A Cultura Grega na Palestina

O impacto do helenismo sobre o judasmo foi sentido at mesmo na prpria Palestina onde, na maior parte, os judeus passaram pela Disperso e viviam como membros de uma comunidade grega. Durante o perodo dos Selucidas, muitas cidades da Palestina foram conquistadas pelo estilo de vida grego e algumas novas cidades foram construdas em estilo grego. Essas comunidades, governadas por um senado democrtico, semelhante ao Boul ou Conselho Ateniense, eleito anualmente e composto de representantes do povo, trouxeram para os judeus uma perspectiva mental completamente nova e uma, at ento desconhecida, viso da cultura e civilizao helenstica, muito do que, para o judeu fiel, parecia ser prejudicial e at mesmo subversivo f de Israel. Mesmo em Jerusalm e seus arredores havia muitos que adotaram o estilo de vida grego desde o incio do perodo da supremacia ptolomaica, e muitos mais sucumbiram sob a propaganda concentrada dos Selucidas. O Primeiro Livro de Macabeus lana luz sobre a situao daquele tempo nestes palavras:

Nesta poca saram tambm de Israel uns filhos perversos que seduziram a muitos outros dizendo: Vamos e faamos alianas com as naes circunvizinhas, porque desde que ns nos separamos deles, camos em infortnios sem conta. Semelhante linguagem pareceu-lhes boa, e houve entre eles quem se apressasse a ir ter com o rei, que concedeu a licena de adotarem os costumes pagos. Edificaram em Jerusalm um ginsio como os gentios, dissimularam os sinais da circunciso, afastaram-se da aliana com Deus, para se unir aos estrangeiros e se escravizar ao pecado (1 Mac 1.12-15). Comentando sobre essa passagem, A.C. Purdy escreve: Lendo nas entrelinhas, podemos inferir que o desafio para o Judasmo aqui no era o de uma religio rival, mas o de uma cultura rival. Era o desafio do secularismo. A religio dos judeus estava ainda para ser diretamente atacada, mas um helenismo definido e agressivo havia surgido entre eles". (Q H. C. MacGregor e A. C. The Jew and the Greek (O Judeu e o Grego), 1937, p. 30.) Um fator importante de expanso dessa cultura rival foi indubitavelmente a formao de ginsios que foram construdos no apenas em Jerusalm, mas em muitas regies da Disperso, na Palestina e arredores. Eles expressavam, escreve o Dr. Edwin Bevan: tendncias fundamentais da mentalidade grega sua inclinao para a beleza harmoniosa da forma,

o prazer do corpo, a franqueza imperturbvel com respeito ao mundo natural. A nfase grega na beleza, forma e movimento iriam abrir o horizonte esttico, desconhecido at ento para muitos judeus. Por essa razo, alguns dos ritos religiosos judaicos que pareciam inestticos para os gregos, passaram a ser negligenciados por certos judeus. Como a citao anterior de 1 Macabeus mostra, os atletas judeus, por exemplo, que iam normalmente correr nus na pista, passaram a ser incircuncidados por meio de uma leve operao cirrgica para evitar o escrnio da multido. Jogos e corridas no estdio e no hipdromo eram marcas distintas das cidades helenizadas e eram populares entre os jovens judeus, no menos do que entre pessoas de outras tradies religiosas e culturais. O teatro tambm desempenhou um papel importante na disseminao da cultura grega. Sabemos de judeus que escreveram tragdias em versos gregos, e cujas peas, como xodo de um certo Ezequiel, foram, com certeza, apresentadas no teatro que Herodes construiu perto do Templo de Jerusalm. Os ritos e cerimnias religiosos, aos quais muitos dos jogos e apresentaes eram associados, tinham uma influncia inevitvel sobre a populao judia e tendiam a corromper as mentes dos jovens, acompanhadas, como eram muitas vezes, de uma medida de imoralidade e vcios. O helenismo com o qual os judeus estavam em contato durante esse perodo, embora contivesse muito do que era bom

e bonito, tinha, na concepo popular, uma ntima conexo com o tmulo de Dafne, e os caminhos dos soldados, guardies de bordis e comerciantes. Fonte: Between the Testaments: From Malachi to Matthew, de Richard Neitzel Holzapfel. Veja outros estudos bblicos relacionados: Cf. Judasmo e o Nome de Deus Cf. Judasmo sob o Domnio Romano Cf. Templo Construdo por Zorobabel
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segunda-feira, 16 de novembro de 2009

