cerurilor aduse cea n ochii lor i ceaa le acoperi ved ca un nor, ca aburul rsufl i n oglind. Ochii li se nceoar i ei nu j putur zri dect ceea ce se afla aproape, nu a ce se arta desluit ve lor. n chipul acesta, cei patru oameni i pierdur nelepciunea at al iar obria i nceputul s-au nruit. n acest chip au fost alctuii i au luat fii i, prinii notri, plsmuii de Inima Cerurilor, de Ir, Pmntului. Atunci au cptat via , au fost furite pentru ei femeile. il nou zeul i mplini dorina. Iar ele se ivir n vr ce dnii dormeau. Au1 cu adevrat frumoase femeile ce s-au aflat alturi de Balam-Quit ze, de Bal| Acab, de Mahucutah i de Yqui-Balam. Soiile lor se i aflau acolo cnd i tr ezir, i inimile lor se umplur ntr-o clip de bucurie la vederea acestor s Iat numele so ilor lor: Caha-Paluna se numea soia lui Balam-Qu Chomiha era soia lui Balam-Acab, T zununiha se chema soia lui Mahucut Caquixaha era numele soiei lui YquiBalam. Acest ea erau numele soiilor] i ele erau domnie.

Ele au zmislit oameni, [pe oamenii din] neamurile mrunte i ma neamuri, i a fost ncepu tul nostru al tuturor, al neamului quiche. [...] Un ] numr de oameni s-a ivit, i e i se nmuleau n bezn; nu se nscuser nc j soarele, nici lumina, cnd ei se i nmuleau aolalt, fiin rtceau acolo, n rsrit. i nu aveau un zeu cruia s trebuiasc s-i ac da f i de la care s cear ocrotire; ei puteau doar s-i ridice faa! cer. i nu tiau de ce er de aa departe, nici cum anume au fcut asta. 1 Ei toi aveau un singur grai. Dar nu se nchinau nici copacului, nici piet pstrau n amintire cuvntul Nsctoarei i Furitorul al Inimii Cerurile al Inimii Pmntului. [...] Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah i Yqui-Balam au fost fq fericii cnd au zrit steaua dimineii77. Ea s-a nlat cea dinti, ^J chipul ei strlucitor naintea soarelui, iar el a urmat-o numaidect. [...] plns de bucurie cnd au dansat, arznd miresme, preioasele lor mir arzndu-le. Apoi au fost cup rini de amrciune, cci nc nu zriser : putuser privi rsritul soarelui. i atunci soa imalele mici i animalele mari erau fericite; ele se ridicar de pe rmurile fluviilor, din trectori i n piscurile munilor, i toate i ndreptar grabnic ochii ntr-acolo und oarele. Atunci se auzi rgetul pumei i al jaguarului. Dar cea dinti care i-a revrsat t rilurile a fost pasrea numit qucletzu. Toate dobitoacele erau cu adevrat fericite; vulturul i condorul, psrile mici i marile psri i desfcur aripile. Iar ei, stpnii ei i rnduitorii sacrificiilor, au czut n genunchi. [...] i nu era cu putin de numrat enii. Lumina zorilor czu asupra tuturor neamurilor n acelai rstimp. i deodat faa pmn a fost zvntat de soare. Soarele era aidoma unui om, atunci cnd s-a artat, i chipul l ui plpia de vpi atunci cnd el a nceput s zvnte faa pmntului. Pn s se fi nlat usese jilav i plin de ml, cci soarele nc nu rsrise. Dar apoi soarele s-a ridicat nt ra aidoma unei fiine omeneti. i aria lui era de nendurat, cu toate c soarele de-abia s artase, chiar n clipa n care fusese nscut. Ceea ce a rmas n vremea de acum nu este de ct ceea ce se zrete n oglind. Firete c acela nu era Soarele pe care l vedem. [...] Du s-a nlat [soarele], inimile lui Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah i Yqui-Balam sau umplut de bucurie. [...] Iar cnd a ptruns n ei presimirea morii, a plecrii, au ncep t s le dea copiilor povee. Ei n-au fost bolnavi deloc, suferinele nu i-au ncercat, n ici chinurile premergtoare morii, atunci cnd i povuiau copiii. [...] i iat cum i-au as bun. Acetia patru (Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah i Yqui-Balam) s-au aduna t laolalt i au nceput s cnte, simind amrciune n inimile lor. i inimile lor au plns cnd acetia au cntat Camacu, aa cum se numete cntecul pe care l-au cntat n vreme ce rmas bun de la fiii lor: O, fiii notri! Noi plecm de-aici, plecm departe, i v lsm o cel din urm sfat nelept. i voi, cele care ai venit cu noi mpreun din ndeprtata noas , voi, soiile noastre! le spuneau ei nevestelor 'r n timp ce i luau rmas bun de la fi care n parte. Noi ne ntoarcem la amul nostru, Domnul Cerbilor se i afl acum pe locul su, el se zrete acolo, m cer. Noi ne ncepem rentoarcerea, ne-am mplinit menirea, zile le noastre se sresc. Dar gndii-v la noi, nu ne tergei din amintirea voastr i nu ne Voi vei mai vedea casele voastre i munii votri. Aezai-v locuinele aclo. Aa s fie! calea voastr; vei vedea iari ara aceea de unde am venit noi! 92 93 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Iat ce cuvinte au rostit ei, lundu-i rmas bun. i atunci Balam-Quit lsat semnul fiinei ale: Iat amintirea despre mine pe care v-o las vou; Aceasta va fi tria voastr. mi iau bun rmas, fiind cuprins de tristee! adugat el. i le-a lsat, ca simbol al fiinei sale, izom-gagaf*, dup cum j numit. Nu se putea deslui ce anume nfieaz, cci era n ntregim u se putea dezveli. i nu se zreau custuri, pentru c nimeni n-a vzut I aceasta a fost n furat. Iat, astfel i-au luat ei rmas bun, iar apoi s-au i nevzui acolo, n piscul Hacavitz. Ei nu au fost nmormntat nevestele lor sau de copiii lor, cci nu s-a bgat d e seam cnd anume s-au fi nevzui. S-a vzut desluit numai desprirea lor, i de aceea pi e-ai fiilor lor deosebit de scump. Aceasta era aducerea aminte a tailor ld: numaid ect (fiii) aprinser miresme dinaintea acestei amintiri despre taii 1 (Popol Vuh,l, l-6; III, l-3,9;

CONCEPIILE COSMOGONICE PRIMITIVE Miturile populaiilor fr cultur scris sunt tributare ndeaproape animismul credinelor to emice, dei formal se nvecineaz cu basmul fantastic. Forme agregare sunt variabile n raport cu aria etnografic. Aborigenii Americii de Nord nu au o mitologie unitar, i ar cosmogonia e pov ntr-un numr incalculabil de variante (s-au nregistrat peste tre i mii, clasificabile tipuri); compuse totui ntr-un punct de ntretiere ntre credina n

urile anonll un gen rudimentar de panteism popular, miturile cosmogonice amerind iene nu strine nici de credina n forele antagonice primordiale, sugernd ideea vag i du alism. Aceste cosmogonii sunt ns difuze, iar antropogoniile nu au depit, n j viziunil e htonice.

Pentru creatorii africani de mituri, pe fundalul animist, fetiist sau totemic, de zvoltat adesea mituri cosmogonice mult mai complexe, uneori uimitoare (dojj suda nezi povestesc c zeul Ammu a pus n micare haosul iniial, care s-a conde datorit rotir ii accelerate, ntr-un ou, despicat apoi i alctuind un univers cosmogoniile curente sunt ns mai simple, fie totemice (n concepia boimanii hatentoilor lumea se nate din sa dalele insectei-totem Cagn clugria), fie > animism conceptual (zeul creator, nti soco tit proprietar al cerului", dup aceea 1

94 "n anonimat ca deus otiosus), fie sincretice (ntre vechile culte fetiiste i materia cretin au islamic rspndit de misionari). Sunt cu mult mai ample, mai profunde i mai i teresante miturile Oceaniei, mai ales cele polinesiene, care pot fi socotite (ca ale maorilor neozeelandezi), cu structurile lor nchegate, aproape nite sisteme mi tologice.

<M: Mituri animiste amerindiene Cosmogonie povestit de btrnul Tenenesk (n jurul anului 1920), aparinnd | tribului Selknam, din ara de Foc. Mai nainte de toi Strmoii, a fost Temaukel; el era cel dinti dintre toi aceia care se numesc howenh i dintre toi tchon 79. Abia mai trziu a venit Kenosh (ntiul om), dar el fusese dinainte. Temaukel este duh, kashpfi0; nu este de fapt om, pentru c nu are trup. El a fcut cerul cel dinti i cel dinti pmnt; dar aici, pe pmnt, nu a venit niciodat; l-a trimis aici pe Kenosh, ar el nsui a rmas departe, n spatele stelelor, acolo locuiete i acolo va rmne pururi. este nc din vremea aceea (a nceputului). El-cel-de-sus tie ce se ntmpl aici; el i ve pe toi (oamenii din neamul) Selknam. Atunci el pedepsete fiinele i din nou cte cineva moare. (Oamenii) Selknam plng i i caut vin; ei spun: Tu-cel-de-sus l-ai omort pe cuta e! Duhul kashpi al mortului se duce la el, acolo sus, rmne acolo i nu se mai ntoarce. Dar Temaukel este cel mai puternic dintre toi oamenii; noi trebuie s ndeplinim cee a ce ne poruncete, pentru c el este stpnul tuturor. Altminteri ne pedepsete, i din nou cineva trebuie s moar. Cel-care-locuiete-n-cer nu moare niciodat: el este un kashpi i se afl |acolo ntotdeauna. (M. Gusinde, Indienii rii de Foc) Spre deosebire de extremul sud, triburile nord-a mericane (dei cu o mitologie atl|niist de tipul mana, duhurile numindu-le adesea m anitu), avnd un rudiment de Panteon (duhul suprem e un zeu: Marele Manitu), i repre zint i creaia lumii cape un aet artizanal mai complex, uneori de alur deosebit, ca ac est mit cosmogonic narat de "cartea" sacr Walam Olum a algonkinilorcalifornieni L enape (Delaware), 95 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Mai nainte, pe locul acesta, n toate vremurile, pe deasupra pmntului,p pmnt, era o cea emrginit: acolo era Marele Spirit (Manitu). El a fcu pmntul i cerul, el a fcut soarele luna, stelele. El le-a fcut s se mitej, rnduial. Atunci un vnt a suflat cu furie i to ul s-a limpezit, iar apele au pleca departe, retrgndu-se din rsputeri. i sau ivit mu limile de insule i au rama acolo. Marele Spirit a vorbit din nou ctre duhuri, ctre f iinele muritoare, ctr* toate sufletele. Atunci el a fcut un Manitu pentru oameni, i ar acela a fos Bunicul lor. El a druit-o pe ntia Mam, maica fiinelor; el a dat petii, broatei estoase, dobitoacele, psrile. Dar un Spirit Ru a fcut fpturi rele, numai mont el a fcut tnarii,e a fcut mutele. Toate fiinele erau prietene ntre ele. Spiritele fc ntr-adevr tot timpi felurite fapte, i erau prietene. Ele i-au adus pe cei dinti oam eni de atunci, i pe cele dinti femei-mame Ele au adus cea dinti hran. Ele toate avea u o nelepciune vioaie, vremea lor era frumoas; pline d bucurie, ele cugetau. Dar a venit n tain o fiin primejdioas, un vrjitor puternic a sosit p pmnt. Acesta a adus cu ne nedreptatea, a adus pcatul. El a adus vremea rei a adus bolile, a adus moartea . Toate acestea s-au petrecut tare demult pe pmnt, dincolo de Oceane,! nceputul ncep utului. (W. Schmidt, Originea ideii de Dumnezei

Cosmogonie totemic african (baule) La nceput nu a fost dect mama zeilor. Despre ea se tie numai c tria cer i c a nscut d

fii: pe zeul cel mai de seam Nyamye i pe fratele lui me Anangama. Iar asta s-a petr ecut demult, foarte demult. 96 Nyamye a fcut nti i nti pentru sine i pentru fratele s e o nevast. pe a lui a numit-o Assia, iar numele

celeilalte nu-l tie nimeni. Apoi Nyamye a 0cut oamenii, fiarele slbatice i duhurile . Vreme ndelungat au trit cu toii mpreun n cer i s-au nmulit. Chiar i Nyamye cu ne au avut muli copii- n cele din urm, toi au nceput s se simt prea nghesuii acolo n unci zeul a fcut pmntul. El a plmdit din pulbere muiat n ap o mare tipsie rotund i n mlatina cea uria Nemye, ce se afla deasupra cerului i care i acuma nconjoar pmnt toate prile. La nceput, tot pmntul nu era dect o bucat mare de noroi clisos, i numai cetul apa s-a desprit de uscat. Asta se vede din povestea broatei i a cameleonului. Odat, cei doi s-au luat la ceart, nenelegndu-se care dintre ei a cobort cel dinti pe p . Cnd am ajuns eu aici, zicea cameleonul, pmntul era cleios i plin de ml, nct abia da teai pune piciorul pe el. Din vremea aceea mi-am fcut obiceiul s pesc cu atta bgare de seam! Dup ce pmntul s-a zvntat, Nyamye a trimis-o pe soia sa Assia s domneasc asupr lui. Iar pentru c Assia a fost cea dinti venit pe pmnt, unii cred c anume ea a fost ce a care s-a ivit ntia pe lume. Dar nu-i adevrat. Ea n-a fcut dect s vin aici naintea a ra, aa ca omul acela pe care l-au trimis constenii nainte, ntr-un sat strin. Assia a adus cu sine tot soiul de arbori; celelalte ierburi au crescut singure pe pmnt. ntr e timp, Anangama furise un lan lung, foarte lung. Lanul era foarte tare i avea la un capt dou verigi de vrt picioarele. Cu ajutorul acelui lan, el a cobort pe pmnt toi ii i toate animalele. Mai nti cobor pe brbat, dup aceea pe femeie. i aa a fcut cu to eamurile omeneti i fiecare a fost cobort pe locul su. Fiecrui neam, Anangama i-a druit cte o pereche din toate fiarele; nti brbtuul, apoi femeiuc; numai la gini nu se ti a fcut altminteri i pe coco l-a cobort la urm. Atunci au ajuns pe pmnt i cei dinti i baule. Iar de la ei s-au tras mai apoi i phanti, i tsema, i anyi. ^gina Aura Poku a fost urmaa dreapt a celor dinti oameni i de aceea ei sunt numij uneori aa: strmoii ginei Aura Poku. (Aura Poku, colecia dr. H. Himmelheber) l 97 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Lumea nscut din nimic (mitologia maori) n vremurile de demult, pn s apar noaptea i ziua, soarele i cmpiile nverzite i nisip u, Rngi, Cerultat, i Papa, Glia-mam. c: culcai, lipindu-se strns unul de altul i nedes ndu-se vreodat; copiii rtceau prin bezn pe dibuite, tnjind dup libertate i lumin. E fi dorit! bat vnturi ntremtoare peste mguri i razele de soare s le nclzea: trupurile de. n cele din urm, ntunericul i strmtoarea ajunser nendurat, iar fiii Cerului i ai G i, strecurndu-se de-a builea pe cari nguste, s-au adunat laolalt. Ce e de fcut? s-au ebat ntre ei copiii zeil| Poate s ne ucidem tatl i mama, ca s facem loc luminii? Sau s i smulgi din mbriare? Oricum, ceva trebuie fcut. Nu mai suntem copii micif | venit vr emea s ne desprim de mama noastr. Hai s-i ucidem! Tu-matauenga. Tane s-a sculat n pi e i, dup ce a stat drept, cretetul i s-a nfr cerul prea scund. Nu! zise el. Nu-i pute m omor, fiindc ei ne-au dat nai ne sunt tat i mam. Trebuie s-i silim s se desprind u e altul; s rid^ Cerul mai sus i atunci vom tri lng inima Gliei, muma noastr. El spi i indc era zeul copacilor care creteau pe pmnt. Toi ceilali frai pi s fac aa cum le-a ane, afar de un singur frate, iar acela era Ta1 mateha, printele vnturilor. Fleacuri ! zise el uiernd i i privi int fi Trim i nu ne amenin nimic i chiar tu ai spus c at i Fii cu bgare de seam, Tane, ai pornit-o ru! Vorbele lui se topir i strigtele ce li zei, care fceau larm sub bolta scund. Ne trebuie lui cereau ei. i vrem loc mai mult , ca s ne putem ntinde minile i picioarele ni s-au nchircit. Vrem lrgime! Zeii l mpi lturi pe Tawhiri i se ngrmdir mpreju Rongo-ma-tane, printele hranei, iar acesta i p merii n Cerul-j (Rngi) i ncerc s-i ndrepte spinarea; n ntuneric i se auzea rsufli adarnic s-a tot cznit ns Rongo s ridice Cerul, cci ni putut nici urni, aa c zeii rmas a i pn atunci nfurai de bezni neptruns. Atunci Tangaroa,printele mrii, al petilor lor, s-l ajute pe Rongo, iar celor doi li se altur i Haumia-ti-kitiki, pari poamelor pduree i al rdcinilor de trestie, apoi veni i Tumatauel printele brbailor i al fem i proptir umerii n Cer. Dar nici sfoi lor n-au fost de vreun folos. Cel din urm se r idic Tane, puternicul printe al pdurii, al psrilor i al gzelor i stpnul a tot ce e bitor de lumin i de libertate. Tane se scul vnjos, astfel c picioarele i se nfipser n parc avnd rdcini, iar minile i se proptir n Cerul-tat; aa sttu el vreme lung, adu rile, apoi trase ct mai mult aer n piept i se ndrept din ale, mpingnd Glia cu picioar . Vzduhul fu spintecat de gemete de suferin. Suspinnd i ei, zeii czur la pmnt pentru

a-mam (Papa) se cutremurase cnd trupul i fusese

smuls din strnsoarea braelor Cerului-tat (Rngi). nteindu-se, gemetele se prefcur n t . Cerul se nlase sus de tot deasupra Pmntului i n ntinderea goal vnturi mnioase u ent81. Tane i fraii si se uitar n jur: acum, dup ce lumina scldase zrile, vzur i e de frumoas era maica lor; un vl argintiu de cea nfurase umerii goi ai gliei materne P pa, i atunci lacrimi ndurerate curser din ochii cerescului Rngi. Respirnd un aer de l ibertate, zeii ncepur s zideasc lumea cea nou. Tane i iubea prinii, chiar dac tot e se, aa c mai nti hotr s-o mbrace pe maic-sa n veminte att de frumoase cum n-ar fi meni n lumea veche a ntunericului. Tane aduse arborii, care erau copiii lui, i i rsdi pe tot pmntul. Pe atunci lumea abia se zidea dintru nceput, aa c Tane a fost nevoit, ca un prunc, s descopere totul singur. Uneori greea; copacii i sdise nti cu vrfurile t, aa c rdcinile drepte, goale i albe, stteau epene n aer i nu Ic putea ndoi nici v ndu-i lucrarea, Tane se rezem de trunchiul unui arbore ca s se odihneasc puin; i privi ciudata pdure i i ncrunt sprncenele la gndul c n astfel de codru nu-i vor putea du veselii lui copii psrile i gzele; atunci el smulse uriaul arbore kauri i l nfipse ic cu rdcinile n pmnt. Dup aceea se uit cu mndrie la minunata coroan verde, nlnd tedul trunchi. Fonetul frunziului rsun ca un cntec. Glia, n haina ei verde, se fcu min nat de frumoas. [...] Tane arunc o privire n sus, unde se ntinsese larg, pe deasupra Gliei-Jttam, Cerul-tat, rece, urt, cenuiu. Tane plnse vzndu-i tatl att de m$ingura ricit. Atunci lu soarele cel rou i l puse pe spinarea lui Rngi, lar luna de argint io prinse n piept. Tane cotrobi prin cele zece ceruri pn gsi o preafrumoas manta purpur ie, pe care o lu cu sine. Dup ce rtcise n<Jelung peste tot, acum se odihni apte zile, iar dup aceea arunc mantaua asta |Pe cer, dinspre miaznoapte spre miazzi i de la rsri la apus, iar Rngi ncepu s strluceasc puternic. 98 99 MITURILE ESENIALE

Tane privea ncntat frumuseea cerului i a pmntului, dar nu era nc: mulumit pe deplin. a c munca lui se va isprvi abia cnd pmntul se v; umple de brbai i femei. Tane i fra ur copii, dar erau zei nemuritor i locuiau n cer; nu puteau tri pe pmnt, nu puteau s u ble pe crrile lui" i iat c ntr-o zi toi zeii coborr din cer i fcur din argil ro lea ei ginga, formele rotunde i prul negru i lung erau uimitor frumoase, totui femeia rmnea rece i lipsit de via. Tane se aplec atunc i sufl n nrile ei. Genele femeii t ii se deschiser, ea se uit la zei adunai mprejur i strnut, pentru c suflarea lui Tane trase n ea. Astfel femeia prinse via. Zeii o luar cu ei n cer, unde o splar cu ape cer i i ddur numele Hine-ahifi2; dup aceea, femeia fu lsat s se ntoarc p pmnt, iar Ta batul ei. Tikfi3, cel dinti brbat, a fost fcut de Tu-matauenga, zeul rzboiului Dup Ta ne, el ajunse soul femeii Hine-ahu, iar odraslele lor, brbai i femei umplur pmntul i nir toate lucrurile uimitoare i frumoase pe cari Tane le furise pentru ei. (A.W. Reed, Mituri i legende din ara Maori NOTE 1

Hanwmrabi rege babilonian (* 1792* 1730 .H.), reformator juridic (Codul lui Hamnwn b i religios (a introdus cultul suprem al lui Marduk, devenit zeul prin excelen), nt emeietorul uni Babilon imperial autocrat (s-a autodenumit incomparabilul Hammurab i"). Reforma sa religioass impunnd ca zeu suprem, creator al lumii, pe Marduk, av ea menirea s-i confirme sistemul monarh absolut, printr-un model ceresc. 2 Apsu d e la /.eul sumerian Abzu (babil. Apsu), al abisului, simboliznd nti apele dulci, ap abisul (sau principiul masculin al haosului acvatic primordial); mai trziu, sino nim al trmului mor! (sau, ca personificare, moartea nsi). 3 Anukki(mai frecvent Anunn ak) diviniti secundare din miturile Mesopotamiei, comparai cu divinitatea ebraic plu ral Elohim, aveau atribute artizanale la nivel cosmic; n numr variabil (p' la ase sut e), erau considerate genii anonime, produse de zeul celest Anu. 4 Igigi (apte-Zei ) diviniti mesopotamiene cereti de prim rang, socotite primordiale; nun*1 unor cons telaii i semne zodiacale n astronomia caldeean. 5 Cerurile unde pe Anu, pe Enlil i pe Ea i puse s se aeze n sfintele lor locuri reforma1' Hammurabi nu s-a atins de marii zei ai tradiiei babiloniene, astfel c Anu (zeu ceresc), Enlil (doi vzduhului") i Ea (zeu antropogonic i posesor al nelepciunii supreme) sunt venerai n contim dei converti la noua structur piramidal, subaltern lui Marduk. COSMOGONIA 6 Shamash (subst. cor n. slug; mai trziu soare) zeu solar, n Mesopotamia pastoral, sUbaltem Zeului-Lun (

, apoi Nannar) ct timp micarea transhumant a turmelor depindea de reperul plenar al nopii; o dat cu revoluia agrar, cnd Soarele devine factorul i reperul principal al re coltelor, jin subaltern Shamash ajunge zeu principal i legislatorul universal. 7 Murele Nod alegorie a curcubeului. * 8 Fcnd oamenii, la porunca lui Marduk, din sng ele zeului sacrificat Kingu (uzurpatorul funciei lui Apsu), zeul antropogonic i sa pienial Ea introduce (n simbolul impus de teologia babilonian) prticica divin n om; sa crificarea lui Kingu n opera antropogonic (cf. miturile creaiei din India vedic, Ame rica precolumbian etc.) are semnificaia aruncrii pcatelor divine i umane asupra lui, ca ap ispitor. 9 Capetele Negre (n Sumer, apoi n toat Mesopotamia)oamenii de rnd, mai es pstorii i ranii. '" Nebiru planeta Saturn. '' Cincizecide nume (n mai multe varian te onomastice) atributele cumulate de Marduk, aa turn le cumulase anterior Enlil; de altfel toate sunt sumeriene. Va fi fost i intenia lui Hammurabi de a elabora u n monoteism totalitar, dovedit ns imposibil n condiiile mobile din Mesopotamia i mai ales din Babilonul eterogen i cosmopolit.

'2 Bel zeu de origine akkadian; comun ariei semite, prezent i n Biblie: Bel-Merodah (bel domn, stpn), simbol al soarelui la fenicieni, preluat n Babilonul timpuriu ca zeu htonic, apoi confundat cu Marduk. '* De rostit indicaie pentru recitarea aces tui text magic care, ca orice descntec, trebuia spus tu voce distinct, nu ngnat. n re ligia egiptean, panteonul era dominat de marea enead (egipt., pesedjet), adic de no u zei de prim rang; componenta era variabil de la un centru de cult la altul sau d e la epoc la epoc, dar cea mai popular enead i cuprindea pe Atum (creatorul iniial), S hu (aerul), Tefnut (umezeala), Gsb (pmntul), Nut (cerul), Osiris, Isis, Seth, Neph thys. ^ Alegorie pentru oameni (provenii din lacrimile lui Re). Duat emisfera cer easc de sub orizont, echivalnd la egipteni cu Infernul. Ca zeu al morii, Osiris era numit uneori rege n duat. Cele patru Vede (Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atha rva Veda) vast ciclu sanscrit de imnuri, formule de sacrificiu, invocaii cultuale , descntece, mituri, precepte religioase, noiuni de nlosofie arhaic i de explicare a lumii; (veda tiin, cunoatere). Cele mai vechi texte vedice apar s Pre mijlocul mile niului II .H. i o Arka personificare vedic a discului solar sau alegorie pentru ca rul de transport al Soarelui iSurya). Acvamedha (sacrificiul calului") ritual din India arhaic, manifestat prin punerea n libertate a unui cal, pe care regele cu a rmata sa l urma, cucerind teritoriile traversate; la sfritul drumului Vlctork>s (du rnd uneori civa ani), calul era sacrificat, ca apoteoz. Prjpati epitet pentru zeul ve ic suprem, creator al uni versului, acordat n raport cu epoca """ "lai multor div initi (Indra, Vinu, Brahma s.a.); n formele religioase mai trzii, rmne doar un P"et al lui Brahma, care creeaz lumea sacrificndu-se pe sine i dnd primul impuls de micare roi i niv ersale a timpului (klacakru). Formele mitice timpurii se refer la o dubl creai e: zei (devas) i tioni (asuras) lucruri nsufleite i nensufleite. Din comentariile Upa iadelor rezult c zeul ra hm) creeaz universul, devorndu-l imediat, aceasta fiind forma iniial a sacrificiului; sau se

100 101 MITURILE ESENIALE COSMOGONIA transform el nsui n cal de sacrificiu (cf. nota 19), int erpretat de comentatori drept embrionul de| primordial. zl Atman crmpei din suflet ul universal Brahman, prezent n om, animal, plant; mai e: inele individului, avnd st ructura nepieritoare. 2- Purua (sanscr., brbat) n mitologia vedic, brbatul cosmic pri mordial, de dimeni gigantice, din al crui trup divizat zeii au construit universu l, ndeplinind astfel un ritual de sacrifu " Soma elixir turmentam cu virtui regene ratoare, but de zeii vedici al crui patr selenar Soma; creterea i descreterea Lunii s unt puse n relaie cu umplerea sau golirea ei de ai butur. 24 Brahman sufletul univer sal (din care face parte orice tmari); n cosmogonia Indiei autoexistent Brahman cre eaz oul primordial (embrionul de aur) din care se nate Brahma, cri universului; du rata unui univers (o er cosmic) este o zi din viaa lui Brahman, egal dupc mitic cu p tru milioane trei sute nouzeci de mii de ani teretri obinuii. 25 u am fost Mnu i Surya Mnu (Omul) fiul lui Brahma, dar i ntregul ir de paispi strmoi ai omenirii, primul fi nd autorul tradiional al codului Munusamhit (Legile Iui Mnu); numele arhaic al zeul ui solar vedic. 2" Katriya casta rzboinicilor, a doua din cele patru caste (vama) ale Indiei clasice: pi brahmani (brhmanas) prima; agricultorii i negustorii (vaicy a) a treia; plugarii i m f udra a patra; prya erau oamenii fr rang, din afara castel or. 2' Pusn zeul vedic al prosperitii, care alimenteaz i nmulete cirezile i turmel upun pmntul agricol i casta care-l lucreaz (cadra). 2" Dhrma personificarea brahmanic a legislaiei (legea, datoria). 2" Brhadranyaka Upaniad una dintre principalele cri ta inice consacrate cunoaterii Upanisadele sunt scrieri auxiliare ale Vedelor (cf. n ota 17), ncepndu-i apariia din sec. V .H. 3" Yuga er cosmic din periodizarea vedic pului general; de durate inegale, cele yugas (reprezentnd mpreun ciclul cosmic Mahyu ga sau o zi din viaa lui Brahman, cf. noi suni: Krityuga (epoca de aur), Tetryuga ( epoca de argint), Dvparayuga (epoca de bronz) i Ka, (epoca de fier sau prezent), nce put, dup calculul mitic, n anul 3102 .H.). 3' Mahbhrata epopee sanscrit, considerat ri a cincea Vet/a, textele creia datea/ din mileniul II .H., consacrat rzboiului pur tat (n cadru protoistorie, dar i mitologic) de n> dinastic selenar Bharat; epopeea are dou sute cincisprezece mii de versuri, mprite n oplspi cri (crora Ii s-au adugat anexe). 32 Naryna epitet sau avatar al zeului primordial vedic Vinii, care plutete pe apele dini creaiei universului,dormind pe arpele Cea sau Ananta (absena timpului) . 33 Ahura Mazda n mitologia iranian zoroastric zeul suprem i principiul binelui (nu

greci (Ormuz(/)>opus fratelui i adversarului su Angra Mainyu (Ahriman),principiul rului; nsc| zeul primordial Zurvan Akarana (timpul iniial inert) cei doi se vor lu pta dousprezece milenii, victoria binelui. 34 Zarathustm (gr. Zoroa'stres) ntemeie torul semilegendar al relii'iei zoroastrismulu dup unele surse mag i profet la cur tea regelui pers Vishtaspa, dup alt ;le, personaj mitic s: civilizator arhaic, ul terior zeificat. " Aves(a(lege) cartea sacr a zoroastrismului, atribuit profetului Zarathustra; compui lungul ctorva secole, n Iran i n Midia, distrus n campania lui Ale xandru cel Mare, recompus din frnturi, n patru cri, Avesta pstreaz doctrina luptei nt bine i ru, clasi teologic a panteonului local i miturile fluctuaiei lumii dintre apar iia celor dou principii i ui; apoteoza e marcat de purificarea lumii prin foc, o dat cu venirea mntuitorului Saoshyant, o I ^ncarnare a lui Zarathustra. I 36 jvfl Wa i Fu Xi diviniti chineze arhaice (frai i totodat soi, a cror cstorie este probabil I apunere memorial a endogamiei tribale), legate ndeosebi de antropogonie, dar i de c reaia lumii I (sau de reconstrucia universului, distrus de potop). NU Wa poate ave a la origine o persoan cu activitate Ljvili/atoare (uneori e nfiat innd lingura magne busola chinez arhaic). Fu Xi e un strmo [totemic i totodat un zeu artizan i sapienial desea avnd un compas simbolic). 37 Dao doctrin creat de filosoful chinez Lao Zi (se c. VI .H.). Dao semnific principiul (generator al universului (comparabil n parte c u noiunea de logos la Heraclit) sau esena natural a | lucrurilor. 38 Zhan; li msuri chineze de lungime: un //', aprox. 0,5 km; un /.han, 3,2 m. 3y Cartea munilor i mri lor (Shang hai-jing) strveche enciclopedie chinez, anonim, lindatabil, care cuprinde naraiuni mitologice, descrieri, adesea fantastice, de inuturi, faun, flor, I populai i. E preuit ca una dintre foarte puinele surse ample de mituri chineze, nealterate de doctrinele (ulterioare (confucianismul i daoismul). 4" Sima Qian (145-86 .H.) nt emeietorul istoriografiei chineze (Memorii istorice), erudit cu | preocupri intel ectuale multiple i fundamentale pentru epoc (istorie, astrologie, filosofie, matem atici, (tiine ale naturii, teorie muzical). n istoriile sale (compuse ca

biografii de personaliti celebre) s-au I pstrat numeroase mituri. 41 Textele biblic e dateaz din epoci diferite (cel mai vechi, Cntarea Deborei, e din sec. XIII .H.), Idar sunt copii trzii, ntruct codificarea a nceput abia n sec. XI .H; canonizarea ebra ic a urmrit (stabilirea unui text aproximativ unitar, ca form a aa-numitei revelaii di vine" iniiale. Miturile (conservate infidel de Biblie i relund naraiuni strvechi de c irculaie oral, produse n epoci diferite, 1 mult mai trziu organizate selectiv i trunc hiat nti n Biblia ebraic, apoi n bibliile cretine (traduse i lele n mod diferit), sun ubsumate aciunii teologice tiii.purii de stabilire a unui monoteism riguros, |ela borat ndelung de teologia rabinic. 42 Apocrifele biblice, excluse din codexul cano nic, sunt opere originale sau compilaii mitografice, Iuneori completnd fericit anu mite mituri,dar contrazicnd tiparele teologice ale textului canonizat, fie |n Vech iul Testament, fie n Noul Testament, ca de pild: apocriful etiopian Cartea lui Eno h, textele | ebraice de la Qumran (manuscrisele de la Marea Moart), Cartea Jubile elor, apocriful slavon Vedenia a, Apocalipsul apostolului Petru, interesanta Eva nghelie a lui Toma .a. Tria cerului (numit n traducerile europene firmament") era con ceput mitic drept o bolt |solid (ebr. raqiah ntindere solid,cerul de fier); e compara bil cu sintagma homeric (Odiseea,XV, ) pn la cerul de fier" (sidereon ouranon). Adami Eva devin nume proprii mai trziu. Textul ebraic al Bibliei numete pe omul primordi al lcu substantivul comun 'adham (derivat din 'adhamah rn), iar pe femeie ishshah (d e la ish I arbat), de unde unii mitologi deduc ideea c Adam din mitul iahvist (B) ar fi fost androgin, perechea I '""1 creat n urma operaiei divine de secionare; num ele convenional Eva nseamn femeia-mam v>ah cea care d via). Ebraicul Eden se traduce in plceri" (gan-eden grdina plcerilor), dar este o form I raizata a babilonianului ed inu cmpie. Pasaj straniu, care conine, pe lng confirmarea de sens a pluralului Elohi m (unul dintre noi), niitul biblic A, i aspectul unui conflict de concuren ntre creat or i oper. Trecut sub tcere de J "8> "i acest neles, evitat i de cercettorii obiectivi pasajul a fost speculat n vremea noastr de I arti/.anii ipotezei asupra calitii de colonist a omului pe Terra (nc din 1938, de filosoful 102 103 MITURILE ESENIALE

I Dimitrie Drghicescu), ca i de promotorii altor ipoteze neclasice (vezi i lucrarea n oast miturilor astrale, 1972); se prea poate s nu fie totui dect un ecou al concure nei ntre grupurile s homo sapiens i ale speciei hominide (tipul neanderthalian), da c ar fi s judecm problema euhemeij '*' Divinitatea impersonal Haos, prezent n multe mi turi cosmogonice fie cu sensul de ji (babilonianul Apsu), fie de magm primordial ( egipteanul Nun sau fenicianul Afof), fie de nimichaui (ebraicul tohu-wabohu), er a pentru Hesiod abisul infinit, iar pentru orfici gura unui dragon; ca grecii s f i mprumutat noiunea din opera fenicianului Sanchoniathon, istoric semilegendar cem trit nainte de rzboiul troian. "* Aphrodite iniial, principiu al iubirii, nscut, dup esiod, din spuma fecundatei rspndit, prin mutilarea lui Uranos, pe suprafaa mrii; abi a mai trziu e personificat ca a olimpian a frumuseii i dragostei. **" Insulele Fericii lor erau socotite de miturile greceti un arhipelag din nordul Oceanu Occidental, cu nfiare paradisiac, pzit de Briareos,i un adpost etern al eroilor din rzboaie(i ma u, Walhalla scandinav). ' n opera Iui Platon (427-347 .H.), filosof grec, discipol al lui Socrate i fondator al eii filosofice care s-a numit Academia, sunt multe mi turi, fie din filoane unicale, fie prelucrate, filosof nsui sugernd caracterul de i nvenie al mitologiei n general. Mitul platonician al androginului pan prevesti, n a legoria sa, psihanaliza, dei ideea mitic a androginului primordial exist i n cosmogon babilonianului Berosos i ar avea un precedent chiar n antropogonia biblic (cf. not a 44); dar, ntr-i mod particular, regsim ideea n autocrearea omului cosmic Purua, di n mitul vedic. -'l Heimdallr zeul scandinav al luminii, strjer al lumii zeilor no rdici, socotit i strmo omenirii. -^ Odhinn zeul scandinav suprem, constructor (mpreu n cu fraii si Vile i Ve) al universil pentru care a folosit ca materie prim cadavrul gigantului primordial Ymir. ^ Cele nou lumi de sub crengile Copacului venic trmurile construite de Odhinn, nt concepie vertical (Muspellsheim focul ceresc, Asgardhr zei i, Ljosalfheim spiritele lumii Vanaheim divinitile apei, Mannheim omenirea (sau Mi dgardhr lumea uman de mijto Yotunheim uriaii, 5vartalfheim duhurile nopii, Hellheim

 morii, Nitlheim frigul ven sub coroana frasinului sacru Yggdrasill arborele cosmic nchipuind universul, simboliz* nelepciunea; de el a stat atrnat Odhinn nou nopi iniia ice. Arborele are trei rdcini de legtura zeii, giganii i morii. Vigoarea i e ntreinu orne, znele destinului; incendiat n Ragnarf1 (Amurgul zeilor), se va cltina, dar nu se va prbui simboliznd astfel eternitatea universului. ^ Cele trei surori Norne (No rnir) stpnesc destinul cosmic: Urdhr trecutul, Verdhandi prezentul, Skuld viitorul. Karli piticii primordiali (sau o form anterioar de oameni) fcui de zei din sngele (B /ii' i membrele (Blain) gigantului Ymir, primii doi karli: Motsogniri Durinn. ^ Fr asinul Askri arinul Embla (brbatul i femeia) prima pereche de oameni, origine* vege tal provine probabil dintr-o veche dendrolatrie, cultul arborilor fiind rspndit la triburile germ** scandinave. " Lo/c/(Lodurr) simbolul mitologic scandinav al rulu i, zeu al infernului, al focului subtef al morilor i, n toate aceste sensuri, princ ipiul universal al distrugerii; soia sa e Sigyn. " n panteonul descris de eposul s candinav Edda, zeii (aseni) i divinitile apei ( vana), n uf unui rzboi, se aliaz defin itiv.

104 COSMOGONIA 59 Ochiul lui Odhinn st ascuns n izvorul lui Mimir simbol mitic sapienia l; spre a obine - duins s soarb nelepciunea din izvorul cosmic pzit de Mimir, zeul O i pltete paznicului un ochi al su, gestul fiind o alegorie a sacrificiului cunoateri i. 60 Walkyriile, fecioare din neamul vana, slujitoare ale lui Odhinn, care aleg eau viteji de pe mpurile de lupt, aducndu-i, postum,n Walhalla. 6' Frigg zeia dragost ei i a maternitii, cea mai important dintre cele trei soii ale lui Odhinn __ deplnge a ici prbuirea palatului ceresc al soului su, Walhalla (Valholl), i pieirea zeilor, nscu Je ea, ca mam primordial. 62 Sinistra corabie Naglfar, construit din unghiile moril or, transport armata defuncilor infernali jjn Hellheim mpotriva zeilor. 63 Contrar unor comentarii tendenioase, Edda, compus n Islanda cu cteva secole nainte de spndirea cretinismului, nu a fost nrurit

de el, suferind doar rare interpolri, vdite i trzii, ca rasti grosolan dup Apocalipsu iblic din aceast ultim strof distonant a cntului Voluspa. 64 fn msurarea timpului isto ric, unitatea ciclic maxim (ca la noi secolul) cuprindea la azteci incizeci i doi d e ani, dintr-o raiune calendaristic local; dup dou cicluri (o sut patru ani), calculul nceputului de calendar solar coincidea cu calculul calendarului ritual al plane tei Venus. 65 Teotihuacan ora destinat exclusiv ritualurilor religioase, dominat de Piramida Soarelui ; Je Piramida Lunii, construit de o civilizaie necunoscut pret oltec (sec. III .H.), n Valea Mexicului. 66 Quetzalcoatl (arpele-cu-pene) zeu aztec antropogonic i sapienial, adorat i ca mntuitor sau erou civilizator), dar i ca figur d ivin transcendent, invizibil ca noaptea, impalpabil ca vntul. 6' Mictlan (Infernul mi tologiei aztece), compus din nou niveluri stratificate, era nchipuit ca o ume a ne linitii, suferinei i durerii eterne, fenomenul fiind caracteristic popoarelor Ameri cii precolumbiene, obsedate de teama perpetu a morii. Nahual alterego specific con cepiei aztece asupra dedublrii zeului Quetyjilcdatl, ca i asupra Jivinitii duale supr eme Ometeotl. Macehual om de rnd. Cei patru zei nscui de dualitatea primordial Omete otl se deosebeau dup nume i dup floarea simbolic: Camahtle (rou), Tezcatlipoca (negru zeul focului solar, care carbonizeaz), Quety/dkdatl (alb), Omiteotl (albastru). Popol Vuh epos al populaiei precolumbiene quiche(o ramur maya, din Yucatan),cunosc ut Jintr-o transcripie trzie (epoca penetraiei spaniole) dup originalul pictografic mult mai vechi, "Prinznd o variant integral a mitologiei maya n versiune quiche. Tex tul a fost descoperit i tradus le Ch. Brasseur de Bourbourg, n 1861. Triada sub ca re se prezint zeul principal maya (al vntului i fulgerelor), Huracan (sau Inima unii lor), traduce o concepie de filosofie mitologic asupra unui centru energetic al un iversului. Ploaia neagr (de smoal) are raport direct (indiferent de nucleul memori al pe care l-ar fi putut "nserva acest mit diluvian) cu manifestrile uraganice fi reti, atribuite zeului Huracan. Replica celor doi frai Hun-Ahpu i Xbalanque (compar abili cu Dioskurii mitologiei greceti): """' 'nc nu poate tri aici, pe pmnt! ar putea fi sau alegoria descoperirii vntorii (de la o intuiie "nitiv a ostilitii mediului nat ural, ncepnd a fi vag domesticit) sau amintirea mitic a luptei dintre '""sapiens (r eprezentat de cei doi semizei) i hominizi (reprezentai de monstrul Vucub-Caquix). 7ev/7e de suflat arma tradiional a Americii Centrale, unde arcul nu era cunoscut. e ava, n stau| sau vntorul sufla din rsputeri, era armat fie cu un proiectil rotund (o b la de piatr), fie L Osgeat veninoas.

105 MITURILE ESENIALE 76 Aceast reducie a capacitii minii omeneti e de fapt contrar ideii blice de pedepsii m pcatului originar; n plus, originalitatea mitului antropogonic maya rezid i n faptul c femeia ap I (cf. nota 44) dup constatarea de ctre /.ei a prim ejdiei cunoaterii umane. Ateptarea zorilor, c \ definitivare a actului cosmogonic, poate fi ns i o suprapunere alegoric a amintirii primelor migi ale triburilor quich e. ] " Steaua dimineii (planeta Venus) avea o mare importan n mitologia popoare^ pre columbiene, reflectat i n calendare rituale calculate dup micarea ei (la azteci, un a n venus avea cinci sute optzeci i patru de zile). 7 Pizom-gagal(fora nfurat) ntruc alificare proprie i zeului furtunii, Huracan, ci aceeai sintagm se refer la strmoii ar etipali are probabil n vedere (credin specific n cullj totemice) fora magic a primilor conductori tribali, transmisibil urmailor. 79 Howenh categorie de fiine mitice preum ane (poate hominizii); tchon oamenii. x() Kashpi spirit anonim, specific credinel or primitive animiste de tip mana (for supranatural i impersonal, guvernnd lumea fiine le, obiectele i fiind omniprezent). *" Mitul despririi cerului de pmnt din tradiia mao i e comparabil, n aceeai etaj cosmogonic, cu mitul actului efectuat de zeul egiptea n atmosferic Shu, care desparte pe Geb (pmnti de soia sa, Nut (cerul). $2 Acest mit maori, dovedind respectul (rar n vechile religii) fa de femeie (Hine-ahu ferae de argil, creat de zeu nti pentru el nsui i, de aceea, nnobilat prin splarea cu ape ce ai unic n mitologia antropogonic universal. "'Pe lng formula antropogoniei inverse (br atul creat dup femeie) i a ideii de a imagina <1R creator al brbatului pe zeul rzboi ului Tu-matauengtt (brbaii fiind recrutabili ca rzboinici ai tribului numele acestu i Tiki (soare) primordial se regsete n mitul migraiei unor triburi din Anzii america ] (Kon-Tiki). MV.'

ELEMENTELE Miturile, iar dup ele unii filosofi antici (mai ales chinezi i greci), atribuiau m ateriei cosmice primordiale (n stare de haos sau n alte forme) o compoziie lipsit de armonie i logic, unde pn la inter\'enia divinitii creatoare existau ntr-un amest m cele patru elemente (n concepia greac;: apa, focul, pmntul i aerul (crora unii filo i i chiar unele mituri le adugau al cincilea element: eterul). Chinezii numrau opt elemente, adugnd tunetul, muntele, lemnul, apa curgtoare. Aproape toate miturile co smogonice spun c, la nceput, zeul creator sau principiile energetice divine au dec antat elementele pentru a le recompune n ordinea viguroas a unei lumi coerente, vi zibile i fecunde. Identificarea acestor elemente de ctre autorii imemoriali ai mit urilor nu a fost un proces mental prea dificil, ntruct primitivul i-a putut da seam a c viaa lui se desfoar pe pmnt, ntre ape, sub aerul ceresc, depinznd mereu de foc n natural manifestat multiplu ca soare, fulger, foc viu (mai cu seam sub forma in cendiilor spontane ale pdurilor i ierburilor uscate), fie, n cele din urm, ca foc te hnic (produs artificial prin frecarea lemnelor uscate, deci domesticit); eterul, prezent mai ales n concepiile mitofilosofice evoluate asupra antropogoniei, era p entru creatorul de mituri materia prim a compoziiei unor diviniti abstracte (rare) s au a spiritelor. n faza mitogenezei fundamentale, aa cum vom constata i din texte, cel puin cele patru elemente primordiale au fost aproape totdeauna personificate, uneori pn la cel mai concret antropomorfism: Agni, focul vedic, ca i Athar, focul avestic, sunt fiine divine cu toate atributele omeneti; Gaia mitologiei greceti est e o femeie personificnd glia fertil, ca i azteca Tlazolteotl, la fel cum egipteanul Geb este brbatul fecundator, pmntul; Huracan din miturile maya este furtuna, dup cu m vedicul Vyu e vntul, deci aerul n micare; apa 107

MITURILE ESENIALE

element de prim necesitate a vieii are cele mai multe personificri mitice, fie ca e lement calm, binefctor (vedicul Vruna, iranianul Apam-napat), fie ca o stare primor dial monstruoas i ostil (zeia babilonian Tiamat,). De fapt, i miturile cosmogonice, ca aa-zisele mituri ale rzboaielor cereti, fr a cuprinde exhaustiv elementele i fr a-i ce viziunile numai la acestea, sunt adesea n relaie apropiat cu spectacolul dezlnuiri i elementare a forelor naturii. Dualitatea elementelor, n care fr excepie miturile di sting bunvoina i ostilitatea, indic totodat i procesul lung de formare a concepiilor m tologice, n durata corespunztoare intrnd i faza spaimei primordiale a omului, i faza cnd el a nvat s fac focul, s pluteasc pe mri, s utilizeze vntul pentru pnzele nav u mori, s cultive pmntul, s sape canale de irigaie, dar nu i s se apere de incendii, d fulger, de puhoaiele apelor, de cutremure, de uragane. Sub acest raport, mituri le despre elemente sunt mrturiile protoistomi umane i o istorie a primelor intuiii asupra relaiei dintre om i cosmos.

APA Cele mai multe cosmogonii socotesc apa drept prim element, cronologic dar i calit ativ (dup poetul grec Pindar, totodat un grijuliu mitograf, apa este mai bun ca oric e"), ntruct se va fi intuit de timpuriu, dac nu proporia apelor lumii fa de uscat, cel puin necesitatea vital a prezenei apei n existena omului, animalelor i plantelor. Dom inant e ns ideea de ape primordiale, ca materie cosmogonic i substan de ntreinere a rsului creat (operaia zeului Marduk asupra monstrului acvatic Tiamat, n Enuma elis h sau n alte mitografii mesopotamiene, se afl n contrast cu opera divinitii biblice E lohim, care decanteaz pmntul din apele inerte); apele primordiale personificate n Eg ipt de zeul Nun sau n India de zeul Vruna sunt, n schimb, apele binefctoare ale ferti litii. Ca element pedepsitor e prezent apa potopului (contrar ploilor limitate, car e sunt act pozitiv). Mitul apei vii provine din dou observaii diferite: apa obinuit, cu funcia perpetu de regenerare i ntreinere i, probabil, apele curative Opusul ei, ap a moart, nu e totdeauna malefic (dect n ipostaza de ap sttut insalubr, plin de miasm impotriv, este element salvator, folosit ca liant n suturarea magic, de pild, a membr elor amputate. Efecte magice are, n cuprinsul simbolismului religios, apa ritual n diferite ipostaze ale exercitrii cultului (ap lustral, cu care oficiantul religios se spal pe mini nainte de sacrificiu; apa sfinit sau agheasm, pe care preotul o invest ete cu harul miracolului, scufundnd n ea un simbol de cult; apa sacral a unor fluvii : Nilul, Gangele, Iordanul). Formele elementare ale apei sunt concepute de mitur i n mod diferit, n raport cu valorile ei geoclimatice: n Egipt e divinizat pentru pr ezena ei limitat, n Polinesia Pentru abundena ei, dincolo de cercul polar, pentru st area ei glacial. Apele primordiale Sfnta cas, casa zeilor n loc sfnt nu se cldise, trestia nu crescuse arborele nu era c reat, crmida nu era la locul ei, tiparul [ei] nu fusese fcut. casa nu fusese zidit, oraul nu era nlat, cetatea nu fusese cldit, fiine vii nu 109 MITURILE ESENIALE

erau, Nippur nu fusese zidit, Ekur nu fusese fcut, Uruk nu fusese cldit, Eantia nu se fcuse, [genunea apelor] Apsu nu se ivise, Eridu nu fusese fcut, locau] sfintei case, al casei zeilor, nu fusese ntocmit, zarea cuprindea toate rile laolalt, izvoru l din mijlocul mrii era o eava nitoare. Atunci Eridu a fost zidit, E-Saggila a fost c reat, E-Saggila pe cai Lugaldukuga l-a ntemeiat n snul lui Apsu, Babilonul a fost zi dit, E-Saggila a fost ncheiat; zeii Anunnaki, fpe care Marduk] i-a fcut n numr cumpni t, cu solemnitate i-au dat numele de ora sfnt, loca al mulumirii lor. Pe faa apelor, Marduk njgheb o plut; el fcu pulberea i, cu ajutorul plutei, o strnse grmad. Spre a-i a pe zei la adpost mulumitor, el fcu omenirea1. [...] Zeia Aruru plmdi, mpreun cu el, amul oamenilor. Pe pmntul pustiu, el fcu vitele lui Shakkan, nzestrate cu via. El furi aez n albiile lor Tigrul i Eufratul2, dndu-le numele pe care le-a socotit potrivite. El fcu iarba, stufriul, trestiile i copacii, fcu verdeaa esului, pmnturile statorni latinile i papura, vaca i puiul ei vielul, oaia i puiul ei mielul de trl, i aijd ile i pdurile, capra slbatic, apul slbatic. La marginile mrii, Stpnul Marduk ngrm

init3. [...] {Cosmologie caldeean, poem fragmentar sumero-babilonian din Sippar) Imn ctre Vruna '

Rostesc o rugciune nalt, adnc, suveranului, ca s-i fie pe plac strlucitorului Vruna, , celui care a ntins pmntul aa cum mcelarul ntinde o piele, ca s fac din pmnt un co tru Soare. n pduri el a ntins vzduhul, a pus biruina n caii cei repezi, laptele n vaci n inimi Vruna a pus nelepciunea, iar focul sub ape4 l-a pus, soarele n cer i soma pe muni. nclinndu-i rmurile, Vruna a revrsat zctoarea peste lumi, peste spaiul dintre e fiind peste firea ntreag, astfel adap el rna, la fel cum furtuna aduce ploaia. El in und rna Gliei, i pn i Cerul, el, Vruna, atunci cnd dorete lapte. Nourul gros pardo artndu-i puterea, Rzboinicii $ descleteaz strnsoarea. Vreau s vorbesc acum despre ac e puternice 110 ELEMENTECE* ' Ol

farmece ale lui Vruna, fiul strlucit nscut din Asura: el este cel ce, ridicat spaiu cu sprijinul Soarelui ca i cum ar fi avut o msur anume, a msun pmntul. i cealalt vraj zav a zeului poet, care pe nimeni altul nu l-putut ispiti: sclipitoarele fluvii vr sndu-i apele ntruna, n oceanul fi pereche, neumplndu-l vreodat. O, Vruna, un prieten Aryaman sau Mitr, ba chiar un frate, o rud, va 1 fost aproape sau departe de noi, i oricare ar fi pcatul ce l-am svrit n fa lui, o, Vruna, dezleag-ne tu de el! Aidoma c r care joac i amgesc, orie am fi svrit cu tiin sau fr s tim, Zeule, dezleag-ne e-ne odihn. S putem fi, o, Vruna, dintre cei care-i sunt dragi! (Rig Veda, V-8f

Obria ploii La nceput, Cel-care-face-pmntul edea n cuprinsul golului i deodat i-a dat seama de sin nsui i a neles c nu se afla nicieri nimic n afar d el. Atunci prinse a cugeta ce an r putea s fac, i n cele din urm l podic plnsul, iar lacrimile ncepur s curg din oc s cad sub el. Dup vreme oarecare, el privi dedesubtul su i zri ceva care strlucea. Luc ul acel strlucitor nu erau dect lacrimile lui tainice, care curseser i alctuiser apel din zilele noastre. Atunci cnd lacrimile lui au curs, ele s-au prefcut n aceste lac uri pe car le vedem acum. Fctorul-a-toate a prins iari s cugete. El cuget aa: Astfel e atunc cnd eu doresc ceva. Lucrul acela se va mplini ntocmai cum s-a mplin acesta, dup cum l-am dorit eu, ntocmai cum lacrimile mele s-au prefcut lacuri. Aa cuget el. elul acesta, el a dorit lumin i lumina a fost fcut (Mit al tribului siux Winnebago; dup W. Schmidt, Originea ideii de Dumnezei Descntec pentru ap Pietrele preioase sunt nirate, pietrele roii, semnul umezelii ceret semnul ceresc de rou. Tu ai ajuns semn al soarelui, ai ajuns semnul pmntului 111 MITURILE ESENIALE ELEMENTELE Semn de rou cereasc, semn de umezeal cereasc, semn al galbenei flori t cer.___ Cum a m furit soarele tu, cum am furit luna ta? Cum am furit [acest n piatra ta? Cnd stropit cu ap ai fost, puterea de altdat s-a ntors n tine. Atunci i-a fost trimis, pentru ca tu... n tain team furit eu pe tine i te-am slli [aici]. Acum [te] iau... Simt puterea a pe care ai dobndit-o... de la domnul i Tu mergi... n piatr. Eu i voi lua [cu totul] ... gura. Pietrele preioase suij galbene. (Cartea lui Chilam Balam5 din Chumayel; dup Iu. V. Knorozo| Scrierea indienilor m ay

FOCUL Dualitatea focului e subliniat de aproape toate miturile; un proverb de vdii origi ne mitic, circulnd ntr-o arie paremiologic vast, condenseaz anume ace| aspect dual: fo cul e slug bun, dar duman nemilos. Aadar, focul mitologic este ati motorul cauzal al vieii universului, ct i distrugtorul ei. Sunt ns i clasifica analitice, precednd gn filosofilor Indiei i Greciei, ntr-un numr variabil de tipu ignice: solar, meteoric , viu, subteran, organic, astral. Sub alt raport, focul e divinizat i ca fiin vie care se deplaseaz i mnnc, sau ca element cosmic, personificat n ; solari sau identific at cu flcrile escatologice. Dei venerat mai puin ca zeitate, n numeroase mitologii a fost mult mai respec| focul obinut pentru uzul uman, fie prin furt de la zei (cat egoria prometeic), fie af prin revelaia tehnic semidivin. Focul sacru al vetrei Iranienii (n epocile preavestice, ca i n zoroastrism) au venerat focul ca zeu v mai mult dect orice alt popor; nu numai faptul c cele cinci tipuri (focul arznd i templ e, cel din trupul omenesc i animal, ce! subteran, ocult, focul de fulger i fo para disiac) devin cinci raze simbolice n nimbul zeilor, dar i slujirea lui de ctre o cl a sacerdotal de magi (athravan) arat evlavia deosebit. Imnurile pentru foc din A ve sta sl)nt de fapt mituri de glorificare i veneraie absolut; nelegem fenomenul i mai bi ne dac remarcm c era socotit nelegiuire fie scuiparea n flacr, fie arderea deeurilor iologice; mai mult, focul din altare era ferit chiar i de lumina soarelui, ca s nu fie i eclipsat- Avesta, codicele atribuit Iui Zarathustra, consider focul (perso

nificat n zeul I r) drept fiul zeului creator reprezentnd principiul binelui Ahura Mazda.

Laud ie, nchinare ie, ofranda cea bun ie i-o aduc, ntru prietenie pe tine te chem, o, har, fiu al lui Ahura Mazda! Tu eti vrednic de nchinare i slav. Aadar poi s fii venic at i iubit cu evlavie n vatra muritorilor! S ai de la cel care te ador statornic inndu -te n mn i vie uscate, i ierburi, I i ndtinata fie de carne, i piulia, s ai par a mulumitoare i ' bun! i s nu-i lipseasc vreodat ie, Focule, fiu al lui Ahura Mazda, ele dup datin i hrana cea potrivit i miresmele i vatra! Un om n toat firea s te ngr Un om evlavios s te vegheze. S arzi tot timpul n casa aceasta i ct poi de mult s strl i i s mprtii lumin. Creti, Focule, n casa aceasta i rmi vreme ndelungat strluci s-au stins se vor I scula, pn cnd vor nvia morii n ziua de strlucire. O, Athar, fiu a lui Ahura Mazda, druiete-mi vlaga mplinit, hrana cea I gtit i puternic via sprinte l s adauge vlag, hran i putere de via n mine, nflorire, noblee,

un grai fr limbuie, d-mi prevedere i, n acest suflet al meu, nelepciunea a crei mre re s creasc necurmat, precum i fora rzboinic n brbatul de oaste. i ajut-m ca, vegh , n picioare, trei pri din zi, din noapte, s rmn n rugciune. Mai druiete-mi, prin v printeneal, putere de veghe, fii sveli, bine hrnii, cu inima prietenoas, care s fac ce c n jurul meu cu toii, harnici la munc, Plcui la chip, cu trup voinic, dumani ai rului Aceast locuin a mea, vai, s o ntocmeasc. i fie n nflorire drumul acesta, neamul i esta i | rice alt inut. Hrzete-mi, Focule, fiu al lui Ahura Mazda, s-mi vin un nv a asta s se roage mereu, artndu-mi unde se afl locul ales al celor pioi, | mmunat, st rlucitor de lumin etern. [...] Iar Focul, fiul lui Ahura Mazda, la care toi vin s-i co ac aluatul i cruia e roag de cu seara, iat, rspunde rostind un cuvnt i din toate rvn randa cea bun i o bun urare i deopotriv lauda bun. Tuturor celor care 1 recnd pe altu se ndreapt spre el, le privete minile i tot atunci le spune: 112 113 MITURILE ESENIALE Vai, ce i aduce aadar prietenului su prietenul i cine ce i d totui? O, Focului sfnt ne nchinm mai presus, care vegheaz! Dac cineva i aduce orice care l a, buri dup datin sau miresme mbttoare, aceluia urri de (Avesta, Yasna, LXI trece prin preajm celui plin de vlag lemnele ndtinate, bine i d fiul lui

celui statorni i for, rzb sau i aduc v Ahura Mazda.

Focul atotdevorator Spaiul arie acordase importan covritoare focului complex; aa se explic i de ce, n In edic, Agni a fost iniial zeul suprem, personificnd focul total, ca si rmn divinitate c entral i n cultul brahmanic; chiar epitetele sale timpurii trdeazi vremea ndeprtat a e apelor descoperirii i utilizrii focului, cci Agni se nume cel care aparine tuturor", d evoratorul victimelor", purificatorul". El era patronul absolut al sacrificiilor cultuale prin ardere de tot, ritualul numindu-se agnihotr Nu trebuie uitat c n ace lai cuprins religios tradiia Indiei include i ritualul incinerr morilor, care este ob ligatoriu.

nal trestia, locul tu nu e acolo; iat plumbul, partea ce i e ha acolo s mergi: strpi a care bntuie printre vaci i care cuprinde pe < ia-o n alaiul tu i fugi sub pmnt. O da cu cel ce descnt i cu vrjii rufctor, mpreun cu ajutorul lui i cu ajutorul ajutorulu i izgc de-aici prin mplinirea acestei datini toat strpiciunea, i moartea o alun| deo potriv. Izgonim de aici moartea, pierzania, demonul, nfulec-l pe acela care cu ne pn dete, pe cel cruia noi nine rul i-l vrem, cci l vom lepda n voii o, Agni Kravyad. Da gni care mnnc leuri sau avnd fire de lig ptruns n casa aceasta unde nu are ce cuta, p jertfa aceasta de bobi i alung n lturi; s-i ia zborul spre a se ntlni cu acei Agni ca re slluie ape6. Dac mai muli Agni furioi te-au mbibat cu mnia strnit de mc vreunui c mplinind datinile din tine nsui te vom aprinde, o, > din nou. Toi Aditya, toi Rudr, oi Vasu, din nou, brahmanul, cluza bog din nou, i Brahmanaspati din nou te-au aezat p e locul tu pentru lunga ta \ ELEMENTELE

sut de ani. Pe Agni, mnctorul de cadavre, care a cotropit slaul nostru, 6u, care vd ai ci alt Jatavedas, l strmut ntru sacrificiul Prinilor rposai7 ct jnai departe; s se d e a nclzi fiertura n lcaul suprem. n lturi l uonesc pe mnctorul de cadavre Agni; s undu-i cu sine i pata, spre cei peste care domnete Yam8. Iat-l pe cellalt Jatavedas, z ul pe care l nsrcinez s duc jertfa la zei. n nflcrarea mea pun stpnire pe Agni cel cadavre, pe moartea al crei trsnet i nepenete pe oameni; prin mijlocirea descntecului pe care l tiu, eu l despart de vatra datinii; s se duc n lumea Prinilor rposai, pe sufleete. Agni, mnctorul de cadavre, este vrednic de laud, iar eu l trimit pe cile pe nde trec Prinii rposai. Ferete-te s te ntorci la noi pe drumurile pe care umbl zeii; o, Agni, acolo i vegheaz-i pe Prinii rposai. Zeul Agni Samkasuka s-a suit n piscurile erului i, liberndu-se de pcat, ne-a liberat de blestem. Vom terge petele de pe Samka suka, acestea care se vad, de pe Agni; iat-ne curii, vrednici de sacrificiu. Binevoi asc el s fac vieile noastre mai lungi! Focul care sfrm, focul care despic, focul nean ui i focul tcut, focurile acestea a cror slujb este aceeai au alungat strpiciunea mai

departe Ject deprtarea i au nimicit-o. Pe acela care nvlete peste caii notri, peste r inicii notri, peste vacile noastre, peste caprele noastre i peste oile noastre, no i l alungm cu sila ndrt pe Kravyad, pe Agni, care i terge pe oameni de pe faa pmntu oi cu sila te vom trimite, Kravyad, Agni care tergi tot ce e viu de pe faa pmntului, pe tine, la ali oameni, Ia alte vaci, la ali cai. El i-a uscat pe zei, tot el pe oameni; ntruct tu faci s picure untul, usuc-te n el, o, Agni, i ridic-te n cer. Agni, cel stropit de libaii, de vreme ce te-ai nflcrat, nu te npusti asupra noastr, nici nu pleca de la noi: strlucete aici, strlucete n cer, strlucete ca s vedem ndelung soar erge de pe plumb, terge din trestie pata ce l-a ajuns pe Agni, pe Samkasuka, i terg e-o pe o oaie neagr9, aa cum durerea de cap piere pe o pern. Dup ce

Pata de pe plumb s-a nlturat ca durerea de cap pe o pern i s-a ters pe o oaie neagr, v ei fi purificai i gata de sacrificiu. Du-te, moarte, pe alt drum, al tu nu este acel a pe care umbl zeii; ai ochi ' ni auzi i eu vorbesc cu tine: nu-i pgubi pe copiii notr i, pe fiii notri! Cei vii s~au abtut din cale i s-au desprit de mori; prielnic a fost hemarea nlat ^ilor; noi am purces ctre dansuri i rsete; avnd rzboinici buni, am pute dojenim adunarea. Zgazul care se vede l-am pus ntru aprarea celor vii; 114 115 MITURILE ESENIALE

nimeni dintre ei s nu se duc la captul cel de pe urm; trind o sut de ani mare numr de ni, muntele acesta ar putea s-l ridice n calea nvlirilor Mi Urcai, pentru ca ale voas tre s fie viaa i btrneea, mergei n ir, toi suntei; binevoiasc Tvar, cel care o nateri, s v fie nct s v trii viaa din plin. Aa cum zilele nainteaz n ir, aa e urmele anotimpurilor, nct urmtorul nu se deslipe vreodat de cel dinainte,rnduiete la fel, Creatorule, durata existenelor acest* oameni. Rul curge pietros; inei-v bine, u nii-v puterile s-l putei strbat prieteni. Przile ce ar putea fi vtmtoare lsai-le a dc strbtndu am putea dobndi przi sntoase! Sculai-v, strbtei-l, prieteni; rul ca ietros; lepdai aici przile ce ar putea s v aduc nenorocire, c strbtndu-l am putea do rielnice przi! Ca s putei strluci, pun' stpnire pe vaivadevi, voi, focuri curate, lumi oase, purificatoare. Birui primejdia, sntoi s ne fie brbaii i s triasc o sut de an de miaznoapte unde sufl vntul, pe cile de mai sus, biruindu-i pe cele de jos, nelepii divini au plecat de douzeci i una de ori i au opi Moartea, tergndu-i crrile. Venii, crrile Morii, ca s dobndii via prelungit n viitor; eznd n scaunul vostru, mbr ei, i vii fiind vom putea dojeni adunarea! Femeile astea nu sunt vduve,b chiar sun t mritate; ung-se deci cu unsori i cu unt; s fie ferite de lacrimi i c boal, s fie pli e de comori; femeile acestea cele dinti s se urce n culcu. Prin jertf despart pe aceti doi Agni10; cu descntecul sfnt le hrzes amndurora jiluri deosebite; pentru Prinii r aduc ofrand mortuar mereu rensctoare, iar oamenilor de aici le chezuiesc via lung. Ag cel ce e n inimile noastre, o, Prini rposai, nemuritorul care ptruns printre muritori! Eu l mbriez pe zeu i l fac al meu i s-ar cuveni j nu ne urasc i nici noi s nu-l u -l din vatra de datin, trece pe dreapta cu Kravyad; astfel fcnd, vei svri o fapt plc nilo' rposai i vou niv, cu adevrat vei svri o fapt pe placul preoilof De pata, reeala cu care m-am mpovrat, binevoiesc apele ^ m spele la fel ca i de cea svrit de amkasuka. Iat-le c s-au abfti' de la miazzi spre miaznoapte pe cile unde umbl zeii i e le sunt prea bio cunoscute; pe spinarea muntelui, pe spinarea taurului cltoresc ru rile vechi?1 noi. O, Agni, tu cel care nu mnnci cadavre, izbete-l i alung-l pe mncto^ adavrelor, pregtete locul de sacrificiu. Iat focul n care a ptruns d 116 ELEMENTELE

iat focul pe care l-a urmat Kravyad; doi tigri am fcut i l aduc pe cel care e mai fi oros. Comoar ascuns a zeilor, zid ocrotitor al oamenilor, Agni cel din vatra datin ii slluiete ntre ambele lor neamuri. Lungete, o, Agni, existena celor n via; morii lumea Prinilor rposai; tu, ca o bun vatr de datin, mistuie-l bucat cu bucat pe demon lui acestuia d-i un ir de diminei unele mai bune ca altele. nvinge-i pe toi potrivnic ii notri i d-ne nou, Agni, mijloacele de trai, bogia lor. Alipii-v de Indra ca de un de clrie care v va ajuta s rzbatei; el are s v duc dincolo de ncurcturi i de ru lui abatei sgeata care zboar spre voi, cu el v pzii de sgeata slobozit de Rudr. Ali aurului nottor; el are s v duc dincolo de ncurcturi i de ruti. Suii-v n barca l ste aici, prin cele ase inuturi vom putea birui tot ce e de nenchipuit! Tu urmreti zi ua i noaptea, aducndu-le rnd pe rnd, tu te afli n linitea casnic, salvator nconjurat viteji. Aducnd oameni cu sntate bun i cu bunvoin, pstreaz ndelungat, aternutule, astr omeneasc. Spintecai sunt de privirea zeilor i triesc venic n mizerie cei pe care gni Kravyad i tunde aproape de tot, aa cum calul tunde lstarii. Nelegiuiii care, din zgrcenie, fac tovrie cu Kravyad, pun oala altora ntruna pe foc. ncearc s-i ia avnt tea, apoi se ntoarce adesea din drum acela pe care Agni Kravyad l viziteaz mai rar i vine s ard cu flacr mic. Oaia neagr este partea ta dintre vite, iar plumbul se zice c este aurul tu, Kravyad; bobul pisat este partea de jertf ce i se cuvine; du-te s afl i desiul lui Aranyni. Anume lui jertfindu-i papura uscat, rchita, bambusul, trestia, toate pe care le-a folosit drept combustibil, Indra a tiut s-l ndeprteze pe Agni de Yam. Am fcut s neasc lumina potrivnic i, ptrunznd pe drumul cel bun pe care-l cun hiunind duhul de via al acestor oameni, le dau chezie Je via lung celor de-aici. (Atha

va Vec/a, XII-2) 117 MITURILE ESENIALE

Soarele El a strpuns pustietile arse i a fcut s neasc apele, el, oimul < contempl pe oame ede captul drumului; biruind toate ntinderii] de jos, s vin prielnic la noi, alturi d e Indra, prietenul su. oimul car contempl pe oameni, pajura cereasc cea cu o mie de picioare, cu o sut i matrice, el, care aduce vigoare, s ne dea napoi bogia ce ne-a fo st rpit, jertf s ne fie i nou, aa cum le-a fost prinilor notri. (Atharva Vedu, VII-

Mahuihe, stpna focului subteran Polinesienii atribuie rpirea focului subpmntean i aducerea lui printre oamei| semize ului i eroului civilizator Maui (la maori, Maui-tiki-tiki-a-Taranga); focul | obin ut cu sacrificii i primejdii care par s traduc simbolic o parte din istori descoper irii focului n societatea primitiv timpurie de la bunica subteran Mahuikt zna foculu i, stpna flcrilor i a secretului producerii lor. Similitudinea ntre mitu lui Maui i mi ul elin al lui Prometheus, rezidnd n trei detalii eseniale: furtul focului obria lui subteran (fie Mahuike, fie Hades) i destinaia lui uman, este greu At explicat geogra fic sau istoric, orict ar fi de surprinztoare uneori aria posibil de circulaie a uno r mituri. i i

Mintea iscoditoare a lui Maui nu se mulumea niciodat cu rspunsuri de-^ gata: De unde se isc focul? Focul este aici i rspundeau fraii sj nerbdtori. Pentru ce trebuie nde se isc? Dac este, de ce s tirii de unde a venit? Dar ce facem dac focul ne prse lsm s plece, i dac totui se ntmpl, mama noastr tie unde s-l gseasc, doar d nou -o noapte, dup ce toi adormiser, Maui iei din colib i sefuri ctre rugurile fumegnde oamenii din sat i gteau mncarea. Linitit, f grab, se apuc s toarne peste ele ap, p i cea din urntf scnteie1'. ndat ce ntile sclipiri ale zorilor roir cerul, Maui chem vii i le spuse: Mi-e foame, pregtiimi repede ceva de mncare. Sclavii spre focuri, dar nu mai gsir dect cenu; atunci alergar nspimntai di 118 ELEMENTELE

colib la alta povestind ce se ntmplase. Tot satul fu cuprins de nelinite, f^aui nu i ei ns din coliba sa. Auzind larm, ncepu s zmbeasc. Auzi curnd voci n bttura satul poruncea slugilor s se duc n lumea subpmntean ca s aduc de-acolo foc. Maui i arunc mantaua din pene de kiwi i merse spre mijlocul satului, unde-i vzu pe robi ngrmdii i lini de groaz, cci le era fric de lumea subpmntean. M duc eu, mam! zise Maui. Unde t e s caut ara beznei? Cine pzete focul? Taranga se uit bnuitoare la fiul ei: Dac nime vrea s se duc acolo, atunci s mearg fiul meu mezin n cltoria asta. Dac te duci pe dr l pe care i-l voi arta, vei ajunge la casa unde locuiete Mahuike; ea e strmoaa ta i pz toarea focului. Dac te ntreab cum te cheam, tu s-i spui numele; dar fii cu bgare de se m, fiule, i cuviincios. tim, Maui-tiki-tiki-a-Taranga, c i plac poznele, dar Mahuike e ste foarte puternic i dac ncerci s-o amgeti te pedepsete. Maui surse iret i porni os pe calea artat de maic-sa. Ajunse curnd n ara umbrelor, unde locuia zna focului. n e nla o cas minunat, cu pereii plini de cioplituri meteugite i mpodobii cu scoici innd n noapte ca nite ochi scnteietori. Cine-i ndrzneul muritor care se uit la casa st Mahuike-cea-de-foc? auzi Maui o voce btrneasc rguit rsunnd ca un prit de vreas unt Maui! Am cinci nepoi cu numele Maui. Eti cumva Maui-tiki-tiki-a-Taranga? Eu sunt! vrei de la bunica ta, urmaule Maui? bombni baba. Vreau s duc foc mamei i frailor mei. c-i aa, i dau focul pe care mi-l ceri, Maui! Mahuike i smulse unghia unui deget i din ghie izbucni o vpaie. S-o duci cu grij, Maui; cu ea vei aprinde rugul vostru! Lund fo cul, Maui merse puin, apoi zvrli focul la pmnt i-l calc n picioare, apoi se ntoarse i a Mahuike. Iar ai venit, Maui? se mir baba. Ce mai vrei? Foc. L-am pierdut i s-a stins . Mahuike se posomori: Deci ai fost nepstor, nepoate. i voi da focul de pe alt deget, dar va trebui s aperi flacra cu mna. Maui lu unghia de vpaie i abia se deprta puin c din nou n picioare focul i se ntoarse la Mahuike. Zna focului l dojeni, ns, bombnind, ai ddu o unghie. De cinci ori plec Maui cu focul i tot de cinci ori se ntoarse dup fo c. De zece ori plec i de zece ori se ntoarse cu mna goal. Mahuike i dduse toate unghii e degetelor de la mini. Ea se despri n sil i de unghia degetului nare de la picior, to

ui vicleanul Maui se ntoarse din nou s-i cear foc. D cinci ori plec i tot de cinci ori se ntoarse fr foc. De nou ori plec i de 119 0 MITURILE ESENIALE

fiecare dat se ntoarse cu minile goale. n cele din urm, Mahuike i pierdu rbdarea. Foc subpmntean i zgudui casa, iar Maui se repezi spre u prin bezna ncins de flcri. Ochii ikei strluceau ca fulgerele. Ea i smulse cea din urm unghie i o azvrli n Maui. ndat ghia atinse pmntul, rsun o bubuitur ca de tunet i un vifor de flacr se npusti larg a lui Maui; el porni n goan, ns flacra alerga dup el ca un fanifa12 mugind. Atunci Maui se prefcu n uliu i, flfind cu putere din aripi, zbur drept nainte, dar vpile l aju in urm i i prleau penele. De atunci penele uliului au rmas rocate acolo unde fuseser p ile de

flcri. n fa apru un lac. Strngndu-i aripile, Maui intr n ap, ns curnd apa nce i se nvrti nelinitit pe fundul lacului, dar apa se nfierbntase i ncepu s clocoteasc. zbur prin aer. Incendiul vuia pretutindeni, Pdurea fusese cuprins de flcri i limbi de foc alergau pe cer. Prea c focuj va prpdi lumea toat. Atunci Maui i aduse aminte de z ii pe care i cunoscuse n casa lui Tama. Li se rug lor. Zeii vzur c pmntul e n primej e moarte i uimiser pe pmnt o ploaie grea; apa retez coamele flcrilor i ncepu s rzb durile de foc. Iar atunci, din miezul incendiului, rcni cu glas rguit, stpnit de groaz Mahuike; ea se ntoarse i vru s fug spre cas, dar era sleit de puteri. Vpaia contenise aproape de tot, ici-colo mai zvcneau limbi mrunte de foc care apoi se stinser i ele. Rmiele de flcri, Mahuike le arunc asupra copacilor, dar acetia le ascunser in inima pstrar mereu focul pentru copiii oamenilor. Copacii acetia erau kaikomako, mahoe i totara. Astfel, toate isprvile lui Maui se sfrir cu bine, cci oamenii nvar s frece lemn una de altat chemnd oricnd la ei pe copiii de foc ai znei Mahuike. | ii (A. W. Reed, Mituri i legende din ara Maori) Munii de flcri \

Munii Kunlun formeaz piscul cel mai nalt al pmntului i capitala de jc a mpratului cer ; de aceea ei sunt ferii de restul lumii prin prpastia Roshi i nconjurai de nite muni e foc. n munii acetia triesc de-a dreptul 120 ELEMENTELE

flcri felurite psri i fiare i cresc mpletindu-se copaci i ierburi din care s< ese p se spal n foc. (nsemnri despre cutarea spiritelor Dincolo de Nanhuang este un munte d e foc pe care crete un arbon nemuritor; focul arde acolo zi i noapte, dar uraganul nu-l ncovoaie, nic puhoaiele ploilor nu-l sting. n acel foc triete un obolan avnd gre utatea d< o mie de chi; acesta are o blan moale ca mtasea, lung de peste doi qin^, can n foc se face roie-strlucitoare, iar cnd obolanul iese din flcri, blana i s< face lb. Dac l uzi cu ap, moare numaidect. Blana obolanului poate f toars, iar stofa care s ese din ea poate fi folosit la purtat; dac se murdrete poate fi splat, aruncndu-se . {Cartea lucrurilor minunate i neobinuite.

Descoperirea Focului tehnic n ara Xuiming oamenii nu cunosc anotimpurile i nu deosebesc zilele de nopi; acolo se afl arborele de foc xuimu, care s-a ntins pe o suprafa de zece mii de qin. Pasrea nu mit bufni ciugulete copacul i scoate din el un foc strlucitor. Uimit de vederea acestu i lucru, un nelept a rupt o ramur din acel copac i, sfredelindu-l (cu ajutorul ramur ii), a dobndit focul. neleptul a fosl poreclit Xui-ren14. ' (WangQi, nsemnri despre nt lri uitate*5) Cine a fost Xui-ren? El a dobndit focul sfredelind un copac i i-a nval P e oameni s-i fiarb hrana. El i-a sturat pe oameni, ndestulndu-i, le-a 'ndreptat firea, i-a nvat s se fereasc de putregaiuri i s nlture tot ce este ''eninos; iat cine an t Xui-ren. (Ban Gu /32-92/. Bohu dang) 121 MITURILE ESENIALE

Xiao Fu era de obrie din Qizhou. n tineree se ndeletnicise cu dresul nclmintei, la t in inutul Zhoude-Apus. Vreme de cteva zeci de ani, oamenii nu mai auziser nimic des pre acesta. Apoi deodat s-au mirat cu toii c el nu mbtrnise ntre timp deloc. Cei mai c rioi au dorit s ptrund tainele unui astfel de meteug, ns din toat strdania lor nu s s cu nimic. i numai Liang Mu a cunoscut i a putut nelege mijloacele aceluia de a stpni focul. Mai trziu, Xiao Fu s-a suit n piscul muntelui Xan-liang, i-a luat rmas bun d e la Liang Mu, a aprins cteva zeci de ruguri i s-a nlat la cer16. n oraele [inutului u-] de-Apus mult lume ncepuse s i se nchine. (Vieile nemuritorilor)

Psrile i dmgonii de foc Pe vremea consulatului lui Paulus Fabius i L. Vitellius a aprut n Egipt, dup ce trec user mai multe veacuri, pasrea phoenix^1, prilejuindu-le celor mai vestii nvai localni i i greci numeroase discuii asupra unei atare minuni. Fa de aceasta, cred c se cuvine s amintesc unele preri care concord; dup cum s vorbesc i de altele, mai numeroase, al e unora ce nu au prea fost lmurii nici ei. Aceast fptur este consacrat soarelui. Cei c are au vorbit de nfiarea ei sunt de aceeai prere, c n ce privete chipul i frumusee , Phoenix se deosebete n toate de alte psri. Asupra duratei vieii sale, prerile sunt m te. S-a rspndit opinia c [viaa acestei psri] dureaz cinci sute de ani. n schimb, ali n struitor c Phoenix triete o mie patru sute aizeci i ase de ani i c pasrea aceasta it ntia oar

sub domnia lui Sesostris, apoi sub a lui Amasis i dup aceea sub a lui Ptolemaeus I II, un rege de obrie macedonean, i c i-a luat zborul spre oraul numit Heliopolis, nso multe stoluri de tot felul de zburtoare, ispitite de nemaivzuta privelitea chipulu i acestei psri. Totui, timpurile strvechi rmn mai departe nvluite n tain. ntre Pto Tiberius s-au scurs nu mai puin de dou sute cincizeci de ani. De aceea unii au i so cotit c nimic nu ar fi adevrat din toat povestea psri' Phoenix, c aceasta nu a venit d in inuturile Arabiei i c nu a fcut nimic tot ce afirm vechea istorie c ar fi fcut. S-a spus c atunci cnd i ncheia ELEMENTELE

je via i simea c i se apropie sfritul fr ndoial i-a cldit un cuib n ara ei de cu smna sa, din care a ieit un pui, grija acestuia fiind, ndat ce a ajuns adult, s-i rmnteze tatl, i bineneles nu oricum ci, purtnd o povar de smirn, a fcut un zbor de e pe o distan lung I ca s se ncredineze c e n stare s ndure o povar egal i s st att de lung, spre a purta n spinare cadavrul printelui su i a putea ajunge pn la altar l soarelui, urmnd s-l ard acolo. Aceast poveste incert a fost mpodobit cu tot soiul de legende; nu ncape totui ndoial c pasrea aceasta a fost zrit odinioar n Egipt. w (Ta /ia/e,Vl,28) Ochii ei scnteiaz de o lumin tainic, n jurul gtului penele i strlucesc c lacra, are deasupra capului o creast roie al crei vrf lucete ca o stea i revars n n ul nopii o lumin senin, picioarele sale sunt roii ca purpura de Tyr, un cerc de azur trece peste aripile ei, iar partea superioar i este mpodobit cu pene aurii. (Claudi us Claudianus, Phoenix) n munii cereti este o pasre fermecat, artnd ca un sac galben, ar roie ca focul, cu ase picioare i patru aripi; nu i se poate zri nici chipul, nu i se vd nici ochii, ns ea tie s cnte i s danseze. (Cartea munilor i mrilor,

Nici nu apucase (mpratul) s sfreasc vorba i deodat a rsunat ur zgomot cumplit, cerul despicat, pmntul a plesnit, palatele s-au cltinat i Pretutindeni s-au npustit valuri de fum i de aburi. S-a ivit un dragon rou, lung de peste o mie de chi. Din ochi i s cprau fulgere, limba i era nsngerat solzii i avea purpurii i coama de vpaie; i atr maz un lan de aur, ci care fusese mai nainte legat de un stlp de jad; mii de fulger e i zece mii d< tunete l nconjurau, mpletindu-se, i i se izbeau de trup. n acelai timp s-ai Pornit s cad grindin, ninsoare i ploaie. Dragonul desfcu cerul cu labele trecu n zbor prin locul deschis de el nsui. Liu Yi se prbui n genunchi 122 123 MITURILE ESENIALE

ngrozit. mpratul l ridic chiar el de jos i i spuse: S nu-i fie fric, dumitale nu- ici un ru. Trecu destul vreme pn cnd Liu Yi se liniti i i gsi din nou stpnirea d tunci ncepu a-i lua rmas bun: A vrea s ocolesc a doua ntlnire cu el i a vrea s m tul zise: A doua ntlnire va fi cu totul alta. E drept c a plecat aa cum a plecat, dar se va ntoarce altfel. Are s treac puin vreme i ai s te mprieteneti cu el. (Li Chao-wei, Istoria lui Liu Yi} Domesticirea fulgerelor Se spune c nsui regele (Tullus Hostilius), tot rsfoind prin crile lui Numa (Pompilius) , ar fi gsit acolo istorisirea unor sacrificii fcute n tain n cinstea lui lupiter Eli cius. Regele a vrut s le ndeplineasc chiar el singur, pe ascuns; dar nerespectnd reg ulile ritualului nici asupra pregtirii, nici asupra desfurrii sacrificiului, nu numa i c nu a primit vreun semn din partea zeului, dimpotriv, lupiter s-a nfuriat i, deoa rece clcase rnduielile sacrificrii, regele, lovit de fulgerul trimis (ca pedeaps) de lupiter, a fost mistuit de foc cu casa lui cu tot. (Titus Li vius, De la fundar ea Romei, 1,31)

PMNTUL Element mitic n genere, cu atribute feminine (personificat direct, n alegfl ii ant ropomorfice Gaia greac, Ki sumerian, Tlazolteotl aztec, Prithivi indian, f indirect, n diviniti patronale, ca Demetercea neagr" din miturile greceti agraq)' pmntul este eput mai cu seam ca un principiu nsctor (glia mam) f subzistenial al vieii; uneori ns te principiul masculin fecundator (egipteanul GepJ Glia (pmntul matern) este, n toa te ariile mitologice, o divinitate dual, care d i ia; druind viaa nsi, o dat cu toat

eriile necesare dezvoltrii i ntreinui existenei vii (de la cldura focului subteran i c morile din mruntaiele sale, pi 124 ELEMENTELE

hran, adpost i privelite), i ia periodic totul napoi, pentru a preface i a redru e re cele dou categorii de atribute exist un raport de echilibru: chipul e surztor tru pul cald i darnic, snul rodnic, dar pntecul care nghite i diger este conceput ca zon i fernal a marilor taine subterane, de la sediul instituiilor divine de pedeapsa pos tum (toate variantele Infernului) pn la focul vulcanic (Hades e zeu htonic) i utiliz area lui n atelierele

metalurgice naturale. Socotit element indispensabil n antropogonie (oferind zeilo r antropogonici materia prim n facerea omului, apoi cernd restituirea trupurilor uz ate), n miturile mai complexe pmntul a fost intuit i ca un vehicul al circulaiei mate riei. Importana mitologic a Pmntului e variabil: modest la popoarele care considerau a pa drept element cosmogonic primordial (Mesopotamia, Polinesia), dobndete semnific aii multiple la popoarele cu o concepie htonic mai profund (grecii, aztecii), dar ce deaz mereu n faa elementelor mai enigmatice, ca apa i focul; de aici rezult probabil numrul destul de mic de zei htonici n mitologia universal.

