Sunteți pe pagina 1din 6

7 <Titlu> PREFA Anul 1516 reprezint o dat memorabil din istoria literar i politic a lumii moderne.

Gzduit de Thomas Morus n locuina sa de la arii, hi Bucklesbury, eruditul olandez Erasmus din Rotterdam a scris n primvara lui 1509 ENCOMIUM MORIAE sive declamaia in laudem Stultitiae (ELOGIUL NEBUNIEI sau cuvntare spre lauda prostiei). Ilustrul musafir dedic lucrarea scumpului su prieten, motivnd astfel cum de i-a venit n gnd tocmai acest subiect: "Mai nti m-a ndemnat numele tu de familie, care seamn cu moria (n grecete prostie sau sminteal), orict n-ai avea tu nimic comun cu aceast meteahn. (i, dup prerea tuturor, e chiar o diferen ca de la cer la pmnt.)". Erasmus i-a tiprit cartea la Paris n 1511. Pilda eruditului olandez l-a stimulat pe omul de stat englez, trimis ntr-o misiune diplomatic, n Flandra, unde scrie n 1515 a doua parte a unei lucrri de ficiune (singura de acest fel din opera lui) n care se dovedete discipolul lui Platon, preocupat de statul ideal. Prima parte a fost elaborat ulterior n Anglia i n anul urmtor a aprut la Louvain: Libellus aureus nec minus salutaris quam festivus de optima reipublicae sttu deque nova insula Utopia (Cartea de aur a lui Thomas Morus, pe ct de util pe att de plcut, despre cea mai bun ntocmire a statului i despre noua insul Utopia). Ca i sarcasticul Elogiu al Nebuniei, cartea era ilustrat de Hans Holbein, pictorul de curte al lui Henric al VIII-lea (1509-1547), tiranicul suveran devenit ulterior clul propriului su Lord Cancelar. Traducerea englezeasc a lui Ralph Robinson a vzut lumina tiparului n 1551. Titlul iniial prescurtat a fost Nusquama (de la adverbul latinesc nusquam - nicieri), Morus optnd apoi pentru denumirea greceasc alctuit din adverbul de negaie ou i substantivul topos = loc, inut, adic ara-de-nicieri. Geniala gselni a autorului oferea cheia lucrrii pentru puinii cunosctori ai limbii eline din vremea lui i constituia o msur de precauie luat mpotriva regalitilor care puteau s-l suspecteze de "filocomunism". Numele insulei a devenit un substantiv comun cu o larg circulaie njumtea de mileniu care aproape c s-a scurs de la apariia lui. II Fiica spiritual a lui Thomas Morus a devenit mama unui gen literar, nou numai ca nume, fiindc el a fost cultivat i de antichitate, care l-a anticipat. n capitolul rezervat ei, istoricii moderni ai utopiei universale (Jean Servier, Histoire de l'utopie, Paris, 1967, aprut ntr-o foarte recent traducere romneasc) se refer la Atena i Atlantida, fcnd aluzie la dialogurile platoniene despre optima form de guvernmnt. Sunt omise cetile utopice: Callipolis n Republica, Magnesia n Legile i strvechea Atena din Critias. Silit de nite arabi s se aventureze cu un nsoitor n largul Oceanului de miazzi (Indian), negustorul lambulos ajunge n Insula Fericit (Ceylon?), unde oamenii triau mprii n familii i triburi, dar nu mai mult de patru sute la un loc, duceau o via extrem de sobr, n pofida belugului din jur, se nchinau soarelui i astrelor, nu cunoteau cstoria, crescndu-i copiii n devlmie etc. Dup apte ani, cei doi europeni sunt alungai ca nite rufctori, ntruct primiser din tineree o educaie proast. Utopia lui lambulos reflect o viziune stoic asupra lumii (Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Cartea a doua, LV-LX). Negustorul scap teafr i este primit cu onoruri de regele cetii Pataliputra (azi Patna). Tot n secolul al III-lea . Hr. dateaz Istoria sacr a lui Euhemer, o utopie