A Msica nos Tempos Bblicos

O nvel moral mais elevado dos israelitas e sua literatura superior, conforme exemplificados pela poesia e pela prosa das Escrituras Hebraicas, sugerem que a msica do antigo Israel provavelmente transcendia dos seus contemporneos. Por certo, a inspirao para a msica de Israel era bem mais sublime do que a das naes vizinhas. De interesse um baixo-relevo

assrio, em que o Rei Senaqueribe representado exigindo que o Rei Ezequias lhe pagasse como tributo msicos de ambos os sexos. Ancient Near Eastern Texts (Textos Antigos do Oriente Prximo), editado por J. Pritchard, 1974, p. 288. Alguns sustentam j por muito tempo que a msica hebraica era toda melodia, sem harmonia. No entanto, o mero destaque da harpa e de outros instrumentos de cordas em Israel j pesa fortemente contra tal suposio. quase inconcebvel que um msico tocasse um instrumento de muitas cordas e deixasse de notar que uma combinao de certos tons era bem agradvel, ou que uma srie especfica de notas, como num arpejo, produz um som agradvel. Certa fonte abalizada em histria da msica, Curt Sachs, declara: O arraigado preconceito de que a harmonia e a polifonia [duas ou mais partes musicais ou vozes combinadas] tm sido uma prerrogativa do Ocidente medieval e moderno no tem fundamento. Ele prossegue dizendo que, mesmo entre culturas primitivas, h muitos exemplos de msica em quintas, quartas, terceiras, bem como em oitavas, e que, entre esses povos, incluindo certas tribos de pigmeus, desenvolveu-se a antifonia justaposta (canto alternativo de dois grupos de vocalistas) em regular canto cannico. Baseado numa pesquisa mundial, Sachs apresenta a concluso de que os coros e as orquestras relacionados com o Templo em Jerusalm sugerem um elevado padro de educao, de percia e de conhecimento musicais. Ele continua: importante compreender que o antigo Oriente ocidental possua uma msica bem diferente da que os historiadores do sculo dezenove lhe atribuem. . . . Embora no saibamos como soava essa msica antiga, dispomos de suficiente evidncia de sua fora, de sua dignidade e de sua maestria. The Rise of Music in the Ancient World: East and West (A Ascenso da Msica no Mundo Antigo: Oriente e Ocidente), 1943, pp. 48, 101, 102. As Escrituras do a entender uma concluso similar. Por

exemplo, nos cabealhos dos Salmos aparece mais de 30 vezes a expresso Ao regente (AT). (Sal 11; e outros) Outras tradues rezam regente do coro (BV), Msico Principal (AS; KJ; Le; Ro), e mestre do canto (ALA; BJ; CBC; PIB). O termo hebraico parece referir-se a algum que de certo modo orientava a execuo do canto, seu arranjo, seu ensaio e o treinamento dos cantores levticos, ou na sua execuo oficial. Talvez isso fosse dirigido ao principal msico de cada uma das 24 turmas de msicos do santurio, ou pode ter sido outro dos exmios msicos, visto que o registro diz que eles deviam agir como regentes. (1Cr 15:21; 25:1, 7-31) Em mais uns 20 Salmos, os cabealhos so ainda mais especficos na sua referncia a regentes: Ao regente, em instrumentos de cordas, Ao regente, na oitava inferior, e assim por diante. (Sal 4, 12.) Alm disso, h referncias bblicas aos cabeas dos cantores, aos peritos e aos aprendizes. Tudo isso atesta um elevado padro de msica. Ne 12:46; 1Cr 25:7, 8. Grande parte do canto em grupo, em Israel, parece ter sido antifnico, quer por dois meios-coros se alternarem em cantar linhas paralelas, quer por um solista e um coro de responso se alternarem. Nas Escrituras, isto parece ser chamado de responder. (x 15:21; 1Sa 18:6, 7) Este tipo de canto indicado pelo prprio estilo em que alguns dos salmos foram escritos, tais como o Salmo 136. A descrio dos dois grandes coros de agradecimento, no tempo de Neemias, e da sua participao na inaugurao da muralha de Jerusalm, indica que cantavam neste estilo. Ne 12:31, 38, 40-42. Pode-se dizer que entoar um canto em forma de salmodia situase entre o cantar propriamente dito e o falar. Seu diapaso bastante montono e repetitivo, com nfase no ritmo. Embora o salmodiar continue bastante popular em algumas das principais religies do mundo, seu uso na Bblia parece limitarse a endechas, como no caso em que Davi entoou uma endecha pela morte de seu amigo Jonat e do Rei Saul. (2Sa 1:17; 2Cr