Geb, pmntul fecundator Vai, vai! Foc, foc! Preschimbndu-se n taur, Geb s-a mpreunat iari i iari cu [fiica] m i sale Tefnut. Inima tatlui su s-a umplut de mnie mpotriva lui. Furia aceluia al crui suflet este focul nsui, iar trupul cruia este un stlp, a inundat cu flcri tot pmntul nct munii au azvrlit foc din ei18. , (Papirusul din Leyda, XVIII)

Glia matern Adevrul nalt, legea aspr, taina sfnt, rvna, rugciunea i datina sprijin Glia: Stpn au fost i a celor care vor fi, ndur-te, Glie (Prithivi), s ne mai adposteti! Strmtoare pentru noi s nu fie n mijlocul oamenilor! ^mntui are povrniuri i coaste, are esul cel arg i ine ierburi cu numeroase yirtui; binevoiasc s se ntind i s propeasc pentru re ape, are oceanul i fluviul. Pe glie i-au dobndit nemurirea zeii, pe ea prinde su flet tQt ce respir i vibreaz; binevoiasc Glia s ne mpart ntile roade ale ^laturii! G ste a celor patru zri, hrana i ogoarele pe ea sunt nscute; ceea 125 r MITURILE ESENIALE

ce respir i vibreaz n numr mare se afl pe ea; binevoiasca Glia s ne dniL boii i bel n vremile dinti, cei dinti oameni s-au desprit pe ea i tot pe ea i supu-ser zeii pe oni; adpost de boi, de cai, de psri, binevoiasca Glia s ne dea noroc i fal! Purttoare tuturor lucrurilor, receptacul de bunuri, adpost, piej de aur, ea este cea care oprete i pune n mers oriice, ea ine Focul univers iar Indra este taurul ei. Binevoias ca Glia s ne duc spre bogie! Zeii vegheaz neadormii zi i noapte Glia cea ntins i ve r slbete. S ne lase s-i mulgem ndrgita licoare care cu splendoarea ei mproac. La ob a fost o und n snul oceanului19; cu farmecele 1 nelepii merser n cutarea ei. Inima e afl pe firmamentul cel mai de s este nemuritoarea inim a Gliei nfurat n adevr. Binevo ca a ne har; Glia strlucirea i fora ntr-o mprie stpn! Apele cltoare curg peste e schimbat ziua i noaptea, ostenire. Glie cu valuri nenumrate, mulge laptele i d-ni-l i f s neasc splendoarea asupra noastr. Acvinii au msurat-o, Vinii a srit-o dintr-un pa dra, solul divinei Cc, a liberat-o de vrjmai. Binevoiasca Glia s revers pentru mine l aptele ei, aa cum face pentru fiul ei o mam. nlimile tale, muni ti cu zpezi, pdurea lie, s ne fie ospitaliere ! Brun sau rocat sai neagr, cu toate nfirile ei, neschimb totui Glia cea larg pzit dl Indra. Neviolat, nenvins, invulnerabil este, i din ea mi ut slaul.3 Miezul i glbenuul tu, Glie, i toate vigorile care purced din trupul t dou, purific-ne prin ele. Glia este o mam, eu sunt fiul Gliei, tat meu este Parjnya: mp lineasc-ne el! [...] Din tine nscui, muritorii se ntoH n tine, tu ii fpturile cu dou ioare i pe cele cu patru picioare; ale tale, sunt cele cinci neamuri de oameni, m uritorii pentru care lumina nemuritoare SC ntinde sub razele soarelui ce rsare. [. ..] Purificatoare, ea tremur dinaintea arpelui; cine adpostete focurile gzduite n ape, cine prte demonii care jignesc pe zei? Indra, nu Vritr, este cel pe care ea i l-a ale s so, ea, Glia ca# se druie Taurului puternic, Brbatului. [...] Fie ca snul tu, ferit de ru, ferit de fierbineli, ntru binele nostru s fie fecundat, o, Glie ! Iar dac ne vom tre# pentru un rstimp lung de via, tu eti aceea care va primi dania ofrandei^ no astre. Glie, maica noastr, ncredineazmi harul unui sla bun; n armonie cu Cerul, tu, n pto, aaz-m ntru glorie i fericire! (Atharva Vecia, X1I-"

126 ELEMENTELE

Un mit al mobilitii tectonice Acolo (n Guixiu) sunt cinci muni: ntiul se numete Tai-yii, al doilea Yuan Qiao, al tr eilea Fangou, al patrulea Yin-zhou, al cincilea Peng-lai. Aceti muni au nlimea i circu mferina de cte treizeci de mii de li, iar piscurile lor netede se ntind pn la nou mii de li n lungime, deprtarea ntre munii nvecinai fiind de nouzeci de mii de li. Turnuril i parapetele de pe aceti muni sunt din aur i din jasp, fiarele i psrile sunt toate cu desvrire de culoarea alb cea mai curat, pretutindeni se afl crnguri de pomi de mrgri de jad, ns fructele acestora au un gust ales i tmduiesc, nlturnd btrneea i moarte triesc dect sfinii i nelepii, zi i noapte ei zboar unii ctre alii n mulimi nenu

Odinioar, munii se micau mereu mpreun cu valurile fluxului i nu stteau niciodat pe lo Aceasta strnea ntruna suprarea sfinilor i nelepHor, aa c ei s-au plns zeului. Zeul iat c munii vor pleca plutind spre Hotarul de Apus i c slaele nelepilor vor disprea i el i porunci lui Yu Qian s trimit cincisprezece broate estoase21 uriae care s-i na etele i s ridice munii, schimbndu-se unele cu altele la fiecare aizeci de mii de ani. Apoi munii s-au oprit. Iar un uria din ara Lunbo a ajuns din civa pai lng munii ace a aruncat undia i a pescuit pe rnd ase broate estoase, le-a luat n spinare, s-a ntors unbo i s-a apucat s Ic prjeasc la toate carapacea, fiindu-i de trebuin la arta ghicitu lui. Atunci munii Tai-yii i Yuan Qiao au plutit pn la Hotarul de Miaznoapte i s-au nec t n Marea cea Mare, astfel c o grmad nenumrat de sfini i de nelepi au fost nevoii . Zeul s-a umplut de mnie i a ngustat pmnturile rii Lunbo, fcnd din a o frmi, locuitorii acelei ri; cci, oriict, n vremurile lui Fu Xi i ale lui Shen Nong ci avuse er o statur de cteva zeci de zhan. (Cartea datinilor. Li Qing) 'fa 127 MITURILE ESENIALE

AERUL Prezena mitologic a aerului n sine este aproape neglijabil, acesta fiind mai distinc t ca element calm doar la egipteni (S/io, divinitatea atmosferei, i ea o divinita te energetic atunci cnd desparte cerul de pmnt prin for); miturile recunosc (mai ales mitofilosofia Indiei vedice i n tradiiile chineze preconfucianiste) aerul respiraie i ca pe un element necesar vieii, ns numai accesoriu; aerul devine important doar n formele sale mobile (de la vntul primvratic, la furtun i criv). n raport cu ariile mi ogice, e variabil i nsemntatea miturilor micrii atmosferice, deoarece cresc n amplitud ne cele consacrate vnturilor violente (babilonianul i akkadianul Eragal. hurritul Teshub, personificnd furtuna cu trsnete, vedicul Vyu, concentrnd ns n sine toate ipost zele, de la tandree la violen, sau polinesianul Tawhiri, n forma distrugtoare maximal) ; totui, ntr-o zon aparte, aerul mobil, indiferent de intensitatea micrii, e nvestit c u atribute dintre cele mai pozitive (aztecul Ehecatl, descoperitorul iubirii, pa rticip ca element antropogonic la insuflarea vieii, iar Huracan din miturile maya, dei capabil de mari violene de unde i cuvntul european uragan" , este omologat cu ce trul energetic divin al universului). Cu aerul (bineneles, aerul cerurilor superio are) e confundat n mituri eterul, care nici nu are o mitologie proprie de element ; de pild la greci, Aither (Aether) este fie lumina astral, fie focul cosmic primo rdial; iar n concepia pitagoreic, aflat aici Ia hotarul dintre mit i filosofia destin ului cosmic, eterul, un element imponderabil i mai subtil dect focul, e un fel de suflet universal, dar nu Brahman din mitofilosofia Indiei. Rarele repere mitogra fice vorbesc ns despre eter ca despre un aer superior (Ovidiu,n Metamorfoze: Pe deas upra trmului vnturilor e rspndit eterul, elementul fluid i fr greutate, cruia nici u stec pmntesc nu-i ntineaz puritatea; sau apocriftl slavon Cartea tainelor lui Enoh: n m mai sus am vzut vzduhul, iar i mai sus am vzut eterul).

Shu, intervalul atmosferic Stelele plutesc noaptea pe ntinderea [zeiei Nut] pn la captul ei < Ele se ridic i se v Ziua plutesc pe dinuntrul ei, nici nu rsar, nici zresc. Ele intr n urma acestui zeu (Re) i ies dup el. Iar atunci plutesc ] dup el i fac popas n lcaurile lor, dup ce Mai atea Sa a poposit ] odihn la orizontul de apus. Ele ptrund n gura ei, prin locul de la apus i este capul ei, i [Nut] le mnnc. ELEMENTELE

Atunci Geb s-a certat cu Nut, mnios c ea i mnca odraslele. i a numit-o scroafa care i purceii, fiindc [ntr-adevr] i mnca [pruncii]. Dar iat c printele ei Shu a ridicat-o mai sus dect capul su22 sj j-a spus: [...] S nu se certe Geb cu dnsa pentru c i mn lele, Vaci le zmislete ea i ele vor tri i vor iei la iveal n fiecare zi din cele ce s esc sub dosul ei, la rsrit. (Ccnotaful lui Seti I din Abydos, text egiptean din sarcofag)

Vyu, vntul total Primete chemrile noastre! Tgduiete cntecele rivalilor notri aa precum sunt refuzate b e lor. Vyu, vino la noi n carul tu sclipitor, vino s bei soma\ Biruind blestemele vrj maului, stpn al telegarilor nhmai, avndu-l pe Indra alturi drept tovar de drum, vin i n carul tu sclipitor, Vyu, vino s bei soma. Zeiele binefctoare, cea Neagr i cea Al intrat n alaiul tu, cu miile lor de culori; vino la noi n carul tu sclipitor, Vyu, vi no s bei somai i s te cluzeasc cei nouzeci i nou aici, la fel de vioi ca spiritul, l ul tu nhmai; vino la noi n carul tu sclipitor, Vyii, vino s bei soma. nham o sut d ai murgi, zeule care ai mii (de cai), i carul tu, Vyii, cu alctuirea lui puternic, pr intre noi s te aduc! For a carului vntului! El merge urlnd. Larma lui este ca bubuitul de tunet. Dac atinge Cerul, el las acolo dre de foc; dac strbate n lung Pmntul, el r c nori de praf. Hoardele Vntului alearg grbite pe urmele 'ui. Ele zoresc s-l ajung tot aa cum se duc la ntlnire tinerele femei. Unit cu aceste hoarde ale Vntului n acelai c ar, Zeul pornete; el este regele acestui ntreg univers. Pe cile spaiului naintnd, el n u se odihnete niciodat mcar o singur zi.

"rietenul Apelor, ntiul nscut, veghetorul nit? Suflu al zeilor, germen al universului, Cnd trece, i se aude larma, chipul ns nu m prin sacrificiul nostru. (Rig Veda, IV-48; 128 129 MITURILE ESENIALE

Rnduielii, oare unde se nate i de Un de a ve acest Zeu merge numai u P bunvoia sa. i se vede. Vntului nc hinare aadar s-i aduce X-l68) tl,

Revolta meteorologic a pescarului Adap [... ] el vru [ca astfel] cuvntul su s fie aidoma cuvntului lui [Anu]; el \ ntregi cu un larg neles, ca s-i poat dezvlui soarta trii. Acestui om el i ddu ^ u i -i . w, r -' --l*1 \ Hau, tine minte bine cuvintele pe care ti le rostesc! nelepciune, ms viata venica nu-i ddu. Pe atunci, in anii aceia, neleptul erai ' i, * ,,>,'.*. de din Eridu; printre oameni, Ea l crease ca pe o pild de urmat; nelept fiind, nimeni n u-i putea tgdui cuvntul; nvat fiind, printre toi Anunnakiel avea mintea cea mai ascui fnt fiind, cu mini preacurate, preot uns, grijuliu fa de datini, cu buctarii el gtea b ucate, cu buctarii din Eridu bucate gtea. n fiece zi, pentru Eridu el fcea rost de mn care i butur; el aternea cu mna lui preacurat masa (ofrandelor) i fr el nu se aeza imeni. El ducea

barca i pescuia n ap dulce pentru Eridu. n vremea asta, Adap, nscut n Eridu, pe cnd R le Ea se tolnea n patul su, n fiecare zi veghea locul sfnt Eridu. (Odat), la limanul s fnt, la Limanul-Lunii-Noi, el se sui ntr-o luntre cu pnze. [Suflnd vntul], barca lui plutea repede i el i cluzea barca doar cu prjina. [Cnd ajunse la mijlocul] mrii largi el se apuc de pescuit. Marea era ca oglinda...] Dar Vntul-de-Miazzi [se porni s sufl e i i zdrobi luntrea] ca s-l scufunde n inutul [petilor]. Vnt-de-Miazzi [strig el, ate] s fie toate vrjile tale! A putea s-i frng aripa! Cnd el strig aceste vorbe, ari ului-de-Miazzi se i frnse. apte zile n ir Vntul-de-Miazzi nu mai btu peste ar2-3. pe crainicul su Illabrat (i i spuse): Pentru ce de apte zile ncoace Vntul-de-Miazzi n mai suflat peste ar? Crainicul su Illabrat i rspunse: Stpne, Adap, fiul lui Ea, a f a Vntului-deMiazzi Cnd auzi Anu aceste cuvinte, strig: Destul! se scul din jilul su e): S fie adus aici! Dar Ea tia ce (se petrece) n ceruri; el l atinse [pe Adap], l pu s-i mnjeasc prul, [l sili s se mbrace] n vemnt cernit, apoi i ddu [aceste] porun i duce chiar tu [dinaintea lui Anu], Regele [vei lua calea cerurilor; dup ce] n ce ruri [te vei fi urcat], te vei apropia [# poarta lui Anu]; la poarta lui Anu se vor aine [Dumuzi i Gizzida]; ei te vot zri; te vor ncoli cu ntrebri: Omule, pentru ce aa? Adap, pentru cinc pori tu vemnt cernit?" [Iar tu vei rspunde]: Deoarece doi zei au dispafl1' din ara noastr, eu m-am nvemntat astfel !" Care sunt cei doi zei ce au dispr t din ar?" Dumuzi i Gizzida." Uitndu-se unul la altul ei vor fi nurt"1 zmbet; acestea or fi cuvinte ntru folosul tu, cele pe care le vor rosti ei tf ELEMENTELE

^ i i vor ngdui chipul binevoitor al lui Anu s-l vezi. Dar cnd te vei afla fat n fa dac i se va aduce pinea morii, tu s nu o mnnci; dac tj se va aduce apa morii, s nu dac i se va aduce un vemnt, s te mbraci cu el, dac i se va aduce ulei, s te freci c Nu uita poveele ce i le Sosi crainicul lui Anu (cel cruia i poruncise): Adap a frnt a ipa Vntului-de-Miazzi, adu-l n faa mea! El (Adap) trebui s ia calea cerurilor, si el s nl i cnd se vzu ridicat n ceruri i de poarta lui Anu s-a vzut aproape, la poarta l se aineau Dumuzi i Gizzida. Zrindu-l ei strigar: Stai! Omule, pentru ce ari aa? Adap tru cine pori tu vemnt cernit? Deoarece n ar doi zei au disprut, eu m-am mbrcat cu esta ! cernit! Care sunt cei doi zei care au disprut din ar? Dumuzi i Gizzida! Ei se r unul la altul, i erau amndoi numai zmbet. Cnd Adap se apropie i fu dinaintea Regelui Anu, acesta zrindu-l strig: Vino ncoace, Adap! De ce ai frnt aripa Vntului-de-Miazzi? p i rspunse lui Anu: Doamne,pentru templul Stpnului meu, la mijlocul mrii, eu pescuiam pete, n vreme ce marea era ca oglinda, Vntul-de-Miazzi s-a pornit s sufle i mi-a zdrob it luntrea i m-a fcut s m scufund n inutul petilor. n mnia inimii mele eu am blestem tul-de-Miazzi]. Atunci vorbir pentru el [Dumuzi i] Gizzida; cuvinte ntru folosul lui rostir ei ctre Anu, a crui inim se potoli i se ls dezmierdat: De ce Ea i-a dezvluit m nevrednic lucruri din Cer i de pe Pmnt? El l-a nzestrat cu o inim tare, el i-a fcut un nume. Ce vom face noi pentru el? Pinea Vieii s-i fie adus, ca s-o mnnce! i fu adus

a Vieii, dar el nu o manc. i fu adus Apa Vieii, dar el nu o bu. Ii fu adus un vemnt, se mbrc. i fu adus ulei, i el se unse. Privindu-l, Anu ncepu s rd de dnsul: Vino ap! De ce nu ai mncat, nici nu ai but? Tu nu vei mai tri [venic]! Ea, Stpnul meu, es l ce mi-a sPus: S nu mnnci, s nu bei! (rspunse Adap). (Atunci Anu spuse:) S fie lu ort napoi pe Pmntul su! Nevrednic este un muritor (s dobndeasc) viaa venic!] (lac l lui Adap24) 130

131 i. MITURILE ESENIALE 1 de ap

NOTE ' n mituriie antropogonice mesopotamiene (care au influenat apoi i ariile limitrofe , de. mitologia ebraic), modelarea omului din argil, cu ajutorul esenial al apei, d eoarece elementul acva confer lutului plasticitate i legtur, e conceput diferit n ce p rivete scopul antropogonic: fie omeni destinat s populeze*pmntul, fie oamenii fcui pen ru /ei, ca slugi ale lumii divine. 2 Numele curente a/i ale celor dou fluvii prov in din iranian: Tigrat i Uphratu; asirienii! numeau: Idiglat i Purat (refoneti/.nd v echi rdcini sumeriene). \ 3 n ariile mitologice oceanice, maritime, fluviale, pmntul capt mereu valoare secundar fi \i : ap, fiind adesea considerat un rezultat i un auxi liar al acesteia. : 4 Dei iniial divinitate vedic a bolii celeste, Vruna devine stpnu pelor" i patronal' Oceanului, iar n aceasta nou ipostaz atributiv dispune de o arm mag ic temut: Vruna rasa, un fel de gigantic nvod pescresc. Reformularea teologic s-a prod us probabil prin asocierea ploii cereti^ l apele terestre. Focul de sub ape este un mit de circulaie mai ales postvedic: Vadav, dorind si incendieze universul, e nca rcerat pe fundul oceanului, cu dreptul de a mistui numai apele; zeul pedepsitor era socotit Vruna, n Rig Veda, ns mai trziu i-a luat locul Brahma. 5 Unele cri de stru tur apocaliptic din mitologia precolumbian maya sunt atribuite unui preoi i astrolog semilegendar, Chilam Bulam (Profetul Jaguar), care le-ar fi scris nainte de conc hista spankfe 6 Vadav (cf. nota 4). i 7 Cultul Prinilor rposai urm de totemism era it n multe religii; prinii defuntii (pitarah) vedici sunt comparabili cu sufletele morilor devenite, de pild n credinele romane, genii ocrotitoare (Manes); asemenea fo rme aparin n genere cultelor totemice, caracteristice tutunw populaiilor primitive. 8 Yam zeul vedic al morii i al dreptii, executorul destinelor. 9 Oaia neagre aici ec ivalent cu apul ispitor", care, n ritualurile de absolvire ale vechij religii, putea f orice animal sau chiar un om, prelund pcatele mulimii. i '" Doi Agni: focul pustii tor i focul util. [ 1 ' Actul lui Maui de stingere a focului viu poate fi interpr etat ca un simbol mitic al efortului producere artificial a flcrilor, dei structura m itului este mai complex. 12 Tarifa animal fabulos al mitologiei maori (Noua Zeela nd), din categoria balaurilor. 13 Qin; chi vechi msuri chineze de greutate (un qin = 0,6 kg), i lungime (un chi = 32 cm) '4 Xui-ren om-de-foc,omul focului. 15 Crmpe ie de mituri chineze transmise de vechile scrieri de dinainte de epoca Tang (sec . VH1 drept evenimente reale de demult i nu ca fapte mitice, presrate att n opera lu i Wang Qi (/nsenw* despre ntmplri uitate), ct i n diverse vechi lucrri de compilaie lopedic sau cronicrea*" (culegerea nsemnri despre cutarea spiritelor ntocmit n sec. e Gan Bao, Cartea lucrrii'1 minunate i neobinuite. Vieile nemuritorilor),'! povestea romanat Istoria luiLiu Y7,din sec. VII,' Li Chao-wei, dar mai ales n enciclopedia an onim Cartea munilor i mrilor t n opera primului ist*' propriu-zis Sima Qian. 16 Dei ar fi ispititor de suprapus acest mit zborului legendar al mandarinului chinez Wang HosP11 Lun, ntr-un car de foc, njghebat din doi cerbi i propulsabil de ctre patruzec i i apte de rache' aprinse simultan de patruzeci i apte de sclavi (cci n China antic r chetele se folosiser, de fap1'1 rzboaie), aici probabil este vorba mai curnd de un simbol al incinerrii rituale.

132 ELEMENTELE 1 ' Phoenix, ca pasre oracular i mai ales ca simbol al renaterii din prop ria cenu, dei circumscris de izvoarele greco-romane numai ariei egiptene, se pare c a vea o rspndire mitologic piuit mai vast, pn n Extremul Orient, fiind totdeauna asociat u focul aerian strlucitor (fenicsii, urnii fenghuang, sunt frecveni n miturile chinez e, dar i n folclorul mitologic slav: pasrea-de-foc) j adesea cu darul profeiei. Fa de elelalte variante, mitul grec e mai enigmatic, depind simpla alegorie sau simbolul ignic. '" n aria de circulaie a acestui mit egiptean neexistnd vulcani, poate fi v orba de unul dintre miturile migrante. 19 i acest text vedic subliniaz inferiorita

tea pmntului fa de ap, ca raport ntre elemente (Cf.nota3). 20 Cnd regele Bali cuceret e la zeul Indra cele trei lumi ale universului (cerul, pmntul i subpmntul), zeul Vinu, n al cincilea avatar al su (Vamna), preschimbat n pitic, i cere cuceritorului cu umi lin trei pai de spaiu; acceptndu-i-se cererea, el se preface subit n gigant cosmic i d n doi pai cuprinde (sau msoar) cerul i pmntul, pasul al treilea lacndu-l, de mil,deri iu, spre a-i lsa lui Bali regatul infernal. Utilizarea broatelor estoase gigantice pentru rezemarea pmntului (alteori a cerului) e frecvent n mitologia chinez: zeia Nii Wa, dregnd universul distrus de potop (cf. cap. I, nota 36), folosete i ea broatele e stoase (sau numai broasca estoas Ao). 22 Desprirea cerului de pmnt prin intervenia aer lui intermediar (zeul Shu) se poate compara cu opera zeului maori Tane (cf. cap. 1, nota 81). 23 n cultele magice, se credea c blestemul are o for imens, acionnd chia i asupra zeilor; magii caldeeni din Babilon dispuneau de o recuzit spectaculoas, i ar magia neagr e prezent n folclorul tuturor popoarelor, nflorind mai cu seam la popu laiile rmase n cadrele unor societi primitive. Aici, distrugerea vntului prin puterea blestemului pronunat de Adap e comparabil cu actele magice de acelai gen, practicate n mitologia vedic de diveri rfi (nelepi primordiali): de pild transformarea zeul a n piatr. 24 Mitul lui Adap (de origine sumerian, reluat n Mcsopotamia mai trzie, nde sebi n Babilon) se refer la o personalitate arhetipal (antediluvian!) destul de ceoas. Dup unii, Adap ar fi identificabil cu omul-pete", Oannes, eroul civilizator mitic a l sumerienilor. Simbolismul final din Poemul lui Adap se prea poate s traduc ideea frecvent a vremelniciei destinului uman, cruia nu-i poate fi accesibil nemurirea.

PANTEONUL n aproape douzeci i cinci de secole de cnd se examineaz conceptul de zeu, aceast form e personificare cauzal a faptelor mitologice s-a interpretat tot att de divers ca i noiunea de mit. Chiar dac putem fi siguri ca rdcinile panteonului se afl, parial, n s iritele anonime cu care nclinaia animist a gndirii primitive a nsufleit amnuntele lumi vzute i nevzute, nici una dintre teoriile mitologice nscute n antichitate i reluate

mereu (identificarea zeilor cu eroii i regii defunci, ideea c zeii personific fenome nele nspimnttoare ale naturii, presupunerea c simbolurile lor traduc n forme abstracte mobilitatea psihosocial a omenirii i alte cteva sute de ipoteze ideale) nu se poat e substitui ntregii probleme. Zeii devin clasificabili, ca i cauzele omeneti (luntri ce ori ambientale) care-i produc, ei reflectnd toat istoria scris i nescris a spiritu lui omenirii, iar fiecare ipotez asupra genezei ideii de zei acoper doar o parte d in problema general. ncercnd totui s definim noiunea, putem spune c toi zeii sunt ni prafiine virtuale, nzestrate de obicei cu nemurire, puterii crora i se atribuie de ctre credincioi crearea, conducerea i distrugerea universului cosmic i a universului omenesc, a spaiului i timpului, dup bunul lor plac sau dup o legislaie Fizic i moral prauman. Numrul zeilor a sporit n raport direct cu nmulirea contactelor omului cu nat ura nconjurtoare i cu propria sa natur, dar i cu cutarea mistic sau filosofic a unei pirituale ctre perceperea Absolutului divin supramundan; rangul zeilor reflect deo potriv organizarea social i lumea fenomenelor, iar atributele lor se situeaz aproape totdeauna ntre diversificarea Profesional a activitii umane, mediul natural clasifi cabil i zona fabulosului *n gndirea primitiv. Astfel formele cultuale politeiste sa u henoteist au ^sorbit zei prin mprumuturi ori au recompus sincretic diviniti noi; f ormele Monoteiste sau dualiste, care nu sunt dect constrngeri teologice, nu difer 1 35 MITURILE ESENIALE

dect aspectual de celelalte, un zeu sau doi zei unici cumulnd toate celelalte divi niti transferate n simple caliti atributive. Astfel, dac zoroastrismul iranian accept istemul dual al celor dou principii fundamentale: binek (Ahura Mazda) i rul (Angra Mainyu), supunndu-le diferii sfini atributivi i genii particulare, mozaismul impune cultul unic al lui Yahweh (compus din ipostazele motenite de la vechii zei tradiio nali), admind ns divinitatea negativ (arpele, Azazel sau Diavolul); de altfel, fiecare panteon naional al religiilorpoliteiste admite un zeu suprem ca autocrat univers alpluriatributiv, dar ajutat sau chiar atacat de numeroi zei subalterni. Lund n cer cetare panteonul mitologiei universale, constatm ns c numrul total al zeilor este inc alculabil: n Mesopotamia sunt nregistrai peste dou mii cinci sute de zei, India ajun sese n epoca vedic la trei mii trei sute nouzeci i nou, zeii mitologiilor din America prccolumbian depeau cifra de dou mii, n Chim antic un edict imperial simplificase cul tul, reducnd numrul de zei obligatorii la ase sute, iar dup unele izvoare romanii ar fi avut treizeci de mii i japonezii chiar opt milioane. De aici i dificultile de cl asificare. ntr-adevr, exist multe clasificri ale zeilor, dar mai util este cea struct ural, chiar dac nu poate fi perfect. Astfel, putem deosebi zeii supremi (unii existn d dintotdeauna, alii, ca Re sau ca Brahma, autocreai), de obicei i creatori ai univ ersului i ai omului, meninndu-i supremaia, afar de dou situaii ciudate: abandonarea o ei prin retragere (deus otiosusj sau prin nfrngere (scandinavul Odhinn, pierind n a murgul general al zeilor nvini -Ragnarokr); zeii luciferici, de categorie demonic ( Angra Mainyu, principiul zoroastric al rului, biblicul Azazel, vedicul Vritra, eg ipteanul Seth) sau infernal neinsurgent (sumerian Ereshkigal, grecescul Hades); zei i forelor naturale (lumina i ntunericul, viaa i moartea, elementele, timpul); zeii pr otectori2 ai lumii naturale i sociale (luna, pdurile, visele, turmele, furtuni sau agricultura, comerul, justiia, artele, rzboiul, sperana); zeii sapieniali -cnd nelep nea nu e cumulat de zeii supremi (Athena la greci, Thot ti egipteni); zeii mesian ici: (Huangdi n China, Zamolxis n Dacia, Quetzalcoatl la azteci), crora li se integ reaz uneori eroii civilizatori de tip prometeic clasilicabili n categoria eroilor arhetipali; zeii artizani, imentatori i practicief ai meteugurilor fundamentale (fura rul" grec Hephaistos); i, n fine, zeii mesageri, care pot fi exploratori, oracular i sau pur i simplu curieri divin1 (Mercurius la romani). Zeii sunt clasificabili i n raport cu tipologia foalW divers a ntruchiprii dup modelele ambientale: zoomorfi anim$ 136 PANTEONUL

slbatice: lupul scandinav Fenrir, crocodilul Sobek n Egipt;psri: Garuda n India; inse cte: scarabeul egiptean Heprer, clugria boimanCagn; sau vieti fabuloase: Centaurii gre i, monstrul mesopotamian Humbaba); litomorfi (o mare diversitate de pietre i mete orii: Kaaba, n preislamism); dendromorfi (arborele scandinav Yggdrasill); dar mai

ales antropomorfi (form dominant fn mitologia Indiei i a Greciei); i, uneori, zei so cotii abstraci (biblicul Yahweh, dar mai cu seam iranianulZurvan Akarana, timpul pr imordial inert). Accesul nostru la structurile mitice originare din personalitat ea zeilor, atunci cnd e mijlocit de mitografii foarte elaborate, devine dificil, ba chiar derutant; diferitele reforme religioase au supus miturile despre zei un or norme teologice adesea foarte riguroase (Yahweh, la evrei) i chiar politice (M arduk, la babilonieni), astfel c formele canonizate estompeaz i uneori ascund de to t de ochii notri bucuria sau tristeea cosmic din contemplaia oamenilor timpurii. r DIVINITATEA AUTOCREAT PANTEONUL

tu EJv.AHSS, care te-ai zmislit nsui pe iMlP^ te-ai alctuit pe tine, pg^ singur fii u ai avut tat care s-i fi druit chipul, nu"a fospnteciFHe mam care_s-i fi urtajapt e'afl vreun loc undeva care sa fe fi scos la iveal. "Pamanfur, cotropitdentuncric, zcuse mut, iar cnd ai rsrit tu, a luat fiin lumina. Ai strluminat peste Kemet (Egipt) u razele talc, cnd. discul ju fr seamn a strlucTlr oamemTT-au dobndit vzul atunci jfo drept a mprtiat ntaa*oara"scriEri ochiul tu stng a alungat ntuneri nopii. ~~~" (Imn ctre Amon-Re, n Papirusul bcrlinez2

NUMELE SECRET AL ZEULUI RE Descntec pentru zeul care a ajuns zeu, care s-a creat pe sine nsui, cL creat cerul, pmntul, aerul, focul, zeii, oamenii, animalele cele mici, vii trtoarele, psrile, peti , care este regele oamenilor i al zeilor, [ viaa ci numr mai multe venicii i nu cuprin e ani, care are multe nume?1. necunoscndu-i-l nici pe acesta, nici pe cellalt. Ese t (Isis)4 erao femeie cu mult ptrundere: inima ej_ejgyrnulmai vicM dect inima milioa nelor de oameni. Ea cunotea milioane de zei,"cer ^lioane de duhuri luminoase i nu se afla nimeni n cer sau pe pmnt pe care ea s nu-l tie, tot atta ct (l tie) Re, care grij de nevoile lumii. Zeia se hotr s afle numele zeului care este mai presus de toi ( zeii). Re jeea n fiecare zi^n fruntea alaiului su i se aeza pe tronul de sub cele dou rizonturi. Dumnezeiasca btrnee fcea s-i tremure buzele, i o data se scurse saliva. Sa iva lui czuge rjmnjiar Eset o mpietri n mna ei cu tot cu afgila pe care se afla i, fr o, fcu un arpe falnic de forma unei nuiele; cl nu tria, nici nu se mica lng dnsa. Ea use n tain pe drumul ge care marele zeu l strbtea cu plcere cnd inima lui suspina dup le dou inuturi. Zeul ceTpreTmaf e'Car zeii din palatul regelui fie el viu, sntos i t! l nsoir. i n vreme ce el se plimba aa ca n toate zilele, falnicul arpe l muc l cel viu ni din [arpe], arpele se fcu nevzut n pacfuricea de brazi. Divinul zeu desc e gura, i vocea Maiestii^Sale fie el viu, sntos i fericit! ajunse*"panaT" ceTTEnea lor strigji^jxCejv^ ntmplat? Iar zeii din prejmTTu se nfeB'ar: Cum aa? Dar el nu s le rspund. Buzele i tremurau i i tresreau mdularele toate; veninul i strbtu trup Nilul strbate ara sa6. /^Xp* # <"**' * * Cnd zeul ceTmareTse ntoarseTa sine,TrTceIe~3 urm strig: Venii la mine, voi cei pe care eu vam fcut, o, zei care ai ieit din mine. reau s aflai ceea ce s-a petrecut. M-a rnit nu tiu ce (lucru) vtmtor. Inima mea a sim lucrul acela, dar ochii mei nu-l zresc i mna mea nu-l atinge. Nu-l cunosc, cu toate c eu am creat totul. N-am mai trecut niciodat printr-o ncercare ca asta; nu este n imic rnTHureros! Eu sunt principele i fiu de principe, smn de zeu care a ajuns zeu. Ma re sunt i sunt fiul unuia mare; tatl meu a nscocit numele meu. Am multe nume i multe miezuri; miezul meu este n orisice^u^Sunt numit Atum i Hor cel-tnr. Tatl meu i mama m ea mi-au spus numele meu, iTeu"rlcun*3f"n mine7 chiar de la naterea mea; s nu ajung pe neateptate 'a nici un mag cu har vrjitoresc potrivnic mie! Eu am puterea s vd ceea c e am creat, i totui nu tiu ce [m-a] rnit. Nu tiu ce este. Foc nu este, ap nu este, dar inima mea e cuprins de ari, trupul mi tremur i toate mdularele mele sunt stinse de [ ]. Aducei-i la mine pe toi cojrjiii^jnej^ .JBe^z^i^ajrejjun desvrii descnttolT"ri rmulele lor magice, agerimea lor "idicndu-se pn la cer! Atunci toi copiii zeului venir plngnd la dnsul. Vern i Eset cu harul ei Vrajitore|c, cea a crei.gur, este [plin] de s flarea vieii, a crei porunc 'zgone6 boala, al crei cuvnt d via celui ce se nbue; s-a 138 139 MITURILE ESENIALE

ntmplat, dumnezeiescul meu printe ? Poate c vreun arpe i-a pricinuit 0 ran? Vreunul di tre copiii ti i-a ridicat capul mpotriva ta? l voi lovi cu minunatul meu har vrjitore sc i l voi nltura, ca lumina ta s n-o mai vad! Zeul cel preanalt i deschise gura: m calea, ducndu-m s mj plimb prin cele dou ri i prin deert, cci mi s-a ivit n inim cele ce am creat, iar atunci m-a mucat un arpe care n-a putut fi descoperit. Nu e ste foc, nu este ap, dar nsumi sunt mai rece dect apa i mai nfierbntat dect focul. nt trupul rni s-a acoperit de sudoare i tremur tot. Ochiul meu nu poate fi oprit, a stfel c eu nu zresc cerul, iar apa mi curge pe fa (ca) la seceri: Eset i rspunse tat i: Spune-mi, tat, numele tu, cci el l-a vzut pe ai care se numete cu numele lui! Eu s cel care a creat cerul i pmntul, cel care a legat crestele munii i a fcut ceea ce est e deasupra. Euam

furit apa si am fcut oceanul. Eu am creat taurul din mumaj5a_jjjisfejjj;l^^ Eu^am cr eat cerd, am ascuns~cele~clbu orizonturi i am slluit acolo sufletele zeilor. Dac mi d hid ochii, rsare lumina; dac mi nchid ochii, se las ntunericul. La porunca mea curge a pa Nilului. Numele meu nu-l tie nimeni. Eu sunt cel care a creat orele, a fcut zil ele i a statornicit srbtorile aniversare. Eu am creat inundaia. Eu am creat focul vi u ca s se fureasc lucrri... Eu sunt jieprer dimineaa. Re la amiaz i Aun^seajrau l Da inul nu a fost oprit din micarea sa i celui mai mare zeu nu-i fu rna bine. Atunci Eset zise ctre Re: Numele tu nu se cuprinde n ceea ce mi-a spus. Rostete-mi-l, i venin ul va iei afar, fiindc el l-a vzut pe acela al cru nume este rostit! Veninul (l) ardea cu aria lui i era mai tare dect vpaia focului. Atunc Maiestatea Sa Re spuse: M las nc inat de fiica mea Eset. Fie ca numeK meu s treac din trupul meu n trupul ei! i zeul se ascunse din faa zeilor, ia tronul din barca cea de milioane de ani rmase orfan. Cn d veni clipa ca Re s- deschid inima, [Eset] i zise fiuluiei Hor: Silete-l prin legmnt mnezeiesc s-i dea ie amndoi ochii lui! Apoi zeul cel mare i trecu marii vrjitoare Ese umele lui, [iar dnsa zise]: Scurgc-te, venin! Iei afar din Re! Ochi al lui Hcffj iei din zeu! Ari, iei din gura lui! Eu fac farmece, mplinesc un descnt* Iei, venin puterni ! Ia seama, cel mai mare zeu (mi-a) vestit numele si) Triasc Re, piar veninul! Aa a vo rbit Eset, marea stpn a zeilor, care cunoate pe Re i chiar numele su. PANTEONUL (Papirusuldin Turin,], sec. XII i 140 IL Vi ii?

ISIS, ZEIA MATERNA Cultul zeiei egiptene Isis (numit de fapt fie Eset, fie Usert) este dintre cele ma i vechi, provenind dintr-o epoc arhaic, predinastic, se pare, din nordul Deltei; ea cumula, poate de la nceput, arta magiei cu patronajul armoniei i fidelitii matrimon iale. n ambele sensuri era evocat i ca tmduitoare de boli, i ca etalon al cuplului ide al (fiind sora i soia lui Osiris, cruia i reconstituie corpul dezmembrat de Seth, i i red viaa, Isis are de la soul ei divin, el nsui simbol dublu al morii i al renaterii, Hocus, devenit simbol solar). Din caracterul complex i enigmatic al cultului isi ac uneori s-a dedus, ca simbol, fora cosmic a luminii.

Furiosul turbeaz la fel cum frica i cuprinde pe zei. Eset (Isis) se trezete fecunda t de smna fratelui ei User (Osiris). Soia se ridic, inima i bate repede, ea se bucur smna [lsat n ea] de fratele ei User, i zice: O, zei! Eu sunt Eset, sora lui User, pl entru tatl lui User care a pricinuit ruptura celor dou ri. Smna [lui] este n mruntai ele; ea a legat de mine chipul de zeu n ou, fiul celui cruia i-au urmat cele dou su rori ale sale, cel ce va domni peste ara aceasta (care este) motenirea lui Geb9, c el care va vorbi n numele tatlui su i l va ucide pe Suteh (Seth), dumanul tatlui su U . Venii aici, zei, i ocrotii-l n mruntaiele trupului mamei lui! fii cu luare-aminte, c i zeul acesta va fi stpnul vostru, [acest zeu] care este 'n oul su, avnd chip nfricoto , stpnul marilor i frumoilor zei cu Panacle lor mpodobite cu lapis lazuli! Hei! spuse -Atum, potolete-te, femeie! tii voi cine este zeul acesta? [spuse Eset]. El e stpn i nitor. Ocrotii-l ct nc se afl n ou. Eu sunt Eset, mai strlucitoare i mai presus dect eii, iar zeul acesta care se afl n mruntaiele mele este din smna iui User. Re-Atum i-a rspuns: Tu eti nsrcinat i te voi face s tii c fiul pe care-l Pri n pntecele tu ate, [ridicat] mai presus de [toi ceilali] 2ei> este din smna lui User. Nu pleca! Duma ul care i va ucide tatl se Pregtete s nimiceasc oul ct timpje nc mic! 1 141 MITURILE ESENIALE | Este cumplit, vrjitorule! S aud asta toi zeii! spuse Eset. Re-Atum stpnul palatului

ipuri dumnezeieti, a grit ctre mine i d poruncg s-mi fie ocrotit fiul ce se afl n pn e meu. El a hotrt dregtoria pentru ocrotirea celui care se afl n pntecele meu, cci el e c acesta e motenitorul lui User, cruia i se cuvine ocrotire, pentru c acesta e oimu l care slluiete n pntecele meu. Re-Atum spuse: Iei. Eu i voi hrzi slava. nsoit te vor nsoi, iar eu voi hotr numele tu. (Din Textele Sarcofagelor regatul mijlociu, 2 521567 .H.) Eu sunt Eset, cea care am zmislit de la soul meu i l-am purtat n pntecele eu pe dumnezeiescul Hor (Horus). n mlatinile Deltei i-am dat natere li Hor, fiul lu i User, i am scos multe, multe strigte de bucurie,

cnd l-a descoperit pe cel ce va lua aprarea tatlui su. L-am ascuns i l-am inut fa adp , de team s nu se rtceasc n oraul [locuit] de prostime, de tiranului [Suteh]. Mi-am pe recut timpul pzindu-l pe biatul acesta i veghi asupra nevoilor lui. Odinioar venisem cu dorina s-l mbriez pe Hor i gsisem pe bunul Hor, copilul de aur lipsit de judecat ilul fr tat, stropi pmntul cu lacrimile ochilor si i cu saliva gurii sale. Trupul i e osteni inima lui tnjea i vinele trupului su nu tresltau. Am strigat: Eu, eu.... Di era m prea uluit ca s pot vorbi. Snii mei erau cotropii [de durere], pntece1 meu era gol, iar gura mea suspina [zadarnic] dup darul [vorbirii]. Inima nzuia s-i vin n ajutor a cestui nefericit copil fr judecat, s-l apere [\J, sal scoat din prsirea lui, din frica din nelinitea lui. S fi venit la chemar mea tatl meu din duat, mama mea din mpria-de us, fratele meu cel mai* din sicriu. S nscoceasc [anume cum s-i spulbere] vrjmaii, cum s nlture pe acela a crui inim este plin de furie mpotriva mea, care sunt casa mea aa e neajutorat! Am chemat oamenii s-i fac mil cu mine, i-chemat pe locuitorii smrcurilor s porneasc numaidect spre mine. Au vei la mine slujnicele din casele lor, au alerg at la chemarea mea i au bocit chiar ele, cci mare, foarte mare mi era nenorocirea. Dar nu era printre acetia nimei cu grai dibaci, toi nu fceau altceva dect s boceasc, i nu tia nimeni ce e fcut pentru ca cineva s scape cu via. 142 PANTEONUL

Iat, a venit la mine femeia (aceasta) cunoscut n oraul ei, bucurndu-se le mare cinste n ara ei. Ea a venit la mine; gura ei aducea viaa i inima ei era ilin de ncercrile pr n care trecuse: Nu te teme de nimic, nu te teme de nimic, l,u| meu Hor. Nu te lsa dobort de sfreal, maic dumnezeiasc a copilului, [tu] care ai zmislit din smna frate . Mrcinii n care dumanul nu va ^ptrunde te ascund. Harul fermecat al lui Atum, printel e zeilor care Slluiete] n cer, te mbie la via. Suteh (Seth) nu va intra aici n ar, ptrunde n mlatinile deltei, n slaul lui Hor cel care a purces din smna ratelui lui S i nici ciracii lui Suteh nu vor ptrunde vreodat aici. Ajutorul ,i veni chiar azi i Hor va tri pentru mama sa! Cu lovitura-i fr gre, corpionui l-ar nepa, arpele ucigtor r rni! Mi-am pus nasul lng gura lui i am simit un miros ca al unuia care (zace) n sicr u; am deschis rana motenitorului dumnezeiesc i am gsit n ea otrav. L-am apucat repede cu braele mele i l-am scuturat, aa cum se scutur otrvurile puse deasupra tciunilor [a rznd] i am strigat: Hor a fost nepat, o, Re, a fost nepat fiul tu, motenitorul mote ui tu, care a primit motenirea lui Shu. A fost nepat Hor, copilandrul din palatul pr inciar! A fost nepat bunul fiu lipsit de judecat, cel ce nu are tat, Hor a fost lovi t, el, fiul lui Wennofer (Osiris), pe care l-a nscut cea care plnge. Hor a fost nepa t, tocmai el, cel nevinovat, cel mai tnr dintre zei. A fost nepat Hor, nevoile cruia i le-am vegheat eu, privindu-l (pe cel ce) i va apra tatl. nepat a fost Hor, tainicul, care a tiut ce e frica nc de pe cnd era n trupul maicii sale! Hor a fost nepat, el, a ela pe care l-am pzit i vegheat i pentru care voiam s triesc! Biatul acesta, fr noim st atacat n preajma apei, cu toate c doicile lui l puseser la adpost. Iat, Nebthet (Ne phthys)11 a venit la el plngnd, aa nct bocetul ei rsun de-a curmeziul mlatinilor, da ket12 [a ntrebat]: Ce este ? Ce i s-a ntmplat lui Hor, fiului nscut de Eset? Roag ceru l ca alaiul lui Re s nu mai vsleasc i barca lui Re s nu treac pe lng Hor! Eu mi n spre cer i strigasem spre luntrile (vechi) de bilioane de ani. Bulgrele soarelui se oprise la rugmintea mea i nu se mai clintea. A venit Thot13, narmat cu harul su m agic, aducnd marea porunc a blr uitorului: Ce este? Ce este, Eset, zei minunat cu grai dibaci? Nici un ru nu se poate atinge de feciorul Hor ocrotitoarea cruia este lun trea lui Re. Eu vin a?> din barca bulgrelui de soare, din locul su de ieri. Se las amurgul i lumina 143 f MITURILE ESENIALE PANTEONUL

se va nbui pn cnd Hor va dobndi iari sntate pentru maica sa Eset,C5 i orice om at! Iat, am grit: Thot! Preanlat este inima ta cea care hotrte cele cesc potrivesc rile tale. Veni-vei tu, narmat cu harul tu magic, ducnd marea porunc a biruitorului? Ia seama, Hor e ameit de otrav. Asta e a doua nenorocire a sa, moartea pe ndelete. Vai, de-ar putea el s-i dobndeasc din / nou sntatea pentru maica sa! N-am ntrevzut c ateapt i la nceput eram mulumit. M zoream s-i fac rost de hran lui Hor, el era culca pmnt,i din ziua cnd l-am descoperit, am oftat dup cel care nlnuie duhurile i al <ai

copilul prsit. Nu te teme de nimic, nu te teme de nimic, zei Eset! Nu boci, Nebthet! E u am venit din cer i aduc ajutoare ca s nvie copilul pentru maica sa. Fiul meu Hor, i nima ta e tare i nu o va istovi aria! Hor e ocrotit de ce] care slluiete n bulgrele are, ochii strlucitori ai cruia sunt felinarele celor dou ri i e ocrotit deopotriv cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de cel mai vechi zeu al cerului, care domnete pest e ceea ce este i peste ceea ce nu este, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de piticul minunat14, care strbate n amurg amndou rile, i tot aa

e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit noaptea de leul care vine din munii rsriteni, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de marele berbec asc uns15, care hoinrete i are ochii n frunte, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. e ocrotit de oimul]6 care sade n cer, pe pmnt i n dual, i tot aa e ocrotit cel care ost nepat. Hor e ocrotit de minunatul scarabeu17, care zboar prin cer, i tot aae ocro tit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de tainicul cadavru din nveliul su din sarco fagul su, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de locuitorii din d uat, care cerceteaz misterul, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hore ocrotit de dumnezeiescul phoenix, care sade avnd ochii n frunte i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hore ocrotit de el nsui atunci cni se adpostete n preajma maicii sale E , care este ocrotitoarea lui. Hor ocrotit de doicile lui cnd el se duce n mlatini, i tot aa e ocrotit cel care a fo< nepat. Hor e ocrotit de plnsul mamei lui atunci cnd e prsit de fraii * (zeii), i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de mele su: c! inima lui e mhnit, zeii o alin, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat zete-te, Hor! Puternic e ocrotirea ta, inima mamei tale te va nzdrve i cuvintele rost ite pentru tine i vor nviora inima i l vor alina pe cel care fost mhnit. Locuitori ai cerului, bucurai-v pentru Hor, ocrotitorul tatlui su gcurge-te, otrav! Ia seama, gura lui Re i poruncete! Limba marelui zeu t< alung! Barca soarelui st pe loc i bulgrele d soare nu va pluti ca s- prseasc locul de ieri pn cnd Hor nu va dobndi iari snta sa Eset, i ai jderi pn cnd bolnavul nu-i va dobndi iar sntatea, ntn mama sa. S tr urmrete barca, oprirea ei de ieri s se ncheie ndat ce Hor, ntru maica sa Eset, i va di sntatea i tot aa ndat ce aceh care a fost nepat i va redobndi sntatea, ntru neasc-se : strivit s fie dumanul, timpul s nu se opreasc, adunarea s nu zreasc [dec a, cnd Hor i recapt sntatea ntru maica sa i la fel acela care a fosl nepat. Scurge v, bucur-se inimile celor n jurul crora se rotete soarele! Eu sunt Thot, fiul mai mar e al lui Re, pe care Atum i eneada zeilor l-au trimis ca Hor s-i dobndeasc din nou snt tea, ntru maica sa Eset. i la fel s-i redobndeasc sntatea cel ce a fost nepat! Hor! uhul tu te-a salvat, lamura ta te-a salvat. Otrava piere, aria ei a fost izgonit, cnd fiul preanaltei doamne a fost lovit. ntoarcei-v acas! Hor triete pentru maica sa i t astfel acela care a fost nepat! Rostesc apoi: nclin-i faa spre locuitorii mlatinilor e doicile din Pe (Buto) i din Dep. Toi s-au trudit mult, mult de tot, nct copilul s s e nsntoeasc pentru maica lui i s se fac sntos tot astfel i cel ce a fost nepat. recunoasc cei din mlatini n srmana care am fost n oraul lor! i marele zeu gri locuit r din mlatini: Voi cei care hrnii oraul Dep! V-ai trudit minile i ai muncit cu mini tre pentru Cel Mre care a ieit din [mlatini]. Tnguii-v pentru luntrea soarelui de sear pentru ca luntrea soarelui de diminea s trag la rm. Hor e al vostru. Voi i-ai redat vi i ai vestit c triete. ngdui-voi alaiului luntrii soarelui de sear s se veseleasc vor ncepe din nou s vsleasc, fiindc Hor triete pentru maica sa Eset i tot astfel cel a fost nepat s triasc pentru muma lui. Otrava este neputincioas i e vrednic de laud c care a svrit fapta aceasta la Vreme, mpiedicnd vestea cea trist. Mergi de te veselete, Re-Hor, cel care slluieti la orizont! Fiului tu i s~a napoiat viaa. Biatul acesta, pe re moartea lcutase cu ochii ei, curm caile celor ce se asmut vrjmete mpotriva lui. Re e grij n cer de el, tatl su l vegheaz i harul magic al mamei lui l ocrotete, nconju u tot Ceea ce i-ar dori i silindu-i pe toi s-l respecte. 144 145 MITURILE ESENIALE

M-am grbit trimis fiind s-l [tmduiesc pe Hor pentru maica lui] Eset j tot astfel s vin dec i pe cel care a fost nepat. Gurile sunt astupate i marginile drumurilor au fost c urate de (toi) cei care nltur viaa, aa nct Hor $$ triasc i s fie sntos pentru (Stela Iui Meternich, 26, sec. IV .H.) i PANTEONUL

OSIRIS: ZEUL UCIS SI NVIAT Mitul zeului egiptean User (Osiris), circulnd ntr-un numr mare de variante i totui di ficil de reconstituit integral n vreuna din ele, este poate cel mai spectaculos n toat mitologia egiptean. n ultima analiz, Osiris este cum l clasific J.G. Frazer ze care moare; probabil ntr-un stadiu arhaic divinitate a vegetaiei fecunde, ajunge s ub dinastiile trzii zeu al morii (stpn peste orizontul funerar duat i, totodat, judect rul universal al defuncilor). Uciderea, dezmembrarea i mprtierea lui n bazinul nilotic i apoi reconstituirea i nvierea lui prin struina i practicile magice ale surorii i so

i sale Eset (Isis) se interpreteaz de obicei ca un rit agrar; dar formele derivat e se pot considera adesea n aria mitic a eroilor civilizatori. Acceptat de greci i apoi rspndit n lumea elenistic i n provinciile romane, mitul s-a adaptat fiecrei zone, cultele i misterele osiriace migrnd ca atare ori influennd alte culte din timpul exp ansiunii Romei imperiale. Despre mitul originar tim destul de puin, mai ales din t extele funerare i din textele magice egiptene; pe lng pierderea inerent a attor docum ente mitografice, nu trebuie s neglijm nici faptul, aa cum l subliniaz Eugene Lefebur e (n Le Mythe Osirieo). c scribii se adresau egiptenilor i nu egiptologilor". Iat, aad ar, de ce e util lectura mitului osiriac n versiunea lui Plutarh, scriitor grec ce , fiind discipol platonician i a

neopitagoreic, filosof, teolog i biograf, credea cu certitudine c miturile as prof unde adevruri. Versiunea lui Plutarh, alimentat de multe izvoare dar cons dup crite riile sale, este dintre puinele mai ample. ' Se spune c Rheia [Nut], avnd legturi se crete cu Kronos [Geb], Soarek' [Re] a bgat de seam i a rostit mpotriva ei acest bles tem: Fie ca ea s ni> poat nate nici n rstimpul unei luni, nici n al unui an! Dar Herm [Thot]-ndrgostit de zei i dobndindu-i deopotriv bunvoina, a jucat apoi zarU11 cu Lun a rpit a aptezeci i doua parte a fiecreia dintre toate zilele lumin. Din suma tuturor acestor aptezeci i dou [crmpeie] el a alctuit cinci zile, pe care le-a adugat celorla lte trei sute aizeci. Egiptenii numesc i astzi gpagomene sau adiionale cele cinci zi le i n cuprinsul lor srbtoresc aniversarea naterii zeilor. Osiris [User] se zice c s-a nscut n ziua ntia i, n clipa n care a fost zmislit, s-a auzit un glas care a spus: a care a ieit la lumin este domnul tuturor lucrurilor. Muli mai povestesc c la Teba u n oarecare Pamyles, ducndu-se s ia ap n templul lui Zeus, a auzit chiar atunci un gl as care-i poruncea s strige din rsputeri: Este gata s se nasc marele rege, binefctorul Osiris. ntruct Pamyles s-a supus, Kronos i l-a pus n brae pe Osiris i l-a nsrcinat s easc i s ntemeieze srbtoarea Pamyliilor, care seamn cu Phallephoriile18 noastre. A do zi s-a nscut Arueris, care e socotit a fi Apollon i pe care unii l numesc i Horus ce l Btrn. A treia zi a venit pe lume Typhon [Seth, Suteh], nu la soroc i nici pe cale obinuit, ci nind de-a dreptul din pntecele matern, pe care-l deschisese sfiindu-l cu puternic lovitur. n a patra zi s-a nscut Isis [Eset], n mijlocul mlatinilor. n ziua a incea a ieit la iveal Nephthys [Nebthet], pe care unii o mai numesc Teleute i Aphro dite, iar alii Nike [Victoria]. Osiris i Arueris, dup cte se adaug, au avut Soarele d rept tat; Isis a fost fiica lui Hermes, iar Typhon i Nephthys au fost zmislii de Kro nos. Din pricina naterii lui Typhon, regii [Egiptului] socoteau nefast ziua a trei a din cele adiionale; ei i-o petreceau pn la cderea nopii fr a se ndeletnici cu vreo b, fr a se ngriji de ei nii. Se mai spune c Typhon a luat-o de soie pe Nephthys, ca Osiris,ndrgostii unul de altul, se uniser n snul maicii lor, mai nainte chiar de a se fi nscut. i cte unii povestesc c Arueris, pe care egiptenii l numesc Horus cel Btrn ia elenii Apollon, s-a nscut din aceast unire. ndat ce a luat domnia, Osiris i-a smuls pe egipteni fr ntrziere din traiul 'or cu lipsuri, ca de fiare slbatice, ia fcut s cu oasc roadele pmntului, 'e~a dat legi i i-a nvat s-i respecte pe zei19. Mai trziu el ut tot Pmntul spre a-l civiliza. Foarte rar a avut nevoie s fac uz de fora armelor, ? ' mai adesea a atras spre el cel mai mare numr de oameni, prin struin, prin raiune., iar uneori i fermecndu-i cu cntece i cu toate mijloacele muzicii. Iat Pentru ce greci i cred c Osiris este un zeu totuna cu Dionysos. In timpul absenei lui Osiris, Typh on n-a ndrznit s nnoiasc nimic, Pentru c Isis sttea neclintit de veghe i pstra cu vi toate lucrurile n bun randuial. Dar la ntoarcerea acestui zeu, Typhon i-a ntins o ca pcan. El i-a 146 147 MITURILE ESENIALE

adunat aptezeci i doi de ciraci i pe deasupra a mai fost nsoit de prezena din preajma sa a unei regine din Etiopia, care se numea Aso. Msurnd n tainj lungimea ntocmai a t rupului lui Osiris, Typhon a pus s se construiasc dup aceast msur o minunat lad admir l mpodobit i a poruncit s-i fie adusj n toiul unui osp. La vederea acestei lzi toi m i au fost uluii i fermecai Atunci Typhon a fgduit, glumind, c o va drui celui care, cu cndu-se n ea o va umple ntocmai. Toi mesenii, unii dup alii,ncercar lada, ns nici u gsit-o pe msura sa. n sfrit, Osiris intr i el i se ntinse ct era de lung^o n acee mesenii sau repezit s nchid capacul. Unii l-au btut n cuie, alii l-au pecetluit cu pl umb topit. Dup ce s-a ncheiat lucrarea, lada a fost dus la fluviu i lsat s coboare pn re prin Gura Tanit [a Nilului], gui ce i azi, din pricina acelei ntmplri, este urt de ipteni i numit Blestemata. Aceste evenimente s-au petrecut, dup cum se spune, n ziua a aptesprezecea din luna Athyr, cea n care Soarele trece prin semnul Scorpionului , i n al douzeci i optulea an de domnie a lui Osiris. [...] Cnda aflat i ea, Isis i-a at o bucl de pr chiar pe locul unde i s-a adus la cunotin aceast nenorocire i s-a nf vemnt de doliu. Era pe locul unde se nal i azi oraul Koptos, al crui nume, dup unii i, nseamn privaiune cci koptein, zic ei, are nelesul de a priva. Zeia a rtcit atunci toafc prile, a umblat peste tot prad celei mai mari neliniti i nu s-a apropia niciod at de cineva fr s-i vorbeasc. n sfrit, venind odat s ntmpini civa copii mici, e vire la soarta lzii. S-a vdit c aceti copi o vzuser, aa c ei i-au artat care era gur unde prietenii lui Typhor cluziser acel sicriu spre mare. De acolo se trage n Egipt

obiceiul de a a atribui copiilor mici harul profeiei i ndeosebi de a deslui semne pr evestitoaK n cuvintele ce rsun atunci cnd ei se joac prin temple, vorbind la nimereal Isis a aflat apoi c ndrgostitul Osiris avusese din greeal legturi cu sora sas Nephthys , lund-o drept Isis. Gsind n cununa de sulfin pe care Osiris o lsasej lng Nephthys mr ia vdit a mpreunrii lor, Isis s-a apucat s caute copilul pe care, de frica [soului ei] Typhon, mama l prsise ndat dup ce i dduse viaa. Cluzit de cini, Isis l gsi gr ii. Ea i-a luat asupr-i povara de al hrni i copilul acesta, rspunznd la numele de Anub s, a ajuns nsoitorul i paznicul ei. Se zice c e nsrcinat

cu paza zeilor, aa cutf cinii sunt paznicii oamenilor. Curnd dup aceea Isis a fost nti inat c lada, sltat de apa mrii, fusese adus pe meleagurile Byblosului i c valurile o eser uor spre rm,la 148 PANTEONUL

alele unei tufe de tamarisc. Iar acest tamarisc, sporind n scurta vreme cu jL,ose bit mreie i nteindu-i viguros creterea, cuprinsese n strnsoare lada; ,rcscuse mpre o ascunsese nuntrul tulpinii sale. Regele rii, iLrinccat de creterea acestei tufe, p oruncise s se taie tulpina care nchidea n vcl lada nevzut i s se ciopleasc un stlp p reazemul acoperiului ' alatului su. ntiinat, zice-se, de vntul divin al faimei, Isis a dus la Byblos. S-a aezat plngnd, prbuit lng o fntna, i n-a vorbit cu nimeni. Dar ecut pe-acolo slujnicele reginei, ea le-a dat binee, a stat binevoitoare cu ele j c vorb, s-a oferit s le mpleteasc prul i s le mbibe trupul cu minunata mireasm ce o fptura ei. Cnd regina i vzu slujnicele, se aprinse numaidect de dorina de a ti cine strina mulumit creia prul i trupurile lor rspndeau asemenea miros de ambrozie. Astfe ea trimise ndat s-o caute, . i-o fcu cea mai apropiat prieten i-i ddu pruncul su s eze. Regele acestei ri se numea, zice-se, Malkandros. Regina, dup unii, era numit As tarte; alii o numesc Saosis, iar ali civa Nemanous, cuvnt pe care grecii l traduc prin Athenais. Ca s alpteze copilul, [...] Isis i vra degetul n gur. Noaptea, ea ardea cee a ce era muritor n trupul lui. Se mai spune tot aa c uneori se prefcea n rndunic i zb suspinnd mprejurul stlpului de reazem al acoperiului. Asta dur pn cnd regina, apucn ntr-o zi s-o pndeasc pe zei i izbucnind n ipete cnd o vzu cum i ardea copilaul, a privilegiul nemuririi. Atunci Isis se ddu n vileag ca zei i ceru stlpul care sprijin ea acoperiul. Ea scoase fr greutate tulpina de tamarisc i o tie; nfurnd-o apoi ntrnga, o unse cu uleiuri nmiresmate i o ncredina regelui i reginei. Pus ntr-un templu a sidei, aceast bucat de lemn e i azi inta veneraiei locuitorilor din Byblos. Cnd a desc operit astfel sicriul, Isis s-a / aruncat asupra-i scond gemete att de ascuite, nct ce l mai mic dintre fiii regelui a fost gata s moar. Ajutat de fiul cel mare, ea aez sic riul ntr-o 'untre i l duse de-acolo. Dar ntruct fluviul Phedros se pomeni n zorii zile i tulburat de un vnt mai furios ca deobicei, zeia i sec mnioas albia. n cel dinti loc stiu pe care-l gsi, i atunci cnd se crezu cu desvrire s'ngur, Isis deschise lada. Ea pi faa de faa lui Osiris, l mbria i P'nse. [...] nainte de a porni la drum ca s se ul ei Horus, care cretea n oraul] Buto, Isis pusese lada n care era Osiris ntr-un loc retras. Dar Typhon, m vreme ce vna la lumina lunii, l gsi, recunoscu trupul, l tie n p aisprezece iO ii 149 MITURILE ESENIALE

buci i le mprtie peste tot. ntiinat de cele petrecute, Isis porni n cutaia lor, arc de papirus i strbtu mlatinile. [...] Singura parte din trup pe care Isis n-a ajun s s-o gseasc era mdularul brbtesc. ndat ce{] smulsese, Typhon l i aruncase n fluviu epidotul, pagrul i oxyrryncul ] mncaser, de unde i oroarea sacr pe care o inspir peti cetia. Ca s nlocuiasc mdularul, Isis fcu o plmad aidoma, i astfel zeia consacr ace pe care egiptenii l srbtoresc i azi. ntorcndu-se mai trziu din Infern, Osiris ncepu cleasc pe Horus si s-l pregteasc de lupt. Se strni o mare btlie; ea dur mai multe z ncheie cu biruina lui Horus. Legat strns, Typhon a ajuns n minile Isidei. Dar zeia nu l-a dus la pieire; ea l-a dezlegat i i-a redat libertatea. n ce o privete pe Isis, cu care Osiris a avut relaii dup moartea lui, ea aduse pe lume nainte de soroc un copil cu picioare moi, un copil care primi numele de Harpokrates (Horus-copil). (Plutarh, Despre Isis i Osiris, 12-l9) ,;, u COBORREA ZEIEI ISHTAR N INFERN Din tot ciclul consacrat n Mesopotamia zeiei de prim rang Ishtar (numit astfel n Akk

ad i Babilon, i narma n mai vechiul Sumer), mitul coborrii ei n Infernul patronat de z eia Ereshkigal, pentru salvarea zeului-pstor Tammuz (Dumuzi), a fost cel mai preuit de popoarele dintre Tigru i Eufrat, poate i pentru structura lui mai popular; dinc olo de simbolul pastoral i agrar (nfiat mai complex n miturile egiptene despre Isis i siris i n cele frigiene despre Kybele i Attys), al morii i renaterii periodice a natur ii, acest mit a fost preferat i pentru semnificaia lui d simplitate erotic: zeia cobo ar la dragostea pastoral; alt mit povestete ns dimpotriv, urcarea ei n cele trei cerur , pn Ia zeul suprem Anu, cruia i devine soie (Totui sumerologul S.N. Kramer consider c spre a se salva din Infern ea nsi Inanna-Ishtarl sacrific pe

amantul ei Dumuzi.) Atributele principale ale zeiei erau: dragostea fecund, fora nele pciunii, btlii'1 sngeroase, dar i patronajul Stelei Dimineii, pentru care a i fost omo logat cu zeia1 planeta Venus. Textul pe care l putem citi dup dou versiuni asiriene a avut un model sumei mai amplu,pierdut. 150 PANTEONUL

Ctre ara-fr-ntoarcere, ctre moia (zeiei) Ereshkigal2', i-a ndreptat ffndul Ishtar, i Sin; ea, fiic a lui Sin, gndul i l-a ndreptat spre ntunecatul lca unde sade Irkalla, spre lcaul a crui intrare este fr ieire, spre calea pe care o strbai fr ntoarcere, unde cei ce ptrund sunt k lipsii de lumin, unde pulberea le astmpr foamea i pinea lo ste lutul, ' unde ei nu zresc lumina i rmn n bezn, i ca psrile sunt mbrcai cu ve se lfie colbul pe zvor i pe poart, [iar la poart se grmdete o tcere sleit]. Cnd I ns la poarta rii-fr-ntoarcere, strjerului porii i-a rostit aceste cuvinte: Hei, strj eschide-mi poarta, deschide poarta asta a ta, fiindc doresc s intru! Dac nu-mi desc hizi poarta, ca s m mpiedici s intru, voi smulge canatul, voi sparge zvorul, voi frnge nile, voi prvli canaturile. Scula-voi morii, pe cei vii s-i nfulece, i vor fi mult li cei mori dect cei vii! Portarul, deschizndu-i gura, vorbete i i spune nlimii S Oprete-te, Doamn, nu drma poarta, m duc s vestesc numele tu reginei Ereshkigal. Paz a intrat aadar i ctre Ereshkigal a grit: Este sora ta Ishtar cea care se aine la poar t, pstrtoarea laurilor de vntoare i cea care tulbur Genunea dinaintea Regelui Ea! C hkigal auzi aceste cuvinte, faa i se nglbeni ca o crengu tiat de ctin roie, buzele grir ca vntaia (de la bul) de trestie kuninu: Ce planuri au mnat-o spre mine? De ce ar dnsa plcere s vin la mine, care beau ap mpreun cu (zeii) Anunnaki, care n loc de pi argil, care n loc de bere beau ap sttut? S m lase s-i plng pe soii care i-au lsa , s le plng pe femeile tinere smulse de la snul brbailor lor, s-l plng pe copilaul r inte de vreme! Du-te,portarule,deschide-i poarta ta, dar cu dnsa s te pori dup Legil e Strvechi! Portarul se duse i i deschise poarta: Intr, Doamn, bucuroas fie Kutha22 s vad, palatul rii-frntoarcere veseleasc-se dinaintea ta! Usnd-o s treac prin cea di el lu jos i duse marea tiar de pe -apul ei: De ce, portarule, mi-ai luat de pe cretet marea mea tiar? Intr, doamn! Aa sunt Legile Doamnei Infernului! Lsnd-o s treac pr 1 doua, el lu jos i duse cerceii din urechile ei: De ce, portarule, mi-ai luat ^rc eii din urechile mele? Intr, Doamn! Aa sunt Legile Doamnei "tfernului! Lsnd-o s trea poarta a treia, el i lu i duse de pe gtul e* [colierul] de perle: De ce, portarule, mi-ai luat perlele de la gt? Intr, doamn! Aa sunt Legile Doamnei Infernului! Lsnd-o c prin poarta 151 MITURILE ESENIALE

a patra, el i lu i duse de pe sni pieptarul: De ce, portarule, mi-ai luat dep sni piep arul? Intr, Doamn! Aa sunt Legile Doamnei Infernului!, Lsnd-o s treac prin poarta a ea, el i lu i duse de pe oldurile cingtoarea cu pietrele de natere: De ce, portarule, i-ai luat de pe oldi cingtoarea cu pietrele de natere? Intr, Doamn! Aa sunt Legile Do k Infernului! Lsnd-o s treac prin poarta a asea, el i lu i duse inelele de k mini icioare: De ce, portarule, mi-ai luat inelele de la mini i de ]s picioare? Intr, Doamn Aa sunt Legile Doamnei Infernului! Lsnd-o s treac prin poarta a aptea, el i lu i d pe trup vemntul ruinii: De ce, portarule, mi-ai luat de pe trup vemntul ruinii? Intr n! Aa su; it Legile Doamnei Infernului! Din clipa cnd Lshtar a cobort n ara-fr-ntoa Ereshkigal b i dinaintea ei din picioare, vznd-o; fr a sta pe gnduri, lshtar zvcni sp dnsa. Ereshkigal deschise gura, vorbind, i zise aceste cuvinte crainicului ei Nam tar23: Du-te, Namtar, [zvorete-o n palatul meu] i arunc cele aizeci de [boli peste] ls tar: bolile de ochi [mpotriva ochilor] ei, bolile de brae [mpotriva braelor] ei, bol ile de picioare [mpotriva picioarelor ei], bolile de inim [mpotriva inimii ei], bol ile de cap [mpotriva capului ei], asupra ei toat, mpotriva ei [asmute cele aizeci de boli]. De cnd stpna lshtar [a cobort n Infern], iat c taurul nu mai sare pe junc, [ mgarul nu se mai mperecheaz cu mgria] i n uli [brbatul tnr n-o mai mbrieaz] se culc singur n odi lui, femeia se culc singur n colul ei]. Papsukkal, crainicul mari or zei, edea cu nasul n jos i cu faa posad mbrcat cu vemnt cernit i presrat cu pulb a semn al mhniri: el s-a ascuns i plnge n faa tatlui su Sin, i lacrimile i curg dina Regelui Ea: lshtar s-a pogort n Infern i nu s-a mai urcat ndrt. De cnd lshtar a cobo

ra-frntoarcere, taurul nu mai sare pe junc, mgarul nu se mai mperecheaz cu mgria, l tnr n-o mai mbriea^ pe femeia cea tnr, omul se culc singur n odaia lui, femeia c c singur n colul ei.24 i Ea, ntru nelepciunea din inima sa, a furit un chip [nou], l eat fi Asu-shu-namir, anume un assinnu25 [i i-a spus]: Du-te, Asu-shu-narnil-nfieaz-te la poarta rii-fr-ntoarcere care n faa ta i va descuia cde apte

pori ale ei, pentru ca, vzndu-te, Ereshkigal s se bucure de venirea t^ ndat ce inima i se va domoli i sufletul i se va nsenina, roag-o fierbinte nC11 152 PANTEONUL ^ marilor zei, apoi ridic-i capul i atrage-i luarea-aminte asupra urdufului: Vai, D oamn, [vei zice tu], s mi se dea acest Burduf, ca s beau

! Cnd Ereshkigal auzi aceste cuvinte, ea i lovi coapsa i i muc degetele: fu mi-ai cerut ea ce nu se cere! Vino, Asu-shu-namir, sa te blestem cu lestemul cel mare; [eu i v oi hrzi, drept soart, o soart care nu se poate uita, Ja, i vi hrzi pe vecie drept so soart care nu se poate uita!]: pinea plugurilor oraului s fie cea pe care ai s-o mnnci , haznalele de scurgere ale oraului s fie cele unde te vei adpa, umbr de meterez s fi e peste tot unde te afli, pragul porii s-i fie cpti, beivul i cel nsetat s-i lovea ! Ereshkigal, lund iari cuvntul, vorbete i zice aceste vorbe ctre crainicul ei Namtar -te, Namtar, bate la [palatul din] Ekalgina, mpodobete pragurile cu mrgeanuri albe. Du-te i caut-i pe Anunnaki i cheam-i ,a se aeze n jiluri de aur. Stropete-o pe lshta u Apele Vieii i ad-o n faa mea! Namtar plec; el btu la [palatul din] Ekalgina, mpodo pragurile cu nrgeanuri albe, se duse s-i caute pe Anunnaki, i aez n jiluri de aur. 0 opi pe lshtar cu Apele Vieii i n faa ei o aduse: Du-te, Namtar, (i spuse Ereshkigal), ia-o pe lshtar, ns dac ea nu-i arat pe cineva care s-i dea Jrumul, s-o aduci aici din nou! Namtar i nsoitorii lui, aadar, o luar de-acolo. O ajutar s treac prin poarta ortarul i ddu napoi vemntul ruinii trupului ei. O ajutar s treac prin poarta a doua, ddu napoi inelele de la mini i de la picioare. O ajutar s treac prin poarta a treia, el i ddu napoi cingtoarea cu pietrele de natere pentru oldurile ei. O ajutar s treac poarta a patra *i el i ddu napoi pieptarul snilor ei. O ajutar s treac prin poarta a incea, >i el i ddu napoi perlele pentru gtul ei. O ajutar s treac prin poarta a asea, l i ddu napoi cerceii urechilor ei. O ajutar s treac prin poarta a aptea i el i ddu area tiar a capului ei. Dac ea nu-i arat pe cineva care s-i dea drumul, du-o iari la shkigal! (i zise portarul). Lui Tammuz26, ibovnicul tinereii sale, (i s-a spus): mbiaz o n ape urate; freac-i trupul cu ulei dulce; nfoar-o n vemnt de purpur, flautul Ras tru ea s rsune; fetele de petrecere s-i ae simurile! [Stpna] Belili [lshtar) i-a p ele, snul ei era acoperit cu totul de Perle. Cnd auzi plngerea fratelui ei, Belili i lovi podoabele i mrgritarele ^ care era plin faa trupului Vacii27 dumnezeieti: Vai, fr tele meu fr 153 MITURILE ESENIALE

pereche, nu m nedrepti! Cnd Tammuz se va sui din nou (pe pmnt) flautul albastru i ine de agat se vor sui cu el; sui-se-vor cu dnsul bocitorii i bocitoarele, i fie ca mori i s se urce laolalt cu el i s adulmece miresmelor! (Ctre ara-fr-tntoarcere (Coborrea arei n Infern) versiun asirian din Ninive, Bibi. lui Assurbanip]

MOARTEA VREMELNICA A LUI BAAL Cunoaterea acestui mit (cuprins ntr-un ciclu mai amplu de tablete ugaritice, consa crate zeului care pune n ordine elementele cosmice, Baat) e interesant nu numai pe ntru observarea modului de a trata la scar cosmic simbolurile agrare ale epocii,da r i pentru similitudinea mai puin obinuit ce se desprinde din confruntarea detaliilo r cu unele texte biblice i chiar cu unele vechi basme fantastice din folclorul un iversal. De origine cultual mesopotamian, Baalerd un zeu cu o mare arie de rspndire n lumea popoarelor semite din antichitate, adorat ndeosebi ca tnr simbol activ al re naterii; dar perspectiva de adoraie a ajuns foarte diferit cu timpul, de la ideea d e zeu stpn (la fenicieni) pn la ideea de idol strin (la evreii iahviti) i, astfel, dac Ugarit era venerat ca tnr coordonator cosmic, textele biblice l-au cobort la treapt a unui demon nefast (BaalZebub, de unde a derivat mai trziu, n epoca Evangheliilor , noiunea religioas Belzebuth, prinul demonilor). [Mot ctre Baal] Cnd pe Lotan28, ar e fugar, l vei lovi, cnd nimici-vei arpele ncolcit Shaliyat cel cu apte capete, ceruri le vor lua foc i vor picura ca sudoarea de pe mantia ta. Eu nu am alt nutre dect fi rimituri mprtiate i mor (de foame). Vai, tu ai putea s cobori n gtlejul dumnezeiesculu

Mot29, n mruntaiele celui ndrgit de El30 viteazul! Cei doi zei purced fr a se opri, a oi se duc n preajma lui Baal, n piscuri^ muntelui Sapon. Iar Gapan i Ugar i spun: Sol ie de la dumnezeiescul Mo'< cuvnt de la ndrgitul, viteazului El: Cu adevrat gtlejul me u este ca gtlej"' leilor din pustiu sau ca gura delfinului mrii sau a butoiului ca re mbie pe bivoli' ca izvorul ademenind ciutele. i iat c numai noroiul mi umezete gtle ulcU adevrat. Voi mnca nfcnd (hrana) cu minile. Potolete-mi pofta C 154 PANTEONUL

polonicul, ori paharnicul tu s dreag pentru mine pocalul. Poftete-m. gaal31, mpreun cu fraii mei. Cheamm, Haddu, mpreun cu alaiul meu, ca s mnnc bucatele laolalt cu fraii beau vin alturi de fraii mei.