politic i demitizatoare, care consider divinitile olimpiene nite regi zeificai postum. Locuitorii cetii Panara din insula indian Panchaia, denumii "nchintorii lui Zeus Triphylios", se crmuiesc dup legi proprii i n-au regi, alegnd n fiecare an trei magistrai, care hotrsc n toate, cu excepia condamnrilor la moarte (Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Cartea a cincea, XLII-XLVI). Idilizarea comunei primitive i are obria n mitica "Vrst de aur" din poemul didactic Munci i Zile, unde Hesiod (secolul VIII . Hr.) evoc involuia moral i material a omenirii n vrstele urmtoare: de argint, de aram i de fier, cu intermediara "Vrst a Eroilor", care huzuresc n mbelugata Insul a Fericiilor. Aceast insul a fost descris de Lucian din Samosata n (bineneles mincinoasa) Istorie adevrat, plin de utopii anticipative, precum btlia interastral dintre Selenii (locuitorii Lunei) i Helioi (locuitorii Soarelui), prefigurarea Rzboiului Stelelor. Erasmus i Morus au tradus mpreun n latinete scrierile marelui prozator din Samosata. Atenienele din comedia lui Aristofan Adunarea femeilor (392 .Hr.) organizeaz un complot prin care alung de la putere pe soii lor i, sub comanda revoluionarei Praxinoa, instaureaz n cetatea lor comunismul, mprind pmntul, banii, averile i liberaliznd dragostea. nainte de a-i scrie n latinete Utopia, Thomas Morus a folosit creator toate izvoarele antice n sinteza lui, care a avut un larg ecou nu numai n Anglia, ci i n Italia i Frana, unde a gsit nu numai admiratori, ci i imitatori, ntre lucrrile postume ale compatriotului su, filozoful Francis Bacon (156l-l626) figureaz versiunea englez (1621) i cea latin (1625) a romanului utopic neterminat Nev Atlantis (Noua Atlantida), n care oamenii nu duc o via de turm, ci sunt preocupai de mbogirea cunoaterii tiinifice pentru mbuntirea strii lor materiale. Eminentul om de stat i gnditor umanist preconizeaz submarinul, microscopul, staiunile meteorologice, ncruciarea plantelor .a. III Clugrul dominican Tommaso Campanella (1568-l639), apologetul lui Galileo Galilei, a scris n nchisoare (1602) Civitas solis, Poetica idea republicae philosophicae, utopie tradus din italian n limba latin i publicat astfel la Frankfurt (1623). Un clugr ospitalier i un navigator genovez dialogheaz despre oraul ntemeiat pe o insul de colonitii fugii din India, spre a scpa de jaf i de tiranie. Nu exist proprietate privat, toi lucreaz i triesc dup precepte filozofice, sub conducerea unui sacerdot, numit Metafizicianul, venernd mai presus de toate Soarele (cruia i-au nchinat cetatea). La lucrarea sa se refer Campanella ntr-unul din Sonetele lui profetice: "De-ar disprea al meu, al tu ce este n cinste, n util i n plcere, Ar fi un rai pmntul. Scriu aceste. Iubirea oarb-ar cpta vedere, Frie-ar fi, nu-mprii funeste, Iar ignorana sub tiin-ar piere." (Traducere de C. D. Zeletin). Oceana, utopica republic a scriitorului politic englez James Harrington (161l-l677), este guvernat de un Senat, ales prin sufragiu direct, cu periodica rennoire a membrilor lui. Sigurana i prosperitatea statului sunt garantate de repartizarea pmntului, fluctuaia n acest domeniu atrgnd dup sine primejdia Tiraniei i a Anarhiei.

