Sunteți pe pagina 1din 221

EUGEN STRUIU

EVOLUIA IDEILOR POLITICE


- note de curs -

EUGEN STRUIU

SIBIU, 2007

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

CUVNT NAINTE
Lucrarea de fa i propune s ofere studenilor n domeniul tiinelor politice cteva instrumente de lucru iniiale n descifrarea evoluiei ideilor politice. Curente de gndire, autori, lucrri de referin sunt prezente n textele ce urmeaz sub forma unei maxime sinteze, care ofer cititorului esenialul strict necesar pentru nsuirea materialului factologic i iniierea unor analize proprii, pornind de la teze general acceptate i acceptabile n interpretarea operelor politice. Bineneles, caracterul didactic al lucrrii ne oblig s meninem discursul n afara aprecierilor dihotomic pozitiv/negative la adresa autorilor i operelor lor - subnelegnd c operm valorizarea sistemelor de gndire prin logica lor intern, prin raportarea la condiiile epocii, la sursele lor ideologice i la posteritatea lor spiritual, precum i la capacitatea de a se implementa n proiecte sociale. De aceea, au drept egal de existen n lucrarea noastr ideile democratice i cele totalitare, cele moderate i cele extremiste, cele liberale, comuniste sau fascist-naziste. Cu toate sunt produsul intelectului uman, i au fost validate sau invalidate n procente diferite, dar niciodat n totalitatea lor. Eecul sau succesul lor istoric obliga la analiz, i nu la repugnarea lor. Aezm n lucrarea nostr i un bogat Dicionar de gnditori politici, instrument care completeaz sinteza primei pri, relaionnd operele de analiz politic cu personalitatea autorului i epoca n care acesta a creat, pentru ntregirea elementelor de apreciere a coninutului politic ideatic. Prin structura i coninutul su, lucrarea de fa poate fi propus astfel i studenilor n domenii nrudite, profesorilor, jurnalitilor, oamenilor politici i persoanelor din aparatului lor de specialitate (consilieri, purttori de cuvnt, etc.), oferind o introducere la nivelul culturii generale de specialitate absolut obligatorie n tiine politice.

Autorul

EUGEN STRUIU

POLITICA, GNDIREA POLITIC, ISTORIA IDEILOR POLITICE. CTEVA DEFINIII n literatura de specialitate contemporan, se vehiculeaz definiii dintre cele mai diverse ale politicii, nelipsind acelea care fac din politic o tiin sau o art (spre exemplu Dicionarul de filosofie ntocmit de Didier Julia, publicat n Bucureti n 1996: politica, art sau tiin a afacerilor publice). Alte definiii de referin: Enciclopedia Blackwell: un proces prin care un grup de oameni, ale cror opinii i interese sunt iniial divergente, ajunge la decizii i la opiuni colective, care se impun grupului, simboliznd o politic comun. Dicionar de analiz politic (autori Jack C. Plano, Robert E. Riggs, Helenan S. Robin, Bucureti, 1993): o activitate uman prin care se iau i implementeaz decizii pentru medierea conflictelor n snul unei comuniti, distribuirea autoritar a valorilor nedisponibile n cantiti mari i atingerea unor obiective de interes general. Politica este, ntotdeauna, un act de exercitare a puterii n plan social. Definim puterea politic, mpreun cu Jean-Claude Lugan (Elemente de analiz a sistemelor sociale, Toulouse, 1983, p. 60) drept capacitatea de a-i obliga pe actorii unui sistem social dat s-i ndeplineasc obligaiile pe care le impun obiectivele colective, mobiliznd resursele societii n vederea atingerii obiectivelor propuse. Constrngerea material nate n mod obligatoriu putere politic, dar servete la meninerea acesteia i i este absolut indispensabil. Constrngerea material nu este dect unul dintre fundamentele puterii. Conform analizei lui Max Weber, se pot distinge trei tipuri de dominaie legitim: legal-raional, tradiional sau charismatic. Demersul de cercetare a domeniului politicii l constituie tiina politic. Pentru Jean-Wiliam Lapierre, tiina politic este fiica istoriei politice i a dreptului constituional. n mod tradiional, ea se ocup de descrierea i compararea instituiilor (legislative, guvernamentale, administrative, juridice), a grupurilor care lupt pentru putere (partide politice, grupuri de presiune), a formelor de lupt i a succesiunii etapelor n lupta pentru putere: schimbri de regimuri, reforme, revoluii... (Analiza sistemelor. Aplicaii la tiinele sociale, Paris, 1992). n aceste condiii, o istorie a ideilor politice (care, raportat la volumul enorm al literaturii politice n cursul istoriei nu poate fi dect parial, cu

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

pretenia de a surprinde esenialul), ar trebui s satisfac cel puin urmtoarele exigene: S descrie i s interpreteze n logica lor intern, cele mai importante opere de gndire politic; S ncerce analiza acestora n corelaie cu contextul istoric, mai ales sub aspectele politic, social, economic i cultural; S pun n ecuaie opera cu personalitatea autorului (influenele geografic-culturale, mediul familial, experiene personale, trsturi de personalitate); S urmreasc posteritatea operei respective; un demers de cunoatere politic este cu att mai important cu ct a creat coli de gndire, sau a fost obiectul unor analize critice numeroase. Acestor cerine ncearc s rspund parial lucrarea de fa, ntr-o schi extrem de succint, adaptat la nivelul intelectual i de cunotine al studenilor care pesc n primul an ntr-o facultate de profil.

EUGEN STRUIU

GNDIREA POLITIC N ANTICHITATE. GRECIA I ROMA Cetatea greac Cetatea (Polisul) s-a constituit ca form de organizare a vieii comunitare greceti n secolul al VI-lea .Hr., cnd cele mai importante orae au acceptat reguli stricte pentru jocul social, formulate de legislatori (nomotei), care au pus bazele unor polisuri democratice. La Atena, acest lucru a fost nfptuit succesiv, de ctre Dracon i Solon, n jurul anului 600 .Hr. Modelul teoretic pe care i-l imaginau grecii n ncercarea de a descrie i explica viaa social, urma cteva idei fundamentale: Instinctul social este un produs al naturii, nu trebuie creat sau cultivat. A existat o epoc de aur (n care zeii pstoreau direct pe oameni Platon), care fiind distrus de un cataclism, a lsat n loc o societate patriarhal; Istoria nu evoluaz liniar, spre un scop anume; ea se dezvolt ciclic. Nu exist un progres global al societii; Munca material este depreciativ, doar ndeletinicirile intelectuale i recreative fiind productive; Umanitatea este cea mai elevat treapt a genului animal, pe care l depete prin capacitatea de raionare. A dori s aparii mai mult divinului dect animalului e o greeal; Grecii sunt privilegiai n realizarea calitii de om; celelalte popoare sunt barbare. Modelul democratic al Atenei, n cteva trsturi principiale, se prezenta astfel: Legea scris devine principiul organizrii politice i sociale; Cetenii sunt egali n faa legii (isonomia). S-au constituit o sut de municipaliti, grupate n zece triburi, conduse de un consiliu format din toi cetenii din jurisdicie. Puterea central era exercitat de Adunarea poporului, care se ntrunea de zece ori pe an (cu excepii); aici se adoptau decizii suverane, decrete, se desemnau magistraii care fac parte din executiv, se alegeau membrii camerei de justiie. Funciile executive sunt colegiale i limitate n general la un mandat; Cetenii puteau ocupa funcii publice, care se distribuiau prin tragere la sori (nu prin vot);