(Jita-vei, tu, Baal, c te voi strpunge cu lancea. Cnd l vei lovi pe [Lotan, s arpele ligar], cnd nimici-vei [arpele ncolcitj Shaliyat [cel cu apte capete, cerurile] vor l ua foc [i vor picura ca sudoarea de pe mantia ta. Eu nu am alt nutre dect firimitur i mprtiate, i mor. Vai, tu ai putea s cobori n gtlejul dumnezeiescului Mot,n mruntai elui ndrgit de El viteazul!" (lacun). [Cu o buz spre p]mnt, cu alt buz spre ceruri, mba spre stele, Baal va intra n pntecul su, va cobor n gura sa. Cnd mslina, rodul pm i i fructul pomilor s-au copt, Preaputernicul Baal este cuprins de team, Clreul Noril or tremura dinaintea lui. Ducei-v s vestii pe dumnezeiescul Mot, s dai seam celui ndr de viteazul El, despre solia Preaputernicului Baal, cuvntul celui mai tare dintre voinici: Te salut, dumnczeiescule Mot, sunt sluga ta i i voi fi pururi. Cei doi zei (Gapan i Ugar) pleac i nu se opresc, apoi se nfieaz dinaintea lui Mot n cetatea lui oas. anul i e reedina, Groapa i este averea. Ei nal glasul i vestesc: Te salut, d le Mot, sunt sluga ta i i voi fi pururi. Bucuros foarte, dumnezeiescul Mot nal glasul strig: n sfrit! Baal m poftete [cu fraii mei], Haddu m cheam [cu alaiul meu...] hra (lacun). [Mot rostete:] Preaputernicul Baal[...] Eu l voi pune n cimitirul dumnezeies c, care este pmntul. Iar tu s-i iei cu tine norul tu, vntul tu, fulgerul tu, ploaia t cele apte slugi ale tale, cei opt copii de cas ai ti. Ia cu tine pe luminoasa Pidri ya, ia cu tine pe ploioasa Taliya, (fiicele tale), i apoi intr, rogu-te, n inima mu ntelui, n curtea mea. Ridic muntele cu minile tale, mgura pe palmele tale, i coboar n aul sihstriei subpmntene. Tu te vei socoti printre cei ce coboar n pmnt, iar zeii vor c eti mort. Preaputernicul Baal se supune. Lui i e drag o junc din pune, o vac de pe l din rmul slaului morilor, cu care sttuse culcat de apte i de aptezeci de ori; ea de optzeci de ori. Ea zmislete i nate un mascul. Preaputernicul Baal a nvemntat-o [.. ] (lacun). [Dup aceea, zeii se nfiar dinaintea lui El, la izvoarele fluviilor, la m'jl cul scurgerii celor dou oceane. Ei ptrund pe trmul lui El, intr pe mia regal a print anilor. Ei iau cuvntul i dau seam:] Noi am str btut... Noi am sosit pe cea mai mbietoa e dintre puni, pe cmpia cea mai 155 MITURILE ESENIALE

plcut de pe rmurii slaului morilor. Da, Baal a czut n pmnt Preaputernicul Baal est rinul, Voievodul Pmntului a pierit. La aceste vorbe. El, milostivul cu inim mare, se d jos de pe tronul sui se aaz pe o treapt, iar de pe treapt se duce s se aeze n r gunoaiele doliului i pe cretet pulberea n care alii se tvlesc. i atrna peste ale u cresteaz pielea cu o piatr, i taie cu briciul smocul de pr mpletit n dou, i taie tr de n obrajii si i n brbia sa, i ar muchii braului ca pe o grdin i aijderea piep brazde pe spate ca n ogorul din vale, i ridic glasul i strig: Baal e mort! Ce se va a ege de poporul Fiului lui Dagan? Ce va fi cu mulimea? Pe urmele lui Baal, eu m s m c obor n pmnt. i nsi Anat32 pornete s colinde toi munii pn n mruntaie! pmntul aiele gliei. Ea sosete pe cea mi mbietoare dintre puni; pe cmpia cea mai plcut [de pe ii] slaului morilor a ajuns. Da, Baal a czut n pmnt. Ea i nfoar un sac peste coa resteaz pielea cu o piatr, i taie cu briciul cosia mpletit n dou, i despic trei b ji i n brbie, i ar muchii braului ca pe o grdin i aijderea pieptul, i trage tre te ca n ogorul din vale. [Ea strig:] Baal e mort! Ce se va alege de poporul Fiului lui Dagan ? Ce vafi cu mulimea ? Pe urmele lui Baal, s coborm n pmnt, coboare-se n pre jn lui lampa divin Shapash33. Ea i soarbe lacrimile cum ar bea vin, pnj? satur de pln Cu voce puternic strig: Tu, lamp divin Shapash, rogu| du-mi-l pe Preaputernicul Baal! Lampa divin Shapash se supune. Ea l dxit pe Preaputernicul Baal pe umrul (zeiei) Ana t. Dup ce (Shapash) l-a aeza (Anat) l urc n cutele (muntelui) Sapon. Ea l plnge i l l pune cimitirul dumnezeiesc care este pmntul. Ea taie aptezeci de bivoli ca jertf pentru Preaputernicul Baal. Ea taie aptezeci de boi ca jertf pentru P. puternicul Baal. Taie aptezeci de oi ca [jertf] pentru Preaputernicul Baal taie aptezeci de ce rbi [ca jertf] pentru Preaputernicul Baal. [Ea taie apte]: de api [ca jertf pentru P rea] puternicul Baal. [Ea taie aptezeci] de mgari [| jertf] pentru Preaputernicul [ Baal.] Ea i aaz [...] n [...] al su [...] penii zei. Apoi ea se ndreapt spre [Eli, la voarele fluviilor, la mijlocul scurgef celor dou oceane. Ea ajunge pe trmul lui El i ptrunde pe moia regal printelui anilor. Ea cade la picioarele lui El i i d slav i c . Ia cuvnt* i spune: Bucure-se Athirat, dnsa i fiii ei, [veseleasc-se] zeia la fel ca? 156 PANTEONUL

,-eata ciracilor ei, cci Preaputernicul Baal este mort, Prinul, Voievodul pmntului, a pierit. Cu voce puternic, El i strig Doamnei Athirat Yam34: Ascult, Doamn Athirat Ya ! D-mi pe unul dintre fiii ti, s-l fac rege! Doamna Athirat Yam rspunde: Fie! s facem ege pe unul nelept i destoinic. Milostivul El cel cu inim mare: Un (zeu) mic nu va fi acum pe msura lui Baal, nici nu va mnui lancea deopotriv cu Fiul lui Dagan.... i Doam na Athirat Yam, drept rspuns: Bine atunci, s-l facem rege pe Athtar cel cumplit35, s domneasc Athtar cel cumplit. Numaidect Athtar cel cumplit se i suie n cutele (muntel ui) Sapon, se aaz pe tronul Preaputemicului Baal, ns picioarele lui nici nu ating tr eapta, capul nu-i ajunge pn la cretetul tronului. i Athtar cel cumplit se d jos, cobo ar de pe tronul Preaputemicului Baal i ajunge rege pe glia creia i este stpn [...], sc oate ap n

chiupuri [...], scoate ap n butoaie (lacun). Trece o zi, trec zilele i [Fecioara] An at l caut (pe Baal). Aa cum vaca are grij de vielul ei, cum oaia are grij de mielul ei , are grij Anat [s-l gseasc] pe Baal. Ea l apuc pe Mot cu poala vemntului ei, l aga cu poala mantiei ei. Ia cuvntul i strig: Tu, Mot, s-mi dai fratele! i dumnezeiescul Mo , drept rspuns: Ce doreti de la mine tu, Fecioar Anat? Eu sunt cel care merg s colind toi munii pn n mruntaiele pmntului, toate mgurile pn n mruntaiele gliei. Gtlej e oameni, gtlejul meu [s-a nrcat] de mulimile pmntului. Am venit n cea mai mbietoare re puni, pe cmpia cea mai plcut de pe rmurii trmului morilor. Eu nsumi l-am luat c e Preaputernicul Baal, chiar eu l-am socotit ca pe un miel n gura mea, ca pe un i ed n deschiztura botului meu, i el a disprut. Lampa divin Shapash e arztoare. Cerurile sunt sleite din pricina dumnezeiescului Mot. Trece o zi, trec zilele, se fac zil ele luni, iar Fecioara Anat l tot caut. Aa cum vaca are grij de vielul ei, cum oaia a re grij de mielul ei, are grij Anat s-l [gseasc] pe Baal. Ea l apuc pe dumnezeiescul M t, l despic cu fierul, cu ciurul l vntur, n foc l arde, cu piatra l macin. Rmiel rtie peste glie, pentru ca psrile s-i sfrtece carnea, pentru ca Sbiile s-i ciuguleasc e. Carnea nete din carne [...]36 (lacun) [cci Prea Puternicul Baal este mort], cci Pr [Voievodul Pmntului] a P'erit. Dar iat c Prea [puternicul Baal] este viu, dar iat c e ste un Prin, un Voievod [al Pmntului]. n vis, Milostivul El cel cu inim mare, n somn, datorul fpturilor [va vedea] cum din ceruri plou grsime, cum prin fluvii se 157 MITURILE ESENIALE

scurge miere, i voi ti c Preaputernicul Baal este viu, c este un Prin, Voievod al Pmnt lui. n vis, Milostivul El cel cu inim mare, n Creatorul fpturilor [vede] cum din ceru ri plou grsime, cum prin fluvii e scurge miere. Vesel foarte, Milostivul El cel cu inim mare bate cu piciorul n treapt i rde n hohote. El i nal glasul i strig: E esc, inima mea mi s-a linitit n sn, cci Preaputernicul Baal este viu.sj este deci un prin, un Voievod al Pmntului. Cu voce puternic, El i strig Fecioarei Anat: Ascult t cioar Anat, spune-i lmpii divine Shapash: Da, El te pune lng Anat a cmpiilor, da, lng nat a cmpiilor, o Shapash! stpnul [te pune] lng Anat a brazdelor. Unde este Preaputer nicul Baal? Unde este Prinul, Voievodul Pmntului? Fecioara Anat pleac i apoi se ndreap ctre lampa divin Shapash. Ia cuvntul i strig: Solie de la taurul El, printele tu, cuv in partea Milostivului tu zmisli tor: Cu adevrat, El te pune lng Anat a cmpiilor, da, lng Anat a cmpiilor, o, Shapash! [te pune] stpnul lng Anat a brazdelor. Unde este Prea uternicul Baal? Unde este Prinul, Voievodul Pmntului? i lampa divin Shapash i rspunde rs vin rou din cup, ad o cunun de rudenie, iar eu l voi cuta pe Preaputernicul Baal ( un). Zilele se fac luni. lunile ani, apte ani. Apoi divinul Mot[...J strig: Dinprici na ta, Baal,am aflat umilina, am cunoscut ciurul care m-a vnturat, fierul care m-a despicat, focul care m-a prjolit, piatra care m-a mcinat, sita care m-a cernut, d in pricina ta m-am vzut [risipit] pe glie, mprtiat n mare (lacun). Hei, fraii mei! Baa m-a aruncat n puni! [Mot] l nfrunt pe Baal n cutele muntelui Sapon. Ia cuvntul i s , frailor, am fcut din Baal punea mea, o, feciorii mamei mele, am fcut din el jertfa mea. Ei se bat ca fruntaii (ntrecerilor) de lupte. Ba e mai tare Mot, ba e Baal mai tare. Ei se mpung ca bivolii. Ba e mai tare Mot, ba e Baal mai tare. Ei ca erpii se muc. Ba e mai tare Mot, ba e Baal mai tare. Ei se reped ca telegarii. Ba cade M ot, ba e Baal care cade. Acolo deasupra Shapash i strig lui Mot: Ascult, rogu-te, du mnezeiescule Mot! Cum cutezi tu s te lupi cu Preaputernicul Baal? Cum s-i asculte ru gciunea Taurul El, printele tu? Negreit, el i va smulge reazemul jilului tu. Tronul r l i-l va rsturna negreit. Negreit i va sfrma sceptrul tu de domnie' Frica l cuprin nezeiescul Mot. Cel ndrgit de El viteazul ncepe s tremure. Mot [...] cu glasul su [.. .]. l aaz pe propriul su [tron regal] f Baal, [n jilul care este locul] rangului su [. .]. PANTEONUL (Baal i Moartea, versiune ugarit) 158 EU SUNT CEL CARE ESTE" Yahweh (provenind din rdcina verbului ebraic a fi", traductibil prin cel care >tc", notat n original prin tetragrama sacr YHWH) nu este de fapt un nume propriu. yahwe

h, dintr-un zeu meteorologic tribal al seminiei iudeilor, prin reforma politic i re ligioas de unificare a celor dousprezece seminii (atribuit Iui Moise, adic unei perso ane mitice), a devenit zeul unic al unui cult elaborat teologic ca religie monot eist; /cii anteriori (divinitatea plural Elohirn, semiticul foarte rspndit El, mai tr ziu Sluiddai, Shebaoth, Adonai.a.) i se subsumeaz ca atribute; rmn diviniti subalterne , exterioare, numai cele negative, demonice, ca Azazel, sau cele rivale, ca Belz ebuth (din Buitl-Zebub). Teologia rabinic afirm c Yahweh are un nume, dar unul secr et, care ar ii rostit n oapt, o dat pe an, n Sfnta-sfintelor din Templu. Un ritual sim ilarexista.se iitcrior i n Egipt, ale crui mituri pretind c nici zeii nu cunoteau adev atul nume al lui Re, aflat printr-o stratagem numai de Isis. Ca form de mit ntr-ade vr original, prezena Iui Yahweh nu este numai dominant i autocrat, dar i de un absolut sm maxim, total, fr excepii: aceast prezen, reflectat verset cu verset n Biblie i n , e cauza i scopul tuturor lucrurilor, de la cosmogonie la igiena trupeasc a fiecru i ins. Yahweh este simbolul teologic al divinitii prin excelen, creia i se atribuie t oat existena obtei umane.

i Moshe (Moise)37 ptea oile socrului su Ietro, preotul din Midian, i o dat a mnat turm n partea de apus a deertului, i a ajuns la muntele lui El, adic la Horeb. Iar ngerul lui Yahweh i s-a artat lui n flacra de foc din mijlocul unui desi de mrcini; i s-a ui at Moshe i iat c mrcinii ardeau cu flacr, dar nu se mistuiau. i Moshe i-a zis: S t ea aceea i s Privesc la aceast artare nzdrvan, de ce nu se mistuiete mrcinele? Cn weh c el a pornit ntr-acolo s se uite, a strigat ctre dnsul El din mijlocul desiului i i-a zis: Moshe! Moshe! Iar el a rspuns: Iat-m! i a zis Yahweh: Nu te apropia pn ai l-te de sandalele tale, fiindc 'ocul pe care stai tu n faa mea este pmnt sfnt! i a : Eu sunt El (Dumnezeu) al prinilor ti, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Yshhak Osaac) i Dumnezeul lui Yakob! Iar Moshe i-a ascuns faa, fiindc s-a temut sa se uite l a El. 159 MITURILE ESENIALE

Atunci Yahweh a spus: Am vzut chinul poporului meu care este n Egipt i am auzit stri gtul lui mpotriva celor ce l mpileaz; cunosc suferinele lui si m-am pogort ca s-i mn c din mna egiptenilor i s-i strmut din aja aceasta ntr-o ar bun i larg, ntr-o ar e curge lapte i miere pe meleagurile canaaniilor, ale hittiilor, ale amoriilor, ale perhizziilor, ale hiviilor i ale iebhusiilor; cci acum iat strigtul fiilor lui Israel ajuns pn la mine i am vzut destul mpilarea cu care i mpileaz egiptenii. i acum vino trimit la Par'oh (Faraon)38, ca s scoi poporul meu, pe fiii lui Israel, din Egipt. Dar Moshe i-a rspuns lui El: Cine sunt eu, ca s m duc la Par'oh i s-i scot pe fiii lui Israel din Egipt? Atunci a zis Yahweh: Dar eu voi fi cu tine! i acesta i va fi semnu l c eu te-am trimis; dup ce vei scoate poporul meu din Egipt, v vei nchina lui El pe muntele acesta! Atunci Moshe i-a spus lui El: Iat, eu m voi duce la fiii lui Israel i le voi spune: Zeul prinilor votri m-a trimis la voi! i dac ei m vor ntreba: Car numele lui ? eu ce s le rspund? Atunci El a rostit ctre Moshe: Eu sunt cel care sunt. Apoi a adugat: Aa s le spui fiilor lui Israel: Eu sunt39 m-a trimis la voi. f...] Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, s-au pornit tunete i fulgere i nori grei au acoperit m untele i sunetul cornului a clocotit vajnic; iar tot poporul care era n tabr tremura de spaim. Atunci Moshe scoase poporul din tabr, ntru ntmpinarea lui El, i ei rmaser oalele muntelui. Iar muntele Sinai fumega tot, cci Yahweh se pogorse n foc pe munte i fum se ridica de pe el, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura gr ozav. i sunetul cornului rzbtea i clocotea puternic40. Moshe vorbea, iar El i rspundea cu glas de tunet. Astfel Yahweh s-a pogort pe muntele Sinai, n piscul muntelui; i Yahweh l-a chemat pe Moshe pe vrful muntelui i Moshe s-a suit la dnsul. Iar Yahweh a rostii ctre Moshe: Pogoar-te i ndeamn struitor poporul s nu nvleasc spre Yahweh s nu piar cu grmada. Chiar i preoii care se apropie de Yahweh s se sfineasc pe sine, nu cumva Yahweh s fac prpd printre ei! [...] Atunci El a rostit toate aceste cuvinte i a zis: Eu sunt El Yahweh (Domnul Dumnezeu) al tu, care te-a scos pe tine din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali Dumnezei afar de mine. [...] i tot poporul e ra martor la tunetele i la fulgerele i la sunetul cornului i la privelitea muntelui fumegnd, i poporul privea i se cutremura i sttea departe. i au zis (oamenii) ctre Mosh : Vorbete tu cu noi i noi te vom asculta, dar s nu vorbeasc El cu noi' c ne e team c im. Iar Moshe a rostit ctre popor: Nu v temei, cci El a venit tocmai ca s v pun la e i ca frica de dnsul s fie mereu n faa 160 PANTEONUL

astr i s nu pctuii. Deci poporul a stat departe, iar Moshe s-a apropiat je ntunecimea de se afla El. i a rostit El ctre Moshe: Spune aa fiilor lui Israel: Voi ai vzut c e m vorbit cu voi din cer. S nu v facei Dumnezei ifar de mine, Dumnezei de argint ori d e aur, s nu va facei. [...] Apoi Yahweh ,\ zis ctre Moshe: Suie la mine n munte i stai acolo i i voi da table de piatr, adic legea i poruncile pe care le-am scris pentru nv lor! Deci Moshe sculndu-se mpreun cu Ioshua, slujitorul su, s-a suit n muntele lui El. [...] Vloshe s-a suit deci n munte i un nor a acoperit muntele. i slava lui Yahweh s-a pogort pe muntele Sinai, iar norii l-au acoperit ase zile. i n ziua a aptea l-a strigat Yahweh pe Moshe din mijlocul norilor. Iar naintea ochilor fiilor lui Isra

el, chipul slavei lui Yahweh pe vrful muntelui era ca un foc mistuitor. I i Moshe a intrat n mijlocul norilor i s-a urcat pe munte; i a stat Moshe n munte patruzeci d e zile i patruzeci de nopi. [...] Dar Moshe l-a rugat: Atunci te rog arat-mi slava t a! Yahweh i-a rspuns: Voi desfura mreia mea n faa ta i voi striga numele lui Yahweh ta, cci sunt ndurtor cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc pe cel pe care vreau sa-l miluiesc. Apoi a zis Yahweh: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu este cu putin vreun om ad i s rmn viu. i a mai zis Yahweh: Iat aici un loc, n preajma mea. Tu s stai nt a trece slava mea te voi pune n crptura unei stnci i voi pune mna mea n dreptul tu, p voi trece. Iar dup ce voi lua mna mea, atunci tu m vei vedea din spate, dar faa mea nu poate s-o vad nimeni. {Vechiul Testament, Exodul, III, l-l4; XIX, 16-22; > XX, l -3; 18-23; XXIV, 12-l8; XXXIII, 18-23) vO 1 t'ULLIKUMMI, STNCA UZURPATOARE

Simbolic, acest straniu mit hurrit pare s indice un soi de Golem: o stnc fecundat ^ zeul Kumurbi nate un monstru de diorit, iar nou-nscuta piatr marin spongioas Crete pn cer, tinznd s-l detroneze pe puternicul zeu al furtunii, Teshub; mitul l ^ai numete pe Ullikummi i Ucigaul-de-piatr (Kukkunuttsi). De fapt aici suntem n ^a unui sincret ism foarte amplu, la baza cruia se recunosc rmiele vdite ale '''olatriei primitive (nc inarea la pietre persistnd mult vreme ntre deertul arabic i 161 MITURILE ESENIALE

bazinul mesopotamian) peste care s-au stratificat influenele mitologiilor dominan te dintre Tigru i Eufrat. Pe zeul care cuget gnduri nelepte n sufletul su, pe printel eilor Kumarbi41, doresc s-l cnt! Kumarbi cuget gnduri nelepte n sufletul su. El urze anuri rele mpotriva Zeului Furtunii42. El viseaz s fureasc un rival pentru Zeu] Furtu nii. Kumarbi rumeg n sufletul su nelepte gnduri; le nir ca mrgritarele unui colier umarbi a gndit aceste gnduri n sufletul su, el s-a sculat din jilul lui. A luat un to iag n mn i s-a nclat cu vnturile n picioare, ca i cum s-ar fi nclat cu nite rep i prsi oraul su Urkish i purcese spre [...], unde se afla o piatr uria. Piatra era i mile lungime i de [...] mile lime. Ceea ce avea sub ea [...]. Dorina lui crescu i e l se culc cu piatra. [... ] A cunoscut-o de cinci ori, a cunoscut-o de zece ori ( lacun). [Impaluri i-a rostit ntocmai] Mrii cuvintele (lui Kumarbi): Cuvintele pe car e stpnul meu mi-a poruncit s le spun, vreau s i le rostesc ntocmai Mrii [...]. Kumarbi trebuie s rmn printele zeilor. [Dup ce Marea] auzi aceste cuvinte ale lui Impaluri, e i rspunse lui Impaluri: Ascult, Impaluri, i ia aminte la vorbele pe care le rostesc. [Du-te] i rostete-i nestrmutate [cuvinte] lui Kumarbi: Pentru ce te aprinzi de fur ie, Kumarbi, mpotriva lcaului meu? Frica a cuprins lcaul meu i spaima a intrat n sclav i casei mele. Oare nu s-a i tiat lemnul de cedru, oare nu s-a i gtit hrana (pentru t ine)? Zi i noapte, muzicanii sunt gata s cnte din instrumentele lor pentru tine. Rid ic-te i vino cu mine! Kumarbi [i prsi] slaul. Kumarbi purcese la drum. Impaluri mers aintea lui. El se ndrept nspre lcaul Mrii. Marea zise: S se aduc un jil pentru Kuma e pun masa dinaintea lui. S i se aduc de mncare. S i se aduc de but. Buctarii aduser ele, paharnicii i turnar vi" dulce. Bur ei o dat, bur de dou ori. Bur de trei ori, u ori, de cinci ori, de ase ori. Ei bur a aptea oar. Kumarbi i spuse vizirului su Muki hanu: Mukishanu, vizirul meu! Ascult ceea ce vreau s-i spun. Ia-!1 toiagul n mn, punesandalele [n picioare. Mergi spre Ape i rostete n fa!a Apelor:] (lacun). De cu noapte [...] [cnd sosi] veghea [de mijloc] [...] [Ele] au scos la iveai3 pe lume [...] P ietroiul [...] fiul lui Kumarbi[...] Femeile l-au adus pe 162 PANTEONUL

pitele Gulshesh i Mah l-au aezat pe genunchii lui Kumarbi. Kumarbi se tcur de fiul su . El l strnse la inima sa, l mbria. Hotr s i se dea un nume potrivit. Kumarbi i z [s-i dau] acestui copil pe care mi 11 nfiat zeiele Gulshesh i Mah i care a nit di o sgeat? . adar... numele su s fie Ullikummi. S se urce la cer i s ia mpria. S ya, [strlucitul] ora. S-l doboare pe Zeul Furtunii. S-l sfrme aa cum se sfrm sarea s-l striveasc n picioare ca pe o furnic. Ca pe o trestie s-l frng pe zeul Tashmishu43. S-i alunge pe zei din cer ca pe nite psri. S-i sparg ca pe nite urcioare goale! Dup marbi rosti aceste cuvinte, el i zise n cugetul su: Cui s-l ncredinez pe fiul meu ? C [...] i [l va crete] pe Pmntul Negru? Soarele [din cer] i Zeul-Lun nu-l vor vedea. Ze l Furtunii din Kummiya, puternicul rege, nu-l va vedea i nu va putea s-l omoare. I shtar, zeia din Ninive, i [...] nu-l va frnge ca pe o trestie. Kumarbi i vorbete aa lu Impaluri: Impaluri, ciulete-i urechea la cuvintele pe care i le voi rosti: Ia-i toia gul n mn, ncal-te n picioare cu vnturile precum cu nite repezi sandale, mergi la zei sirra! Spune-le tuturor Irsirra aceste cuvinte: Venii! Kumarbi, printele zeilor, v cheam n casa zeilor [...] Irsirra lua-vor copilul i l [vor duce] ctre ara ntunecat [. [Impaluri, dup ce ascult aceste cuvinte, i lu] toiagul, se ncl [cu sandalele sale] se. El porni spre Irsirra. Ajungnd la Irsirra, le spuse vorbele acestea: Venii! Kum arbi,printele zeilor, v [cheam]. Dar [voi nu se cuvine s cunoatei] pricina pentru care v-a chemat el. Grbii-v, venii! ndat ce Irsirra auzir aceste cuvinte, [se grbir], d [Pornir la] dram i strbtur toat calea fr popas. Se nfiar dinaintea lui Kumarbi, ri: Luai [copilul acesta] i ducei-l cu voi. S-l ducei pe Pmntul Negru! Ct mai reped

igei ca pe o sgeat n umrul drept al lui Upelluri44. ntr-o singur zi el va crete de un t, ntr-o lun, de un stnjen [...] Auzind aceste cuvinte, Irsirra luar copilul de pe ge nunchii lui Kumarbi. l apucar n brae i l strnser la piept ca pe un vemnt. (Apoi) l ser pe genunchii lui Enlil. [Zeul] ridic ochii i zri copilul ce se afla dinaintea fee i sale dumnezeieti. Trupul i era din diorit. Enlil i zise n Cugetul su: Cine-i acesta? S fie adevrat c zeiele sorii l-au crescut ? Fi-va e' acela care va vedea slbaticele bt i dintre zeii cei mari? Nimeni altul dect Kumarbi nu a svrit aceast fapt rea. Tot astf el dup cum l-a strnit pe Zeul "rtunii, la fel a scornit i acest groaznic om-de-dior it, ca s-i fac un rival. Gndind] Enlil aceste cuvinte,

[Irsirra luar copilul] i l nfipser ca pe o 163 MITURILE ESENIALE PANTEONUL

sgeat n umrul drept al lui Upelluri. Pietroiul crescu. [Apele] pline de vlas-l fcur s easc. ntr-o singur zi el crescu de un cot, ntr-o lun, deU|] stnjen... Veni ziua a cinc isprezecea: pietroiul crescuse mare. El (Ullikumrnj se afla n mare, cu genunchii si ca sgeile. Pietroiul se nla peste ape ca'uj [stlp]. Marea i ajungea la bru, ca un pe coapse. Pietroiul se nla Ca ^ un turn. El ajunse la nlimea templelor i la kuntarra4 din ceruri. Zeul Soare.' al-Cerului privi de sus, din ceruri, i l zri pe Ullikummi . i Ullikummi zri Soarele. Zeul Soare i zise n cugetul su: Cine este acest zeu puterni [ce se afl acolo] n Mare? Trupul lui nu este la fel cu al celorlali zei. Soarele se pogordin cer i merse ctre mare[...]. El i duse mna la frunte. De mnie [..,] su [...] up ce Soarele a privit [pietroiul] [...] el s-a dus la Zeul Furtunii [...] [Cnd] vz u Soarele venind, Tashmishu zise: Oare pentru ce vine Soarele. Rostul care l face s vin trebuie s fie prea de seam ca s fie dat n lturi. Trebuie s fie vreo treab cu teme vreo btlie crunt, vreo rzmeri n ceruri, ori foamete i moarte pe pmnt. Zeul Furtuni el ctre Tashmishu: S se pregteasc un jil pentru Soare. S i se pun masa ca s se ntre ..] Soarele se nveseli... manc, bu... se scul i se ntoarse n cer. Rmas singur Zeul Fu nii sttu la sfat cu sine nsui. Zeul Furtunii i Tashmishu se apucar de mn. Ieir din k ra. Ishtar cobor din cer i i zise n cugetul ei: Spre ce loc se duc aa cei doi frai? cul ndat i porni naintea celor doi. (Zeul Furtunii) [...] zri nspimnttorul diorit czur moi. Se aez n rn. Lacrimile i curser ca nite ruri. Cu lacrimi n ochi, Zeul : Cine ar ndrzni s porneasc rzboi? Cine poate ndura vederea groaznicelor lui [...]? R se Ishtar: Fratele meu nu tie. Viteji lui s-a nzecit. [...] De-a fi fost eu brbat [.. .] (lacun). [Ishtar lu o harf i un glgituri. Le lu i porni s cnte un cntec. i a Ishtar cnt. Se rezemase de o stnc i de prundul mrii. Din mare nvli un talaz uria. T l gri: De ce cni? Pentru cine gura ta se umple cntece]? Omul e surd, el nu aude. El e orb: nu vede i nu are simuri. Du Ishtar, i cauta-l pe fratele tu, atta vreme ct acest (Ullikummi) n-a ajun* atotputernic, atta vreme ct easta lui nu a ajuns aductoare de groaz. Dup; ce auzi aceste cuvinte, Ishtar i prsi (planul). i zvrli harfa i glgi se vaiete (lacun). Cnd zeii auzir (de nfrngerea Zeului Furtunii), ei i pregtir carel ddur [lui Ashtabi... Ashtabi] sri n carul su ca un [...] i i mn cai"' ctre [...]. arele. Dezlnui tunetul i, n zgomot de tunet, (porni) sp 164 ,nare [...]. El nu izbut i s [...]. Ashtabi i cei aptezeci de zei se prbuir n (Ullikummi) cutremur cerurile i l...]; el se nl ca un turn i atinse kuntarra. nlimea dioritului ajunsese pn la nou eghe i de nou mii de leghe era statura sa. El se nla dinaintea porii oraului Kummiya, a un [...]. Pe Hepat46 o sili s plece din templul ei, pentru ca ea s nu mai poat pr imi veti de la zei i s nu-l mai poat vedea nici pe Zeul Furtunii (Teshub), nici pe S huwaliyatta. Hepat gri ctre Takiti: Ascult, Takiti! Ia-i n mn toiagul tu, ncal-te le tale repezi. Mergi i strnge laolalt Adunarea Zeilor. Fr ndoial c Dioritul l-a ucis soul meu, pe nobilul rege. Takiti ncerc s aduc la ndeplinire porunca dat de Hepat, d nu mai era (deschis) nici o cale (lacun). ntr-un loc umil [va trebui s locuiasc domnul meu] pn cnd se vor scurge anii ce i-au fost sorocii! [...] Cnd Hepat l vzu pe Tashmi , ea fu ct pe ce s cad de pe acoperi. Dac fcea un singur pas, cdea, ns femeile o in lsar s plece. Rostind aceste cuvinte, Tashmishu cobor iari din turn i se duse la Zeul urtunii. Tashmishu rosti ctre Zeul Furtunii: Unde ne vom aeza? Pe muntele Kandurna? n vreme ce noi ne vom afla pe muntele Kandurna, altcineva se va duce s se aeze pe muntele Lalapaduwa. [Dac] plecm noi, nu va mai rmne nici un rege n cer! (lacun). De c imicii voi [omenirea]? Oamenii n-au adus oare jertfe zeilor? [Dac vei] nimici omeni rea, nimeni nu va mai avea grij de zei, nimeni nu le va mai aduce nici grne de sac rificiu, nici libaii. Se va ntmpla aa c puternicul rege din Kummiya, Zeul Furtunii, v a fi nevoit s pun (nsui) mna pe coarnele plugului, iar Ishtar i Hepat vor trebui s mac ne boabele. De ce vrei tu s-i faci ru omenirii? Oare nu pentru tine a adus ea cu b ucurie jertfe n templul tu, o, Kumarbi, printe al zeilor? O, Upelluri, [spuse Ea], tu nu cunoti vestea cea nou? Nu-l tii pe zeul preaputernic pe care Kumarbi l-a ciopli t spre a-l mpotrivi celorlali zei, spre a urzi moartea Zeului Furtunii. Pentru Zeu l Furtunii a cioplit un rival. El se ridic din mare ca o stnc de diorit. Nu-l cunoti ? Ca un turn s-a nlat acesta i a acoperit cerurile, sfnta cas a zeilor i pe Hepat. Up uri i rspunse lui Ea: Cnd ei (zeii strvechi) au ridicat cerul i pmntul asupra mea, eu 'Hiam nimic. Cnd au venit ei i cu cosorul au desprit cerul de pmnt, eu nu am tiut nim

c. Acum, umrul meu drept m cam supr, nu tiu ns despre ce *eu este vorba. 165 MITURILE ESENIALE

Cnd auzi aceste cuvinte, Ea rsuci umrul lui Upelluri: dioritul se nfipsese n umrul dre pt al lui Upelluri ca o sgeat. Ea le gri zeilor celor strvechi: Ascultai, zei strvechi voi care cunoatei cuvintele de odinioar!

Deschidei strvechile magazii ale prinilor i bunicilor votri! S fie aduse vechile pece trmoeti i dup aceea toate s fie pecetluite din nou. S fie adus strvechiul cosor de ar u care a fost desprit cerul de pmnt. S fie retezate picioarele lui Ullikummi, pe care Kumarbi l-a furit spre a le face zeilor un rival! [...] Ei ncepur a mugi ca nite cir ezi de vite mpotriva lui Ullikummi. Zeul Furtunii sri n carul su. Cu tunetul su, el s e pogor spre mare i intr n lupt cu dioritul. [Ullikummi strig batjocoritor:] n ceruri u m voi face rege. i voi distruge Kummiya. Voi lua n stpnire kuntarra. Pe zei i voi iz goni din cer. (Cntecul lui Ullikummi}

INVOCAII CTRE ZEII VEDICI Religie cu panteon fluctuant, henoteismul epocii vedice a Indiei a determinat pe riodic venerarea suprem a altui zeu, importana celorlali zei, att de numeroi, micorndu se uneori pn la nivelul cultelor tribale. Dar, dincolo de vastul inventar absolut, Visvedeva (Toi Zeii) au fost la un moment dat doar zece sau doisprezece, zeii fu ndamentali nedepind niciodat cifra de treizeci i trei, chiar dac n-o compuneau mereu aceleai nume. Zei regeni au fost, dup epoc, fie Indra i Agni, fie Vruna, la un moment dat Viini, sau cele dou ipostaze Rudr Civ. Privit n ansamblu, acest panteon e clasifi cabil n trei categorii: cerul (Vruna, ajuns mai trziu patronul apelor; discul solar Suryu; sau Vinu, creatorul universal); atmosfera (Indra fulgerul i, iniial, rzboiul ; Vyu vntul); pmntul (dublul Agni divinitatea focului, i Soma zeul beiei divine). hmanismul postvedic, dominat de iluzia divin" My, o triad suprem (Brahma, Civ, Vinu) uce micarea cosmic la trei ipostaze: creaia, conservarea, distrugerea. Imn ctre Agni Pe Agni l cnt, capelanul, zeul sacrificiului, preotul, rnduitorul de jertfe, care n e copleete cu daruri. Pe el, cel preamrit de profei, l vom cnta noi 166 PANTEONUL

nine; cluzeasc-i pe zei ctre noi! ntr-adevr, prin el vom putea dobndi norocul, prop dup zi, glorioas, mbelugat n oameni de seam! Cci, Agni, jertfa i datina cu care din prile ne mprejmui, numai acestea ajung n lumea zeilor. Agni, rnduitorul sacrificiilo r, poetul cu glas puternic, cel adevrat i cu strlucitoare faim, el, zeul, s vin spre n oi dimpreun cu zeii! i adevrat este, Agni, cnd tu hotrti s-l ncarci de bunuri pe ace i e credincios, o, Angiras, toate se nfptuiesc pentru el. Noi spre tine purcedem, A gni, zi dup zi, ntru rugciunea noastr ctre tine care strluceti n noapte! Adevrat, c e pim, aducndu-i nchinare ie care domneti peste jertfele noastre, Agni, pstor al lumi lumintorule, venim spre tine cel care creti n locuinele noastre! S ne fii, Agni, lesn e la ndemn, aa cum i este fiului su un printe, nsoete-ne, ntru binele nostru! (Rig Veda,l-\)

Imn ctre Indra Cel care chiar de la naterea sa, ntiul dintre zei, Preaneleptul, i-a nconjurat pe zei cu puterea lui, i sub a crui nfocat iueal s-au cutremurat lumile, sub mreia isprvilo e, acela, oameni, este Indra. Cel care a nepenit pmntul nestatornic i munii zbuciumai -a domolit, vzduhul n deprtri l-a msurat i a proptit cerul, acela, oameni, este Indra! Cel care, omornd dragonul, a lsat s curg cele apte fluvii, a mnat vacile afar din pe a lui Vala, foc a iscat ntre dou pietre i a adunat prada din btlii, iat, oameni, acela e Indra! Acela prin care toate lucrurile au fost puse n micare, cel ce a rsturnat neamul Dasa, s se ascund silindu-l, i ca un juctor ce sporete miza nvingnd, i-a luat z itului bogiile, acela, oameni, este Indra. Cel care ntrebat a fost: Unde este el aada r? i despre care s-a rspuns: Nu este! zeul cumplit care mpuineaz averile necredinci i, ca dintr-o arunctur de zaruri n el s credei: acesta, oameni, e Indra. Cel ce mbrb pe cei slabi i neajutorai, pe brahmanul nenorocit care strig dup ajutor, cel care-i cluzete pe cei ce ntocmesc piatra de moar i 167 MITURILE ESENIALE storc soma, zeul cu buze frumoase acesta, oameni, e Indra! Cel de poruncile cruia

ascult caii i taurii, neamurile omeneti i carele, laolalt, cel care a fcut Soarele i orii, el, cluza Apelor, oameni, este Indra! Cel pe care l cheam ambele oti ce se bat, dumanii acestui cmp de lupta i ai celuilalt, i cu deosebire l strig cei ce s-au aezat preun ntr-un car, acela, oameni, e Indra. Cel fr de care oamenii nu biruie, cel pe c are l cheam n ajutor lupttorii, cel care este msura tuturor lucrurilor i face s se mi ceea ce este nemictor, acela, oameni, e Indra. Cel ce fr preget a lovit cu sgeata sa pe ucigaii netiutori ai propriei lor sori, cel care nu-i iart nesbuitului nesbuina i Dasyu l ucide, acela, oameni, e Indra. Cel ce a descoperit n a patruzecea toamn pe Cambara cuibrit n muni i a ucis demonul n puterea sa ncreztor, pe demonul culcat peste ape, acela, oameni, este Indra! Puternicul taur cu apte cpcstre care a rupt zgazuri le celor apte fluvii, lsndu-le s curg, zeul purttor de trsnet care a prbuit Rauhina ise s se suie la Cer, acela, oameni, e Indra. Chiar Cerul i Glia se apleac n faa lui, dinaintea alergrii sale iui se cutremur munii, cnd se tie c el a but soma i c ine ne

n mn fulgerul; acela, oameni, e Indra! Cel ce vine n ajutorul omului care tescuiete s au coace, slvete ori se ndeamn ntru rnduiala credinei, cel ce i afl menirea n rug arul care, iat-l, este aici, acela, oameni, e Indra. Tu care smulgi pentru omul c e tescuiete i coace prada de rzboi de la vrjmaul slbatic, tu eti cu adevrat cel ce es S putem fi iubii pururi de tine, din inim s-i rostim, ca oameni, nchinarea din datin! PANTEONUL (RigVeda, 1l-l2)

nchinare Iui Rudr Mniei tale, nchinare, Rudr, nchinare sgeii talc, aducem nchinare arcului tu i tot as celor dou brae ale tale nchinare! Tu ai chipuri panice, Rudr, fr cruzime, nenturnat e ru, i ia-ne n seam, tu , care colinzi munii cu cel mai binefctor dintre chipuri! Sg a pe care o duci n mn ca s-o slobozi din arc, o, tu cel ce munii i colinzi, f-ne-o pri elnic, stpne al munilor, s nu faci ru omului i nimnui din tot ce triete! Urare 168 e potrivite, stpne al muntelui; fie ca tot poporul acesta s ne fie prielnic n adunar e! Aprtorul a vorbit pentru noi, el, cel dinti medic al zeilor; el strivete toi erpii, doboar i alung pe toi vrjitorii. Lui, care este negru, rou i castaniu, zeului att de rotitor, i lor, tuturor Rudras care triesc de jur mprejur n aceste inuturi, n cete de mii de ini, noi le vom abate furia. Pe el, cel ce roete, are grumaz vnt i umbl trndu l-au vzut i ciobanii i femeile care aduc ap i aijderea toate fpturile l-au zrit... Pe u c a fost vzut, s aib mil de noi. nchinare acestui zeu mrinimos cu coam albastr i e de ochi; i lupttorilor si tot astfel eu le-am nlat nchinare! nchinare armei tale, l el de necrutoare chiar cnd nu e ncordat, i deopotriv nchinare braelor tale, arcului stinde-i cu dou vrfuri de sgeat coarda arcului tu i azvrle departe n lturi sgeile mna ta, Preafericitule! Destinde-i arcul, zeule cu o mie de ochi, cu o sut de tolb e, tocetei vrfurile dardelor tale, s ne fii binevoitor i prielnic! Rpeasc-i-se coarda in arc zeului pletos, golit fie-i tolba de dardele sale! Sgeile ce le-a avut sunt p ierdute, teaca e goal. S ne crue pururi sgetarea arcului tu, ascunde-i tolbele departe de noi! Cu sulia ta, o, preadarnicule, i cu arcul tu, care prielnice ne-au fost, mb rieaz-ne din toate prile cu aceste arme! (Maitrayani Saihhit, II-8)

Invocaie ctre Vinu S cnt n ceasul acesta isprvile lui Vinu, cel care a msurat ntinderile pmnteti i a aul suprem mergnd trei pai, el, drumeul cu pas lung. Iat isprvile pentru care slvim fa ma lui Vinu, ca o fiar grozav care d trcoale, n picioare, pe munte; s vin la noi de d rte i mai departe! Tu, sub cei trei pai lungi ai cruia rmn toate lumile n pace, pete , Vinu, furete-ne un spaiu ncptor ca s rmnem n pace, bea untul, tu cel a crui mat l, i lungete fr soroc zilele aductorului jertfei. Universul acesta l-a cuprins Vinu cu pasul, de trei ori i-a ntiprit urmele Pailor si47, iar pentru el tot acest univers n u este dect puin pulbere. 169 MITURILE ESENIALE

Vinu, paznicul fr gre, a umblat trei pai, ntrind cu ei legile universului Privii cu e isprvile lui Vinu, ca urmare a crora el, vrednicul prieten al lui Indra, a contem plat cu ncntare legile universului. Pasul acesta suprem al luj Vinu, darnicii aducto ri de jertfe l privesc pururi ca pe un ochi deschis n cer. Din Cer, o, Vinu, sau de pe Pmnt, din marele cer, o, Vinu, sau din spaiul cel larg, umple-i minile cu mbeluga bogii i ntinde-ni-le nou cu mna ta dreapt i cu mna ta stng. (Atharva Veda, VII-26)

OMETEOTL, DOIMEA HAHUATL Mitologia toltecilor, aztecilor i a altor popoare nahuatle din Anzi are un panteo n cu o ierarhie original: doimea divin Omeleotl, divinitate autocreat, compus din do u principii (Ometecuhtli Domnul care fecundeaz, i Omecihuatl Doamna care zmislete) n corporale, deci nefiind o divinitate androgin, ci un tot biprincipial care se aut ogndete i se produce pe sine, este centrul motor al universului, pe care l creeaz n es enele sale; printre aceste esene e i prima generaie de zei, care la rndul lor creeaz i ornduiesc detaliile lumii vizibile. Sediul doimii Ometeotl, situat deasupra celor treisprezece ceruri, se numete Omeyocan (locul doimii), iar epitetul principal, Moyocoyani (cel care se face pe sine), explic ideea mitologic fundamental. Bineneles,

dualitatea nahuatl, dei pare asemntoare ca poziie n mit cu perechea suprem din concep maya (n varianta quiche: Tepeu i Cucumatz), e socotit o divinitate unitar i deci ind ivizibil, chiar dac textele mai trzii simt nevoia unei concretizri analitice. Se pov estete i se spune c, n invocaiile sale, Quetzalcoatl fcea zeu al su ceva (aflat) n ad ea cerului; pe aceea care are fust de stele, pe acela care silete lucrurile s fie l uminoase; Doamna trupului nostru, Domnul trupului nostru, aceea care este nvemntat n negru, acela care este nvemntat n rou; aceea care d sprijin

pmntului, acela care l nvelete cu bumbac. i ntr-acolo i ndrepta chemrile, aa cum ioar), ndreptndu-se nspre Omeyocan (locul doimii), ctre locul de peste cele nou stratu ri din care este alctuit cerul [... ]48 (Codicele Chimalpopoca, Analele din Cuauh titlan, IV, l-7) 170 PANTEONUL

Muma zeilor, tatl zeilor, zeul btrn care se afl n miezul focului, n temnia lui de peru ea [...]49 Domnul nostru e stpnul apropierii nemijlocite. El cuget ceea ce vrea, el hotrte i se desfteaz. Aa precum ar fi vrut, aa voiete. La mijloc ne ine n cuul ne mic dup dorina sa. Noi ne micm, ne rotim ca nite bile i el ne mic fr nici o i un mijloc de desftare pentru el, iar el i rde de noi. [...] Muma zeilor, tatl zeilor , zeul btrn, ntins n miezul pmntului, zvort ntr-o temni de peruzea. Acela este car apele de culoarea psrii albastre, cel pe care norii l ascund. Btrnul zeu care locuiete printre umbrele din lumea morilor (este el). Domnul focului i al anului (Xiuhtecu ht). (Codicele florentin, VI, 34,43,71,148) Zeul acesta i zeia aceasta (OmeteotI) au nscut patru fii: cel mai n vrst a fost numit Tlatlauque Tezcatlipoca, iar locuitori i din Huehotzinco i din Tlacsqual, care l socoteau drept zeul lor cel mai de seam, l-au numit Camahtle: el se nscuse rou. S-a nscut al doilea fiu, care a fost numit Y ayauqui Tezcatlipoca, iar el era cel mai ru i cel mai mare, i avea mai mult autorita te i mai mult putere dect ceilali trei, pentru c se nscuse la mijloc; el s-a nscut neg u. Al treilea a fost numit Quetzalcoatl sau, dup alt nume, Yohualli Ehecatl [Noap te- Vnt]. Al patrulea i cel mai mic a fost numit Omiteotl sau, altminteri spus, Ma quitzcoatl, iar mexicanii l-au numit Huitzilopochtli, deoarece era stngaci, i locu itorii din Mexic l socoteau cel mai de seam, fiindc acolo de unde veniser dnii anume e l fusese socotit cel mai de seam50. (Istoria mexicanilor n picturile lor) 171 MITURILE ESENIALE

IANUS, ZEUL Bl FACIAL Ianus, cel mai autohton dintre zeii romani i totodat considerat protectorul Romei, este o reminiscen a unei diviniti arhaice din Latium (dup unii autori latini, chiar un rege legendar din vrsta de aur); cultul su a precedat deci cultul lui lupiter. Pentru c fusese venerat de la nceput ca zeu creator al lumii i ca simbol al vigilene i totale, era reprezentat cu dou fee opuse (lanus bifrons); unor comentatori moder ni (influenai de sugestia metaforic a lui Ovidius) li s-a prut ns aceasta o simpl aleg rie a confuziei n care se afla materia precosmogonic, numele nsui al zeului prndu-li-s e un derivat fonetic din haos.

Zeu cu dublu chip, obrie a anului ce se scurge tcut, Ianus, singurul dintre Cei-desus care poi vedea n spate, arat-te prielnic cpeteniilor a cror veghe grijulie aduce pace pmntului i odihn mrii; coboar-i ocrotirea asupra senatorilor ti, asupra poporulu ui Quirinus51; iar la un semn al capului tu, strlucitoru-i templu s apar n privirile n oastre. [...] Cine s-mi explice totui, Ianus, divinitatea ta cu chip dublu? Cci Gre cia nu are nici un zeu care s-i semene. Spune-mi i de ce eti singurul dintre cei cer eti care vezi totodat i n faa ta i n spatele tu. Mi-am luat tbliele i ntrebrile au zbtut n cap; o zi mai strlucitoare s-a i rspndit ndat n casa mea; atunci sacrul I cu minunata lui imagine dubl, nemaipomenit, mi izbete pe neateptate ochii. Simt, ulu it, cum mi se ridic prul de spaim i un fior de frig mi nghea deodat inima. El ine pt un toiag i o cheie n stnga* i de la nceput mi rostete aceste cuvinte: Afl fr t doreti,; harnic cntre al anului, deschide-i mintea la glasul meu. Cei strvechi m numis r Haos, cci eu sunt un lucru de demult. Iat din ce vremi deprtate purcede povestea m ea. Aerul acesta senin i celelalte trei elemente: focul, apa, pmntul, nu alctuiau de ct aceeai grmad. Ciocnirea dintre attea principii contrare a dus la desprirea lor; ele entele mprite se aaz n locuri noi. Flacra a izbucnit spre nlimi, locul urmtor l-a rul; nemicatul pmnt i cu apele lui s-au aezat la mijloc. Atunci eu, care fusesem un b ulgre grosolan i fr chip, am cptat nfiare i trup vrednice de un zeu. Chiar i acum le strii mele dinti, chipul din fa mi se vede aidoma n spate. Iat i alt pricin a ace alctuiri, cci pricepnd-o mi vei cunoate tot astfel puterea. Tot ce vezi pretutindeni, cerul, marea, norii, pmnturile, toate 172

PANTEONUL

deschid i se nchid dup voia mea. Singurul sunt care am n pstrare lumea cea larg i numa eu am dreptul ntreg s-i rotesc osia. De cnd la glasul meu pacea i-a prsit linitita e e, ea umbl liber mereu pe aceleai ci. Toat lumea s-ar acoperi de snge i mcel dac e rzboaiele sub neclintite \Alvoare. Eu veghez la porile aerului mpreun cu Horele pani ce; nici lupiter 'nli poate iei ori intra fr tirea mea. De aceea mi se i spune Ianus. Cnd sacerdotul sacrific pe altarele mele ofranda druit de Ceres i grul amestecat cu s are, tu vei rde de tot ce mi se d; n gura (preotului) eu sunt ba Patulcius, ba Clus ius. Aa a vrut grosolana antichitate s-mi scoat la iveal, prin cele dou nume contrare , neasemntoarele mele ndeletniciri. Tu mi cunoti puterea; iat se

aadar cauza figurii mele, dei n parte ai i vzut-o. Orice poart are dou fee: una o pri poporul, alta Larul casnic. n tind eznd, portarul vede | cine intr i iese, iar ca por tar al curii cereti eu nsumi privesc spre Rsrit i spre Apus. Triplei Hekate52 i se cun osc trei fee cu care ea poate veghea cele trei ci de rscruce. Ca s nu-mi pierd vreme a ntorcnd capul, mi s-a hrzit nsuirea s vd n ambele laturi fr s-mi mic trupul. am desluit pe chipul zeului c nu-mi va fi greu s-mi sporesc ntrebrile, intorcndu-mi-s e curajul, i-am artat recunotin lui Ianus i fr team am cutezat s rostesc cteva cuvi ochii n pmnt: Lmurete-m, rogu-te, pentru ce anul nou ncepe n anotimpul brumei, cnd fost mai bine s nceap o dat cu renaterea primverii. Atunci nfloresc toate, atunci e v a cea nou a timpului, via crescut d lstari noi i copacul se mbrac n frunze proaspt colete i crete smna n toate brazdele i psrile dezmiard cu cntecul lor vzduhul rg i se zbenguie pe cmpie. Soarele atunci e blajin; rndunica apare dup o lung lips i e sub un acoperi nalt cuibul ei de argil. Atunci se red muncilor sale ogorul, innoit de plug. Iat care e cu adevrat anotimpul noului an. La lunga mea ntrebare zeul i-a s trns cuvintele de rspuns n aceste dou v ersuri: O dat cu bruma ncepe i se ncheie mer oarelui: Phoebus i anul s e cuvine s mearg mpreun. Uimit am fost apoi c n cea dinti anului n u s-a oprit orice ndeletnicire. Iat din ce cauz, mi-a spus Ianus. Am hrzit n ceputul de timp treburilor, de team ca alt nceput s nu fac ntreg anul inert. Astfel f iecare meteugar ncearc s vad atunci ce e n stare i-i hotrte -Iul obinuit de lucr am mai zis, chiar cnd jertfa mea e ^nsacrat altor fiine (divine), sunt dator s-i ofer prima parte din roade i vin? 'ntruct, fiind portar, las s treac rugciunea ta ctre zeu l pe care-l implori. 173 MITURILE ESENIALE

i de ce, n ziua Kalendelor tale, se rostesc urri de noroc i cuvinte plcute spuse unor a, de la alii primite? Sprijinindu-se atunci n toiagul din mnas-dreapt, zeul spuse: n orice nceput este o prevestire. Voi v aplecai urechea speriat la ntia vorb i augurul iete prezicerea dup ntia pasre pe care a zrit-o. In zilele acelea sunt deschise temple le i urechile zeilor; limba pioas nu rostete rugciuni zadarnice, toate rostirile ei au temei. [...] Ianus ncetase s m instruiasc. Cu glasul supus pe care mi-l tjy dintotd eauna, l-am mai ntrebat nsumi pe zeul-chelar: M-ai desluit ndestultor, i-am spus; dar pentru ce banii de aram au o nav pe-o fa i un cap dublu pe alta? Poi s-mi recunoti n chipul cel dublu, dac vremea nu va roade o lucrare din timpuri strvechi. Rmne s te lmuresc asupra navei. Zeul purttor de coas strbtuse universul, cnd nava lui a ptruns ibru. mi aduc aminte c l-am ntmpinat n ara asta; el fusese alungat de Iupiter din rega tul cerurilor; de atunci inutul a purtat mult vreme numele zeului Saturnus53; i se numete Latium tot datorit zeului retras. Spre a consfini sosirea nemuritorului oasp ete, posteritatea recunosctoare a gravat pe banul de aram o nav. Eu nsumi am stpnit in tul ce se ntinde pe malul stng, tiat de unda linitit a nmolosului Tibru. Acolo unde ac um este Roma, se nla o pdure verde neatins; minunata pune hrnea civa boi. O mgur creia acest timp evlavios i-a dat numele meu, spunndu-i Ianiculum. Am domnit pe at unci cnd pmntul i mai inea pe zei ca locuitori i cnd peste tot laolalt cu oamenii era eiti54. Crimele muritorilor nu izgoniser nc Justiia, ultima dintre Cei-de-sus care a p it pmntul. Pe atunci, fr puterea pedepsei, singur ruinea inea poporul n fru; judec erau de nici un folos acelor oameni drepi. Eu nu aveam nimic de descurcat: stm de veghe la poarta pcii. i artndu-mi cheia, el mai rosti: Iat armele mele. Zeul nchise , dar se deschise a mea i ntrebrile mele i cerur rspuns: f... J Dar de ce te ascunzi imp de pace i apari numai cnd zngne armele? i ntrebrii mele i se ddu ndat rspuns: oporul plecat la rzboi s aib ntoarcere liber, poarta mea se deschide ntreag. Dup rzb chid s pstrez pacea statornic. i vreme ndelungai numele temut al Cezarilor m va scuti s-o deschid. Acestea rostind i uitndu-se totodat de jur mprejur, el cuprinse lume ntr -o privire. (Publius Ovidius Naso, Faste, ,65-28 174 PANTEONUL MOARTEA LUI BALDR Mitul uciderii tnrului zeu scandinav (repovestit n Edda Nou55 a Islandei trzii) /face parte dintre marile simboluri de tip osiriac ale morii sau amoririi periodice a n

aturii. Faptul c, ferit de orice primejdie, Baldr poate fi omort cu o crengu de vsc, a fost interpretat de J.G. Frazer (n Creanga de Aur) drept un raport religios spe cial ntre fecunditatea naturii (simbolizat aici de zeul frumos i tnr Baldr) i cultul t radiional al stejarului sacru; parazitul acestuia (vscul sau creanga de aur) ar fi depozitarul magic al forei demonului fecunditii. Dar sunt posibile i alte interpretr i, ntruct unicul duman al lui Ba/dreste Loki, zeul focului subteran. Un simbol comp lementar se afl i n faptul c executorul crimei lui Loki este fratele vitreg al lui B aldr: zeul orb al ntunericului Hodhr, care guverneaz dup Amurgul Zeilor (Ragnarokr) lumea cea nou, Himli, alturi de victima sa, revenit n existena cosmic. Bunul Baldr ncepuse s fie bntuit de vise rele care i prevesteau o primejdie de moart e i el mprti acestea

(zeilor) Aseni. Zeii se strnser la sfat i luar hotrrea s fac aa nct Baldr s nu po nimic din tot ce este. Atunci Frigg porni la drum i le ceru tuturor fiinelor i tut uror lucrurilor - focului, fiarelor, psrilor i erpilor veninoi s-i fgduiasc cu jur vor pricinui nici un ru lui Baldr. Dup ce ea sfri acest lucru, zeii nscocir un joc, c a s-l nveseleasc pe Baldr: el sttu la mijloc, n vreme ce unii din ei ncepur a-l sgeta n arcuri, alii prinser a-l lovi cu armele, iar xilali s arunce cu pietre n el. Dar ni mic din toate acestea nu i-a fcut vreun iu. Lui Loki nu-i plcu ceea ce se petrecea; preschimbnduse n femeie, se luse la Frigg, n Fonsal, i o ntreb de nu tie cumva cu ce e ndeletnicesc zeii pe locul de trageri la int. Frigg i rspunse c zeii ncearc s-l r aldr - u armele lor ns el rmne mereu nevtmat. Nici fierul, nici lemnul nu-i pot 'ace v eun ru lui Baldr, cci toate acestea s-au legat fa de mine cu jurmnt, zise Frigg. Femei o mai ntreb: Chiar toate lucrurile au jurat s-l crue pe Saldr? Frigg rspunse: La apu e Valholl, am zrit o mldi care se numete Mistilteinn56, ns mi s-a prut prea mic s-o un i pe ea s jure. Atunci temeia plec; iar Loki se duse i cut mldia Mistilteinn, pe o smulse cu rdcin cu tot, apoi se ntoarse pe locul tragerilor la int. Hodhr57 sttea n Patele tuturor brbailor, ntruct era orb. Loki l ntreb: Tu de ce nu-l inteti 175 MITURILE ESENIALE

cu arma pe Baldr, aa cum fac ceilali? Zeul rspunse: Fiindc nici pe d, nu-l pot vedea, nici arm n-am! Atunci Loki spuse: Arunc i tu cu ceva }n el, cum fac toi ceilali. i v i eu mna! Zvrle n el cu o varga. Hodht lu (crengua de) Mistilteinn i o zvrli aa cum e Loki; lovit n piept Baldr czu mort la pmnt. Asta a fost nenorocirea cea mai mare d in cte au cunoscut vreodat zeii i oamenii. Dup ce Baldr a czut, nimeni nu mai putu ro sti un cuvnt i nimeni nu fu n stare mcar s ntind mna s-l ridice de jos-i se uitau t la alii i gndul tuturor se ndrepta spre cel ce fptuise asta, ns nimeni nu ndrzni spentru c acest loc fusese hrzit s fie marea incint a pcii. Iar cnd Asenii i recpta izbucnir mai multe hohote de plns dect cuvntri, fiindc nimeni nu mai era n stare s-i easc amrciunea. Iar durerea cea mai mare l cotropise pe Odhinn, pentru c el nelegea ma bine ca oricare nenorocirea cumplit ce avea s le-o aduc (zeilor) Aseni pieirca lui Baldr. Cnd zeii i venir n fire, Frigg i ntreb cine dintre ei vrea s-i merite recuno ucndu-se n Lumea Morii i, gsindu-l pe Baldr, s-i tgduiasc (zeiei) Hei o rscumprar e pe Baldr s se ntoarc n Asgardhr. Hermodhr, fiul lui Odhinn, porni la drum; el l lu p e Sleipnir, calul lui Odhinn, i purcese clare spre lumea subpmntean. Zeii aezar trupul lui Baldr pe corabia sa Hringhorni pentru ca, mpingnd-o spre largul mrii, s-i dea fo c. Dar mult vreme n-au fost n stare s urneasc din loc aceast corabie i au trimis atunc i n Yotunheim dup uriaa Girrokkin. Ea sosi clare pe un lup cu frul de erpi. Dup ce uri descleca de pe lup, Odhinn porunci la patru oteni berserker5* s in lupul, ns ei nu iz utir pn cnd nu-l prvlir la pmnt. Apucnd corabia, Girrokkin i ddu brnci, iar acea se i urni de pe butuci i intr n mare, n vreme ce pmntul se cutremura jur mprejur. Vz stea, Thorr fu cuprins de furie i vru s-o omoare pe uria, dar zeii ceilali l oprir. At unci zeii puser trupul lui Baldr pe un rug cldit pe puntea corbiei; cnd ns Nanna, soia lui Baldr, fiica lui Nepr, vzu, inima i se frnse de durere i o rpuse. O aezar i pe ea eci alturi i aprinser rugul. Thorr sfini acest rug cu ciocanul su Mjolnir59; lng picio ul su se afla piticul Lithr, cruia Thorr i fcu vnt n flcri, aa c arse i acesta. To r parte la nmormntare. n fruntea tuturor se afla Odhinn cu soia sa Frigg, i l ntovr yriile i cei doi corbi ai si. Freyr edea n carul su la care era nhmat mistreul Gullin sti; Heimdallr mergea cli* pe calul su Gulltoppr; iar Frey ja cltorea n crua ei tras isici. Convoiu' mai era nsoit de o mulime de uriai i de gigani ai munilor. Iar Odhinn PANTEONUL 176

L pUse pe rug inelul su Draupnir, ce avea nsuirea c la fiecare nou nopi s dea din sine a te patru, noiinele avnd aceeai greutate ca a sa. Fu ars pe rug i calul lui Baldr, l aolalt cu aua i frul. Se spune ca Hermodhr a cltorit nou nopi prin vi adnci i ntu de nu zrea nimic, pn cnd a izbutit s ajung la torentul Hjoll, peste care trebuia s tre c pe un pod; iar acolo locul fu deodat luminat de o strlucire de aur. Fecioara care

sttea de straj la capul podului se numea Modhudhr. Ea l ntreb pe Hermodhr cum l cheam de ce neam e. Ea zise: Cu o zi mai nainte a trecut peste podul acesta Baldr, cu u n alai de cinci sute de brbai [robi ucii n cinstea nmormntrii lui]; iar acum podul se utremur sub tine nu mai puin dect sub ei toi, i tu nici nu ai nfiare de mort! De ce nit aici, pe drumul acesta ctre Hei? Hermodhr spuse: Trebuie s m duc

la Hei i s-l rscumpr pe Baldr. L-ai vzut cumva lund calea spre Hei? Ea i rspunse: B trecut podul acesta. Drumul spre Hei duce n jos, la miaznoapte. Hermodhr merse mai departe pn ajunse la mprejmuirea slaelor morii, acolo descleca i i leg calul de ga e ntre hotarele stpnite de Hei i l zri pe fratele su Baldr. Hermodhr i petrecu noapt olo. Dimineaa, ncepu s-o roage pe Hei s-i dea drumul lui Baldr napoi pe pmnt, mpreun dnsul, i i istorisi ct de mult plnseser toi dup ci. Hei rspunse c ea nu ar avea nim iv, dac Baldr fusese cu adevrat att de iubit cum zice fratele su, iar dac tot ce este viu i mort n toate lumile l va plnge pe Baldr, el n-are dect s se ntoarc la Aseni; da r unul nu va dori s plng, Baldr va rmne la Hei. Atunci Hermodhr se scul, iar Baldr l p trecu i-i nmna inelul Draupnir s-i fie dat napoi lui Odhinn ca amintire; Nanna i trimi se zeiei Frigg nframa sa, iar pentru Fulle un inel de aur. Hermodhr clri ndrt i, sosi Asgardhr, povesti tot ce vzuse i auzise. Atunci Asenii au trimis crainici n toate lumile cu rugmintea ca toi s-l plng pe Baldr i aa s-l libereze de la Hei. i au ncep plnge toi oamenii i toate fpturile, pmntul, pietrele i toate metalele, cum pesemne ai ut c pot plnge i ele cnd ajung de la ger la cldur. Cnd se ntorceau cu datoria mplini inicii gsir ntr-o peter o femeie uria ce se numea Tokk. O rugar i pe ea s-l plng a zise: La nmormntarea tisului Baldr n-a putea plnge dect fr lacrimi. N-am avut nevoi e el nici v'u, nici mort! Rmn la Hei, prada ei. i se spune c ntr-adevr sub chipul fes femei era chiar Loki, fiul nscut de Laufeyja, cel ce le-a adus Asenilor raul cel mai cumplit. (Edda Nou, I, Orbirea lui Hiilfi) 177 MITURILE ESENIALE

HIMA, LEMMUL PLUTITOR n fondul comun mitologic al Polinesiei, chiar dac variantele se deosebesc uneori f oarte mult, exist o larg disponibilitate de poezie ritual i un puternic trunchi tote mic aproape n fiecare mit. Fenomenele naturii sunt povestite ca nite acte arhetipa le (desprirea cerului de pmnt sau rpirea focului subteran, n miturile maorilor consacr ate zeilor tineri Tane i Maui, raportul cauzal ntre vegetaie i astrul selenar, perso nificat de Hirta, sau micarea mrii reprezentat cnd de Tangaroa ca patron a] petilor, cnd de Tinirau, zeu oceanic bifacial al apei ca element calm sau dezlnuit). Hina de scinde din zeia focului vulcanic Pele i epitetul ei principal indic aceast origine: Marea Doamn aprins din cer. Dou mituri par s aib o relaie strns: Hina plutete ntr-o au ntr-un copac scorburos spre fratele ei, dar vrjit de privelite se abandoneaz pe ve ci plutirii ntre ape i cer (Tahiti); altdat, Hina adun crengi pentru ghirlandele ritu ale, iar o ramur cade n incinta unui templu i se preface n primul smochin din lume ( Raiatea). Dar, ntruchipnd Luna i vegetaia i nrudit cu oceanul mictor, Hina ocrotete rile, a cror zei e nepoata e,i,Laka. PANTEONUL

Cntecul Kumulipo Hina60 cea care a trudit n Lun, plutind ca o gleat, a fost luat n barc i de atunci sumit Hina-gleata. A fost dus la rm i azvrlit n foc. S-au nscut fpturi de coral, s-a iparul, apoi ariciul de mare, apoi ghiocul,s-a nscut piatra neagr i piatra de vulca ni s-a nscut. De atunci i se spune: Hina cea din snul creia au ieit la iveal soiurile cele ,mai felurite. i (Imn ritual din Ha wa<jl Copacul singuratic Mina Un arbore singuratic e Hina; ea s-a ncredinat vnturilor. Hina a i ajutorul mai mult or peti, ca s-o poarte veseli pe spinarea lor. Rechinul111 mndru i-a cerut s-o duc fr primejdie peste mare, pn la regescul Ti nirau 178 Vedei capul zdrobit al monstrului care pn acum ascultase de fata tremurtoare ce a deschis nuca de cocos, n cltoria ei s pre Insula Sfnt? Uor lovete ea toba. Ti nirau e fermecat de sunetul celei mbietoare. -.( i (Mit polinesian din insula Mngia) NOTE ,;, 1

Henoteismul nu este o form de religie opus politeismului, n ambele venerndu-se mai m uli ig'\, ierarhizai piramidal; dar, fa de caracterul n mare msur constant al ranguril r din politeism, henoteismul (aa cum l-a formulat Max Miiller n 1878) impune vener area unei diviniti unice, tolernd prin recunoatere pe toate celelalte; panteonul Ind iei, specific prin caracterul su henoteist, prezint i particularitatea fluctuaiei de ranguri; triadele supreme s-au schimbat mereu de la o epoc la alta. ^ Fiecare pa nteon are un numr variabil de /ei patronali care protejeaz detaliile lumii natural e i ale lumii umane, uneori chiar confundnduse cu obiectul protejat; aa cum aveau c el puin cte un zeu al lor i Luna (Sin, Heng Wa, Selene, Hina), i albinele (Ah Mucenc ab), i vntul (Huracan, Vyu, Tawhiri), i visele (Oneiros) i chiar oarecii (Ninkilim), l a fel toate ndeletnicirile i calitile omeneti, agricultura (Mot, Ceres), crmizile (Kab a), dragostea (Kma, Aphrodite, Freyja), justiia (Maat, Themis), hoii (Laverna), mem oria (Mnemosyne), uitarea (Lethe), rzboiul poate cu cei mai numeroi ia (Ares, Karl tikeya, Morrigan, Kukailimoku), buctria (Zhao Chong), medicina (Asklepios, lytlito n), zarurile (Dvpara). - n teogonia general, zeii autocreai sunt mai rari; miturile nareaz acest act primordial n trei forme principale: autofecundarea (zeul egiptean Re), ieirea din inerie (Brahma, zeul Indiei postvedice, care se dorete pe sine) i a utoapariia prin idee (doimea aztec Onieteotl, care se gndete pe sine nainte de a se a utocrea). ^ Isis (numit de egipteni probabil Esefsau Usert) sora lui Osiris(User) , apoi soia sa i mama lui Horus (Hor), sora zeiei Nephthys (Nebthet) i a zeului demo nic Seth (Suleh), toi patru nscui de wia cerului (Nut) de la zeul pmntului (Geb). Vene rat ntr-o lung carier cultual mai ales din cadrul teologic de la Helipolis (On), ca s imbol al dragostei casnice fidele i al maternitii, dar i ca zei magician, pstrtoare ri taine.

Ieirea zilnic a lui Re n fruntea alaiului e o alegorie curent pentru rsritul soarelui. Nilul (numit de egipteni Hapi), personificai uneori i prin zeul Kneph.em socotit sfnt, fiind, prin revrsrile regulate, sursa vital a rii. Homer socotea c fluviul izvo din cer. Propoziia se refer la caracterul ezoteric al adevratului nume al lui Re; formula e o practic, teologic strveche, de categorie iniiatic (aplicat, de pild, i n l lui Yahweh); de fapt, aproape tUi>le numele marilor zei nu erau dect porecle at ributive evidente, iar aa-zisul nume esenial,o formul ^cixl cu circulaie restrns la ce rcul teologilor iniiai, nu devenea public din motive de respect cultual ' Meninere a hiatului tradiional ntre misterele templului i mulimea credincioilor. Taurul autogam , numit adesea Hapi (Apis), s-a nscut dintr-o vac rtcitoare, fecundat lnci<Jental de o raz de lumin (raza solar a lui Re).

179 MITURILE ESENIALE " Osiris era motenitorul de drept al zeului htonic Geb. Un mit d in Heliopolis considera c Geb fost primul dintre regii-zei (de care vorbea i Herod ot) ce a domnit pe pmnt, adic peste Egipt; tU| astfel, dup istoricul egiptean Maneth on, faraonii erau considerai succesorii tronului lui Geb. '"Faptul c Isis zmislete d in unirea cu fratele ei Osiris este un ecou ntrziat al unei mult mai vechi endogam ii tribale, rmase n uzul de cast nchis al casei regale a faraonilor. Ncf)f/je((Nephth ys), soia lui Seth, ns prtaa tragediei Iui Osiris (de la care I-a nscut Anubis). '2 Se lket zeia-scorpion, divinitate binefctoare, protejnd fertilitatea pmntului i ta; vr ilor-medici; e o divinitate totemic. '' Thot zeu sapienial egiptean, considerat la H eliopolis inima lui Re", adic sediul inteligent divinitii solare supreme, iar Ia Mem phis limba lui Ftha" (Ptah), cuvntul activ al divinitii artelorjl verbului creator; p atroana tiinele i bibliotecile, iar ca mag suprema iniiat-o n magie pe Isis. '4 Pitic ul minunat zeul domestic Bes, ntre atributele lui fiind ntreinerea veseliei familia le i ocrotirea familiilor mpotriva oricror duhuri, fpturi, animale nefaste, ca i prot ejarea luzelor i n pruncilor. ' Marele berbec ascuns zeu zoomorf heracleopolitan a l fertilitii. '" Horus zeul libertii spaiului ceresc, apoi al soarelui, reprezentat e mblematic printr-un oim. ' Heprer (kheperi) scarabeul sacru egiptean, venerat pen tru asemnarea dintre modul de a-i rostogoli micul bulgre i micarea aparent a soarelui; era socotit i simbolul nemuririi. '" Procesiuni Calice simboliznd fecunditatea, d esfurate de greci n cinstea Iui Dionysos. Identificarea propriilor zei n divinitile al tor popoare era o predilecie a scriitorilor Heladei, transmis apoi i romanilor. Iat de ce numele zeilor egipteni sunt adesea nlocuite de Plutarh cu ale zeilor elenic i. '" Plutarh, ca muli ali scriitori greci (Herodot pe de o parte, Euhemeros pe de alta) i consider pe zei (aici panteonul egiptean) personaje istorice, ntre tipul d e strmoi totemici i tipul de eroi civilizatori, ceea ce se ncadreaz i n caracterul pri excelen antropomorfic al mitologiei greceti. De altfel, Diodordin Sicilia adaug i al te detalii, anume c Osiris i-a fcut pe oameni s-i piard obiceiul de ase mnca ntre ei, p ce Isis le dezvluise folosirea grului i orzului". 2" Gaston Maspero deducea c Osiri s ar fi avut o nlime de peste cinci metri. 2' Ereshkigal zeia mesopotamian a Infernul ui,considerat printre cele mai crude i nedrepte diviniti ale iadului mitologic. 22 K utha oraul n care se afla marele templu consacrat zeului Nergal (devenit din zeu a l rzboiului zeu infernal dup cstoria sa cu zeia Ereshkigal); ulterior, numele alegori c al Infernului. 2-' Namtar demon sumero-babilonian al ciumei, trimis de zeia Eres hkigal n locul contribuiei n alimente pentru un osp al tuturor zeilor la care, invita t, ea a refuzat s vin. 24 Dispariia n Infern a zeiei Ishtar, ocrotitoarea dragostei, s imbolizeaz aici ntreruperea fertilitii lumii vii; mitul poate fi pus n relaie cu fenom enele periodice de secet, ari, moleire a nalurii. * Assinnu creatur asexuat, nerepr ibil, fr personalitate i iniiativ, ns foarte frumoas (Asu-shu-namir Sclipitoare e , destinat s-o impresioneze pe Ereshkig'2" Tammuz zeu canaanit al vegetaiei, o copi e a zeului mesopntamian Dumuzi. Tema mitul"' e frecvent: zeia ndrgostit a fertilitii, are-i caut, dup amorirea vegetaiei, iubitul sub pni"' (Ishtar pe Dumuzi, Isis pe Osiri ). 2' Epitetul vac dumnezeiasc dat zeiei Ishtar simbolizeaz fertilitatea. Vaca, n une le mitologi'1 avea un cult deosebit, anume n acest neles: Hathor(in Egipt), Kamadhe nu (n India), Audhumblu (<n Scandinavia). PANTEONUL -K Lotan, arpele fugar(arpe]e Mr ii) divinitate fabuloas marin din Ugarit, aproape identic istrul biblic Leviatan. y Dac n mitologia ugaritic Mot era zeul morii i al infertilitii, n mitologia fenician nta noroiul cosmogonic primordial; n mitul conflictului cu Baal, Mot reprezint lum

ea infernal jruntaielor pmntului". 30 EI divinitate semitic nedifereniat (el zeu,cu uralul elonim),\n Canaan i n Ugaritul devine zeul prin excelen, cu prezen nelocalizat, adic ubicuu. Baal zeu de origine mesopotamian; rspndit mult n cultele populaiilor sem tice, cu (Ute foarte diverse (zeu al jurmintele,', stpn al nordului, demon rufctor), n Ugarit era venerat i/eu tnr, binefctor i ocrotitor al oamenilor i care a fcut rnduial ivers. In unele interpretri, mderea lui Baal n gura lui Mot ar fi alegoria ptrunder ii ploii n pmnt (de fapt mitul e mai plex). 32 ^na/era o zei contradictorie, patronnd alternativ dezmierdrile erotice i mcelul rzboinic; i,contradicia nu era, mitologic, es nial: sngele rzboaielor fertiliza pmntul, ca element al litului vital. 33 Influena cul ului pentru zeul solar babilonian Shamash asupra formrii mitului ugaritic despre m Jivin Shamash, ca zei solar i mesager a zeilor, este vdit i fonetic; totui e inte a prezenei mitologice a soarelui ca divinitate feminin (comparabil cu zeia solar japo nez iniaterasu). Doamna Athirat Yam (similar canaanitei Ashera) soia zeului ugariti c El, nsctoarea liluror zeilor i, uneori, divinitatea destinului; relaiile cu tnrul Ba al, care nu e totui fiul ei, nu par prea limpezi. ^ Mruntul zeu ridicol Athtaral ug ariilor era mult mai temeinic venerat de arabii din Saba, care ineori l identifica u cu planeta Venus. Masacrarea Iui Mol ar fi,dup unele interpretri, reminiscena unu i mit agrar, incluznd ritualul mriului i al mcinrii grnelor. Marele profet biblic Mois e (Moshe) pare a fi nu o persoan istoric sau semilegendar, cum s-a cotit adesea, ci mai probabil un erou civilizator (incluznd i misiunea sacerdotal) al crui mit s-a in stituit n urma unui lung proces de sincretizare, portretul lui cptnd i o patin teologi c vdit. ""* Faraon rostirea greac (pharaonos) a sintagmei egiptene per-o (indicnd sed iul regal, i nu *rege), transcris n Biblia ebraic prin cuvntul par'oh. ^ Numele presu pus Yahweh (din tetragrama YHWH, citit eronat lehovah) provine din aoristul 'taie al verbului ebraic a fi, traductibil prin cel

care este; aceast mrturisire atribuit de Biblie lui Jltweh, care evit comunicarea ad evratului nume secret, e comparabil cu numele secret al zeului 8'Ptean Re (cC. not a 7). 40 Coborrea n flcri a lui Yahweh e comparabil cu viziunea profetului lezechiel. 180 ii 41 Kumarbi zeul hurrit suprem, asemntor cu elinul Kronos. Zeul furtunii(Teshub), divi nitate de prim rang la hurrii, ntruct de ploile atribuite lui depindeau c"'tele; ta urii si subalterni sunt simbolici: Sheri (ziua) i Hurri (noaptea). 43 Tashmishu ze u insurgent hittit din alaiul lui Teshub (fratele su), identificabil cu 1Uwliyatta . Upellurie un Atlas hurrit, susinnd Universul. Kuntarra sediul zeilor celeti hurrii , nchipuit ca un coridor sacru dintre cer i pmnt, Cesibil numai zeilor.

181 MITURILE ESENIALE 46 Hepal soia zeului hitlit al furtunii (Teshub), identificabil c u Ishtar. 47 Alu/ie la cei trei pai ai lui Vinu pentru recuperarea Universului vre melnic pierdut (cf cap [, nota 20). 4X Dac pentru a/teci existau stratificate nou ceruri, mitologia maya admitea treispreZC( (Oxlahuntiku). 4y Zeul btrn din miezul focului este ntr-adevr zeul cel mai vechi din mitologia Atnerit, precolumbiene; ch iar numele su Huehueteoll nseamn zeu vechi-veehi"; epitetul nsoitorul Nopi sublinia ma ea sa importan cultual. 5(1 Cei patru fii ai doimii Ometeotl reprezint, n mitofilosof ia nahuatl, forele cosmice esenial Cei doi Te/.catlipoca(Tlatlauque rou i Yayauqui n gru)sunt cele dou ipostaze ale soareluic nclzete i care carbonizeaz; Quetzakdatl, zeul antropogonic alb, ca patron al planetei Ven, (Steaua Dimineii); Omiteotl albastru, ca simbol al puritii cerului. -*' Romanii i ziceau uneori poporul lui Quirinus, dup numele (nsemnnd iniial mnuitorii; lance") unui zeu arhaic, identificat mai trziu cu Ma rte i chiar cu lanus. -^ Tripla Hekate zeia greac tricefal a magiei i tainei: n cer, elcne (Luna!, pe pm Artemis (vntoarea),n infern Persephone (germinaia grnelor). 53 Ve ul zeu italic Satumus, pn a fi identificat cu zeul grec al timpului (Kronos), fuse se venera ca zeu al semnturilor i al tainelor pmntului, unde se retrgea nu ca un zeu p ind universul (d otiosus), ci mai curnd ca unul ascunzndu-se periodic (Ueus abscond itus). Ovidius l numete flcii senex (narmat cu coas). 5 ^ Zeitile denumite impersonal e romani numina (de la sing. numen) indicau forte!; supranaturale nedifereniate d in mediul ambiant, pe care teoreticienii animismului (sau i animatismului), ca p rereligie sau ca minimum de religie", le-au inclus sub numele generic (melanesi ARHETIPURILE 55

Edda Nou, atribuit islandezului Snorri Sturluson (11791241), cuprinde un tratau mit ologie i unul de poetic. " Mistilteinn vsc. 57 Hiidhr (Hother) zeul btrn, orb, inoce t al ntunericului, simbolizeaz aici uneai1 incontient cu care acioneaz impulsul demoni c. 5X Berserker cel mai bun dintre rzboinici, care lupt n stare de delir. ^ Gestul z eului trsnetului, Thorr, e simbolic: zeul sfinete rugul cu ciocanul su Mjolnir,^ adu ce focul pur al fulgerului ceresc,n contrast cu focul subteran, impur, patronat d e zeul infernal Li* se prea poate ns ca acelai mit s conin i urmele unui ritual de inc nerare. ^ Hina zei polinesian a Lunii, uneori i a plantelor fructifere, aromate, med icinale .a ^' Tinirau zeul polinesianal oceanului, reprezentat bifacial, cu un ch ip prietenos, altul p"1"" i cu dou trupuri, unul de pete (de origine totemic), altul uman. nelesului originar al arhetipurilor, de modele primitive (n filosofia \tonician), sa u aceluia mai nou (al psihanalitilor) de imagini arhaice din maurul comun al omeni rii, lsnd loc ideii c toate fiinele i lucrurile sunt :opiile unor modele arhetipale c

ereti, i putem aduga, n aceeai arie aional, nc un sens. ntr-adevr, exist o catego ic, subaltern mteonului, a aa-numiilor eroi civilizatori, considerai semizei sau divi niti kpendente de zeii mai mari; ei sunt de fapt eroii arhetipali, primii nvtori ai im purilor umane, primii descoperitori ai elementelor civilizaiei (navigaia, xul, agr icultura, arcul, roata, construciile, medicina, scrisul), primii 'tganizatori pol itici ai triburilor, primii codificatori ai principiilor juridice i wrale, i, ades ea, primii sacerdoi i profei. E drept c n miturile omului primordial, arhetipurile (c a Adam i Eva) sunt tfiate ca prime modele de fiine umane, fr nici o alt calitate semi in '^t chipul lucrat dup modelul divin. Totui, omul arhetipal produce adesea 'te de erou civilizator: Adam d nume animalelor, plantelor, lucrurilor i Acoper, mpreun cu E va, mbrcmintea. Aadar, aici este vorba de stadiul e emancipare a omului arcadic, cum l-am putea numi pe primitivul nc (difereniat de animal. Cnd ns marile descoperiri ini ale capt rsunet 1J('c n ntreaga arie de emancipare a omenirii, ca de pild agricultura, eroii '"Hizatori uneori chiar n grupuri ierarhizate, ca n miturile greceti despre '^er, Kore i Triptolemos sunt venerai de urmai ca zeii. , n general, eroul civilizat or rmne, ca personaj mitic, fie semizeu, ca ^s, fie profet, ca Moise, i numai rareo ri ptrunde n cultul religios ca zeu ^etzalcoatl,Zamolxis). Linia dominant de person ificare a eroilor civilizatori , et 'pa/i a strbtut mai cu seam, cum era i firesc, z ona intereselor omeneti rcc'fe, acestea viznd aadar pe zeii sau eroii de tip promet eic, ale cror aciuni 183 MITURILE ESENIALE au protejat omenirea independent de voina divin, sau chiar mpotriva aceS( voine. Put em fi siguri ns c omenirea a personificat n miturile sale nu aC(t civilizator n sine, dup cum nici pe un

anume semen ridicat la rangul $ semizeu sau zeu. Formarea miturilor despre arheti purile pe care le numim e;0 civilizatori este un proces spiritual, adesea ndelung at, de sincretism, ja. detaliile portretului dinamic al zeului sau eroului arhet ipal s-au selecionat diiK ce se colectaser prin aglomerare de informaii i se ngroaser ana \t trsturile ideale. Cazurile de zeificare ale unor personaje istorice identif ic^ sunt foarte rare (ca al medicului i arhitectului egiptean Imhotep, constructo rii] primei piramide), i atunci operaia nu aparine mitologiei, ci teologiei. viiOANNES, AMFIBIA GNDITOARE Mitul lui Oannes (n babilonian, U-anna),personaj straniu, aparent ihtiomorf, pe v .inii l identific fr prea mult temei cu zeul Ea, iar alii cu eroul arhetipal 1J;\I, u este asemntor cu nici un alt mit; l cunoatem dintr-o singur surs, i nu a original: ranscriere fcut de istoricul grec Alexandros Polyhistor, dup J'Ioniaka, opera pierd ut a sacerdotului babilonian elenizat Berosos, i citat n Mit versiune de episcopul cr etin Eusebius din Ccsareea (n Pregtirea ntru di ahelie). Astfel, dup Berosos, ciudata fptur sapienial cu aspect de om-pete >.;;:,du) ar fi aprut pe rmul sumerian nainte top, sub al doilea rege antediluvian, imenon (En-men-lu-unna) i i-ar fi nceput opera de instruire sub al aselea rege, tvedurahos (En-men-dur-anna), cruia n chip specia l i-ar fi revelat arta divinaiei.

n cartea nti, care cuprinde istoria Babilonului, Berosos ne spune c a trit x vremea l ui Alexandru1, fiul lui Filip. El amintete de nite scrieri pstrate la felon despre un ir de cincisprezece miriade de ani. Aceste scrieri povesteau toria cerurilor i a mrii, naterea omenirii, tot aa precum i istoria celor care 111 avut putere de suve rani. [...] In timpul celui dinti an, un animal nzestrat cu raiune, numindu-se , sa ivit venind din Golful Persic. Trupul animalului semna cu al unui ^te. Sub capu l su de pete, avea al doilea cap. Mai avea, de asemenea, picioare Oneti, dar (trupu l su) se sfrea cu o coad de pete. Vocea i graiul i erau :rtlculate. Fptura aceasta st de vorb, n rstimpul zilei, cu oamenii, ns 11 mnca deloc. Ea i nv scrierea, tiine arte. Le art cum s-i '^asc locuine, s ntemeieze temple, s se foloseasc de legi i li de cele mai de seam principii ale cunoaterii geometriei. Le mai art cum "^osebeas c grnele pmntului i cum s culeag fructele; pe scurt, ea le-a 4^t n minte tot ceea ce n stare s le mblnzeasc moravurile si s-i 185 MITURILE ESENIALE

umanizeze. nc de pe atunci nvtura sa era ntr-att de universal, nctn a mai cunoscut e nsemnat. La asfinitul soarelui, fptura aceea se cufunda iari n mare, petrecn noapte adncuri. Era o fptur amfibie. (Eusebius, Praeparatio Ev angelica, st

GHILGAMESH, CUTTORUL NEMURIRII Textul de poezie mitografic pe care l numim convenional PoemiA Ghilgamesh, compus i niial probabil n Sumer i apoi tlmcit i rescris n A Babilon, Asiria, ca ulterior s ci foarte mult vreme n ntreaga Mesopotamie.p a fi o stratificare de mituri, cuprinse mai trziu ntr-o organizare epic unitar. Dup mitul originar, Ghilgamesh dou treimi zeu o treime om era al cincilea regedt dup Potop, i a domnit o sut douzeci i apte de ani Uruk. Unii asiriologi susin ci' ar fi fost un personaj istoric real i ar fi domni t n Uruk n sec. XXVIII .H.^ Versiunea akkadian^ (pe care am preferat-o aici) l prezin t pe erou ca o creaie ad-hoc a zeia Aruru. Mitul lui Ghilgamesh este echilibrat de prezena omului arcadic Enkidu, ridicai de la animalitatea inocent la treapta umani tii i a civilizaiei. Numai raportul acestor dou repere divulg sensul secret din mit: d rama existenial a omului, jucat cosniii ntre alian i respingere social, ntre lupta c le enigmatice i nfrngerea lor. ntre frica de moarte i setea de nemurire. Dac rapsodiil e sumeriene despre Ghilgamesh s-au constituit cam spre sfrii-primei jumti a mileniului III .H., primele texte de care dispunem azi au f"' nregistrate opt secole mai trzi u, i cam tot de atunci dateaz cele mai vechi fragment ARHETIPURILE jtrunztor]: el a vzut ceea ce este ascuns, [a cunoscut] lucruri tainice, veti ,.a ad

us despre zilele dinainte de potop, cale lung a umblat, dar a ostenit i ;.a ntors], povestea muncilor sale n piatr a spat-o, cu un zid a ntrit (prcjmuitul Uruk5 (i) lumi nosul hambar din preasfnta Eanna. Cerceteaz I, ale crui cre[neluri] sunt ca de aram, privete valul care nu are seamn, jnge pragurile ce stau din vechime acolo i pete n Ea na, lcaul Ishtarei: ici viitorul rege nu va zidi astfel! Urc-te i umbl pe zidurile di n Uruk, uit-te temelii, pipie crmizile: oare nu sunt arse crmizile sale, oare nu cei a te (nelepi] au ntocmit zidurile? Mai mre este el dect [toi oamenii] (lacun). Dou tr te zeu, [o :ime e om], nfiarea trupului su [nu are seamn] (lacun). El [nal zidul Ur atul nvalnic al crui cap] e ridicat ca al zimbrului, [ale crui] ie nu au asemnare n l upt; [toi] tovarii si se ridic la sunetul tobei. irbaii [din Uruk] dup aternuturi s ilgamesh nu le va lsa irinilor fiii! Zi i [noapte] trupul i freamt. Nu e [Ghilga]mesh ps[torul] imprejmuitului Uruk, nu e el pstorul [feciorilor din Uruk, el, puternicu l, 'doriosul, care a neles totul?]. Nu-i va lsa [Ghilgamesh mamei, fecioara de tn v iteaz zmislit, unui so hrzit!] Plngerea lor [o auzir zeii], pe iomnitorul Urukului z ereti [l chemar]: Tu ai fcut un fecior nvalnic, al crui cap e ridicat ca al zimbrului, ale crui arme] nu au asemnare n lupt, ii [tovarii] si se ridic la sunetul tobei! Ghil esh nu le va lsa prinilor ii, zi i noapte [trupul i freamt]: nu este el pstorul [mpr tului] Uruk, !Je el pstorul [feciorilor din Uruk], el, puternicul, gloriosul, car e a neles nul]? Nu-i va lsa Ghilgamesh [mamei], fecioara de

un viteaz zmislit, unui i hrzit! Plngerea lor a auzit-o Anu6. Ei o implorar pe marea ru7: "ruru, tu l-ai furit [pe Ghilgamesh], f-i acum un semen aidoma lui! Rival akk7 dien7ve^si^ fie nvalnicei [inimi], s se ia ei la ntrecere ca s se odihneasc Urukul! d ebut, Despre cel care a vzut totul, ar fi fost recompus ntr-unui din ultimele trc j j^ind aceste cuvinte, Aruru a plsmuit n inima ei un semen aidoma lui Anu. veacuri ale mileniului III . H. de magul Sinlikiunninni4.