Poemul lui Morelly (n. 1769) intitulat Le naufrage des les flottantes ou la Basiliade (Naufragiul insulelor plutitoare sau Basiliada) descrie crmuirea unui rege-filozof care caut s asigure fericirea supuilor si readucndu-i la legile naturii. Romanul utopistului francez Etienne Cabet (1778-l856), intitulat Cltorie n Icaria, preconizeaz desfiinarea proprietii private i adoptarea pe cale panic a reformelor necesare transformrilor sociale. Opusculul lui Thomas Morus a rmas carte de cpti a literaturii utopice universale, modelul clasic i puntea de legtur dintre utopitii antichitii i cei ai erei moderne. Pe drept sau pe nedrept, umanistul englez a fost socotit "printele" socialitilor utopici, care au influenat la rndul lor numeroi scriitori: preotul de ar Jean Meslier (1664-l792), autorul Testamentului meu, editat parial de Voltaire i Holbach i integral n 1864 (tradus n romnete, 1972); IV Gabriel Bonnot de Mably (1709-l785), istoric, filozof i economist precursor al Revoluiei franceze; Francois Noel (zis Gracchus) Babeuf (1760-l791), revoluionar francez, teoretician al comunismului utopic; Claude-Henri de Rouvroy, conte de Saint-Simon (1760-1825), economist i filozof, din aceeai familie cu memorialistul Louis de Saint-Simon, soldat i curtean; Charles Fourier (1772-1837), creatorul fourierismului. ai cror susintori au ntemeiat "falanstere", edificii centrale unde convieuiau "falangele", alctuite din 1500-2000 de persoane; Robert Owen (17711858), care a ncercat s instaureze noua societate, nfiinnd n S.U. A. i n Anglia natal colonii comuniste efemere .a. Criticile cele mai aspre la adresa realitilor sociale din Anglia vremii sale au fost atribuite de Thomas Morus navigatorului lusitan Rafael Hythlodeus, venit din Utopia, care, ca un strin, poate fi mai slobod la gur. Celebra lui glum, potrivit creia blndele oi ale insularilor au devenit att de lacome i nemblnzite nct mnnc chiar i oamenii, pustiind ogoare, case i orae, a fost citat de K. Marx n cap. 24 din primul volum al Capitalului. Dar el nu agrea deloc descrierea fantezist a societii viitoare, fcut de socialitii utopici (dup cum reiese din Manifestul Comunist), n prima parte a activitii sale de teoretician al social-democraiei germane, istoricul, omul politic i publicistul Karl Kautsky (1854-1938) a fost un popularizator al marxismului, pentru ca, dup victoria Revoluiei Socialiste din Octombrie, s nege necesitatea dictaturii proletariatului, fiind socotit de Lenin un renegat. Pe vremea cnd mai era marxist. Kautsky a scris lucrarea Thomas Morus i utopia sa (ed. I, 1987, ed. Il-a, 1907), tradus n romnete de Tatiana i Radu Grigorovici (Bucureti, 1945). Fr s-i conteste meritele, autorul monografiei i reproeaz lui Morus c este inconsecvent cnd condamn comunismul ca o "erezie monstruoas" ntr-o polemic cu anabaptisul Tyndall, care susinea c, dup cuvntul Domnului, toate ar trebui s fie comune tuturor oamenilor i toate femeile s fie comune tuturor brbailor. La fel ca Charles Rappaport, Gerard Walter, iar la noi Cezar Papa-costea, Al. Claudian .a., Karl Kautsky a adoptat opinia c Platon nsui ar fi adept al comunismului, prin gndirea lui social, n Studiul introductiv la Platon, Opere, vol. I (Editura tiinific, 1974, p. LXV), Ion Banu infirm aceast ipotez prin urmtoarele argumente: "Sunt preri care trec peste faptul c Platon nu recomand comunitatea averilor i a femeilor strii a treia - meteugarii, cultivatorii de pmnt -, aadar masei largi de oameni liberi, ci exclusiv celor dou categorii dominante. (...) Scopul comunitii de bunuri, preconizat doar pentru filozofi i paznici, este acela de a suprima conflictele de ordin economic sau familial, pentru a ntri astfel unitatea