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Ceteanul trebuia s fie adult, liber, brbat. Femeile, strinii rezideni i sclavii (adic majoritatea populaiei doar unul din zece locuitori rmnea astfel cetean) erau exclui de la treburile publice; Nu orice exprimare a opiniilor era acceptat; mpotriva celor considerai a reprezenta un pericol pentru polis, prin vot, adunarea atenian putea decide ndeprtarea temporar din polis (ostracizarea). ntre primele teorii politice care s-au pstrat este cea a lui Herodot, care n Istorii prezint trei tipuri de regim: Condus de o singur persoan (monarhia), care guverneaz pentru gloria supuilor si; Condus de o minoritate (oligarhia), format din aceia cu caliti de natere, avere, competen religioas sau militar; Condus de majoritatea locuitorilor (democraia), provenind dintre rani, meteugari, comerciani, marinari. Decderea democraiei ateniene i gsete ecou n criticile lui Platon (427-347 .Hr.), elev i prieten al lui Socrate, care preia i dezvolt parte din ideile mentorului. Democraia este slab pentru c: Plaseaz puterea politic n minile poporului ingnorant i invidios. Masa popular este asimilabil prin natura sa cu un animal sclav; Deintori ai puterii, cei sraci se vor folosi de ea pentru a-i jefui pe cei nstrii; Fiind ingnorant, mulimea va fi uor acaparat de demagogi (lideri ai demosului), care i vor strni pe unii mpotriva celorlali; De aici decurg rzboiul civil i anarhia; pentru a pune capt dezordinii, oamenii vor accepta nscunarea unui despot capabil s pacifice dar acesta va fi un tiran, cruia nu-i pas de popor, ci numai de putere. Asocierea oamenilor ntr-un proiect politic este necesar: o cetate se nate (...) deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de multe. Astfel, fiecare l accept pe al doilea, avndu-l n vedere pe un al treilea i avnd nevoie de al patrulea, iar strngndu-se mai muli ntr-un loc spre a fi prtai i a se ntr-ajutora, ne fac s dm slaului comun numele de cetate. Cetatea perfect propus de Platon n Republica: O clas de ceteni care se ocup de nevoile materiale ale tuturor, care muncete i se supune (n sufletul acestora domin poftele); O clas care asigur securitatea granielor i pe cea interioar, caracterizat prin curaj i disciplin (sufletul este mndru i curajos);

EUGEN STRUIU

Clasa care conduce, care administreaz interesul public, alctuit din Fiii Ideilor (capabili de gndire filozofic). n aceast structur, brbaii sunt egali cu femeile; bunurile i copiii sunt proprietate comun; filozoful-conductor are dreptul s decid eliminarea membrilor degenerai ai comunitii i decide plasarea fiecrui cetean n clasa corepunztoare naturii sale. Viaa cetii trebuie guvernat de principiul dreptii: drept este ca nimeni s nu ndeplineasc o funcie care nu i este proprie; nedreptatea apare atunci cnd filozofii-regi se amestec cu soldaii i cu clasa productoare. Unele nuanri ale acestui model sunt efectuate de Platon n Legile. Elev al lui Platon, Aristotel (348-322 .Hr.) este de acord cu criticile formulate la adresa democraiei. n Politica, acesta sesizeaz c puterea guvernrii poate fi deinut de o persoan, un grup restrns sau un grup lrgit; puterea poate fi folosit spre binele ntregii comuniti (atunci este bun) sau doar n folosul conductorilor (atunci este pervertit). Rezult urmtoarea schem: n al cui interes? Public Propriu Monarhie Tiranie Aristocraie Oligarhie Politeia Democraie Adevrate Pervertite

Conduce o persoan Conduc civa Conduc muli

Statul este o asociaie natural cu scop moral: Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (...) este clar c toate asociaiile nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l ndeplinete n chipul cel mai desvrit cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i asociaia politic. n ce privete democraia: Este forma de conducere corupt, ntruct demosul este corupt i egoist. Pe acelai raionament ca la Platon, democraia produce tiranie; Forma bun a guvernrii de ctre cei muli este politeia: aici se mbin elementele guvernrii celor muli cu elemente ale guvernrii de ctre cei muli; o Constituie face posibil ca cei muli s fie supravhegheai de ctre cei puini i invers;
8

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

ntr-o democraie, n mod inevitabil cei muli sunt sraci i revendicativi; n politeia exist o puternic clas de mijloc astfel evitndu-se excesele sracilor invidioi i ale bogailor arogani; Chiar dac democraia e rea, e mai bun dect tirania i oligarhia, ntruct mai multe capete judec mai bine dect unul singur. ROMA ANTIC Republica Primul analist al republicii ca form de guvernare a fost istoricul grec romanizat (a petrecut 17 ani la Roma ca ostatic) Polybius. Acesta vede cheia succesului Romei n guvernmntul su mixt: puterea nu este deinut exclusiv de o persoan, un grup restrns sau cei muli, ci amestec i echilibreaz prile bune din cele trei tipuri de organizare politic. Astfel, poporul exercit control asupra deciziilor prin adunri, n timp ce aristocraii controleaz Senatul. n loc de monarh, republica folosete consulii pentru politica executiv. Alte analize de interes ale lui Polybius: Dei ntrein o form de guvernare popular, romanii au insistat mereu c nu este o democraie (pe care o asociau cu viciul, n timp ce republica promova virtutea); Istoria este ciclic, pe principiul creterii i descreterii. n analiza faptului istoric, esenial este studierea cauzelor.; Istoria universal nu e un mozaic de istorii locale, ci se centreaz pe ascensiunea Romei; pentru greci, cea mai bun soluie este integrarea n noua ordine. Aspectele teoretice legate de expansiunea teritorial a republicii sunt abordate de Cicero (106-43 .Hr.). Acesta definete Cetatea ecumenic (ceea ce era n curs de a deveni Roma) dup urmtorul raionament: Exist o lege natural, un drept natural universal valabil pentru toi oamenii, care provine dintr-o ordine cosmic. Aceasta trebuie s fie regula absolut a fiecrei constituii i legislaii; Obiceiurile proaste i pasiunile ndeprteaz oamenii de a cunoate dreptul natural, i atunci legislaiile sunt corupte; Roma este expresia legii naturale (pe ct posibil n contextul istoric concret);

EUGEN STRUIU

Cetatea ecumenic, bazat pe legea natural, trebuie s acorde drept de cetenie popoarelor cucerite; fiecare cetean al lumii va deveni un cosmopolit; Principele trebuie, ca prin-arbitru, s fie tutore i aprtor al republicii. Prin aceste interpretri, Cicero prefigureaz Imperiul. La Cicero avem o definiie cu sens modern a poporului (n Despre Republic): prin popor trebuie s nelegem nu orice aduntur de oameni grupai n turm ntr-o manier oarecare, ci un grup numeros de oameni asociai unii cu alii prin adeziunea la aceeai lege (juris consesu) i printr-o anumit comunitate de interese (utilitatis comunione). Instituirea puterii n cadrul unei comuniti umane este momentul naterii cetii, indiferent dac puterea este exercitat de ctre persoan, de ctre un grup sau de ctre totalitatea poporului. n funcie de prezena uneia dintre cele trei forme pure de guvernare, sau a uneia mixte, se poate defini caracterul statului. Imperiul Ca instrument prin care oraul Roma i promoveaz supremaia economic, cultural i a valorilor, Imperiul se organizeaz n vremea lui Cezar Augustus n trei fore constitutive ale comunitii, conform cu funciile sociale corespunztoare: 1. Clasa preoilor conductori, senatorilor, magistrailor civili. Acetia comunic cu zeii i administreaz respublica; 2. Clasa rzboinicilor, care apr oraul i i sporesc gloria; 3. Clasa agricultorilor i meteugarilor se ngrijete de satisfacerea nevoilor materiale. n acest timp, Cezar Augustus concentreaz, cumuleaz trei funcii corepunztoare celor de mai sus: 1. Deintor al puterii administrative i autoritii (calitate moral ce i permite s hotrasc pentru binele public); 2. ef suprem al forelor militare (imperator); 3. Patron al vieii economice i cuturale (princeps). Aceast organizare ideal a puterii imperiale a Romei avea s fie pus sub semnul ntrebrii odat cu extinderea teritorial semnificativ. Principalele probleme de rezolvat devin: Succesiunea imperial. Principial, nu s-a pus problema renunrii la alegerea principelui de ctre Senat, popor i legiuni chemate s formeze un consens. Era exclus ideea filiaiei regale. Analize n acest sens avem la Tacitus;
10