[Despre] cel care a vzut totul [pn la captul] lumii, [despre] cel cunoscut [mrile], t oi [munii i-a strbtut, pe dumani i-a nfrnt, cu priete111 su] mpreun, [despre cel ca noscut] nelepciunea, despre cel a toa' 186

tfl splat Aruru pe mini, a luat un bo de argil, l-a aruncat pe pmnt, l-a Plmdit] pe Enkid a furit un viteaz. Odrasl a pustiului, rzboinic al lui %urta8, tot trupul l are acop erit de blan, prul i-l poart ca femeile ntocmai, Uviele de pr i sunt dese ca lanurile grne. El nu a vzut nici oameni, nici rne, i nu are pe el vemnt, cum nu avea Sumukan9 . Cu gazelele laolalt el Crburi mnnc, cu fiarele slbatice la adptoare se nghesuie, al de vite 1 apa i bucur inima. Un om, vntor cu arcanul, l ntlnete dinaintea ;iPtorii [ntia],n a doua,n a treia,l ntlnete dinaintea adptorii. 187 MITURILE ESENIALE

Vntorul, vzndu-l, s-a schimbat la fa, cu vitele sale s-a ntors acas nspimntat, a t, amrciune este n pieptul su, chipul j? posomort, n snul lui [s-a strecurat] tristee faa lui s-a fcut ca a drumee de lung cale. ARHETIPURILE

^jtele sale fugiser. Se mpac Enkidu c nu va mai alerga ca altdat; dar se fcuse mai n , cu judecat mai adnc; se ntoarse i se aez la picioarele muierii, pe muiere n fa o vete i ce spune muierea ascult urechile lui. Muierea] lui Enkidu aa i griete: Eti fr Enkidu, cu un zeu te asemeni, Vntorul i-a deschis gura i griete, [tatlui su] vestea spune. [ pentru ce rtceti prin cmpie cu fiarele? Hai s te duc n mprejmuitul Uruk, [Ta su i-a deschis gura i griete], vntorului i spune: [Fiule, se afl """" lllm;"~-"-s ' A, T,H_; r.(,:immh i m r>ntfre Ghilgamesh n Uruk, [nimeni nu este] dect el mai pute [mare i e putere n toat ara, ca a rzboinicilor lui] Anu tari i-s puterile! [Du-te, nt oarce-i spr' dnsul] faa, [istorisete-i] despre puterea omului (aceluia). [El i va da o muie^ destrblat], du-o [cu tine. l va birui femeia, ca un brbat] puternic [..,] Vntor l ascul povaa printelui i purcese [spre Ghilgamesh], porni n cale ctre Uruk ndreptndu urmele pailor, i n faa] lui Ghilgamesh i rost/ 'care'ca zimbrul, puterea i-o arat ce li oameni. l voi chema, mndru 13 casa luminoas, la slaul lui Anu, unde-i Ghilgamesh ce l cu putere desvrit i care, ca zimbrul, puterea io arat celorlali oameni. Vzndu-l, i ca pe tine nsui! Scoal-te din rn, din culcuul tu de pstor! Aa spuse ea, i lui cuvinte, inima lui neleapt un prieten i caut. Enkidu aa i griete muierii: Haide, S u-m tu la sfnta cas cea luminoas, la slaul lui Anu, unde-i Ghilgamesh cel cu putere de svrit cuvntul: Este un brbat oarecare, [ce din muni s-a ivit],n toat ara i eman [ a a rzboinicilor lui Anu tari i-s puterile! Toi munii el [mereu] colind, ntruna [se ng esuie la adptoare] cu fiarele, ntruna i [ndreapt; spre adptoare paii. Mi-e fric [d ndrznesc s m apropii! Dacsaf nite gropi, el le astup, [dac pun] lauri, el le smulge tre mini mi alungi fiarele i vietile cmpului, el nu m las s muncesc pe cmpie! Ghil rului aa i griete: Du-te, vntorul meu, i pe destrblat Shamhai ia-o cu tine; la ad dap el dobitoacele, ea s-i smulgi vemntul, s-i descopere nurii; zrind-o, el va veni l a, l vor prsi fiarele care au crescut cu el n pustie. Plec vntorul,pe destrblat Sh sine o duse, la drum pornir, n cale purceser. n ziua a treia ajunser la loco' neles. V rul i muierea ezur la pnd; n faa adptorii stau ei o zi, don zile, fiarele vin i se n vitele i cu ap i bucur inima, iar el, Enkidu a crui batin sunt munii, cu gazelele lt ierburi mnnc, laolalt c fiarele la adptoare se nghesuie, alturi de vite cu ap Shamhat l-a vzut pe omul slbatic, pe cumplitul brbat din adncul cmpul [...] Shamhat i dezveli snii, i dezgoli ruinea. Enkidu, vznd-o, uit d-" sine! Ea nu se sfii i i prim larea, i desfcu vemintele i el se culci Shamhat, ea i ddu plcere, asta-i treaba femei , dezmierdrile lui i plac i ei. ase zile trecur, apte nopi trecur: Enkidu neobosit o otea pe muk l Dar dup ce fu stul de dezmierdare, el i ntoarse faa spre dobitoacele Si

du-l pe Enkidu, fugir gazelele, vietile cmpului de trupul su se f< Cnd sri Enkidu, (v c i slbiser muchii, picioarele i erau epene188

i rosti-voi, la mijlocul Urukului voi striga: Sunt puternic, singur schimb sorile, cputernic cel nscut n cmpie! [S mergem! Ghilgamesh s te vad] pe tine. [...] Enkidu, n i tu ce e viaa, i voi arta pe Ghilgamesh, care e bucuros de un oftat omenesc. S te uii la el, s-l priveti n fa: minunat i e brbia, puterea lui brbteasc, ntregul su putere are mai mult ca tine, i n-are pace nici ziua, nici noaptea! Enkidu, domolete -i tu ndrzneala, cci pe Ghilgamesh l iubete Shamash, nelepciune i-au dat Anu, Ellil s a!l(). Pn s fi venit tu aici din muni, Ghilgamesh n vis te vzuse la mijlocul Urukului. Se sculase Ghilgamesh tlmcindu-i visul, i aa i grise maicii sale: Maic a mea, un vi visat azi-noapte, pentru mine au fost stelele cerurilor, parc ar fi czut asupra-mi oastea lui Anu; l-am ridicat (pe rzboinic) i era mai tare ca mine, m-am cznit s-l b irui i de pe mine nu am putut s-l scutur, Uruk, toat ara, se ridicase spre [dnsul], mp otriva [lui se strnsese ara; Poporul se mbulzise] asupra-i, mprejurul su s-au adunat [brbaii],.. .ciracii ''ei i srutau picioarele, eu m guduram pe lng el ca pe lng o n poi] l-am pus [la picioarele tale...], pentru c tu l asemuiai cu mine". neleapt e mai ca lui Ghilgamesh], toate le tie i suveranului su aa i griete [neleapt Ninsun1'] ca oate, lui Ghilgamesh aa i griete: [Cel ce printre brbai este ca] stelele cereti, car ut peste tine [ca un r3zboinic al lui Anu, i pe care tu l-ai ridicat] a fost mai tare ca tine; [te-ai Scuturat de el] i nu ai putut s-l scuturi de tot de pe tine, i l-ai adus la picioarele ^ele, [pentru c eu l] asemuisem cu tine; acesta e pesemne cel care-i este a'doma ie, nscut n cmpie i pe care l-au crescut munii. l vei vedea, uros c i fi de dnsul: [e tovar voinic], salvator [de prieten], puterea [lui este ma re 189 ARHETIPURILE VapaniS1

^^tu" v,i mbria i l vei aduce la mine: iat care-i, v-uos cu ulei se unse. n rnd cu o i, i puse vemnt ca orice brbat. i nil o arm, se lupt cu leii, aa c ciobanii dormir pace. mblnzea pii, biruia leii, marii pstori i dormeau somnul: Enkidu, neadormitul brb t, ,i, sttea de straj. Un om i-a istorisit [lui Ghilgamesh...] (lacun). ' V 1JU1V.H v.__ __ . .w i * n:.4;rtAr1,i_ci rw-Vii lin or

visat un vis, [maic a mea]: pe o suaua m^6vu..._____l czut o secure, iar lumea s-a ngrmdit mprejur. [inutul Urukului] s-a s asupra-i, mpotriva ei s-a adunat tot [inutul , mulimea spre ea [se strnsese gloat]; securea aceasta minunat era la vedere, zrind-o , m-am bucurat de ea i eu nsumi am ndrgit-o i ca de o nevast m-am lipit de ea, am ridi cat-o i mi-am atrnat-o la old, i am adus-o la picioarele tale, [pentru c] tu o asemui ai cu mine". neleapt [e maica lui Ghilgamesh], toate le tie i fiului ei aa i griete, un neleapt toate le tie i lui Ghilgamesh aa i griete: Un om e [securea] pe care ai , [ca de] o nevast te vei alipi aceluia, [pentru c] eu am asemuit-o cu tine; [aces ta] e un tovar voinic, salvator de prieten, [n toat ara] i e mare puterea, [ca ale oti ii lui] Anu, i sunt tari puterile!'' [Ghilgamesh a deschis gura] i maicii sale i gri ete: S cad [asupr-mi nenorocire] cumplit, [doar] dobndimi-a [un prieten puternic]! Vo erge [cu el mpreun asupra oricrui vrjma]". [Astfel i tlmcete Ghilgamesh] visele sal Shamhat] sfri lui Enkidu s-i spun i [amndoi se aezar]

ii Cnd Enkidu ezu dinainte-i, rupse ea pnza i cu una l mbrc pe dnsul iar cu pnza a dou ta ea nsi, lundu-l de mn, ca pe un fiu l duse spre un sat de ciobani, spre arcul de v . Acolo, n jurul lor, se adunar ciobanii, optind ntre dnii, pe el privindu-l: Brbatul ela cu Ghilgarnesti la chip aduce, la statur mai scund, dar mai vrtos n oase. O fi

Enkidu, odrasla cmpiei, [i e mare puterea n ara toat], ca ale otirii lui Anu i-s tari puterii el a supt lapte de fiar! La pinea pe care i-au pus-o n fa el se uit tulbura1 eschide ochii: Enkidu nu tia s se hrneasc cu pine, nici s bea beret* nvase. Muierea ide gura i lui Enkidu aa i griete: Mnnc3 pine, Enkidu, e prielnic vieii, bea berea hrzit lumii! Enktf11 manc pine pe sturate, i aijderi bu apte urcioare de bere. Suf ior nseninndu-se, inima lui era vesel, faa lui sclipea. i pipi trup0 190 muierii i s Shamhat, adu-mi omul! De ce a venit? Vreau s tiu cum l cheam! Muierea l strig pe omu cela, el se apropie i l vzu (pe Enkidu). .jncotro zoreti, o, brbatule? Pentru ce bai d rumul din greu? Omul i Jeschide gura i [lui Enkidu] i griete: n iatacul de nunt [nnii cale], ns partea omului e

s se supun mai-marilor! Oamenii din ora ncarc n couri crmizile, hrana oraului e dat fetelor. Iatacul de nunt se Jeschide numai pentru regele mprejmuitului Uruk. Numai pentru Ghilgamesh, regele mprejmuitului Uruk, se afl deschis iatacul de nunt, i el i stpnete vortita soie. Odinioar putea (doar) el, dar n viitor va putea oricare: aceasta -i hotrrea sfatului zeilor tierea buricului, cum i-a fost hrzit! De la vorbele omulu l pli la fa (lacun). Enkidu merse n fa, dup dnsul, muierea. Cnd ajunse la mprejmui de jur mprejur se adunase mulimea. Cnd sttu la rspntia strzilor din mprejmuitul Uruk amenii adunai vorbir de dnsul: Cu Ghilgamesh acesta la chip aduce, la statur-i mai sc und, dar mai vrtos n oase! [Din toate prile lumea l] privete: [n ara toat mare] i el a supt lapte de fiar! Erau veseli brbaii: S-a ivit un viteaz! n Uruk fi-vor venic ertfe de mulumire: gloriosul brbat cu chip de minune, Ghilgamesh cel ca un zeu, a dobndit un rival! Un culcu a fost aternut pentru Ishkhara12, Ghilgamesh s-a ridicat n culcu la dnsa, a dormit cu ea noaptea, a cunoscut-o pe Ishkhara. Enkidu iei pe str ad, Puse stavil drumului, Ghilgamesh [vrea s-i cunoasc] puterea, (lacun) Jhilgamesh [l zri pe brbatul slbatic], pe spinarea lui se rsucesc [nvalnic :rlionii]. El se apropie se opri fa n fa, pe drumul mare cei doi se "Hainir; Enkidu ua o stvili cu piciorul, Ghilgamesh nelsndu-l s intre. ^e nfcar amndoi, se ncletar ca taurii, drmar un s . jsh i Enkidu se nfcar, se ncletar ca taurii, drmar un stlp, i zidul. Ghilgamesh chiul, i potoli mnia, Ulma i se linitise. Cu inima linitit, lui Ghilgamesh Enkidu i gr e: (%mai pe tine te-a nscut astfel Ninsun, Bivolia-dintre-ziduri! Te-ai nlat de tot p este brbai cpetenie, Ellil i-a hrzit peste oameni domnia! De ce ai dorit s mplineti a asta?, (lacun) Ei, [srutndu-se] 191 MITURILE ESENIALE

au legat prietenie, (lacun) [...] S-au mbriat amndoi prietenii, alturi [se aaz], se mn ca fraii de snge. Lui Ghilgamesh i este mil de Enkidu i aa i griete: De ce och mplut de lacrimi, inima ta e ntristat si suspini cu zgomot? Enkidu i-a deschis gura i lui Ghilgamesh i griete; Prietene, vaietele miau ncordat vinele gtului, stau fr trea i-a slbit puterea. Ghilgamesh i-a deschis gura i lui Enkidu i griete: [Prietene, % de re sunt munii Libanului, munii acetia sunt acoperii de codri de cedru, n codrii aceia triete [cumplitul Humbba.13] Hai s-l ucidem mpreun i tot rul care este s-l izgonim ume! Tiavoi cedri, mpdurii de ei [sunt munii, i mi voi face un nume venic!] Enkidu chis gura i lui Ghilgamesh i griete: Cunosc, prietene, munii de pe cnd rtceam cu fia laolalt: de jur mprejur sunt pduri pe zece mii de berui4, cine aadar s ptrund n miezu urii? Humbba! uragan i e glasul, gura i este vpaie, rsuflarea lui e moarte! Pentru ce dorit-ai isprava aceasta? Nu-i de-o msur lupta [n] slaul lui Humbba! Ghilgamesh i-a chis gura i lui Enkidu i griete: [Doresc] s m sui n munii aceia [i n codrul acela ntruf...] n munii Libanului, n [slaul] lui Humbba! La old mi voi prinde o secure de l tu [s mergi n spate], eu [n faa ta voi merge]! Enkidu i-a deschis gura i [lui Ghilgam sh] i griete: Cum s ne ducem n pdurea [de cedri]? Ghilgamesh! strjerul ei e un rzboi puternic este, el nu aipete [nici ziua, nici noaptea]! Pe Humbba, Shamash [l-a nzest rat cu putere, vitejie druitu-i-a] Addu [...] Ca s pzeasc [pdurea de cedri, Ellil i-a ncredinat] Spaimele15 [oamenilor]. Humbba! uragan i e glasul, [el tulbur] marca, lea gn [pmntul, ca un] vnt turbat a rzboiul, ca un potop scutur rile lumii, [un ote i mnie este ca uraganul: cnd deschide gura,se zguduie cerul, se cutremur [munii], se clatin [stncile i tot ce e viu] s retrage n peteri... Ghilgamesh [i-a deschis gura ete] lui Enkidu! Prietene, cine s-a nlat la cer? Numai zeii cu Soarele [vor dinui] ven c,isf zilele omului sunt numrate, orice ar face, totul e vnt! Acum i ie i e fric* moar e, unde-i puterea vitejiei tale? Voi merge n faa ta, iar tu s-mi strig'1 Mergi, nu t e teme! i dac voi cdea, mi voi lsa numele. [...] Voi ridic* [mna, voi tia] cedri,mi v furi un [nume] venic! Prietene, meterilorl6 voi da [porunc armele s le] fureasc n fa str. Meterilor, ei le-au da' [porunc]. Meterii s-au aezat s chibzuiasc. Meterii au t securile maf; turnar topoare de trei talani fiecare. Mari junghere turnar cu tiuri d e do1 talani, cu aprtori de treizeci de mine pe amndou laturile, din treizeci # 192 ARHETIPURILE

,njne de aur este [plseaua] jungherului: Ghilgamesh i Enkidu cte zece talani uirtar. L a poarta Urukului traser cele apte zvoare; auzind [de asta] se adun poporu], [se ngrmd ] pe strad, n mprejmuitul Uruk. Ghilgamesh [veni n faa poporului; adunndu-se, btrnii gtori] din mprejmuitul [Uruk] se aezar dinainte-i. [Ghilgamesh aa le] griete: |Ascult

btrni dregtori ai] mprejmuitului [Uruk, ascult popor din mprejmuitul Uruk] pe Ghilgame sh, care a spus: vreau s-l vd pe acela al crui nume cutremur rile. Vreau sl nving pe pdurea de cedri, s afle lumea ,"it de puternic sunt eu, odrasla Urukului! Voi rid ica mna, voi tia cedri, mi voi furi un nume venic! Ei i rspund astfel lui Ghilgamesh: i, Ghilgamesh, i i urmezi inima, fr s tii nici tu ce fapte svreti! Noi am auzit ch Humbba ct e de groaznic; cine [s-i biruie] armele? Sunt acolo pduri jur mprejur pe ze ce mii de [beru], cine va ptrunde n miezul pdurii? Humbba! uragan i e glasul, gura i e ste vpaie, rsuflarea lui e moarte ! Pentru ce dorit-ai isprava aceasta? Nu-i de-o msur lupta n slaul lui Humbba! Ghilgamesh ascult cuvntarea sfetnicilor i, rznd, s ul su arunc o privire: Iat ce i

voi [spune] acum, prietene, m tem de el, [crunt m nspimnt]; voi merge [cu tine n codru l de cedri, i ca s nu ne fie fric acolo, l vom omor pe Humbba! Btrnii dregtori din i Ghilgamesh i griesc: .. .Mearg zeia cu tine, ocroteasc-te] zeul tu, cu bine s te [c sc] n cale i la limanul Urukului [cu bine s te aduc napoi]! Ghilgamesh a ngenuncheat naintea lui Shamash: Auzit-am] cuvntarea ce mi-au rostit-o [dregtorii btrni]; m duc, d ar spre Shamash [nla-tu-mi-am] minile: fie viaa mea norocoas, ntoarn-m la limanul [U ui], ntinde-i umbra ta [peste mine]! Ghilgamesh l-a chemat [pe Enkidu i a 'nceput s g hiceasc viitorul... Cnd a auzit prevestirea... s-a aezat i a plns; Pe faa] lui Ghilgam esh curser lacrimi. Purced pe un drum [pe care] nam mai umblat, [merg pe o cale pe care] nu o cunosc. Norocos [dac fi-voi de acum '"ainte, plecnd la btlie] dintr-a me a bunvoie, te voi slvi [pe tine, o, Shamash, nsemnele tale eu le voi pune] pe tronu ri! [Au fost puse dinainte-i] lQt felul de arme; [securi] mari, junghere, [un arc ], o tolb i se ddur n mn. El lu o secure, i [ndes] tolba (cu sgei) i [i prins , jungherul [i-l vr] sub cingtoare. Aa s-au pregtit ei de lupt. I 193 MITURILE ESENIALE 1H s f

Btrnii dregtori l binecuvnteaz pe Ghilgamesh i i dau povee la drum ' Pe puterea ta, mesh, s nu te bizui, privete [ager], pzete-te, [las] s| ' mearg Enkidu n fa, el care t pe crri i drumuri, cci [el tie] poteci^ codrului i toate nravurile lui Humbba... Do ta Shamash s-, [mplineasc], ce i-ai pus n gnd, fie aievea... Voia ta, Lugalbanda16 so sprijine! [...]

IV Dup douzeci de berii, ei rupeau o frntur (de pine), dup treizeci de berii fceau popas, tr-o zi strbteau cincizeci de berii; un drum de ase sptmni l-au ncheiat n trei zile. pasurile lor de noapte spar fntni, (lacun) [Ghilgamesh se scoal i cu prietenul su st orb; Prietene, m-ai strigat? De ce m-am trezit? Nu m-ai atins cumva? De ce am tresr it?] Suie-te pe steii din munte i vezi [ce s-a ntmplat!] M-am lipsit acum de somnul dumnezeiesc! Prietene, un vis am visat, ce greu mi-e, ce groaz, ce tulburare! Mam ncierat cu zimbrii cmpiei, mugetul lor [a ridicat] un stlp de pulbere, m-am cutre murat n faa lor... El mi-a potolit setea cu ap din burduf. [Cine-i nscut n cmpie nel nea o cunoate; Enkidu i prezice prietenului i visul i-l tlmcete]: Zeul acela, prietene ctre care ne-am ridicat, nu este zimbru, neobinuit e totul n el! Zimbrul din visul tu este luminosul Shamash, la nenorocire el mna sa i-o ntinde. Cel care i-a dat s bei ap din burduf este Lugalbanda, zeul tu, care te cinstete! S ne unim amndoi svrind ce ce nu va fi uitat dup moarte! [n zori ei purceser mai departe la drum, dup douzeci de berii rupser o frntur (de pine), dup treizeci de berii fcur popas i dinaintea lui Sha h spar fntn]. Se mbriar amndoi ndreptndu-se spre culcuul de noapte, i birui so ea omului n toiul nopii, somnul lui s-a curmat i, sculndu-se, el st de vorb cu prieten ul su: Prietene, m-ai strigat? De ce m-am trezit? Nu m-ai atins cumva? De# am tresr it? Enkidu, prietene, un vis am visat azi noapte, este al doilea vist* care-l vi sez: ntr-o trectoare din muni [stteam amndoi], muntele a czut S1 m-a rsturnat, mi-a st ivit picioarele [nelsndu-m s m scol; dinaintea Uui noi eram ca nite gze. i a izbucnit acolo o lumin i un brbat mi [s'a 194 ARHETIPURILE

rtat], cel mai minunat de pe lume prin frumuseea-i [mrea]. M-a scos de sub munte, m-a adpat cu ap, mi-a linitit inima (i) m-a ajutat s m scol n picioare. Cine-i nscut n lepciunea o cunoate], Enkidu i prezice prietenului [i visul i-l tlmcete]: Prietene, vi ul tu ne vestete de bine, visul acesta e prevestitor, chiar dac este mult spaim n el. Prietene, muntele pe care l-ai visat e [Humbba]. Noi l vom prinde pe Humbba, [l vom ucide mpreun i vom zvrli] leul lui spre batjocur. n zori [ei purceser mai departe la ]. Dup douzeci de berii [rupser o frntur] (de pine), dup treizeci de berii fcur [pop dinaintea lui Shamash spar fntn... Ghilgamesh se

scul, [se apropie de fntn], un strop de fin [n fntn] arunc: Munte, adu-mi o veden te]![Shamash o prezicere i] drui. Trecu o rcoare, sufl [un vnt]. i culc [prietenul, l rmase de veghe] i, ca orzul de munte [i nclin capul]. Ghilgamesh i propti brbia n hi; l cuprinse somnul, partea oricrui om. n toiul nopii, somnul su se curm; sculndu-se i gri prietenului astfel: Prietene, m-ai strigat? De ce m-am trezit? Nu m-ai atins cumva? De ce am tresrit? N-o fi trecut un zeu? De ce trupul mi arde? Prietene, al treilea vis am visat, iar visul visat e cu totul groaznic. Cerul urla, bubuia pmn tul, ziua se potolise, venea ntunericul, fulgerul sclipea, plpiau flcri, erau nouri d ei, moartea curgea ca puhoiul, fulgerele se stinser, se stinse vpaia, muntele care se prbuea s-a prefcut n scrum. S coborm n cmpie, s ntemeiem sfat! Enkidu pricepu [ isul i lui Ghilgamesh aa i prezice: (lacuna) [Enkidu i-a deschis gura i, rostind, lui Ghilgamesh i griete: ... Adu-i aminte ceea ce] ai spus n Uruk: [Grbete-te], apropie[pe Humbba rpune-l, s afle lumea ct de puternic eti] tu, odrasl a Urukului! [Ghilgame h], auzind cuvntul [prietenului], s-a bizuit din nou pe puterile sale: [Grbete-te], apropiete-te, [de la noi] s nu plece, s nu se duc 'n codru, [s nu se ascund de noi!] E l se nvestmnteaz n apte (nspimnttoare] veminte, i-a pus [unul], iar ase nc stau uzi un tropot ca de zimbru furios, [de departe striga strjerul pdurii]; a strigat I ntia oar din adncul [gtlejului] strjerul pdurii striga de departe; 1 a strigat a d oar din adncul gtlejului]. Ca [tunetul striga de departe] ^; a strigat a treia oar din adncul gtlejului... (lacun). Enkidu i-a ura i lui Ghilgamesh i griete: [Prietene vom intra [n pdure, cu simt slbiciune n trup, mi sunt minile] epene. Ghilgamesh i-a his Sura i lui Enkidu i griete: Prietene, [fi-vom oare] att de nevolnici? [Ci ^ni] a rbtut [i ne va fi] team de cel din fa?... [Prietene], tu cunoti 195 MITURILE ESENIALE

btliile, luptele [i sunt cunoscute, tu ai] rpus lei, de [zimbri] nu i-a fost team... S lece nepenirea din braele tale, s ias [din trupul tu] slbiciunea, nu sta, prietene [s trm n pdure] mpreun! ntrete-i ini pentru lupt, uit de moarte, [nici de vrjma nu [puternic], ( merge [nainte], nenfricat i cu bgare de seam, pe sine se cru, dar i| t r, chiar i cznd, ei numele i-l vor lsa! Astfel ajunser ei la [muntele] verde, graiul mui i amndoi se oprii

V Se oprir; de codru se minuneaz, vd nlimea cedrilor, vd potecile din pdure pe care, r le-a clcat Humbba. Sunt drepte drumeagurile, lesnicioase crrile. Ei privesc muntele cedrilor, lcaul zeilor, tronul (zeiei) Irnini17; n faa muntelui cedrii i poart splen rea, bun le e umbra i plin de ncntare. A crescut lstriul, au crescut [tufele], cresc ri [acolo, cresc] oleandri. [Ei pornir pe un] fga, [rtcindu-se] (lacun). El ridic n m curea de lupt]... Avea [pstrat] un topor de dulgher; [Enkidu] lu toporul i ncepu s tai e cedrii. ndat ce Humbba auzi zgomot, se umplu de mnie: Cine umbl acolo, cine necinste e copacii, odraslele munilor mei, cine taie cedri aici? Viteazul Shamash le spuse din ceruri: Venii mai aproape de el, nu v temei! (lacun). Pe faa lui curser lacrimi. lgamesh [rostete] ctre viteazul Shamash: [...] dar [ascultat-am] de viteazul Shamas h, am mers pe drumul [care mi-a fost sortit!] Viteazul Shamash auzi rugciunea lui Ghilgamesh, i asupra lui Humbba se pornir marile vnturi: Vntul-cel-mare, Vntul-de-miaz oapte. Vntul-vrtejurilor, Vntul-nisipurilor, Vntul-furtunos, Vntul-cel-rece. Vntul-devreme-rea, Vntul-fierbinte. Opt vnturi asupra lui se asmuit suflndu-i drept n ochi lui Humbba. El nu mai poate pi nainte, nici napoi nu se poate retrage. Se d btut Humbba griete lui Ghilgamesti' Humbba: Tu, Ghilgamesh, s m crui se cuvine! Tu vei fi domnul, u iv01 fi robul! i voi tia ie cedri, odraslele [munilor mei], i case pentru tine [cl din cedrii aceia]. Enkidu lui Ghilgamesh i griete: Nu asculta vorbele f care le-a sp us Humbba! Nu se cuvine s-l lai viu pe Humbba! (lacuttf' [Ghilgamesh i griete lui] En u: Cnd ne vom apropia [s-l rpuneffll* Humbba], razele nimbului se vor spulbera tulbur ate, se vor spulbera $ 196 ARHETIPURILE

jmbului raze, se va ntuneca lumina. Enkidu i griete lui Ghilgamesh: (prietene, dac pri nzi o pasre, nu pleac nici puii! Razele nimbului le vom <iuta dup aceea, ele se vor risipi ca puii prin iarb. Rpune-l pe el, iar mai u pe slugile sale. Cum auzi Ghilga mesh cuvntul prietenului, securea de lupt o ridic n mn, sabia i-o trase din cingtoare

hilgamesh n ceaf l ,vi de moarte, prietenul su Enkidu l izbi n piept. El se prbui dup itura atreia, amorir de tot furioasele lui [mdulare]. Ei l rpuser la pmnt pe strjer, umbba; cedrii [gemur] pe-o deprtare de doi berii jur mprejur. 0 dat cu el, Enkidu rpus e codrii [i] cedrii. L-a rpus Enkidu pe strjerul pdurii, la al crui cuvnt [se ngrozeau Libanul i Sariya18. Pacea cuprinse munii [nali], pacea cuprinse [mpduritele] piscuri. El i-a rpus pe [paznicii] cedrilor, sfrmatele [raze ale lui Humbba]. Dup ce le-a uci s pe toate apte, zaua de lupt i

jungherul de apte talani, povara sa de opt talani, el i le-a scos de pe trup (l) a de scoperit locuina tainic a (zeilor) Anunnaki. Ghilgamesh taie copacii, Enkidu smulg e buturugile. [Enkidu lui] Ghilgamesh i griete: Ghilgamesh, [prieten al meu]! noi am dobort cedrii, [atrn-i securea de lupt la] cingtoare, vars [dinaintea lui Shamash pri osul de ap, vom duce] pe malul (fluviului) Purat (Eufrat) cedrii, (lacun) [n vrful lnc ii a nfipt] capul lui Humbba [...]

VI El i-a splat trupul, toate armele strluceau, pletele i le-a aruncat de pe frunte pe spate, s-a desprit de ceea ce era murdar, s-a mbrcat cu (veminte) curate, ndat ce i-a uncat mantaua pe el i mijlocul i l-a ncins, ndat ce Ghilgamesh s-a ncununat cu tiara, stpna Ishtar i-a ridicat ochii spre trumuseea lui Ghilgamesh: Hai, Ghilgamesh, s-mi fi i so, druiete-mi ca kr rodul tu! Brbat mi vei fi, eu i voi fi nevast! Fie ca eu s p easc un car de aur i de lapis-lazuli, cu roi de aur i coarne de electru, ^i se nhame f urtuni (ca) puternici catri. Intr n casa noastr, n mireasma e cedru! Cnd vei porni s i tri n casa noastr, fie ca ncperea din turnul porii raului i tronul s-i srute picio e ca mpraii, regii, voievozii s-i aPlece genunchii, aduc-i danii darul mgurilor i al i, caprele tale de trei Or* mai mult, oile tale de dou ori mai mult s fete, asinul tu de povar s ajung 197 MITURILE ESENIALE

din urm catrul, caii ti (nhmai) la car s fie mndri alergnd, [boii] t* njugai s nu hilgamesh] i-a deschis gura i, rostind, [i griete] stpnei Ishtar: Jv ce vrei tu s te de nevast? [i voi da] veminte, uleiuri sfinte pentru (uns trupul, [i voi da pine] spre a te hrni cu mncare, pine [i voi da s mnnci! vrednic de o zei, [vin i voi da s e o regin, [slaul tu cu mreie l] voi mpodobi, voi umple [de grne hambarele tale], [i ti] j., voi nfur n veminte, [dar de nevast] n-am s te iau! [Tu eti o vatr cate s frig, o u neagr (nencheiat) care nu ine la vnt i furtun, un palat care a strivit (ca viteazului, o fntn [care i-a nghiit] capacul, smoal [care i-a oprit] hamalul, un bur care l-a udat] pe hamal, o lespede [care nu poate ine] zidul de piatr, un berbece [care a alungat locuitorii cetii) pe pmntul duman, sandaua care strnge piciorul stpnu . Ce so ai iubit tu venic? Cine-i ibovnicul tu care s-i fie drag [i acum]? Haide s inumr pe cei cu care] te-ai destrblat![...] Pe soul tinereii tale, Dumuzi, l-ai osndit la bocete an dup an19. i pe pstoraul-pasne20 l-ai iubit, dar lovitu-l-ai i aripile i l e-ai sfrmat; acum el triete prin pduri i tot strig aripile mele!" i un leu ai iubit, n putere, dar apte i iar apte capcane i-ai spat. i un armsar ai iubit, care era minun t n btlie, dar hrzitu-i-ai biciul, frul, nuiaua, s alerge apte beru hrzitu-i-ai, pe lui, Silili, ai osndit-o la bocet. i ai mai iubit un pstor de capre care i aducea mer eu turte coapte n spuz i i njunghia zilnic iezi, dar tu l-ai lovit i l-ai prefcut n chiar ciobanii lui l alung, i chiar cinii lui l muc de coapse. Pe Ishullnu21. grdin printelui tu, l-ai iubit, pe cel ce-i aducea mereu ciorchini de curmale ca s mpodobea sc n fiece zi masa ta; i-ai ridicat ochii i ai venit lng el: O, Ishullnu al meu, din a brbiei tale s ne nfruptm, s-i ajute mna ta despuierea i de snul nostru atinge-te u i-a rspuns: Ce ai dorit de la mine? Ce mama n-a copt, nici eu n-am mncat! Cun^ mnnc nea de putregai i de farmece? M apr de frig buruiana?" D^ auzind aceste cuvinte, tu l-ai lovit i lai prefcut n pianjen, i n pienjeni i-ai hotrt slaul, nici n bagdad ice, nici pe podea s nu se lase i cu mine, ndrgindu-m, la fel [vei face]! Auzind Ishta r aceste cuvinte, s-a nfuriat Ishtar, s-a nlat la ceruri, $' ridicndu-se, plnge Ishtar dinaintea tatlui ei Anu, dinaintea mamei sale An*11 i curg lacrimile: Tat, Ghilgame sh m-a jignit, Ghilgamesh mi-a numrat totc pcatele,pcatele mele toate i toate mrviile le. Anu i-a deschis gutfS1 198 ARHETIPURILE

, ei, Doamnei Ishtar, aa grindu-i: Nu cumva tu l-ai jignit pe regele jhilgamesh, nct Ghilgamesh i-a numrat pcatele, toate pcatele tale i toate nrviile tale? Ishtar i-a gura i rostete, printelui ai Anu aa ruindu-i: Tat, izvodete-mi un taur pentru ca el p Ghilgamesh s-l ucid, jhilgamesh [se cuvine jignirea] s mi-o plteasc! Iar dac tu nu-mi vei da acest aur, voi bate la ua [rii-fr-ntoarcere, porile subpmntului] le voi jesc voi scula morii pe cei vii s-i nfulece, i fi-vor viii atunci mai puini lect morii. A -a deschis gura i rostete ctre Doamna Ishtar aa grin-ju-i: De vei dori de la mine un t

aur, [vor fi] n Uruk apte ani de mlur. Tu va irebui s strngi [grne pentru oameni] i [ tru vite va trebui] iarb s semeni. shtar i-a deschis gura i rostete, printelui su Anu grindu-i: [Grne am] strns, [iarb] am semnat; de vor fi n Uruk apte ani de mlur, [gr u oameni am i] strns, iarb pentru vite am i semnat [...] taurul [...] Cnd auzi Anu ace te cuvinte, i-a fcut ei [hatrul], i-a furit taurul, i Ishtar i-a mnat [la Uruk, din c eruri]. Cnd el a ajuns [pe strzile] din Uruk... a cobort ia Eufrat, l-a sorbit din a pte nghiituri, i fluviul sec; sub rsuflarea taurului se csc o groap, o sut de brba k se prbuir ntrnsa; de la a doua rsuflare se csc (alt) groap i dou sute de brba rbuir intrnsa; cu a treia rsuflare [el sufl] asupra lui Enkidu, i chiar dac trupul lu nkidu se ncovoie, sri Enkidu i de un corn al taurului se apuc, dar taurul l improc n az cu scuipat i cu toat grosimea cozii sale l izbi. Enkidu i-a deschis gura i, rostin d, lui Ghilgamesh i griete: Prietene, suntem mndri [de vitejia noastr],

deci cum vom rspunde [la aceast jignire? Ghilgamesh i-a deschis gura i, rostind, lui Enkidu i griete]: Vzut-am, prietene, [isprvile taurului], dar puterile lui [nu sunt pe ntru noi o primejdie]. 'i voi smulge [inima, dinaintea lui Shamash o voi pune, p e taur amndoi mpreun l vom ucide], m voi ridica [peste el n semn de izbnd], voi umple u ulei sfnt coarnele, lui Lugalbanda le voi drui! Tu s-l apuci de grosimea t(1zii], iar eu l voi izbi de moarte cu jungherul [ntre coarne, ntre grumaz i feast] [...]. En kidu mn taurul, [l ntoarse, l apuc de grosimea] cozii [...]. 'ar Ghilgamesh, ca [un lu pttor curajos i ca un otean preaputemic, i nfipse] 'ngherul ntre coarnele lui, ntre [ maz] i east. Cnd uciser taurul, 11 smulser inima i o puser dinaintea lui Shamash [... shtar s-a crat pe zidul mprejmuitului Uruk, a srit pe un crenel i i-a ^gat blestemul: d npasta pe Ghilgamesh care m-a njosit, rpunndu-mi aurul! Auzind Enkidu aceste vorbe a le Ishtarei, smulse mdularul taurului i 199 MITURILE ESENIALE

i-l arunc n obraz: Iar cu tine a face tot aa cum am fcut i cu el, doar de-as ajunge la tine, te-a nfur n maele lui! Ishtar i chem preotesele,muiei destrblate i fetele ului ncepur a-l boci. [...] a. VII ARHETIPURILE ;

Enkidu se culc dinaintea lui Ghilgamesh; pe chipul lui Ghilgamesh curs lacrimi: Fr ate, dragul meu frate! Pentru ce mi-au dat mie dreptate n fratelui meu! i din nou: N u cumva voi edea cu un duh, la ua duhului, iubitul meu frate cu ochii mei s nu-l ma i vd niciodat? Enkidu i-a [d gura i, rostind, lui Ghilgamesh i griete]: Haide, [prie s ne aducem aminte ce isprvi am fcut:] din [porunca lui Shamash am tiat cedri, am nj ghebat din lemn de cedru] o u, din pricina [uii de lemn s-a petrecut] npasta! [...] E nkidu i ridic ochii din [culcu], st de vorb cu ua, ca [cu un om]: U de lemn, fr este nici o judecat ntrnsa! Lemn am cutat pentru tine pe douzeci de beri), pn cnd am t cedrul nalt, i acelui copac nu i se afla pereche [pe lume]. Eti nalt de ase gaf2,ti arai n lime. Zvorul, veriga i drumul tu au doisprezece coi n lungime, Te-amnjghebat, m adus, te-am [mpodobit] la Nippur, i de-a fi tiut,u. c asta [mi va fi rsplata], c a bine [mi vei aduce tu mie], a fi luai toporul i te-a fi despicat [n surcele], o cer g a fi agat [n gaura pentru u]! [... ] Oare Anu i Ishtar nu [m-au iertat fiindc te-a mit, te-am adus, te-am mpodobit la Nippur?] S te fi adus viitorul rege, zeul s-i fi [furit] canaturile tale [de ua], numele meu s-l fi ters, scriindu-l pe-al su: [...] Au zindu-i cuvntul, el a izbucnit deodat n [plns cu lacrimi] fierbini, Ghilgamesh a auzi i cuvntul prietenului su Enkidu i lacrimile i izbucnir. Ghilgamesh i-a deschis gura i, rostind, lui Enkidu i griete: Inim adnc, grai [nelept i-a druit zeul ie; tu eti t, [rosteti] lucruri ciudate! [De ce] prietene, cugeti att de straniu? Visul acesta e prevestitor, chiar dac e mul'3 spaim ntrnsul! [...] Este n el mult spaim, dar preve titor e visul! [Zei'l i-au hrzit ngrijorri celui viu, visul i las celui viu nelinite! M voi hotar11 s m rog marilor zei, struind [pentru mil], l voi implora pe zeul tu: [mi oi s fie Anu], printele zeilor, [s se nduioeze] Ellil, [Shamash] s-i ia aprat; mpod idolii lor cu aur fr msur! [Shamash l-a auzit, i '"' Ghilgamesh i vorbete]: Nu chel urul, o, rege! pe idoli, [cuvntul] ceS' 200 ,t1stit zeii [nu-l vor schimba], ei n u-i vor lua napoi, nu vor terge [cuvntul] ^stit, [sorul] aruncat nu i-l vor lua ndrt l vor nimici, [soarta] omeneasc ifece, nimic [nu va rmne pe lume!] La porunca lui [S hamash], Enkidu [rspunse, i nl] capul; lacrimile i curg dinaintea [lui Shamash]. Un revestitor mi-ai trimis tu, Shamash, mplini-se-va ceea ce mi-ai sortit, dar nu m ls a nerzbunat, mplinete-mi cuvntul, Shamash! Vntorului celui cu lanuri hotrte-i o soa se va sfri n lume n veii vecilor!] ... Nimicete-i [prada], slbete-i minile, n faa a lui [dezgusttoare s fie], i s plece de la dnsul [fiarele sale], fie ca vntorul s nu vad mplinite] dorinele inimii! l mpinse [inima] i o blestem pe Shamhat: Hai s-i h tea ta, destrblate, [care n] lume nu se ,a sfri n vecii vecilor; cu marele blestem te voi blestema pe tine, cu blestemul] ce n curnd te va ajunge: [s-i fie respinse] poto lirile mngierilor laie, [fie ca tu] s te iubeti [chiar cu urmaii ti], [s ajungi batjoc ra] femeilor, corbul n casa ta] s se spurce, s te tvleti [n necurenii ca oaia...], [

cea s te nclzeti pe] cuptorul de oale... chiar dnsa! Casa s i-o ajung focul incendi crucile] drumului i vor fi locuin, [umbra de ziduri] i a fi adpost, picioarele tale nu vor ti ce-i odihna, [cel flmnd i beivul i vor slmui] obrajii, [dup sine, ceretorul chema, tot ce-i va fi druit [i va ua napoi... ], foamea [i setea i vor surpa trupul], indc asupr-mi [ai adus ilestemul] i npasta i nenorocirea [le-ai ademenit] spre mine! S hamash auzi, i deschise gura ndat dup ce [ascultase] i din ceruri trig: Enkidu, pentr e ai blestemat-o pe destrblat Shamhat, care te-a cu pine vrednic de un zeu, care i-a d at s bei butur vrednic de un i te-a mbrcat n vemnt mre i ca prieten bun pe Ghilg t? Acum Ghilgamesh i este prieten i frate, el te va culca pe patul cel mare, Pe] pa tul de cinste are s te culce, te va sllui la stnga, n slaul linitii; mnitorii pm ta picioarele, [el i va porunci] poporului din mk s te plng, oamenilor

[veseli] le va ncredina o rnduial de jale, [iar] ;' nsui pentru desprirea de tine se brca n zdrene, [se va nfur] Mr-o piele de leu i va fugi n pustie. [Auzind] Enkidu i Shamash-viteazul, [i se] liniti mnioasa iria, [i se potoli ficatul din furie: Hai, muiere destrblat, alt soart s-i arzesc: cel care te-a prsit s se ntoarc la tine voievozii s tel ndrgeasc, [cel ce te-a zrit s] se minuneze de tine, [deasupr-i vitea ] a ^ scuture pletele, [cel care pleac de la tine] s-i desfac punga, [druiasc-i 201 MITURILE ESENIALE *

el ie] lapis-lazuli i aur! Noi te vom ajuta s te rzbuni pe [dumani], vatra lOr [se va stinge], hambarul lor se va sectui! [Preotul] s te aduc [n templu]] zeilor, pentru tine lepdat s fie soia, mam a apte (copii)! n mruntaiele lui Enkidu [ptrunse] durer ulcuul de noapte, unde zcea singuratic. Noaptea el [i mprti] prietenului tristeile sa [Prietene] un vis am visat n noaptea aceasta, urla [cerul], i rspundea pmntul, eu stt am [singur n noaptea neagr; un om am zrit], tulbure i era chipul, semna la fa cu pasr furtunii. [Aripi de pasre erau aripile] lui, ghearele lui erau gheare de vultur. [Am nceput s m lupt cu el], ns el m-a nvins, [am nceput s m apr, ns el pe umerii [a scormonit pmntul] i m-a scufundat ntrnsul (lacun). [S-a atins de mine] i m-a presc imbat ndat; mi-a agat de umeri [aripi] ca de pasre, m-a privit i m-a dus n casa de neg r,n slaul lui Irkalla, n casa de unde cel intrat niciodat nu iese, pe o cale pe care n poi nu te poi ntoarce, n casa n care cei ce locuiesc sunt lipsii de lumin, unde hrana lor este pulberea i mncarea lor este lutul i sunt mbrcai, ea psrile, n vemnt de ar vd lumin, trind doar n bezn. Iar [zvoarele] porii [sunt acoperite de praf!] n Casa [p erii] n care am intrat, vzut-am [regi] care iau lsat cununa, vzut-am [mprai] purttor cunun care au stpnit altdat pmntul; [ei sunt chipul] lui Anu i al lui Ellil, li se pu dinainte carne fript sau coapt, din burduf li se d s bea ap rece. n Casa pulberii, n c re am intrat, locuiesc marele preot [enu] i novicele [lagaru], locuiesc preotul [ ishippu] i stpnitul de duhuri [mahhu], locuiesc unsul oceanului [pashish apsi] i slu jitorii marilor zei, locuiete Etana, locuiete Sumukan, locuiete Ereshkigal, regina pmntului, fecioara Belet-tseri -scribul pmntului, dinainte-i st n genunchi (i) ine [T Destinelor] din care citete n faa ei23. [Ridicndu-i ] faa m-a zrit pe mine: [Moartea i] luat pe [omul] acela! (lacun). [Ghilgamesh i-a deschis gura i rostete [...]: Priet ne, pe care te iubesc atta, Enkidu, prietenul meu pe care-l iubesc atta, cu care] m preun toaU [poverile le-am mprit], adu-i aminte de toate drumurile [strbtute de noi! P ietenul meu a visat un vis [de neocolit], sorocul visului ce l-a visat s-a mpli"' 1 [acuma] i zace Enkidu! [Zace] n pat Enkidu o zi, i a doua zi, [Enkidu za# n pat] i a treia zi, i a patra zi, a cincea, a asea i a aptea, a opta, a noua ['s zecea], boala [nfulec trupul] lui Enkidu ; [au trecut zilele] a unsprezecea ii dousprezecea, Enki du [zace] n patu-i. Pe Ghilgamesh l-a strigat [i i griete Prietene, m-a blestemat [mar ele zeu]; cnd [sttusem de vorb noi n 202 ARHETIPURILE

i era team de btlie, [nu voiam s m duc]. Prietene, [e slvit cel ce cade] , lupt, iar [de moarte m ngrozeam i mor cu ruine] (lacun). VIII De-abia se aprisese sclipirea dimi neii, c Ghilgamesh i-a deschis [gura i rostete]: Enkidu, [prietene], maica ta antilopa i tatl tu mgarul slbatic se-au [nscut], fpturi cu coad i vite crescutu-te-au pe cm i deprtate! Fgaele lui Enkidu din pdurea de cedri [s plng] dup tine, necurmat, zi i e, s te plng btrnii dregtori din mprejmuitul Uruk, s plmg cel ce mna o ntinde pe tre, n munii mpdurii [s plng steii, pe care amndoi mpreun] ne crasem, ca o mam ajitea, cu seva lor s plng [chiparoii] i cedrii, printre care ne strecuram amndoi cupr ni de mnie. S plng urii, hienele, panterele i tigrii, capricornii i lincii, leii i , cerbii i ciutele, vitele i fiarele cmpului, s plng [furiosul] Ewleh pe al crui mal a umblat, s plng luminosul Eufrat din care scosesem ap, s plng brbaii din mprejmuitu [i] nevestele care au vzut cum omorsem noi taurul, s plng [preotul] din Eredu, care ipreamrit numele, s te plng [neleptul] care, vrsnd ap dinaintea (zeului) Ea, a nl , s plng [acela] care te-a hrnit cu pine, s plng [acela] care i-a uns picioarele, s la care i-a dat vin, s plng muierea care te-a uns cu bun ulei sfnt, s plng [cel care ntrat n iatacul] de nunt, [dobndindu-i] soie dup sfatul tu nelept, fraii s te Pln rori, [de durere, s-i smulg] asupr-i prul! Ca tatl i numa, dup ndeprtatele lui dr

Enkidu l voi plnge. Luai seama, brbai, luai seama, luai seama, btrni dregtori ai ului Uruk! Pe Enkidu, pe prietenul meu, l plng, ca o bocitoare, plng amarnic: secur ea mea njoas, sprijinul meu puternic, jungherul meu credincios, scutul meu de 'ide jde, mantaua mea de srbtoare, mndrele mele podoabe mi le-a rpit Jemonul] ru! Fratele meu mai tnr care mna mgarii slbatici de munte, ^nterele pustiei! Enkidu, fratele meu mai tnr, care mna mgarii slbatici de ^Unte, panterele pustiei! Cel cu care nvingeam mp eun i pe muni ne suiam, Cu care am nfcat taurul i l-am ucis, l-am rpus pe Humbba cel ocuia n cdul de cedri! Ce vis te-a supus acuma? Te-ai ntunecat i nu m mai auzi! 'arcel alt nu-i mai poate ridica nici capul. i atinse inima, ns ea nu mai btea. :in

203 MITURILE ESENIALE Ca unei mirese i-a acoperit prietenului faa, iar el ca un vultur se tot rotete dea supr-i, ca o leoaic ai crei pui sau prins n capcan se zbate crunt nainte i napoi, ca tr-o furc de tors i smulge prul, ca pe o scrnvie i sfje vemntul. Abia s-a aprins imineii i Ghilgamesh strig prin ar chemri ctre sculptori, armari, fierari, pietrari. tene, voi face [idolul tu], cum nu i-a mai fcut altuia nimeni vreodat: statura prie tenului [i boiul] fi-vor vdite ntrnsul, cu piedestalul de piatr, cu prul de lapis-lazu li, cu faa de alabastru iar trupul din aur (lacun). i eu nsumi de durere dup [prieten ul meu m nfor n zdrene, m nvelesc ntr-o piele de leu i fug n pustie. [...]

IX Ghilgamesh amarnic I plnge pe Enkidu, prietenul su, i fuge n pustie: Oare nu tot aa vo muri, ca Enkidu, i eu nsumi? Mi s-a strecurat n mruntaie tristeea, m tem de moarte i ug n pustie. ntru puterea lui Utnapishti24, fiul lui Ubar-Tutu, am purces la drum i merg cu grab. Noaptea, ajungnd n viroagele munilor, lei am vzut i m-a cuprins spaima, nlndu-mi capul, m nchin lui Sin25 i ctre [atotputernicii] zei se ndreapt rugciuni [Precum odinioar], ocrotii-m acuma! Noaptea el s-a culcat; trezindu-se din somn, [el vede cum se hrjonesc leii], bucurndu-se de via. [El securea] de lupt a ridicat-o n mn [sabia] din cingtoare i-a tras-o i, ca o sgeat, a picat ntre ei, i ncepu s izbeasc, , [s ucid, s taie] (lacun). El auzise de munii [ce se numesc] Mashu; ndat ce [s-a apro iat] de aceti muni care strjuiesc zi de zi [rsritul i apusul] i care cu piscurile [ati g] sus bolta cereasc, iar jos cu pieptul lor ajung pe trmul subpmntean, oameni-scorpi oni stteau de straj la pori; chipul lor este groaznic, privirile lor suni ucigtoare, plpirea luciului lor nclin munii la rsritul i la apusul Soarelui, ei pzesc Soarel e i vzu Ghilgamesh, frica i groaza > ntunecar chipul! Venindu-i n fire, s-a ndreptat dnii. Un om-scorpic i-a strigat nevestei sale: Cel ce de noi se apropie are trup d in stirpe de zei!'1 Nevasta n rspunde omului-scorpion: El este zeu dou treimi, o tre ime e om!'' Omul-scorpion lui Ghilgamesh i strig, [lui, urmaului] zeilor, rostindui cuvinte: [Pentru ce umbli tu] pe ci deprtate, [pe ce drum ajuns-ai] 204 ARHETIPURILE

ine, [strbtut-ai mrile pe unde] e trecerea grea? [De ce ai venit], a vrea eu 0 aflu, [ncotro ii calea] a vrea eu s aflu! [Omului-scorpion, Ghilgamesh aa i griete: Frat mai tnr, cel care mnase mgarii slbatici de munte i panterele pustiei, Enkidu, fratele meu mai tnr, care mnase mgarii slbatici de munte i panterele pustiei, cel mpreun cu e am biruit totul, urcat-am munii, taurul mpreun nfcndu-l l-am omort, l-am rpus pe g care tria n pdurea de cedri, prietenul meu pe care att l-am iubit, cu care mpream greu e toate, a fost lovit de soarta oricrui om! Zile i nopi am plns deasupr-i fr s-l pot mormntului, i oare nu se va ridica prietenul, glasului meu rspunzndu-i? ase nopi au tr ecut, apte zile au trecut, pn cnd au ptruns n nasul su viermii. M-am ngrozit de moart nu-mi pot gsi viaa, ca un tlhar rtcesc prin pustie; gndul despre viteaz nu-mi d pace, e drumuri deprtate rtcesc prin pustie! Cum s-mi aflu tcerea, cum s-mi gsesc linitea? etenul meu drag s- fcut rn! Enkidu, prietenul meu drag, s-a fcut rn! Nu m voi cul ca dnsul, ca s nu m mai scol n veci? Acum, scorpionule, te-am ntlnit pe tine, de-ar f i s nu vd moartea de care mi-e fric!] Spre printele meu Utnapishti [m ndrept n grab], re cel ce, supravieuind, n adunarea [zeilor a fost primit i viaa i-a dobndit-o acolo. voi ntreba pe el] despre via i moarte! Omul-scorpion i-a deschis gura i, [rostind, lu Ghilgamesh] i griete: Ghilgamesh, n-a mai fost [vreodat o cale, n-a umblat] nimeni nc pe subpmntene fgae: pe doisprezece beiii [se ntinde drumul], nuntru bezna e deas, [nu zrete lumin]; la rsritul Soarelui [se deschide poarta], la asfinitul Soarelui [se nch de poarta. Pe acolo, zeii pe Shamash] l scot; [pe cei vii el i arde cu strlucirea s a], deci tu cum [vei putea s treci pe acolo? Dac intri, de-acolo n-ai s mai iei!] Ghi lgamesh omului-scorpion i griete: .. .n nelinitea [trupului meu, n tristeea inimii], ari i [n frig, pe ntuneric i Negur, n plns] i suspine, [m voi duce nainte!] Acum [porile subpmntului]. Omul-scorpion i-a [deschis gura i, rostind, i griete] lui Ghil h: Du-te, Ghilgamesh, [n greaua ta cale, fie s strbai tu] munii ^ashu, codri i muni [ eci ndrzne i ndrt s te ntorci] cu bine! Porile subpmntului ie i sunt deschise in

205 MITURILE ESENIALE

Suduri26, hangia zeilor [care locuiete lng genunea mrii, pe zej osptndu-i cu bere] tr : un urcior i s-a dat i o cup de aur; e nfurat cu un vl, [nevzut de oameni]. Ghilgam e apropie [de locuina acesteia], nvemntat ntr-o piele de fiar, [acoperit de pulbere]; stirpea de zei se ascunde n [trupul su], nelinitea n snu-i slluiete, el seamn la f de cale lung. De departe l zri hangia i, chibzuind, ea inimii sale i [griete, innd ea nsi cu sine: Acesta-i pesemne vreun uciga [furios], ncotro se ndreapt oare [n neb lui]? Vzndu-l, gospodina zvor ua, nchise ua, puse zvorul. Iar el, Ghilgamesh,

auzi [acel zgomot], ridicndu-i faa, spre ea se ndrept cu vorba. Ghilgamesh [gospodine i i griete]: Ce-ai vzut, hangio, [de ce ai zvort ua], ua ai nchis-o punnd zvorul n u, voi sparge [zvoarele!...] Siduri, hangia, i strig lui Ghilgamesh, odraslei de z cuvnt i rostete: Pentru ce bai tu ci deprtate, pe ce drum ai ajuns la mine, ai strbt le pe unde-i trecerea grea? Pentru ce ai venit, a vrea s aflu, ncotro i e calea, a vre a s aflu. Ghilgamesh i rostete gospodinei Siduri: Eu sunt Ghilgamesh care l-am ucis p e strjerul pdurii, l-am rpus pe Humbba cel ce tria n codrul de [cedri], l-am nfrnt pe urul care se pogorse din ceruri, [lei] nimicit-am n viroagele munilor [...] [Ghilgam esh] hangiei i griete: [i acum], gospodino, ncotro este drumul spre Utnapshti? [Caresemnul lui de recunoatere? D-mi-l mie, d-mi aadar semnul de recunoatere a drumului ac eluia; dac e cu putin, voi strbate marea, dac nu, voi alerga prin pustie! Hangia i gr lui Ghilgamesh: Niciodat, Ghilgamesh, nu a fost vreo trecere, i nu a putut s strbat ma rea nimeni dintre cei care au fost pe-aici din vechime; Shamash viteazul strbate marea, dar afar de Shamash cine mai e n stare? Trecerea este anevoioas, calea e gre a, adnci sunt apele morii care o rmuresc. Dac totui, Ghilgamesh, vei strbate marea, ce vei face ajungnd la apele morii? Ghilgamesh , este (unul) Urshanabi, corbierul lui Utnapshti, el are amulete, prinde arpele din pdure; [pe el] gsete-l i vezi-te cu dnsul [dac e cu] putin, treci marea cu el, dac nu, ndrt s porneti. Ghilgamesh, auzind ac vinte, securea de lupt [a ridicat-o n mn, abia i-a tras-o de sub cingtoare], s-a strec urat printre arbori i s-a afundat ntrei ei, [ca o sgeat] a picat ntre dnii, n furia s spart amuletele, l-a gsit pe arpele fermecat la 206 ARHETIPURILE

pdurii i l-a sugrumat cu minile sale. Cnd n sfrit [Ghilgamesh] s,a sturat de furii, ptul su s-a astmprat [mnia, i n inima sa i-a zis: am gsit] barca! [Cum voi nvinge ap morii, [cum voi strbate marea cea] larg? i nfrna [Ghilgamesh mnia, iei din pdure, c re Fluviu27 i ,ntr-o barc [pluti pe apele lui Urshanabi, barca]o ndrept spre rm. Qhilg amesh i griete corbierului [Urshanabi]: Eu sunt Ghilgamesh, numele meu e acesta, cel ce am venit din Uruk, din casa lui Anu, cel care am rtcit prin muni, din rsritul Soar elui, pe ci deprtate. [...] ...Gndul la Enkidu viteazul nu-mi d pace, pe drumuri deprt te [rtcesc prin pustie. Cum s-mi iflu tcerea, cum s-mi gsesc linitea?] Prietenul meu d ag s-a fcut [rn, Enkidu, prietenul meu drag, s-a fcut rn. Nu m voi culca oare i e ca s nu m mai scol n veci? (lacun). [Corbierului Urshanabi] Ghilgamesh i griete: rshanabi, ncotro este [ drumul spre Utnapshti?] Care-i semnul lui de recunoatere? Dmi-l tu mie! D-mi aadar [semnul de recunoatere al drumului aceluia]: dac e cu putin, v oi strbate marea, dac nu, [voi alerga prin pustie.] Urshanabi i griete [lui Ghilgamesh ]: Chiar tu, Ghilgamesh, i-ai tiat [calea]: ai sfrmat amuletele, l-ai prins [pe arpe], sfrmate-s amuletele, [nu mai e] arpele. Ghilgamesh, ridic-i securea de lupt, afund-te codru, taie-i nite prjini, [o sut douzeci de prjini] de cte cincisprezece stnjeni, s ete-le, f nite vsle i adu-mi-le mie. Ghilgamesh, auzind aceste cuvinte, securea de lup t a ridicat-o n mn, [i-a tras sabia de sub cingtoare], s-a afundat n pdure, prjini [ , o sut douzeci de prjini] de cte cincisprezece stnjeni, le-a smolit, a fcut vsle i l dus [lui]. Ghilgamesh i Urshanabi pir [n barc], mpinser barca pe valuri [i n ea pl cale de ase sptmni o strbtur n trei zile, i ptrunse Urshanabi n apele [morii]. U griete lui Ghilgamesh]: D-te n lturi, Ghilgamesh, [i apuc o vsl], apa morii [f ere mna s-o atingi. Apuc-o pe-a doua, a treia i a patra, Ghilgamesh, a cincea, a asea i a aptea, Ghilgamesh, a opta, a noua i a zecea, Ghilgamesh, a unsprezecea i a douspre zecea, Ghilgamesh. La cea de-a o sut douzecea, isprvitu-i-a v slele, Ghilgamesh i des cingtoarea [n loc de parm], se dezbrc de veminte, le desfur ca pe o pnz de corabi mini. Urnapshti 'e zri de departe i, chibzuind, inimii sale [i griete, ine sfat] cu sui; De ce [amuletele] sunt sfrmate n luntre i nu stpnul ei ntrnsa plutete? ^u est u cel ce se apropie, la dreapta [m uit, i m uit la stnga], la 207 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

dnsul m uit i nu-l [pot recunoate], la dnsul m uit i nu [pot pricepe],ia dnsul m uit tiu cine e el. Ce dorete inima lui de la] mine? (lacunty [Utnapishti lui Ghilgames h i griete: Pentru ce i-au czut obrajii, i g.a plecat capul, inima i-e trist, chipul veted, nelinitea n snu-j slluiete, semeni la fa cu drumeul de cale lung, aria -au ars-o i caui nluci, alergnd prin pustie? Ghilgamesh i griete luj Utnapishti, celu e departe: Cum s nu-mi cad obrajii, capul s nu mi se plece, inima s nu-mi fie trist, c

hipul s nu-mi fie veted, nelinitea s nu ptrund] n snu-mi, la fa s nu semn [cu dru lung, aria i frigul s nu-mi fi ars fruntea, s nu caut nluci], alergnd prin pustie? [ tele meu mai tnr, cel care mnase mgarii slbatici de munte i] panterele pustiei, [Enkid u, fratele meu mai tnr, care mnase mgarii slbatici de] munte i panterele pustiei, [cel mpreun cu

care am biruit totul, urcat-am] munii, taurul [nfcndu-l mpreun] l-am omort, [l-am rp Humbba care] tria n pdurea de cedri, ucideam lei [n viroagele munilor, prietenul pe c are att l-am iubit, cu care mpream] greutile toate, [Enkidu, prietenul meu pe care l-a m iubit, cu care] mpream greutile [toate, a fost lovit de soarta oricrui om! Zile i no ] am plns deasupr-i, [fr s-l pot lsa] mormntului, [cci oare nu se va ridica prietenul lasului meu rspunzndu-i? ase zile au trecut, apte nopi au trecut, pn cnd au ptruns su viermii. M-am ngrozit de moarte, nu-mi pot gsi viaa, ca un tlhar rtcesc prin pusti ; gndul despre viteaz] nu-mi d pace, pe drumuri deprtate [alerg prin pustie! Gndul l a Enkidu] viteazul nu-mi d pace,pe drumuri deprtate [rtcesc prin pustie. Cum s-mi] af lu tcerea, cum s-mi gsesc linitea? [Prietenul meu] drag s-a fcut rn. Enkidu, prieten u drag, s-a fcut rn! Nu m voi culca oare i eu ca dnsul, ca s nu m mai scol n veci? hilgamesh i griete lui Utnapishti, celui de departe: Ca s ajung pn la Utnapishti, cel e departe, ca s-l vd pe acela de care vorbete datina, am rtcit ndelung, am cutreierat le toate, m-am crat pe muni anevoioi, afl> strbtut toate mrile, cu dulce somn nu mi-a stmprat ochii, chinuitu-m-am ntru veghe nencetat, trupul umplutu-mi-l-am de tristee, i pn s ajung la hangia zeilor mi-am ponosit vemintele toate, am omort uri, hiene, & pan e i tigri, cerbi i ciute, vite i fiare ale cmpiei, [carnea] lor am mncat-0' cu blana lor mi-am fericit [trupul; vzndu-m, hangia] a zvort ua, eu afl1 uns prjinile cu smoal apa nu am atins-o ct am plutit n luntre. 208 [Utnapishti lui Ghilgamesh] i griete: Ghi gamesh, [tu eti plin] de nelinite, [n trupul tu se ascunde plod] de zei i de oameni, [aa i e soarta, dup cum tatl] i mama te-au zmislit (lacun). Moartea cea furioas [nu l]: oare pentru vecie ne zidim casele? oare pentru vecie ne punem peceile? oare p entru vecie fraii i mpart (motenirea)? oare pentru vecie va fi ura n [oameni]? oare pe ntru vecie i va purta rul nvolburatele ape? [oare pentru vecie] se va preface larva n greiere? Din vremile strvechi nu a fost vreodat privire s ndure privirile Soarelui; cel adormit e aidoma celui mort, i oare nu arat amndoi chipul morii? Stpn este omul? Cnd se apropie el de [moarte], Anunnaki, zeii cei mari, se adun; Mmet28, care a furi t destinele, judec mpreun cu dnii; ei au statornicit moartea i viaa, iar morii nu i-a estit ziua sa.

XI Ghilgamesh i griete lui Utnapishti, celui de departe: M uit la tine, Utnapishti, nu et i neobinuit la statur, eti la fel ca mine, nici tu nsui nu eti neobinuit, eti la fel mine. Nu mi-ar fi team s m lupt cu tine, [cnd te odihneti], te culci pe spate i tu; [s pune-mi] cum, supravieuind, primit ai fost n adunarea zeilor i i-ai dobndit viaa acolo ? Utnapishti i griete lui Ghilgamesh: i voi dezvlui, Ghilgamesh, cuvntul din datin, zeilor i-o voi istorisi. Shurippak este o cetate pe care o cunoti, ce se ntinde pe malul Eufratului; oraul acesta e strvechi, zeii sunt aproape de el. Inima i-a mpin s pe zeii cei mari s rnduiasc un potop. Sau sftuit laolalt Anu, printele lor, Ellil vi teazul, sfetnicul lor, Ninurta, purttorul tronului, Ennugi29, crmuitorul lucrrilor de irigaie. Ninigiku-Ea s-a legat cu jurmnt, mpreun cu dnii, dar cuvintele lor el ctr n bordei le-a rostit: Bordei, bordei! Perete, perete! Ascult, bordeiule, ine minte, perete! Fecior al lui Ubar-Tutu, din Shurippak, drm-i slaul, njgheab-i o corabie, p lugul, ai grij de via, urte-i avutul, sufletul scap-l! Incarc-i pe corabie tot ce e orabia aceea pe care o vei njgheba, s fie cu Marginile n patru unghiuri, [s fie] aid oma limea cu lungimea; [ca peste] Ocean, ntinde-i un acoperi!30 Eu am priceput i i-am grit stpnului Ea: ^Cuvntul pe care mi l-ai rostit, stpne, sunt dator s-l cinstesc i t e le voi ^ ntocmai. Dar ce s rspund cetii, poporului i btrnilor dregtori? Ea 209 i s gura i, rostind, mie, robului su, mi griete: Rostete-le tu cuvntarea aceasta: ti l m urte pe mine, n-am s mai locuiesc aadar la voi n cetate; de pe pmntul lui Ellil i abate paii, spre Ocean voi [cobor], la stpnul meu Ea! [Peste voi] el va vrsa numai belug de ploaie...[Vei afla taina] psrilor, adpostul petilor; [va fi pe pmnt pretutin i] rod din belug, seceri. [Dttorul de] linte, [n amurgul serii] va sili s se reverse p uhoaiele ploii de gru31. [Abia] s-a revrsat sclipirea dimineii, [i la chemarea] mea sa adunat tot inutul... [Pe toi] brbaii [i-am chemat la munc]; i surpar casele, i [d eturile. Copilul car smoal, cel voinic duce uneltele [n couri]. n cinci zile am ncheia t cala; pe un iku se ntinde puntea32, de zece gar sunt nali pereii, cte zece garfieca re din laturi. Am ncheiat marginile, am zugrvit conturul; ase puni am

aezat n corabie, desprind-o prin ele n apte pri, fundul l-am mprit n nou ncper uri de ap, o vsl de crmit am ales, am rnduit uneltele. n cuptor am topit trei sarde ca tran, tot acolo [am turnat] trei sarde smoal, trei sarde ulei au crat hamalii; pe lng un sarde ulei folosit pentru ungere, doi sarde ulei a ascuns crmaciul. njunghiat -am tauri pentru [locuitorii cetii], zilnic oi am tiat. [Adpat-am] gloata, ca din ap a de fluviu, cu suc de poame, untdelemn, bere, vin i alb i rou, i cu toii au ncins o p etrecere cum este numai la srbtoarea anului nou. Am desfcut [miresme], mi-am uns min ile. Corabia a fost gata [n ceasul] asfinitului [Soarelui]. Era grea, [pornir s-o mp ing] i cu rui o proptir de sus i de jos, dou treimi [se afund n ap]. Am ncrcat-o veam], am ncrcat-o cu tot ce. aveam de argint, am ncrcat-o cu tot ce [aveam] de aur, [am ncrcat-o] cu toate vitele vii ce le aveam, am suit [pe] corabie tot neamul me u, toat spia, vitele de pune fiarele, i pe toi meterii i-am suit. Shamash mi-a porunci ceasul (plecrii De diminea va porni puhoi de ploaie, iar noaptea cu ochii ti zri-vei ploa de grne; intr n corabie, astup-i ua cu smoal". Veni sorocul: de diminea se porni puhoiul de ploaie, iar noaptea cu ochii mei zrit-am ploaia de grfl M-am uitat atun cea la faa vremii, era cumplit s priveti vremea de-afar Am intrat n corabie, smolitu -i-am ua; pentru smolirea navei, corbieruli Puzur-Amurri i ddusem palatul i bogiile sa e. i abia s-a revrsat sclipirea dimineii, din temeliile cerurilor s-a ridicat U nor negru, Addu tun n mijlocul lui, n fa merg Shullat i Hanish, ei alearg crainici, peste muni i cmpie. Eragal smulge catargele, umbl NinurW-sfredelete zgazurile, Anunnaki au t tore s aprind cu strlucirea lor ntreg pmntul. Din pricina lui Addu amorete cerul, era luminos s-a prefcut n bezn, [tot] pmntul s-a despicat ca o [cup]. n ziua ntia [u ul-de-miazzi, grbit npustindu-se [a potopit munii], ca n rzboi fugrindu-i [pe oameni]. Nu se zrete unul pe cellalt, oamenii nu se vd nici din ceruri. De potop ngrozitu-s-au zeii, s-au sculat i s-au dus n cerul lui Anu, s-au zgribulit ca dulii, s-au ntins p e-afar. ip Ishtar ca n durerile naterii, doamna zeilor, a crei voce e plin de farmec: e fi prefcut n lut n ziua aceea, de voi fi hotrt eu, n sfatul zeilor, rul. n sfatul z or cum de am hotrt eu rul i ntru pieirea oamenilor mei vestit-am rzboiul? Oare pentru asta nasc nsmi oameni, ca ei s umple, ca poporul petilor, marea?" Zeii Anunnaki plng cu dnsa, zeii s-au plecat smerii, i podidete plnsul, se nghesuie [unii ntr-alii], li u uscat buzele. Vntul bntuie ase zile, [apte] nopi furtuna acoper cu potop pmntul. Ia d s soseasc ziua a aptea, furtuna i potopul i curm rzboiul, ele, care s-au rzboit ca a. Potoli-tu-s-a marea, s-a domolit uraganul, a ncetat potopul. O rsufltoare am des chis i mi-a czut lumina pe fa, am privit marea, linitea o cuprinsese, i toat omenirea e fcuse lut! Pmntul netezit pare un acoperi. Am czut n genunchi, m-am aezat, i n pl cnit-am, faa mi-a fost npdit de lacrimi. n cuprinsul mrii pndeam rmul, la doisprezec u (deprtare) se ridicase o insul. Pe muntele Nitsir corabia s-a oprit. Muntele Nit sir a proptit corabia i n-o mai lsa s se legene. O zi, dou zile, muntele Nitsir ine c orabia, nelsnd-o s se legene; trei zile, patru zile, muntele Nitsir ine corabia, nelsn d-o s se legene, cinci i ase zile muntele Nitsir ine corabia, nelsnd-o s se legene. La sosirea zilei a aptea, am scos afar un porumbel i i-am dat drumul; plecnd, s-a ntors n drt porumbelul, n-a gsit nici un loc i a zburat napoi. Ani scos afar o rndunic i i-a drumul; plecnd, s-a ntors ndrt rndunica, n-a gsit nici un loc i a zburat napoi. Am afar un corb i i-am dat drumul, dar corbul, plecnd, a zrit apa sczut i nu s-a ntors: ncne, mnnc i-i leapd ginaul. Am ieit afar i spre cele patru zri am svrit Jer guratul muntelui am ars mirodenii: am aezat apte i 'ar apte cui, i n cuurile lor am rt, trestie i cedru. Zeii adulmecar mireasma; adulmecar zeii plcuta mireasm; se aduna r zeii ca Mutele lng aductorul de jertf. i cum sosi zeia-mam,ea i ridic marele-i are i-l furise Anu ca s-o bucure: O, zei! am la gt pietre de 'apis-lazuli, i aa cum c u adevrat nu le voi uita pe acestea, cu adevrat la fel 210 211 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

voi ine minte zilele acestea i n vecii vecilor n-am s le uit! S se apropie de jertf ze ii cu toii, Ellil de jertfa aceasta s nu se apropie, cci el, fr s chibzuiasc, a rndui otopul i pe oamenii mei i-a sortit pieirii!" Ellil, ndat ce a ajuns acolo, vznd corab ia, se simi cuprins de mnie Ellil, nfuriinduse pe zeii Igigi: Ce suflet este acesta care a scpat cu via? Nu trebuia s fie cruat nici un om!" Ninurta deschise gura i, rost ind, viteazului Ellil i griete: Cine altul dect Ea urzete planuri, iar Ea

cunoate oricare lucru!" Ea deschise gura i, rostind, viteazului Ellil i griete: Viteaz eti tu i nelept printre zei! Cum oare, fr s judeci, ai rnduit potopul? Pe cel pcto pcatul, pe cel vinovat arunc vina; stpnete-te, nu-l da prad npastei, rabd-l i nu-l [ ! n loc s fi rnduit potopul, mai bine s fi venit leul s-i mpuinez pe oameni! n loc s duit potopul, mai bine s fi venit lupul s-i mpuinez pe oameni. n loc s fi rnduit potop l, mai bine s se fi iscat foametea spre srci pmntul. n loc s fi rnduit potopul, mai b s fi bntuit o molim cai s rpun din oameni! Eu n-am trdat taina marilor zei, preanel ui un vi i-am trimis i taina zeilor el a ptruns-o nsui. Iar acuma sftuiete-l i pe el c o pova!" S-a sculat Ellil, s-a urcat pe corabie, m-a luat de mn, m-a sco * afar, n gen unchi a aezat-o pe soaa-mi alturi, a atins frunile noastre, a veni ntre noi amndoi i n -a binecuvntat: Om a fost Utnapshti pn astzi, ia de acum ncolo Utnapshti nou, zeilor oma este. S triasc Utnapishi departe, la obria fluviilor!" M-au dus departe i m-au sl la obria fluviilor. Cine i-ar mai adun azi pe zei pentru tine, ca s gseti viaa aceea pe care o caui? Iat, ncearc si nu dormi ase zile i apte nopi! i abia se aez, nti ele, i un somn adie asupr-i ca pcli deertului. Utnapshti i griete soiei sale: Uiteazul care doreti via! Somnul a adiat asupr-i ca pcla deertului. Soia sa i griete ti, celui de departe: Atinge-l i omul s se trezeasc! Pe aceeai cal' linitit s se ntoa prin aceleai pori pe pmntul su s se ntoarc!* Utnapshti i grite soiei sale: Minc Te va amgi pe tine: uitej coace-i lui pine, pune-i-o la la cpti, i zilele cte doarme amn-le ps perete. Ea coapse pine, i-o puse la cpti i zilele cte dormea le nsemna p3 e. ntia lui pine se frmi, a doua crp, a treia se mucegai, coaja cele' de-a patra se a cincea se usca, a asea rmase proaspt, iar n vremea aceea pe a aptea el o atinse i s trezi. 212 Ghilgamesh i griete lui Utnapshti, celui de departe: M-a biruit somnul ntr -o clipit, cum m-ai atins, ra-am trezit ndat. Utnapishti [i griete] lui Ghilgamesh: [ al-te, Ghilgamesh], numr pinile, i vei cunoate [cte zile ai dormit]: [ntia] ta pine iat], a doua a crpat, s-a mucegit a treia, coaja celei de-a patra s-a albit, [a cin cea] s-a uscat, a asea a rmas proaspt, iar n vremea [celei de-a aptea] tu te-ai trezit Ghilgamesh i griete lui Utnapishti, celui de departe: [Cei de] fcut, Utnapishti, ncot ro s m duc? Asupra [trupului] meu s-a nstpnit Rpitorul33, n iatacurile mele locuiete rtea, i orincotro mi-a arunca [privirea], dau pretutindeni de moarte! Utnapishti i gri ete corbierului Urshanabi: S [nu te atepte] pe tine limanul, s te uite plutirea, las- orul de rmul (mrii) pe unde umblai! Omul pe care l-ai adus are trupul ferecat n noro i, pieile au surpat frumuseea mdularelor lui. Ia-l, Urshanabi, i du-l s se spele, no roiul s i-l spele fcnduse alb ca zpada, s-i arunce pieile, ca s le duc marea. Preafr fac-i-se trupul, ntr-un turban nou s-i nfoare capul, s se mbrace cu tediku, mbrcm sale. Pn cnd va fi s ajung n oraul su, pn cnd va ajunge pe calea sa, s nu i se p ntele, toate noi s rmn! Urshanabi l lu, l duse s se spele; el i spl vemntul, a eile i le duse marea, preafrumos i se fcu trupul, cu un turban nou i leg el capul, vem tul i-l puse, acoperindu-i ruinea. Pn cnd va [fi s ajung n oraul su], pn cnd aj a, [s nu i se ponoseasc vemintele, toate] noi s rmn. Ghilgamesh i Urshanabi pir n er] barca [pe valuri] i n ea plutir. Soia sa i griete lui Utnapishti, celui de depart hilgamesh a tot umblat, a ostenit, a vslit, ce i vei da tu ca s se ntoarc n ara lui? Ghilgamesh ridicase vsla de crmit, mpinse barca spre rm. Utnapishti i [griete] lui G gamesh: Ghilgamesh, tu ai tot umblat, ai ostenit, ai vslit, ce si dau eu ie ca s te nt rci n ra ta? i voi dezvlui, Ghilgamesh, cuvntul cel tainic, i taina florii io voi is i: floarea aceasta e ca o tuf de porumbe [pe fundul mrii ], epii ei, ca aceia de tr andafir, [i vor nepa mna]. Dac mna ta va lua floarea aceasta, [fi-vei tnr n veci]. amesh auzi aceasta, [capacul fntnii el] l deschise, i leg [de picioare] pietroiele gre le, i ele l traser [n adncul] Oceanului. El apuc floarea, [nepndu-i mna; de pe Pic tez pietroaiele grele, i marea l scoase la [rm]. 213 MITURILE ESENIALE e.