35:25; Ez 27:32; 32:16) Somente numa endecha ou num lamento seria prefervel o estilo de salmodia ao da melodia de msica, ou modulao e nfase oral de pura fala.
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Instrumentos Musicais na Bblia

A Bblia fornece muito pouca informao sobre o formato ou a construo dos mais de uma dzia de diferentes instrumentos musicais que ela menciona. Portanto, a maioria dos peritos se apiam muito no que os arquelogos descobriram a respeito dos instrumentos usados pelas naes contemporneas, vizinhas. Todavia, isto talvez nem sempre sirva de guia fidedigno, visto que parece que Israel sobressaa em msica, em comparao com seus vizinhos. Alm disso, alguns relacionaram diversos instrumentos das Escrituras com os usados nos tempos atuais no Oriente Mdio, os quais supostamente remontam ao passado. Isto, tambm, conjectura. Os instrumentos musicais da Bblia podem ser classificados do seguinte modo: De cordas: alade, ctara, harpa. De sopro: buzina, flauta, gaita de foles, pfaro, trombeta, (possivelmente) neilote. De percusso: cmbalos, pandeiro, sistro. Veja os artigos sobre os respectivos instrumentos mencionados acima para obter mais informaes. No h motivo para se crer que os instrumentos musicais de Israel fossem rudimentares em formato, construo ou tonalidade. A Bblia nota que as harpas e os instrumentos de cordas para uso no templo eram da mais seleta madeira de algum, importada, e as trombetas eram de prata. (1Rs 10:11, 12; Nm 10:2) Sem dvida, usavam-se os artfices mais habilitados na fabricao dos instrumentos para o templo.

Tanto as Escrituras como manuscritos no-bblicos, que datam de antes da Era Comum, atestam a qualidade dos instrumentos, bem como a competncia dos msicos israelitas. Os Rolos do Mar Morto declaram que vrias trombetas tinham de executar complexos sinais como com uma s boca. Isto no somente exigiria msicos hbeis, mas tambm instrumentos construdos de tal maneira, que todos estivessem sintonizados um com o outro. Que no havia dissonncia indicado pelo relato inspirado sobre a msica na inaugurao do templo de Salomo: Os [cento e vinte] que tocavam as trombetas e os cantores eram como que um, fazendo um s som ser ouvido. 2Cr 5:12, 13. A Bblia alista apenas quatro instrumentos definitivamente pertencentes orquestra do templo: trombetas, harpas, instrumentos de cordas (hebr.: nevalm) e cmbalos. Embora isso, nos padres modernos, no parea ser uma orquestra completa, nunca se intencionava que esta fosse uma orquestra sinfnica, mas apenas uma para fornecer acompanhamento para o canto no templo. Tal conjunto de instrumentos serviria de modo excelente para esta finalidade. 2Cr 29:25, 26; Ne 12:27, 41, 42. Quanto s ocasies em que os instrumentos sagrados eram tocados, as Escrituras relacionam as seguintes, com referncia s trombetas: No dia da vossa alegria e nas vossas pocas festivas, e nos comeos dos vossos meses, tendes de tocar as trombetas sobre as vossas ofertas queimadas e os vossos sacrifcios de participao em comum. (Nm 10:10) Depois de se estabelecer a organizao musical para o templo, provvel que os outros instrumentos se juntassem s trombetas nestas e em outras ocasies especiais. Esta concluso, bem como o procedimento musical seguido, parecem ser indicados pela ordem dos eventos descritos por ocasio da renovao dos servios sagrados pelo Rei Ezequias, depois de ele ter purificado o templo: Na hora em que principiou a oferta queimada, principiou o canto de Jeov e tambm as trombetas, sim, sob a regncia dos instrumentos de Davi, rei de Israel. E toda a congregao se curvava enquanto ressoava o canto e tocavam as trombetas tudo isto at acabar a oferta queimada. (2Cr 29:27, 28) Estarem as trombetas sob a regncia dos instrumentos de Davi parece indicar que os trombeteiros tocavam de maneira a complementar os outros instrumentos, em vez de se sobrepor a eles. Todo o grupo de msicos ficou postado ao leste do altar. 2Cr 5:12. Enviar por e-mail BlogThis! Compartilhar no Twitter Compartilhar no Facebook 0 Deixe seu comentrio Marcadores: Culturas, Estudos Bblicos, Judaismo

segunda-feira, 18 de maio de 2009

Hanuc Trata-se dum Natal Judaico?