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Combinarea celor trei puteri ale principelui dovedete n practic posibilitatea abuzurilor. Contragreutatea poate veni din supunerea lui Augustus, n forumul su interior, unei sume de valori morale. Marcus Aurelius, mprat, creaz n acest fel chiar o doctrin a demnitii; Tacitus combate tirania lui Domiian, Tiberius i Nero, propunndu-i ca metod sine ura et studio (fr ur i prtinire); O problem politic rmas fundamental nerezolvat, este cea a autoritii efective a mpratului ntr-un imperiu extins teritorial fr precedent. Frontierele ndeprtate sunt mereu ameninate. Dac rmne la Roma, mpratul risc pierderea provinciilor; plecnd n campanie militar, pierde controlul administrativ i politic al centrului. Rezultatul parial eficient al dezbaterii acestei probleme dileme este acordarea ceteniei ctre toi locuitorii imperiului (Edictul lui Caracalla, 212 d.Hr.)

11

EUGEN STRUIU

IDEI POLITICE MEDIEVALE. CRETINISMUL I ISLAMUL. RENATEREA Apariia i rspndirea impresionant a cretinismului i islamismului, n primul mileniu, marcheaz decisiv cultura i moravurile umanitii europene, parial asiatice i africane. Cretinismul n plan politic, problema raportului ntre Biseric i puterea pmntean (temporal) se cerea rezolvat nc de ctre apostoli, care propovduind credina cretin se aflau ntr-un mediu politic i religios ostil. Sfntul Pavel a statuat formula S i se dea Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu (n alt parte: Orice suflet s fie supus autoritilor care sunt mai presus de el; cci nu este autoritate dect de la Dumnezeu), formul clar i indubitabil, dar care n aplicarea ei nu fcea fa nenumratelor situaii concrete. Practic, conflictele ntre mprai (regi) i papi vor fi o constant a secolelor urmtoare. Nici supunerea civic a cretinilor nu va fi o realitate; de cele mai multe ori acetia vor refuza impozitele, serviciul militar .a. Abia instituionalizarea cretinismului n Imperiul Roman, prin convertirea mpratului Constantin (anul 302 d.Hr.) a rezolvat aceast problem. Cucerirea Romei de ctre vizigoii lui Alaric (rege trecut la secta cretin arian), a pus din nou, cu acuitate, problema raportului ntre puterea divin i cea temporal. Soluia Sfntului Augustin, episcop de Hipo n nordul Africii - propus n Cetatea lui Dumnezeu (scris ntre anii 413-427) a devenit doctrina oficial a Bisericii: dragostea omului fa de sine, mergnd pn la dispreul fa de Dumnezeu, a creat cetatea terestr, civitas terrena, pe cnd dragostea fa de Dumnezeu, pn la dispreul fa de sine, a creat cetatea celest; prima se glorific n ea nsi, cea de-a doua n Dumnezeu; una caut gloria venit de la oameni, iar pentru alta Dumnezeu, martor al contiinei, este cea mai mare glorie. Augustinismul, n esen: Istoria universal nu este succesiunea marilor imperii; evenimentele eseniale ale omenirii au fost pcatul lui Adam i rscumprarea omului de ctre Hristos; Lumea a fost creat de ctre Dumnezeu i va avea un sfrit, deoarece timpul este liniar i finit;
12

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Scopul istoriei este salvarea oamenilor, care se va produce la captul celei de-a asea epoci din istoria omenirii, la a doua venire a lui Hristos. Toate aceste perioade istorice particip la civitas terrena (cetatea terestr), creia i se opune civitas Dei (cetatea lui Dumnezeu); Cetatea oamenilor se cluzete de vanitas, de aceea este pieritoare i se perpetueaz prin natere natural; cetatea divin, etern i nepieritoare, care funcioneaz dup principiul veritas, este locul n care se svrete regenerarea spiritului; n aceast perspectiv, justificarea Imperiului roman este de a menine pacea i dreptatea, mediu n care Evanghelia s poat fi rspndit n lume; n privina cuceririi Romei de Alaric: Roma non pereat si Romani non pereant, adic oamenii asigur existena instituiilor i nu invers. Prin acestea, De civitate Dei a desprit fundamental Imperiul roman muribund de Biseric, crendu-i fundamentul teoretic pentru a se adapta noii epoci istorice. Tema putere sacr-putere temporal s-a prelungit n evul mediu sub forma teoriei celor dou spade, expus de papii Gelasius i Grigore cel Mare (540-604): Singur Dumnezeu deine puterea suprem (plenitudo potestatis); ntruct existena uman i social are i aspect material, puterea suprem ncredineaz cu autoritate dou puteri distincte: Pontifului (auctoritas) i mpratului (potestas), fiecare avnd putere absolut n domeniul su. n fapt, conductorii Bisericii i ai Imperiului se vor afla ntr-un conflict continuu. ncoronarea lui Carol cel Mare de ctre papa Leon, la Roma, n anul 800, crea precedentul supremaiei puterii spirituale; n 1077 Grigore al VII-lea l-a umilit pe viitorul mprat al Germaniei, la Canossa, cu prilejul investiturii. Papii Inoceniu al III-lea i Inoceniu al IV-lea vor renuna formal la teoria celor dou spade, i i vor asuma n aceeai msur autoritatea temporal. Acestei pretenii se vor opune regatele naionale care se constituiau n primele secole ale mileniului. Acestei contradicii a ncercat s-i dea o soluie Toma din Aquino, unul dintre cei mai de seam reprezentani ai curentului de gndire scolastic: Natura i Graia (domeniul raiunii i cel al credinei) se deosebesc categoric, dar nu sunt n dezacord; Lumea este n continu micare, dar micarea trebuie neleas ca efectul unei cauze (unui motor) care este la rndul ei pus n micare de alt cauz. Este evident c trebuie s existe un prim motor, care nu poate fi