Ghilgamesh i griete corbierului Urshanabi: Urshanabi, floarea aceea este floarea vest it, cci prin ea omul dobndete via. O voi aduce n mprejmuitul Uruk, voi hrni [poporul , voi ncerca floarea, dac omul btrn ntinerete de la ea, voi mnca i eu i tinereea mi toarce. Dup

douzeci de berii ei rupeau o frm (de pine), dup treizeci de berii fceau popas. Ghilgam sh zri o zctoare cu ape reci, se cufund n ea, intrnd n ap. Un arpe adulmec mirosul re, [din gaura sa] iei, fur floarea i, napoi ntorcndu-se, nprli, pielea lsndu-i-o. mp, Ghilgamesh sade i plnge, lacrimile i ud obraji; [el se ntoarce] spre crmaciul Ursh anabi: [Pentru] cine, Urshanabi, se ostenir minile mele? Pentru cine inima mea snger eaz? Nu mi-am adus fericire mie, i-am dat fericirea leului de pmnt! Acum genunea le agn floarea la douzeci de berii deprtare, deschiznd fntna, mi-am pierdut uneltele, gs am ceva ce [a fost s fie] un semn pentru mine: m voi retrage! i luntrea am lsat-o pe rm! Dup douzeci de berii ei rupeau o frm, dup treizeci de berii fceau popas, i aj prejmuitul Uruk. Ghilgamesh n griete corbierului Urshanabi: Ridic-te, Urshanabi, umbl e zidurile Urukului, privete temelia, pipie crmizile, oare nu sunt arse crmizile sale, zidurile nu sunt cldite oare de cei apte nelepi?

XII (Enkidu n infern)** ' n casa dulgherului de-a lsa azi o tob! Pe nevasta dulgherului [a ncepe s-o cinstesc] ca pe maica mea, pe fiica dulgherului [a ncepe s-o cinstesc] ca pe sora mea mai mi c! Cine mi va scoate azi din Pmnt toba mea? Cine-mi va scoate din trmul subpmntean be de tob? [Enkidu i griete lui Ghilgamesh]: Ghilgamesh, de ce plngi, de ce i-e inima t t? Azi voi scoate din Pmnt toba ta, din trmul subpmntean i voi scoate beiorul de t esh i griete lui Enkidu: Dac vei cobor sub Pmnt, s ii seam de ceea ce te nv: cu s nu te mbraci, ca s nu afle ei c eti venetic; nu te unge cu ulei bun dintr-un vas, cc i ei se vor aduna lng tine mbiai de miros; sulia s nu i-o arunci n pmnt, cci te vo toi cei ucii de suli; nu se cuvine s ai n mn toiag, cci stafiile te vor birui cu 21 ARHETIPURILE

descntecul; n picioare s nu-i pui sandale, fiindc nu se cuvine s faci zgomot pe trmul fernului; soia pe care ai iubit-o nu se cuvine s-o srui, soia pe care ai urt-o nu se cuvine s-o loveti, copilul pe care l-ai iubit nu se cuvine s-l srui, copilul pe care l-ai urt nu se cuvine s-l loveti, cci plngerea pmntului te va coplei. Adormita, ador a mum a lui Ninazu, are, ea care doarme, umeri curai, neacoperii de vemnt, snul ei, ca o cup, [nu e nvemntat n nimic]. Enkidu n-a luat n seam povaa domnului su: s-a mbr nte curate, i ei au aflat c e venetic; s-a uns cu ulei bun dintr-un vas, i ei s-au adunat lng el mbiai de miros; sulia i-a aruncat-o n pmnt, i l-au nconjurat toi ce li; avea n mn toiag, i stafiile l-au biruit cu descntecul; s-a nclat cu sandale n a fcut zgomot cu ele pe trmul infernului; pe soia pe care o iubise a srutato, pe soia pe care a urt-o a lovit-o, pe copilul pe care-l iubise l-a srutat, pe copilul pe care-l urase l-a lovit, i plngerea Pmntului l-a copleit. Adormita, adormita mum a lui Ninazu, are, ea care doarme, umeri curai, neacoperii de vemnt, snul ei, ca o cup, nu e nvemntat [n nimic]. Cnd Enkidu voi s se ridice de sub pmnt, Namtar nu-l inea, demon -l inea, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l inea, Glia ns l inea! Acolo unde se lu i el nu a czut, iar Glia l ine! Iat, vine feciorul (zeiei) Ninsun i pe robul su Enkidu jelete; se duce singuratic la Ekur, templul lui Ellil: Printe Ellil, azi toba mea s-a prbuit sub pmnt, beiorul de tob a czut sub pmnt; pmntul l ine pe Enkidu, ca aduc! Namtar nu-l ine, demonul nu-l ine, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l ine, Gli ns l ine! Acolo unde se lupt brbaii el nu a czut, iar Glia l ine! Ellil-tatl nu ici o vorb. El s-a dus singuratic la templul lui Sin: Printe Sin, azi toba mea s-a prbuit sub pmnt, beiorul de tob a czut sub pmnt; pmntul l ine pe Enkidu, care s Namtar nu-l ine, demonul nu-l ine, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l ine, Glia ns e! Acolo unde se lupt brbaii el nu a czut, iar Glia l ine! Sin-tatl nu i-a rspuns ni vorb. El s-a dus singuratic la templul lui Ea: Printe Ea, azi toba mea s-a prbuit sub pmnt, beiorul de tob a czut sub pmnt; pmntul l ine pe Enkidu, care s-a dus s le nu-l ine, demonul nu-l ine, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l ine, Glia ns l ine unde se lupt brbaii el nu a czut, iar Glia l ine! ndat ce Ea auzi aceste cuvinte, i brbat Nergal i-a rostit o vorb: Nergal, brbat ndrzne, ascult ce-i spun: dac ai de pmnt o gaur, sufletul lui Enkidu s-ar ridica 215 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

din pmnt, legea pmntului i-ar mprti-o fratelui su! Nergal, ndrzneul brbat, l a ise n pmnt o gaur sufletul lui Enkidu, ca vntul, iei din pmnt. Ei se mbriar, se sftuir, statur de vorb: Spune-mi, prietene, spune-mi, prietene, despre legea pmntului, anume ce ai vzut, spune-mi! N-am s-i spun, prietene, n-am s-i spun, prietene, dac ii legea pmntului pe care am vzut-o, ai tot sta i ai plnge! Las's stau i s plng! upul meu] pe care-l atingeai nveselindu-i inima, ca pe o hain veche l mnnc viermii. Tr pul meu pe care-l atingeai nveselindu-i inima, [l nfulec viermele] i e plin de pulbere ! Rosti Ghilgamesh, cu capul n pmnt, rosti regele Ghilgamesh, cu capul n pmnt: Pe cel re un fiu a nscut l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, [s-a mpcat n pmnt], el pinea o gu care trei fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, [s-a mpcat n pmnt], i bea a care patru fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, el [e hrnit i adpat], se nves inima lui. Pe acela care cinci fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, ca orice bu [otean] are coapsele goale, [s-a mpcat n pmnt] i intr n Palat. Pe acela care ase , l-ai vzut tu cumva? L-am vzut [...] [Pe acela care apte fii a nscut, l-ai vzut tu ? L-am vzut [...] Pe acela care [...] l-ai vzut? L-am vzut, ca un semn al zeilor, pl fericire, preafrumos (lacun). Pe cel omort de catarg l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, cnd a cobort sub pmnt, tot smulge un ru. Pe acela care a murit..., l-ai vzut tu cum vzut, se odihnete n aternutul nopii i bea ap curat. Pe cel ucis n btlie l-ai vz vzut, tatl su i mama sa l alin i nevasta lui s-a [aplecat] deasupr-i. Al cui trup at n cmpie, ai vzut tu cumva? Am vzut, sufletul lui nu are pace n pmnt. Pe acela c spectat, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, el mnnc resturi din oale, firimituri de pine c re sunt azvrlite pe ulii. (Despre cel care a vzut tot

APOCRIFELE LUI ENOH Dei crile atribuite lui Enoh (apocriful etiopian Cartea lui Enoh i apocriful slavon Cartea tainelor lui Enoh) nu au fost acceptate nici de codicele ebraic, nici de cel cretin* Biblia face totui referiri dese, nominale sau anonime (n Geneza, V, 222 4, n U XLIV, 16; XLIX, 14 .a.), la acest ciudat personaj mitologic din categoria e roilor civilizatori. n hagiografia ebraic, profetul Enoh are un loc de cinste, fii nd numit Hanok, cu sensul de habilis (cel dibaci), atribut reluat de Coran (XIX, 57-58) i mbogit (Edris - savantul). Iar dac n comentariile ebraice Enoh fusese consid erat cel care dezvluie, cu autoritate de nvat, splendoarea cerului i toate misterele zonelor extramundane, n primul rnd micrile astrelor, ntr-un fragment aparinnd lui Alex ndros Polyhistor (mort ctre anul 75 .H.), citat de Eusebius (Praeparatio Evangelic a, IX, 17), acelai Enoh este indicat drept printele astrologiei, pe care o nvase nemi jlocit de la ngeri. ngerii,nfiai cu lux de amnunte n apocriful etiopian, aparin tip ciferic, damnat; cu toate acestea, muli dintre ei au trsturile unor eroi civilizato ri, venii n grup compact n piscul muntelui Hermon, sub conducerea prinului Semyaza, uneori concurat de aa-numitul Azazel, confundabil i nu tocmai cu Azazel, demonul d eertului despre care se vorbete n Vechiul Testament, n relaie cu ritualurile lui Yahw eh35. ntr-un alt apocrif interesant (ebraic, datnd aproximativ din anul 135 .H.), C artea Jubileelor, exist un portret aproape exhaustiv al profetului: n zilele lui (I ared), ngerii Domnului s-au pogort pe pmnt, cei care sunt numii veghetori, spre a nva odraslele oamenilor i a mplini legile i dreptatea pe pmnt. | ...| El (Enoh) a fost aa dar cel dinti dintre fiii oamenilor, dintre cei ce s-au nscut pe pmnt, care a nvat scr erea, tiina i nelepciunea i a scris semnele cerurilor, dup rnduiala lunilor lor, ntr rte, pentru ca fiii oamenilor s cunoasc vremea anilor, potrivit rnduielii fiecreia d in lunile lor. |...] i ceea ce a fost i va s fie, el a vzut ntr-o vedenie din somnul su, ceea ce se va petrece cu odraslele oamenilor, n lungul generaiilor, pn la ziua ju decii; el a vzut i a cunoscut toate i i-a scris mrturisirea i a lsat-o drept mrturi pentru toi copiii oamenilor i pentru urmaii lor. |...] EI a fost cu ngerii Domnului asejubileedeani,iarei i-au artat tot ce este pe pmnt i n ceruri, puterea soarelui, i l a scris totul i a mrturisit despre veghetorii care pctuiser cu fiicele oamenilor, cc i ncepuser a se mpreuna cu fetele oamenilor ca s se ntineze, i Enoh a adus mrturie mp iva tuturor acestora. i el a fost ridicat din mijlocul odraslelor oamenilor, iar noi (ngerii) I-am nsoit n grdina Edenului, ntre mreie i slav, i iat c el a scris ta i osnda lumii i toat ticloia odraslelor omeneti". (Cartea Jubileelor, IV, 15,17,19, l-23.) Din apocriful etiopian rezult c, orice modele vor fi avut veghetorii" din gr upul lui Semyaza, ca grup aparent de eroi civilizatori, damnaiunea lor ca ngeri czui

, poate un element de stratificare sincretic, pare s traduc osndirea unei trdri de end ogamie a castei cuceritoare, care s-a abtut de la legile unei societi nchise i a frat ernizat cu Mburile sau comunitile nvinse. n amalgamarea general a textului apocrifelo r unele situaii rmn confuze; de Pild, Azazel pare uneori a-I nlocui pe Semyaza. Dar i dac atribuim copitilor toate erorile i confuziile, un amnunt propriu-zis al mitului pare totui s precizeze faptul c Azazel devine cpetenia grupului ngerilor emancipai de sub tutela general a legislaiei e*pediionare. 216 217 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE Enoh lu atunci cuvntul i, rostindu-i parabola, el, omul drept cruja Domnul i-a deschi s ochii i care

a vzut n vedenie pe cel sfnt ce slluiete n ceruri i tot ce i artaser ngerii, a g nvat de la ei i toate cele vzute le-am neles; i nu sunt ele pentru vrsta aceasta, c tru cea de departe, care va s vin! f...] Iar cnd fiii oamenilor s-au nmulit, li s-au n cut n zilele acelea fiice frumoase i mbietoare; i ngerii, fiii cerurilor, le-au vzut i le-au dorit, i s-au vorbit ntre ei: Haidei s ne alegem femei dintre fiicele oamenilor i s zmislim prunci! Atunci Semyaza, cpetenia lor, le-a spus: M tem c voi nu vei vre te [cu adevrat] s mplinii fapta aceasta i numai eu singur voi fi rspunztor de un mare at. Dar ei i-au rspuns cu toii: S facem legmnt i s ne fgduim unii altora cu bleste imbm planul acesta, ci adevrat s-l mplinim. Apoi ei au jurat toi mpreun i acolo s-au t cu blestem unii n faa celorlali. Iar ei erau dou sute cu blestem unii n faa celorlal . Iar ei erau dou sute cu toii i s-au pogort pe Ardis, piscul muntelui Hermon, i ei l -au numit Muntele Hermon36 pentru c pe el se juraser i cu blestem se legaser unii n f aa celorlali. i iat numele cpeteniilor lor: Semyaza, prinul lor: Arakib, Armiei, Kokab el37, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezeqiel, Asael, Armaros, Batariel, Ananiel, Zaqile , Samsapeel, Satariel, Turiel, Yomeyal, Arazeyal. Acestea erau cpeteniilor zecilo r. [Acetia] i ceilali toi mpreun cu dnii i luaser femei; fiecare i-a ales cte un t s intre la ele i s aib legturi cu ele, i le-au nvat pe ele farmecele i descntece artat meteugul tierii rdcinilor i (chipul de a cunoate) pomii. Iar ele au zmislit us pe lume uriai puternici a cror nlime era de trei mii de coi. Aceia au nghiit toate adele trudei oamenilor, pn cnd (oamenii) n-au mai fost n stare s-i hrneasc. Apoi uria s-au ndreptat asupra oamenilor, ca s-i mnnce. i au nceput s pctuiasc mpotriva ps acelor, trtoarelor i petilor; apoi i-au mncat unii altora camea i i-au but unii alto ele. Atunci pmntul i-a osndit pe slbatici. Iar Azazel i-a nvat pe oameni s fureasc ade, scut i plato, i le-a artat metalele i meteugul lucrrii lor, i brrile, i po ia de a sulemeni ochii jur nprejur cu antimoniu i de a nfrumusea pleoapele, i pietrel e cele mai frumoase i mai de pre, i toate culorile vopselelor, i prefacerea lumii. N elegiuirea a fost mare i obteasc: ei au 218 preacurvit i au pornit spre pierzanie i t oate cile lor au fost desfrnate. Amiziras i-a nvat pe vraci i pe tietorii de rdcini. ros a artat desfacerea farmecelor. Baraqiel [i-a nvat] pe astrologi. Kokabiel [a dez vluit] semnele, Tamiel [nelesul] nfirii stelelor, iar Asdariel a desluit mersul Luni pierzania [lor], oamenii au strigat i strigtul lor s-a ridicat la cer. Atunci Mikh ael, Uriel, Rafael i Gabriel au privit din nlimea cerului i au vzut sngele rspndit d lug pe pmnt, i toat nelegiuirea pe pmnt svrit. i au grit ntre ei: Acesta este lor pe care pmntul dezndjduit l strig pn la porile cerului. Acum ctre voi, sfini d , i nal plngerea sufletele oamenilor; ele rostesc: Aducei pricina noastr n faa Celu alt. i ei griesc ctre Domnul regilor: Tu eti Domnul domnilor, Dumnezeul dumnezeilor i Regele regilor, iar tronul slavei tale rmne n toate vrstele lumii i sfnt este numele tu i slvit n vecii vecilor. Tu eti acela care ai fcut toate i n tine slluiete put toate lucrurile; totul e dezvelit i gol dinaintea ta; tu vezi toate i nimic nu est e care s se poat ascunde de tine. Tu ai vzut ce a fcut Azazel, cum a rspndit pe pmnt t nelegiuirea i a dezvluit tainele venice care se svresc n ceruri; n ce chip Semyaza a tu i-ai dat puterea s fie stpn peste tovarii lui, i-a nvat pe oameni. i ei au intr fiicele oamenilor pe pmnt i s-au mpreunat cu ele, i s-au ntinat cu aceste femei, i le au dezvluit lor tot pcatul. Iar femeile acestea au adus pe lume uriai, din pricina crora s-a umplut tot pmntul de snge i de nelegiuire. i acum, iat sufletele celor mori rig i-i nal plngerea pn la porile cerului; i geamtul lor s-a ridicat i nu poate egiuirii ce se svrete pe pmnt. Dar tu cunoti toate lucrurile mai nainte de a fi ele aceasta i tu i ngdui [pe uriai] i nu ne-ai poruncit ce se cuvine s le facem lor ntru asta! Atunci Cel prea nalt, Cel mare i sfnt, a grit i l-a trimis pe Asaryalyor la feci orul lui Lamekh: [Mergi la Noe] i spune-i ntru numele meu: Ascunde-te! i s-i dezvlui p rpdul care vine. Cci pmntul ntreg va pieri, apele potopului cotropi-vor pmntul ntreg ce se afl pe el va pieri. i apoi nva-l cum s scape, nct urmaii si s rmn din ne mai gri lui Rafael: Leag-l cu lanuri pe Azazel, [leag-i] Picioarele i minile i arunc bezn; i deschide deertul din Dudael i aninc-l acolo. Azvrle peste el bolovani coluroi scuii, acoper-l cu 'ntuneric, i s rmn acolo n veci; acoper-i tot astfel faa, ca el . i n ziua cea mare a judecii s fie azvrlit n jratic. Dup aceea

219 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

tmduiete pmntul pe care ngerii l-au stricat; i s vesteti vindecarea pmntului pn plaga, ca s nu se prpdeasc toi fiij oamenilor din pricina fiecrei taine pe care veghe torii le-au artato i ai dezvluit-o fiilor lor. Tot pmntul s-a stricat prin tiina lucr lui Azazel; f-s dea seama pentru ntreg pcatul.38 i i gri lui Gabriel: Du-te la bast la cei blestemai i la feciorii trfelor i nltur-i pe copiii veghetorilor din oameni; i gonete-i i d-i afar. Ei se vor nimici unii pe alii prin omor, cci nu vor avea zile mul te. i tot ce ei i vor cere nu se va da tailor lor, cci [fiii trag ndejde s triasc vi c i c fiecare din ei va tri cinci sute de ani.j i lui Mikhael Domnul i gri: Mergi i lanuri pe Semyaza i pe tovarii si care s-au mpreunat cu femei spre a se ntina cu ele oat necuria lor. i dup ce vor privi cum toate odraslele lor fi-vor ucise, i dup ce vor fi vzut ei nii nimicirea celor ndrgii, pune-i n lanuri pentru aptezeci de vrste, pmntului, pn n ziua judecii lor i pn la sfritul lor, pn cnd se va svri jud zile fi-vor adui n genunea de foc, ntru chinuri, i vor fi zvori n temni pe veci". [ a aceste ntmplri, Enoh sttuse ascuns; i nimeni dintre odraslele oamenilor nu era care s tie unde sttuse ascuns i ce s-a petrecut cu el. Dar toate faptele sale [el le fcea ] n zilele acelea laolalt cu veghetorii i cu sfinii. [...] Atunci Enoh, venind lng Aza zel, i gri: Nu va fi deloc pace pentru tine; rosti tu-s-a mpotriva ta marea osnd ca s ii legat n lanuri. Nu va fi pentru tine nici psuire, nici struin, cci tu ai propovdui edreptatea, i din pricina tuturor faptelor tale de hul, de silnicie i de pcat pe car e oamenii le-au nvat de la tine! naintnd apoi, vorbindu-le-am tuturor laolalt i cu to -au cutremurat i i-a cuprins teama i groaza. i ei m-au rugat s scriu pentru dnii o pil d de rugciune spre iertarea lor i s mijlocesc nlarea rugii lor dinaintea Domnului din er. Cci de acum ncolo, ei nu mai pot gri ctre [Domnul], nici a-i ridica ochii spre ce r, de ruinea tlhriei pentru care au fost osndii. Atunci eu am scris o pild pentru rugc unea lor i o rug smerit pentru sufletul lor. ca i pentru fiecare din faptele lor, i p entru ntrebarea lor de a li se va drui iertare i psuire. Dup aceea, deprtndu-m, m-am t n preajma rului Dan, din inutul Dan, care este la miazzi spre asfinit fa de Hermon, citit-am ntocmirea rugciunii lor, pn am aipit. Dar iat c am vzut un vis i vedenii mesurat; i vzut-am vedenii ale pedepsei [i un glas a rsuna' poruncindu-mi] s vorbesc c u copiii cerului i s-i dojenesc. i dup ce m-afl1 deteptat, m-am dus ctre ei; toi laola t edeau plngnd n Ublesyael, ce se 220 afl ntre Liban i Seneser, iar feele lor erau a ite. i cu ei de fa am istorisit toate vedeniile ce mi se artaser n vis... Cartea aceas ta este cuvntul dreptii i al dojanei veghetorilor ce sunt dintru vecie, dup cum a fos t porunca Celui mare i sfnt, din vedenia aceasta. Vzut-am nsumi n visul meu ceea ce r ostesc acum cu limb de carne i cu suflarea mea, cci datu-le-a oamenilor gur Cel prean alt s griasc cu ea ntre ei i s se neleag unii cu alii ntru inima lor. Aa cum Dumn t pe om i i-a dat lui s priceap cuvntul tiinei, aijderea fcutu-m-a i pe mine i dat st s dojenesc pe veghetori, care sunt copiii cerului. Scris-am rugciunea voastr, da r mi s-a artat n vedenie c ruga nu v va fi ascultat cte zile vor fi pe lume i c judec voastr s-a svrit i [rugii voastre] nu i se va da ascultare. De acum nainte nu v vei sui la cer n vecii vecilor: poruncitu-s-a s fii legai n lanuri pe pmnt, pentru toate lele cte vor fi pe lume. Dar pn atunci vei privi uciderea ndrgitelor voastre odrasle, nu le vei mai avea, cci dinaintea voastr sub sabie se vor prbui. i ruga nu v va fi as ultat nici pentru ele, nici pentru voi, i voi niv, ct plngei i v rugai, nu vei ro cuvnt din scrierea ce am scris-o. [...] Bunicul meu Enoh mi-a dat lmurirea tuturo r tainelor ntr-o carte, precum i parabolele ce i fuseser date, i el le-a adunat pentr u mine n cuvintele crii parabolelor. i n ziua aceea, Mikhael a luat cuvntul ca s-i gr c lui Rafael: Puterea Duhului m scoate din fire i m necjete asprimea pedepsei tainelor a osndirii [ngerilor]: cine este cel care ar putea s ndure nenduplecata pedeaps ce sa svrit i care i-a covrit pe acetia? i Mikhael a luat iari cuvntul i i-a grit l este acela inima cruia s nu fie micat intru aceasta i ai crui rrunchi s nu se fi tulb t de acest cuvnt de osnd ce s-a rostit mpotriva acelora dintre ei care au fost izgon ii? i s-a ntmplat c, pe cnd se afla n faa Domnului duhurilor, Mikhael s-i triasc Nu le voi ine partea eu lor n faa ochilor Domnului, cci domnul duhurilor mpotriva lor s-a mniat, fiindc ei se poart [n faptele lor] a i cum ei ar fi Domnul. Cci tot ce est tainic se va ridica mpotriva lor n veci k veci; pentru c nici ngerul, nici omul nu-i va primi partea sa, fr numai ei Unguri i-au primit osnda pentru vecie. Iar dup judec

at fi-vor ei ngrozii i ajuni n dezndejde, fiindc au artat acestea celor ce locuiesc . i iat numele acestor ngeri, astfel sunt numele lor: ntiul din ei este Semyaza, a' d oilea Arstiqifa, al treilea Armen, al patrulea Kokabel, al cincilea Tunel, al 22 1

1 MITURILE ESENIALE

aselea Rumyal, al aptelea Daniel, al optulea Neqel, al noulea Baraqiel,j zecelea Az azel, al unsprezecelea Armaros, al doisprezecelea Bataryal,; treisprezecelea Bas asael, al paisprezecelea Hananel, al cincisprezecelea Turiel al aisprezecelea Sim apisiel, al aptesprezecelea Yetariel, al optsprezecelea Tumael, al nousprezecelea Triei, al douzecilea Rumael, al douzeci i unulea Azazel. i acetia sunt cpeteniile nge or lor i sunt numele cpeteniilor de sute, ale cpeteniilor de cte cincizeci i ale cpete niilor de cte zece. Numele celui dinti este Yeqon; el este cel care i-a ispitit pe toi fiii ngerilor i i-a fcut s coboare pe pmnt, i prin fiicele oamenilor i-a ispitit umele celui de-al doilea este Asbeel; acesta le-a dat pova rea fiilor ngerilor: el i-a mbiat s-i ntineze camea cu fiicele oamenilor. Numele celui de-al treilea este Ga driel; acesta e cel care le-a artat fiilor oamenilor toate plgile morii, el e cel c are a ispitit-o pe Eva, i tot el le-a artat fiilor oamenilor plgile morii i scutul i z alele i sabia de lupt, i toate uneltele morii pentru fiii oamenilor. Ele au ieit din mna lui mpotriva celor ce triesc pe pmnt, din ziua aceea i n vecii vecilor. Numele cel i de-al patrulea este Penemuhe; el le-a dezvluit fiilor oamenilor amrciunea i dulceaa i el le-a artat toate tainele nelepciunii [ngereti]. El e cel ce i-a nvat pe oameni ie cu ap de funingine pe papirus, i sunt muli cei care s-au rtcit din pricina aceasta din veac n veac i pn n ziua de azi. Cci oamenii n-au fost aezai n lume ca s-i vd credina cu condeiul i cu apa de funingine. Pentru c oamenii n-au fost fcui altfel dect ingerii, ci spre a se pstra drepi i preacurai, i moartea care nimicete totul nu s-ar fi atins de ei; dar din pricina cunotinei acesteia care a lor este, ei pier, i din pricina acestei puteri ea (moartea) m sfie. Numele celui de-al cincilea este Kasdej ahe; el e cel care le-a artat fiilor oamenilor toate plgile reale ale duhurilor i a le demonilor, i plaga ftului n sn ca s se lepede, i plaga vieii, i muctura arpelui ce se ivete la amiaz, el, fiul arpelui cu numele Tabahet. Iar acesta este numrul lui Kasbeel, care le arta sfinilor nelesul legmntului, pe cnd slluia n culmea slavei mele lui este Beqa [Kasbeel] acesta i-a cerut lui Mikhael s-i arate numele su tain ic, spre a-l pomeni n legmnt, nct cei ce artaser fiilor oamenilor tot ce este tain sa emure dinaintea numelui acestuia i a acestui legmnt. i iat puterea acestui legmnt: el ste tare i puternic, i [Domnul] a pus legmntul acesta, Akah^ n mna lui Mikhael. i iat inele acestui legmnt, i el este plin de trie nf11 legmntul su. i prin el a fost atr ul pn s se fi fcut lumea, pentr" 222 ARHETIPURILE

vecie. i pmntul a fost ntemeiat pe ap, i [rdcinile] tainice ale munilor se ridic di atele ape, de la facerea lumii ntru venicie. (Cartea lui Enoh apocriful etiopian: 1 ,2; VI, l-8; VII, l-6; VIU, l-4; IX, '*' l-l1; X, l-20; XII, l-6; XIII, l-8; XIV , l-7; LXVIII, l-5; LXIX, l-l7) m J * PROMETHEUS

Dei mitul prometeic nu e singular, varianta greac - Prometheus este cea mai comple x, dar i cea mai literaturizat; totui, ea se reconstituie din fragmente, aparinnd ades ea unor autori a cror optic despre eroul titanic se situeaz n unghiuri contrare (de pild, Eshil fa de Hesiod). Prometheus, fiu al titanului Iapetos i al nimfei Klymene, nu este numai sprijinitorul sacrificat al omenirii, creia i d focul i raiunea, dar i numeroase taine ale meteugurilor tehnice uzuale, ci ntr-un fel i viaa, ntruct este vz ca un colaborator divin (mpreun cu fratele su Epimetheus) la opera antropogonic; pe ntru tiparul eshilian, Prometheus este ns cel care distruge ordinea noualuiZeus. Co mparaia cu similarii si (Matarisvan, n India vedic, mai curnd o personificare metafor ic a vntului, n ipostaza de rspnditor al focului; finicul Vinmoinen, mai curnd un art n universal; polinesianul Maui, ntr-adevr un semizeu complex prouman, lipsit ns de f ora tragic a sacrificiului personal) i confirm lui Prometheus caracterul aproape def

initoriu de erou civilizator arhetipal.

Pe Prometheus cel cu planuri dibace, Zeus l-a ferecat n lanuri de nedescurcat, n pi edici dureroase, ncolcindule pn la mijlocul unui stlp. . Apoi a dat drumul n zbor ctre el unei pajuri cu aripile ntinse; i pajura mnca din ficatul su nemuritor, iar peste noapte ficatul se refcea39 tot pe att ct nfulecase din el ziua pasrea cu aripile ntins e. Dar vnjosul fecior al Alkmenei celei cu glezne frumoase, Herakles, dobor pajura i, ndeprtnd de fiul lui tapetos aceast crunt npast, l smulse din chinurile lui, chi ncuviinarea 'ui Zeus Olimpianul, cel cu tron mre, care voise ca gloria lui Herakles | Thebanul s se ntind i mai mult peste pmntul cel hrnitor; ntru grija aceasta a sa e crotea nobilul fiu i, n pofida mniei sale, i prsi ciuda ce '-o purtase lui Prometheus e cnd acesta se ridicase la lupt mpotriva Planurilor clocotitorului fiu al lui Kron os. 223 MITURILE ESENIALE Acestea se petrecuser pe vremea cnd se descurca sfada dintre zei j oamenii muritori , la Mekone. n zilele

acelea Prometheus, cu inima plin de rvn, mprise un bou uria, pe care l aezase apoi d tea tuturora. El ncerca s amgeasc mintea lui Zeus: ntr-una din cele dou grmezi el puse e sub piele crnuri i mruntaie pline de grsime, peste care vrse drept acopermnt burta lui; n cealalt aezase, cu vicleug neltor, mormanul de oase goale ale vitei, acoperindu le peste tot cu seul alb. Dinaintea acestora, printele zeilor i al oamenilor i spus ese: O, fiu al lui Iapetos, fiin dintre toi cea mai nobil, fcnd tainurile ai fost prea prtinitor, prietene drag. Aa vorbea, n zeflemea, Zeus ale crui sfaturi sunt venice. Ia r Prometheus, cu gnduri viclene, i-a rspuns surznd uor, ngrijorat de neltorul su vi le Zeus, tu cel mai slvit dintre zeii cei venic vii, alege aadar din aceste dou grmez i pe aceea ctre care i d ghies inima ta din piept. El rostise cu inima plin de vicleni e, i Zeus, ale crui sfaturi sunt venice, a priceput vicleugul i a tiut s-l recunoasc. r el se i gndea n inima sa la prpdul muritorilor i la chipul n care s-l ncheie. Cu a nile el ridic seul cel alb, i sufletul i se umplu de mnie, n vreme ce fierea i se ri dica spre inim, la vederea oaselor goale ale vitei ce trdau vicleanul tertip. i iat de ce pe pmnt fiii oamenilor ard pentru Nemuritori oasele goale ale victimelor pe altarele cu miresme. i Zeus, aduntorul de nouri, rosti indignat: Vai, fecior al lui Iapetos, care tii mai multe ca oricine pe lume, vd, prietene, c nc n-ai uitat de vic leanul tertip. Astfel vorbi nfuriat Zeus ale crui sfaturi sunt venice; i de atunci, ps trns mereu n amintire acest vicleug, el nu le ddea oamenilor, prin mijlocirea frasin ilor, avntul focului neostenit. Dar viteazul fiu al lui Iapetos a tiut s-l amgeasc i a rpit, ntr-o nuia gunoas, lumina strlucitoare a neobositului foc. Numaidect Zeus, tunt rul din nori, s-a simit adnc rnit n inim i s-a mniat n sufletul su, cnd a vzut c re oameni strlucitoarea vpaie a focului. (Hesiod, Theogonia, 521 -569) Prometheus: Dumnezeiescule Aither, suflu naripat al vnturilor, obrii ale fluviilor, talazuri fr n umr care ncreii faa mrilor, tu glie, maic a tuturo' fiinelor, i tu soare, privirile brieaz firea ntreag, vedei curn se 224 ARHETIPURILE

poart zeii cu un zeu? Iat cror rele le-am czut prad pentru mii de ani. Uitai-v ja nevr dnicele lanuri pe care domnul cel nou al nemuritorilor le-a furit pentru mine. Vai , soarta mea de azi i cea viitoare mi isc suspinul. Care va fi captul suferinelor mel e? Dar ce vorbesc eu? Oare nu tiu s citesc viitorul, pot oare s tni se ntmple nenoroc iri neprevzute?40 Oare nu cunosc puterea nenvins a nevoii? S ndurm cu brbie hotrre lui. Dar,vai, nu pot nici s vorbesc, nici s tac asupra sorii care m copleete. Nenoroci tul de mine, anume darurile pe care le-am fcut muritorilor au adus asupra mea atta asprime. Am rpit focul din cer ca s le fac parte i lor de el, iar focul acesta a a juns pentru ei principiul tuturor artelor, izvorul a mii de foloase. Iat crima pe ntru care am fost nlnuit i expus pe stnca aceasta tuturor ocrilor vzduhului [...] Coru : Dar pentru ce jignire te-a silit Zeus s nduri o purtare att de slbatic? Care-i este pcatul? Vorbete, dac nu e chinuitor pentru tine. Prometheus: Vai, m doare dac spun, m doare dac tac i totul slujete suferinei mele. Printre nemuritori ncepea s se ae ura c loc discordia. Unii voiau s-l izgoneasc pe Kronos ca s-i dea sceptrul lui Zeus; di mpotriv, alii se czneau s-l nlture de pe tron anume pe acesta, pe veci. Eu unul le-am dat, dar degeaba, cele mai nelepte sfaturi copiilor cerului i ai pmntului, Titanilor. Cutezana lor minunat dispreuia dibcia i vicleugul; socoteau c vor nvinge fr trud n puterile lor. n ce m privete, naica mea Themis i nsi Gaia, care e adorat sub feluri nume, mi-au Prorocit nu o dat c, n btlia ce se pregtea, fora i violena nu vor fi de Jn folos i c numai vicleugul va hotr biruina. Cnd le-am vestit acest oracol, Aia dac binevoit s m asculte. n asemenea mprejurare mi s-a prut mai Melept s m altur mamei me s fiu de bunvoie de partea lui Zeus, pentru ; i el m chemase s m altur lui. Datorit vetilor aduse de mine, el 'tiut s-l arunce pe Kronos cel strvechi, mpreun cu toi apr i lui, n >enunile negre i adnci din Tartaros. Dup asemenea slujire, iat preul levredni c cu care m-a rspltit acest tiran ceresc; i iat cusurul obinuit al lraniei: nerecunoti na fa de prieteni. Iar pricina chinurilor mele, despre care n ntrebai, v voi mprti ia aezat pe tronul printelui su, ^prindu-le tuturor zeilor onoruri i rspli (Zeus) se i s-i ntreasc ^periul. Departe de a-i fi avut n vedere pe nefericiii muritori la aceas ^preal, el a voit s le nimiceasc toat spia, ca s fac alta nou. Nimeni 225 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE nu pru a se mpotrivi, numai eu am ndrznit, am stat stavil numai eu pent j ca, rpuse de

trsnet, fpturile omeneti s nu ajung s populeze trmul 1 j Hades. Asta e pricina aspri or care m copleesc; iat ce m-a fcut sa nd r aceste chinuri, groaznice chiar numai de privit. Mi-a fost mil de muritori,i t de mine nu i-a fost nimnui mil. Cu mine el se poart fr cruare, ns chin J pe care-l rabd este ruinea tiranului meu. [...] Eu l-am ji nit pe Zeus, tiu ast, pentru c am vrut s-l jignesc, nu voi tgdui. Spre a-i ajuta pe m uritori, m-a ] dus la pierzanie eu nsumi. Dar n-am putut crede c voi fi astfel osnd it s n i vd mistuit pe stncile acestea, n piscul pustiu al acestui munte unde nimeni n-ar putea locui. [...]

Prometheus: S nu v nchipuii c tcerea mea pornete din trufie sau din dispre; dar sufle meu piere la gndul nevrednicei stri n care m aflu. Totui cui altuia dect mie mi rmn ri zeii cei noi pentru cinstea de care se bucur? Dar s nu mai vorbim de asta; ar ns emna s repet ceea ce tii demult. Luai n seam numai care a fost nenorocita soart a oame ilor i cum eu, scondu-i din prostia n care zceau, i-am fcut iscoditori i iscusii; nu n ca s m plng, ci ca s v fac cunoscut ntinderea binefacerilor mele. Ei vedeau i pn , dar vedeau prost; auzeau, ns fr s priceap. Prnd nite nluci dintr-un vis, veacuri mestecaser totul laolalt. Nctiind s foloseasc nici crmida, nici cheresteaua pentru a- idi case luminoase.ei triser, ca lacoma furnic, n ntunecoase bordeie spate sub pmnt. i un semn desluit nu-i ajuta s deosebeasc anotimpul chiciurei de acela al florilor, al fructelor i al seceriului. Fr a cugeta, ei se vnzoleau la nimereal pn n clipa c fcut s bage de seam rsritul i, ceea ce-i i mai greu de recunoscut, asfinitul astrelo Pentru ei am gsit cea mai frumoas dintre tiine; aceea a numerelor; am alctuit mbinarea de litere; i am dat temei Memoriei, mamei muzelor, sufletului vieii. Eu cel dinti am pus vitele la jug ca s-> slujeasc pe oameni, pentru jug sau poveri, iar ei le-a u pus la muncile cele mai istovitoare. Prin mine, telegarii nvai la ham au ajuns s tr ag carele, " alaiurile mbelugatului rsf. Nimeni altul dect tot eu am nscocit aceste naripate n care navigatorii pot rtci pe mri. Nefericitul de mine! Dup3 attea nscociri menite s-i ajute pe muritori, pentru mine unul nu aflu vrei1 mijloc s curm suferine le ndurate! Corul: Ai fost nesbuit i-i duci crunta osnd. Ca un medic ru, dezndjduit znele tale, pe care nu tii cum s le vindeci. prometheus: Ascultai i restul i vei admir a i mai mult artele i meteugurile pe care le-am druit oamenilor. Pn la mine, i asta e nefacerea mea cea mai inare, cnd erau lovii de vreo boal nu se gsea un leac pentru e i, fie n hran, fie n fierturi, fie n unsori; lipsii de leacuri, ei piereau. Azi,prin amestecurile salvatoare pe care i-am nvat s le fac, se vindec toate bolile. Tot eu am temeiat, n toate ramurile, arta prezicerii viitorului. Eu cel dinti am descoperit, dintre vise, adevratele vedenii, am desluit prevestirile mai grele i semnele nepre vzute din cltorie, am lmurit fr gre zborul psrilor de prad, (rostul) acelora dintre e care, prin firea lor, sunt prevestitoare de bine ori de ru; (le-am artat) tot ce poate isca ntre ei ur, dragoste sau unire; ceea ce prin luciul sau prin culoarea din mruntaiele victimelor poate fi plcut pentru zei; ca i frumuseea felurit a formelo r fierii i ficatului. ntinznd pe loc, ntr-un nveli de grsime, mruntaiele din trupul ( timelor) i coapsele, i-am ndrumat pe muritori spre o tiin anevoioas, i am silit s vor sc ochilor semnele de vpaie, pn atunci nezrite. Dar aceasta nu e totul: bunurile acel ea folositoare, ngropate n pmnt, precum arama, fierul, argintul i aurul, tine oare sar putea luda c le-a descoperit nainte de mine? Nimeni, fr ndoial, dac nu dorete s otit un amgitor. ntr-un cuvnt, toate artele pe care le cunosc fiinele omeneti se dato reaz lui Prometheus. Corul: Dup ce ai svrit attea pentru muritori, nu te lsa prad chi tu Jc/ndejdii. Ndjduiesc c, eliberat din aceste lanuri, vei mai putea s fii la ici de puternic ca Zeus. Prometheus: Nu. Fiindc nu aa a rnduit neocolita soart. Numai dup ce voi ii ndurat cazne i chinuri nenumrate, voi iei din aceste fiare; meteugul este prea slab mpotriva necesitii. '-oruh i ce arbitru are aceast necesitate? "'ometheus: Cele trei Moire, precum i Erinyile care nu uit nimic. nrul: Cum, nici chiar Zeus nu e t ot att de puternic ca ele? 'metheus: Da, nici chiar el nu-i va putea ocoli destinu l41. lJuV: i cum s fie acest destin altfel dect crmuind venic? 226 227 MITURILE ESENIALE

Prometheus: Nu m mai ntrebai, nu struii! Coral: Este oare att de temut taina pe care o pstrai? Prometheus: Cutai alt dialog. Nu este vremea dezvluirii acestui mister. S rmn ascuns ca oricnd, cci de tcerea mea atrn eliberarea mea din aceste fiare nevrednice, ca i sfritul suferinelor mele. (Eshil, Prometheus nlnuit, 1; III)

A fost o vreme cnd zeii existau, dar nu erau nc fpturile muritoate. Iar cnd le-a veni t i acestora timpul s le cheme soarta la via, zeii le-au plmdit sub pmnt, fcnd un a de pmnt, de foc i de tot ce se mai putea ngemna cu focul i cu pmntul. Apoi,cnd au vr le scoat la lumin,au pus pe Prometheus i pe Epimetheus s le nzestreze cu nsuiri, mpr

rile n chip potrivit fiecreia. Atunci ns Epimetheus l-a rugat pe Prometheus s-l lase s fac singur aceasta mpreal. Dup ce eu voi fi fcut mpreala, tu ai s-o cercetezi. e cellalt, mpri torul s-a apucat de lucru. mprind nsuirile, unor fpturi le-a dat pu ueal; altele, care erau mai slabe, au fost nzestrate de el cu iueal; pe unele le narma iar celor crora le hrzise o fire neajutorat le-a nscocit alte nsuiri bune, spre a le alva; astfel, fpturilor ursite s fie mici le-a druit fuga naripat sau un adpost subpm an; pe cele crora le sporise statura - chiar aceasta le era i mijlocul de scpare. T ot aa, mpreala lui avea rostul s le fac deopotriv n faa norocului i, n tot ce nsc a grij ca nici o stirpe s nu piar. Dar, dup ce le-a druit mijlocul s scape de a fi nim icite unele

de celelalte, iat c a nchipuit pentru ele o aprare prielnic n faa schimbrilor de temp tur ce vin de la Zeus: le-a mbrcat cu blan deas ori cu carapace temeinice, potrivite a le ocroti de frig, dar n stare s le ajute la fel mpotriva ariei, fr s nW1 socotim c nci cnd se culcau le-ar fi slujit i drept nvelitoare, fiecare avnd-o pe a sa, fireas c. Unele fpturi le-a nclat cu copite, altele cu gheare puternic-lipsite de snge. Dup a eea el a fcut rost de hran felurit pentru fiece stirpe n parte: pentru unele iarb cre scut din pmnt, pentru altele fructele pomilr' pentru altele rdcini; au fost unele cror le-a hrzit carnea altor animale $ hran i a hotrt ca acestea s se prseasc puin, pe celor ce astfe 228 ARHETIPURILE

e mpuinau le hrzise nmulire mbelugat, ocrotindu-se n acest chip supravieuirea. Dar metheus nu era destul de dibaci, el n-a luat n seam c irosise comoara nsuirilor n folo sul fpturilor lipsite de judecat, iar stirpea oamenilor a rmas nenzestrat, aa c el nu ai tia ce-i de fcut. n vreme ce cuta s ias din ncurctur, sosete Prometheus s cerce ; el vede c celelalte fpturi sunt nzestrate mulumitor n toate privinele, pe ct vreme l e gol, descul, dezvelit i dezarmat. Venise i sorocul cnd omul era sortit s ias i el e sub pmnt spre a se ridica la lumin. Atunci Prometheus, ncurcat c nu tie ce mijloc ar putea gsi pentru salvarea omului, rpete de la Hephaistos i de la Athene isteimea cre atoare a meteugurilor, furnd focul cci fr foc nu ar dobndi nimeni aceast isteime, ar putea-o folosi; astfel l nzestra pe om. Iat aadar cum a dobndit omul inteligena po trivit cu nevoile vieii. Dar miestria de a crmui cetile nu o avea. Aceasta se afla n m lui Zeus. i Prometheus nu mai putea s ptrund n acropola care era lcaul lui Zeus, iar eus i mai avea i paznicii si temui. El se strecoar n schimb n atelierul unde Athene haistos i fceau laolalt meteugul i, dup ce rpete arta lui Hephaistos de a se sluji celelalte meteuguri care sunt ale Athenei, le druiete omului. i de acolo vin nlesniri le vieii pentru neamul omenesc, dar mai trziu Prometheus a fost nvinuit de furt, aa cum se spune, din pricina lui Epimetheus. (Platon, Protagoras, 320 d-322 a) s

MPRAII CHIMEZI LEGENDARI Ca i n Sumer sau n Egipt, n China arhaic ar fi domnit cinci mprai mitici, Cotii de p itate cnd zei, cnd domnitori pmnteti, crora ns tradiia le atribuie nu numai rzboaie ele administrative iniiale, ci i inventarea ori propagarea '"Mizrii primelor tiine i u nelte umane; astfel, toate aceste personaje par portrete ^hetipale de eroi civil izatori. Fragmentarea excesiv, aproape pulverizarea prin timp a ""arilor mituri a le nceputului duce adesea la operaii de reconstituire, deloc lesnicioase, tare n ch ip inevitabil capt aspecte mozaicale. 229 MITURILE ESENIALE

Huangdi mpratul Galben Cnd Huangdi s-a suit pe tron, n tot universul s-au statornicit pacea j linitea. Crmui torul nu vzuse niciodat phoenici (feng huang) i se tot gndea cum or fi artnd. Odat, l chemat la sine pe Tian-lao i l-a ntrebat: Cum arat (psrile) fenghuangl Tian-lao i-a rs uns: n fa sunt ca lebda, iar din spate amintesc de unicornul qiliny. Au gt de arpe i d de pete, nfiarea pielii ca la dragoni, trup de broasc estoas, brbie de rndunic co. (Dup Han Ying-scc. II .H.) La o deprtare de patru sute de li spre sud-vest se afl piscul Kunlun, iar acolo este capitala de jos a monarhului [Huangdi]. Aceasta e crmuit de spiritul Lu Wu, care are nfiarea unui tigru cu gheare, cu nou cozi, ns cu omenesc. Tot acolo se gsete i pasrea zhung, cea care se ngrijete de vemintele mpratu (Curtea munilor i mrilor)

La mijlocul oceanului este muntele Dusho, pe care crete un mare piersic ce i-a rspnd it crengile pe o lrgime de trei mii de li. Ctre nord-est, printre ramurile lui, se afl porile demonilor, prin care trec toate gloatele diavoleti. n faa porilor stau doi sfini. Unul se numete Shendu, altul Yii lei. Acetia controleaz pe fiecare demon i, d ac vd pe vreunul rufctor, l leag cu o funie de papur i l dau tigrilor s-l mnnce. uangdi a statornicit datina alungrii demonilor. Spre a scpa de invazii, este nevoi

e s se aeze dou [statui] omeneti din lemn de piersic,de asemenea, s fie zugrvii pe u du, Yii lei i un tigru, i totodat s se atrne o funie de papur. (Cartea munilor i mri varianta arhaic) [Huangjdi s-a urcat pe muntele Heng-shan, iar pe rmul mrii a ntlni' a nimalul slbatic fermecat Bai zi, care tia s vorbeasc, i (mpratul) i-a pi>s ntrebri a duhurilor i demonilor din Lumea subcereasc i a dat porunca s fie zugrvit tot ceea ce istorisise animalul slbatic. ARHETIPURILE (Ma Su, Desluirea istoriei, 230 Din vechime, substana preacurat i spiritele morilor nasc [duhuri i demoni], acetia fii nd cu totul n numr de unsprezece mii cinci sute douzeci de soiuri. Iat ce anume i-a povestit Bai zi (lui Huangdi), iar suveranul a poruncit s se fac desene dup toate a cestea.

(Chjmg Tsiun-fan, sec. X-XT) Odinioar, Huangdi a adunat duhurile i demonii pe munt ele Taishan. El edea ntr-un car triumfal, la care fuseser nhmai elefani i care era n e ase dragoni. [Pasrea magic] Bi-fang conducea carul, n fa edea Chi-yu, iar duhul vnt i mtura calea. Stpnul ploilor stropea drumul, tigri i lupi alergau nainte, duhurile i demonii veneau din spate, erpi naripai se aterneau pe pmnt, iar phoenicii pluteau n c n aceast adunare a spiritelor, [Huangdi] a nscocit muzica Zhing-Zhiue. (Han Fei zi , sec. III .H.) Triplul arbore de mrgritar crete lng fluviul Chi-shui; la nfiare se chiparos, dei alii spun c aduce cu coada unei comete, att numai c, n loc de ace, are mrgritare. (Cartea munilor i mrilor)

Aa cum povestesc istoricii din vechime, fiica lui Zhen-meng a furat mrgritarul negr u al lui Huangdi, s-a necat ntr-un ru i, prefcndu-se n qixiang, a devenit un duh al ap i. (Tratat despre Sichuan) Huangdi se plimba lng Chi-shui, pe malul de miaznoapte, apoi a urcat creasta (munte lui) Kunlun, dup aceea a cotit spre miazzi, pornind pe drumul de ntoarcere, dar i-a pierdut mrgritarul su negru. L-a trimis pe Chi s-l caute, dar acesta nu l-a gsit. La trimis pe Li zhou s-l caute, dar nici acesta nu '-a gsit. La trimis pe Chi-gou s-l caute, i nici acesta nu l-a gsit. Atunci l-a 'rirnis pe Xiang-wang, i Xian-wang l-a gsit. Huangdi a strigat: E uimitor cum <fe l-a putut gsi Xian-wang! (Chuangzi,sec.W. H.) 231 L MITURILE ESENIALE Huangdi nu l-a putut nfrna pe Chi-yu prin mijlocirea omeniei i dreptii. ARHETIPURILE

oamenii din prostime care czuser pe pmnt plngeau amarnic, mbrind epreuitul arc i le mustaa rupt a dragonului. (Cercetarea imperial a anilor Taip'mg) "* [Huangdi] dr esase uri, pantere, jaguari i tigri ca s se poat lupta cu Yangdi (Chi-yu), pe cmpia B antsiuan. Sima Qian (nsemnri istorice)

Huang-ti s-a btut cu Chi-yu n esul Zho-lu; Chi-yu a rspndit o cea deas care nu s-a ri it trei zile, aa c toi ostaii s-au rtcit. Atunci Huangdi i-a poruncit lui Fen-hou s fa dup modelul Ursei Mari, un dispozitiv adaptat care s arate direcia ctre rile lumii. A cela a furit carul care arat spre sud", iar Chi-yu a fost luat prizonier. (YiiXi, 2 8l-356, Zhilyi) Se mai povestete c mpratul Galben a lucrat mult vreme la turnarea unu i preios trepied, la poalele muntelui Zhing-shan. Trepiedul a ieit uria, cu o nlime de un zhan i trei chi, avnd o capacitate mai mare chiar dect un chip de lut pentru ze ce dijme de boabe. Pe trepied fusese sculptat un dragon plutind printre nori, pe semne Ying-long, apoi duhurile bune i rele din toate cele patru zri, ca i felurite psri uimitoare i fiare neobinuite. mpratul Galben a aezat nepreuitul trepied la poale muntelui Zhing-shan, i cu acel prilej a organizat un mare osp. n ceasul hotrt s-au adu nat toi zeii cereti i oamenii din cele opt inuturi ale lumii, era puzderie de oameni , zarv, zgomot. n toiul ospului a aprut deodat un dragon fermecat, acoperit cu o strlu itoare plato de aur, i-a scos din nori trupul pn la jumtate i i-a lsat o musta dre itul trepied. Huangdi a priceput c acela era un sol de la palatul cerec venit s-l cheme napoi n cer, astfel c, mpreun cu zeii pogori n lumea omeneasc, n numr de pes i, a i disprut numaidect n nori, a nclecat pe spinarea dragonului i a pornit s se na n cer. Crmuitorii rilor mici i gloata, vzndu-l pe mpratul Galben cum nclecase dra nlase sus, au vrut s-l urmeze, ns nu au putut sa sar pe spinarea dragonului, ci doar, brncindu-se i strivindu-se unii pe alpl-s-au agat de mustaa dragonului. Mustaa nu i-a putut ine, s-a rupt i a czut cu ei cu tot pe pmnt. Oamenii au apucat s trag jos chiar nepreuitul arc al mpratului Galben, ce fusese atrnat de mustaa dragonului. Crmuitorii1

232 \'li (Reconstituire n Yuan Ke, Miturile Chinei antice, 1959) Huangdi a fcut ce l dinti plrii i veminte. (Analele de bambus) ntia curtezan a lui [Huangdi] se numea L zu, din neamul Xiling. Ea a fost cea dinti care a nceput s creasc viermii de mtase, d e aceea ea e venerat ,a ocrotitoarea mtsurilor. .

(Istoria strveche, 5) Se vorbete n lume ca [Huangdi] a preparat un elixir din cinabru, pe muntele Qo-yan g shan, c a ajuns sfnt i c s-a nlat la cer clare pe un dragon. (Zhui Bao, sec. IIIIV, Comentarii despre cele strvechi i cele de azi)

Dragonul i-a cobort mustile n pirostrii, Huangdi s-a agat de ele i s-a aezat pe drag e aceea, lumea a nceput s numeasc locul acela Pirostriile cu musta" ' (Cartea apelor) Chi-yu, inventatorul armelor n popor se spune c [Chi-yu] avea trup de om, copite de taur, patru ochi i ase mini. n vremurile (dinastiilor) Qin i Han se mai spunea tot aa c Chi-yu -r avea pe tmple pru l ca nite sbii i nite sulie, i c pe cap are coarne. (Ren Fang, Descrierea lucrurilor uimitoare, sec. V) hi-yu mnnc i pietre. (Chipuri de dragoni, peti i fluvii)

Chy-yu avea cap de aram, el tia s nghit pietre, s zboare prin aer i s ic prin locuri ejdioase. Tot atunci, din pielea taurului Kui, a fost 233 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

alctuit toba; btndu-se n ea de nou ori, Chi-yu nu a mai putut zbura, aa cj l-au omort (Ren-chen, sec. XVII, Comentarii ample la Cartea munilor i mrihr)i Chi-yu a nscocit cinci feluri de arme: topoarele, lncile, tridentul i dou| soiuri de securi. (Su E, Xu-shiyan-yi, sec. IX) Pe muntele Xung-shan crete un copac, numit arar. Ararul este lucrul acela n care s-a u preschimbat butucii scoi de pe Chi-yu. (Cartea munilor i mrilor)

Primul agricultor n vremurile strvechi, toi oamenii se hrniser cu carnea psrilor i a dobitoacelor. Dar timpul lui Shennong au ajuns s fie att de muli oameni, nct nu le mai erau destule psr le i dobitoacele. Atunci, Shen-nong, folosindu-se de o cale miraculoas, i-a nvat pe o ameni s munceasc pmntul i s trag foloase de pe urma acestuia, pentru care fapt oamenii l-au poreclit zeul agriculturii". (Ban Ku, Bogudong)

mpratul Yao i dregtorul su Gao Yao Yao avea grij de toat Lumea subcereasc, i dac cineva era flmnd el zicea c acela e fl n cauza sa, [a mpratului Yao]; dac cineva ndura frigul, el zicea c acela nchea tot di auza sa; dac cineva fcea o crim, Yao zicea c el, mpratul nsui, este vinovat de crima luia. (Liu Xiang, 77-76 .H., Gridina mrturisirilor) Dei Yao era crmuitorul Lumii subcereti, el purta iarna o piele de iar vara mbrcminte d e cnep. Stuful [de pe acoperiul su] nu era retezat* 234 stlpii nu erau netezii. El se hrnea cu mei neales i cu fiertur de buruieni slbatice i de alte plante. Viaa lui nu pu tea fi asemuit nici mcar cu traiul portarului [...] Yao mnca din strchini de lut i be a din urcioare de lut. (Han Fei zi)

ntruct Yao era un crmuitor plin de omenie, n cte o singur zi se ntmplau s fie zece s prevestitoare de bine; iarba din palat se prefcuse n grne, n curte s-au slluit phoenic , pe treptele palatului a crescut copacul-calendar, n buctrie a rsrit arborele sha-pu .

(Ren Fang, Descrierea lucrurilor uimitoare) Cnd Yao a ajuns crmuitor, n curtea sa a crescut copacul ming-qia. Acesta i slujea dr ept calendar. (Desluirea istoriei)

Sha-bu este iarba norocului. Pe vremea lui Yao, aceasta cretea n buctrie, alungnd ari orind ncperea. (Dicionarul Lmurirea semnelor)

Pe cnd Yao se afla pe tron de aptezeci de ani, din ara Zhizhi i-a fost adus n dar o p asre chung-ming, cu pupile duble, care mai era numit i Shuang-qing, adic Ochi-dublu. Pe dinafar, ea arta la chip ca un coco, ns cnta ca un phoenix (feng huang). Cnd i ve vremea s-i schimb penele, ea i lepda penajul i i lua zborul gola. Ea putea s se b ele crunte -cu lupii i cu tigrii, iar cnd era ea de fa, mrvia, npastele i orice rut uteau aduce oamenilor nici o vtmare. Era hrnit cu past de jad, iar uneori v enea n zbo r de cteva ori pe an, alteori ns nu se ntorcea ani n ir. Toi Omenii i mturau i i ele, cu ndejdea c va veni (pasrea) thung-ming. Cnd aceast pasre a ncetat s mai soseas amenii au

nceput a i ciopli chipul n lemn ori a i-l toarne n bronz. Dac aceste icoane se atrnau ntre poart i u, diavolii i duhurile rele fugeau singure din acel loc, upunnduse [oame nilor]. <w i'i (Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate) 235 MITURILE ESENIALE io! ARHETIPURILE

Pe vremea lui Yao, au rsrit n acelai timp zece sori. Acetia au prj grnele i semntur uscat ierburile i copacii, iar oamenii n-au mai avut ce mnca. (Huainan a)

Wo-zhuang aduna buruieni de leac pe muntele Huai-shan. Trupul lui * umpluse de pr , ochii i se fcuser ptrai. El putea s zboare i mergea nespii de repede. Moneagul acest i lsase lui Yao nite semine, ns Yao nu gsise rgazul s le mnnce. Cei care ns le u s triasc dou sute sau trei sute de ani. (Vieile nemuritorilor)

n timpul crmuirii lui Yao, n Lumea subcereasc a domnit pacea i poporul nu era mpovrat e treburi. Pe vremea aceea, un btrn de peste optzeci de ani juca popice (qi-rong) pe osea. Cei care l priveau cum joac, iau spus: Ct de mare este virtutea crmuitorului nostru. Moneagul le-a rspuns: Eu mi-am nceput mereu munca o dat cu rsritul soarelui m duceam s m odihnesc dect dup asfinit. Ca s beau, mi-am spat singur fntn, ca s m ncit ogorul. Atunci unde este virtutea lui Yao fa de mine? (Huang-fu Mi 1215-282/, Biografiile marilor brbai) Gao Yao avea cioc de pasre. El era socotit foarte drept, iar pricinile judectoreti le descurca dup contiina sa astfel, nct totul ajungea s fie limpede. (Largile dezbateri din Sala tigrului alb)

Faa lui Gao Yao aducea la culoare cu un dovleac jupuit. Era la fel cu un dovleac jupuit de coaj, de culoare albastr-verzuie. (Xiungzi, sec. IV .H-) Xezhai era un be rbec cu un singur corn, i el avea iscusina de a-l pe vinovat. Cnd Gao Yao i inea judec e ntru dreptate i se ndoia < vinovia cuiva, i poruncea berbecului s mpung. Acesta l pe < vinovat, iar de cel nevinovat nu se atingea. De aceea, Gao Yao l respecta p e berbec i avea ntotdeauna grij de el. (Wang Zhong, Judeci critice) Xezhai este acoperit cu ln verde, are patru picioare, seamn cu ursul i este foarte de votat. Cnd vede o ceart l mpunge pe cel vinovat. Cnd aude o sfad, l mpunge pe cel ce are dreptate. j m . (Istoria strveche) Yi, arcaul ceresc Crmuitorul [ceresc Di-zhun] l-a trimis pe pmnt pe arcaul Yi pentru ca acesta s mntuias c de suferine poporul si. (Qu Yuan, Enigmele cerului)

Di-zhun i-a druit lui Yi un arc rou i sgei albe, astfel nct el s-i poat ajuta pe oam de pe pmnt.

(Cartea munilor i mrilor)

Yi avea mna stng mai lung [dect cea dreapt], iar aceasta i era de ajutor la tragerea c arcul. (Huainan zi) Zece sori au omort-o pe Nu-chou cu aria lor. Aceasta s-a petrecut la miaznoapte de Z han-fo. Ea i acoperise faa cu mna dreapt. Cei zece sori se illau pe cer, iar Nu-chou e dea pe un munte. (Cartea munilor i mrilor) Privind n sus, Yi a intit n cei zece sori i a nimerit nou din ei. Nou corbi Pe acei so ri au murit i penele lor au czut jos, mprtiindu-se. (Qu Yuan, Enigmele cerului)

Yi s-a btut cu (monstrul) tzo-ci, n deertul Shouhua. Yi l-a rpus cu o sgeat, ntr-o loc litate aflat la rsrit de genunea Kunlun. Arcaul Yi i luase -""cui i sgeile, iar acel chi nfcase un scurt, alii zic c o lance. (Cartea munilor i mrilor) 236 237 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

Crmuitorul l-a trimis pe arcaul Yi pe pmnt, pentru ca el s mntuiasc oamenii de npaste tunci de ce arcaul l-a sgetat pe (duhul fluviului) He bo i s-a nsurat cu Lo-pin, soia acestuia? (Qu Yuan, Enigmele cerului)

He bo s-a prefcut ntr-un dragon alb i a pornit s noate n fluviu de-a lungul malului. Z indu-l,

arcaul Yi l-a intit cu o sgeat i i-a scos ochiul stng. He bo a alergat la crmui torul eresc, s i se plng. Ucide-l pe Yi de dragul meu! Crmuitorul ceresc l-a ntrebat: Cum sau petrecut lucrurile, de te-a nimerit sgeata n ochi? He bo i-a rspuns: Eu m preschimb asem pentru un oarecare rstimp n dragon alb i ieisem s m plimb. Crmuitorul ceresc atu i-a spus: Dac te-ai fi purtat aa cum se cuvine s se poarte un zeu, crezi c ar mai fi putut Yi s-i fac vreun ru? Pe ct vreme tu te-ai prefcut ntr-un animal, aa c a putu s trag cu arcul n tine. Dac lucrurile s-ai) petrecut ntr-adevr aa, atunci ce vin mai e Yi? (Wang Yi, Comentarii la Enigmele cerului, sec.l

Odinioar, Yi i-a cerit (zeiei) Xi Wang Mu42 elixirul nemuririi. Soia sa Zhang-we i l -a furat i s-a nlat n zbor pe lun. Yi a fost foarte necjit, ns nu a putut s-o urmeze ainan zi) n vechime, Han Yin (Shen Yi) fusese un arca iscusit. Fei Wei (Feng Men) n vase s trag cu arcul de la Han Yin i l-a depit n miestrie pe nvtorul su. La r vat s trag cu arcul de la Fei Wei. Fei Wei i-a spus: Mai nti trebuie s nvei s nu c ia dup aceea vom putea vorbi de tragerea cu arcul. Zhi Chang s-a ntors acas i, culcndu -se pe spate sub rzboiul de esut al nevestei sale, a nceput s priveasc int suveica. Du 2 doi ani nu mai clipea, chiar dac i s-ar fi apropiat de ochi ascuiul unui spin. sp us despre asta lui Fei Wei, care i-a zis: Asta nu e nc nimic. Nu voi fi mulumit pn cnd n-ai s te deprinzi s priveti. Cnd ai s poi vedea un lucru mrunt ca pe un lucru mare, eea ce e nedesluit ca i cum ar fi cel mai desluit, s-mi spui. Zhi Chang i-a atrnat la ereastr, pe un fir de pr dintr-o coad de taur, un pduche, s-a dus n partea de miazzi i a nceput sl 238 ,ri veasc int. Dup zece zile, pduchele i s-a prut mai mare, iar dup t ani ,-a fcut tot aa de mare ct o roat de cru. Cnd se uita la alte lucruri, ele i ,c u mguri i muni. I-a spus despre asta lui Fei Wei. Fei Wei a srit n sus, s-a btut n pie t i i-a spus: Acum i-ai atins inta. Apoi Zhi Chang a nvat tot ce tia Fei Wei i a so un singur om din Lumea subcereasc i ,e poate asemui. Hotr s-l omoare pe Fei Wei. Cei doi se ntlnir n pustietatea din preajm i traser cu arcurile unul n cellalt. Sgeil nir cu vrfurile una de alta i czur la pmnt, fr a strni praful. Fei Wei i slobozis e cel dinti. Lui Zhi Chang i mai rmsese o sgeat. Cnd o slobozi din arc, Fei Wei puse f re n dreptul intei sgeii un beior jintr-o tuf de porumbe. Dup aceea, aruncndu-i ar lnser amndoi, se nchinar unul altuia pn n pmnt i se hotrr s fie tat i fiu. S nu mai ncredineze altcuiva acest meteug. (Liji.sec.III.H.) Feng Men nvase s trag cu de la Yi. El a socotit c n Lumea subcereasc Yi este singurul care l ntrece n dibcie, e aceea l-a omort X {Men zi)

LUMEA ARCADIC PRESELENAR I Pan, zeul turmelor, fusese venerat de arcadieni, strvechii locuitori ai lArcadi ei, i n muni altrarele lui se nmuleau. Martor i va fi Pholoe, martore 'undele din Stym phalis, apele cu care nvalnicul Ladon curge n mare, piscul Nonacris ncununat de pin ii slbatici, nalta Cyllene i zpezile din Parrhasia. Pan era paznicul marilor turme, divinitatea [numen] cailor. Era ncrcat de daruri ca ocrotitor al oilor. Evander a adus cu sine aceste zeiti [numina] ale Pdurii. Aici unde este acum oraul [Roma] pe a tunci era numai loc de ora. ^ceasta e obria cultului nostru pentru atare diviniti, ad ude pelasgi, i crora ^aminul Dialis le mai celebreaz srbtoarea tot dup datina veche. M vei "itreba pentru ce alergrile acestea rtcitoare ale preoilor, pentru ce goliciunea 'r? Fiindc sprintenului zeu i este drag s strbat n grab munii prvlatici 239 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

i s scoat vietile din vizuinele lor. Gol nsui, zeul dorete ca dregtorii si s-i fie brcmintea nu este prielnic alergrii. Dup o datin veche a acestor pmnturi, arcadienii trit mai nainte de naterea lui Iupiter j neamul lor a fost mai vechi dect luna. Viaa l e era la fel cu a animalelor slbatice, strin de orice art; erau un neam slbatic plin de grosolnia netiinei. Ei foloseau frunziul drept case i ierburile drept roadele cmpul ui; nectarul lor era apa ce o luau n cuul celor dou palme; nici un taur nu asuda trgnd brzdarul ncovoiat al plugului, nici o arin nu recunotea drepturile vreunui stpn; nime i nu cunotea folosina calului, cci fiecare se purta nsui pe sine; oaia umbla nvemntat ei. Oamenii triau cu trupurile goale sub

(regatul) lui Iupiter, clindu-se s ndure vnturile i furtunile. Lipsa vemintelor ne adu ce aminte de strvechile obiceiuri i ne arat mreaa simplitate a strmoilor. (Ovidius, Fa te, II, 17l-302) In vremile strvechi, mai nainte ca luna s fi nceput a nsoi pmntul, o nii care triau pe podiul Bogota i duceau viaa ca nite adevrai slbatici: umblau goi, a s lucreze pmntul i nu aveau nici legi, nici datini. Printre ei a rsrit deodat un bt arecare, lumea zicea c ar fi venit din vile ce se ntind la rsrit de Cordilieri, din C hingasa, i c era pesemne de cu totul alt neam, fiindc avea o barb lung i deas. El avea trei nume: Bochica43, Nemqueteba i Zuje. Btrnul acela i-a nvat pe locuitorii podiului ogota s-i fac veminte, s-i cldeasc colibe, s munceasc pmntul i s triasc n ob are avea i ea trei nume: Chia, Jubecayaguaya i Huvtaca; atta numai c frumoasa Chia e ra o muiere rea i n toate privinele era mpotriva prerii brbatului, pe cnd el nu dorea ect binele oamenilor Chia fcut farmece rului Fonza, care iei din albie i nec n ape to alea Bogotei. Muli oameni pierir n vremea acelui potop; nu scpar dect civa-care se c iscurile munilor din preajm. Foarte suprat, btrnul o alung pe Chia s se duc ct mai d e & pmnt, i ea se fcu lun; de atunci, Chia lumineaz noaptea pmntul nostru-Iar btrnu ajute pe oamenii care acum rtceau prin muni- ^ mna-i atotputernic, el izbi stncile ce se nlau deasupra vii, dinspre Cano^ i Tequendama, le despic i sili apele Fonzei s se ale n jos peste ace crptur. Apoi porunci tuturor triburilor s coboare din nou n valea Bog16' 240 Ic zidi orae i le ddu porunc s se nchine soarelui. Le rndui crmuitori, c mpri puterile preoeti i mirene. Dup aceea, lundu-i numele de Ydacansa, btrnul pur ea sfnt Yraqui din apropiere de Tunha, i mai tri acolo dou mii de ani, ducnd via de s stru. (Legenda escadei Tquendama, tribul chibeha, Columbia)

ZAMOLXIS Controversele asupra calitii de zeu sau de om a lui Zamoixis (n alte rostiri: Zalmo xis) au nceput cam o dat cu primele tiri despre el (Herodot) i nu s-au ncheiat nici a cum. Totui fluctuaia interpretrilor moderne, bizuite pe informaiile antice scrise (cc i nimeni nu a cercetat nc ntr-adevr tiinific urmele posibile ale mitologiei Daciei n f lclorul i n ritualul unor datini din Romnia), sugereaz ambele stri, dup cum i diversit tea de elemente din care, printr-un sincretism mai degrab spontan dect teologic, s -a alctuit cu timpul figura complex a zeului; totui,n primul rnd se observ n aceast f r, ca nsuiri eseniale, dou ce sunt greu de separat n mitologie: zeul mesianic i eroul ivilizator. O examinare mai atent amintete de o similitudine de la mari deprtri geog rafice (cu att mai mult, fiind exclus orice comunicare prin circulaia tematic a mitu rilor): Quetzalcoatl. Ca zeu, Zamoixis nu putea s fi fost venerat n ritualurile ht onice; din retragerea sa vremelnic n peter (care, n lumina ipotezelor arheologice de azi, ar fi putut s fie un palat semisubteran, poate cu ieire secret) nu rezult nici moartea mistic, nici nhumarea simbolic, iar ntoarcerea sa nu este nvierea osiriac, ci a doua venire. Tot ca zeu, Zamoixis nu a putut fi venerat n locul lui Gebeleizis, pe care l-ar fi absorbit prin sincretism, deoarece Gebeleizis era zeul micrilor a tmosferice, n norii cruia se rgeau salve de sgei, fapt lesne de neles la un popor cul d grne i vi de vie; era deci Zamoixis un zeu al cerului senin? Pesemne c nu, sau cel puin nu al cerului ca bolt imediat, ci al unui cer mistic, socotit sediul su discret , unde erau trimii cei mai buni tineri ca soli aruncai n sulie. Comparaiile fonetice cu numele zeiei trace Zemelo, vdit htonic, sau cu al zeului "tonic lituan Zjameluks nu pare s aib temei (consonana nefiind argument n cmparaiile onomastice, cu att mai p n aici, unde asemnarea ntre rdcini este f arte vag). Ca erou civilizator, Zamoixis vde cteva atribute de baz: comunicarea cel puin 11 dou tiine fundamentale pentru antichit ate, astronomia i medicina, propagate de el 241 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

fr alur de miracol, deci nu pe cale divin (ca Apoi Io Medicus); educaia moral a popula ei i instruirea ei filosofic; organizarea unui sistem religios, cu doctrin teologic i cu investitur sacerdotal; contribuia (dup unii autori antici, direct) la organizarea politic a rii pstorite, din care nu a lipsit i introducerea deprinderii ospeelor cu d iscuii intelectuale (ceea ce rezult clar din textul lui Herodot). Orict ar fi de re gretabile lacunele produse de pierderea unor opere fundamentale (cel puin a presu

pusei cri scrise de mpratul Traian), nu putem spune nici c penuria de documente e tot al: cele care sunt ne ajut n afirmaia c, pn s fi dobndit cultul de zeu, Zamolxis tre s fi fost venerat mult vreme ca nvtor i ca model arhetipal. Orice ncercare de a sinte a figura acestei diviniti enigmatice i complexe va fi negreit ntmpinat de unicitatea l i Zamolxis n panteonul universal; rarele similitudini sunt aparente i sunt mai curn d coincidene nemotivate structural. Socotit daimon de Herodot, erou zeificat de S trabon, mag i medic al sufletului de Platon, rege filosof de Iordanes, n antichita te, apoi zeu celest (V. Prvan, M. Eliade), uneori chiar aman arhetipal (E.R. Dodds ), n cercetrile moderne - Zamolxis este mai presus de orice simbolul esenial al mod ului de existen a

unui popor: retragerea vremelnic a zeului n petera sa sugereaz practica unor mistere iniiatice, dup cum trimiterea periodic a solului aruncat n sulie i ales dintre cei ma i buni confirm apartenena integral i venic a omului Ia substana cosmic.