pturii dominante n lupta social". V n lucrarea sa de btrnee Legile, gnditorul renun la principiul comunitii. Absena din Utopia a proprietii private i a banilor rmne valabil pentru toi, conductorii sunt eligibili i paznicii lipsesc cu desvrire, recrutrile fcndu-se pe baz de voluntariat. Nu poate fi vorba de comunitatea femeilor ntr-o societate compus din familii specializate n diverse meserii. Utopienii alctuiesc o uria familie n care prinii au autoritate asupra copiilor lor, cstoriile pot fi desfcute, dar adulterinii primesc pedepse aspre i trec n categoria robilor, crora li se d mai mult de lucru, fr s fie brutalizai, aidoma sclavilor din antichitate. ranii mnnc la casa lor, iar orenii iau parte la vesele mese obteti, n cantine uriae, fr ca prezena s fie obligatorie. Munca agricol, socotit mai grea, este exercitat prin rotaie bianual de toi insularii, ca s nu cad prad huzurului citadin. Ei detest rzboiul i caut s-l evite i rspltesc exemplar pe cei ce i descotorosesc de cpeteniile adverse prin orice mijloace, evitnd astfel inutile pierderi de viei omeneti. Tolerana religioas nu cunoate limite. Legendarul rege Utopus a impus supuilor si neleapt guvernare care a ajuns s strneasc invidia i ura rilor nvecinate. Prin Utopia lui, Thomas Moras a adresat contemporanilor i urmailor si Mesajul Umanismului, neaservit socialismului sau comunismului, dovedindu-se un vizionar i nu un profet i a fost decapitat de regele su, pe care l-a slujit cu credin, fr s-i ncalce propriile convingeri. "Inconsecvena" de care l-a nvinuit fr temei Kautsky (i nu numai), i-a fost cu desvrire strin. Ca lord cancelar al Angliei i adversar al Reformei lui Luther, el nu putea s accepte "comunismul cretin" al lui Tyndall. ncntat de faptul c utopienii foloseau metalele preioase pentru confecionarea intimelor vase de noapte, V. I. Lenin a scris urmtoarele Despre rolul aurului acum i dup victoria deplin a socialismului: "Cnd vom nvinge pe plan mondial, vom face, cred, din aur, closete publice pe strzile ctorva din cele mai mari orae ale lumii". Demagogica lui profeie a rmas o proletar utopie. Dup ce a obinut doctoratul n teologie cu teza intitulat: Gndirea religioas a luiMore (Paris, 1936) i a prezentat o ediie trilingv a Utopiei (1956), Andre Prevost a tiprit amplul studiu Thomas More et la crise de la pensee europeene (Thomas More i criza gndirii europene. Paris, 1969), unde ntlnim aceast paralel ntre Platon i emulul su: "Utopia constituie un Stat liberal i nu un Stat totalitar, el ofer tuturor posibilitatea de a avea acces la cele mai nalte funcii, gratuitatea culturii, libertatea religioas i libertatea politic; pe scurt. Libertatea este principiul care anim constituia utopian. n Republica lui Platon, dimpotriv, totul este subordonat societii ca un absolut. VI Raiunea practic ordon cu rceal nlturarea fr ovial a copiilor cu metehne. Totalitarismul ideologic al lui Platon taie n carne vie fr scrupule. El are propria lui justificare, justiie i moral. Comunismul totalitar al lui Platon se opune comunismului liberal al lui More" (op. ci f., p. 103). Ediia latineasc a capodoperei lui Morus (care a scris i epigrame), aprut la Londra i Paris n 1778, are un prolog n versuri atribuit unui poet din Anemolia, ndeprtat ar care a trimis soli n Utopia. Fiindc n-a fost inclus n traducerea romneasc de fa, l reproducem n acest Cuvnt nainte:

<Titlu> HEXASTICHONUL Poetului laureat din Anemolia, nepotul de sor al lui Hythlodeus: Utopia mi-au zis cei vechi, c-s rar-n lume, Rivala de acum a Statului lui Platon, Stnd mai presus de el (cci ce-a schiat acesta Prin vorbe, -am mplinit prin propria-mi putere, Cu avuii i legi ce sunt cu mult mai bune); S-ar cuveni, pe drept, s m numesc Eutopia. Cuvntul grecesc Eutopia semnific ara fericirii, i n englez se pronun la fel ca Utopia: Iutopia. Caracterul glume al poezioarei este subliniat prin acest joc de cuvinte, care arat ct importan acorda autorul numelui insulei favorite i ct de mult inea s fie asemuit cu marele su precursor atenian care a creionat un stat ideal transpus n realitate de utopieni. Secolele XVI-XVIII au dat la iveal doar utopii rzlee, dar secolul XIX a fost dominat de socialitii utopici, care au gsit susintori ocazionali i permaneni chiar i printre scriitorii romni. Luministul Ion Heliade Rdulescu (1802-1872) a proslvit n proza i versurile sale pe Fourier, fiind autorul unei variante ortodoxe a socialismului cretin. Saint-simonist a fost Ion Ghica (1817-1897) doar n perioada parizian a tinereii sale, iar Cezar Bolliac (1817-1881) a repudiat socialismul utopic n 1859. n schimb, Teodor Mahtupciu Diamant (1810-1841) a rmas fidel pn la sfritul vieii sale fourierismului, pe care a cutat s-l adapteze fr succes la precarele realiti economice ale rilor romneti din acea perioad. Falansterul ntemeiat de el la Scieni - Prahova, pe moia boierului Emanoil Blceanu, a numrat o sut de membri i a durat ceva mai mult de un an (1835-l836), fiind dizolvat de stpnire. Scrierile economice ale lui Teodor Diamant au aprut postum (Editura tiinific. 