13

EUGEN STRUIU

dect Dumnezeu (acesta este primul dintr-o serie de cinci argumente care dovedesc existena lui Dumnezeu); Cetatea oamenilor este un fapt natural al Creaiei (nu de origine divin i legat de pcatul originar, cum afirm Sf. Augustin); Puterea temporal trebuie s nlesneasc fiecrui om realizarea virtuilor naturale, iar Biserica se ocup de salvarea sufletului; legile trebuie s mbine tradiiile aristotelic, roman, i nvturile lui Moise. n acest timp, n regatele europene rebele fa de preteniile papei la autoritate temporal, se constituie bazele unei teorii conform creia regele are dou corpuri (unul muritor, cellalt de esen divin). Societatea monarhic este un corp al crui cap este regele. Regele este deasupra legii, prin esena sa transcendent, dar se supune legii prin esena sa uman. O teorie dezvolt n acest sens Marsilio din Padova, n lucrarea Aprtorul pcii (1324): Scopul politicii este buna organizare a vieii profane; Societatea este un ntreg anterior i transcendent fa de prile sale; Doar totalitatea cetenilor (sau a prii sale celei mai bune) poate avea funcia de legislator sau de propuntor al legilor. Acetia desemneaz dintre ei un principe (individual sau colectiv) care are la dispoziie aparatul de coerciie i gestiune social Autoritatea papal este atacat: Biserica este numai un concept care desemneaz ansamblul credincioilor. Nu ar trebui s aib propriul conductor, iar preoii ar trebui s se supun autoritii principelui, ca orice cetean. Islamul Este un exemplu de creare simultan a unui spaiu religios i politic de ctre ntemeietorul religiei, Mohamed; apartenena cultic a credincioilor aduce cu sine automat apartenena politic. n aceast situaie, n primele secole ale sale, Islamul este scutit de conflictele ntre puterea religioas i cea politic. Chestiunea fundamental n dezbatere a devenit succesiunea Profetului, care s ndeplineasc funciile militare i administrative concomitent cu cele cultice. Astfel, puterea califului (succesorul lui Allah) este spiritual i secular n acelai timp. n calitate de comandor al credincioilor este imam, adic ndrum rugciunea. Ca ef religios, asigur armatelor musulmane (pe care nu le comand) puterea spritual care le asigur victoria (baraka). Depozitar al legii, el vegheaz la aplicarea ei i
14

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

ncurajeaz studiul tiinelor religioase. n fine, el administreaz comunitatea, ceea ce face din el un ef politic. Misiunea fundamental a califului este cucerirea n vederea prozelitismului, adic Jihadul (rzboiul sfnt). Prin aceasta se extinde Umma (comunitatea religioas), fapt care n timp a mrit probabilitatea (i realitatea) conflictelor religioase-politice n snul comunitii islamice. Cel mai important teoretician islamic al epocii n care Islamul devine convulsiv, considerat un corespondent al Toma din Aquino, este Ibn Khaldun, cunoscut prin lucrrile sale Muqqadimah (1377) i Istoria universal (1382-1406): Realitatea istoric trebuie dedus din studierea faptelor, i nu pe baz de revelaie divin; Societatea (umaram) este n opoziie cu statul, i se individualizeaz datorit spiritului comunitar. Renaterea La cumpna secolelor XV-XVI, o profund micare economic, politic i cultural a marcat occidentul european. Jaloanele acestei transformri pot fi sintetizate astfel: Avans rapid tehnic i economic, dezvoltarea vieii urbane, avntul tiparului, rspndirea cunoaterii ca suport de propagand religioas i politic; Lrgirea spaial a lumii cunoscute, prin descoperirile Americii, Africii negre, Asiei ndeprtate; Redescoperirea cultural a antichitii greco-romane; Radicalizarea gndirii religioase, n tradiia micrilor lui Jan Hus i Wycliff din sec XIV, care cereau ntoarcerea la cretinismul originar. Acesta este contextul care impune o regndire fundamental a rolului statului, iar numele cele mai cunoscut n acest sens este al lui Nicolo Machiavelli. n Discurs asupra primei decade a lui Titus Livius (1512-1519), din analiza i interpretarea istoriei romane, autorul extrage urmtoarele: Regulile guvernrii sunt de aceeai natur cu regulile naturii, i nu au nimic n comun cu morala; Unitatea politic se sprijin pe actul care instituie statul (care definete o dat pentru totdeauna dreptatea, nedreptatea i exerciiul deplin al puterii);

15

EUGEN STRUIU

Acest act (principiu) trebuie meninut constant, i se cere refcut atunci cnd fora principiului scade indiferent de mijloacele utilizate de legislator sau de succesorul acestuia; Deintorul puterii de stat (individual sau colectiv) trebuie s fac totul pentru a conserva puterea, dar nu trebuie s fie un tiran. Principele (1513), lucrare scris ca un manual adresat lui Lorenzo de Medici, reia i aprofundeaz aceste teme: Cel care dorete puterea ntr-un stat trebuie s doreasc puterea suveran ceea ce necesit actul ntemeietor, dar i depirea slbiciunilor i compromisurilor; Din planurile de ntemeiere i meninere a statului trebuie s lipseasc criteriile religioase i morale. Principele definete binele i rul public; Refuzul violenei e o prostie, dar trebuie fcut deosebirea ntre violena care repar i cea care distruge; Pentru principe, este un avantaj deinerea unei armate naionale, i nu de mercenari; Calitile care se cer principelui: caracter ferm, curaj militar, iretenie, capacitate de seducie, inflexibilitate, for. Acestea pot fi puse n valoare cu att mai mult cu ct este ales momentul potrivit, dar succesul aciunilor depinde i de noroc. n concluzie, teoriile sale reprezint un curent al modernitii, care se inspir din republicanismul clasic al lui Cicero i analiza formelor de guvernare a lui Aristotel. Subliniem c sensul n care trebuie neles machiavelismul este cel politic, nu cel moral. Prin aceasta, Machiavelli ntemeiaz tiina politic modern i autonomia politicului. Teoriile lui Machiavelli sunt completate dup cteva decenii, n plin rzboi religios, de analizele lui Etienne de la Boetie, n lucrarea Discurs asupra servituii voluntare (1549, reeditat n 1574 sub numele mpotrina lui Unu). De ce exist supunere? Din explicaiile autorului: De unde eman puterea? De la Dumnezeu, natur, popor, raiune? Oricum ar fi, dac cineva conduce (deine puterea), altcineva se supune. Dar omul este prin natura sa liber, i ar trebui s urmeze exemplul animalelor, care prefer s moar; Datorit limbajului, omul se poate asocia cu ali oameni; de ce aceast asociere nu se face mpotriva dominaiei? Teama de cel mai puternic justific njosirea a zeci de milioane de oameni n faa unuia singur?
16

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Ce interes poate explica suportarea prdrii, spolierii, aservirii? Este evident c poruncile suveranului sunt supuse capriciilor sale, i contravin intereselor majoritii supuilor. Rspuns: Supunerea tuturor fa de Unul (care este de cele mai multe ori un nume) se explic prin faptul c primei naturi umane, cel liber, i s-a substituit o a doua, care se las fascinat de Unul, i care accept c exist un principiu transcendent fiecrei societi, de care depindem toi i fiecare n parte. Pe aceasta se ntemeiaz statul ca putere absolut (nu e vorba de despotismul regal, ci de orice fel de stat). Prin acest rspuns, la Boetie este foarte actual n analiza resorturilor totalitarismului. La civa ani dup Principele, frmntrile religioase declanate de Martin Luther au condus analizele social-politice ntr-o direcie diferit. Esena gndirii reformatoare a lui Luther a fost expus n cele 91 de teze afiate pe ua Bisericii din Wittemberg, n octombrie 1517, prin care este denunat traficul de indulgene practicat de papalitate, de unde rezult avantaje materiale i o presiune moral intolerabil asupra credincioilor. Gndirea sa politic ns, Luther o schieaz n Tratat asupra autoritii temporale (1523): S-a produs ruptura definitiv ntre cele dou regate, al lui Dumnezeu i al lumii; corpul uman, pctos prin natura sa, trebuie nbuit i pedepsit; Devenit astfel liber, cretinul trebuie s se supun deciziilor prinilor i legilor societii; Nu trebuie s existe opoziie la deciziile prinilor, cu o singur excepie: cnd acetia ordon supunerea fa de pap (atunci acetia se amestec n treburi care-l privesc doar pe Dumnezeu); Chiar dac regatul meu nu aparine acestei lumi (citat dup Hristos), omul poate s-i caute bun-starea n societate, prin intermediul familiei, proprietii. Idei asemntoare promoveaz Jean Calvin, n Instituirea religiei cretine (1536): cretinii trebuie s supun puterii seculare, dar au i datoria de a impune spiritul cretin n morala public. Calvin a ncercat s fac din oraul su (Geneva) un Ora-Biseric, n care nu s conduc teocraia, dar credina cretin s fie oficializat n practica instituiilor publice.