[...] Geii, care luaser o hotrre nesbuit, au fost robii [de Darius] numaidect, dei e t cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Iat cum anume ajung ei nemuritori: d up credina lor, ei nu mor, ci acela care piere se duce la Zamolxis, zeul lor, pe c are unii l socotesc identic cu Gebeleizis. La fiecare al cincilea an ei arunc sort ii i totdeauna l trimit cu solie la Zamolxis pe acela din ei pe care cade orul, ncred inndu-i de fiece dat toate trebuinele lor. Trimiterea solului se face n acest chip: u nii din ei, stnd n ir, in trei sulie cu vrfurile n sus, pe cnd alii l apuc de min are pe cel trtimis la Zamolxis, l leagn de mai multe ori i dup aceea i fac vnt aruncn l deasupra vrfurilor de sulie. Dac omul acela, cznd, moare strpuns, ei sunt ncredina ul le este binevoitor; dac solul nu moare, l hulesc nvinuindu-l c e om ru; dup ce l-au nvinuit, trimit alt [sol]-Ei i spun solului, ct acesta mai e n via, tot ce vor s cear de la zeu]. Cnd tun i fulger, tracii de care e vorba trag sgei n sus, ctre cer, ameni zeul, deoarece ei nu recunosc alt zeu n afar de al lor. Dup ceea ce am aflat de la elenii ce locuiesc n Hellespont i n Pont, fiind un om, acest Zamolxis ar fi trit la Samos, ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui 242

[vlnesarhos. Dobndind dup aceea libertate, ar fi strns mult bogie, i astfel, cu averea ctigat, sar fi ntors printre ai si bogat. Deoarece tracii triau n cumplit srcie i ii de nvtur, acest Zamolxis, ntruct trise ntre eleni, ndeosebi n preajma lui Pyth l cel mai nelept al Heladei, cunoscnd astfel modul de via ionian i nite moravuri mai d soi dect cele din Tracia, a cerut s i se cldeasc o sal de primire unde le oferea osp ee cetenilor de vaz; n timpul ospeelor i nva c nici el, nici oaspeii si, nici ur muri vreodat, ci numai se vor muta ntr-alt loc unde, trind pururi, vor avea parte d e toate bunurile. n tot acel rstimp ct i gzduia oaspeii, vorbindu-le astfel, el dduse runc s i se fac o locuin subteran. Cnd a fost gata locuina, a disprut i el din mijl acilor, cobornd n adncimea ncperilor subpmntene, unde a stat ascuns trei ani. Tracii l au regretat i l-au bocit ca pe un mort. Dar n anul al patrulea el s-a ivit iari dina intea tracilor, fcndu-i astfel s cread tot ceea ce le spunea. Iat ce istorisesc eleni i c ar fi svrit el. ntruct l privete pe Zamolxis, ca i locuina lui de sub pmnt, e uiesc toate cte s-au spus, nici nu le cred ns prea mult. Cred totui c acesta a trit cu muli ani nainte de Pythagoras. Dar de nu va fi fost Zamolxis dect un om, ori de va fi fost un zeu de pe meleagurile Geiei, eu l prsesc. (Herodot, Istorii, IV, 93-96) Astfel, se spune c un oarecare get, numit Zamolxis, a fost sclavul lui Pythagoras . De la filosof a obinut oarecare informaii despre fenomenele cereti, iar altele de la egipteni, deoarece n peregrinrile sale ajunsese chiar i n Egipt. ntors n patrie, Z amolxis a dobndit respectul crmuitorilor i al Poporului, ca tlmcitor al fenomenelor c ereti. n cele din urm, a izbutit s-l conving pe rege s i-l fac asociat la crmuire, c n om avnd nsuirea de a dezvlui voina zeilor. La nceput i s-a ncredinat doar funcia d erdot al celui mai venerat dintre zeii lor, iar apoi l-au proclamat zeu pe el nsui . Zamolxis i-a ales o anume peter, inaccesibil tuturor celorlali oameni, i acolo i pe cea viaa, ntlnindu-se rar cu oamenii, afar de rege i de dregtorii lui. Regele l susin vznd c acum poporul i se supune mult mai bucuros dect pn atunci, n credina c el i le dup povaa zeilor. A.cest obicei s-a pstrat chiar pn n vremea noastr, ntruct ei au eauna ^n om de atare alctuire, care de fapt nu este dect sfetnic al regelui, ns la g ei L 243 MITURILE ESENIALE

ARHETIPURILE

este venerat ca zeu. Tot astfel i muntele acesta a fost recunoscut sfnt, i getjj aa l i numesc; numele lui, Kogaion, era acelai cu numele rului care curgea n preajm. Cnd p este gei a domnit Burebista, mpotriva cruia se pregtise s porneasc rzboi Caesar, func aceasta nalt o ocupa Deceneu. Aa sau altminteri, obiceiul pitagoreic de abinere de l a folosirea animalelor ca hran introdus de Zamolxis, s-a mai pstrat. (Strabon, Geo grafia, VII,3,5) (Vorbete Socrate:) - Bine, Charmides, am zis, la fel este acum i cu descntecul nostru. L-am nvat acolo, n armat, de la unul din medicii traci ai lui Za lmoxis, despre care se spune c i fac pe oameni nemuritori, iar acel trac m ncredina c au dreptate confraii si din Helada s sprijine ceea ce ziceam adineauri. Dar, a aduga t el, Zalmoxis, care-i regele nostru, dovedete, ca zeu ce este, c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr s fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr s e trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim suf pricina pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Heladei este c ei nesocotesc ntregul pe care s-ar cuveni s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearg bine nici prii. Aadar, zicea tracul meu, de la suflet pornesc cele rele i cele bune pentru corp, ca i pentru omul ntreg; de acolo purced acestea, aa cum din cap purced cele privitoare la vz. [...] S presupunem c, aa cum ne ncredineaz Kritias, care este aici de fa, ai i avea nelepciune n tine i ai fi att ine de nelept, tu nu mai ai nevoie nici de descntecele lui Zalmoxis, nici de acelea ale lui Abaris Hyperboreul44; voi fi ns nevoit s-i dau numaidect remediul mpotriva du rerii de cap. (Platon, Charmides, 156 d-e, 157 a, 158 b) NOTE 1 2

Alexandru cel Mare (Macedon) - rege al Macedoniei (356-323 .H.). Rene Labat, prof esor la College de France, afirm c Ghilgamesh e un pesonaj numai pe jumtate legenda r: Fr ndoial, listele regale sumeriene i acord o domnie de o sut dou sute apte ani, cincilea suveran din prima dinastie ce a urmat dup diluviu. Dar un rege ulterior, restaurnd la nceputul mileniului al doilea zidurile oraului su, atest c ele erau lucr rea strveche a lui Ghilgamesh, i alt inscripie comemoreaz ca pe un fapt istoric lucrri e pe care le fcuse n marele templu din Nippuf-E deci cu putin ca regele Ghilgamesh s fi jucat efectiv un rol important la Uruk, ctre secolul al XXVIII-lea .H. i c, foart e curnd dup moartea sa, a fost creat o legend n jurul persoanei sale"-(Les religions du Proche-Orient asiatique, Paris, 1970, p. 145-l46). I.M. Diakonov propune o ip otez asemntoare: Aa cum tim acum, Ghilgamesh (sau Bilgames) a fost probabil o personal itate istoric, un sacerdot i un conductor militar al Urukului, trind ctre anii 2800-2 700 .H.", dar las i un coeficient de dubiu: Totui, Ghilgamesh a nceput s fie reprezent t de timpuriu ca erou divin. [ ...J gumele lui Ghilgamesh n formele Bilgemes sau Bil games se ntlnete printre numele divinitilor sumeriene nc din secolul al XXVII-lea .H ., Moscova, 1961 p. 108). Dar, atare extrapolri ale unor certificri documentare de nume i ranguri coincidente sunt exagerate, cci un mit nu este o via romanat. 3 Prefer versiunea akkadian (dup traducerea lui I.M. Diakonov, n ediia sa critic - op. cit. s upra), dei circul mai mult cea babilonian (una din cele mai riguroase traduceri apa rinnd prof. R. Labat), iar cea asirian din biblioteca lui Assurbanipal se consider c ea mai complet; totui, versiunea akkadian este cea mai bogat n amnunte pronunat mitolo ice. 4 Sinlikiunninni- preot i mag, cruia locuitorii de acum trei mii de ani, din Uruk, i atribuiau obria propriului lor neam, ca i ntocmirea poemului originar despre Ghilgamesh. 5 Fragmente de ziduri s-au descoperit ntr-adevr, ele putnd corespunde e pocii probabile a formrii pariale a mitului: o tablet sumerian confirm (cf. nota 2) d omnia unui principe Bilgames (abia mult mai trziu numit Ghilgamesh, de va fi fost acelai) care, prin construirea unui zid defensiv mprejurul cetii sale Uruk (alctuit d in comunitile Kullab i Eanna), i-a demonstrat nesupunerea fa de hegemonul Akka din Kis h. Acest ora Uruk, cu o persisten ndelungat, numit Unug de sumerieni, Erekh de evrei, Orhoia de greci, era situat ntre malul Eufratului i deert; azi, cam pe acelai terit oriu, se afl localitatea irakian Varka. 6 Anu (sumer. An), venerat de asiro-babilo nieni, era considerat n chip special zeul ocrotitor al oraului Uruk, unde avea i un mare sanctuar. ^ Aruru- venerat de akkadieni cu zei antropogonic, e considerat, n cul

tul extins de mai trziu (n Babilon), patroana olriei, ntruct a modelat argil, plmdind omul primordial sau, n variantele trzii, pe Enkidu. 8 Dintr-o divinitate agrar sum erian, Ninurta ajunge n Babilon i Akkad, un zeu violent al rzboiului, fenomen caract eristic i altor mitologii (de ex. celei romane), cnd proprietatea agrar statornicit a nceput s solicite aprare mpotriva invaziilor de prdciune. ^ Sumukan (sau Sumugan) zeu campestru mesopotamian, venerat de akkadieni ca divinitate cinegetic ce patro neaz turmele, cirezile i animalele slbatice de step. 10 Amu, Ellil i Ea - triada supr em n religia akk'adian, compus din: zeul cerului Anu, zeul aerului i al pmntului popul t E7///(babil. Enlil) i Ea, zeul nelepciunii i al apelor dulci, mai prietenos fa de oa meni dect ceilali doi. Shamash, fiul lui Anu i fratele zeiei Ishtar, zeul soarelui, justiiei i oracolelor, aparinnd unui cult de mai recent amploare dect zeul-lun Sin, a ui importan era n scdere, poate de aceea nu ptrunsese n conclavul divin suprem. 1 ' Ni nsun - zei considerat mama lui Ghilgamesh, purtnd uneori epitetul Bivolia-din-arc (ar " fiind probabil zidul mprejmuitor al oraului Uruk). 12 Ishkhara - zei obscur, socoti t soia legitim a lui Ghilgamesh, venerat de hittii ca divinitate ajurmintelor. 13 Ciud atul monstru gigantic pzind pdurea de cedri, Humbba (la sumerieni, Huwawa), primejd ios pentru eroi prin cele apte spaime" cu care l-a nzestrat Enlil i care par a aciona iradiant (interpretate metaforic de majoritatea editorilor drept elementele une i sclipitoare diademe septuple - dar atunci care e primejdia'.'), iar ntr-o versi une mai trzie a poemului, prin apte platoe grele" ce i asigur invincibilitatea (o simp lificare vdit a copitilor), rmne totui o figur enigmatic; nu e de prisos s amintim c iunea babilonian (apud R. Labat) se spune c glasul (nu cuvntul) lui fcea s se cutremu re Sa-ri-a (Hermon) i La-ab-na-an (Liban), muntele Hermon fiind acelai din mitul c oborrii grupului de ngeri ai lui Semyaza -n apocriful etiopian al Crii lui EniKh (cf. notele 18 i 35). 244 245 MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE '4 berii- 10 800 m; dac traducerea lui l.M. Diakono v se bizuie pe o restituie textologicexact, pdurile de cedri din Libanul epocii se nt indeau pe o suprafa de 108 000 km2! '-* Spaimele (numite n versiunea ninivit i Gmas.e - Pulhte) sunt razele din nimbul regal divin (textul sumerian spune mai categori c: cele

apte sclipiri ale Groazei") prin care se subnelegeau, n Mesopotamia, nite ra/.e vii, sub forma de spirite sau sulfuri, emanate de capetele divine i alctuind nimbul. "* Lugalbanda - zeu tribal i strmo totemic sau, dup alte interpretri, rege (lugal) arha ic sumerian i tatl lui Ghilgamesh. ' 7 Aici, Irninit o ipostaz a zeiei Ishtar, ca di vinitate a morilor, i ca o protectoare a luceafrului de sear. '" Sariya (Saria) - mu nte din nordul Palestinei (cf. nota 13, identificat deobicei (R. Labat, I. M. Di akonov .a.) cu Hermon; ali comentatori presupun c ar fi un alt Hermon, din lanul Ant ilibanului, n Siria - azi Djebel-el-sheikh, n preajma vestitei Terase din Baalbek (Poarta Zeului). Unele mituri biblice (canonice sau apocrife), ce se refer cnd la urletul cornului vestind coborrea lui Yahweh (cf. glasul nfricotor al lui Humbba), cnd la coborrea lui Semyaza cu ngerii si, ca i acest pasaj din mitul lui Ghilgamesh, po t avea o rdcin comun, pierdut, dintr-un mit arhaic dezagregat. ' ^ Una din variantele sumeriene (mitul Ishtar n Infern) spune c Ishtar i l-a dat pe iubitul ei Dumu/i ( Tamuz) zeiei infernale Ereshkigal, ca zlog pentru propria ei eliberare, de unde i r itualurile orientale ale primverii,de bocire a dispariiei lui Dumuzi. 2" Pasrea nu e identificat, numele acceptat n ediii fiind probabil o metafor; strigtul aripile mele !" (n akkad: kappi, kappi- aripi, airpi) poate c sugereaz un nume onomatopeic. 21 I shullnu e identificabil cu grdinarul Shukallituda (dintr-un mit sumerian, mult mai vechi) care, gsind-o pe lshtar (Inanna) adormit prin legume, profit de trupul ei, apoi se ascunde printre agricultori, ameninat de rzbunarea zeiei jignite. 22 Car (ms ur de lungime) un gar- ase coi (cea 6 m). 2 3 Zeia Belet-Lteri (stpna deertului) era s cotit una dintre divinitile infernale, cu atributul special al contabilitii tuturor s orilor lumii; numit i fecioara-scrib a pmntului", administreaz Tblia Destinelor, at portant n religiile Mesopotamiei. 24 Utnapishti(identic sumerianului Ziusudra, bab ilonianului Utnapshtimi ntructva asemntor biblicului Na') - fiu al regelui Ubar-Tutu d in Suruppak, ales de zei s supravieuiasc potopului,a dobndit de la ei nemuirirea, fr a obine totui rangul de zeu; numele lui e traductibil prin cel care a gsit viaa". 25 C a zeu selenar, Sin (Zeul-Lun) patroneaz nopile. 26 Siduri, ndeplinind n panteonul Mes opotamiei rolul complex de paharnic, herri i vinri, era considerat mai degrab o gosp asnic, dect hangi. 2' Fluviul ar fi, dup unii comentatori, Oceanul mondial, brul acvat ic nconjurnd, n concepia mitologiilor i chiar a geografiilor antice, discul pmntului. " Mametum (Mmet Manii sau Mnia) - zeia ginecologic mesopotamian, moaa divin (ca Eileit yia greac), numit ns de sumerienii din Eridu Helet-ili (Nsctoarea); era investit de ak adieni i cu atributul de ursitoare. 2^ Ennugi - epitet al zeului infernal Nergal - aici cu funcia de gugallu, adic rspunztor de calitatea irigaiilor agricole. 3" n Akk ad, ca i n Babilon, Pmntul era imaginat ca un capac plutind pe Oceanul mondial care. astfel, nconjura ca un fluviu circular lumea locuit; vase metalice de cult, cu ca pace, se foloseau n temple, probabil cu anume scop simbolic, ntruct se numeau oceane ". 3 ' Comunicare iniiatic, al crei sens ascuns se refer la seceriul morii", prevestir a recoltei mbelugate avnd doar un rost colocvial, derutant. 32 Suprafaa punii: un iku =cca 1 /3 ha; nlimea pereilor (adic a bordajului navei): 10 gar=(i) in; 3 sar=cea l(X )m . 33 n aria mitologic mesopotamian, ekkemu (rpitor) e un duh funerar venind s ia s ufletele jiuribunzilor. 3^ Tableta 12 (Enkidu in Infern) e un adaos sumerian trzi u, de acum trei milenii, de vdit alur piogramatic, cu ncercarea de a augmenta morala autentic din mitul isprvilor lui Enkidu; i simbolul l(lbei (dei editorii textelor se ndoiesc nii de exactitatea interpretrii cuvntului) fcute de Ishtar, nentru Ghilgamesh dintr-un arbore kuluppu (n versiunea babilonian) s-ar fi raportat i el la un progr am politic i administrativ: chemarea poporului la munc, iar prbuirea tobei n Infern s -ar fi datorat, cine ,lie de ce, bocetului tinerelor fete". Dar toate variantele textului din prima parte sunt, cum atest editorii, [uarte corupte i deci anevoios descifrabile. 35 Biblia canonic (Leviticul, XVI, 8/10) pstreaz tradiia rivalitii cultu ale ntre A/.a/el, Jjvinitate arhaic local a deertului, i noul Yahweh: Apoi Aaron s aru ce sori pentru cei doi api: un or pentru Yahweh i un or pentru Azazel. i Aaron s apr pul pentru care a czut sorul lui Yahweh i s-l aduc jertf pentru pcat. Iar apul pentru re a czut sorul lui Azazel s-l aduc viu naintea lui Yahweh, ca s fac ispirea trimi Azazel n pustie". Aici nu e dect unul din ritualurile de absolvire a pcatelor trib ale, printr-un ap ispitor, care n alte culte putea fi alt animal sau chiar un om. 36 Cf. notele 13 i 18, despre muntele Hermon. 37 Nu toate numele sunt explicite eti mologic, dar de regul n componen intr postpozitivul semitic e/-zeu. Kokabiel (sau Kok abel) dup Franois Martin, emerit comentator i traductor al apocrifului etiopian, ar

fi numele babilonian al planetei Jupiter. 38 Acest pasaj enigmatic a fost fie tr ecut cu vederea, fie speculat ipotetic, nu de mitologi sau istorici, ntruct el nsui se ofer speculaiei, dac remarcm c aici persoana este confundat cu opera ei, iar aceast oper nu pare un act mistic, ci o lucrare fizic de amploare, putnd avea consecine mai grave dect acelea din mitul Sodomei i Gomorei. 3^ E remarcabil i surprinztoare obser vaia arhaic asupra acestei caracteristici a ficatului, pe tare medicina de azi l cu noate ca pe singurul organ intern capabil de regenerare. Hyginus (n Poem astronomi c, II) d o relaie mitologic despre vultur, ca despre un artefact: Cei mai muli autori susin cS aceast acvil a fost furit de Vulcanus, iar Polyzeus dovedete chiar c a fcut Vulcanus i c lupiter a nzestrat-o cu suflet". 40 Titanul se refer la semnificaia nume lui su: prometheus - prevztor. 41 Cele trei Moire din mitologia greac (Klotho - nater ea; Lahesis - zilele vieii; Atmpos -moartea), dei fiicele lui Zeus, ca zeie implaca bile ale destinului au putere asupra zeilor, ca i asupra menirii, i nici Zeus nu l e poate schimba deciziile. Cele trei Erinyi (Alleklo, Megaira, Tisiphone) sunt iel e rzbunrii i ale blestemului. 42 Xi WangMu - zei arhaic chinez, cu atribute contradict rii, foarte popular n cultul vechilor epoci imperiale, ndeosebi ca magician i posesoa re a unui elixir de via etern. Era venerat i ca Patroan a nenorocirilor i a ciumei. 43 Bochica, venerat de triburile andine ca zeu solar; pentru tribul chibea din Colu mbia este mai s'es strmoul primordial. 44 Pentru a confrunta juxtapunerea pe care o face Platon ntre Zamolxis i Abaris ne lipsesc elenienteie eseniale, mitologic vor bind,cu privire la amndoi. Abaris era socotit un magician care tria 'fo a se hrni i cutreiera Grecia zburnd pe o sgeat de aur, druit de zeul Apollon, ca s vindece '"ferit e molime; singurul raport ar fi fost, deci practicarea medicinei, care la Abaris , spre deosebire de ^xis, se efectua pe calea miracolelor. 246 247 DESTINUL Preocupai n miturile lor de soarta lumii prin extrapolarea propriei soarte individ uale, oamenii au conceput o mitofilosofie escatologic, dictat n primul rnd de ngrijor area fa de un fenomen, greu explicabil afectiv, numit moarte. Cum, chiar cerificat c a fenomen inevitabil, moartea este greu de acceptat, att pentru ins ct i pentru uni vers, miturile au formulat paralel ideea distrugerilor (rareori concepndu-se un s frit definitiv) i a

regenerrilor ciclice. Sperana ntr-un destin individual reluat a produs fie noiunea d e stare postum (prin rsplata paradisiac ori prin pedeapsa infernal), fie noiunea de r eluare a vieii prin rencarnri succesive, limitate sau, mai rar, nelimitate; sentime ntul continuitii omului prin urmai a produs fie ideea eternitii universului, fie idee a irului de creaiii i distrugeri. Raportul ntre om i legile implacabile ale Firii, ca re nu se pot escamota, a dus la conceptul mitic al destinului atotputernic, cruia i se supune orice existen i de la care nu se pot abate nici zeii creatori a totces e vedeiatotce nu se vede. Tblia Destinelor din mitologiile Mesopotamiei - acest reg istru divin integral al predestinrii este tot aa de stabil ca i decizia celor trei M oire ale Helladei, care torc, deapn i taie firul existenei. Adesea, destinul a fost asociat cu micrile aleatoare ale universului suprauman, prin apropierea de hazard (zeia Tyhe, la greci) sau de noroc (zeia arabpreislamic Manath) i chiar de capriciul principiilor supreme ale cosmosului (doimea aztec Ometeotl). Dar raportul dintre ins i mediul su natural i social, considerat deseori n cadrul unui liber arbitru lim itat, produce mituri ale constrngrii ce ntrevd finalitatea rsplii sau a pedepsei, att entru fiecare individ n parte (psihostasia postum, operaie efectuat de zei pentru cntr irea sufletelor i stabilirea gravitii juridice a existenei terestre, cum procedeaz, n mitologia 249 MITURILE ESENIALE

egiptean, cele dou Maat, adevrul i dreptatea) ct i pentru omenire }n totalitate (sfri omenirii, bunoar prin potop, sau sfritul lumii, pnn distrugere cosmic total). Diversi tatea primejdiilor de care era pndit omul n orice cadru ambiental pus n raport inver s proporional cu srcia explicaiilor raionale posibile, a produs miturile escatologice complementare ale rzboaielor cereti purtate ntit grupurile divine, ca principiile cosmice (ca titanomahia povestit de greci), bineneles totdeauna ricondu-i consecinele efaste asupra omenirii, fie i parial. Potopul (ca pedeaps special, putndu-se efectua, n funcie de specificul geoclimatic al ariei mitologice, prin foc, ap sau zpezi) are caracterul unei reacii a elementelor, explozia ntr-un perimetru dat (Sodoma i Gomo ra), coliziunile divine (Titanomahia, Ragnarokr.a.) sau pulverizarea integral a un iversului (Mahpralaya) - au caracterul unor reacii ale cosmosului. Indiferent ns de caracterul prestabilit i imuabil al destinului general, destinul individual, dei u rsit de la natere, poate fi nrurit subiectiv prin anumite practici magice, care l nu aneaz fr s-l modifice structural, sau prin tria blestemelor: aici ajungem ns n zona terferen dintre mit i superstiie. DILUVIUL SAU REACIA ELEMENTELOR ;!(

Potopul universal este dintre miturile cele mai rspndite i, independent de elementu l operator (focul, apa, zpezile), acest mit are trei trsturi aproape pretutindeni c onstante: scopul su pedepsitor, proporiile lui catastrofale, implicnd ntreaga lume l ocuit, obligaia unor supravieuiri selecionate. Contrar prerii acreditate de comentato rii neinformai, mitul potopului nu lipsete de pe nici unul din continentele locuit e ale planetei. J. G. Frazer a clasificat peste dou sute de variante din tradiia u niversal, dar ele sunt mai multe. Aceast frecven a temei conduce la presupunerea c e vorba de unul din miturile memoriale cu nucleu arhaic, dezvoltat progresiv n comp oziie, simplificator n simbolismul su pe teritorii geografice autonome, dar cu o co nstant general puternic sugernd amploarea catastrofei originare. Faptul c nu este ctui de puin mitizarea unor inundaii periodice se vede din circulaia maximal a temei, din consecvena ideii unor supravieuitori n numr foarte limitat, ca i din ideea acostrii f inale a acestora n piscurile munilor nali. ntre mitologia egiptean, cu diluviul ei de foc, i cea scandinav, cu zpezile iernii Fimbul, elementul rzvrtit este mai ales apa p luvial, creia, dup regiune, i se adaug apa clocotit (Coranul), fulgerele (miturile ch ineze) sau smoala lichefiat (Popol Vuh). Cel mai cunoscut, datorit rspndirii Bibliei , este pototpul lui Noe, regsit n modelele mesopotamiene mai vechi, n Poemul lui Gh ilgamesh i Mitul lui Athrdhasis. Dintre cele care au solicitat mai puin atenia este potopul din mitologia quiche (Popol Vuh), iar celelalte (afar de mitul grec al l ui Deukalion), mai ales mitul african al triburilor baule, limitnd simbolul la ap ariia postdiluvian a Mrii Mediterane, sau nitul polinesian, suprapus unui mit cosmog

onic, al pescuirii pmntului insular din ocean, au fost ignorate total dincolo de c ercul specialitilor. Explicarea genezei acestui mit ar fi hazardat, ca i presupuner ea, bunoar, c el conserv amintirea topirii gheurilor de dup ultima glaciaie sau orice ltceva, speculaie depind cadrul cercetrii mitologice. 251 MITURILE ESENIALE DESTINUL

Dezastrul vii nilului [textul iniial, distrus] noapte, i nu era ziu. Prpd se strnise [...] pe pmnt. Zeii i e i ineau minile pe cretetul capetelor lor (plngnd). Pmntul a ajuns (lacun) se ridi trzie. Nu este [...] pmntul este nimicit, albia fluviului s-a rsturnat [...] l lete. oamenii sunt mhnii i plng, sufletele [tuturor zeilor i] ale [tuturor] zeielor, ale oam enilor, ale duhurilor luminoase i ale morilor, vitelor, dobitoacele i fiarele slbati ce [...] lacrimi foarte, foarte mbelugate... se mpietrete din nou, cldura se ntoarce i ari, iar berea se face spre a fi dat de Re fiului su. Hor plnge, lacrimile lui cad di n ochiul su peste pmnt, planta sa crete: aceasta e obria smirnei. Geb se simea ru; l s-i curg snge din nas asupra pmntului, i crescu planta sa. Aceasta este obria cedrulu uleiul de cedru se trage din sucurile lui.

Shu i Tefnut au plns mult, tare mult: lacrimile lor au czut din ochii lor pe pmnt, ia r planta lor a crescut. De acolo i trage tmia obria ei. i Re a plns i el, iar lacrim ale au curs din ochiul lui peste pmnt i s-au prefcut n albin. Albina este lucrtoare i crarea ei se alctuiete din flori, [precum i din florile] tuturor arborilor. Din lac rimile lui i trage obria ceara i i trage obria mierea. [Dar] Re obosise; sudoarea m or sale se scurgea pe pmnt i planta lui crescu: aceea era [inul]... vrsa (pe gur) ast fel a luat natere asfaltul, leacul mpotriva... desvrit ntre mplini datoriei sale, care a ieit din Re, ceea ce se ntrebuineaz pentru nevoile c din tagma dumnezeiasc. Re a ob osit nc o dat, i spumele salivei sale se scurser din gura lui pes pmnt, iar planta lui crescu: aceasta este obria papirusului. Eset (Isis) i Nebthet (Nephthys) erau tare, tare ostenite: sudorile lor curser peste pmnt i floarea lor crescu: aceasta este obri a laurului. (Papirusul Salt)

Cnd zeii erau nc oameni Cnd zeii erau nc oameni1, i luau asupr-le povara muncii i ndurau truda; mare era trud eilor, grea le era munca i lung era suferina lor. Marii Anunnaki voiau s-i fac pe cei apte Igigi s ndure munca. Printele lor Anu era regele lor, sfetnicul lor era Enlil rzboinicul, cmraul lor era Ninurta, iar Ennugi era strjerul lor. Fiecare zeu i-a luat mn paharul, a aruncat zarurile i fiecare i-a primit partea sa: Anu a fost urcat n ce ruri, [Enlil a dobndit] pmntul pentru fiinele sale, prinului Enki i s-au dat zvorul, g enunea mrii (text deteriorat). Venii, haidei s-l ridicm din jilul su pe sfetnicul zei , pe Erou. Venii, haidei s-l sculm din jilul su pe Enlil, sfetnicul zeilor, Eroul! Acu m vestii rzboiul, s ne avntm n btlie i n lupt! Zeii auzir chemarea lui; punnd f le lor, ei i arser cazmalele, i aprinser panerele. Prinzndu-se unul de altul, venir l oarta altarului lui Enlil, Eroul. Noaptea era la veghea de mijloc, templul fu mpr esurat fr ca zeul s tie; noaptea era la veghea de mijloc, Ekur fu mpresurat fr s tie l. Dar (portarul) Kalkal sttea de veghe; el se neliniti; trase zvorul i se uit [afar]. Kalkal i trezi pe Nusku: ei auzir larma [de afar]. Nusku i trezi stpnul i l sili s ale din pat: Stpne, [casa ta] este mpresurat, btlia se apropie de [porile tale]... E deschise gura i i spuse crainicului Nusku: Nusku, zvorte poarta, ia-i armele i stai mea! Nusku zvori poarta, i lu armele i sttu n faa lui Enlil: Stpne, copiii ti te ce te-ai teme chiar de copii ti? Enlil, copiii ti te cinstesc, de ce te-ai teme c hiar de copiii ti? D porunc s fie pogort aici Anu i s fie adus dinaintea ta Enki [...] a [deschise] gura i zeilor, [frailor si] le gri: Pentru ce i-am putea nvinui]? Truda l or este grea, [i cazna lor este lung]; zilnic [ei scormonesc pmntul], grea este plnge rea [lor]. Se afl [poate vreun leac pentru necazurile lor]!-Este acolo [Belet-ili , Nsctoarea]: s fac dnsa o fiin omeneasc, Omul, ca s poarte el jugul [lsndu-i libe [...] Ei o chemar pe zei i o ntrebar pe moaa zeilor, pe neleapt Mami: Tu, Nsct re [fi-vei] furitoarea omenirii. F o fiin omeneasc pentru ca s poarte ea iugul, pentru ca ea s poarte jugul din porunca dat de Enlil, pentru ca omul s ia asupr-i povara as prei trude a zeului. Nintu deschise gura i marilor zei le ^puse: Nu e datoria mea s fac asta, sarcina aceasta este treaba lui Enki2; el este cel care limpezete toate lucrurile: s-mi dea lut, ca s m apuc de lucru! Ea deschise gura i le gri marilor zei: n ntia, n a aptea i n a cincisprezecea >i a lunii, eu voi pregti scldtoarea de cu tiat un zeu, iar ceilali Zei, cufundndu-se (n sngele lui), s fie purificai! Cu carnea cu sngele acestui zeu Nintu3 s amestece lutul, astfel ca zeul nsui i omul s se afle 25 2 I 253 MITURILE ESENIALE DESTINUL

amestecai laolalt n argil; fie ca n vremurile care vin s auzim (sunetul) tobelor; cel (ieit) din aceast carne de zeu s fie un duh (etemmu), i omul s se cunoasc prin semnul acesta de fiin vie, sa nu se uite c se cuvine s fie un duh! Da! rspunser n adunare nunnaki, cei care se ngrijesc de destine. In ziua ntia, a aptea, a cincisprezecea a lunii, (Ea) pregti scldtoarea de curire. n adunarea lor, (zeii) i tiar pe zeul Weila trat cu inteligen4. Cu carnea i cu sngele su, Nintu amestec argila. n irul vremurilor i auzir (sunetul) tobelor. (Ieit) din carne de zeu, el a fost un duh, i recunoscut a fost om prin semnul acesta de fiin vie, ca s nu se uite ce se cuvenea, el fcutu-s-

a duh. Dup ce Nintu frmntase lutul acesta, i-a chemat pe marii zei Anunnaki. Marii zei Igigi scuipar argila. [Atunci, Ma]mi deschise gura i gri ctre zeii cei mari: Mi-ai dat o porunc. Am mplinit-o. Ai njughiat un zeu cu tot cu inteligena lui. V-am curmat truda voastr suprtoare i

munca voastr cea aspr am dat-o n sarcina omului. Voi ai strmutat tnguirile voastre n o enire, v-am desfcut jugul, v-am statornicit libertatea. Cnd zeii o auzir spunndu-le a cestea, alergar spre ea s-i srute picioarele: De acum nainte numi-te-vom Mami, Stpna-t turor-zeilorfie acuma numele tu! Atunci intrar n casa destinului prinul Ea i neleapt . Cnd se strnser nsctoarele i, clcnd argila, se fcur lehuze, Mami nu mai ncet s cul pe care, eznd lng dnsa, l poruncise Ea s-i fie rostit. Cnd i isprvi descntecu paisprezece buci de argil: apte buci puse la dreapta, i alte apte buci la stnga, le aez o crmid [...] edeau adunate neleptele, nvatele nsctoare, apte i apte: e lume fpturi brbteti, apte aduser pe lume fpturi femeieti. Nsctoarea, cea care fu a, dup ce ele sfriser a le face perechi i cnd isprvir a le aeza, perechi, dinaintea ami i fcu omenirii legi. [.-] Dousprezece sute de ani [nu trecuser nc, i ara locuit insese], popoarele se i nmuliser. [Pmntul oamenilor] mugea [ca un taur] i din pricina larmei pe care o fceau] zeul se simea tulburat. [Enlil auzi] ipetele lor [i le gri] m arilor zei: Este [prea mpovrtoare pentru mine] larma omenirii, [glgia pe care ei] o st nesc m lipsete de somn. Iveasc-se o cium [care s-i sileasc s tac]! [...] Nu trecuser lte] dousprezece sute de ani i ara locuit iar se ntinsese i se nmuliser popoarele. P amenilor mugea ca un taur i din pricina larmei pe care o fceau zeul se simea tulbur at. Enlil auzi ipetele lor i le gri marilor zei: Este prea mpovrtoare pentru mine larm omenirii, glgia pe care ei o strnesc m lipsete de somn. Curmai-le oamenilor toate mij loacele de hran, nct fa de foamea lor s se rreasc ierburile, Adad s-i opreasc ploi jos sub pmnt s nceteze creterea apelor, vntul s bat i s usuce pmntul, norii s s se o pictur de ploaie, mpuineze-i arina darul, zeia seceriului Nisaba s-i acopere p deni pieptul i nici o bucurie s nu le mai rmn oamenilor... (text deteriorat). Lui Adad i zidir un templu n cetate. Ei vestir aceasta i crainicii strigar mprtiind zvonul p Pe zeul lor nu-l mai cinstir, zeiei lor nu-i mai nlar vreo rugciune, ci se mbulzir arta [lui Adad]. Dinaintea lui [aduser turte] coapte, iar lui [i plcu prinosul lor de aluat copt. Fa de aceste daruri, lui Adad] i se fcu ruine i el ridic mna. n toate ineile el fcu s plou din cea, iar n fiecare noapte ls rou s pice pe furi, [s nu Grnele ncolir [pe ascuns n cmp, oamenii se hrnir i foametea] plec de la ei (text de t). Sus [n cer ploile ncetar], jos izvoarele nu mai crescur din apele subpmntene, snul Gliei nu mai odrsli ierburi i copaci nu mai crescur din (rn], nu se mai zreau oameni munc]. Negre fuseser ogoarele, acum erau albe, iar cmpia cea larg se acoperi de sar e. n anul dinti, oamenii se hrnir cu pir; n anul al doilea mncrimi ndurar. [Cnd] ve reilea an, chipurile lor ajunseser [de nerecunoscut] din pricina foamei; acoperit e erau [feele lor] ca de mal; ajunseser la captul vieii. Verzui preau feele lor i cu umblau ncovoiai [pe ulie]. Umerii lor lai [se fcuser nguti] i picioarele lor lungi user scurte] [...] [Cnd veni] al treilea an, de foame, chipurile oamenilor ajunses er de nerecunoscut. Cnd [veni] al patrulea an, picioarele lor [lungi] se scurtaser, umerii lor lai se fcuser nguti, i oamenii umblau ncolo i ncoace, ncovoiai, pe uli al cincilea an, fiica pndea intrrile mamei, ns mama nu-i deschidea ua fiicei ei; fii ca urmrea cumpna mamei, mama urmrea cumpna fiicei. Cnd veni al aselea an, [prinii] m la prnz [carnea] fiicei lor, i se osptau ca din hran [din carnea] fiului lor [...] O cas se npustea asupra alteia; faa oamenilor [era acoperit] ca de mal stricat, i ei ab ia [i mai trau zilele] spre captul unde [viaa] se curm. [...] Tu s iei seama bine la tul pe care doresc a i-l rosti: gardule, ascult cu luare-aminte, mpletitur, fii cu bg are de seam la toate vorbele mele; nimicete-i casa, njgheab-i o corabie, scrbete-te d oate averile i numai 254 255 MITURILE ESENIALE DESTINUL

viaa ta s o scapi! Corabia pe care va trebui s i-o faci, [s aib] aidoma una cu alta to ate mrimile ei [...] S-o acoperi ca pe Apsu, nct soarele luntrul ei s nu-l vad; podit fie i deasupra i dedesubt, i toat alctuirea ei s fie trainic, iar catranul s-l ntinz s, ca s dureze. La ceasul sorocit, eu voi face s plou pentru tine cu belug de psri i c puzderie de peti [...] [i ia seama bine] la clipa cnd te voi chema: atunci s intri [n corabie] i s tragi ua dup tine. [Ia-i cu tine] grnele tale, bunurile tale, avuiile le, [pe femeia] ta, neamul tu, rudele tale, i aijderi meteri lucrtori, [vitele] de pe cmp, fiarele slbatice care pasc iarb verde. [Eu] te voi vesti, pentru ca ele s se a fle n preajma uii tale. Athrahasis deschise gura i, rostind,i gri lui Ea, stpnului s m fcut niciodat corabie, zugrvete-mi [planul ei n] rn, astfel nct, privind acest [ t njgheba] corabia. Ea zugrvi [planul] n rn [...] El deschise clepsidra, o umplu cu n

p care-i prevesti, pentru a aptea noapte, Potopul. Athrahasis primi aceste povee, apoi i adun la poarta sa pe Cei Strvechi. Athrahasis deschise gura i Celor Strvechi l e gri: Zeul meu nu [mai cade la nvoial] cu al vostru. Enki i [Enlil] s-au mniat unul p e altul. Ei m-au alungat din [casa

mea]. Dar ntruct eu nu am [ncetat vreodat s-l] cinstesc, Enki iat [ce mi-a vorbit]: an ume c eu [nu mai pot] s rmn n [tovria voastr] i nu se mai cuvine [s pun piciorul p ui Enlil! (textdeteriorat). [Athrahasis] i sui toat familia [pe corabie]. Apoi mncar i bur cu toii. (El) tot intra i ieea, fr s se aeze ori mcar s se chirceasc pe vine; sfiat, fierea i se urcase n gur. nfiarea vremii se schimb. Adad tun n nori. Cnd ului, se aduse catranul spre a se fereca ua. Dup ce i nchise ua, Adad tun (mai departe n nori. Cnd se scul n picioare, vnturile turbar. El tie odgonul i slobozi corabia [. Potopul se dezlnui. Furia lui, ca o btlie, se rostogoli peste oameni: [nu se mai] p utu zri om cu om; n prpdul acesta nimeni [nu se mai] putea recunoate. [Potopul] mugea ca un taur, i cria ca un vultur vntul, rcnind; bezna [era groas], iar Soarele nu mai era nicieri! (Cnd zeii erau nc oameni - Mitul lui Athrahasis) 256

Arca lui Pioe Cnd oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut fete, fiii lui ezeu)?' au vzut c fetele oamenilor sunt frumoase i i-au luat neveste, dintre ele, pe acelea pe care i le-au ales. Atunci a zis Yahweh: Nu va rmne duhul meu n om pururea, fiindc este trup, iar zilele lui s fie o sut douzeci de ani! Dar n zilele acelea erau pe pmnt Uriaii (Nephilim)6, mai ales dup ce fiii lui El au intrat la fiicele oameni lor i le-au nscut copii. Acetia sunt voinicii cei vestii din vechime. Yahweh a vzut c sporise rutatea oamenilor pe pmnt i c toat nchipuirea gndurilor din inima lor era mer numai ntru ticloie. i lui Yahweh i-a prut ru c a fcut omul pe pmnt, i s-a mhnit stfel c Yahweh a rostit: Nimicivoi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am furit, i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile vzduhului, cci mi pare ru c le-am fcut. D aflat bunvoin n ochii lui Yahweh. Iat neamul lui Noah. Noah era om drept i fr prihan leatul su. Noah umbla cu El. i i s-au nscut lui Noah trei fii: Shem, Ham i Yefet. Ac um pmntul se stricase n faa lui El i se umpluse de silnicie. i s-a uitat El pe pmnt vzut c era stricat, fiindc orice trup i stricase rostul su pe pmnt. i El a grit c Am hotrt s pun capt oricrui trup, cci pmntul este plin de silnicie. Deci, iat, eu ici acestea o dat cu pmntul. F-i o arc din lemn de chiparos. Arca s-o faci cu ncperi o ungi pe dinuntru i pe dinafar cu smoal. Iat i msura tap care s-o faci: trei sute de s fie lungimea arcei, cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei7. S faci rsufltoare i s-o croieti la un cot de acoperi n jos, iar ua s-o pui ntr-o latur. S-o cu trei rnduri de ncperi: rndul de jos, al doilea i al treilea. i eu, iat, voi aduce otopul apelor peste pmnt, ca s prpdesc orice trup de sub cer n care este suflare de vi a, i tot ce se afl pe pmnt s piar. i eu voi ncheia legmntul teu cu tine, iar tu v rc, tu, fiii ti, soia ta i soiile fiilor ti, mpreun u tine. i din toate vieuitoare riicare fptur, vei aduce cte dou n arc, din fiecare soi, ca s rmn n via cu tine parte femeiasc s fie. Din psri, dup soiul lor, i din dobitoace, dup soiul lor, din Ur rele pmntului, dup soiul lor, cte dou din toate s vin la tine, ca s Se pstreze n vi ia cu tine orice fel de hran care e bun de mncat i adun-o; iar aceasta i va sluji dre pt hran pentru tine i pentru ceilali. Noah a 'fcut acestea; el a fcut toate aa cum i p runcise El. 257 MITURILE ESENIALE

Apoi Yahweh i-a spus lui Noah: Intr tu cu toi cei din casa ta n arc, pentru c numai pe tine te-am vzut drept naintea mea, n vrsta aceasta. Din toate dobitoacele curate ia cu tine cte apte perechi, partea brbteasc i partea femeiasc, iar din dobitoacele cura e ia cu tine cte apte perechi, partea brbteasc i partea femeiasc, iar din dobitoacele are nu sunt curate ia cte o pereche, partea brbteasc i partea femeiasc. Aijderea i di ile vzduhului cte apte perechi, brbtuul i ginua, ca s li se pstreze viu soiul pe t Cci peste apte zile eu voi slobozi ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de n opi; i orice fptur vie pe care am fcut-o, eu o voi terge de pe faa pmntului. i Noa otul aa cum i poruncise Yahweh. Noah era n vrst de ase sute de ani cnd potopul de ape venit asupra pmntului. [...] i dup apte zile, apele potopului au venit peste pmnt. n ul ase sute ale vieii lui Noah, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea au nit toate izvoarele marelui adnc i toate ferestrele cerului au fost deschise 8. i a durat ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. [...] Apele au spo

rit i au crescut mari peste pmnt i arca a plutit pe faa apelor. i apele au sporit aa d tare pe pmnt, nct toi munii nali de sub cerul ntreg au fost acoperii. Apele s-au r deasupra munilor, acoperindu-i cu cincisprezece coiy. i a pierit orice fptur care se mic pe pmnt: psri, vite, fiare, toate fpturile trtoare care miun pe pmnt i ori avea, pe ntinderea uscatului, suflare de via n nrile sale, a murit. A strpit El orice fptur vie care era pe faa pmntului, om i dobitoace i trtoare i psri ale vzduhul fost acestea de pe pmnt. Numai Noah a scpat, mpreun cu cei ce se aflau cu el n arc. pele au sporit pe pmnt o sut i cincizeci de zile. Dar El i-a adus aminte de Noah i de toate fiarele i de toate dobitoacele care erau cu dnsul n arc. i a fcut El s bat vnt ste pmnt i apele au pornit s scad. i au fost nchise izvoarele adncului i ferestrele ilor, ploaia din ceruri a fost nfrnat, i apele de pe pmnt au dat napoi necontenit. La aptul celor o sut i cincizeci de zile au sczut de tot; iar n luna a aptea, n ziua a a sprezecea a lunii, arca s-a oprit pe muntele

Ararat10. i apele au sczut mereu, pn n luna a zecea; n luna a zecea, n cea dinti zi a nii, s-a" artat piscurile munilor. La sfritul zilei a patruzecea, Noah a deschis fer eastr din arc, pe care o fcuse, i a dat drumul unui corb; i acesta a ieit, ducndu-se orcndu-se,pn unde se zvntaser apele de pe pmnt. i dup apte zile-Noah a dat drumul d nei turturele, ca s vad dac s-au scurs apele "c

258 pe faa pmntului; dar turturica n-a gsit loc unde s-i pun piciorul, i s-a ntors la el ntruct apele mai stteau peste tot pmntul. Aadar, Noah i-a ntins mna i a apucat [tu ] i a bgat-o la sine n arc. A ateptat nc apte zile i a dat drumul iari turturelei a venit la el turturica, n faptul serii, i iat avea n ciocul ei o frunz proaspt de ms pe care abia o rupsese; deci Noah a priceput c apele sczuser pe pmnt. Atunci a mai at eptat alte apte zile i a dat drumul turturelei; dar ea nu s-a mai ntors la el nicio dat. n anul ase sute i unu al vieii lui Noah, n ziua ntia din luna ntia, apele de p uscar i Noah ddu la o parte acoperiul arcei i privi: faa pmntului era uscat. n lun a, n ziua a douzeci i aptea a lunii, pmntul era uscat. Atunci El a grit ctre Noah i is: Iei din arc, tu i soia ta, i fiii ti i soiile fiilor ti mpreun cu tine. Scoat ne orice vieuitoare care e cu tine, toate fpturile, psri i dobitoace i oricare trtoar are se trte pe pmnt ca s miune din belug pe pmnt i s se prseasc i s se nmul in arc Noah i fiii lui i soia sa i soiile fiilor lui. i toate fiarele, toate trtoare oate psrile, i tot ce se mic pe pmnt, au ieit din arc, fiecare dup soiul ei. Atunci zidit un jertfelnic lui Yahweh i a luat din toate vieuitoarele curate i din toate psrile curate ei le-a adus prinos prin ardere de tot, pe jertfelnic. i cnd Yahweh a adulmecat plcuta mireasm, i-a zis Yahweh n inima sa: De acum nainte nu voi mai blestem a niciodat pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului sunt rele din tinereea lui; nu voi mai nimici vreodat nici o fptur, precum am fcut. De aici nainte, ct va dinui pmntul, semnatul i seceriul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i no vor mai conteni! i El a binecuvntat pe Noah i pe fiii lui i le-a zis:Fii roditori i v i umplei pmntul. Team de voi i groaz de voi s fie n toate vieuitoarele pmntulu vzduhului, n oriice fptur care se trte pe pmnt i n toi petii mrii; n minile acestea. Tot ce se mic i triete va fi hran pentru voi; i tot aa v-am dat i ierburil zi, v-am dat oriice. Numai carnea cu viaa ei, adic cu sngele ei, s n-o mncai. Pentru s ele vieii voastre eu voi cere negreit s mi se dea socoteal; de la fiecare fiar l voi c ere, i de la om; de la fiecare frate al omului voi cere viaa omului. Oricine vars sn gele omului, sngele aceluia de ctre ii s fie vrsat; cci El l-a fcut pe om dup nsui su. Iar voi fii rditori i v nmulii, prsii-v din belug nainte pe pmnt i nmul e Noah i ctre fiii lui aflai cu dnsul: Iat, eu nchei 259 m MITURILE ESENIALE DESTINUL

legmntul meu cu voi i cu urmaii votri de dup voi, i cu fiecare fptur vie care este c : cu psrile, cu dobitoacele, cu orice fiar de pe pmnt care este cu voi, cu toate cte a u ieit din arc. Eu statornicesc legmntul meu cu voi, pentru ca niciodat s nu mai fie p rpdit toat fptura de apele vreunui potop i niciodat s nu mai fie vreun potop care s asc pmntul. i a spus El: Iat semnul de legmnt pe care l fac ntre mine i voi i or are este cu voi, pentru toate vrstele viitoare: am pus curcubeul meu n nor, iar ac esta s fie semnul legmntului ntre mine i pmnt. Cnd adun nori peste pmnt i curcubeu nori, eu mi voi aduce aminte de legmntul meu care este ntre mine i voi i fiecare fptu vie de orice trup; i apele s nu mai vin vreodat n potop spre a nimici toate fpturile. Cnd curcubeul este n nori, eu l voi privi i mi voi aduce aminte de legmntul venic din El i oricare fptur vie, de orice trup care este pe pmnt. El i-a spus lui Noah: Acesta este semnul legmntului pe care l-am statornicit ntre mine i orice fptur care este pe p t. Fiii lui Noah, care a ieit din arc, erau Shem, Ham i Yefet. Ham era tatl lui Canaa n1'. Acetia trei erau fiii lui Noah; i din acetia s-au rspndit oamenii pe ntregul pmn (Vechiul Testament, Geneza, VI, l-22; VII l-24; VIU, l-22; IX, l-l9) nfierbntarea cuptorului Noi l-am trimis pe Nuh (Noe) la poporul lui: Eu sunt povuitorul vostru vdit i s nu slu jii altuia, dect numai lui Allah12. Pentru voi m tem de pedeapsa unei zile de durer

e. i au zis fruntaii poporului su, cei care nu credeau: Nu vedem n tine nimic dect un m ca noi i vedem c te urmeaz" numai oameni de rnd, aceia dintre noi care sunt cu jud ecata pripit, i nu vedem la voi nimic mai presus fa de noi, i pentru aceea v socotim m incinoi. Le-a rspuns el: Vai, poporul meu, ce credei voi, dac eu am de la Stpnul rnef ovad vdit i dac mi-a artat ndurarea lui, el, n faa cruia orbi suntei, iar dac nu m noi? [...]

Allah v poate aduce oricnd ceea ce vrea el, i voi nu-l putei domoli [...] i Allah s-a escoperit lui Nuh: Nimeni dit> poporul tu nu va crede, dect numai cel care s-a fcut credincios. Nu te scrb1 pentru faptele lor i f-i corabia naintea ochilor notri i dup coperire8 noastr i nu-mi mai vorbeti despre cei nelegiuii. Aceia se vor neca. i6'i fc corabia i ori de cte ori treceau pe lng el fruntaii poporului su, rdeau de dnsul; dar zise: Dac rdei de noi, vom rde i noi de voi aa precum rdei voi. i vei ti dup ac i vine pedeapsa, ca sl ruineze, i asupra cui vine osnda venic. [Astfel a fost] pn c nit porunca noastr i s-a nfierbntat cuptorul13. Noi am grit: Du n ea din toate cte o eche, i gloata pe care o ai tu, afar de cel asupra cruia sa rostit cuvntul, precum i pe cei credincioi. Dar numai puini au crezut mpreun cu dnsul. i el a spus: Suii-v mele lui Allah fac-se pornirea ei i oprirea ei! Stpnul meu este ierttor i ndurtor. plutit cu ei printre valuri ct munii. Iar Nuh l-a chemat la sine pe fiul su, care s ttea de-o parte: Fiule, urc-te cu noi i s nu fii necredincios! Acela i-a rspuns: Vrea m sui pe un munte care m va feri de ap! I-a zis el: Azi nu este nimeni scutit de poru nca lui Allah, afar de cel spre care s-a ndreptat ndurarea lui. Atunci s-a npustit un talaz ntre ei i [fiul] s-a necat. i s-a rostit: Pmntule, nghite-i apa ta, iar tu, c , nceteaz! i a sczut apa i porunca s-a mplinit i [corabia] s-a oprit pe [muntele] Eldih. i s-a mai rostit: n lturi cu neamul nelegiuiilor! i Nuh l-a chemat pe Stpnul s grit: Allah, fiul meu este din gloata mea i fgduina ta este adevr i tu eti judector mai nelept! El i-a spus: Vai, Nuh, el nu este din gloata ta; fapta aceea e necinstit. S nu m ntrebi despre ceea ce nu ai tiin. Eu te ndemn s nu fii neghiob. El gri: Al ine caut scpare, spre a nu-i pune ntrebri despre care nu am tiin; i dac nu m ieri ri de mine, sunt dintre cei pierdui. S-a rostit: Vai, Nuh, coboar tu ntru pacea noast r i cu binecuvntare asupr-i i asupra celor care sunt cu tine; de alii ns avea-vom gr r dup aceea i va ajunge dureroasa noastr osnd. Aceasta e vestire tainic, pe care i-o d zvluim noi ie. Mai nainte nu ai tiut-o nici tu, nici poporul tu. Fii aadar statornic; sfritul [cel bun] este al celor care se tem de Allah. Iar la Ad [l-am trimis] pe fr atele lor Hud. El a grit: Popor al meu, slujete-l pe Allah. S nu avei voi alt zeu afa r de el. Voi nu suntei dect nite plsmuitori. i nu cer, popor al meu, rsplat de la voi ntru aceasta: rsplata "ea este ntru cel care m-a fcut. Nu pricepei? i roag-te, poporul meu, lui ^llah pentru iertare, apoi s v ntoarcei [cu toii] spre el, cci el va trimite asupra voastr cerul n ploi i cu putere puterea o va spori. (Coranul14,surah Hud,XI, 27-30,35,38-55) 260 261 MITURILE ESENIALE

4M Dragonul Yu stvilete potopul Odinioar Gong Gong s-a luptat cu Zhuan-siu pentru dreptul de a se numi zeu; pe at unci, cuprins de mnie, Gong Gong s-a izbit cu capul de muntele Bo zhou, iar de la aceasta s-a frnt o proptea a cerului i starea de cumpn a pmntului s-a nruit. Cerul snclinat spre nord-vest, de aceea soarele, luna i stelele se mic ntracolo; nuntrul pm ui, din nruire s-a iscat un gol n partea de sud-est, de aceea puhoaiele de ape pre cum i colbul se npustesc ntr-acolo [...] n vremurile lui Shun, Gong Gong15 a lrgit in undaiile, astfel c puhoaiele au ajuns pn la Gongsang [...] Yu i-a poruncit lui Da-ch ang s strbat tot pmntul, de la captul su de rsrit pn la captul de apus. N-au fost de mers] dect dou sute de milioane, treizeci i trei de mii cinci sute de li i aptezec i i cinci de pai. Zhohai a primit porunca s strbat pmntul din captul lui de miaznoap cel de la miazzi. i el a avut de mers tot atta: dou sute de milioane treizeci i trei de mii cinci sute 7i i aptezeci i cinci de pai. Vltori i lacuri cu suprafa de peste t sute de zhen au ieit la numrtoare dou sute de milioane treizeci i trei de mii i nc n dulbine] n adaos. Folosindu-se de un sijan, Yii16 a tot stvilit furia apelor nvalni ce. n acele locuri s-au alctuit atunci nite muni vestii. (Liu An, Huainan zi)

Pe vremea lui Yao, s-a petrecut un potop uria de ape, care a inundat toat Lumea su bcereasc. Pretutindeni ncepur apoi s nfloreasc ierburile i copacii, cu flori mre nc iarele se nmulir foarte repede. Grnele ns nu se puteau coace. Fiarele i psrile i pu fug pe oameni, iar urmele psrilor i ale fiarelor mpestriaser toat China... Tot pe vr a lui Yao, apele i-au ntors cursul i au potopit China n ntregime. Pretutindeni se sll ser erpi i dragoni, aa c oamenii nu mai gseau loc unde s triasc. Cei care triau n cuiburi, cei care triau n muni se aciuau prin peteri(Meng zi, sec. IV .e.n-) Vai, Xu-

yue! Sunt uriae puhoaiele inundaiilor i pricinuiesc distruge11 mari. Ele au ajuns l a nlimea munilor i au acoperit dealurile cu ap. de se ridic spre cer. Oamenii de pe p gem de amarnic durere. Este 262 DESTINUL

vreun om nzestrat care ar putea s se lupte cu nenorocirea aceasta? Toi au rspuns ntr-u n glas: Asta poate so fac Kun! mpratul spuse: Vai, asta e cu neputin. El ncalc poru jignete pe membrii familiei

mprteti. Dregtorii ziser: ncercai-l totui, iar dup aceea putei s facei cu ci t pratul i spuse lui Kun: Du-te, i s fii cuviincios! Kun a muncit vreme de nou ani, dar ruda lui nu a fost ncununat de izbnd. (Shijing, Cartea datinilor istorice, sec. XIV .H.)

n vechime, a trit marele Yii. El era strnepotul [zeiei] Nu Wa, n a nousprezecea genera e. Ajungnd n vrst de trei sute aizeci de ani, n vremea cnd Yao punea rnduial n Lume reasc, s-a petrecut o uria inundaie, din pricina creia piereau oamenii ntruna. Lui Yii i s-a fcut mil de oameni i s-a prefcut ntr-un izvor de lng muntele Shing-yu. Nudi, lu ap din acest izvor, a gsit o piatr care semna cu un mrgritar. Ei i plcu piatra aceea c o nghii. Din aceast pricin, rmase nsrcinat, iar peste paisprezece luni nscu un f acesta crescu, se vdi c tia foarte bine obria tuturor izvoarelor i praielor. El l nl pe tatl su Kun n btlia purtat mpotriva potopului. Yao tia c isprvile lui se potrive inune cu toate cunotinele marelui Yii despre izvoare, aa c binevoi a-i da porecla de Yii. (Ma Xu, Desluirea istoriei)

Cnd Yii punea rnduial n Lumea subcereasc, el i adunase pe toi crmuitorii n deertul Fang fengshi a ntrziat i a fost omort. Virtutea lui Xi a triumfat, i din cer au cobor doi dragoni. Yii i-a poruncit lui Fan Cheng-kuang s-i conduc, strbtnd pe ei toate inu turile, ca s vad ce se petrece de jur mprejur i apoi s se ntoarc. ndreptndu-se spre de Miazzi, el trecu zburnd pe lng [tribul] fang-feng. Doi dintre cei ce fuseser apro piai lui Fang feng-shi nfcar numaidect nite lnci de Dushan i, zrindu-l Pe solul lui e aprinser de mnie i traser cu arcul n el. Deodat se strni vntul, se auzi bubuit de t t i se porni o ploaie torenial. Dragonii i aintir Storul n sus i se fcur nevzui. e speriar, i strpunser 'nimile i murir. Lui Yii i se fcu mil de ei, smulse dintrni i nvie cu iarba nemuririi. De la acetia se trage poporul cel cu pieptul gurit. (Descrierea tuturor lucrurilor) 263 MITURILE ESENIALE

Yu a sfredelit o trectoare prin muntele Long-guang care se mai numete deopotriv i Lo ng-men. El a intrat ntr-o peter singuratic. Acolo era aa de ntuneric, nct era cu nepu e mers mai departe. Atunci Yu a luat cu sine foc. n petera aceea se afla o fiar slba tic, semnnd cu un mistre, dar care avea n gur un mrgritar luminnd. Mrgritarul scli felinar. Mai era tot acolo un cine verde, care alerga nainte ltrnd i artnd drumul. Du ce strbtuse zece li, Yu i-a pierdut simul zilei i al nopii. Cnd ns a bgat de seam e ziu, a vzut c mistreul i cinele, care mergeau n faa lui, s-au preschimbat n oameni veminte de purpur. El a mai vzut, tot astfel, un zeu cu trup de arpe, i a nceput s st a de vorb cu acela. Zeul i-a nmnat lui Yu o tbli de jad cu lungimea de un chi i doi zh n. Aceast tbli slujea la msurarea cerului i a pmntului. Yu s-a folosit de tbli atu pus n ornduial pmntul i apele. Zeul cel cu trup de arpe nu era nimeni altul dect Xihu . (Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate)

n timpul domolirii potopului de ape, Yu se dusese s contemple [fluviu] Huang-he. A colo a vzut un om ieind din fluviu; omul, care avea fa alb i trup de pete, i-a spus: sunt duhul apei fluviului. Acesta i-a nmnat lui Yu un plan i apoi s-a ntors n vltoare. cordndu-i toate puterile, Yu spa canale de scurgere, cluzea puhoaiele i netezea mguril . n faa lui i ra coada un dragon galben. Pe urmele acestuia, venea o broasc estoas n are cra n spinare argil verde qinni. (Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate) n tim domolea inundaiile, dragonul sacru trgea dungi pe pmnt cu coada, artnd astfel cile de scurgere ale puhoaielor. {Wang Yi, Comentarii la Enigmele cerului)

Umblnd s potoleasc potopul, Yu s-a rtcit i, pierznd drumul, a nimeo1 ntr-o ar ce se Zhong-bei (Extremul Nord). Nu erau acolo nici vnt. nici brum,nici ploaie, nici rou. Nu se aflau nici psri, nici animale, nici pen' 264 DESTINUL

nu creteau nici ierburi, nici copaci. [ara aceea] era neted peste tot i o nconjurau m uni nali. n centrul rii se afla muntele Hu-ling, care semna cu un urcior cu gt ngust ntr-o gaur din pisc se scurgea o ap ce bolborosea i care era numit shenfeng. Mireasm a acestei ape era mai plcut dect orhideele i mirodeniile, iar la gust ntrecea cu mult vinul i tmioasele. Izvorul se desprea n patru brae, care se prvleau de pe munte i rgeau prin toat ara. Clima era dulce. Brbaii i femeile locuiau n preajma apei. Ei nu a rau, nu semnau i nu mureau dect la vrsta de o sut de ani, fr a mbtrni nainte de vr uferi de vreo boal. Lor le plcea muzica i, inndu-se de mini, ei cntau pe rnd felurite ece, iar vocile lor nu amueau ziua ntreag. Cnd oboseau ori cnd simeau c le era foame, i beau cu toii apa shenfeng, i i recptau puterile numaidect. Dac ns beau prea mult ap, se mbtau i nu se mai trezeau zece zile n ir. {Liji)

Sluga lui Gong Gong, pe numele su Xian-yao, avea nou capete, trup de arpe, i putea s se ncolceasc aidoma unui inel. El nfuleca totul de pe Cele Nou Pmnturi. Acest arpe cu u capete scotea din el un lichid din care se alctuiau lacuri i ruri. Faptul acesta a ducea multe nenorociri i npaste, iar animalele nu puteau tri acolo. Domolind potopu l, Yu l-a ucis pe Xian-yao. Sngele aceluia era plin de duhoare, iar acolo unde se revrsase, nu mai puteau s creasc nici un fel de grne. Din el se mai revrs mult ap, a pe locul acela nu s-a mai putut tri. Yu a zgzuit locul cu pmnt nalt de trei zhen,ns a a nvlit de trei ori afar. Atunci Yu a spat acolo un lac, iar mpraii au zidit un turn p povrniul de miaznoapte al muntelui Kunlun. (Cartea munilor i mrilor) Yu s-a dus s-i vad inuturile i, ajungnd la muntele Kui-zi, a murit. n munte se afl o r. Lumea spune c Yu a intrat n petera aceea. (Sima Qian, nsemnri istorice) Liu-tze a spus: Isprava lui Yu este minunat! A ajuns departe faima virtuii sale. Da c nu era Yu, am fi fost cu toii peti. (QoZhuang) 265 L MITURILE ESENIALE DESTINUL

Deukalion i Pyrrha De la nlimea tronului su, fiul lui Saturnus a vzut aceste crime; a gemut i, aducndu-i inte n cugetul su de ospul pe care-l dduse Lycaon17, prea proaspt nc spre a fi desti i-a lsat sufletul prad unei uriae mnii vrednice de Iupiter. El adun sfatul zeilor; la glasul lui au venit n fug toi, fr preget18. n naltul empireului este o cale pe care o hiul o descoper cnd aerul e fr nori: se cheam calea lactee, iar strlucirea ei mbie pri irile. Anume pe calea aceasta se duc Nemuritorii spre falnicul palat n care locui ete stpnul tunetului. [...] Zeii iau loc n acest sanctuar strlucind peste tot de marm ur: numaidect, eznd ntr-un jil nlat peste celelalte, cu mna rezemat pe un sceptru Iupiter i scutur de trei sau de patru ori coama grozav ce-i adumbrea fruntea tulburnd pn n mruntaie pmntul, marea i bolile cereti. Indignarea lui nete deodat n ace [...] Astzi, n toate inuturile pe unde Oceanul i plimb talazurile sale zgomotoase ca unetul, stirpea muritorilor trebuie s piar. Jur pe fluviile care curg prin mruntaie le pmntului i scald pdurile de lng Styx! Am ncercat totul, ns rana nu se mai poate : trebuie folosit fierul, ca s nu se molipseasc partea care mai e sntoas. Legilor mel e li se supun semizeii, divinitile cmpurilor, Nymfele, Faunii, Satyrii, Sylvanii di n muni, i nu-i socot mai puin vrednici de onorurile cereti, mcar c li se cuvine s vie sc pe pmnt, care le-a fost hrzit n parte i lor. Dar i socotii oare la adpost de pri voi, zei nemuritori, cnd nsumi eu, stpnul trsnetului, nu sunt ferit de capcanele lui Lycaon, care va fi de aici nainte vestit pentru slbticia sa? Toi zeii se nfioreaz i zoresc ptimai s cunoasc pedeapsa vinovatului. [...] Iupiter ntrerupe astfel din nou tc erea: El i-a luat pedeapsa, fii fr nici o grij n privina asta; vreau totui s cunoa pedeapsa. Dezgusttoarea larm a crimelor acestui veac mi-a izbit urechea; dorind s aflu c n-a fost dect un zvon mincinos, am cobort din inuturile nalte ale Olimpului i, zeu fiind, ca s umblu pe pmnt mi-am luat chip omenesc. [...] Eu vestesc prin anume semne c un zeu s-a artat: poporul ncepe s se roage, iar Lycaon rde la nceput de fgdui de evlavie. Curnd ns o ncercare fi adaug e' m va face s aflu dac este zeu or ul nu va mai fi ndoielnic. Era noapte i somnul mi amorea mdularele, cnd dintr-o date' e pregtete s m dea morii. Iat prin ce ncercare vrea el s se ncredinez de adevr. Da se pare puin. Din ara Molossilor i se adusese un ostatic

266 l-a njunghiat cu pumnalul su, i o parte din mdularele victimei, care se i rcise pe jum ate, le-a pus la fiert, iar celelalte le-a pus la fript pe jratic. Apoi aceste ngr ozitoare bucate au fost aduse la mas. narmat cu focurile de rzbunare, am nruit ntr-o clip i palatul i penaii'9 lui, vrednici de asemenea stpn. El a fugit ngrozit i, ajung e cmpiile linitite, a nceput s urle; apoi zadarnic s-a mai cznit s vorbeasc, gsind n

ui imboldul furiei sale; setea de omor, cu care era att de deprins, l asmute asupra turmelor: sngele l desfteaz i acuma. Vemintele lui se preschimb n pr lung i brael prefac n picioare. Metamorfozat n lup20, el mai pstreaz urmele fostei lui forme: al bit de vrst, el are trsturi ce vdesc cruzimea cea veche, ochii lui ard ca focul i tot ce este n el are chipul aceleiai slbticii. Nu a pierit dect o cas, dar nu era singura care merita s piar; pn tot att de departe ct se ntind marginile pmntului, domnete rinnys. Vei zice c acelai jurmnt i unete pe oameni ntru crim. S-i ndure cazna mer alt, asta mi e hotrrea neclintit. Cuvintele lui Iupiter sunt primite ba prin strigte d ncuviinare, care sunt un imbold nou pentru mnia lui, ba printr-o nvoire tcut. Cu toat e acestea, ruinarea neamului omenesc strnete durere adnc n inimile Nemuritorilor, i ei ntreab cum are s mai arate pmntul, vduvit de locuitorii lui, cine va mai aduce

jertfe pe altare, sau dac Iupiter vrea s lase pmntul prad fiarelor slbatice? ntrebril acestora stpnul zeilor le rspunde aa: c el a avut grij de toate acestea i c nu le ng paima nelinitii, fiindc le fgduiete o stirpe deosebit a oamenilor, obria creia va fi nat. El era gata s-i arunce trsnetele pn departe, asupra pmntului, dar se temu nu cum s vad cerul, lcaul Nemuritorilor, cu miezul su aprins de attea focuri i axa lumii nfl se de vlvti de la un pol la cellalt pol. Dealtminteri el nu uitase c sorii hotrser z care marea, pmntul i palatul zeilor vor fi mistuite de flcri i cnd maina lumii, rodul esta al unui meteug minunat, va trebui s se surpe cu zgomot. El las jos suliele furite de mna Ciclopilor i se hotrte pentru alt osnd; neamul omenesc va pieri sub apele pe e cerul le va revrsa de pretutindeni. n aceeai clip el nchide 'ii peterile Eoliei Aqui lonul i celelalte vnturi a cror suflare risipete norii '"grmdii n aer i i d cale s Notus: acesta i ia zborul desfcn-<lu-i aripile umede, nori negri acoperindu-i groazni cul chip: barba i este ncrcat de ceuri, valul curge din prul crunt, de pe fruntea lui e ridic aburi, <*pa i se scurge de pe aripi i de pe piept. De-abia mna lui mare a mp ins norii 267 MITURILE ESENIALE DESTINUL

n vzduhul oprit, c a i izbucnit deodat un zgomot ngrozitor: puhoaie nghesuindu-se unel n altele se prbuesc din naltul cerurilor. Crainica Iunonei, sclipind de felurite cu lori, soarbe apele ce vor sluji norilor drept hran. Lanurile cad frnte, se nimices c speranele plugarului nlcrimat, i toat truda unui an ntreg se irosete fr urm. Mni iter nu se mrginete la cerul supus mpriei lui; fratele su, zeul talazurilor de azur, ine n ajutor cu undele sale. El cheam fluviile, i ndat ce ele au venit la curtea rege lui lor le spune: Nu e nevoie s v ndemn ndelung n clipa asta; dezlnuii-v toate for remea a sosit; deschidei zctorile voastre subpmntene i, zdrobind zgazurile, dai fru valurilor voastre. Acestea i sunt poruncile: fluviile se retrag n obriile lor, desfe rec izvoarele, iar acestea, nemaifiind nfrnate, se npustesc n snul Oceanului. Neptunus nsui izbete cu tridentul su n pmnt; glia se zguduie, i, zdruncinat, i deschide z e apele au stat ferecate. Puhoaiele se revars rostogolindu-se de-a curmeziul cmpuri lor, purtnd grmad copaci, lanuri, turme, case cu oameni cu tot, i templele zeilor i l ucrurile sfinte. O singur cldire mai rmnea n picioare, mereu neclintit ntru temelia ei n toiul prpdului, dar cretetul ei dispare sub valurile care cresc nencetat, turnuril e ovie i se scufund n genune. Nu mai este deosebire ntre pmnt i ocean, pretutindeni ai mare i marea nu mai are rmuri; un ins se car pe o mgur, altul s-a aezat ntr-o lu voiat i trage la vsle pe acolo pe unde odinioar i mnase plugul. Acesta plutete pe dea ra arinii sale i peste bordeiul su ngropat de valuri; cellalt apuc un pete din vrful i ulm; ancora i se nfige la ntmplare ntr-o cmpie acoperit de verdea i brcile calc stele de dealuri mpodobite cu vi de vie. Acolo unde altdat pteau iarb caprele sprinte se odihnesc acum diformele foci; pduri, orae, case izbesc privirea pe sub ape a ncn tatelor Nereide, codrii au ajuns slaul delfinilor, care sar pe creste de arbori i s e lovesc de stejarii cltinndu-se la atingerea lor; lupul noat printre miei, apa l poa rt pe leul slbatic, ea duce la fel i pe tigru, i nu-i sunt de nici un folos mistreulu i cumpliii lui coli, nici picioarele sprintene cerbului purtat de ape. Dup ce a cuta t ndelung un petec de pmnt s se odihneasc, pasrea cltoare simtf c n-o mai pot ine a ostenite i se prbuete n mare. Dealurile cele ma> nalte au disprut n uriaa revrsare . i iat o privelite nou: undele se izbesc n piscuri de muni; partea cea mai mare din o ameni a fost dus de ap2-iar cei pe care apele i-au cruat, pier de foame dup ce au s tat atta timp f^3 hran. Phocida desparte cmpiile Aoniei de cele care se nvecineaz cu O un pmnt rodnic atta vreme ct fusese pmnt, dar acum fcnd parte din mare i nemaifiin ic altceva dect o ntindere de ape, alctuit ntre timp. Acolo, un munte lovete cu trufie atrii, cu dublul su pisc; muntele se numete parnas i fruntea lui se nal peste nori. D p ce totul dispruse n valuri, pe acest munte s-a oprit o luntre plpnd care l purta pe eucalion mpreun cu nsoitoarea lui. Fr veste, Nimfele din Corycia i spiritele munilor a primi urri de la dnii, ntocmai ca i Themis, a crei voce profetic rostea pe atunci o acolele; nu a fost vreodat om mai cinstit dect Deucalion i mai credincios legilor d reptii; i nu a fost alta mai evlavioas fa de Nemuritori dect soaa lui. Cnd Iupiter a pmntul prefcut ntr-o mare fr margini, cnd a zrit un singur brbat rmas dintre attea bai i o singur femeie rmas dintre attea mii de femei, amndoi fr prihan, amndoi cuc

u credina n zei, el a mprtiat norii, care s-au retras dinaintea suflrii Aquilonului, i a artat pmntului cerul iar cerului pmntul. Mnia mrii scdea, regele care i poruncete ile i-a lsat tridentul i purcede s potoleasc apele. La glasul su s-a ivit din genune T riton, acoperit de solzii timpurii pe care firea i-i druise drept vemnt; Neptunus i -a

poruncit s sufle dnd via ghiocului su suntor i printr-un semnal s readuc valurile i le n albiile lor. Triton apuc ndat scoica ce prea o eava rsucit care se lrgete lin n capt spre cellalt. Abia o umpluse cu suflare c, dintre valurile n mijlocul crora lu aser natere, sunetele s-au i rspndit pe toate rmurile mrii, de la asfinit spre zarea rei. Tot atunci, lipit de baza umed a zeului prin barba cruia apa tot se mai strecu ra, ea d semnalul de retragere prevzut de Neptunus; i deodat sunetele i se rspndesc pe ste valurile ce acoper pmntul, ca i asupra talazurilor mrii: pretutindeni unde ajung, ele ferec apele. Marea i-a cunoscut iari rmurile, fiecare fluviu se nchide n albia l apele scad, mgurile se arat ieind din inima valurilor; se ivete pmntul i fiece lucru epe s creasc pe msur ce apele se mpuineaz. Dup zile lungi de prpd, arborii i arat spuiate, purtnd nc pe crengi nmolul lsat de ape. Universul i-a redobndit forma, dar ustiu; singurtatea i larga tcere domnesc peste tot. n faa acestei priveliti, pe Deucal ion l podidesc lacrimile i el i vorbete astfel Pyrrhei: Tu, sor, tu, soie21, singura d ntre femei scpnd de moarte, de aceeai obrie cu mine i din acelai neam printesc, pe ca apoi acelai culcu ne-a unit, acum primejdia strnge din nou legturile noastre. n toate inuturile pe care le vede soarele asfinind sau rsrind vom 268 269 k MITURILE ESENIALE

alctui amndoi neamul omenesc; restul a disprut n mare. i chiar n clipa aceasta, zilele noastre nu mi se par a fi cu totul la adpost: norii mai trezesc groaza i acum n su fletul meu. Care i-ar fi fost soarta, de-ai fi scpat din prpd. fr mine, tu cea neferic it? n ce chip ai fi putut ndura, singur, spaima? Cine i-ar fi alinat durerile? Credem, dac marea te-ar fi luat, te urmam, soie, ca marea s m fi luat i pe mine. Dar eu, mo enitorul artelor printelui meu, s pot nnoi neamul omenesc i s torn suflete n plmada de lut? Acum, stirpea oamenilor numai din noi doi va purcede, aa cum vor Cei de sus, numai noi s rmnem pilde de fpturi omeneti. Au vorbit i au plns. Au vrut s cheme cer trebe sfintele oracole, ca s-i afle un reazem. i numaidect alearg mpreun spre malurile Cephisei, apele creia nu se limpeziser nc, dar curgeau n albia lor tiut. Mai nti ei sc s-i toarne sfintele curitoare licori pe cap i pe haine; apoi se ndreapt spre august l sanctuar al zeiei muchiul i-a ptat cretetul i nu mai ard focuri pe altarele ce se na l ici-colo Abia ating ns treptele templului, c se i prostern amndoi cu faa la pmnt lor tremurtoare srut pardoseala lustruit i fgduinele lor prind glas; Dac diviniti e nduplec la rugile celui drept, dac mnia zeilor poate fi mblnzit, spune-mi, Themis, c m se poate ndrepta cu miestria noastr osnda stirpei, arat-te prielnic i d-ne sprijin norocirea noastr Micat, zeia le-a rostit oracolul acesta: Ieii din templu, nvluiizlegai-v cingtoarea care v strnge vemintele i aruncai dup voi oasele marii voastre m muindu-le glasul,ei nu s-au clintit din loc mult vreme ngrozii, i cea dinti Pyrrha a s part tcerea, nevrnd s se supun zeiei. Cu glas tremurat i cere iertare cu teama s nu ji neasc umbrele materne cu oasele ce le-ar risipi. n acest timp, ei chibzuiesc n cuge tul lor cuvintele ntunecate ak oracolului, spunndu-i-le mereu. n cele din urm, fiul l ui Prometheus < mbrbteaz cu aceste vorbe duioase pe fiica lui Epimetheus: Sau isteime: m amgete, sau oracolul e preacurat i la ticloie nu ne ndeamn. Marei noastr mum est , pietrele sunt, n trupul ei, ceea ce socotim oase, pe care porunc ni s-a dat s le aruncm dup noi. Titanida e zguduit de asemenea presupunere; nesigur nc, nu cuteaz s , cci amndurora ntiinrile cereti le nasc ndoial. Dar oare ce ru ar face, ncercnd? eaz, i nvluie capul, desfac cingtorile de pe vemintele lor i supunndu-se oracolului, c pietre pe urmele lor. Iar pietrele cine crede, dac vechimile n-ar sta mrturie? se despoaie de asprimea lor i trep' dobndesc moliciunea trebuitoare plmdirii unor noi forme. Curnd, ele DESTINUL

alungesc i substana lor ce se moaie ncepe a vad oarecare trsturi de chip omenesc, nc esluite. Astfel nici marmura, sub nti le lovituri de dalt, nu arat dect o imagine gros olan a omului. Partea aceea din pietre n care o sev umed e amestecat cu rn, se presc carne; partea cea tare pe care nimic n-o poate mldia se preface n oase, iar ce au fost vine, la fel au rmas, cu

acelai nume. n scurt rstimp, din voia Divinitilor celor de sus, pietrele aruncate de minile brbatului chip brbtesc dobndir, i femei s-au ivit din cele aruncate de femeie. e acolo suntem noi stirpe tare, hrzit ncercrilor muncii, i totul n nou este mrturia o noastre. (Publius Ovidius Naso, Metamorfozei, 163-415)

Var, refugiul avestic i iat, atunci, Ahura Mazda22, zmislitorul, a vestit o adunare cu sfinii nemuritori c u faim n vremea aceasta n ara Iranului de sfnt obrie. i l-a vestit n adunare pe str l Yima, cel de neam ales, Yima stpnul srbtorit de atunci ncolo cu oamenii cei mai de seam n vremea aceasta n ara Iranului de sfnt obrie. A venit la aceast adunare cu sfi muritori zmislitorul Ahura Mazda, cu faim n vremea aceasta n ara Iranului de sfnt obr s-a pogort i Yima, el, cel mre, prinul de neam ales, cu faim n vremea aceasta n ara lui de sfnt obrie de atunci, printre oamenii cei mai de seam. Vorbindu-i astfel, ctre Yima s-a ntors Ahura Mazda: O, preafrumosule Yima, fiu al lui Vivahvant, iat, un prpd de geruri este gata s vin n lumea pmnteasc, i furtun de zpad se va prbui de la munii care sunt mai nali i n jos, spre vile inuturilor prvlatice. Atunci, Yima, va p a treia parte din cirezile acestui pmnt i tot ce se afl n locuri mai primejdioase i ca re sunt n piscuri de muni i cei ce umbl prin vgunile vilor i care stau n aprate ad [Peste lumea de trupuri cdea-vor ierni ce vor aduce frigul ucigtor i vor lsa s cad zpe ile groase. Tot ce este vietate n inuturile pustii sau pe muni sau n esuri va fugi s s e ascund n adposturi subpmntene. Mai nainte de venirea iernii, ierburi i plante vor fi pretutindeni, dar dup iarn se va socoti ftiinunat locul unde se va ivi mcar o urm de picior de oaie.] 270 271 MITURILE ESENIALE ___1 DESTINUL

Vei face n Var(loc nzidit). l vei face lung ct o fug de cal pe fiecare din cele patru laturi ale sale; i nuntru vei aduna laolalt din cirezile de vite de fiece soi, i din oameni i din psri; vei strnge smn de focuri ce ard n culoare rocat. Locul cel nz ace lung pe fiecare din cele patru laturi ale lui ct fuga unui armsar de lupt, i s fi e un staul pentru vite. Iar apa o aduci pe o cale lung de o hathra; i s mai ai grij de psrile dinuntru, ndestulndu-le cu grune coapte, i grul blan s nu lipseasc ori cu mncarea fcut. Apoi vei nla case i hanuri cu coloane, cu sli i cu ncperi retrase duni acolo pe toi brbaii i pe toate femeile cu obria cea mai frumoas, pe cei mai frumo dintre ei, pe cei mai puternici. Dup aceea s aduci din toate soiurile de vite care sunt pe pmntul acesta dintre cele mai bune, cele mai frumoase, cele mai viguroase ; i s culegi ct mai multe semine de arbori dintre cei mai alei, dintre cei mai nmiresm ai ce se afl pe pmntul acesta; i s mai pui acolo grne de orice soi pentru hran, din c unt pe pmntul acesta mai pline de mireasm i mai gingae la gust. Chiar acum s aduci cte o pereche fr cusur din oricare neam, ca s-i fac locuin i acestea, mpreun cu tine, Y ocul nzidit. S nu fie niciodat acolo chipuri cocoate din spate ori din fa, nici slueni , o, Yima, nici gngveal, nici ticloas pierzanie, nici vreo fiin mrunt sau pocit, i un trup peste msur de nalt, nici cu dinii prea lungi, i cu nici unul din multele semn e nefericite pe care le adaug celor ce triesc pe pmnt Angra Mainyu, i nici vorbe nele giuite, nici hoie sau amgire. n acela dintre [marile] slae care se va afla mai sus, p regtete nou platforme podite; n cel de la mijloc ase, i trei n cel mai de jos. Iar n dinti vei adposti o mie de perechi zmislitoare de parte brbteasc i parte femeiasc, de la mijloc ase sute de perechi zmislitoare, iar n slaul care va fi cel mai mic s se afle trei sute. Cu un bold de aur s-i cluzeti ntr-acolo pe toi, Yima, n locul cel nz t, i zidurile s ocoleasc totul de jur mprejur, i ferestre s despici n loc cuvenit, ca fie lumin. n clipa aceea Yima a chibzuit, ntrebnd: n ce chip voi putea s fac acest lo idit despre care miai spus, Ahura Mazda? Atunci Ahura Mazda i-a rspuns lui Yiuma: O , Yima, preafrumosule fiu al lui Vivahvant, iat, pmntul acesta cu clciele tale clcndu, l vei frmnta n acelai chip i cu minile tale, mnuindu-l ntocmai aa obinuiesc oame lutul umed. [...]