1958). Colonia comunist New Harmony (Noua armonie), nfiinat de socialistul utopic englez Robert Owen (1771-1858) n S.U.A. dinuit patru ani (1825-1829). VII Cum vor tri urmaii lor ntr-un falanster afl Adani i Eva n Tabloul XII din Tragedia omului, fausticul poem sociogonic scris n 1861 de poetul i dramaturgul maghiar Madch Imre (1823-l864), tradus magistral n romnete de Octavian Goga. Analiznd acest poem romantic vizionar n Arghezi, poet al omului, Tudor Vianu caracterizeaz astfel utopicul tablou madchian: " Adam reapare ntr-un falanster fourierist, unde societatea a devenit o cazarm, arta i poezia au disprut; utilitatea singur domnete" (op. cit., Editura pentru literatur, 1964). Anatole France (18441924), care a adoptat viziunea fourierist n povestirea sa intitulat Pe piatra alb (1905), ia aprarea npstuiilor adepi ai lui Morus, taxai drept naivi i retrograzi de apologeii comunismului: "Fr utopitii de odinioar, oamenii ar tri nc neajutorai i goi n caverne. Utopitii sunt aceia care au trasat liniile primei ceti. Din visuri generoase ies realitile binefctoare" (traducere de Sanda Radian, n prefaa la Insula pinguinilor, Editura Albatros, Bucureti, 1977, p.XII). La mplinirea unei jumti de mileniu de la naterea lui Thomas More (1477-l977), Universitatea Liber din Bruxelles a organizat n noiembrie 1977 un colocviu

internaional, ale crui lucrri au fost reunite ulterior ntr-un volum (Editions de l'Universite de Bruxelles, 1980). Printre prelegerile publicate figureaz i un studiu despre corespondena lui Erasm cu Thomas More. Cei doi corifei ai umanismului renascentist n-au fost dai uitrii nici la noi. Thomas More i Utopia se intituleaz capitolul final al lucrrii lui Vasile Iliescu: Satul & Utopie fi realitate, I. Antichitate, Ev mediu, Renatere, aprut n colecia Universitaria a Editurii Dacia (Cluj-Napoca, 1996). Citm un fragment din Comentariile finale: "U-topia este o ar cu o singur clas social; nobilimea a disprut, principele este ales, meteugarii i alterneaz diversele meserii cu starea de ran-muncitor agricol. Aceast societate din care banul, proprietatea privat i fastul sunt excluse, este condus de alei temporari, ridicai din rndurile proprii dup criteriul meritului personal, i de a-dunri ale acestor alei. Viaa religioas este marcat de o mare toleran, prozelitismul evitat i, prin aceasta, conflictele religioase devin imposibile. Acest model de societate nu a fost realizat vreodat, iar Utopia numele unei insule visate - a trecut n lexic pentru a desemna orice proiect ce nu poate sau nu a putut fi transpus n fapte". Numrul 1502 al coleciei "Biblioteca pentru toi" a gzduit Elogiul nebuniei sau cuvntare spre lauda prostiei de Erasmus din Rotterdam, traducere i note de t. Bezdechi, tabel cronologic de Cornelia Comorovski, ediie ngrijit de Ion Acsan (Editura Minerva. Bucureti, 2000). VIII Utopia lui Thomas Morus, traducere din limba latin de Elcfterie i t. Bezdechi (Editura tiinific, Bucureti, 1958) apare dup mai bine de patru decenii n Biblioteca ideal a Editurii Mondero, la nceputul celui de al treilea mileniu, tot n ngrijirea semnatarului acestei prefee. Am eliminat Introducerea tradus dup ediia rus a Utopiei (Moscova, 1953) i am revizuit i completat notele explicative. Poetul-filozof Lucian Blaga ne-a oferit m Mir abila smn rentlnirea cu titlul propus de Thomas Morus pentru Utopia n dedicaia sa tradus i comentat ceva mai nainte: M rogi c-un surs i cu un dulce cuvnt rost s fac de semine, de rarele, pentru Eutopia, mndr grdin, n preajma creia fulgere rodnice joac s-nale tcutele seve-n lumin. ION ACSAN