17

EUGEN STRUIU

LIBERALISM, CRETIN-DEMOCRAIE. ISLAMISMUL POLITIC. SIONISMUL Gndirea politic a autorilor cretini mpotriva tezelor contrarevoluionare ale lui Joseph de Maistre i Louis de Bonald, un numr de autori cretini au ncercat s gseasc o cale de convieuire ntre cretinism i valorile liberale promovate de revoluionarii francezi i americani. ntre acetia, Lammennais (1782-1854) se raliaz valorilor liberale prin Cuvintele unui credincios (1834). n opinia sa, exist dou feluri de liberalism: cel vechi, intolerant i opresiv; cel nou se mrginete s cear separarea Bisericii de stat. Reconcilierea intereselor lui Dumnezeu cu ale poporului este calea adevrat. Charles de Motalembert, n Despre interesele catolicilor n secolul al XIX-lea (1852), este ngrijorat de conflictele ntre Biseric i absolutism, care dintre toate felurile de guvernare, a expus Biserica celor mai mari pericole. Respectarea libertilor politice i regimul parlamentar sunt soluia. Ambii autori au fost condamnai de Vatican. n cursul secolului al XX-lea, gndirea politic cretin (Simone Weil, Unamuno, Gabriel Marcel, Teilhard de Chardin, Jaques Maritain) a luat forma unui umanism politic ale crui repere ar putea fi sintetizate astfel: Omul este considerat valoarea suprem, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; Persoana trebuie protejat fr deosebire de sex, ras, clas social, nivel de clutur; ntre Dumnezeu i om se interpune Biserica, care cu organizarea ei birocratic reprezint un stat, i are menirea de a apra drepturile omului fa de puterile politice care le amenin (statele atee-comuniste sau cele administrator-laice); Aici se afl explicaia pentru care muli gnditori cretini s-au raliat nazismului i fascismului. Este important c n Cazul Dreyfuss, cele dou tabere s-au constituit de fapt pe criteriul catolici/necatolici; Un curent aparte n cadrul umanismul cretin s-a constituit n jurul revistei Esprit, fondat de Emmanuel Mounier, cunoscut sub numele de personalism: idealul cretin provoac la o revoluie spiritual, mpotriva depersonalizrii raporturilor umane, ntr-o lume dominat de
18

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

egoism, materialism, capitalism. n aceeai msur este repudiat comunismul, datorit dictaturii sale spirituale. Problema implicrii cretinilor n politic a obinut trei rspunsuri teoretice: 1. Organizarea cretinilor dup normele politicii clasice. Partidele create astfel sunt de dreapta i centru. Primul partid creat astfel a fost Partidul Popular Italian (fondat de Don Sturzo), imediat dup primul rzboi mondial; 2. Primordialitatea spiritualului este cerut de Jaques Maritain; cretinismul trebuie s inspire politica la nivelul principiilor; 3. Abinerea lor total n faa politicii este promovat de Emmanuel Mounier. Cretin-democraia s-a impus pe scena politic a Europei Occidentale mai ales dup al doilea rzboi mondial, cele dou repere ale sale fiind internaionalismul i promovarea unei politici de pace. Caracteristici principale: Valori promovate: pluralismul ideologic i social, descentralizarea, federalismul, subsidiaritatea, integrarea european; Baza social este muncitorimea, criticnd modelul liberal de pia, dar fiind categoric mpotriva comunismului de unde i un sprijin important al patronatului i unei pri a agricultorilor; Cere sprijinirea nvmntului confesional i predarea valorilor religioase n nvmnt Prin idealul respectrii valorilor tradiionale, cretin-democraia se apropie de conservatorism; n varianta doctrinei cretin-sociale, ideologia cretin nu se deosebete esenial de cretin-democraie. De altfel n mai multe ri partidele cretin-sociale au fuzionat cu cele cretin-democrate. Un curent de idei cunoscut sub numele de Dreapta Religioas s-a afirmat n Statele Unite ale Americii n anii 70, devenind expresia fundamentalist a cretinismului, n varianta protestant. Sintetiznd: Biblia trebuie citit literal i nu simbolic, fiecare cuvnt reprezentnd voina lui Dumnezeu; Protesteaz mpotriva predrii teoriei evoluioniste n coli; Liderii se pretind democrai, ntruct societatea ar trebui s urmeze regulile majoritii morale (drepte) a cretinilor. n plan politic, asta nseamn mai puin intervenie a guvernului n economie, dar mai mult afirmare n domeniile social i cultural;

19

EUGEN STRUIU

Anticomunism structural; Cere interzicerea avorturilor, timp pentru rugciune n colile publice, interzicerea anumitor activiti sexuale, excluderea materialelor moralmente ofensatoare din instituiile i locurile publice. Islamul i implicaiile sale politice Din secolul al XIX-lea pn azi, concepia politico-cultural a Islamului trebuie analizat n cele dou manifestri ale sale: 1. Un Islam occidentalizat, n care religia nu mpiedic dezvoltarea politic i economic, iar referirea la Coran se face cu eliminarea arhaismelor i rigorismelor. Variante: Liberal (din care poate rezulta o monarhie constituional Maroc, sau o republic Egiptul lui Anwar el Sadat) Socialist (Siria, chiar Irak). 2. Un Islam integrist, caracteristic rilor musulmane din lumea a treia, care i propune: Lupta armat mpotriva strinilor; Instalarea unui despotism teocratic (Khomeini n Iran); Unitatea opiniilor, de expresie, de aciune, dar nu n cadrul constituional, ci n cadrul legii musulmane. Fundamentalismul iit (ca n Iran) pare mai accentuat dect cel sunnit. Diferene n ce privete iismul: Importana acordat raiunii n interpretarea textelor; Utilizarea gnoselor Coranului pentru a descoperi sensurile ascunse; Atribuirea legitimitii absolute imamilor (ayatolahi supremi) att n calitate de descendeni ai Profetului, ct i depozitari ai sensului real al Coranului. Un caz interesant este cel libian, care nglobeaz elemente disparate din islamism, socialism caracteristic lumii a treia i democraiei directe: Islamism reformist (inspiraii din Rousseau); Dizolvarea partidului unic ca partid i instaurarea puterii maselor (jamahir); Referirea doar la Coran i respingerea tradiiei (sunna) ca surs a justiiei; Perspectiva abolirii sistemului de salarii i abolirea imediat a chiriilor.