272 [Isprvind de fcut ceea ce Ahura Mazda i poruncise, Ahura Mazda i mai spuse lui Yima: Luminile care lumina-vor acest Var vor fi lumini meteugite, fiindc nevzut va fi lumin a soarelui, a lunii i a

stelelor. Iar dup fiecare rstimp de patruzeci de ani, fiece pereche de oameni va n ate alt pereche, i tot astfel fiecare din toate celelalte soiuri de vieuitoare. Iar pasrea Karshiptan va aduce acolo legea. {A vesta, Vendidad, 11,42-l12) REACIA UNIVERSULUI (CATASTROFELE COSMICE) Dacdiluviile sunt reductibile la spaiul terestru iar scopul lor mitic este pedepsi rea neamului omenesc, formele escatologice de rsfrngere cosmic depesc raportul direct dintre zei i oameni, fiind clasificabile n categoria rzboaielor cereti ntre diferite tagme de zei (adesea zei i demoni) pentru supremaie sau n categoria special a activ itilor divine pe care miturile nu le explic, sugernd doar c omul le ndur consecinele tru c le st n cale accidental. Firete c adesea conflictul ntre zei i demoni (restrns blie la rivalitatea Yahweh-Azazel, lrgit n mitologia vedic la conflictele Devas-Asu ras, decisiv pentru destinul cosmic n mitul scandinav despre Ragtmrdkr, al amurgul ui zeilor") traduce conflictele teologice timpurii ntre cultele rivale. Dar a red uce numai la att miturile marilor catastrofe escatologice este o eroare, ntruct - s nu uitm - zeii sunt considerai totdeauna i patronii sau locatarii anumitor atri. Eco urile observaiilor asrofizice primitive s-au aezat corespunztor n miturile escatolog ice, n care s-au suprapus n amestec strivit multe alte amintiri ale unor eveniment e insolite, naturale sau nu, ca i destule interpretri mitofilosofice ale adolescene i minii omeneti. Miturile catastrofelor sunt dintre cele mai variate ca naraie a sp ectacolului, de la titanomahia i gigantomahia grecilor, sau irul de conflicte ster eotipe din Egipt (Re-Apophis, Horus-Seth), din Iranul zoroastric (TistryaApaosha ), din India (Rm-Ravana), din lumea hittit (Teshub-Ullikummi), extins uneori la un conflict de Principii universale (Ormuzd-Ahriman, Dumnezeu-Diavolul), pn la distru gerea Proptelelor cereti (miturile chineze raportate la zeia Nu Wa), la arderea fi nal a Universului (de exemplu n ultimul stadiu avestic) sau la repercusiunile impl icite de tipul scufundrii Atlantidei ori al exploziei din Sodoma i Gomora. Dar toa te acestea vizeaz destinul. 273 MITURILE ESENIALE DESTINUL

Titanomahia Dureros trudindu-se lungi zile n ir, se luptau unii cu alii, n crncen ncierare, zeii ani i fiii lui Kronos, semeii Titani slluind n piscul [muntelui] Othrys, i pe Olympos eii furitori mai tuturor binefacerilor, pe care-i zmislise Rheia cea cu prul frumos , mpreunat cu Kronos. De zece ani ntregi se luptau fr rgaz unii cu ceilali, cu inima cenat de mnie, iar n aspra lor btlie nici un deznodmnt, nici un soroc nu se arta n v din tabere; sfritul rzboiului tot mai rmnea, pentru toi, la fel de ndoielnic. Dar cn eii le-au dat [uriailor cu cte o sut de brae] ceea ce se cuvenea, adic nectarul i ambr ozia din care gustau numai ei, n pieptul tuturor acestora inimile se umplur de vit ejie. Printele zeilor i al oamenilor le rosti atunci cuvntarea aceasta: Ciulii-v urech ea, voioi copii nscui de Gaia i Uranos, ca s v spun ce mi poruncete inima mea din pie Sunt zile lungi de cnd ne luptm n fiecare zi pentru izbnd i biruin, unii mpotriva c ali, zeii Titani i noi, copiii lui Kronos. V-a venit rndul s vdii, dinaintea Titanilor , cumplita voastr putere i nenvinsele voastre brae, n btlia cea crncen. Gndii-v s prietenia voastr credincioas, voi care datorai numai voinei noastre binefacerea de a fi vzut lumina zilei din nou, slobozii din lanul crunt al adncului ntunecoaselor neg uri. Astfel a vorbit el, iar Kottos, desvritul viteaz, i-a rspuns la rndul su: Vai, d ne (daimori), tu nu ne dezvlui nimic din ceea ce nu am fi aflat. tim bine c tu cupr inzi totul cu nelesul i cu duhul: tu i ai pe Nemuritorii care nltur rul cel nfior it nelepciunii tale, slobozii din adncul ntunecoaselor neguri, din nemiloasele lanuri, noi ne-am ntors aici, stpne, fiu al lui Kronos, dintro nesperat bunvoin. De aceea, din voia noastr neleapt, vom lupta cu inima nefrnt pentru biruina voastr, btndu-ne n t el mpotriva Titanilor, n tot irul acestor puternice ncierri. Astfel a vorbit el, iar z ii furitori ai tuturor binefacerilor i ncuviinar cuvintele. Inima lor era nsetat de r i mai mult ca oricnd. i n ziua aceea cu toii, zeii i zeiele, pornir o btlie cumplit zeii Titani i copiii lui Kronos, i cei pe care Zeus i adusese napoi la lumina zilei din subpmnteanul Erebos, cruni i puternici, nzestrai cu o for fr seamn. Fiecare di vea cte o sut de brae, care le neau nspimnttoare din umeri, precum i cte cincizec , nfipte ntre umeri n trupurile lor vnjoase. i cnd se ridicar dinaintea Titanilor n s

ica btlie, ineau n minile lor viguroase stei coluroi, iar Titanii i strnser rndur e i ei, i din ambele tabere se vdise ce sunt n stare s fac fora i braele. Groaznic, preajm nesfrita mare. Deodat, pmntul mugi cu glas cumplit, iar largul cer i rspunse g . naltul Olympos se cltina din temelii de iureul Nemuritorilor. Un cutremur greu se rspndea pn n negurosul Tartaros, amestecndu-se cu uriaul zgomot de pai care clcau pomenita neornduial i cu rsuntorul zngnit de arme. Aa umblau ei, slobozind sgei nc uspine, i din ambele tabere vocile care se strigau unele pe altele se nlau pn la cerul nstelat, n vreme ce toate se izbeau ntre ele ntr-un groaznic tumult. [i Zeus nsui nc se atunci s-i mai nfrneze violena; i, cu inima umplndu-i-se grabnic de nflcrare, el

porni s-i arate msura ntregii sale puteri. El venea din cer i de pe Olympos, aruncndu- fr preget fulgerul, iar din mna sa vnjoas trsnetele zburau nsoite de tunete i de fu , fcnd s se roteasc vpaia dumnezeiasc atunci cnd i repezea loviturile. Iar de jur m pmntul, izvor de via, plpia de vpaie i, cznd prad flcrilor, urlau din rsputeri otea tot pmntul, i talazurile Oceanului, i marea neroditoare. Un suflu arztor i nfur tani, pe feciorii rnii, n vreme ce vpaia se urca uria spre norul dumnezeiesc; dar n c a puterii lor, ei i simeau ochii orbii cnd scapr lumina de trsnet i de fulger. 0 dog nprasnic strbtea genunea. Privelitea din ochi i sunetul din urechi erau aidoma celor p e care le-ar strni, ntlnindu-se, pmntul i cerul rspndit deasupra. Zgomotul nu ar fi f att de grozav dac, nruinduse unul, cellalt nu s-ar fi surpat peste el, aa de cumplit era (vuietul) strnit de zeii care se npusteau n lupt. i vnturile, intrnd i ele n n fceau s vibreze pmntul zdruncinat, praful rscolit, tunetul, fulgerul i arztorul trsn armele marelui Zeus, i ele alergau ncoace i ncolo purtnd strigtele de sfidare de la o tabr la cealalt. Un zgomot groaznic izbucnea din nspimnttoarea btlie, unde se svr rvi. Apoi lupta sczu. Pn atunci, i unii i alii se btuser cu ndrjire n puternicele Dar n rndul dinti, Kottos, Briareos i Gyes, nestui de rzboi, aar o btlie crunt. joase aruncau fr ntrerupere cte trei sute de pietre deodat. Ei i zdrobir pe Titani, su norii ntunecoi ai sgeilor, apoi i izgonir n grab sub pmntul cel cu ci largi, iar recar n lanuri Pricinuitoare de durere pe trufaii pe care i biruiser braele lor, ca s ea de 274 i 275 MITURILE ESENIALE DESTINUL

1 atunci ncolo tot aa de departe sub pmnt, pe ct (de departe) este cerul cel de deasupr a; o nicoval de aram ar cdea din cer vreme de nou zile i nou nopi pn cnd s ating ea pmntul; i tot astfel, o nicoval de aram ar cdea de pe pmnt vreme de nou zile i n cnd s ajung, n ziua a zecea, n Tartaros. Locul acela este mprejmuit de un zid de aram. Trei brie de umbr i ncing gura cscat. Deasupra au crescut rdcinile pmntului i ale rei mri. Acolo au fost ascuni Titanii, n umbra ceoas, din voia lui Zeus, aduntorul de nori. Ei nu pot iei afar: Poseidon a zvort dup ei porile de aram, iar meterezele se n d de jur mprejur. Tot acolo sluiesc Gyes, Kottos i Briareos cel cu inim mare, paznicii credincioi, care, n numele lui Zeus, in scutul. (Hesiod, Theogonia, 630-735)

Qigantomahia Dup Centaurus este Templul Lumii, iar aici se vede strlucind Altarul care a ieit bi ruitor dup ndeplinirea ceremoniilor religioase atunci cnd Glia nfuriat i-a ridicat mpo triva Cerului, cu armele lor, pe enormii Gigani, ce: iscai din crpturile stncilor, ac este neamuri felurite la chip i cu trupurile dej alctuiri felurite. Atunci chiar i zeii au cutat ali zei care s le fie mai presusi Era cuprins de ndoial pn i Iupiter i emea c nu va mai fi n stare s fac ceea ce tia c poate face. El a vzut pmntul ridicn a crezut c butura toat s-a rsturnat cu fundul n sus, cci munii grmdii se nlau me muni, nct pn i stelele fugeau de aceste mormane uriae care se apropiau de ele. Iupiter nu mai vzuse vreodat astfel de asalturi vrjmae i nici nu tia da'c mai pot fi oarecare uteri dumnezeieti mai mari dect ale lui. Atunci, Iupiter ntocmai acest Altar din st ele, care strlucete i acum, fiind altarul cel mai mare... Acolo, la picioarele aces tui Altar, au czut jertf Giganii, iax Iupiter i lu fulgerul &u ceJ turbat, ca pe o arm mna sa dreapt numai dup ce nsui se alese preot naintea zeilor. (Marcus Manilius, Astr onomicon, 1,413 ssq)

Drmarea lumii n al unsprezecelea deceniu dublu al Stpnului, Ah Mucencab a ieit s lege ochii lui Oxl ahun-ti-ku23. Dar numele su nu-l cunotea nimeni afar de sora lui mai mare i de fiii si. Se zice c nici lor mcar nu li s-a artat faa lui. Atunci se i ncheiase facerea lumi , dar ei nu tiau ce anume se petrece. Tot atunci, (zeii) Oxlahun-ti-ku au fost pr ini de (zeii) Bolon-ti-ku. S-a lsat atunci n jos o vpaie, s-a pogort atunci o funie, i au fost coborte

pietre i toiege. Atunci a nceput btaia cu pietre i toiege. Atunci au fost prini (zeii ) Oxlahun-ti-ku. Capetele lor au fost spintecate, feele le-au fost btute, iar ei a u fost schilodii i rsturnai pe spinri. Atunci li s-a rpit sceptrul i vopseaua roie de obraz. Atunci a fost luat i pasrea verde kuk [quetzal]. Atunci au fost luai germeni i recoltei, s-a luat miezul seminelor din roade, [miezul] micilor tigve, al semine lor roditoare din tigvele cele mari i din fasolea duntoare de rod. Yax Bolon Tzacab a nfurat seminele i s-a fcut nevzut n al treisprezecelea cer. i iat, numai pielie ii au mai rmas aici pe pmnt. Atunci inima lui a plecat din pricina acelor Oxlagun-t i-ku, ns ei nu tiau c plecase inima recoltei. Veneau atunci orfani, nevoiai, vduve, ia r cei vii rmneau fr inimile lor. Ei au fost ngropai n nisip, printre valurile mrii. A osit ploile, vor fi ploi atunci, mai nainte de pieirea sceptrului. Se vor prbui cer urile, pe pmnt se vor prbui, cnd cei patru zei, cei patru Bakab, l vor drma. Dup ce sprvit drmarea lumii, au fost sdii copacii [zeilor Bakab]; s-a nlat atunci Imix Che c Roie la rsrit, s-a ridicat stlpul ceresc, semnul drmrii lumii. Acolo s-a cuibrit un g r galben. i atunci s-a ridicat Imix Che cea Alb la miaznoapte, iar acolo s-a aezat p asrea Zac Chic. S-a nlat stlpul ceresc, semnul drmrii lumii. Aceasta fusese Imix Che Alb. Atunci s-a nlat Imix Che cea Neagr, la asfinit. S-a ridicat stlpul ceresc, semnu drmrii lumii, i acolo s-a aezat pasrea cu piept negru Pitz'oi. Atunci s-a nlat Imix cea Galben [la miazzi], i tot acolo s-au mai aezat un graur galben i pasrea vestitoare Oyal. i atunci s-a nlat Imix Che cea Verde la mijlocul pmntului, n amintirea drmri . *,ft (Cartea lui Chilam Balam din Chumayel, mitul I) Ir 276 277 MITURILE ESENIALE

Sodoma i Gomora i Yahweh (Domnul) i s-a artat lui (Abraham)24 lng stejarii de la 1 Ma mre, pe cnd el edea la ua cortului su, n aria zilei. El i-a ridicat ochii i s-a uita at, trei brbai stteau dinaintea lui. Cnd i-a zrit, a alergat din ua cortului s-i nt s-a nchinat pn la pmnt, i a rostit: Doamne, dac am aflat bunvoin n privirea ta, n lng robul tu! ngduie s se aduc puin ap, i splai-v picioarele, i poposii sub c bucic de pine, ca s v putei nviora, i dup aceea putei s v urmai calea pe care l vostru. Atunci ei au spus: F cum ai zis. i Abraham s-a dus grabnic n cort la Sarah i i-a zis: Ia repede trei msuri de fin bun, frmnt-o i f turte. i Abraham a alergat l , i a luat un viel fraged i bun, i l-a dat unei slugi s-l gteasc n grab. Apoi a luat lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus dinaintea lor; i a stat i el lng dnii, su , pn ce au mncat. Ei i-au grit: Unde este Sarah, soia ta? Iar el a zis: Ea e n cort h (unul dintre ei) a spus: La primvar m voi ntoarce negreit la tine, iar Sarah, soia t , are s aib un fiu. i Sarah ascult la ua cortului, din spatele lui. Abraham i Sarah er u acum btrni, naintai n vrst, iar la Sarah ncetase s mai fie sorocul femeilor. Aa c rs n sinea ei, zicnd: Dup ce am mbtrnit i brbatul meu e btrn, a mai putea s am -a grit lui Abraham: De ce a rs Sarah i a zis: A putea s mai nasc eu cu adevrat prun acum cnd sunt btrn? Este oare ceva prea anevoios pentru Yahweh? La vremea cuvenit, m oi ntoarce la tine, la primvar, i Sarah va avea un fiu. Dar Sarah a tgduit, zicnd: N cci i era fric. El a spus: Ba da, ai rs. Atunci brbaii s-au sculat s plece de acolo u uitat nspre Sodoma; i Abraham s-a dus cu dnii s-i petreac n drumul lor [...] Apoi Ya weh a spus: Deoarece strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei este mare i pcatul loj este f oarte greu, eu m voi pogor s vd dac faptele lor sunt ntru totul potrivit strigtelor ca e au ajuns pn la mine, iar de nu, voi afla! Astfel, brbaii s-au ndeprtat de acolo i a lecat spre Sodoma; dar Abraham s-a oprit n faa lui Yahweh. Apoi Abraham a venit ma i aproape i a zis: Vei nimici oare ntr-adevr pe cel drept laolalt cu cel ticlos? S ne hipuim c sunt cincizeci de drepi n cetate; vei nimici tu atunci locul i nu-l vei crua pentru cei cincizeci de drepi care sunt acolo? Departe de tine s fie svrirea unui lu cru ca acesta, s ucizi pe cel drept laolalt cu cel ticlos, nct DESTINUL

cel drept s preuiasc tot atta ct ticlosul. Departe s fie aceasta de tine! Cel care jud c tot pmntul nu va face oare dreptate? i a zis Yahweh: Dac voi gsi la Sodoma cincizec

e drepi n cetate, voi crua locul ntreg pentru ei. Abraham a rspuns: Iat am cutezat ch eu s-i vorbesc lui Yahweh, cu care sunt numai pulbere i cenu. S ne nchipuim c din cei cincizeci de drepi lipsesc cinci. Vei nimici oare toat cetatea pentru c lipsesc cin ci? i el a spus: Nu o voi nimici, dac voi

gsi acolo patruzeci i cinci. El i-a grit lui din nou i a zis: S ne nchipuim c se afl patruzeci. El a rspuns: Pentru cei patruzeci, nu o voi nimici. Atunci el a zis: Vai, s nu fie mnios Yahweh, i eu voi gri. S ne nchipuim c se afl acolo treizeci. El a r u o voi nimici, dac voi gsi acolo treizeci. El a zis: Iat, am cutezat chiar eu s-i vor besc lui Yahweh. S ne nchipuim c se afl acolo douzeci. El a rspuns: Pentru cei douze u o voi nimici. Atunci el a zis: Vai, s nu fie mnios Yahweh, i eu voi gri iari, numai data aceasta. S ne nchipuim c se afl acolo zece. El a rspuns: Nu o voi nimici pentru ei zece. i Yahweh a purces n drumul su, cnd a isprvit s-i vorbeasc lui Abraham, iar A ham s-a ntors la locul su. Cei doi ngeri25 au venit n Sodoma seara; iar Lot edea n poa rta Sodomei. Cnd i-a vzut, Lot s-a sculat s-i ntmpine i s-a nchinat cu faa la pmnt, : Rogu-v, domnilor, s v abatei n casa slugii voastre i s poposii peste noapte, i sp oarele; apoi putei s v sculai devreme i s mergei n calea voastr. Ei au spus: Ba nu petrece noaptea pe strad. Dar el a struit pe lng ei cu trie; astfel, ei s-au abtut ct dnsul i au intrat n casa lui; i el le-a pus mas i le-a copt azim i ei au mncat. Dar culce dnii, oamenii din cetate, brbaii din Sodoma, tineri i btrni mpreun, tot poporu cel din urm om, au nconjurat casa; i ei i-au strigat lui Lot: Unde sunt oamenii car e au venit n noaptea asta la tine? Scoate-i afar la noi, ca s-i putem cunoate26 pe e i! Lot a ieit pe u la oameni, a trntit ua dup el i a zis: V rog, fraii mei, s nu giuire! Uitai-v, am dou fiice care n-au cunoscut brbat; lsai-m s vi le aduc afar, i lor ce v place; numai s nu le facei nimic acestor oameni, cci ei au venit la adpostul acoperiului meu! Drei au spus: D-te napoi! i au zis: Insul acesta a venit ca veneti rea s fac pe judectorul! i vom face ie acum mai mare ru dect lor. Apoi l-au mbrnci e Lot i s-au apropiat s sparg ua. Dar brbaii aceia au ntins minile i l-au tras pe Lo s, la dnii, i au trntit ua. i ei i-au lovit cu orbire pe oamenii care erau la ua case 278 279 MITURILE ESENIALE DESTINUL

de la mic la mare, aa nct aceia s-au istovit orbecind pe la u. Atunci brbaii i-au spu ui Lot: Mai ai pe altcineva aici? Gineri, fii, fiice, sau pe oricine ai n cetate, scoate-i din acest loc; cci noi suntem gata s nimicim locul acesta, fiindc strigtul m potriva locuitorilor lui s-a nteit naintea lui Yahweh, iar Yahweh ne-a trimis pe no i ca s-l nimicim. Astfel, Lot a ieit afar i le-a spus ginerilor si, care erau s se ns e cu fetele sale: Sus, plecai din locul acesta; cci Yahweh este gata s prpdeasc cetate ! Dar ginerilor si li s-a prut c el glumete. Cnd s-au revrsat zorile, ngerii l-au zor pe Lot, zicnd: Scoal-te, ia-i soia i pe cele dou fiice care sunt aici, ca s nu pieri ntru pedeapsa cetii. Dar el zbovea; atunci, brbaii aceia i-au apucat de mn pe el i lui i pe cele dou fiice ale lui, Yahweh fiind ndurtor cu dnsul, i l-au dus afar i laezat dinaintea cetii. Iar cnd l-au scos afar, [unul din ei] a spus: Fugi, ca s scapi u via; s nu te uii ndrt sau s te opreti undeva n vale; fugi nspre dealuri, ca nu c ri. i Lot le-a grit: Vai, nu, domnilor; iat, sluga voastr a aflat bunvoin n ochii v i mi-ai artat mare blndee ntru cruarea vieii mele; dar eu nu pot s fug ctre dealuri rpdul s m ajung din urm i s pier. Iat, colo este o cetate destul de aproape ca s fu este mic. Lsai-m s fug ntr-nsa nu-i aa c e mic? i voi scpa cu via! El i-a trul acesta, fugi ntr-acolo, fiindc nu pot face nimic pn cnd nu ajungi tu acolo. De ac ea, numele cetii s-a chemat Tsoar (Cea mic). Soarele rsrise deasupra pmntului, cnd Lo intrat n Tsoar. Atunci Yahweh a turnat peste Sodoma i Gomora ploaie de pucioas i de foc, de la Yahweh din cer; i a nimicit cu desvrire cetile acelea i toat valea, i pe ocuitorii cetilor, i ceea ce cretea pe pmnt. Dar soia lui Lot a privit napoi i s-a p n stlp de sare27. i Abraham s-a dus dis-de-diminea la locul unde sttuse dinaintea lui : Yahweh; i s-a uitat n jos spre Sodoma i Gomora i spre tot inutul din vale i| a bgat e seam c, iat, fumul gros din inut se ridica la fel ca fumul dintr-un cuptor. Aa a fos t c atunci cnd El (Dumnezeu) a nimicit cetile din vale i-a adus aminte El de Abraham i l-a scos afar pe Lot din mijlocul prpdului,! cnd a trebuit s nimiceasc cetile n car uise Lot. Acum Lot plecase din Tsoar i se aezase pe dealuri, cu cele dou fiice ale s ale, cci i era fric s mai stea n Tsoar; astfel, i-a fcut sla ntr-o peter, mpreun ice ale lui. Iar cea nti nscut i-a zis celei mai tinere: Tatl nostru este btrn i nu ste nici un brbat pe pmnt care s intre la noi dup obiceiul pmntului. Vino, s-l facem tatl nostru s bea vin, i noi ne vom culca cu el ca s ne putem pstra seminia prin tatl

ostru28. Astfel, ele l-au fcut pe tatl lor s bea vin n noaptea aceea; i cea nti nscu dus i s-a culcat cu tatl ei; el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. i a doua zi, cea nti nscut i-a spus celei mai tinere: Iat, eu m-am culcat noaptea tre ut cu tatl meu; hai s-l facem s bea vin i la noapte; apoi vei merge i te vei culca tu cu el, ca s ne putem pstra seminia prin tatl nostru. Aadar ele l-au fcut pe tatl lor a vin i n noapte aceea; iar cea mai tnr s-a dus i s-a culcat cu

el; n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. Amndou fiicele lui Lot au rm as nsrcinate de la tatl lor. Cea mai mare a nscut un fiu, i i-a dat numele de Moab; e l este printele moabiilor din ziua de azi. Cea mai tnr a nscut i ea un fiu, i i-a dat mele de Ben-ammi; el este printele ammoniilor din ziua de azi. (Vechiul Testament, Geneza,XVIII, l-33; XIX, l-38)

Atlantida Kritias: Ascult aadar, Socrate, o povestire foarte stranie i totui cu desvrire adevra cum a istorisit-o odinioar Solon, cel mai mare dintre Cei apte nelepi. [...] dac ar f i putut duce la capt istorisirea pe care o adusese din Egipt... nici Hesiod, nici Homer, nici orice alt poet n-ar fi fost mai vestit ca el. (Preotul din Sais i sp unea): n scrierile noastre este vorba, de fapt, de uriaa putere pe care Cetatea vo astr a stvilit-o odinioar din naintarea ei obraznic, nzuind s invadeze totodat Europa sia, i care se npustise din temeiurile ei aflate n Marea Atlantic. Pe atunci, marea aceea deprtat se putea strbate; se afla ntr-adevr o insul acolo, n faa strmtorii pe voi o numii, aa cum zicei, Coloanele lui Herakles. Aceast insul era mai mare dect Liby a i Asia la un loc; de acolo, trecerea ctre alte ostroave era cu putin pentru naviga torii din vremea aceea, iar de pe acele insule spre tot continentul aflat fa n fa i ca re mprejmuie marea aceasta ndeprtat, adevrata mare. Cci dincoace de strmtoarea de care vorbim nu pare dect o rad dintr-un golf gtuit; de cealalt parte este cu adevrat marea , iar pmntul care o nconjoar numai el ntr-adevr i de fapt are dreptul s poarte numele continent. Deci pe aceast insul Atlantida se alctuise o mare i minunat putere a regi lor, ea stpnea insula ntreag, precum i multe alte ostroave i pri din continent; ba ii mult, de partea aceasta a strmtorii, ea domnea peste Libya pn ctre 280 281 MITURILE ESENIALE DESTINUL

Egipt, peste Europa pn n Tyrrhenia (Etruria). Iat ns c adunndu-i toate forele puter sta s-a npustit totodat asupra rii noastre, asupra ri; noastre i asupra ntregii ntin cuprinse dincoace de strmtoare, nzuind s i le subjuge dintr-o lovitur. Atunci, Solon, Cetatea voastr i-a artat puterea i a fcut s strluceasc dinaintea privirii tuturor oa ilor fora i energia sa. Printre toate celelalte, ea avea ntiul rang n privina moralulu i, ca i a tuturor artelor care slujesc rzboiul; mai nti n fruntea elenilor, apoi sing ur, de nevoie, prsit de alii, ea a nfruntat primejdiile extreme; dar n cele din urm iruit agresorii i i-a nlat trofeul; cei care nu fuseser nc robii au fost cruai de geri; celorlali, care, ca noi, triesc dincoace de Coloanele lui Herakles, ea le-a druit tuturora, fr pizm, libertatea. Dar n timpul care a urmat, s-au petrecut violent e cutremure de pmnt i cataclisme; n rstimpul unei zile i unei nopi de groaz ce s-a is , tot poporul, grmad, al lupttorilor votri s-a scufundat sub pmnt i tot astfel s-a scu undat n mare i a disprut insula Atlantida29. De acolo i faptul c pn i n zilele noast rea din partea locului e cu neputin de strbtut i de cercetate, ncrcat cum este de vad de ml pe care le-a lsat insula, scufundndu-se. Iat prin urmare, Socrate, ce povestea btrnul Kritias, dup cum auzise de la Solon; ce ai ascultat tu este numai un rezuma t. (Platon, Timaios, 20d-25e) Kritias:... dac ne amintim att ct se cuvine lucrurile pe care i le-au spus preoii odinioar lui Solon i pe care acesta ni le-a dezvluit su nt aproape ncredinat c, fa de judecata oamenilor din ziua de azi, mi voi fi dus fr gr a capt sarcina pe care mi-am luat-o. Aadar, acesta-i lucrul ce trebuie s-l ndeplines c de aici ncolo i pe care nu se cuvine s-l mai amn. nainte de toatei s ne aducem amint e anume c s-a scurs de nou ori cte o mie de ani din vremea cnd s-a declarat rzboiul nt re localnicii de dincolo i dinuntrul Coloanelor lui Herakles i toi aceia care locuia u dincoace de ele; istoria acestui rzboi trebuie s v-o povestesc de la un cap la a ltul. Iar n rzboiul acesta, Statul n care ne aflm a avut, cum v-am mai spus, conduce rea uneia din tabere i id pstrat-o pn la soroc. n fruntea celeilalte tabere erau regii acestei insult Atlantida, despre care v-am spus c era pe atunci mai mare dect Lib ya i Asia laolalt i c astzi, dup ce s-a scufundat n mare de pe urma unor cutremur^ de t, ea scoate n calea navigatorilor care vor s ajung de aici n mare4 total stavila mlur ilor de nestrbtut, nemaingduindu-le s-i urmeze drumul| 282 Cele mai multe dintre popul aiile barbare i toate neamurile greceti care erau atunci v vor ajunge cunoscute unul cte unul, n desfurarea expunerii mele, fii ncredinai, n fiece loc unde va fi prilej

ce i privete, pe de alt parte, pe atenienii din vremea aceea i pe adversarii mpotriva crora au purtat acest rzboi, trebuie s ncep prin a v nfia n primul rnd care le er ea si forma de guvernmnt. Dar dintre cei doi adversari n cauz, cel dinti cruia se cuvi ne s-i nfiez cu precdere starea este poporul din ara aceasta de aici. S-a fcut odat ei, cum bine tii, o mprire pe regiuni a ntregului pmnt, mprirea fiind rnduit de reo sfad: nu ar fi ntr-adevr lipsit de temei s ne nchipuim nite zei netiutori fa de ce ar fi mai potrivit pentru fiecare din ei, nici mcar s ne nchipuim c, de vreme ce ei tiu ce i este mai potrivit celuilalt, s se ia la ceart unii cu alii pentru stpnire! Deci, ntruct atrna de sorii Zeiei Dike (Justiia) s-i

dobndeasc fiecare partea dorit, ei s-au aezat n inuturile cuvenite i, de vreme ce s-au statornicit, prnd nite pstori n ochii turmelor lor, ei au fost cei care ne-au hrnit pe noi, care eram stpnirea lor, vitele lor; n pofida acestei deosebiri, ei nu se folo seau de trupul lor spre a istovi cu silnicii trupurile vitelor lor, cum fac ciob anii cu ale lor cnd le duc la pune; dimpotriv, ei rmneau n spate ca s ndrepte mersul d c anume de acolo se las mnat cel mai bine orice animal, i dup nsei planurile lor, se foloseau de struin ca de o crm spre a-i pune mna pe suflet, i mnndu-le astfel, ei c toate fiinele muritoare cum se crmuiete o corabie. Dar pe ct vreme ali zei i ntemeia uielile lor n celelalte inuturi ce le fuseser hrzite drept partea lor, Hephaistos i At hena, care au aceeai fire, totodat fiindc sunt frate i sor, zmislii de acelai tat, u c dragostea de cunoatere i dragostea de art i cluzete spre acelai el, i-au luat t pricin aceeai parte mpreun, anume inutul care este al nostru, ntruct el era nrudit potrivea cu talentele i nelepciunea lor. [...] O scurt ntiinare e totui necesar nai ceperea expunerii mele: cnd m vei auzi dnd adesea nume greceti barbarilor, s nu v mira defel! Motivul este de fapt, cum vei nelege, c Solon, care avea de gnd ntr-adevr s fo easc istoria asta pentru propriile lui compuneri poetice i care cercetase valoarea de semnificaie a acestor nume, a descoperit c preoii egipteni de care v vorbeam le scriseser cei dinti, transpunndu-le n limba lor; i c apoi Solon, relund la rndu-i n acestor nume, lea transpus n limba noastr, transcriindu-le din nou. Aadar, aceste s crieri ale lui Solon se gseau la bunicul meu, n clipa aceasta ele se mai afl nc la mi ne i, copil fiind. 283 MITURILE ESENIALE DESTINUL

le-am studiat cu migal. Prin urmare, de m vei auzi rostind nume asemntoare cu cele de pe la noi, s nu v cuprind mirarea, cci acum tii care e pricina .-Dar iat acum n ce c ncepea aceast lung istorie. Aa cum s-a spus mai nainte, asupra mpririi, hotrte de ntregului pmnt ntre zei, hrzindu-i aici unuia un inut mai ntins, iar dincolo, altuia n inut mai mic, fiecare chivernisindu-i locul su cu altare i jertfe, tot astfel Pose idon, dobndind drept parte a sa insula Atlantida, i aezase acolo nite copii ai si pe c are i avusese de la o femeie muritoare, ntr-un loc din insul, aa cum vi-l voi descri e. De la rmul mrii, chiar ctre mijlocul ntregii insule, era o cmpie care, dup datin, ese fr tgad cea mai frumoas dintre toate cmpiile i care era mai rodnic dect s-ar fi dori. Iar lng aceast cmpie, tot la mijlocul insulei, la o deprtare cam de cincizeci de stadii, era un munte nu prea mare. Pe acest munte locuia unul dintre oamenii care, la obrie, se nscuser acolo din pmnt; numele lui era Evenor, i femeia cu care tr el se numea Leukippe; ei au adus pe lume o singur fiic, Kleitho. Fata ajunsese la vrsta mplinirii cnd au murit mama i tatl ei. n vremea asta Poseidon, dorind-o, s-a mpr unat cu ea, i a tiat toate povrniurile mprejmuitoare ale colinei pe care locuia dnsa, fcnd astfel o cetate trainic i ntocmind adevrate brie de pmnt i de mare, unele n j ra, rnd pe rnd mai mici i mai mari, dou de pmnt i trei de mare, ca i cum, pornind din ima insulei, ar fi fcut s se nvrteasc o roat de olar, i a ndeprtat de centru n toat ile aceste ocoluri alternate, fcnd inima cetii inaccesibil pentru oameni, de fapt, nc u erau pe-acolo nici corbii, nici navigaie. Apoi Poseidon nsui, mulumit nsuirilor sal e zeu, a mpodobit mijlocul acesta al insulei, fcnd s neasc de sub pmnt la suprafa de ap, unul cald, altul rece, care se scurgeau dintr-o fntn, fcnd pmntul s rodeasc tot felul n cantitate ndestultoare. Iar dup ce a dat natere de cinci ori unor gemeni de parte brbteasc i i-a crescut pe aceti zece copii pe care i zmislise, el a mprit sula Atlantida n zece, i ntiului nscut dintre gemenii cei mai vrstnici i-a hrzit ree amei, cu tot cu brul de pmnt care o nconjura i care era cel mai ntins i cel mai bun, -a statornicit rege peste toi ceilali; n vreme ce pe ceilali i-a fcut numai arhoni, dn fiecruia din ei crmuirea unui mare numr de oameni i a unui larg inut. Pe de alt parte , le-a dat tuturora nume. Celui mai n vrst, adic Regelui, i-a fost dat un nume ntocma i de la care i-au luat numirile ntreaga insul ca i marea zis Atlantic, deoarece Atlas a fost numele purtat de cel care cel dinti a domnit atunci ca rege. Geamnului care venise pe lume dup acesta i cruia i czuse la sori limba de pmnt din partea insulei d pre Coloanele lui Herakles, ctre inutul ce se cheam azi Gadeira, i-a dat - potrivit denumirii acestei pri din insul - un nume care, rostindu-se Eumelos grecete, e n gra iul btina Gadeiros, de vreme ce el a nzestrat Gadeiria30 cu numele su. Pe urmtorii nsc i-a numit Ampheres pe unul, Euaimon pe cellalt. ntiul nscut din perechea a treia a fost numit de el Mneseus, iar cel de-al doilea, Autohtonos. Elasippos a fost num

ele celui dinti din perechea a patra; Mestor era al doilea. n sfrit, la perechea a c incea, numele de Azaes i-a fost dat celui ce a vzut lumina zilei naintea celuilalt , iar numele Diaprepes, celui care a venit dup el. Aadar, toi aceti copii ai lui Pos eidon, ei ca i urmaii lor, au locuit n acea ar vreme de multe generaii, stpnind numer e alte insule care erau n mare, ba mai mult, ntnzndu-i stpnirea, aa cum s-a spus mai te, chiar i asupra rilor care sunt dincoace de Coloanele lui Herakles, pn n Egipt i n rrhenia. Iat astfel cum se ntea din Atlas o alt stirpe numeroas i slvit, n care, pe t parte, cel mai vrstnic, acela care era rege, i transmitea de fiecare dat autoritat ea ntiului nscut dintre copiii si, aa nct la ei regalitatea a urmat s fie aprat. Bo care le aveau urmaii lui Atlas erau de un belug cum n-a mai fost vreodat altul la fel n vreo dinastie regeasc i cum nici nu va mai fi altul cndva; mai presus, tot ce se lucra n ora le era lor hrzit, tot aa precum i tot ce era opera muncii din restul r Dei le soseau de afar numeroase lucruri, datorit ntinderii puterii lor, totui insula

nsi mplinea mai toate nevoile de ndestulare a vieii, pe ntiul loc fiind tot ce ine d ale, fie ele tari, fie care se pot topi, scoase din pmnt de industria mineritului, ca s nu mai vorbim de acela cruia azi nu i-a mai rmas dect numele, dar care n vremea aceea avusese nu doar nume, ci i tria sa nsi, iar n multe locuri din insul era dezgro at din pmnt; vreau s spun oiichalcuP', care, afar de aur, era cel mai preios dintre m etalele cunoscute n epoca aceea; mai mult, tot ce poate da o pdure pentru munca ce lor care lucreaz lemnul, insula producea cu prisosin. [...] Iar pmntul druindu-le toat e aceste binefaceri, atlanii i cldeau sanctuarele, locuinele regale, porturile, arsen alele marinei, dnd pre ntregii lor ri iat dup ce plan. Pentru nceput, peste anurile are cu apa mrii, care mprejmuiau vechea cetate matern, ei au cldit poduri, deschiznd astfel calea de legtur cu inutul dinafar i cu reedinele regale. Aceste reedine regal le nlaser din capul locului, numaidect, chiar pe teritoriul Unde se aflase lcaul Zeul i i al strmoilor; i fiecare rege, primindu-le de la 284 285 MITURILE ESENTIALB

alt rege, nfrumusea podoabele fcute pn la el, ridicndu-le valoarea ct mai mult fa de aul su, ajungnd pn acolo c au dat lucrrii lor o frumusee i nite proporii numai ved strnea uluire. [...] i iat cuin a fost zidit reedina regal nuntrul acropolei: chiar tru se afla un sanctuar, consacrat deopotriv [strbunei] Kleitho i lui Posedion, loc inviolabil, mprejmuit cu o ngrditur de aur. Anume acolo era locul unde, la obrie, fus ese zmislit i nscut stirpea celor zece basilizi (prini regali), i tot acolo lumea vene s-i aduc, n fiece an, din toate cele zece pri ale rii, ofrandele anotimpurilor, pent fiecare din cele dou diviniti. Naosul lui Poseidon era lung de o stadie i lat de tre i plethre, iar nlimea i era proporionat pentru ochi cu celelalte dou mrimi. nfiar r era puin cam barbar: pe dinafar toat capela fusese mbrcat n argint, numai bazele e e ale frontului nu, iar acroterele erau mbrcate n aur. Ct privete interiorul, acesta se nfia cu un tavan cptuit n ntregime cu filde, stropit cu aur, argint i orichale, brcminte de orichale pentru tot ce se mai vedea acolo, adic perei, coloane, duumele; se aflau aezate acolo statui de aur ale Zeului, n picioare pe un car tras de ase ca i naripai pe care-i mna, Zeul fiind aa de nalt nct atingea vrful bolii tavanului, pr un cerc de o sut de Nereide care-l nconjurau - numrul lor fiind cel statornicit pr intre oamenii vremii - i care stteau urcate pe delfini. Naosul mai cuprindea multe alte statui, aduse drept prinos de particulari. n jurul capelei, pe dinafar, se nlau imaginile de femei ca i de brbai ale celor care au fost urmaii acestor zece regi; i s nu mai vorbim de numeroasele i nsemnatele ofrande venite din partea regilor ca i d in partea oamenilor de rnd, fie chiar din ora, fie din toate rile strine asupra crora se ntindea stpnirea atlanilor. Altarul era, la rndul lui, prin mrime i prin lucrtur, onie cu restul cldirii. Pe scurt, reedina regal se potrivea mreei autoriti, ca i pe t parte podoabelor sanctuarului. S vorbim acum despre izvoare, despre cel din care curgea apa rece i despre cel din care curgea apa cald; debitul era de un belug nemr ginit; att de minunat erau nzestrate amndou spre a fi utile, datorit nfirii i nsu nct folosirea lor era nlesnit de cldiri i plantaii de arbori ce nconjurau izvoarele rivit cu felul apei ntrebuinate. Dintre aceste construcii aezate mprejurul izvoarelor , unele erau rezervoare n aer liber, alte rezervoare, acoperite pentru iarn, erau menite bilor calde; de o parte stteau rezervoarele regale, de alta zctorile oamenilo r de rnd; i mai erau altele pentru femei, fr a le socoti pe acelea fcute pentru cai i deobte pentru DESTINUL

animalele de povar, fiecare din ele fiind nzestrat cu un chip de mpodobire potrivit e lului. [...] Dup ce se trecea de porile dinafar, n numr de trei, pornind apoi spre ma re i n toate direciile, la o deprtare de cincizeci de stadii de la cea mai mare inci nt ca i de la port, se ntindea un zid circular ce se mbuca asupra gurii canalului de lng mare. [...] Dup datin, ara toat era foarte nalt i ieea piepti din mare; mpre i nu era dect esul nconjurnd oraul, el nsui mprejmuit de un inel muntos ce cobora pn mrii; esul era neted, n terase, i mai mult lung dect larg, msurnd de la un capt la a l trei mii de stadii n lungime i dou mii de stadii pe povrni, de la mare pn n centru; tul acesta al insulei ntregi era ndreptat spre miazzi i la adpost de vnturile ngheate re veneau de la miaznoapte. Ct privete munii nconjurtori, erau n vremea aceea vestite umrul lor, nlimea, frumuseea fr pereche fa de toi care sunt azi. [...] Fiecare din

e regi avea, n or i aproape a e cine voia. Pe gturile dintre don, aa cum le

partea sa de teritoriu, o autoritate personal absolut asupra oamenil tuturor legilor statului su, el singur pedepsind i trimind la pieire p de alt parte, ct privete autoritatea unor regi asupra altora ca i le ei, toate acestea se supuneau poruncilor purcese chiar de la Posei transmisese prin obiceiul pmntului i printr-o

inscripie pe care cei dinti dintre ei puseser s-o graveze pe o stel de orichale, rid icat n centrul insulei, n sanctuarul lui Poseidon. Regii se adunau uneori dup cinci ani, alteori dup ase ani, dnd astfel aceleai drepturi perechii i neperechii; adunarea era consacrat dezbaterii treburilor obteti, ca i cercetrii oricrei mprejurri, dac s recuse vreuna, cnd cineva nclcase poruncile Zeului, dup cum, n sfrit, i lurii unei h Dar atunci cnd trebuia luat o atare hotrre, ei ncepeau s-i dea unii altora chezii de redin, i iat cum anume. Dup ce se ddea drumul unor tauri n arcul sfnt al lui Poseido gii, rmnnd singuri, nlau rugi Zeului ca acesta s primeasc victima ce i va fi pe plac aceea, ei porneau la vntoare, fr arme de fier, doar cu sulie i arcane. Apoi, acel a di ntre tauri care fusese prins era dus lng stel i njunghiat lng partea ei de sus, n vre ce ei jurau pe inscripie. Pe lng legea lui Poseidon, stela mai cuprindea i formula u nui jurmnt care prevestea mari nenorociri celui ce l-ar fi trdat. Cnd deci, dup sacri ficiul mplinit potrivit cu legile lor, ei nchinau toate mdularele taurului al crui sn ge l amestecau ntr-un crater, aruncau apoi un cheag de snge asupra fiecrui mdular; du p aceea l azvrleau n foc, mplinind astfel curirile n jurul stelei. Mai departe, sco i de aur snge din crater i, 286 287 MITURILE ESENIALE DESTINUL

cu sngele scos astfel, fcnd libaiuni pe flacr, ei jurau s hotrasc potrivit > cu lege vat pe stel, s pedepseasc pe acela dintre ei care ar fi nclcat dinainte unele puncte, s nu ncalce cu bun tiin n viitor nici una din \ poruncile inscripiei, s nu porunceas dat nimic din ceea ce nu s-ar | potrivi cu hotrrile Printelui lor, mai mult, s nu se supun niciodat altor! porunci dect ale lui. Dup ce fceau acest legmnt, pentru dnii c ntru I urmaii ce aveau s se nasc din ei, fiecare bea ce mai rmsese n can, iar cana o a a ca prinos n sanctuarul Zeului; apoi fiecare se ducea la cina i la ndatoririle sal e. Dup aceea, cnd se lsa ntunericul i se rcea jarul focului ce arsese n jurul jertfelo , mbrcai cu toii n veminte de culoarea albastrului nchis, de neasemuit frumusee, se cenua rmas de la sacrificiul jurmntului; iar noaptea, cu toate focurile stinse n prea jma sanctuarului, se supuneau judecii tot aa cum ei nii judecau pe alii, dac cumva un dintre ei nvinuia pe altul de a fi nclcat n vreun fel oarecare legea. Dup ce tot ei r osteau sentina, hotrrea judectoreasc o gravau, la venirea zilei, pe o tabl de aur, ace sta fiind un document amintitor pe care-l druiau Zeului ca ofrand, laolalt cu vemint ele lor. [...] Atunci cnd Zeul zeilor, cel care domnete prin mijlocirea legilor i a re nsuirea de a vedea acest soi de lucruri, cugetnd la decderea la care ajunsese sti rpea minunat, a hotrt s-o pedepseasc, spre a o struni prin nvtura ce i-ar da-o. El idunat atunci pe toi zeii n cel mai de pre lca al lor, fr ndoial cel ce aflndu-se n lumii d vedere asupra a tot ce se svrete i, dup ce se adunaser toi, le-a rostit acea tare: (sfritul dialogului lipsete). (Platon, Kritias, 108 d-l21 c)

NOTE Figura lui Athrahasis e mai complex dect a similarilor si din aria de influen mesopot amian; neleptul mitic e privit ca un salvator periodic al omenirii. Mitul nsui (de or igine sumerian, reluat de akkadieni n forma poemului Cnd erau nc oameni) are un speci fic aparte, explicnd riguros, n conceptul mitic semit, cauza antropogoniei i cauza potopului; zeii ajung treptat la forma pedepsei diluviene, aa cum ajunseser i la cr earea omului pedepsit, ns Athrahasis e avocatul abil al omenirii, pe care nici zei i nu-l pot nfrnge; n alt plan, mitul construiete o ipostaz uman insolit [ postantropog nic: fuga omului din lumea evident. 2 Enki- numele sumerian al zeului Ea. ' Mnfu unul din numele atributive ale zeiei Mniei (Belet-ili) sau Nsctoarea, Maica zeilor f fo Magnadeumniater), moa divin i, implicit, zei antropogonic. j 4 VVe (We-ila) divin tate obscur poate identificabil cu babilonianul Kingu (prezent n Enuma elish ca uzu rpator al tronului universal i ca al doilea so al zeiei haosului acvatic primordial , Tiamat; sacrificarea lui e un act expiator, care intr n ritualul simbolic al apul ui ispitor). Textul akkadian ii atribuie lui Ne facultatea inteligenei, dei unii asi riologi traduc cuvntul temu, indicnd atributul zeului, prin personalitate". 5 Textu l canonic al Bibliei seamn aici cu nceputul Crii lui Enoh (epocriful etiopian); fiii lui El (Dumnezeu) din acest pasaj obscur sunt fiine divine de la curtea cereasc". 6 Odraslele rezultate din mezalian sunt enigmaticii Nephilim, uriaii la care fac des e aluzii numeroase texte biblice (i canonice i apocrife). ' Arca (aron - cas), n dim

ensiunile pe care trebuia s le nsumeze (150 x 25 x 15 m) nu e conceput ca o corabie ; dei element mitic de rspndire larg, arca a fost totui cutat i de arheologi. Alpinis F. Navarra izbutind s degajeze din ghearul de pe Ararat o bucat de lemn de stejar dintr-un obiect mult mai mare, arheologii i-au stabilit i vrsta, cu ajutorul radio carbonului, la 50(X) ani. O expediie ulterioar nu a mai obinut rezultate concludent e. 8 Catastrofa nu e descris ca o simpl ploaie abundent,ci ca un eveniment cosmic, cu deschiderea terestrelor cerului i a fntnilor marelui adnc, adic a haosului acvatic subteran. ^ Chiar dac unele tradiii particulare afirm c teritoriul palestinian a fo st scutit de inundare, ca i unele variante chineze, care limiteaz aria evenimentul ui, miturile fundamentale din ciclul diluvian susin acoperirea cu ap a ntregului pmnt . Se mai poate presupune c mitul mesopotamian i cel biblic totui nu s-au influenat n ici reciproc, nici unilateralei, ambele, ar fi doar variantele folclorice ale un ei naraiuni arhaice comune. '" Muntele biblic Ararat (n asirian Urartu) e identific abil cu masivul muntos cu acelai nume din Armenia; cota sa (5156 m) l claseaz ntrade vr printre munii foarte nali, dar nu de valoare maximal. '' Canaan- al doilea fiu al lui Noah, pare s fac parte dintr-o interpolare trzie; chiar prezena lui Irdeaz o anume confuzie sau inconsecven epic (cnd al doilea fiu, cnd cel mai tnr, n plus, eroul unu ncident ilogic: blestemat, fiindc i-a vzut, fr voie,

printele gol). Ham, considerat de contextul biblic n relaie cu teritoriul etnic egi ptean (Egiptul este ara lui Ham"), poate fi din surs mitic egiptean (n aceast limb nu e su putnd fi un epitet: cel negru"). '2 Allah- divinitatea suprem musulman avnd,n Cor n, o mare similitudine cu Yahweh,este de fapt o reluare coranic din epoca preisla mic, n care Al-Ilah (Zeul) era pur i simplu divinitatea prin excelen, fr precizare ono astic i, firete, impersonal. '3 Coranul preluat o tradiie rabinic, afirmnd c apele p lui erau fierbini. '4 Cartea sacr a islamului (n arab, t/uran- citire) e un codex ad unnd texte din diferite epoci, fr o anume organizare luntric, divizate n o sut paispre ece surah de coninut eclectic; mult influenat de tradiiile biblice, dup datin, textul coranic i se atribuie lui Allah, n numele cruia ngerul Jebrael l-ar fi dictat lui Mahomed (de fapt, netiutor de carte). Un interesant rezumat doctrinar al Coranulu i exist n O mie i una de nopi (nopile 445-448, Povestea roabei Tavad-dud). '^ Zeul ar haic chinez Gong Gong, imaginat ca o for demonic monstruoas, patrona i de fapt simbol iza,apele lumii. If) Mitologia chinez l consider n genere dragon cu for magic i priet al oamenilor, pe acest Yii, n actele cruia s-au contopit mituri diverse, dar i memo ria unor invenii timpurii ale tiinei chineze; interesant este amnuntul care sugereaz c mpratul suprem al universului, Shangdi (zeu principal sub dinastia Chang, apoi id entificat de confucianism cu cerul personificat), i d lui Yii, Jefr/c^f,enigmaticu l instrument sijan cu ajutorul cruia binefctorul dragon curm potopul.

288 289 MITURILE ESENIALE DESTINUL 1 7 E greu de spus ct este mit i ct este fabul moralist n a zisa figur mitic a lui Lykaon, personajul orgolios care a vrut s-l ncerce pe Zeus, p rintr-un test arogant; prefacerea personajului n lup (likos), pe lng mesajul propag andistic intind ncetarea sacrificiilor umane, poate conine i amintirile practicilor primitive, cobornd din totemism, ale lykantropiei; dup cum lykantropia nsi, cu supers tiia prefacerii unor oameni n lupi, nu pare strin de maladia cu acelai nume vizat de p sihiatri. '" Consiliul zeilor (Dei consentes, n versiunea roman) era compus din do usprezece diviniti principale: Vesta, Iuno, Minerva,Ceres, Diana, Venus, Mar, Mercur ius, lupiter, Neptunus, Vulcanus, Apoi Io. ' 9 Penates erau zeii cminului casnic, dar i statul ntreinea un cult oficial (Penates publici), dup datina ce afirma c prim ele statui de penai i-a adus Aeneas, din Troia. 2 Aici, caracterul de lykantropie (cf. notei 17) al mitului reiese clar. 2' Cei doi supravieuitori menii s repopuleze pmntul pentru c au fost socotii singurii fr prihan erau veri: Deucalion era fiul lui rometheus, iar Pyrrha - fiica fratelui acestuia, Epimetheus; el i spune ei sor num ai din tandree; printre fiii acestei perechi, grecii l-au numrat pe miticul lor st rmo Hellenus. 22 Ahura Mazda (Ormuzd) s-a dezvoltat cultual ca principiul binelui (nainte de a fi personificat, de zoroastrism, drept zeul suprem), din vechiul ani mism pars care populase lumea cu duhuri anonime (ahura); sfinii nemuritori" (amesh a spenta) ai zeului sunt genii ocrotitoare: creatorul - Ahura Mazda, primul din ei; justiia lumii - Asha Vahisla; crmuirea - Kshathra Vairya; glia mam - Spenta Arm aiti; sntatea Haurvatat; imortalitatea - Ameretat, gndul optim - Vohu Manah. 2-* n c oncepia cosmologic maya, imaginat pe un ax vertical, universul e compus din treisp rezece cercuri suprapuse, numite Oxlahuntiku, pmntul fiind cel inferior (ultimul c er), sub care se stratific nou trmuri infernale; Bolontiku; adesea, toate aceste lum i se personificau n dou grupuri de zei. Prezena n acest rzboi ntre diviniti a zeului inelor, Ah Mucencab, pare pur simbolic. 24 Abraham- tatl mulimilor" (Avram e o citir e corupt). 25 n context, numrul e fluctuant: cnd trei, cnd doi, separndu-se de Yahweh; dar o ciudat inconsecven (dei pstrndu-le celor doi mereu funcia de emisari) face s f numii i, laic, brbai; de aici, unii comentatori tendenioi au ncercat s afirme c - n mitografic - Abraham nu ar fi recunoscut de la nceput n cei trei nite fiine divine, ceea ce orice lectur atent dovedete c e o inexactitate; mitul are o vdit obrie prete gic. 26 n propoziia s-i putem cunoate pe ei, unii textologi interpreteaz verbul a cuno ate n sensul su erotic (ca exprimare discret), n unele traduceri ale Bibliei figurnd p ropoziia s ne mpreunm cu ei; aceast interpretare se refer i la legendele adiacente asu ra pcatului sodomit"; de fapt, textul biblic original e ambiguu. 2' Mitul citeaz ci nci orae distruse: Sodoma, Segor, Gomora (ebr. Amorrah), Adama, Sheboim, toate n V alea Sidim din Palestina; dincolo de stratul fabulaiei teologice asupra pedepsei dumnezeieti, chiar dac aceste localiti nu sunt confirmate de istorici, i dincolo de r iscul interpretrilor puse n circulaie de fantatii de azi, care compar evenimentul, pr

in reperele sale plastice din mit, cu spectacolul exploziei nucleare de Ia Hiros hima, trebuie semnalate cteva rezultate mai recente ale cercetrilor tiinifice: Marea Moart e neprielnic oricrei viei organice prin proporia ei neobinuit de sod, var i s de magneziu, iar un grup arheologic a confirmat existena unor ruine pe fundul mri i, semnalate ntr-o legend transmis de un oarecare Maniredus de Monte Imperiali, n ma nuscriptul De herbis. AH' comentatori explic mitul prin caracterul de mare seismi citate al regiunii, iar alii consider c a avut Ir* un fenomen rezultnd dintr-o pertu rbaie astrofizica. Stlpul de sare n care e prefcut soia lui Lot e ^e asemenea interpre tat fie n nelesul ce deriv din reala salinitate extrem a inutului, fie n comparaia de ume fabulaie cu efectele iradiante ale unei explozii nucleare, la o anumit distan. D e altfel, fenomenele catastrofale sunt frecvent prezente n miturile lumii, legate adesea n naraiuni de diluviu, sau dimpotriv exploatate de textele apocaliptice, ca re inversnd timpurile atribuie viitorului nite mituri efectuate". Textul cel mai as emntor cu mitul Sodomei l gsim n Profetul /.sa/a din Biblie: Groaz i groap i capcan peste voi, locuitori ai pmntului! Cel care va fugi de sunetul groazei va cdea n gro ap, i cel care se va cra afar din groap va fi prins n capcan. Cci ferestrele cerulu deschise i temeliile pmntului se cutremur. Pmntul se sparge, pmntul e despicat n buc se zguduie cumplit. Pmntul se clatin ca un om beat, se leagn ca o colib, pcatul lui pas din greu i el cade i nu se va mai ridica. /.../ Luna va ti atunci buimac iar soa rele ruinat. /.../ i n adaos, lumina lunii va ti ca lumina soarelui, iar lumina soa relui va fi de apte ori mai mare, ct lumina a apte zile (XXIV, 17-20,23; XXX, 26). ^ Mitul aferent al mpreunrii fiicelor lui Lof (nepotul lui Abraham) pare o suprapu nere, purtnd ideea endogamiei tribale,n sensul ei dublu: continuitatea n societatea nchis a tribului i conservarea puterii oculte de la strmo la urma. " Despre Atlantida s-au scris mii de cri, fie romneti, fie oculte, fie de cercetare n bun msur tiinif t prerea superficial c mitul e inventat de Platon, chiar dac numele continentului ca atare nu se rentlnete i teritoriul i catastrofa au circulat destul de mult n mitologia universal, nsi geografic, fiind n multe mituri similare coincident. Un continent anon m e amintit de Alianos (Istoria pestri, III, 18); Manethon se refer Ia ara Siriath, scufundat sub primul rege mitic al Egiptului, zeul Thot; eroul mitic celt Maeldui n poposete lng dou insule, una cu zid de aram, alta cu zid de foc, la apus de Irlanda ; un mit toltec se refer la opt triburi strmoeti care au imigrat de pe insula rsritean cu nume att de asemntor, Atztlan, pe care o consemneaz ca pe o insul muntoas cu piscu central nconjurat de un zid i un canal - i desenele mexicane din Cartea Migraniilor ; un simbol aztec o zugrvete ca pe un dreptunghi rotunjit; s mai amintim c zeul tolt ec al apelor se numea Atlaua. S-au fcut i explorri de arheologie submarin, care ar f i identificat nite ziduri pe fundul oceanic, n zona Bahamas. "' Localitatea mitic pa re identificabil cu colonia fenician Gades (azi, Cadix.) '' Acest orichalc (la Pla ton: orehalkon, neregsit nicieri n alte texte), dup unii istorici ai metalurgiei ar fi fost aliaj de cupru, zinc i aur,

prelucrat cu ajutorul crbunelui vegetal. 290

SPAIUL SI TIMPUL Cadrul dimensional complet, alctuindu-se chiar pentru productorul de mituri dintrun spaiu sferic i un timp linear, a fost gndit n mitologie probabil wralel cu explor area lui fireasc: n deplasarea spaial a vntorului, a lstarului de turme i cirezi, a g urilor umane migratoare, apoi a corbierului i rzboinicului i, concomitent, n strbatere a zilnic a drumului ireversibil al vieii. Totodat, spaiul rmnea inexplorabil n aer i ea ce se numea cer, ;a i sub mri i sub pmnt, unde se puteau privi n cltoriile lor ini abile 5e psrile i stelele, fie vietile mai mult bnuite din adncul mrii i din idncul ; iar timpul rmnea ireversibil n direcia odat prsit, nde se bnuia c rmseser str orul inimitabil a fost imitat n conceptul mitic, iar unele mprejurri, deocamdat imp osibil de lmurit cu ptorul criteriilor clasice, au strnit fantezia sau intuiia mito fUosofilor timpurii, ntroducnd fie mitul carelor cereti, fie mitul dilataiei i contr aciei timpului. Traversarea spaiului terestru se remarc n mitologie printr-o sete ti mpurie fc vitez (de pild, carul vrjit cu care cltorete Triptolemos, propagnd agricultu a); acrul se strbate fie n zborul lui Ikaros, care imit naiv pasrea, ie n zborul magi c al vehiculelor din categoria carului pushpaka vimna folosit i Rm, ori din categor ia sgeii de aura lui Abaris, fie n zborul mecanismelor creti (vehiculul lui Iezechiel , carul mnat de Mtali .a.) i al dragonilor hinezi, unele mituri i lrgesc ns aria asu erului astral, n care ptrund au mai ales din care vin vehicule mitice insolite. Par curgerea timpului se mitizeaz mai cu seam n cadrul ilimitat al imitaii acestei dimen siuni, care ns poate fi i timp nul, ca nainte de creaia ^mii (cobra Ananta - absena ti mpului, sau Zurvan Akarana - timpul inert), ^u timp istovit, curmat (n simboluril e apocaliptice). Poate c cele mai intere-nte mituri din aceast clas se refer la ceea ce putem numi azi timp relativist, iturile vznd acolo de fapt dou timpuri de curge re diferit n lumina vtului dintre subiect i obiect. Rareori apare totui chiar timpul reversibil. 293 SPAIUL I TIMPUL

Ascensiunea lui Etana Mitul fragmentar, reconstituit din texte asiro-babiloniene, care se numea n Mesop otamia Zeii au zugrvit oraul, pare nrudit cu cel icaric, ntruct Etana se ridic n zbor ertical pe un vultur; ns att verticalitatea ascensiunii, ct i perspectiva treptat de s us a pmntului prsit indic, n ciuda fabulei iniiale asupra dumniei dintre arpe i vu ultatul unui sincretism foarte eclectic sprijinit i de opera succesiv a poeilor mit ografi din Babilon. Rene Labat reine simbolul imposibilitii pentru om de a ajunge n cer fr concursul unui zeu, ca n cazul lui Adap. Dar mitul ascensiunii lui Etna, n mie zul su nu un mit icaric, ci unul magic, e mai comprehensiv chiar i n simbolurile ex terioare. Zeii au zugrvit oraul [...] zeii au ntemeiat [oraul], zeii i-au zidit teme liile. [...] Cei apte Zei au zvort porile peste oameni, spre inuturile locuite au tra s zvorul [la pori], Igigu au mprejmuit oraul. [...] Vulturul [din scorbur] nu nceta ni ci o zi s-l strige pe Shamash: S fiu oare sortit s mor n scorbura asta? Cine poate ti ct voi putea s-i ndur osnda! Las-m s triesc, pe mine, care sunt Vulturul, i-i voi le cunoscut n veci! Shamash deschise gura i i spuse Vulturului: Tu ai fost ru, mi-ai r it inima, ai nclcat oprelitea i porunca zeilor. S fii n ceasul morii i nu m voi apro e tine. Du-te, s-i vin n ajutor un om pe care i-l voi trimite. Etana zilnic l striga p Shamash: O, Shamash, tu mi-ai mncat oile cele mai grase, pmntul se adap cu sngele bar becilor mei, pe zei i-am slvit, duhurile morilor le-am cinstit, prezictoarele au fo st copleite din parte-mi cu libaii, i copleii au fost zeii cu jertfa berbecilor mei. Vai, Doamne, rosteasc gura ta pentru mine, d-mi buruiana care ne face s zmislim, dez vluie-fl" buruiana care ne face s zmislim! Ridic-mi povara i [f-mi un] nuffle>>' Shama sh deschise gura i i spuse lui Etana: Purcede la drum, treci muntele ai s vezi o sco rbur, privete nuntru, nuntru se afl un vultur, el i va dezvlui buruiana [ce te face i]. Aa cum i-a spus Shamash Viteazul, Etana purcese la drum, [trecu muntele], vzu s corbura, se uit nuntru, iar nuntru [se cuibrise un vultur]: acestea le rnduise n cele n urm[Shamash pentru el]. Vulturul[deschise]gura[i-i spuse aceste cuvinte Domnului su Shamash]: [Dac el m va scoate din scorbura asta, dac voi primi de la el]psrele, [d

c-mi voi reface puterile, i voi da lui ceea ce]va dori, [iar el s fac]tot ce-i voi s pune! Din porunca lui Shamash Viteazul, Etana l scoase din scorbur; [ci primi]psrele, [i refcu puterile]. Vulturul deschise gura i-i spuse lui Etana: [Spune] pentru ce ai venit! Etana deschise gura i-i spuse Vulturului: Prietene, d-mi buruiana zmislirii, d ezvluie-mi buruiana zmislirii, [ridic-mi povara i] f-m un nume! [..JVulturul i [zise] i Etana: Prietene, minunate sunt [meleagurile cerului]; vino, am s te duc spre cer urile [lui Anu]! Pe pieptul meu s pui [pieptul tu], pe vrful de jos al aripii mele [mna ta] pune-o, pe partea de sus a aripii mele pune-i [braul]! i puse piptul pe piept u-i, mna i-o puse pe vrful de jos al aripii, braul i-l puse

pe partea de sus a aripii, vrtos de el re/emndu-se. [Dup ce] l ridicase la o leghe d ubl, Vulturul i-a spus lui Etana: Privete, prietene, cum arat Pmntul? Cuprinde marea c u ochii, [caut-i cu privirea] rmurile! Pmntul nu mai e dect un munte, marea a ajuns c ap[de fluviu]. Dup ce l-a ridicat la dou leghe duble, Vulturul i-a spus lui Etana: Pr ivete, prietene, cum arat Pmntul? Pmntul [nu mai e dect o mgur]! Dup ce l-a ridi eghe duble Vulturul i-a spus lui Etana: Privete, prietene, cum arat Pmntul? Marea a aj ns ct anul dimprejurul grdinarului! Dup ce s-au urcat n cerurile lui Anu, strbtur p ui Anu, Enlil i Ea, i mpreun se prosternar, Vulturul i Etana (lacun). Povara [e Prea a pentru tine], las [...] Vulturul [i rspunse lui Etana] astfel: [...] te voi duce [i mai sus n cer], hai i [...] Vulturul [nu are pereche printre [psri, "u c] nici una af ar de el care s-l duc]. Vino,prietene, [te voi duce n cerul Ishtarei], la Stpna Ishtar [este buruiana zmislirii], n preajma Doamnei Ishtar [-Pune-i braul] pe vrful de sus a l aripii mele, [pune-i mna] pe vrful de jos a' aripii mele! [Etana] i puse [braul pe v ul de sus al aripii, i puse mna] Pe vrful de jos al aripii. (Vulturul) l ridic o leghe dubl: Prietene, privete, cUm arat Pmntul? [...]pmntului [...], iar larga mare e ca Lunii! IU ridic] dou leghe duble: Prietene, privete cum [arat] Pmntul? 294 295 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

Pmntul a ajuns un petec de grdin1, iar larga mare e ca un hrdu! [{[ ridic] trei [leg ble]: Prietene, privete cum [arat] Pmntul? M-arn uitat bine, pmntul [nu se mai zre a larg [ochii mei] nu-i mai ncnt. Prietene, nu mai vreau s m urc n ceruri! Schimb-i ca s m [ntorc pe Pmnt]! Dup ntia leghe dubl czu, i Vulturul grabnic lsndu-se pate]. Dup dou leghe duble czu, i Vulturul grabnic lsndu-se n jos l prinse [n spate] trei leghe duble czu, j Vulturul grabnic lsndu-se n jos l prinse [n spate] (text deter orat). (Mitul lui Etana, IIV)

Cltoria n Calea Lactee Vechile datini spun despre Calea Laptelui c ea se contopte cu marea. Nu tare demul t, oameni care locuiau pe rmul mrii au bgat de seam c n fiecare an, n luna a opta, n anumite, venea i pleca o plut. Un om, mnat de firea lui iscoditoare, i-a njghebat pe pluta aceea un acoperi, i-a pus acolo mai multe merinde, s-a aezat pe plut i a porni t cu ea n larg. Dup mai bine de zece zile omului i s-a prut c astrele cereti ncepuser l lumineze din spate, iar apoi deosebirea dintre zi i noapte s-a ters cu totul. Pe ste alte zece zile el s-a pomenit deodat n faa unor ziduri de cetate, dincolo de ca re se zreau nite cldiri nalte iar nuntrul acestora o mulime de femei eznd dinaintea rzboaie de esut. Dup aceea s-a ivit de undeva un brbat care ducea un taur la adptoare. Vcarul acela l-a ntrebat cu mirare pe noul venit: Pentru ce anume ai binevoit s sosii aici? Omul care venise i-a istorisit totul n amnunime i apoi l-a ntrebat unde anume n imerise. Vcarul i-a rspuns: Dup ce v vei ntoarce acas, ducei-v n Si-chuan, la Yang g, i ntrebai-l pe el-Aadar, fr s se mai fi dat jos pe rm, omul acela s-a ntors pe le lui la sorocul obinuit. Apoi a cltorit pn n Si-chuan, a umblat pn l-a gsit ]# Yan n-ping, iar acela i-a spus: n anul cutare, n luna i n ziua cutare,0 stea strin a ptru constelaia Pstorului. Dup ce s-au fcut toate socotelile trebuitoare, deodat a ieit n leag faptul c tocmai n rstimp1"1 cuvenit omul acela cu pluta ajunsese plutind anume pn la Calea Laptelui(Zhang Hua /232-300/, Descrierea tuturor lucruri^

Dragonii de transport Wang [poruncise] s fie nhmai opt dragoni alergtori. Cel dinti se numea Zhue-zi, adic C l-ce-sesmulge-de-pe-pmnt, i acesta fugea cu mare iueal, fr s ating pmntul; al doil ea Fan-yii, adic Cel-care-ialfie: cnd alerga acesta n goan, ntrecea toate psrile care urau. Al treilea se numea Ben-xiao, adic Cel-ce-galopeaz-sub-cer: ntr-o singur noapt e el era n stare s strbat alergnd zece mii de li. Al patrulea se numea Chao-ying, adi c Cel-care-ntrece-umbra: el se mica ajungnd mereu din urm [micarea] soarelui. Al cinci lea se numea Yui huei, adic Sclipitorul: toat blana de pe el strlucea rsfrngndu-se n f l de fel de culori. Al aselea se numea Chao-kuang, adic Cel-care-ntrece-iueala-lumin ii: dintr-un singur salt, acesta strbtea o deprtare la fel de lung ct zece umbre. Al a ptelea se numea Teng-u, adic Ceaa-nvolburat: el gonea clare pe un nor. Al optulea se

numea Qi-yi, adic naripatul: acesta avea nite aripi dintre cele mai adevrate2. (Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate) Vedenia lui lezechiel

Preotul Yehezqel(m rostire greac: leyekiel), oficiind n templul din Ierusalim ntre anii 593-563 (ntr-o datare bineneles ipotetic, aa cum ipotetic este i persoana profetu lui), ar fi fost captiv la Babilon n 597 .H., pe la vrsta de treizeci de ani, cu ze ce ani ninte de drmarea Ierusalimului (587). Numele lui traducea un simbol teologic : Dumnezeu (El) d putere. Cartea biblic ce i se atribuie este de fapt un amestec, superficial sudat, de mituri foarte vechi cu caracter escatologic, de predici or aculare, Pamflete politice i crmpeie de cronic, ntre care faimoasa vedenie pare a fi un mit diij ;-tezaurul tradiiei premozaice. n anul al treizecilea, n luna a patra, n ziua a cincea a lunii, pe cnd eram Printre surghiuniii de la rul Chebar, cerurile s-au deschis i am vzut vedenii ale lui El. n z iua a cincea a lunii din anul al cincilea de surghiun al regelui lehoiachim cuvnt ul lui Yahweh a venit ctre Yeheyqel preotul, fiul lui 5uzi, n ara caldeilor, la rul Chebar; i acolo a fost mna lui Yahweh peste 296 297 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

dnsul. i am privit, iat, un vifor de vnt care nvlea dinspre miaznoapte3 i un nor mare u strlucire de jur-mprejurul lui i cu foc izbucnind necontenit nainte, iar n mijlocul focului se arta ceva cum e bronzul sclipitor. i din miezul acestora s-au ivit chi purile a patra fpturi vii. i aceasta era nfiarea lor: ele aveau chip de oameni, dar fi ecare avea patru fee, i fiecare avea patru aripi. Picioarele lor erau drepte, i tlpi le picioarelor lor erau ntocmai ca i copita piciorului de viel; i ele scnteiau ca bro nzul lustruit. Sub aripile lor, n tuspatru prile, ele aveau mini omeneti. Iar feele i ripile, tuspatru le aveau astfel: aripile lor se atingeau luna de alta; ele merg eau fiecare drept nainte, fr a se ntoarce cum s-au dus. Ct privete chipul feelor lor, iecare avea fa de om nainte; tuspatru aveau chip de leu n partea dreapt, tuspatru ave au chip de taur n partea stng, i tuspatru aveau chip de vultur la spate. Astfel erau feele lor. Iar aripile lor erau ntinse n sus; fiecare fptur avea cte dou aripi, fieca e din acestea se atingea de aripa celeilalte, n vreme ce dou le acopereau trupuril e. i fiecare mergea drept nainte; orincotro le-ar fi mnat duhul, ntr-acolo se ndreptau i ele, fr a se ntoarce cum s-au dus. i n mijlocul fpturilor celor vii era ceva ce ar ca nite crbuni arznd cu flacr, ca nite tore care se tot micau ncolo i ncoace print e cele vii; i focul strlucea, iar din foc neau fulgere. i fpturile cele vii se asmuea olo i ncoace, aidoma scprrii de fulger. Pe cnd m uitam la fpturile cele vii, am zrit at peste pmnt, lng fpturile cele vii, cte una pentru fiecare din tuspatru feele lor. fiarea roilor i ntocmirea lor: nfiarea lor era ntocmai ca strlucirea unui crisoli u aveau aceeai nfiare, ntocmirea lor fiind ca o roat mbucat n alt roat. Cnd merg reptau n mers nspre cele patru pri ale lor, fr a se ntoarce cum s-au dus. Cele patru r aveau obezi, iar ele aveau spie; i obezile lor erau pline ochi jur-mprejur. i cnd fpt urile cele vii mergeau, roile mergeau lng ele; iar cnd fpturile cele vii se ridicau d e pe pmnt, se ridicau i roile. Orincotro le-ar fi mnat duhul, ntr-acolo se ndreptau e i roile se ridicau mpreun cu ele, fiindc duhul fpturilor vii era n roi. Cnd ele mer mergeau i acestea; i cnd se opreau ele, i acestea se opreau; i cnd se ridicau ele de la pmnt, se ridicau i roile mpreun cu ele, fiindc duhul fpturilor vii era n roi. Pe etele fpturilor celor vii era o trie aidoma bolii cereti, [strlucind] tulburtor ca i c etarul, ntins peste capetele lor. i sub aceasta bolt cereasc aripile lor erau ntinse d ept, unele spre altele; i fiecare fptur avea dou aripi care i acopereau trupul. i cnd le mergeau, auzeam sunetul aripilor lor ca un vuiet de ape mari, ca tunetul Atot puternicului, ca zgomotul tumultului, ca larma unei otiri; iar cnd ele se opreau, i lsau aripile n jos. i rsuna un glas de deasupra acestei boli cereti, peste capetele lo r; cnd ele se opreau i lsau aripile n jos. Iar deasupra acestei boli cereti de peste c petele lor era ceva semnnd cu un tron, cu nfiare de lapis lazuli; i pe ceva ce semna un tron, edea ceva aducnd la nfiare cu un chip de om. i mai sus de ceea ce avea nfi or sale, am zrit ceva precum este bronzul strlucitor, semnnd la chip cu focul zgzuit d e jur-mprejur; iar mai jos de ceea ce avea nfiarea alelor lui, am zrit ceva care avea ea focului, i aceasta era sclipirea dimprejurul su. Era aidoma chipului de curcube u care este n nor ntr-o zi de ploaie, aa era nfiarea strlucirii ce se arta jur-mpre era nfiarea chipului slavei lui Yahweh. i cnd am vzut-o, am czut cu faa la pmnt i orbind vocea cuiva. i el mi-a spus: Fiul omului, scoal-te n picioare, i eu voi vorbi

cu tine! i cnd a vorbit el ctre mine, Duhul a intrat n mine i m-a ridicat n picioare; ar eu l-am auzit cum vorbea ctre mine. i el mi-a spus: Fiul omului,

te-am trimis la poporul lui Israel, la neamurile de rzvrtii care s-au rsculat mpotriv a mea; ei i prinii lor au pctuit mpotriva mea pn n ziua de azi. Poporul este deopotr neruinat i ndrtnic; te-am trimis la dnsul i tu vei i vei spune: Aa griete El Yah adaos, el a rostit ctre mine: Fiul omului, primete n inima ta i ascult cu urechile ta le toate cuvintele mele pe care i le voi rosti. i du-te, mergi la cei surghiunii, l a poporul tu i spune-i lui: Aa griete El Yahweh! fie c te va asculta, fie c nu va te asculte. Atunci m-a ridicat Duhul n sus i gloria lui Yahweh cnd s-a nlat din locul i am auzit la spatele meu un huruit ca al unui mare cutremur de pmnt; era zgomotul aripilor fpturilor celor vii, care se atingeau una de alta, i huruitul roilor de a lturi, care vuiau ca un mare cutremur de pmnt. Duhul m-a ridicat n sus i m-a purtat d eparte, iar eu m chinuiam n zbuciumul duhului meu, n vreme ce mna lui Yahweh apsa din greu peste mine; i am ajuns la surghiunii, n Tel-abib4, care se afla lng rul Chebar. am stat acolo copleit printre ei apte zile.[...] Pe cnd m uitam, iat c pe aceast bolt ereasc ce era peste capetele heruvimilor s-a ivit deasupra ceva aidoma unui safir , care semna la nfiare cu un tron. Apoi el i-a spus brbatului cu vemnt alb de in: In roile care se nvrtesc sub heruvim; umple-i minile cu crbuni aprini dintre heruvimi i e-i peste cetate. i el a intrat acolo, n faa ochilor mei. 298 299 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

Cnd a intrat brbatul, heruvimii au stat n partea dinspre miazzi a casei; i Uri nor a umplut curtea cea dinuntru. i gloria lui Yahweh s-a ridicat de pg heruvimi ctre pra gul casei; iar casa a fost umplut de nor, i curtea era plin de strlucirea gloriei lu i Yahweh. i sunetul aripilor de heruvimi se putea auzi n curtea cea dinafar, ntocmai ca vocea Atotputernicului El, atunci cnd vorbete. i cnd i-a poruncit brbatului celui cu vemnt de in: Ia foc dintre roile care se nvrtesc, dintre heruvimi, acela a intrat s-a oprit lng o roat. i un heruvim i-a ntins mna nainte printre heruvimi spre focul c era ntre heruvimi, i a luat din el, i l-a pus n minile brbatului celui cu vemnt de i care l-a luat i a ieit afar. Heruvimii preau s aib sub aripa lor ceva care semna cu o omeneasc. i m-am uitat, i iat, erau patru roi lng heruvimi, cte una de fiecare heruvi iar nfiarea roilor era ca un crisolit scnteietor. Ct despre nfiarea lor, tuspatru lai chip, ca i cum o roat era mbucat n alt roat. Cnd mergeau, ele se ndreptau n me re din cele patru pri, fr a se ntoarce cum s-au dus, ci n orice parte s-ar fi ndreptat roata din fa o urmau i celelalte, fr a se ntoarce cum s-au dus. i ntreg corpul lor, zile lor, i spiele lor, i aripile lor, i roile lor erau pline ochi de jur-mprejur, roi e ce le avea fiecare din tuspatru. i aceste roi ei le-au numit, n auzul meu, roile d e vifor5. i fiecare avea patru fee: faa cea dinti era fa de heruvim, i faa a doua era e om, i a treia era fa de vultur. i heruvimii s-au nlat n sus. Acetia erau fpturile ii pe care le-am vzut lng rul Chebar. i cnd au pornit heruvimii i-au ridicat n sus ar le lor ca s se nale sus de la pmnt, roile nu s-au ntors de lng ei. Cnd s-au oprit cnd ei s-au nlat sus, s-au nlat i roile mpreun cu ei; cci duhul vieii era n ei. lui Yahweh s-a dus nainte, din pragul casei, i a stat deasupra heruvimilor. i heruv imii i-au ridicat aripile n sus i s-au nlat de pe pmnt n vzul meu, aa precum au po un cu roile de lng ei, i ei s-au oprit la intrarea porii de la rsrit a casei lui Yahw i gloria Dumnezeului (El) lui Israel era deasupra lor. Acestea erau fpturile cele vii pe care le-am yjzut sub Dumnezeul lui Israel, lng rul Chebar, i eu i-am cunoscut c erau heruvimi. Fiecare avea patru fee i fiecare avea patru aripi, i sub aripile l or era ceva care semna cu nite mini omeneti. Iar ct privete chipul feelor lor, ele ar aidoma chipurilor ce le vzusem la rul Chebar. Fiecare mergea drept nainte.[...] n a nul al douzeci i cincilea al surghiunului nostru, la nceputul anului, n ziua a zecea a lunii6, ntr-al paisprezecelea an de cnd a fost supus cetatea, anume n ziua aceea a fost mna lui Yahweh asupra mea, i m-a adus ntru vedeniile lui El, n ara lui Israel, i m-a lsat jos pe un munte foarte nalt, pe care se afla o zidire n partea dimpotriv fa de mine, ctre miazzi. Cnd el m-a adus acolo, iat c acolo era un brbat a crui nf bronzul, cu o funie de in i cu o trestie de msurat n mna sa, i el sttea sub bolta por i. i brbatul a grit ctre mine: Fiul omului, privete cu ochii ti, i ascult cu urechil e, i ine minte tot ceea ce i voi arta, cci ai fost adus aici cu porunca ca eu s-i pot a ie acestea. [...] Dup ce a sfrit de msurat partea dinuntru a templului, el m-a scos far prin poarta ce ddea cu faa spre rsrit i a

msurat ntinderea templului de jur-mprejur.[... ] Dup aceea el m-a adus ctre poart, la poarta ce sttea cu faa spre rsrit. i iat, gloria Dumnezeului (El) lui Israel venea din spre rsrit; iar vuietul sosirii sale era ca vuietul unor ape mari; i pmntul strlucea d e slava lui. i vedenia pe care am vzut-o era ntocmai ca vedenia pe care o vzusem cnd el venise s nimiceasc cetatea, i ca vedenia pe care o vzusem lng rul Chebar; i am cz faa la pmnt. Cnd gloria lui Yahweh a intrat n templu prin poarta care da cu faa spre rsrit, Duhul ma ridicat n sus i m-a adus n curtea dinuntru; i iat, gloria lui Yahweh luse templul. n timp ce brbatul sttea lng mine, am auzit pe cineva grindu-mi din templ u, i acela mi-a zis: Fiul omului, acesta este locul tronului meu i locul tlpilor pic ioarelor mele, unde voi sllui mereu n mijlocul poporului lui Israel de-a pururi... (V echiul Testament, ProfetulIezechiel, 1,l-28; II, 1^*; III, 10-l5; IX, l-l1 ;X,820; XL, l-4,15; XLIII, l-7)

Rpirea lui Enoh Dar vedenia mi s-a artat astfel: iat c nite nori m-au chemat n vedenie i un nor gros m -a strigat; iar mersul stelelor i fulgerelor m-au ndemnat s m grbesc i m-au dorit; i v urile, n vedenia mea, m-au fcut s zbor i m-au zorit; ele m-au adus acolo sus i m-au s ilit s ptrund n ceruri. Am intrat, ndat ce am ajuns n preajma unui perete zidit din pi etre de grindin; l nconjurau limbi de foc i ele au nceput s m ngrozeasc. Am ptruns limbile de flcri i m-am apropiat de o cas mare, btut n pietre de grindin; zidurile a tei case erau ca un mozaic din pietre de grindin, iar duumeaua era de 300 301 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

grindin. Acoperiul ei era ca drumul stelelor i ca fulgerele; la mijloc stteau heruvi mi de foc, iar bolta era de ap. Un foc arztor nconjura zidurile i Usa [casei] ardea n vpi. Am intrat n casa aceasta; ea era nflcrat ca focul i rece ca zpada; i nu se af a aceea nimic din podoabele vieii; am fost copleit de spaim i am nceput s tremur. Tulb urat i tremurnd, am czut cu faa n jos i o vedenie mi s-a artat. i iat era alt cas, dect cea dinti, i toate uile ei erau deschise dinaintea mea; ea era ntocmit din limbi de vpaie, i n totul aa de minunat, ntru mreie, strlucire i mrime, nct nu pot gr slavei i mreiei ei. Duumeaua era de foc; fulgerele i drele stelelor i alctuiau partea sus, iar acoperiul ei era aijderea de foc arznd. i am privit, i am vzut n casa aceast un tron nlat, a crui nfiare era ca cletarul i mprejmuirea cruia era ca soarele de heruvimi. De sub tron neau ruri de foc arztor, i n-am fost n stare s le privesc. glorie edea pe acest tron i vemntul ei era mai sclipitor dect soarele i mai alb ca or ice zpad. Nici un nger nu putea s intre [n casa aceasta] s priveasc faa Celui slvit i mre, i nici o fptur de carne nu se putea uita la el. Un foc arztor l mprejmuia i u mare plpia dinaintea lui; nimeni din cei ce l nconjurau nu se apropia; miriade de m iriade [de ngeri] stteau dinaintea lui, dar el nu se sftuia cu ei. i sfinii din preaj ma sa nu se deprtau n vreme de noapte i nu-l prseau. Iar eu n acest timp zceam cu faa operit, tremurnd, i Domnul m-a strigat chiar cu gura sa i a zis: Vino aici, Enoh, i [i a seama la] cuvntul meu. i apropiindu-se de mine, unul din sfini m-a trezit s m ridic s m apropii de poart; i eu priveam cu capul plecat. El mi gri i zise, i am auzit voc lui: S n-ai team, Enoh, om drept, scrib al dreptii, apropie-te i ia seama la glasul me u. i du-te de spune veghetorilor din cer care te-au trimis s te rogi pentru ei: Vo u se cuvine s struii pentru oameni, ci nu oamenilor pentru voi. De ce ai prsit cerul p eanalt i sfnt, care este venic, de ce v-ai mpreunat cu femei, v-ai ntinat cu fiicele enilor, v-ai luat muieri i v-ai purtat ca odraslele pmntului, i ai zmislit fii [...]. p zilele uciderii, nimicirii i morii uriailor, cnd iei-vor duhurile din sufletele crni lor, nejudecai s rmn cei ce se vor desfrna; i se vor desfrna astfel pn n ziua mar cnd vremurilor se vor sfri. Iar acum spune-le veghetorilor care te-au trimis s te ro gi pentru ei i care au locuit odinioar n cer: Voi ai fi numaidect n cer; ns nu v-au dezvlite nc toate tainele; voi nu ai cunoscut dect un mister de nimic; n nesimirea in milor voastre l-ai dat n vileag femeilor i prin acest mister femeile i brbaii au spori t rul pe pe pmnt. Spune-le aadar: Nu eSte pace pentru voi! Apoi am fost dus ntr-un lo , locuitorii cruia sunt ca focul arztor i, cnd Vor, i iau nfiare omeneasc. i am f aul furtunii i pe un munte al cruia cel mai nalt pisc atingea cerul. Am vzut lcaurile

umintorilor i trsnetului, la margini, n genunea unde sunt arcul de foc, sgeile

i tolba lor, sabia de vpaie i fulgerele toate. Apoi adus am fost pn la apele vieii i p a focul asfinitului: el e cel ce cuprinde toate asfiniturile soarelui. i am sosit ln g un fluviu de foc, focul cruia curge ca apa i se vars n marea cea mare care este la asfinit. i am vzut ruri mari, i am ajuns ntr-o mare ntunecime i m-am pomenit unde nic fptur de carne nu umbl: vzut-am munii de bezn ai iernii i locul unde se vars apele d toat genunea. i am vzut gurile tuturor fluviilor pmntului i gura genunii. Am vzut zc e tuturor vnturilor i cum au mpodobit ele toat facerea lumii; i vzut-am temeliile lumi i. i am mai vzut piatra de temelie a pmntului, i vzut-am cele patru vnturi care spriji pmntul i bolta cereasc. Am vzut cum vnturile umfl firmamentul i cum stau ntre cer i e sunt stlpii cerului; am vzut vnturile care rotesc cerul i mn discul soarelui i toate stelele s se culce. Am zrit vnturile ce se poart printre nori, am vzut cile ngerilor, m vzut captul pmntului, am vzut sus firmamentul. Apoi am trecum spre miazzi i am vzut loc ce ardea zi i noapte; i acolo erau apte muni de nestemate, trei n latura rsritulu i trei n latura de miazzi; iar printre cei din rsrit unul era din pietre de multe cu lori, altul de mrgritare, altul de piatr tmduitoare; i cei de la miazzi erau de piatr e. Cel din mijloc se nla pn la cer ca un tron al lui El; era din alabastru, iar culme a tronului era din safir. i am vzut un foc arznd i un loc n spatele acelor muni, dinco lo de pmntul cel mare, unde se mpreuneaz cerurile. Apoi am vzut o vltoare adnc lng e foc ai cerului i ntre ei am zrit ali stlpi de foc ce coborau, nlimea i adncimea c u nemsurate. Dincolo de vltoarea aceea am vzut alt loc peste care nu se ntindea firm amentul; deasupra lui nu se aflau nici ap, nici psri, i locul acela era pustiu i cump lit la vedere. Acolo am vzut apte stele aidoma unor muni uriai care ardeau, i fiindc a m ntrebat despre ei, ngerul mi-a rspuns: Locul acesta este captul cerului i al pmntul este temnia stelelor i a puterilor cerului. Stelele ce se rostogolesc deasupra fo cului sunt acelea care au clcat Porunca Domnului de la rsritul lor, cci ele nu sunt venite n vremea lor. 302 303 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

i ele i-au strnit mnia i el le-a nlnuit pn la sfritul osndei lor, din anul tainei l8 mi-a grit:Aici vor sta ngerii care s-au mpreunat cu femei. Duhurile lor, lundu-i nf umeroase, i-au ntinat pe oameni i i vor duce n greeal fcndu-i s aduc jertfe demonil nor Dumnezei, pn la ziua marii judeci, ziua cnd fi-vor judecai ntru pieirea lor. Ct p ete muierile lor care i-au ispitit pe ngeri, ele se vor face Sirene. i eu, Enoh, sun t singurul care am vzut vedenia, sfritul a toate; i nici un om nu va vedea ca mine c eea ce au am vzut. [...] Dup aceea m-am dus acolo unde nu se svrete nimic. Am vzut aco o un lucru cumplit: n-am zrit nici cer deasupra, nici pmnt ntemeiat, ci un loc fr chip i groaz; am vzut acolo apte stele cereti, nlnuite laolalt n locul acela, ca nite arznd n vpi. Atunci am ntrebat: Pentru ce pcat au fost nlnuite i de ce au fost el e aici? Uriel, unul din sfinii ngeri, care era cu mine i m cluzea, a zis: Enoh, ce m i tu i despre ce m ntrebi i ce te nelinitete? Stelele acestea sunt cele ce au clcat po unca Domnului, i ele au fost nlnuite aici pn se vor mplini zece mii de veacuri, numru ilelor osndei lor. De acolo am trecut n alt loc mai ngrozitor dect cellalt i am vzut lucru cumplit: era acolo un foc arztor care zvrlea vpi; i locul acela avea o crptur c e ntindea pn la o vltoare ce era i ea plin de stlpi mari de foc, silii s coboare aco nu i-am putut zri nici mrimea, nici slava, i n-am putut s m uit int la ea. Am grit at i: Ce groaznic este locul acesta i cumplit la vedere! Atunci Uriel, unul din sfinii n geri care era cu mine, mi-a grit zicnd: Enoh, pentru ce simi tu atta team i groaz? [ s:] Din pricina acestui loc cumplit i a nfirii acestei suferine. Zisu-mi-a el: Locu a este temnia ngerilor; aici vor fi inui pururi f...]. De acolo, am mers ntr-alt loc, spre apus, pn la captul pmntului. i am vzut un foc arznd care curgea fr hodin i f rgerea nici zi nici noapte, i rmnea mereu acelai. i am ntrebat i am zis: Ce este [luc ] acesta care nu are rgaz? Atunci Raguel, unul din sfinii ngeri care era cu mine, mi -a rspuns i a zis: Focul acesta pe care l-ai vzut curgnd spre apus este focul ce urme az pe toi lumintorii cerului. De acolo am trecut ntr-alt loc de pe pmnt, i mi-a arta munte de foc ce zvrlea flcri zi i noapte. Am mers spre el i am vzut apte muni mrei, ul deosebii unul de altul, i pietre de pre i frumoase, i erau minunate toate, mree la e i ncnttoare la chip: trei erau la apus rezemai unul de altul, i trei la miazzi, unul peste altul; i am zrit vi adnci i ntortocheate: nici una nu se apropia de cealalt. Mun ele al aptelea se afla