 medida que milhes de pessoas, em todo o mundo, preparam-se para celebrar o Natal, os judeus geralmente se preparam para celebrar um dia festivo diferente, a Festa da Hanuc (Chanuc). O que a Hanuc? Os no-judeus muitas vezes pensam que seja uma espcie de Natal judaico, mas isso est longe de ser exato. Por exemplo, o Natal supostamente comemora o nascimento de Jesus Cristo, mas tal celebrao em realidade se centraliza em coisas tais como Papai Noel e as sempreverdes decoradas, coisas que nada tm que ver com Deus, com Jesus ou com a Bblia. At mesmo o dia, 25 de dezembro, o natalcio, no de Jesus, mas de Mitras, o mtico deus-sol! Por outro lado, a Hanuc o aniversrio de um evento histrico que teve grandes conseqncias para o povo antigo de Deus. Efetivamente, digno de nota que a Hanuc mencionada no Novo Testamento. Lemos em Joo 10:22, 23: Nesse tempo ocorreu em Jerusalm a festividade da dedicao [hebraico, hhanukkh]. Era inverno, e Jesus estava andando no templo, na colunata de Salomo. evidente que esta festa j era celebrada nos dias de Jesus e, pelo visto, tambm o foi pelo prprio Jesus. O que levou a esta celebrao? Para responder a esta pergunta, temos de considerar um pouco da Histria. Dessagrado o Templo de Yehowah: Conforme predito com sculos de antecedncia pelo profeta Daniel, os judeus, em certo ponto de sua histria, foram dominados sucessivamente pela Grcia, e depois

do rompimento daquele imprio, pelo Egito e pela Sria. (Daniel 11:2-16) Ao passo que muitos dos governantes no judeus toleravam a adorao de Yehowah, por parte dos judeus, uma exceo notvel foi Antoco IV, da Sria. J em 175 AEC, Antoco governava sobre vasto imprio, com povos de diferentes costumes. Esperando unificar seu povo, ele criou uma s religio para todos, tendo a si mesmo como deus manifesto. No entanto, Yehowah exige devoo exclusiva, de modo que os judeus se recusaram a adorar Antoco. (xodo 20:4-6) Antoco, por conseguinte, decidiu erradicar esta religio noconformista dos judeus. No demorou muito para que proibisse seus sacrifcios animais, a guarda do sbado, a prtica da circunciso, e at mesmo a leitura das Escrituras Hebraicas, tudo isso sob a ameaa de morte. Com efeito, cpias das Escrituras Hebraicas eram procuradas e queimadas! No cedendo em seu desejo de extinguir a adorao de Yehowah, os exrcitos de Antoco invadiram Jerusalm e entraram no templo de Yehowah, saqueando o Santssimo. Em 15 de quisleu de 168 AEC, Antoco erigiu um altar a Zeus, deus grego, sobre o altar de Jeov, no trio do templo. Dez dias depois, em 25 de quisleu, ele proferiu um insulto final, usando aquele altar para sacrificar porcos (animais no limpos segundo a Lei de Jeov). Efetivamente, isto dedicava o templo de Jeov a Zeus. A Rebelio dos Macabeus: Como reagiram os judeus a tudo isto? Segundo o registro histrico no-inspirado, agora conhecido como 1 Macabeus, muitos judeus cooperaram com os invasores, abandonando a adorao de Yehowah. Outros mantiveram a integridade, vindo a ser martirizados por suas crenas. Nesse mesmo ano (168 AEC), alguns judeus comearam a combater os srios, esperando obter a liberdade para adorarem a Yehowah. Em 167 AEC, Judas Macabeu, um sacerdote levita, tornou-se lder deste movimento de resistncia. Crendo que a vitria certamente s viria se eles confiassem em Deus, Judas reuniu seus homens para ler as Escrituras Hebraicas e orar a Yehowah.