20

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Sionismul Teoria sionist a fost sistematizat de Theodor Hertzl n 1896, n lucrarea Statul evreiesc, cercetare asupra unei soluii moderne a chestiunii evreieti, i a devenit doctrin oficial a congresului de constituire a Organizaiei sioniste mondiale de la Basel, un an mai trziu: Asimilarea evreilor n comunitile n care s-au aezat a fost un eec, popoarele n mijlocul crora triesc evreii sunt, fr excepie, n mod deschis i ruinos antisemite; Din aceast cauz, evreii trebuie s se regrupeze ntr-un teritoriu pe care s-i creeze propriul stat; Acest stat va fi situat n Palestina (nu este exclus alt aezare geografic), i urma s fie stat constituional, nedictatorial, o republic aristocratic n care s nu domine teocraii, nici militarii. Doctrina sionist avea s fie pus n practic abia dup al doilea rzboi mondial, cnd experiena exterminrii evreilor n lagrele naziste a creat un curent majoritar n favoarea crerii statului evreiesc constituit n 1948.

21

EUGEN STRUIU

TEORIILE DREPTULUI NATURAL. GROTIUS, HOBBES, LOCKE, SPINOZA ntre primii gnditori care au formulat iddea unui drept natural (de origine divin), care impune egalitatea ntre oameni i respectul fa de persoana privat urmnd n mare msur pe Cicero, i combtnd pe Machiavelli este Jean Bodin. Prerea acestuia, n ce privete puterea suveran a statului: Este absolut (comand dar nu este comandat; nu depinde de nimic, nici de Dumnezeu, nici de natur, nici de popor; nu are nevoie de nici o fundamentare); Este indivizibil (este unic prin esena sa, i chiar dac este transmis prin motenire, rmne de fiecare dat ntreag); Este permanent (nu este influenat de cursul vieii oamenilor sau societii, i n acest sens este transcendent). Statul, centru al puterii suverne, are urmtoarele atribuii: d legile care privesc aspectul public al normelor existenei sociale, i le abrog; hotrte pacea i rzboiul; conduce administraia, judec, graiaz, bate moned, percepe impozite. Legea emis de stat este superioar dreptului cutumiar i n afara dreptului natural. Ideile sale sunt expuse n Istoria Europei (18 volume), Metod pentru o mai bun cunoatere a istoriei (1566) i Despre Republic (1577). Aceasta din urm este un adevrat manual de tiin politic. Cauza divesitii civilizaiilor i a formelor de stat este aflat n factorul geografic. Bodin descoper trei categorii de popoare: cele din sud (inteligente, puin viguroase, contemplative, rafinate, i care accept uor o conducere despotic); cele din nord (puternice, mai puin inteligente, rzboinice, care pretind n mod consecvent libertatea public i individual) i cele din zonele climatice temperate (echilibreaz cele dou anterioare, gsind o cale de dezvoltare armonioas, creia i se potrivete cel mai bine monarhia legitim). Avnd cu preponderen preocupri de drept internaional, juristul olandez Hugo Grotius a publicat n 1652 la Paris Despre dreptul rzboiului i al pcii, prilej pentru a pune problema naturii omului n relaia cu universalitatea dreptului: cei care s-au adunat primii ntr-un corp de societate civil nu au fcut-o ca o consecin a unui ordin al lui Dumnezeu, ci fiind mnai ei nii de experiena pe care o triser, anume aceea a neputinei n care se aflau familiile separate de a se pune suficient la adpost de violena i
22

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

insultele altora. Din aceasta s-a nscut puterea civil pe care Sfntul Petru o numete, din aceast cauz, o ntreprindere uman. Dreptul natural al individului, pe care nici Dumnezeu nu-l poate modifica, const n cteva reguli simple: Respectul fa de via i proprietate; Respectarea cuvntului dat, a angajamentelor i contractelor fr de care nu exist via social stabil; Compensarea prejudiciului cauzat de inadverten sau rea-voin. Societatea politic este o realizare a legii naturii; printr-un contract, membrii societii decid de bunvoie s ncredineze autoritatea public unei instane permanente i suverane, care trebuie s asigure pacea n exterior i concordia n interior. Prin acest contract, societatea este acelai lucru cu statul, deintorii puterii fiind membrii societii care i-au delegat puterea. Cnd cei delegai s exercite puterea nu mai respect termenii contractului, acesta poate fi rupt i mpotrivirea societii este legitim. Thomas Hobbes (1588-1679) a scris Leviathanul. Tratat asupra materiei, a formei i puterii Republicii ecleziastice i civile n Frana, n 1651. El nelege omul ca main natural care se supune legii cauz-efect, avnd n plus nsuirea de a dori i de a aciona, de a delibera i de a se mica n scopul ndeplinirii dorinei. n starea natural oamenii (puteri puse n micare de dorin) sunt pe deplin liberi. ntre sentimentele sale predomin invidia i teama mai ales teama de suferin i de moarte. Starea natural a societii devine homo homini lupus omul este pentru om un lup. Este adevrat c oamenii dein o egalitate a aptitudinilor, dar din aceasta decurge o egalitate n sperana de a ne atinge scopurile. De aceea dac doi oameni doresc acelai lucru, n timp ce este imposibil ca ambii s se bucure de el, ei devin dumani: i n urmrirea acestui scop (care este, n principal, autoconservarea, iar uneori plcerea), fiecare se strduiete s-l distrug sau s-l domine pe cellalt. Din aceast stare natural, ordinea politic devine necesar; se cere imperios o instan superioar care s impun o ordine mpotriva violenei naturale, s nlocuiasc rzboiul tuturor mpotriva tuturor cu pacea pentru toi. Astfel se nate statul, n care cetenii, de comun acord, renun la puterea lor individual i o transmit autoritii publice. Statul dispune astfel de suveranitate unic indivizibil, absolut i nelimitat; singura obligaie pe care i-o asum n schimb, este asigurarea linitii i bunstrii contractanilor.

23

EUGEN STRUIU

Acesta este Leviathanul, (un monstru din legendele feniciene evocat n Biblie, care exprim fora corporal creia nu-i rezist nimic). Dup instaurare, Leviathanul (monarhic, oligarhic sau democratic) are exclusiv drepturi, nu mai poate fi contestat de cel care l-a instituit. El : Acioneaz pentru aprarea pcii i persoanei supuilor; Stabilete doctrinele care trebuiesc impuse supuilor; Stabilete reguli care garanteaz proprietatea privat; Face justiie; Decide rzboiul i pacea; Alege consilierii i mintrii pentru a implementa cele de mai sus; Recompeneseaz i pedepsete; Confer onoruri i ranguri. Pare o putere excesiv, dar Hobbes susine c e preferabil lipsei oricrei puteri suverane. Oricum Leviathanul este muritor, sfritul su putnd fi consemnat prin distrugerea de ctre alt putere suveran, sau atunci cnd nu este capabil s-i ndeplineasc sarcina pe care i-a asumat-o fa de supui i acetia se revolt. Interpretrile contemporane asupra Leviathanului sunt multiple i nuanate. n principiu, se admite c Hobbes este un precursor al liberalismului, prin premisele de care pornete n analiza sa: oamenii sunt egali i fiecare are dreptul natural de a fi liber. ns puterea exagerat pe care o accept n sarcina statului este considerat o premis a totalitarismului. Asemnri i deosebiri pot fi identificate n opera lui Hobbes fa de gndirea politic a lui Spinoza, care a publicat Tratat teologico-politic n 1670, i n-a reuit s publice n timpul vieii Tratatul politic (pe care nici nu l-a terminat). Baza filozofic a doctrinei sale (expus n Etica, lucrare postum i ea) este ideea c nu convingerile religioase sau morale, nici aranjamentele empirice nu determin conduita individual sau social, ci numai raionalitatea strict (cea la care recurg matematicienii i fizicienii). Tratatul teologico-politic (n forma unui comentariu pe text al Bibliei) combate pe Hobbes, pentru care suveranul era i o autoritate teologic; n concepia lui Spinoza libertatea de gndire trebuie s fie nengrdit. Teologia i filozofia sunt dou regate separate, prima nseamn smerenie i supunere, cealalt adevr i nelepciune. Aplicarea teologiei n domeniul social dezvolt supunerea n detrimentul libertii.