304

n mijlocul celorlali; i sttea mai presus de ei toi, ca un tron, i arbori cu mireasm l njurau. Printre ei era un pom a crui mireasm n-o mai simisem vreodat, i nu avea seamn printre aceti ori printre ali copaci: rspndea o mireasm mai presus de orice miros, i f runzele lui, florile lui i lemnul lui nu se uscau niciodat; rodul lui e frumos i ad uce cu ciorchinii palmierului. Spus-am atunci: Ce pom frumos! E plcut la vedere i f runziul lui este ginga, iar rodul su e tare mbietor la nfiare. Atunci Mikhael, unul erii sfini i slvii, care era cu mine i avea n grija sa aceti copaci, mi-a rspuns i a Enoh, pentru ce m ntrebi despre mireasma acestui pom i strui s afli? Atunci eu, Enoh, i-am rspuns cu aceste vorbe: Doresc s aflu despre orice, mai cu seam despre pomul ac esta. Iar el mi-a rspuns i a zis: Muntele acesta nalt pe care l-ai zrit i al crui pis eamn cu tronul Domnului este cu adevrat tronul su, pe care va edea Sfntul i marele Dom al slavei, mpratul venic, atunci cnd se va pogor s cerceteze pmntul ntru binele ace . Arborele cel nmiresmat, nici o fptur de carne nu are puterea a-l atinge pn la marea judecat, cnd [Domnul] va rzbuna toate i toate se vor ncheia pe veci; dar acest pom s e va da celor drepi i celor smerii. Prin rodul lui, viaa va fi mprtit celor alei; i rsdit ntr-un loc sfnt de la miaznoapte, n preajma locaului Domnului, al mpratului f...] Dup aceste miresme, privind ctre miaznoapte, peste muni, am zrit apte muni plini de nard curat, cu pomi nmiresmai de scorioar i piper. De acolo am strbtut piscurile m or, departe spre rsrit, i am trecut marea Eritreei i ndeprtndu-m am ajuns mai sus dec rul Zotiel. i ajuns-am n paradisul dreptii, iar dincolo de pomii acetia am vzut arbori mari i muli, care cresc acolo i mireasma crora e dulce: sunt nali, foarte frumoi i m acolo este arborele nelepciunii: cei ce mnnc din el au mult nelepciune; el seamn c de rocove; fructul su aduce cu ciorchinele de strugure i e foarte frumos, iar mire asma acestui arbore se rspndete ptrunznd departe. i am zis: Ce frumos e copacul acest ce plcut la vedere! ngerul cel sfnt Rafael, care era cu mine, rspunzndu-mi a zis: Aces a este Pomul Cunotinei, din care au mncat strbunicul tu i strbunica ta, strmoii ti; cunoscut nelepciunea, ochii lor s-au deschis, ei au aflat c erau goi i au fost izgo nii din paradis. De acolo mam dus la captul pmntului i am vzut fiare mari, deosebite u ele de altele, i psri felurite la nfiare, frumusee i ciripit: i fiecare se deosebea lalalt. La rsrit de fiarele acelea, am vzut marginile pmntului, unde se odihnete cerul i porile cerului erau deschise. 305 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

i am vzut cum se ridic stelele cerului, i am numrat porile prin care ele se ridic i a cris toate nlrile lor, deosebit pentru fiecare, dup numrul i numele lor, dup conjunc zarea lor, dup timpul i luna lor, aa dup cum mi-a artat Uriel, ngerul care era cu mine . El mi-a artat i a scris totul pentru mine, legile [stelelor] i nsoirile lor. [... ] n zilele acestea, odraslele celor alei i ai sfinilor se vor pogon din naltul cerului , iar neamul lor va fi acelai ca al odraslelor oamenilor. i n zilele acestea, date i-au fost lui Enoh crile rzvrtirii i mniei, i crile cutremurrii i zbuciumului. i i nu va fi! a grit Domnul duhurilor. ntre acestea, un vrtej de vnt m-a smuls de pe f aa pmntului i m-a aezat n captul cerurilor. i am vzut acolo alt vedenie: slaele s nuturile de odihn ale drepilor. [... ] i alte lucruri am mai cunoscut asupra fulger elor, cum anumite stele nesc, se prefac n fulgere i nu-i mai pot prsi nfiarea lor .. ] Iar dup aceea a fost aa c numele lui (Enoh) nlndu-s-a din via, lng Fiul Omulu ul Duhurilor, departe de locuitorii pmntului. El a fost ridicat n carul vntului, i nu mele lui a plecat dintre ai si. Din ziua aceea, eu nu am mai fost socotit laolalt cu ei, iar El m-a aezat ntre dou inuturi, ntre miaznoapte i asfinit, acolo unde nger aser funii spre a msura pentru mine lcaul aleilor i al celor drepi. i am vzut acolo nii obriei i pe sfinii ce din veci slluiesc n locul acela. S-a fcut apoi aa c suf scuns a fost i s-a ridicat la ceruri, i i-am vzut pe fiii sfinilor ngeri pind pe vpi oc; vemintele lor erau albe ca i tunica lor, i faa le sclipea aidoma cletarului. i am vzut dou fluvii de foc: lumina focului aceluia strlucea ca hiacintul, iar eu am czut cu faa n jos dinaintea Domnului Duhurilor. ngerul Mikhael, una din cpeteniile ngeril or, m-a apucat de mna dreapt, m-a ridicat i m-a dus acolo unde sunt toate tainele nd urrii, i mi-a artat tainele dreptii, toate, i mi-a artat toate tainele marginilor ceru ui, i toate zctorile stelelor i ale tuturor luminilor, de unde se ridic ele n faa celo sfini. i duhul meu a fost ascuns, iar eu, Enoh, fost-am n cerul

cerurilor i acolo am vzut, n miezul acelei lumini, ceva ca o cas zidit din lespezi de ghea, i printre bucile de ghea erau vpi de foc viu. i duhul meu a zrit un cerc ce cu foc casa aceea, de la cele patru coluri ale ei pn la fluviile acelea de foc viu ce mprejmuiau casa. i mprejurul ei erau Serafimii i Heruvimii i Ofanimii: acetia sunt cei pururi neadormii ce vegheaz tronul slavei.[...] i acum, fiule, eu i-am dezvluit to tul, i legea stelelor din ceruri s-a ncheiat. El mi-a artat aadar, pentru fiecare zi, toate legile, i pentru toate vremile ce i pun n lucrare puterea, i pentru anul ntreg, i pentru sfritul lui, i pentru rnduiala tuturor lunilor i tuturor sptmnilor; i des lunii care se face prin poarta a asea, cci prin aceast a asea poart se desvrete lum prin ea este nceputul descreterii. [...] i mi-a artat c [luna] zbovete fa de soare, gile stelelor, la cinci zile ntr-un rstimp fr gre, i cnd s-a desvrit locul pe care Acestea sunt vedenia i chipul oricrei lumini ce mi le-a artat Uriel, marele nger car e este cluza acestora. In zilele acelea, Uriel ngerul mi-a grit i a zis: Iat c i-am e, Enoh, totul i toate i le-am dezvluit, ca tu s vezi soarele acesta i luna aceasta i pe cei ce cluzesc stelele din ceruri, i pe aceia care le fac s se roteasc, lucrarea l or i vremea i ridicarea lor. n zilele celor pctoi anii se vor scurta i smna lor le n arin i pe cmpurile lor; i toat lucrarea de pe pmnt se va schimba i nu se va ivi ea ei, ci ploaia va fi oprit i cerul se va curma. i n vremea aceea roadele pmntului vo r ntrzia i nu vor crete n timpul lor, i rodirea pomilor va nceta. i luna i va schim a ei i nu se va mai ivi la vreme. i n zilele acelea se va ivi n cer i va sosi strpiciu nea pe nlimea unui mare car la apus; i ea va strluci grozav, mai presus de legea lumi nii. i mult rtci-se-vor crmuitorii de stele ale rnduielii, i acetia i vor schimba c ucrarea lor i nu vor sosi n timpurile ce le-au fost hrzite. i toate legile stelelor v or fi zvorte pentru cei ce au pctuit. i gndurile celor care triesc pe pmnt se vor r aceasta, iar ei se vor abate din toate cile lor i vor cdea n greeal i vor privi stelel ca pe nite Dumnezei... ' (.Cartea lui Enoh, apocriful etiopian, XIV, 8-25; ) 1 XV, l-3; XVI-XIX; XXI; XXI; XXIII-XXV; XXXII-XXXI1I; XXXIX, l-4; XLIV; LXX; LXXI , l-7; LXXIX-LXXXI; C, 6-7) ; Carul lui Indra

Vaicampyana spuse: Cnd paznicii lumii stteau la sfat, biruitorul de vrmai, fiul lui Pr tha, suveranul de voievozi, a nceput s cugete la carul lui Indra. Ct timp preaneleptu l Gudakea cugeta astfel n inima lui, s-a ivit minunatul car, mnat de Mtali. Risipind negura de pe cer, ca i cum ar fi 306 307 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

despicat norii, umplea zrile lumii de zgomot aidoma tunetului unei uriae furtuni; puternicele ghioage, nspimnttoarele mciuci rspndeau groaza; sulie furite de mini du i, facle cu auror, sgei de trsnet, discuri, ghiulele toate se aflau n carul acela; mi area lui era nsoit de uierul vntului, de vifor, de tunetul unor nouri uriai. Erau acol o balauri groaznici, cu matahale de trupuri i cu guri scuipnd foc arztor; pietre ne stemate de felurite culori se ngrmdeau ca nite muni de nouri. Zece mii de cai vinei, a idoma vntului, trgeau divinul car care, plin de farmece, ncnta privirea. Se zrea acol o mreul stindard de minune al lui Vaijayanta: un lotus vnt pe o tulpin aurit de bambus . ncrcat cu podoabe de aur, edea n car vizitiul. Cnd l vzu, fiul cu bra lug al lui Pr a socoti c e chiar un Asura9. i ct vreme Falguna cugeta astfel, Mtali se nchin cu resp ct i rosti acest cuvnt ctre Arjuna. Mtali spuse: Ascult, nscutule din Cakra, sfntul C a10 dorete s te vad! Binevoiete, stpne, s te urci n iutele i respectatul car al lui . [Ca s mergi] din lumea aceasta n lumea zeilor, mplinind porunca stpnului, urc-te mpr un cu mine; plecnd i vei dobndi acolo armele. Arjuna rspunse: n falnicul car mai deg ie-te tu, Mtali; este greu s merite aceasta un ins oarecare, chiar dac a mplinit sut e de ritualuri rajasuya i ashvamedhal Nici regii cei mai vestii, fcnd sacrificiile d e datin i mprind daruri bogate, nici zeii, nici cei de vi aleas, nici duhurile rele n

unt n stare s se ridice n acest car minunat, fr a svri o greeal; ba ei nu pot nici iveasc fi dumnezeiescul car, necum s-l ating cu mna, i cu att mai puin s se i urc dreptule, urc-te ntiul n carul cel tras de telegarii vnjoi, dup aceea voi veni i eu, dreptul pe calea dreptii. Vaicampyana spuse: Ascultndu-i cuvntarea,Mtali, vizitiul lu akra, se urc grbit n car i struni cu hurile telegarii. Apoi, splndu-se bucuros n ape rate din Gng, potrivit datinei, Arjuna ngn rugciunea kurava... [...] Dup ce rosti ac , viteazul sfrmtor de vrjmai Arjuna se nchin muntelui [Himalaya] i se sui n carul di are strlucea ca soarele. Iar n dumnezeiescul [car] ntocmit cu meteug,

care era aidoma soarelui, vesel se nlase neleptul Kurava. El mergea pe un drum nezrit de muritori, nici chiar de tagma drepilor. Vzu acolo mii de care uluitoare la chip : nu era acolo lumin de foc, de lun, de soare; cei care ajunseser la (marea) curie, l uminau din sine, ca stelele, i se zreau trecnd pretutindeni care sclipitoare. Chipu ri uriae, sclipind de minunata lor vpaie, izbuti s vad acolo Pandava [Arjuna]. (Mahbhr ta, III, Aranyaparva, XLII, 1714-l747) ,,;' Phaethon

El ceru carul i dreptul s mne o singur zi caii cu picioarele repezi ai printelui su. T atl se ci c jurase; zise, scuturndu-i de trei sau de patru ori strlucitorul cap: Din v ia ta, spusele mele au ajuns primejdioase; a putea s nu mplinesc cele fgduite! Mrturis esc, ar fi singurul lucru pe care i l-a refuza, fiule, ie. Se cuvine s-i schimbi hotrr a. Voia ta nu e fr primejdie. Prea mare povar i ceri, Phaethon, la care nu se ncumet n ci brbaii n vrst, necum nite copii. Soarta i este de muritor, i nu e pentru muritori ce rvneti. Lucrul la care nu se ncumet s ajung nici chiar Cei de sus, tu, netiutor, c tezi a-l dori. Oricui dintre ei ar putea s le vin dorina; dar afar de mine nu are dr eptul nimeni s se aeze n carul purttor de vpi. Pn i crmuitorul largului Olympus, di eapt a cruia nesc, nimicitoare, cumplitele fulgere, nu tie s mne acest car. i pe cin m mai mare dect Iupiter? La nceput, calea urc piepti, iar dimineaa, nviorai de odihn, ii mei abia l pot sui; la mijlocul cerului, drumul e de nlime uria: adesea i mie, vz e de acolo, marea i pmntul mi strrnesc frica i de tulburtoare spaim mi tremur piept ultima cale e prvlatic i ea cere conductor ncercat. Aflndu-te n car, ce ai face? Ai ea tu s lupi mpotriva rotirii cerurilor, fr s te lai azvrlit de iueala polilor axei? nu fiu autorul unui dar funest pentru tine, ferete-te, fiule, i ct mai e timp, schi mb-i dorina. Dovezi temeinice mi ceri? Netgduit dovad i dau tremurnd, ca s fii n urces din sngele meu: c sunt tatl tu, ai dovad grija mea printeasc. Caii mei, cu coaps le ncrcate de focul pe care l sufl gurile i nrile lor, nu vor fi asculttori n mna ta a o sufer pe a mea, cnd trecnd prin lumea cerului, pmntului, mrii, piepturile li se ap rind nclzite i capetele lor nzuie s se smulg din fru. Nenduplecat sunt n faa unui s atr, cci cu adevrat pedeaps ar fi acesta, nu cinste: este o pedeaps, Phaethon, ceea c e mi ceri. [...] Dar mai bine s fii nelept. Sfatul lui lu sfrit; totui el nu ia n s rostite, i lacom de dorina s se urce n car, struie n dorina sa. Deci printele su stare ct a putut, iar n cele din urm i-a dus fiul lng mreul car pe care i-l druise V us. Osia i oitea erau aurite, roile erau ncheiate n obezi de aur i ntrite cu spie de nt; rspndite cu 308 309 MITURILE ESENIALE

miestrie pe jug, pietrele de crisolit i alte nestemate de topaz revrsau sclipitoare le raze nite din Phoebus. Ambiiosul Phaethon privi ncntat frumuseea i meteugul lucr timp, n rsritul de azur, grijulia Aurora deschidea porile purpurii ale palatului ei , mpresurat de trandafiri; stelele, grija rostului crora o are Lucifer, alearg spre el, care se fcea nevzut cel din urm din lcau-i ceresc. Titanul1' vede cum se roesc pm ul i cerul i cum se topesc n capete coarnele lunii, i sprintenelor Horae le poruncete s-i nhame caii cei repezi. Supusele zeie mplinesc ndat poruncile i lund de la iesle iuii patrupezi suflnd vpi i stui de ambrozie, le petrec strns hurile. Atunci tatl s uor cu un elixir sacru fruntea fiului su, ca acesta s poat ndura biciuirea iute a foc ului, i i ncununeaz capul cu o diadem de raze i, printre cernite presimiri i suspine i de nelinite scpndu-i din piept, el spuse: Fie mcar acum s asculi poveele unui tat; sete-te ct mai rar de bici, copile; mna ta mai ales s stpneasc hurile vnjos. Din vo aceti cai i zoresc alergarea; truda este s le domoleti avntul. Ca s aduci deopotriv ra n cer i pe pmnt, ferete-te s-i cobori carul prea jos, ori s-l urci prea sus n ete ea sus, vei arde n flcri lcaurile cereti, prea jos, vei prjoli pmntul: cea mai temei te calea de mijloc. Ai grij s nu te abat carul prea ctre dreapta, n nodul Dragonului, nici prea mult spre stnga, n inutul nclinat al Altarului. ine-te la mijloc, departe de ele. Restul cere-l Fortunei: prielnic fie-i dnsa i s te vegheze mai bine dect ai pu tea tu nsui [...] i, n picioare, cu trupul su tnr, el umple carul i st neclintit, s de atingerea hurilor lsate n minile sale i i mulumete printelui car ncuviineaz

ntre timp, nvalnicii cai, Pirois i Eous il Aethon i, cel de-al patrulea, Phlegon var s vpi i fac s rsune vzduhul de nechezat, iar picioarele lor izbesc opritorile. [... ] ar povara era uoar, caii ni mai pot recunoate (carul), nici jugul nu-i mai apas din greu... Lipsit aadai de obinuita-i povar, carul ni n naltul vzduhului, parc era un . Caiil bgar de seam i i zorir alergarea prsind crarea btut i lund-o razn" la f nu mai tia n ce latur s smuceasc hurile, nici drumu nu-l mai recunotea, i chiar de fi tiut, nu mai avea cum s-i domoleasc telegarii. [...] Din naltul eterului, neferici tul Phaethon descoperi departe pmntul ntinzndu-se fr zri i pli, genunchii i tremura t l cuprinse groaza.[...] Ce s fac? n spatele lui era mult spaiu ceresc strbtui

iar dinaintea ochilor era i mai mult! Cu sufletul le msoar pe amndou i bJ acest asfini pe care soarta nu-i ngduie s-l ating i intuiete privirea, ba iSPAIUL I TIMPUL

strmut spre rsrit. Netiind ncotro s apuce, rmne nemicat sub povara spaimei, iar h las din mini, ns nici nu le mai poate strnge, i nu mai ine minte nici numele cailor. ...] Atunci Phaethon vede cele patru pri ale lumii stpnite de incendiu i nu mai poate s ndure biciuirile cumplite ale flcrilor; respir un aer ncins care parc iese dintr-un cuptor adnc, iar carul i-l vede albind n vpaie.[...] Astfel Phaethon se rostogolete nt r-un puhoi de flcri, de-a curmeziul cmpiilor cereti o lung brazd de lumin artndu-i La fel uneori, dintr-un cer fr nor, cade sau pare s cad o stea. Departe de patria lu i, n cealalt emisfer a lumii, largul Eridanus l primete i i spal n ape faa fumegnd fi .. (Publius Ovidius Naso,Mefamojfoze,II,47155, 16l-l78,178-l88,225-229,320-325) ARIA TIMPULUI

Ardoarea cosmic Timpul trage carul, ca un cal cu apte huri, cu o mie de ochi, cu belug de smn, ferit btrnire. l suie poeii care pricep cntecele inspirate. Roile lui sunt toate existenele. Timpul rotete aadar apte roi, el are apte butuci, osia lui se numete Nemoarte. Aezat d ncoace de toate existenele sale, cel dinti dintre zei se afl n mers. Un vas plin a f ost pus mai presus dect timpul. Vedem Timpul, chiar dac el se afl n multe locuri deo dat. Aezat dinaintea tuturor acestor existene, i Timpul se spune c slluiete n cerul i de sus. Existenele el le-a adus laolalt i a dat ocol laolalt existenelor. Fiindu-le tat, el a ajuns fiul lor. Nu este alt mreie mai nalt dect a lui. Timpul a zmislit ac sus Cerul, Timpul a zmislit tot astfel Pmnturile care sunt aici. Puse n micare de Ti mp, lucrurile care au fost i care trebuie s fie i au rnduiala lor. Timpul a furit Pmn . n Timp arde Soarele, prin Timp ochiul vede departe, ntr-adevr toate existenele sun t n Timp. n Timp este contiina, n Timp este suflarea, n Timp este concentrat numele. T oate fpturile se bucur 310 311 MITURILE ESENIALE

de timpul ce se ivete. n cuprinsul Timpului este tapascea sfnt12, n Timp s-a concentr at atotputernicul brahman, cu adevrat n cuprisul Timpului. Timpul este stpnul tuturo r lucrurilor, anume el care a fost tatl lui Prjpati. El mic ceea ce rsare din el i cee ce pe el se reazem n odihn. De ndat ce a ajuns brahman, Timpul ncepe s-l poarte pe ce care e Atotstpnul. Timpul a creat fpturile nsufleite, Timpul l-a creat de la obrie pe Prjpati. Kasyapa, fiina ieit din ea nsi, a fost nscut de Timp, de Timpul sfintei ta ele au luat natere din Timp, tot din Timp [purced] brahmanul, ardoarea cosmic (tap as), lumile rsritului. Cu Timpul mpreun rsare Soarele i tot n Timp se culc din nou. P Timp sufl vntul purificator, datorit Timpului este Pmntul cel larg. Largul Cer este aezat pe Timp. Fiul lor, Timpul, a zmislit odinioar lucrurile care au fost i cele ca re vor fi. Strofele s-au nscut din Timp, formula liturgic a fost nscut de Timp. Timp ul a pus n micare sacrificiul ca pe un nesecat tain pentru zei. n cuprinsul Timpulu i sunt Gandharva, Apsaras, iar lumile poposesc n Timp. n Timp se afl aezai acest Angi ras care a venit din Cer, acest Atharvan, i lumea aceasta de aici, i lumea suprem, i sfintele lumi i rstimpurile sacre. Dup ce a cucerit cu ajutorul Formulei toate lum ile, Timpul, zeul suprem, se pune n micare. (Atharva Veda, XIX, 53-54)

Zhou Mu-wang: anularea timpului n vremea crmuirii lui Zhjou Mu-wang, a venit un mag vrjitor dintr-o ar deprtat de la a us. Prinul s-a purtat cu el ca i cum s-ar fi aflat dinaintea sa un spirit i l-a slu jit ntocmai cum i-ar fi slujit suveranul. Dar vrjitorul socotea c palatul prinului er a prea srccios pentru el, c mncarea dat de prin era desgusttoare i grosolan i nu p ici luat n gur, c iitoarele din haremul princiar erau slute i nu meritau s te apropii e ele. Dup oarecare vreme, vrjitorul l-a poftit pe prin s fac o plimbare mpreun cu dn . Prinul l-a apucat pe mag de mnec, i amndoi s-au nlat pn n miezul cerului, iar ac

oprit. Dup aceea, au pornit spre palatul magului. Acest palat era mpodobit cu aur, argint, mrgritare i jad. El se nla peste nourai i peste norii de ploaie, ns nu pre impede ce anume avea drept temelie de sprijin. De departe nu prea dect o ngrmdire de nori. Tot ceea ce vedeau SPAIUL I TIMPUL

ochii prinului, auzeau urechile lui, mirosea nasul lui i gusta gura sa nu era delo c la fel ca n lumea oamenilor. Prinul s-a aplecat ca s se uite n jos, la palatele i l a chiochiurile sale, iar acestea i s-au prut doar nite bolovani de pmnt i nite grmjo e iarb. Magul l-a chemat s mearg mai departe. Ei au ajuns acolo unde nu se mai zreau deasupra capului nici soarele, nici luna, i nici jos nu se mai zreau nici fluviil e, nici mrile. Totul era luminat de o lumin att de puternic, nct prinul n-a mai fost tare s priveasc, orbit de raze i de strluciri. Sunetele i ecourile ce rzbteau de pretu indeni l asurzeau pe prin, aa c auzul lui nu mai desluea nimic, gndurile i simmintel se tulburaser dndu-i nelinite, i atunci el a nceput s se roage de mag s-l duc napoi pmnt]. Magul i ddu un ghiont i prinului i se pru c ncepe s cad n gol. Cnd i ve n palatul su, n acelai loc, i c l slujeau aceiai oameni. n faa lui era vin, i vin aezase [n cup], erau gustri, i nici ele nu se sleiser. Prinul ntreb de unde venise um ndrt. Cei din preajma sa i rspunser c el [nici nu plecase nicieri] i c doar ezu i tcut. Magul zise: Sufletele noastre au fost rtcitoare, ns trupurile noastre au rma emicate. Prinului i plcur grozav toate astea, aa ca el i ls n prsire toate drep nu mai avu plcere pentru dregtorii si i pentru iitoarele sale, i mereu se tot gndea ain la peregrinri ndeprtate.

Urasima Taro: ncetinirea timpului n vremea de demult, un pescar numit Urasima Taro13 locuia n satul Mitsunowe din pr ovincia Tanko. Ieea zilnic la pescuit, iar seara se ntorcea, ntr-o sear vzu pe rm nit opii [...] care prinseser o broasc estoas tnr. [...] Urasima le ddu civa gologani ca. [...] i ddu drumul n mare i se ntoarse acas. A doua zi iei n larg ca de obicei la scuit; deodat se auzi strigat: Urasima-san! Se uit speriat spre valuri, ntrebndu-se ci ne poate fi. mprejur, ipenie. Dar de alturi iei din ap broasca estoas. Tu m-ai striga reb el uimit. Eu, zise broasca nchinndu-se cu respect. Ieri mi-ai scpat viaa i m-am n s s-i mulumesc. n semn de adnc recunotin te poftesc la palatul Dragonului, care e ze mrii. L-ai vzut vreodat? Nu, zise Urasima. Se spune c locuiete tare departe! Pentru mndoi 312 313 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

deprtarea nu nseamn nimic, vrei s te duc la palat? Mulumesc pentru bunvoin, dar cum dup tine? Tu n-ai de ce s noi; aaz-te pe mine i cltorete linitit! zise broasca e spinarea ta mic? se mir el. N-avea grij, loc este! zise ea. i sub ochii lui, carapac a ncepu s creasc, mrindu-se destul ca s in un om. Urasima se urc pe spinarea broatei ni spre talazurile spumegnde ale oceanului, spre palatul Dragonului. Plutir pn se zri departe o poart roie. Ce-i acolo? ntreb Urasima. Palatul Dragonului, zise broasca. Ve i acoperiul nalt? Am i ajuns! se mir el. Da. i-am spus c ajungem repede. Acum coboa , s mergem pe uscat. [...] Ieir s-l ntmpine curtenii Tai, Hirame, Karei i ali peti chinndu-i-se i urndu-i bun sosit: Bine ai venit, prea stimate Urasima Taro, ne-ai fcu t mare cinste sosind aici n mpria de sub ape. i mulumim i ie, nobil broasc estoa it s ni-l aduci pe mult ateptatul oaspe! L-au dus pe Urasima n iatacurile luntrice, u nde l ntmpin chiar doamna palatului, preafumoasa fiic a Dragonului mrilor, Otohime, ns t de un mare alai de curteni. Aezndu-l pe Urasima pe locul de cinste, i rosti aceast cuvntare: i mulumim, gloriosule Urasima, c ai binevoit s pofteti la noi. Scpndu-i b toase viaa, ai fcut o fapt mare n folosul mpriei noastre. Aa c te-am poftit ca s- ce vom fi n stare i noi. Aaz-te n palat ca acas i odihnete-te. Pricepnd Urasima c binevenit aici, se simi deodat fesei i fr griji. Mulumesc c m-ai poftit. N-am mai fo eodat n asemenea palat dumnezeiesc! zise el. I se ddu de mncare: felurite bunti i vi oi pornir cntece i dansuri vesele i se ncinse un mare osp. Cnd toi se mai potolir,e it de Otohime prin palat: slile erau ferecate n corali de pre., mrgritare i lapis lazu li. Tot uitndu-se, Urasima era copleit. Dar minunea mare era grdina palatului: n lat ura de rsrit era primvar, cu viini i pruni nflorii i cu privighetori cntnd din fru marald; n latura de miazzi era var, cu ierburi crescute nvalnic i cu cntec de lcuste reieri; n latura de apus era toamn, cu fonet din frunzele roii ale ararilor i cu criza nteme nflorite; n latura de miaznoapte era iarn, cu pomi scufundai n zpad, cu ruri ferecate n suntoare ghea strvezie. Urasima Taro uitase totul de pe lume, privind aces tea. Timpul curgea aici nebgat n seam, ca ntr-un vis fermecat. Curnd Urasima se detept i aduse aminte c-i lsase mama i tatl acas, aa c se pregti grabnic de drum i se d s bun de la Otohime. N-am stat numai o zi sub primitorul tu acoperi, aici a fost ta

re bine, 314 dar se cuvine s plec. Rmi cu bine! zise le. Nu ne prsi, mai rmi puin tor fiica Dragonului, ns Urasima fu nenduplecat, aa c Otohime ncuvii: Ce s fac! N-a strui. Dar nu pleca aa, ia asta la desprire! i i ddu o besactea frumoas. Urasima nu dar fu nevoit s-o v primeasc, iar Otohime zise: Orice i s-ar ntmpla, s n-o deschizi ni ciodat, c altfel e prpd! Urasima i lu rmas bun i, cu cutia n mn se aez pe spin e. Broasca l aduse pe rmul lui, i lu bun rmas i plec. Urasima privi n jur: parc to ca mai nainte, numai oameni cunoscui nu zrea. Ce-o fi asta? i zise Urasima i

porni spre cas nelinitit, dar acolo l ntmpinar nite oameni necunoscui. Pesemne prin mutat n lipsa mea, i zise, apoi le spuse acelor oameni: Sunt Urasima Taro i am locuit casa asta. Nu tii unde mi s-au mutat prinii? Ei se mirar: Tu s fii Urasima Taro? Glu . Adevrat, a fost odinioar pe-aici un pescar Urasima, dar s tot fi trecut apte sute de ani de atunci. Cum de te-ai trezit viu de atunci? Lui Urasima nu-i venea s crea d, era tulburat, ns zise: Care apte sute de ani? Abia acum dou-trei zile mai stteam ai i cu tata i cu mama. n loc s rdei de mine, spunei-mi adevrul. Stenii ziser: Nu te e o datin, cum c ar fi trit cndva pe-aici tnrul pescar Urasima i c ar fi ieit n lar la pescuit, fr s se mai ntoarc acas. Prinii l-au tot ateptat pn au murit. Dar ast demult. N-oi fi tu vreo nluc i-ai venit si vezi meleagurile de batin? Urasima se uit tincios n jur, i toate i se prur altminteri dect fuseser. Se socoti de n-or fi avnd oa enii dreptate, ns i era fric s cread. Ca prin vis, merse iari pe rmul mrii, fr s as, nici rude. i cu inima mpovrat i aduse aminte de besacteaua ce o inea n mn. Pe o fi druit fiica Dragonului mrilor cutia asta minunat? i zise. i de ce nu mi-a ngdu deschid? Poate din ea aflu dezlegarea tainei. Ia s-o deschid! i cnd desfcu ireturile i nl capacul, de pe fundul cutiei se ridic un noura de fum vioriu, i atinse lui Urasima obrazul, i n aceeai clip tnrul cel n floarea vrstei se fcu moneag cu faa ncreit prul, i se ncovoie spinarea, picioarele ncepur s-i tremure; ntr-o clip se perind n peste el iragul anilor, zbur peste el viaa i rsuflarea i se curm n piept. iii (Dup Sajanami Sanjin, Nihon mukasi banus) 315 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

Ginerele Mumei-Pmntului Colindnd n lung i n lat pmntul, vzu multe lucruri vrute i nevrute. Ba se sui i n ce r nu-i era greu dac avea fesul cel rou la ndemn. N-avu de lucru i astup toate gurelel e pe bolta cerului, pe unde curgea apa cnd ploua. Odat, cnd zbura spre zrile albastr e, ridic nuiaua i apa se prefcu n pietricele de ghea, c fu gata-gata s omoare multe v pe pmnt. Se plimb el prin lun i prin stele, se lupt cu oameni care aveau picioarele ct prjinile, capul ct bania i minile ct rchitoarele. Cnd a vrut unul s surpe pe el un copilul a ridicat nuiaua i omul se prefcu ntr-un stei de piatr, czndu-i jos din mn un ob de aur, pe care-l bgase n scui. Trecuser mii de ani de cnd el zbura ca gndul din st ea n stea i, cnd simi c-i vine dor de frai i de pmnt, se ls ca gndul n adncuril ni n zdrenele lui vechi spre palatul friorilor. Mergnd puin cam ngndurat c i-a venit ea de-nsurat i n-are nici un rost pe lume, bg de seam c pmntul era copt i prjolit de oarelui, c nu mai are pe el nici iarb i nici via. Toate pieriser! Nu mai erau nici oam eni i nici ierburi. Numai palatele de marmur ale frailor mai strluceau n btaia fierbin te a soarelui. Nu-i putea da seama nici cnd au murit i nici unde sunt ngropai. Soarel e i arunc razele dogoritoare din belug, c era gatagata s-l topeasc dac nu-i trecea pr minte s-i pun fesul pe cap i s fug la coadele mrilor| la marginea pmntului, unde ar utea gsi o nghiitur de ap s rcoreasc. Cnd ajunse acolo, gsi mrile secate i n mij a rmsese un pete mare cu solzii de aur i cap de femeie, care spunea c este! MumaPmntul i. Copilul bu din apa mrii de-i potoli setea, iar Muma-Pmntului i spuse c dac nu plou o zi, dou, are s sece i apa mrii adunat ntr-o afundtur i cu asta viaa pe pmnt se pmnt \ nu vor fi dect vnturi slbatice i nisipuri venice. Las s piar tot, s pieri a-Pmntului, dac nam avut noroc s-mi gsesc friorii, zise< copilul cel nzdrvan. Dar i venit tu, copile, de nu i-ai gsit fraii? ' M-am abtut prin stele i am zbovit prea m cutndu-mi pe acolo o mireas : pe plac. Dac dai ap s rsar ierburile i s fie din n pe > pmnt, eu i dau mireas pe Fiica-Pmntului, care este mai frumoas dect Zna-Znelo minti greeala ce o fcuse dnd n bierile cerului; cu nuiaua, prefcnd picturile de ap use fesul pe cap i se sui n cretetul cerului. Se uit bine i vzu toate gurelele pe un trebuie s plou j 316 nfundate cu ghea. Ddu o dat puternic cu nuiaua, gheaa czu i pl pu s pice pe pmnt. Dac nu i-ar fi dat n gnd s-i puie fesul, ploaia l-ar fi strivit az du-l pe pmnt. Ploua de parc s-ar fi vrsat mrile din cer. Din izbitura apei i-a czut ns in scui globul de aur. ntr-un trziu, zburnd el n jos spre pmntul ntunecat de ap, a v flacr puternic, care a luminat tot pmntul. Cnd ajunse jos, gsi pmntul nverzit, plin buri i de vieti. Gsi orae i sate cu lume vesel care-i vedea de munca cmpului sau de vitelor. Gndi el: Globul meu de aur o fi fcut viaa pe pmnt! Poate l-o fi furat omul a cela nalt ct casa din soare, c aa minune n-am mai vzut. Merse la palatele frailor si

gsi cu mprtesele i pruncii petrecnd i veselindu-se, cci dup un somn greu i lung s-a t i iari sunt fericii, cu tot poporul. Cei doi frai^mprai se ntristar vzndu-l aa descul, numai cu o nuia, un scui i un fes. ncercar s-l nsoare cu o fat bogat i shaine de mtase i de purpur, ns zadarnic cnd n-ai pe cine. El se simea mai bine n zdre lui. i lu n curnd rmas bun i plec la Muma-Pmntului, la

marginea mrilor, cltorind pe aripile vntului cu fesul rou pe cap. Muma-Pmntului cnd mare-i fu bucuria. Strig o dat i toate vietile mrilor se adunar ca s mearg s-o caute a-Znelor, fiica ei, ce plecase s se scalde n mrile cele albastre de la miazzi. Plecar cutare petii zburtori pe deasupra, iar n ap toate lighioanele mrii scormonir. Iat c a MumeiPmntului fu ntiinat i, punndu-i aripi de zefir, zbur la palatul de cletar u hemat. [... ] Mum-sa i spuse c ar avea dorina s-i fie voinicul acesta ginere i ei s s sc amndoi pmntul, stelele i cerul. (Trei copii sraci, colecia Cristea Sandu-Timoc)

Peripeiile lui Brain, fiul lui Febail O femeie din ri necunoscute a cntat douzeci i dou de catrene, stnd n mijlocul casei l Brain, fiul lui Febail, cnd casa lui regal era plin de regi i nu tia nimeni de unde v enise femeia, ntruct porile castelului erau zvorte. Iat cum ncepe saga. Odat, Brain r singurat n jurul castelului su, cnd auzi deodat o muzic n spatele lui. Se ntoarse, dar muzica sun tot n spatele su, i aa s-a ntmplat ori de cte ori s-a ntors. Iar melodia de 317 MITURILE ESENIALE

ncnttoare, nct el se cufund n cele din urm n somn. Cnd se trezi, vzu alturi o cre t cu flori albe, ns era greu a se deslui unde se sfrea argintul crengii i unde ncepea lbeaa florilor. Brain lu creanga i o duse n casa lui regal. Iar cnd acolo au fost cu t oii, apru o femeie n vemnt nemaivzut i se opri n mijlocul casei. Anume atunci i cnt Brain cele douzeci i dou de catrene, i toi cei ce se adunaser o ascultar pe femeie i rivir. Ea a cntat: Creanga de mr, tiut de voi toi, din Emain o aduc. Are crengue de a nt alb, rmurele de cletar cu flori. / Este o insul departe, departe, mprejurul creia fulger caii mrilor. Minunat le e alergarea pe luminoasele povrniuri de valuri. Insula st pe patru picioare. / Bucuria privirilor, sla al gloriei e un es unde mulimea vite jilor se desfat cu jocuri. Luntrea e deopotriv la goan cu carul pe cmpia din miazzi, n Poiana Argintie. / O insul st pe picioare de bronz alb, strlucind, strlucind pn la ca ptul vremilor. ara cea drag pururi va fi presrat cu mulime de flori. / E acolo un copa c strvechi nflorit, n care psrile cnt orele: n minunat contopire de glasuri, ele ves fiecare or. / Farmecul tuturor culorilor sclipete n cmpia gingaelor voci. n miezul muz icii se descoper bucuria n ceoasa Poian Argintie de la miazzi. / Necunoscut e acolo am iunea, netiut-i minciuna pe rodnicul pmnt de batin. Nici un strop amar, nici o pictur rutate. Totul e numai muzic dulce, dezmierdnd auzul. / Fr jale, fr tristee, fr moa oli, fr btrnee iat ce semn adevrat are Emain. Nu se afl alt minune la fel. / Minun de farmec, plcut inimii i este chipul, mngietoare pentru vz i e privelitea, neasemuit te gingaa ei cea. / Uit-te la Binecuvntata ar: marea i izbete talazul de rm i sf onului i cristalele; curg perii cristalelor din coamele ei. / n Graioasa ar cu farmec jilav vei gsi bogia, comoara tuturor culorilor. Vei asculta acolo muzica dulce, ve i bea acolo vinul cel mai bun. / Care de aur pe esul Mrii lunec o dat cu fluxul spre soare, care de argint pe esul Jocurilor, i [care] de bronz fr cusur. / Cai galbenia urii sunt acolo n lunca, alii sunt roii, iar alii cu prul spinrii de albastr culoare c reasc. / O dat cu rsritul soarelui va veni un brbat preafrumos i va lumina esurile. El cltorete pe minunatul es al rmului mrii, el zbucium marea i o preface n snge. / Vo bai pe marea senin spre ara ce le este inta cltoriei. Vor arunca ancora lng piatra lu oare din care i iau avnt o sut de cntece. / Cntecul zboar ctre navigatori, veacuri n plutete fr tristee. Rsuntor e refrenul de coruri cu o sut de voci care au lsat n ur SPAIUL I TIMPUL

i moartea. / Tu, Emain, cea din mare, cu multe chipuri, apropiat i deprtat, cu mii de femei n veminte pestrie, tivit de marea senin! / Stropi de argint cad pe pmnt din vz ul jilav mereu linitit. Stnca cea alb dintre brazdele mrii i primete cldura de la soa / Zoresc brbaii peste esul Jocurilor, i jocul e minunat i nu lipsit de putere. n ara lorit, n miezul frumuseii, ei au lsat n urm btrneea i moartea. / Cntece s asculi treci n ara cu multe culori, n ara nflorit ca o cunun a frumuseii, acolo unde un nor scnteiaz! / Sunt de trei ori cte cincizeci de insule la mijlocul oceanului, la asf init de noi, i fiecare din ele este de dou i de trei ori mai mare fa de Ulster. / Fie ca Brain s asculte, n mijlocul mulimii lumeti, nelepciunea ce i este vestit: pornete g pe marea senin i poate vei ajunge n ara Femeilor. ndat dup aceea, femeia i prsi, cotro plecase. Ea luase cu sine i creanga, cci cznd din mna lui Brain creanga trecuse

n mna femeii, iar mna lui Brain nu mai avea putere s in strns creanga. A doua zi, Bra n porni n larg. De trei ori cte nou brbai erau mpreun cu el. n fruntea fiecrei cete nou era cpetenie cte unul din fraii si de lapte i din cei de-o vrst cu el. Dup dou dou nopi petrecute pe mare, el zri un brbat ce-i venea n ntmpinare, strbtnd apele m n car de lupt. Brbatul acela i cnt douzeci i dou de catrene, i spunnd care era nume -a numit pe sine Manannan, fiul lui Llyr14. El cnt aa: Minunat de frumos e pentru Br ain s fie ntr-o luntre pe marea senin. Pentru mine, care vin n car de departe, valea nflorit este marea pe care plutete el. / Ceea ce pentru Brain este marea senin pe c are plutete ntr-o luntre cu crm, pentru mine cu carul meu cel cu dou roi este es ncn u mulime

de flori. [...] Chiar dac nu vezi dect numai un car, n ara Fericit, bogat n flori, pe inderile ei sunt cai foarte muli, chiar dac nevzui pentru tine. [...] n faa ta este Ma nannan, fiul lui Llyr, ntruchipat n om, pe carul su. Din el se va nate pentru o via sc urt un brbat minunat cu trup alb. / El va fi desftarea fermecatelor mguri, el va fi cel iubit n ara cea bun, el va da n vileag torentul de nelepciune al tainelor peste lu me, fr s nspimnte pe cineva. / i va lua chipul oricrei fiare, n marea albastr i p dragon naintea otilor i lup va fi n oricare pdure. [... J El va sta (viaa i este scur cincizeci de ani n lumea aceasta. Piatra dragonului din mare l va rpune n btlie [...] / El va cere s bea din Loch Lo, aintindu-i privirea spre puhoiul de snge. O ceat alb l va duce pe roile norilor n slaul unde nu e tristee. / S vsleasc Brain 318 319 MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

cu srguin: nu e departe ara Femeilor. n Emain cea primitoare i cu multe culori vei aju nge nainte de asfinitul soarelui. Dup aceea Brain pluti mai departe. Curnd zri o insul unde o mare mulime de oameni rdea n hohote cu gura pn la urechi15. Se uitau cu toii l a Brain i la nsoitorii lui, fr a nceta s rd ca s poat vorbi. Rdeau nentrerupt, u n faa navigatorilor. Brain trimise pe insul un om dintre ai si, iar acela se i altur umaidect gloatei i ncepu s rd i el, uitndu-se la navigatori. Brain ocoli toat insula ai multe ori, i de fiecare dat, plutind pe lng omul acela, ai si cutau s intre n vorb el, ns el nu dorea s stea de vorb cu ei i nu fcea dect s-i priveasc drept n fa i Numele acelei insule este Insula Bucuriei. Aa c i-au lsat omul acolo. Curnd dup aceea au ajuns la Insula Femeilor, iar n golf au ntlnit-o pe regina acelor femei. Regina spuse: Coboar pe rm, Brain, fiul lui Febail. Bine ai venit! Dar Brain nu se hotra s c boare pe rm. Regina arunc n el cu un ghem de a. Atunci Brain prinse n mn ghemul, car e lipi de palm. Captul aei era n mna reginei, aa c ea l trase pe Brain la rm cu tot trea lui. Se duser ntr-o cas mare, unde era cte un culcu pentru fiecare pereche, cu t otul de trei ori cte nou culcuuri. Gustrile ce le-au fost aduse nu se mai isprveau n f arfurii, iar fiecare descoperea n blidul su gustul bucatelor dorite. Tuturor li se pru c au stat acolo un an, dei trecuser foarte muli ani. Dar pe unul din ei, Nechtan , fiul lui Colbrain, l apuc dorul de cas; I neamurile acestuia ncepuser a se ruga de Brain s se ntoarc i ei n Ulster, I dar femeia le spuse c le va prea ru dac vor pleca ui ei se pregtir de ' ntoarcere. Atunci, ea le spuse c mcar s se fereasc a atinge cu iorul pmntul de batin. Navigar cu toii pn cnd ajunser n satul numit Capul Brain. O -acolo i ntrebar cine sunt i dincotro pluteau. Brain zise: Sunt Brain, fiul lui Febai l. Atunci localnicii rspunser: Nu cunoatem nici un om cu numele acesta. Dar n istorisi rile noastre de demult se vorbete despre peripeiile lui Brain. Nechtan sri din luntr e pe rm. Dar abia atinse pmntul Ulsterului c se i prefcu numaidect ntr-o movil de p ca i cum trupul i-ar fi zcut n pmnt sute de ani. Apoi Brain le mprti tuturor celor peripeiile sale, de la nceput pn n clipa aceea. Dup aceea i lu rmas bun de la ei, e mai tie nimic despre drumurile lui rtcitoare. (Saga Imrum Brain maic Febail)

ara nemuririi Huaxu ara neamului Huaxu se afl ctre apus fa de Yang-zhou, ns ctre miaznoapte fa de Daiz parte de mpria Zhi, cine tie la cte milioane de //; acolo nu se poate ajunge nici cu b arca, nici cu vreun car, nici pe jos, numai cu gndul se poate cltori ntr-acolo. n ara aceea nu sunt nici crmuitori, nici dregtori,cci numai firea lucrurilor crmuiete totul ; oamenii de acolo nu au nravuri rele i toi triesc dup legile firii. Ei nu se bucur de via i nu se nfricoeaz de moarte, de aceea nu sunt acolo ini care s moar nainte de nimeni nu dorete acolo nimic pentru sine i nu druiete nimic altora, de aceea oamenii aceia nu cunosc nici iubirea nici ura; ei nu amgesc pe nimeni i nici nu se proste rn n faa nimnui, iar din aceast pricin ei nu vatm pe nimeni i nici nu aduc nimnui n folos. Nimnui nu-i pare ru de nimic, nimeni nu se ferete de nimic, ei nu se neac n ap nici focul nu-i arde, sabia i biciul nu-i rnesc, mncrimile nu-i fac s se scarpine, ia r prin aer ei umbl ca pe pmnt tare, dorm n hul cel gol ca n desiul pdurii, norul sau nu le mpiedic privirea, tunetul nu le tulbur urechile, nici frumuseea, nici sluenia nu las urme n inimile lor, munii i vile nu le ntrzie paii, cci ei umbl ntocmai ca i. (Liji) Timpul reversibil de lng Fluviul Bucuriei

Teopompos relateaz o convorbire dintre frigianul Midas i Silenus. Acest Silenus, f iul unei nimfe, era dup natura lui mai prejos de o zeitate, dar mai presus de oam eni, ntruct fusese nzestrat cu nemurire. Amndoi stteau de vorb despre felurite lucruri ; printre altele, Silenus i-a istorisit lui Midas urmtoarele: Europa, Asia i Libya sunt insule scldate din toate prile de ocean; singurul continent care exist se afl d incolo de limitele lumii locuite. Potrivit cuvintelor lui Teopompos, acesta este nemsurat de uria, e populat de animale mari, iar oamenii de acolo sunt gigani, avnd de dou ori statura obinuit, i triesc nu atta ct noi, ci de dou ori mai mult. Pe aces ontinent sunt multe orae mari cu ornduire proprie i cu legi cu totul opuse fa de cele statornicite la noi. Dou orae, nesemnnd prin nimic ntre ele, totui le ntrec 320 1 321 MITURILE ESENIALE I,

n mrime pe toate celelalte. Unul se numete Mahimos, altul Eusebes. Locuitorii din E usebes i petrec zilele n pace i bunstare, dobndesc roadele pmntului fr a se folosi i de boi, nu au nevoie s are i s semene, i sunt totdeauna sntoi, vioi i plini de ve pn n clipa morii. Ei sunt att de nentinat de drepi, nct nu rareori zeii i rsplte ele lor. Locuitorii din Mahimos sunt ns nemaipomenit de rzboinici, vin pe lume gata narmai i, ct ine viaa lor, se tot rzboiesc, i supun vecinii i domnesc peste multe . Populaia din Mahimos numr nu mai puin de dou sute de miriade. Uneori,dei de altminte ri rar, oamenii mor acolo de boli, cci de obicei pier n btlii, rpui de pietroaie ori d e mciuci, fiindc fierul nu le poate pricinui nici un ru. Au mult aur i argint, aa c ac este metale sunt mai puin preuite dect este la noi aurul. Potrivit cuvintelor lui S ilenus, ai au fcut ncercarea de a invada insulele noastre i, n numr de o sut de miriad e, au strbtut oceanul, au ajuns pn la hotarele hyperboreice, ns nu au mai dorit apoi s mearg mai departe, deoarece, dup ce tot auziser mereu c localnicii au pe la noi faim a de a fi cei mai fericii, au gsit c viaa lor era vrednic de mil i srccioas. Silen i povestit lui Midas alte lucruri i mai uimitoare: un neam oarecere de oameni mur itori populeaz multe orae mari de pe acel continent; hotar pentru pmnturile lor este o localitate numit Anoston; aceasta e ca o prpastie: nu este acolo nici zi, nici noapte, i aerul e ntotdeauna mbibat de un amurg roiatic. Prin Anoston curg dou fluvii : Fluviul Bucuriei i Fluviul Tristeii, pe malurile crora cresc nite arbori de mrimea unui platan nalt; pomii care cresc n lungul Fluviului Tristeii dau fructe nzestrate cu aceast nsuire: cine le mnnc ncepe numaidect s plng i i va petrece n lacrimi pn cnd va muri; n schimb, cei ce cresc pe malul Fluviului Bucuriei dau cu totul alt fel de roade: cel care le-a gustat se desparte de dorinele ce le-a avut mai nainte i, de i-a plcut ceva, uit ce anume i-a plcut, curnd ncepe s ntinereasc i i trie i scuri demult. Lepdnd vrsta btrneii, el intr n floarea vrstei, apoi ajunge tnr, adolescent, n copil i n cele din urm nceteaz cu totul s mai existe. (Ailianos, Istori variafe.W, 18) SPAIUL I TIMPUL I NOTE

; * n original: ct un musar", adic 36 nfi. Mitologia chinez timpurie este bogat n desc ierea i clasificarea dragonilor (dragonul a fost mereu n China simbol imperial); a supra atelajelor de dragoni exist numeroase referine mitografice; de exemplu, n vec hea scriere enciclopedic Descrierea lucrurilor uimitoare, se spune c prinul Mu (Zho u Mu-wang) ntreinea opt dragoni de ham pe o anumit insul unde cretea iarba dragonului" , pscut uneori i de anumii cai: Un snxx: de iarba dragonului preface calul ntr-un tel egar fermecat. Din atare confruntri, mitologul Yuan Ke deduce c dragonii din aceas t clas nu erau dect nite cai nzdrvani. Dup mitologia canaanit, toi zeii locuiesc n el-abib - numele vechi al localitii care, pe vremea exilului babilonian, era situa t probabil n preajma oraului Nippur, are etimologie babilonian: Til abubi Muntele po

topului. 5 Sintagma roile de vifor (potrivit interpretrilor tiinifice ale textului, de pild n The New Oxford Annotated Bible) e nlocuit n alte tlmciri biblice (v.trad.Gal Galaction i Vasile Radu) prin Galgal, cuvnt comparabil cu numele zeului mesopotam iam Kalkal, portarul templului ceresc Ekur. 6 Comentatorii care atribuie un cara cter memorialistic acestei cri eclectice identific data din text cu 28 aprilie 573 . H. ' Versiunea greac a aceluiai apocrif precizeaz : dup zece mii de ani. n mitologia ebraic, Vriei este ngerul luminii. Asura demon; dei modificat de-a lungul timpului (de la raportul vag conflictul devas (zei) asuras (demoni), din epoca vedic timpu rie

la tipul rufctor Vritr, demonul principal din Rmyana), nelesul a rmas n mitologia I iferit de sensul pe care-l acord demonilor superstiiile europene. 10 Qakra (cel pr eaputernic) epitet al zeului vedic al cerului i fenomenelor atmosferice lndra; ra portul cu Arjuna e clar, acesta fiind zeul luminii aurorale. Titanul aici, denum ire pentru Phoebus Apollo (Soarele Ia greci: Phoibos Apollon), adic fiul titanulu i Hyperion. '2 Tapas (ardoarea) era, n concepia mitofilosofiei vedice, aceea care a crmuit creaia Universului. '' Mitul lui Urasima Taro exist, n forma sa cea mai vech e, ntr-o balad figurnd n antologia poetic japonez Manyosiu (sec.VII), dar azi circul m i ales versiuni n proz, fie n redactarea atent a lui Kusuyama Masao, fie n culegerea alctuit de Sajanami Sanjin (folosit aici n traducerea ei rus, publicat n ediie critic ceputul acestui secol). Tema celor dou curgeri diferite ale timpului, de aspect r elativist (timpul lumii i timpul eroului) este mai frecvent dect se crede: cele dou mituri att de asemntoare, dei din zone etnice att de ndeprtate (japonezii i celii), structur similar cu alte mituri (i basme mitice): Tineree fr btrnee, Trei copii sra nic de plumb (romneti), Pmntul ia ce-i al su (caucazian) a, dar i cu un episod din apo riful biblic slavon Vedenia lui Isaia (seciiIII): i s-a cit Isaia de ndoiala sa. Atun ci ngerul care i fusese dat s-l nsoeasc n ceruri a /.is: Te vei ntoarce acum pe pm re ai ti! Dar Isaia a spus: Pentru ce aa curnd? Cci la tine aici numai dou ceasuri am tat! I-a rspuns lui ngerul: Nu dou ceasuri ai stat, ci treizeci i doi de ani. i nfri a rostit Isaia ctre ngerul care era cu el: Pentru ce dar s m ntorc ntru trupul meu cel ofilit i btrn'.', i s-a ntristat Isaia foarte. A tunci ngerul a spus: Nu te ntrista, u vei fi btrn". 323 MITURILE ESENIALE ' Manannan Mac-Lair zeu celt, fiul mrii Llyr (Lair), considerat mai trziu unul din regii legendari care au domnit n Ulster (Irlanda). '5 Copitii trz ii ai mitului au inclus aceast alegorie naiv spre a indica bucuria perpetu a localn icilor; dar de aici rezult deopotriv i c acest mit se prea poate s se refere la mitul de obrie greac despre Insulele FericiiIor(Fortunatae /nsu/ae), plasate n nordul Ocea nului Occidental, sub paza lui Briareos, i locuite de oamenii care dobndiser de la zei nemurirea; tot astfel mitul celt despre Insula Femeilor (sau Insula Fecioare lor n irlandez: tir na mban) pare interferent cu mitul grec al Amazoanelor. BIBLIOGRAFIE St J.A.MacCuloch, TheMyhtologyofallraces,l-XU,Boston 1916-l932; JamesGeorge Frazer, The Golden Bough, IXII, London 1955; W. Schmidt, Der Ursprungder Gottesidee, I-X II, Miinster, 1926-l955, trad. rom. Creanga de aur, I-V, BPT, Bucureti, 1980; S.N . Kramer, Mythologies ofAncient World, Chicago, 1961; Mircea Eliade, Trated'Hist oire des Religions, Payot, Paris, 1975; Histoire des croyances etdes idees relig ieuses, IIII, Payot, Paris, 1976-l983, trad. rom. Cezar Baltag, Edit. tiinific i Enci clopedic, I-III, 198l-l988; H.S. Robinson and K. Wilson, The Encyclopaedia ofMyth sandLegendsofallNations,Lond(M, 1962; Victor Kernbach, D/cf/onar de mitologie ge neral (ed. Hl-a), Edit. Albatros, Bucureti, 1995. S.N. Kramer, Sumerian Mythology, Philadelphia, 1944; LP.Cory, AncientFragmenti,ed. by E.R.Hodges, 1876; Ren Labat , Andre Caquot, M.Sznycer, M.Vieyra, Les Religions du Proche-Orient Asiatique. T extes babyloniens, ougaritiques, hittites. Paris, 1970; dr.G. Conteanu, L'Epope d e Gilgamesh, Paris, 1939; Gndirea asiro-babiloniann texte, trad. de Athanase Negoi, E dit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975; M. Jastrow, Die Religion Babyloniens und Assyriens, Giessen, 1905-l912; Gheorghe Vlduescu, Introducere n istoria filozofiei Orientului antic, Bucureti, 1980. Al. Piankoff, Mythological Papyri, New York, 1 957; Ph.dr. Franois Lexa, La Magie dans l'Egypte antique, de l'ancien empirejusqu 'a l'6poque copte, 1.1, Expose, t. II (Les Textes magiques), Paris, 1925; P. Bar guet, Le Livre des Morts des anciens Egyptiens, Paris, 1967; Constantin Daniel, Gndirea egiptean antic n texte. Bucureti, 1974. J. Darmesteter, LeZend-Avesta, I-III, Paris, 1892-l993; Zarathustra: L'Avesta. Con una introd. storica di Italo Pizzi , Milano, 1914. ,, The New Oxford AnnotatedBible. Revised standard version, ed. by Herbert G. May, Bruce M.Metzger, New York-Oxford, 1973; Biblia adic Dumnezeias ca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, trad. de Vasile Radu i GalaGalaction, B

ucureti, 1938; Biblia,ediia Inst. Biblic Bucureti, 1970; F. Martin, Le Livre d'Heno ch, Paris, 1906. E.T.C. Werner, Myths and Legends of China, New York, 1932; C.W. Krieg, Chinesische Mythen und Legenden, ZUrich, 1946; Yuan Ke\ Miturile Chinei antice, Beijing, 1959, orig. chinez, trad. rom.Toni Radian, Bucureti, 1987. Der R ig Veda aus dem Samkrit u'bersetzt von K.F.Geldner, I-IV, Wiesbaden 1951; The At harva Veda, transl. by W.D. Whitney. l-2, Delhi, 1962; Le Veda. Premier livre sa cre de Vinde -Avant-propos par Louis Renou, I-II, selecie, Marabout, Verviers, 19 67; The Principal Upanishads, transl. by S. Radhakrishnan, London, 1953; The Brh adranyaka Upaniad, transl. by Swami Madhavananda.Calcutta, 1958; Le Mahbhrata, trad. H.Fauche, I-X, Paris fa.; Filosofia indian

325 MITURILE ESENIALE n texte: Bhagavad-git. Smkhya-krik. Tarka-samgraha, trad. rom. Sergi u Al-George,Edit. tiinific, Bucureti, 1971; Cele mai vechi Upaniade: Bnlhranyaka-Upani d; Chndogya-Upaniad, trad. rom. Radu Bercea, Edit. tiinific, Bucureti, 1993;A prose En glish Uanslalion ofthe Ma/iWira(a,edit. by Manmatha Nath Dutt, Calcutta, 18951905; Manava-dhrma-sastraVAU Cartea legii lui Mnu trad. de Irineu [Mihlcescu],Bucureti, 19 44. Miguel Leon-Portilla, La filosofi nahuatl, estudiada en sus fuentes, Mexico, 1959; Popol Vuh. The Sacred Book ofthe Ancient Quich6 Maya. English version by D elia Goetz and S.G. Morlez, Oklahoma, 1950. Hesiode, Theogonie - Les Travauxet I es Jours - Le Bouclier. Teste etabl i et tradu i t par Paul Mazon. Les Belles le ttre, Paris 1928; Platon, Oeuvres completes, I-II, traduction nouvelle par Leon Robin, La Pleiade, Paris, 1960-l963; Herodot, Istorii, I-II, trad. de Adelina Pi atkowski i Felicia Van-tef,Bucureti, 196l-l964;Claudius Aelianus, VariaHistoria (Tlo ixiXri \oTopta),ed.R.Hercher; Lipsiae MDCCCLVI; John Pinsent, Greek Mythology, L ondon, 1969. George Grey, Polynesian Mythology, London, 1965; A.W. Reed, Myths a nd Legends of Maori- lan J.Wellington, 1961. L.V.Thomas, R. Luneau,J.L. Doneux, LesReligions d'Afrique Noire. Textes et tmditions sacres, Paris, 1969,Roslin Poi gnant, Oceanic Mytholohy, London, 1967. Coranul, tradus,dup orig. arabic de dr. S ilvestru Octavian Isopescul,Cernui, 1912. Victor Kernbach, Universul mitic al romni lor, Edit. tiinific, Bucureti, 1994. Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, t ad. rom., Edit. Nemira, Bucureti, 1994. M m ,m fi, ,15 ii Aaron, sacerdot biblic 247

Abaris, mag hyperborean 244,247,293 Abraham (sau Avraam), patriarh biblic

278-281,290,291 agvamedha,ritual vedic 45-^6,101 Adad, zeu mesopotamian 255,256 Adam- 6l-64,70,1 03,183 Adap,nelept mitic sumerian 130-l31,4 133,185,294 Adonai{y. Yahweh) Agni, zeu vedic 42-44, 107, 114-l17, 132,166-l67 Ah Mucencab, zeu aztec 179,277,290 Ahura Mazda (Ormazd sau Ormuzd), zeul zoroastric suprem,principiul binelui 51,52, 102 , 113, 114, 136,271,272, 273,290 Aither, divinitate greac 66,128,224 Allah, divin itate islamic - 260-261,289 Amma, zeu sudanez 94 An, zeu sumerian 20,245 Anangama , zeu baule 97 Ananta, cobra sacr vedic 41 Anat, zei ugarit - 156,157,158,181 androg n 19,70-73,104 Angra Mainyu (sau Ahrimari), principiul zooroastric al rului 52,102 ,136,272 Anshar, zeu babilonian 20,21,23-27 Anu, zeu asiro-babilonian 21, 22, 26 ,' 27, 29-33, 100, 130, 131, 187-l90, . 198-202,207-211,245,253,295 *$> Anubis, zeu egiptean 180

INDICE SELECTIV Anunnaki(sau Anukki), diviniti mesopo-tamiene - 23,32,100,153,210,211, 253,254 Apa m-napat, divinitate iranian 108 Apaosha, demon iranian 273 Aphrodite (Afrodita), z ei greac - 65,103, 179 ' Apis (sau Hapi), zeu egiptean 179 Apollon, zeu grec 72,242 ,247,290,323 Apsu, zeu babilonian - 20-24,30,32,100, 104,110,256 Ares, zeu grec 179 Arjuna,zeu veridic 308,323 Artemis, zei greac 182 Aruru,zei kkadtan - 110,186,1 4 Asgardhr, cerul zeilor scandinavi 176 Asklepios, zeu grec 179 Askr,omul primor dial scandinav 75,76, 104 Assia, zei baule 97 Athar, divinitate iranian 107,113 Ath ena, zei greac 65,136,283 Athirat Yam.zei ugarit 156,157,181 Athrahasis,nelept ba n 251,256, 288 Ar/ifar,zeu semitic 157,181 Atlantida - 273,281 -288,291 Atlas, t itan 284-285 Arman- 47,48,102 | Atum, zeu egiptean 36,139-l42 1 Audhumbla, vaca scandinav primordial - 180 Azazel, demon palestinian 59, 136, 217-221,247,273 327 VICTOR KERNBACH MITURILE ESENIALE

Baa/,zeu semitic 154-l58,181 Baldr, zeu scandinav 79,175-l77 Ba//', rege vedic a l Infernului 132 Bel,zeu semitic 35,101 Bes, zeu egiptean 180 Bochica, zeu chibc ha 240,247 Brahma, zeu postvedic suprem 40, 41, 101,136,166 Brahman, sufletul un iversal vedic 41,44, 47-48,102,128 Brain, erou mitic celt 317-320 Cagn, zeu boima n 94,137 Ceres, zei roman 179,290, Chi-yu, dragon chinez 23l-234 Ciclopi 66,267 Civ i vedic 40,166 Cucumatz, zeu quiche 84-94,170 Dagan (sau Dagori), zeu semitic 15 6 Demeter, zei greac 124,183 Deukalion, supravieuitor grec al potopului 251,266-272, 290 deus otiosus 95,182 Dike, zei greac 283 dragoni - 36,104,123,262,297,323 v duat 40,101,144 * Dumuzi (sau Tammuz), zeu babilonian 130,131,180,246 ta, zeu babilonian - 100, 130, 131, 151, 165,166,185,189,203,209,212,215, 245,25 3,256,288,295 Eden -61,62,103,217 Ehecatl, zeu aztec 128,171 E/.zeu semitic 58,6 l-64,154-l58,181, 194,257-260,280,289,297-301,303, 306 Elohim, divinitate biblic arhaic 58-61, 109,159 Embla, femeia scandinav primordial 75,76,104 Enki, zeu sumeri an 253,256,288 Enkidu, erou mitic mesopotamian 186-216,245,247 Enlii (sau Eli ii), zeu mesopotamian 100, 189,191,192,209-215,245,253-256,

295 Enoh, profet biblic - 64, 103, 128, 216-223,245,289,301 -306 Epimetheus (Epi meteu), fratele lui Prometheus 65,223,229,270,290 Ereshkigal, zei sumerian 136, 150 , 153,202,246 Erinnys (sau Erinii), zeie greceti 227, 247,267 Eros, zeu grec 65 JS fana, rege mitic sumerian 294-296 Eva 62-64,103,183,222 Fenrir. lup mitic scandi nav 77,137 Freyja, zei scandinav 176,179, Frigg, zei scandinav - 77,105,175,176, 27 u Xi,zeu chinez - 53,55-58,103,1287 Gaia (G6 sau G6a), zei greac 66,61, 107,124,225 ,274 Gao Yao, judector mitic chinez 234, 236,237 Geb, zeu egiptean - 37,101,106,1 07,124, 125,129,141,179,180,252 Gebeleizis, zeu dacic 241,242 Gharmr.cine inferna l scandinav 78,79 Ghilgamesh, rege mitic sumerian 186-216,245,246,247,251 Gong G ong, zeu chinez 262,265,289 Hades, zeu grec 65,118,125,226 Haos- 65,66-68,73,104 ' Hathor, zei egiptean 180 He bo, zeu chinez 238 Heimdallr, zeu scandinav 75,104 H ekate, zei greac - 173,182 Hei, zei scandinav 276 He//(sau Hellheim), infernul scandi av 78 Hemere, lumina astral 66 Hepat, zei hurrit - 165,182 Hephaistos, zeu grec 136 283 Herakles,erou mitic grec 183,223,281, 285 Hermodhr,zeu scandinav 176,177 Hin a, zei polinesian 178,179,182 Hine-ahu, femeia primordial maori 100, . 106 Y Horus ( Hor), zeu egiptean 37-40, 142-l46,147,149,150,179,252,273 Huangdi (mpratul Galben) , monarh mitic i zeu chinez - 136,230-233 Humbba (sau Huwawa), monstru mitic mesop otamian 137, 192-l97,206, 208,245 Hun Dong, haosul precosmogonic n mitologia chin ez 53 Huracan, zeu maya 85, 91, 105, 107, 128,179 Hyperion, titan 66 Hypnos, zeu grec 68 lanus; zeu roman 172-l74 lapetos, titan 66,223,224 Iezechiel, profet bib lic - 293,297-301 Igigi, grup divin babilonian 30,100,212, 253,254 Imhotep, arhi tect i medic egiptean zeificat 186 mi* Che, psri oraculare maya 277 Inanna (v. Ishta r), zei sumerian 246 /ndra.zeu vedic - 43,48, 101, 118, 126, 129,166,167-l68,170,30 7-308,323 Isaia, profet biblic 103,291,323 Ishtar, zei mesopotamian 155-l54, 164-l6 5, 180, 182, 197-200, 211, 245-247,295 Isis (Eset), zei egiptean 37, 101, 14l-l50,1 79,180,252 luno (Iunona), zei roman 290 lupiter, zeul suprem roman 124, 240, 247,26 6-269,276,290,309 Kaaba, piatr sacr arab 137 Kamadhenu, vaca vedic primordial 180 Ki zei sumerian 124 Kingu, zeu mesopotamian 23,101,289 h, zeu egiptean 179 Kronos, ze u grec 65-70, 146,147,181, 182,223,225,274 Kumarbi, zeu hurrit 16l-l66,181 kunta rra, reedina zeilor hurrii 164,181 Kybele, zei frigian - 150 Lahamu, Lahmu, divinit mordiale mesopotamiene 20,24,30,31 Lethe, zei greac 179 Lilith, prima soie a lui Ada m 59 Llyr, zeu celt 319,324 logos creator 103 Loki.zeuscandinav - 76,104,175-l77 ,182 Lot, personal biblic 279-281,290,291 Lotan (sau Leviathan), monstru biblic 154,181 A Maat, zei egiptean 179,250 Mahuike, zei polinesian 118-l20 Mmet(sau Mami 09,246,253,254, 288 mana 106,182 Manannan, zeu celtic 319,324 Manath, zei arab 249 M anitu, divinitate amerindian 95,96 Mnu, strmoii vedici ai omenirii 41, 48,49,326 Mar duk, zeu babilonian 20,22-34,100, 101,109,110,137, Mata//,personaj vedic 307,308 Maui, zeu polinesian - 118-l20,132,178, 223 My, zei postvedic 166 Mictlan, infernul aztec 81,105 Mimir, divinitate scandinav 77,78,105 in, zeu egiptean 40 Minerva, z ei roman 290 Mjolnir, ciocan magic 176,182 Mnemosyne, zei greac 66,179 Moire, zei eti 68,227,247,249 Moise (Moshe), primul profet biblic 159-l61,181,183 Momos, zeu grec 68 Mof.zeuugaritic 104,154-l58,179,181 328 329 VICTOR KERNBACH MITURILE ESENIALE f> Nagi far, corabie escatologic 105 Namtar, zeu babilonian 152,215 Nannar, zeu akka dian 30

Nryana(y. Vini) Nemesis, zei greac 68,70 Nephthys (sau Ncbthet), zei egiptean 3 44,147,179,180,252 Neptunus, zeu roman 268,269,290 Nergal, zeu mesopotamian 180, 215, 216,246 Ninsun, zei babilonian 190,191,215, 245 Ninurta, zeu sumerian 187, 20 9, 210, 212,245,253, Noe (Noah; Nuh), supravieuitorul potopului biblic - 219,251, 258-261,289 Norne, zeie scandinave 76,104 Nut, zei egiptean 37, 101, 106, 128, NG Wa , zei chinez 53, 55-57, 103, 133,263,273 Nyamye, zeu baule 96,97 , Nyx, noaptea pri mordial 65,66,68 * i Oannes, erou civilizator sumerian 185 Odhinn, zeul suprem sc andinav 75, 76-79,105,136,176,177 Ometeotl,divinitate aztec dual 80,105, 170-l71,1 82,249 Omiteotl, zeu aztec 105,171,182 omul primordial 31, 61, 62, 63, 64, 68-70 ,90-94,132 Oneiros, zeu grec 179 Osiris (User), zeu egiptean 37, 101, 14l-l50,179,180 Pan, zeu grec 239 Pangu, divinitate chinez 53,54-55,70 Papa, zei maori 98,99 Phaethon , semizeu grec 309-311 Phoenix, pasre mitic 122, 123, 133, 230,231,235 Poseidon, z eu grec 276,284,285,286 potopul universal 87-88,206-214,219, 246,255-273,289,291 Prjpati, divinitate postvedic 41, 46, 101 Prometheus (Prometeu), titan 65, 118, 22 3-229,270,290 Purua. divinitate vedic 46,50,81,102, 104 Quetzalcoatl, zeu precolum bian 8l-82, 105,136,171,182,183,241 Quirinus, zeu latin 172,183 Ragnarokr, amurgu l zeilor" 175, 250, 273 Rm,erou mitic postvedic 273,293 Rngi,zeu maori 98-l00 r no tA(\ 17Q ion 101 oo 07^ 1 jfl l'tlj, l ty, l Ou, 1 o 1 , LjL, L. 13

Rongo, zeu polinesian 98 Rudr, zeu vedic - 41,48,166,168-l69 Satumus, zeu roman 1 74,182 Sehmet, zei egiptean 38 Selket, zei egiptean 143,180 Semyaza, cpetenia nger 217-222,246 Seth (Suteh), zeu egiptean 36, 37, 59, 101,136,141,143,179,180,273 Shaddaiiy. Yahweh) Shamash, zeu babilonian 30, 101, 181, 189,192-l99,205,206,210 ,245,294 Shapash, zei hittit - 157,158 Shen Nong, zeu chinez 127,234 Shu, zeu egipt ean 36,101,106,128,129, 133,252 Sin, zeu babilonian 101,151,179,204, 215,245,246 Sodoma 273,278-281,290,291 Soma, divinitate vedic 43,48,102 Surya, soarele vedic 48,101,102,166 Tammuziy.Dumuzi) 150,154,180,246 Tane, zeu polinesian 98-l00,133 ,178 Tanagaroa, zeu polinesian 98,178 Tartaros, infernul grec 225,275,276 Tashmi shu, zeu hittit 163, 164, 165, 181 Tawhiri,ze\i polinesian 98,128,179 Tefnut, ze i egiptean - 36,101,125,252 I Temaukel, zeu fuegian 95 Tepeu, zei quich6 84-94,170 T shub, zeu hurrit 128, 16l-l66, 173, 181,182 Tezcatlipoca,zeu aztec 105,171,182 T hanatos, zeu grec 66,68,69 Themis, zei greac - 66,179,225,269, 270 Thorr, zeu scand inav 78,79,176,182 " < Thot, zeu egiptean - 136, 144, 146, 180, 291 Tiamat, zei ba bilonian - 20-31,35,108, 109,289 Tiki, omul primordial polinesian 100, 106 Tinira u, zeu polinesian 178,179,182 Titani, diviniti greceti 68,225,274276,310 Tlazolteot l, zei aztec 107,124 Triptolemos, zeu grec 294 Tu (sau Tu-Matauenga), zeu polinesia n 98,106 Twaer, zeu vedic 43,44,116 Tyhe, zei greac 249 Ullikummi, monstru hurrit -l66,173 Upelluri, zeu hurrit - 163,164,181 Uranos, zeu grec 65,66,67,274 Uriel, nger ebraic - 219,304-306,323 Urshanabi, navigator mitic babilonian

206,207,213,214 Utnaplshti, supravieuitor babilonian al potopului 204-209,212,213 ,246 Vad v, focul subacvatic 110,132 Vinmoinen, zeu finlandez 223 Var, ora fabulos a estic 27l-273 VrtMa.zeu vedic 48,107,109,110,111, 132,166 V>u,zeu vedic - 107,129, 179 Venus, zei roman 298 Viraj, cuvntul personificat 44 V/, zeu vedic - 41, 101, 13 166, 169-l70,182 Vritr, demon vedic 126,323 Vucub-Caquix, monstru mitic quiclr 8889,105 Vulcanus, zeu roman 247,290,309 Walhalla (sau Valhol), palatul ceresc sca ndinav 77,105 Wydarr, zeu scandinav 78 Xiuhtecuhtli, zeu aztec 171 Xi WangMu, ze i chinez - 238,247 Yahweh sau Domnul (sau Iahve), divinitatea biblic central - 58-59, 6l-64,137, 159-l61,179,181,217,247,257,258, 259,273,278,281,290,297-301 Vama', z eu vedic - 48,115,117,132 Yao, mprat mitic chinez 234-237,262, 263 Yggdrasill, arb orele cosmic scandinav 76,78,104,107 Yi, semizeu chinez 237-239 Yima, om primord ial iranian 51,52,53, 27l-273 yin i yang, principii cosmice primordiale - 53-54 Y mir, gigant scandinav primordial 75, 104 Yii, dragon chinez - 262, 263, 264, 265 , 289 Zamolxis, zeu dacic 136,183,24l-244, 247 Zarathustra (sau Zoroastru), refo rmator mitic iranian 51,52,102,113 Zemelo, zei tracic 241 Zeus, zeul suprem grec 68 , 69, 70-72, 147,223-229,247,275,276,290 Zurvan Akarana, divinitate iranian primo rdial 102,137 330 331

CUPRINS IN MEMORIAM 5 LABIRINTUL MITOLOGIEI - 7 COSMOGONIA 17. Enuma elish: reorganizare a lumii 20; Varianta cosmogonic a lui Berosos 34. R6 triumful solar 36; Variant co smogonic egiptean 40. Universul vedic 41; Interogaii imnice 41; Creaia embrionar runderea zeilor n omul primordial 43; Sacrificiul de sine al creatorului 45; Oul primordial 49; Brbatul cosmic Purua: germinaia universului 50. Lumea dual 51. Princ piile yin i yang 53; Forele primordiale yin i yang 54; Omul cosmic Pangu 54; Nii Wa /' Fu Xi, reparatorii universului 55. Dubla genez biblic 58; Mitul A 59; Mitul B 1. Cosmosul ntre Eros i Thanatos 65; Haosul cosmogonic, dup Hesiod 66; Antropogonii le succesive 68; Mitul androginului 70; Metamorfozele cosmice 73. Cosmogonia sca ndinav a destinului total 74. Lumile experimentale 79; Legenda sorilor 80; Focul obriei 83; Ascensiunea stadial a lumii, n Popol Vuh 84. Concepiile cosmogonice primi ive 94; Mituri animiste amerindiene 95; Cosmogonie totemic african (baule) 96; Lum ea nscut din nimic (mitologia maori) 98. Note 100. ELEMENTELE - 107. Apa 109; Apele primordiale - 109; Imn ctre Vruna - 110; Obria ploii 111; Descntec pentru ap 111. F l 112; Focul sacru al vetrei 112; Focul atotdevorator 114; Soarele 118. Mahuike, stpna focului subteran 118; Munii de flcri 120; Descoperirea focului tehnic 121; P i dragonii de foc 122; Domesticirea fulgerelor 124. Pmntul 124; Geb, pmntul fecun or 125; Glia matern 125; Un mit al mobilitii tectonice 127. Aerul 128; Shu, interv lul atmosferic 128; Vyu, vntul total 129; Revolta meteorologic a pescarului Adap 130 Note- 132. PANTEONUL 135; Divinitatea autocreat 138. Numele secret al zeului R6 1 38. Isis, zeia matern 141. Osiris: zeul ucis i nviat 146. Coborrea zeiei Ishtar n n 150. Moartea vremelnic a lui Baal 154. Eu sunt cel care este" 159. Ullikummi, stn ca uzurpatoare 161. Invocaiictre zeiivedici 166; Imn ctre Agni 166; Imn ctre Indra 7; nchinare lui Rudr 168; Invocaie ctre Vinu 169. Ometeotl,

333 doimea nahuatl 170. Ianus,zeul bifacial 172. Moartea lui Baldr 175. Hina, lemnul plutitor 178; Cntecul Kumulipo 178; Copacul singuratic Hina 178. Note 179. ARHETI PURILE 183. Oannes, amfbia gnditoare 185. Ghilgamesh, cuttorul nemuririi 186. Apocr fele lui Enoh 216. Prometheus 223. mpraii chinezi legendari 229; Huangdi, mpratul ben 230; Chi-yu, inventatorul armelor 233; Primul agricultor 234; mpratul Yao i dre gtorul su Gao Yao 234; Yi, arcaul ceresc 237. Lumea arcadicpreselenar 239. Zamolxi 41. Note 244. DESTINUL 249. Diluviul sau reacia elementelor 251; Dezastrul vii Nil ului 252; Cnd zeii erau nc oameni 252; Arca lui Noe 257; nfierbntarea cuptorului Dragonul Yii stvilete potopul 262; Deukalion i Pyrrha 266; Var, refugiul avestic 2 71. Reacia universului (catastrofele cosmice) 273; Titanomahia 274; Gigantomahia 276; Drmarea lumii 277; Sodoma i Gomora 278; Atlantida 281. Note 288. SPAIUL I TI

293. Ariile spaiale 294; Ascensiunea lui Etana 294; Cltoria n Calea Lactee 296;

Dragonii de transport 297; Vedenia lui lezechiel 297; Rpirea lui Enoh 301; Carul lui lndra 307; Phaethon 309. Aria timpului 311; Ardoarea cosmic 311; Zhou Mu-wang : anularea timpului 312; Urasima Taro: ncetinirea timpului 313; Ginerele Mumei-Pmnt ului 316; Peripeiile lui Brain, fiul lui Febail 317; ara nemuririi Huaxu 321; Timp ul reversibil de lng Fluviul Bucuriei 321. Note 323. BIBLIOGRAFIE - 325 INDICE SEL ECTIV - 327 Comandnd prin pot o carte aprut la Editura IRI sau la Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC obi nei o reducere de: 15% Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 20 000 lei obinei o reducere de:

20% Costul expedierii prin pot e suportat de editur. La Editura IRI an aprut J.Steinbeck -Perla-800 lei N. Arseniev - Mistica i biserica ortodox - 2700 lei Immanuel Kant Critica raiunii pure - 9500 lei Immanuel Kant - Critica raiunii practice - 6000 l ei G. W. F. Hegel - Fenomenologia spiritului - 9000 lei Platon - Dialoguri - 700 0 lei A. Adler - Psihologia colarului greu educabil - 4000 lei A. Adler Sensul vi eii -4200 lei LaEditura UNIVERS ENCICLOPEDIC au aparat: R.Steiner- Ierarhiile spi rituale i reflectarea lor n lumea fizic- 3300 lei R. Steiner - Esoterismul cretin 3000 lei R. Steiner - Misterul biblic al genezei - 3300 lei R. Steiner - tiina inii atic i cunoaterea atrilor - 3700 lei K. Horney - Direcii noi n psihanaliz - 4500 lei A Schmemann - Postul cel Mare - 3300 lei Academia Romn - ndreptar ortografic, ortoep ic i de punctuaie - 3700 lei K. Hitchins - Ortodoxie i naionalitate - 5600 lei J.Max well- Magia- 3500lei Hermes Mercurius Trismegistus - Filosofiahermetic- 4500 lei A. Tilgher-Viaa i nemurirea n viziunea greac (Trdd.P.Creiiii : " iei Lichidarea lui M arcel Pauker (documente NK VD) - 6000 lei G. Gafencu - Misiune la Moscova - 6500 lei 335 Carlos Castaneda - nvturile lui Don Juan - 5000 lei Petru Creia - Luminile i umbrele s ufletului - 4500 lei A. Rduiu i L. Gyemnt - Repertoriul izvoarelor statistice privin d Transilvania- 10 000 lei Rodica Olivotto - Subiecte de literatur romn pentru admi terea la liceu - 4500 lei C. Ciofu i E. Ciofu - Dicionar de pediatrie - 7500 lei 4 S. Pan i S. Pan jr. - Dicionar de obstretic i ginecologie - 5500 lei N. Bagdasar - Te oria cunotinei - 5500 lei Copacul fermecat- Poveti- 3500 lei La Editura IRI vor aprea: G. W. F. Hegel - Filosofia dreptului Platon - Scrisorile. Dialoguri suspecte. Di aloguri apocrife. Francis Macnab - Dorina sexual Leonard Gavriliu Mic tratat de so fistic Ne putei contacta la: CP 02-OP 33, Bucureti telefon: 223.15.30/ 1430 pagere: 312.40.10,636.24.60/ 5408,5409 fax: 222.33.22 Tiparul executat laImprimeria .ARDEALUL" Cluj Comanda nr. 60012