Durante trs anos, Judas e seus homens batalharam contra os srios, apesar da grande disparidade numrica. Surpreendentemente, j em 166 AEC, Judas havia recapturado Jerusalm. Os sacerdotes de Yehowah puderam ento limpar o templo e erigir um novo altar. Por fim, em 25 de quisleu de 165 AEC, trs anos contados desde o dia em que o templo foi dessagrado, ele foi rededicado a Jeov. Celebrando a Rededicao: Embora Judas ainda precisasse continuar sua luta contra os srios na Galilia, a alegria com a rededicao do templo era to grande que se instituiu uma celebrao de oito dias no aniversrio dela. Esta se tornou conhecida como a Festa da Dedicao (Hanuc).[1] Embora esta festa no fosse parte do pacto original de Deus com Israel, a Hanuc incorporou-se favoravelmente adorao dos judeus, assim como a Festa de Purim se havia incorporado anos antes. (Ester 9:26, 27) Como o Purim, a Hanuc era celebrada com cnticos e oraes nas sinagogas, diferente das trs festas principais ordenadas pelo pacto (a Pscoa; a Festividade das Semanas, ou Pentecostes; e a Festividade das Barracas), que exigiam viagens ao templo em Jerusalm. Deuteronmio 16:16. Com o passar dos anos, criou-se o costume de celebrar a Hanuc com luzes. Assim, o historiador Josefo relata que, no primeiro sculo EC, a Hanuc era tambm conhecida como a Festa das Luzes. No entanto, no est clara qual foi a origem desse costume. Uma histria alega que ele comemora um milagre ocorrido quando o templo foi rededicado. Segundo esta histria, quando chegou a hora de reacender candelabro no templo de Yehowah, embora houvesse leo cerimonialmente limpo para apenas um dia, ele miraculosamente durou oito dias.[2]

Ser esta histria do leo milagroso exata, ou apenas uma lenda infundada? Nesse sentido, estava Deus apoiando a rebelio de Judas Macabeu contra a Sria? Houve Apoio Divino? No existe nenhuma declarao direta nas inspiradas Escrituras Hebraicas de que Yehowah deu a Judas a vitria, ou que orientou os reparos e a rededicao do templo. Naturalmente, estes eventos ocorreram depois do trmino da escrita das Escrituras Hebraicas, de modo que no era possvel haver nenhum comentrio sobre eles no Antigo Testamento. Que dizer do Novo Testamento? Nem Jesus nem seus apstolos comentaram estes eventos, de modo que eles no indicaram se Deus apoiara ou no a Judas. Todavia, as Escrituras Gregas Crists deveras registram o cumprimento das profecias messinicas das Escrituras Hebraicas no ministrio de Jesus Cristo. Algumas destas profecias requeriam que o templo estivesse em operao na poca do aparecimento do Messias. (Daniel 9:27; Ageu 2:9; compare o Salmo 69:9 com Joo 2:16, 17.) Assim, a menos que o templo fosse purificado e rededicado a Yehowah, tais profecias no poderiam ser cumpridas. evidente que Deus desejava que o templo fosse rededicado. Mas era Judas Macabeu seu instrumento escolhido para realizar isto? Na ausncia de um registro inspirado, no podemos afirm-lo com certeza. Naturalmente, Yehowah, em anos anteriores, usara nojudeus, tais como Ciro, o Persa, para cumprir certos aspectos de Sua vontade. (Isaas 44:26-45:4) Quanto mais ento poderia Deus usar algum dentre seu povo dedicado, os judeus! Mas, que dizer da festa em si? Visto que comemora um importante evento da histria do povo de Deus, deveria ela ser comemorada pelos cristos? O apstolo Paulo explicou em Colossenses 2:14-17: [Deus] apagou o documento manuscrito que era contra ns,. . . por preg-lo na estaca de tortura. . . . Portanto, nenhum homem vos julgue pelo comer e pelo beber, ou com respeito a uma festividade ou

observncia da lua nova ou dum sbado; pois estas coisas so sombra das coisas vindouras, mas a realidade pertence ao Cristo. Assim como uma sombra projetada de um objeto que se aproxima pode alertar algum de sua chegada, o pacto da Lei pde alertar as pessoas da chegada do Messias, ou Cristo. No entanto, uma vez que este documento escrito a mo tinha cumprido seu propsito, foi apagado por Deus. Glatas 3:23-25. Assim, o pacto da Lei e todas as suas festividades relacionadas tiveram fim, do ponto de vista de Deus, em Pentecostes de 33 EC. Deveras, a destruio de Jerusalm e do templo pelos exrcitos romanos, em 70 EC, logo sublinhou esse fato. (Lucas 19:41-44) Assim, embora a rededicao do templo fosse um importante evento na histria do povo antigo de Deus, no existe motivo para os cristos comemorarem a Hanuc.

_____________ Notas: [1] O substantivo hebraico hhanukkh significa inaugurao ou dedicao. Uma forma da palavra aparece na epgrafe do Salmo 30. [2] Desde o primeiro sculo AEC, os lares judeus apresentam apenas um lume aceso no primeiro dia da festa, dois lumes acesos no segundo dia, e assim por diante, durante todos os oito dias. Este costume ainda hoje guardado pelos judeus. Enviar por e-mail BlogThis! Compartilhar no Twitter Compartilhar no Facebook