24

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

La fel ca Hobbes, Spinoza susine c fiecare om, ca fiin natural, este dorin i putere, dar (i aici nu e de acord cu Hobbes) nimic din exterior nu poate s limiteze sau s suprime dreptul suveran al dorinei. Dreptul politic, prelungire a dreptului natural, nu trebuie s fac apel al un contract de renunare la puterea individual. Recunoaterea unei instane superioare este ntmpltoare i provizorie, se produce n urma unui calcul raional. Cnd dispare utilitatea, dispare i pactul. Spinoza descrie societatea politic drept un corp format dintr-un ansamblu de corpuri individuale, care are propria individualitate. n societate, individul i sporete puterea combinnd-o cu alte puteri asemntoare. Statul nu are scopul de a nbui dorinele prin for, ci de a modifica efectele dorinelor individuale prin ajustare n beneficiul public i privat n acelai timp. Dac un regim este bun sau ru nu are importan, atta timp ct reprezint voina i satisface dorina unui numr ct mai mare de indivizi prin activitatea sa legislativ, judiciar i administrativ. Meritele unui regim se msoar prin numrul de ceteni care particip la gestionarea ordinii politice, adic al celor care din supui devin ceteni. Aceasta este democraia, opus tiraniei, n care se realizeaz principiul homo homini Deus (omul este un Dumnezeu pentru om). Opera politic a lui John Locke (1632-1704) reflect evenimentele conteporane, mai ales cderea definitiv a regimului de drept divin i instaurarea monarhiei constituionale n Anglia, n 1689. De altfel, ideile sale sunt expuse la un an dup acest eveniment, n Al doilea tratat asupra guvernmntului civil (1690). Analizele sale l conduc la o opoziie att fa de Hobbes, ct i fa de teoreticianul absolutismului regal i dreptului divin John Filmer: Starea natural a omului este aceea care poate fi observat la societile primitive, cum ar fi cele ale indienilor din America: fiinele create de Dumnezeu sunt libere, la fel pmnturile i animalele. n plus, oamenii au dreptul natural de a dispune de propria via, ntruct sunt capabili de cunoatere, comunicare, munc; ei sunt egali unii n faa altora. Formnd familii, ei produc schimbrile pe care le cred profitabile n mediul social, natural i economic. Interacionnd, e nevoie de o form de a-i regla relaiile; acestea sunt promisiunile mutuale. Schimburile de bunuri se fac prin intermediul monedei; din acel moment apare posibilitatea de a achiziiona mai mult dect strictul necesar traiului. Conflictele n legtur cu dreptul fiecruia la via i proprietate devin inevitabile. Cel

25

EUGEN STRUIU

prejudiciat are dreptul s-l pedepseasc pe cel vinovat; acesta din urm trebuie constrns s repare prejudiciul. Dar rufctorii sunt de cele mai multe ori mai puternici i mai vicleni dect proprietarii prejudiciai, i aciunea singular a celor din urm nu are anse. Se impune astfel asocierea mpotriva rufctorilor, prin creerea unei instane superioare care s nfiineze reguli comune i s dispun de fora de a le aplica; Totui, Hobbes a creat un Leviathan prea puternic; Proprietatea asupra pmnturilor i uneltelor este o prelungire a dreptului natural; rolul puterii publice este de a asigura realizarea dreptului natural; Puterea este suveran, avnd trei sarcini: legislativ, judectoreasc i de conducere (adic decide pacea i rzboiul, ia msurile necesare pentru securitatea i ordinea intern, protejeaz activitile libere ale supuilor); Societatea are n mod natural capacitatea de a se organiza, nefiind necesar n mod absolut statul; el devine necesar numai atunci cnd ordinea este ameninat de dumani interior sau exterior. Aici difer de Grotius, pentru care contractul de ntemeiere a puterii suverane leag cetenii ntre ei pe de o parte, i cetenii de puterea unanim acceptat pe de alt parte; difer i de Hobbes, la care contractul nseamn renunarea integral a cetenilor n faa statului; Drepturile naturale nu au for prin ele nsele; statul trebuie s le dea putere de lege i le impun prin coerciie; Statul este o form goal, i aspectele lui concrete depind de voina cetenilor-proprietari. Dac statul intr n conflict cu drepturile naturale, cetenii au dreptul s declaneze insurecia sacr. n privina rolului religiei n stat, Locke susine (Scrisoare despre toleran), la fel ca Spinoza, c un guvern nu are voie s impun supuilor o anumit religie, fiind ndreptit numai s le interzic pe acelea care amenin direct ordinea public. Catolicismul nu trebuie tolerat tocmai pentru acest motiv, ntruct catolicii sunt loiali unui monarh strin (Papei). Nici ateii nu trebuie tolerai; oricine neag existena lui Dumnezeu, salvarea i condamnarea, nu respect minime principii morale. Dac la Hobbes se afl deopotriv argumente pentru a fi revendicat de liberali i susintorii totalitarismului, Locke se nscrie n mod categoric pe linia liberalismului.

26

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

ORIGINILE IDEOLOGICE ALE REVOLUIILOR AMERICAN I FRANCEZ. MONTESQUIEU, ROUSSEAU Deja teoreticienii dreptului natural, prin ideile contractului social i dreptului la revolt al supuilor nemulumii de nclcarea contractului, au pus o piatr fundamental la temelia ideologic a revoluiilor american i francez. Pe urmele acestora i-a nceput analizele Charles de Secondat, baron de la Brede, cunoscut sub numele de Montequieu (1689-1755), filozof, moralist, istoric i teoretician politic, a crui influen asupra revoluiei franceze s-a exercitat de o manier mult mai direct dect n cazul celor menionai. Ne referim aici la lucrarea Despre spiritul legilor (1748), dar teorii interesante aflm i n Consideraii asupra mririi romanilor i decderii lor, i Scrisori persane. n ce privete spiritul legilor, este n afara discuiei c Divinitatea, lumea material i umanitatea au propriile legi. Legea uman nu poate fi dedus sau derivat din legele divin; Legea, n general, este raiunea omeneasc, n msura n care ea guverneaz toate popoarele de pe pmnt; iar legile politice i civile ale fiecrui popor nu trebuie s fie dect cazurile particulare la care se aplic aceast raiune omeneasc; Legile trebuie s corespund naturii i principiului guvernmntului, statornicit sau care se plnuiete a fi statornicit, fie c au ca scop organizarea lui ca legile politice, fie c au ca scop meninerea lui ca legile civile; Ele trebuie s fie potrivite cu condiiile fizice ale rii; cu clima rece, cald sau temperat, - cu calitatea solului, cu aezarea, cu ntinderea sa; cu felul de via al popoarelor plugari, vntori sau pstori; ele trebuie s fie potrivite cu gradul de libertate pe care ornduirea o poate ngdui, cu religia locuitorilor, cu nclinrile, cu bogiile, cu numrul, cu negoul, cu moravurile, cu deprinderile lor. Diferitele guvernri se deosebesc pornind de la natura lor (modul de deinere i exercitare a puterii) i principiul lor (ansamblul de pasiuni umane specifice legate de moravurile i comunicarea uman). Astfel, exist: Regimul republican: puterea e deinut de popor (natura sa) i e condus de virtute (principiu). Ataamentul fa de regim e realizat prin educaie civic, cenzur, economie autarhic. Republica poate avea form

27

EUGEN STRUIU

democratic (puterea e deinut de ntreg poporul) sau aristocratic (puterea aparine unui grup). E preferabil forma aristocratic, dar oricum regimul republican e depit istoric. Regimul monarhist este caracterizat prin guvernarea unei singure persoane cu ajutorul unor legi fixe i stabile (natura) condiionate de onoare (principiul). Regele are ns nevoie de un corp social care s-l ajute n guvernare - acesta e nobilimea; Regimul despotic este guvernarea unei persoane (natura), dar acolo oamenii fiind toi egali, nu poi s-i dai ntietatea fa de ceilali; acolo oamenii fiind cu toii sclavi, nu poi s-i dai ntietate fa de nimic; principiul este teama. n analiza despotismului, Montesquieu i ndreapt criticile spre zone geografice ndeprtate (peri, turci, chinezi), numai n subsidiar nelegndu-se apropierea i contemporaneitatea problematicii. n privina libertii politice: Nu se confund cu puterea politic, ci este indisolubil legat de lege: Libertatea este dreptul de face tot ceea ce ngduie legile; i dac un cetean ar putea s fac ceea ce ele interzic, el nu ar mai avea libertate, pentru c i ceilali ar putea s fac la fel; Poate exista numai ntr-o guvernare n care puterea este limitat. orice om care deine o putere este nclinat s abuzeze de ea i merge mai departe aa pn ce d de granie Pentru ca s nu existe posibilitatea de a se abuza de putere, trebuie ca, prin rnduiala statornicit, puterea s fie nfrnt de putere. Exist trei feluri de autoriti (puteri): legislativ, executiv, judectoreasc: Puterea legislativ trebuie ncredinat pe de o parte, unui corp de reprezentani ai poporului (care sunt capabili s discute probleme obteti, n timp ce poporul nu), iar pe de alt parte, reprezentanilor nobilimii (care vor avea dreptul s stopeze aciunile poprului, la fel cum acesta are dreptul s le stopeze pe ale lor; Puterea executiv, ncredinat monarhului, va fi inut n fru de puterea legislativ; Puterea judectoreasc, indivizibil i nul, n care este respectat magistratur i nu magistraii. Puterea este astfel distribuit armonios i moderat, ntr-o colaborare dinamic, i nu ntr-o separare care s o paralizeze.
28

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Contemporanul lui Montesquieu, Jean-Jaques Rousseau (17121778), i-a expus teoriile n Discurs asupra originii inegalitii oamenilor (1756) i Contractul social (1762). Temele mari ale analizei sale sunt: Inegalitatea ntre oameni: Contest dreptul natural teoretizat de predecesori, care vorbesc despre omul slbatic n timp ce descriu omul modern; Exist dou feluri de inegaliti: natural (diferena de vrst, sntate, for fizic, caliti spirituale) i moral sau politic; Societatea civil este rezultatul unui ir de accidente, i nu al necesitii. Diviziunea muncii, apariia proprietii s-au produs prin accident; n consecin, istoria nu este liniar, ci este o succesiune a progresului i decderii, uneori chiar contemporane: fierul i grul au civilizat omul i au dus la pierzanie specia uman; Din clipa n care un om a avut nevoie de ajutorul altui om, din clipa n care el a observat c este folositor ca unul s aib provizii pentru doi, egalitatea a disprut, a aprut proprietatea, munca a devenit necesar i pdurile vaste s-au transformat n cmpii surztoare ce trebuiau udate cu sudoarea oamenilor i pe care au ncolit scalvia i mizeria. Pactul abuziv: Societatea politic este fondat pe baza unui contract raional ntre membri (n loc s luptm unii mpotriva celorlali, s ne reunim ntr-o putere suprem care s ne conduc dup legi nelepte i care s i apere i s i protejeze pe toi membrii asociaiei); Acest contract este abuziv ntruct impune noi constrngeri celui slab i sporete puterile celui bogat. Sracii s-au aruncat n temni creznd c aceasta le va asigura libertatea; Omul poate s denune acest pact din moment ce nu este de origine divin, ci este convenional, artificial. Contractul social: Contractul social nu este un contract de guvernare, cci nainte de a examina actul prin care un popor alege un rege, ar fi bine s examinm actul prin care un popor este un popor; Nu este un contract ncheiat ntre indivizi, ci contractul fiecruia cu el nsui, care transform fiecare individ n cetean; Clauza este una singur: transferul total al fiecrui asociat cu drepturile sale asupra comunitii;

29

EUGEN STRUIU

Supunerea, benevol i egal pentru toi, red individului libertatea moral: doar ea l face pe om cu adevrat stpn pe el nsui; stimularea doctrinelor nseamn sclavie, n timp ce supunerea n faa legii, pe care ne-am impus-o, nseamn libertate; n urma acestui contract originar, care este unanim, toate delegrile ulterioare ale guvernanilor pe principiul majoritii sunt ndreptite, iar cei puini trebuie s se supun celor muli. Caracteristicile suveranitii: Este inalienabil: nu poate fi niciodat nstrint, iar suveranul, care nu este dect o fiin colectiv, nu poate fi reprezentat dect prin el nsui: puterea se poate transmite, voina ns nu; deputaii nu sunt reprezentanii poporului, ci sunt comisarii si. Orice lege care nu a fost ratificat de popor este nul; Este indivizibil, pentru c voina este general sau nu; ea aparine ntregului popor sau numai unei pri din el; aici se opune lui Montequieu; Este infailibil, pentru c voina general este ntotdeauna dreapt i ine cont ntotdeauna de utilitatea public; Este absolut, dar exist totui limite: cnd puterea suveran ncearc s rup egalitatea, cnd mpovreaz mai mult un supus dect pe altul, afacerea devine particular, nu mai este nici suveran i nici absolut. Legea: Este expresia voinei i generale i nu poate fi dect opera poporului; Dar poporul nu poate vedea singur adevrul, are nevoie de cluze de felul lui Solon la Atena sau Calvin la Geneva (nici suveran, nici guvernant, ci simplu consilier n materie de raiune); Se cere o proporie corect ntre ntinderea teritoriului i mrimea populaiei, pentru a aplica mai corect legislaia; Guvernul nu trebuie confundat cu suveranul, cci el este un funcionar, ministru, ofier. Poate fi democratic, aristocratic sau monarhic. Interpretrile operei lui Rousseau rmn dintre cele mai contradictorii: filozof iluminist care combate principiile luminilor; teoretician asupra dreptului natural care polemizeaz cu ceilali susintori ai teoriei; promotor al revoluiei liberale n aceeai msur n care i arat dezavantajele; individualist categoric care a pus bazalele un or argumente ale totalitarismului.

30

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

NFRUNTRI POLITICE N REVOLUIILE AMERICAN I FRANCEZ. PRAGMATISMUL AMERICAN. IACOBINISM, CONTRAREVOLUIE. SOLUIA LUI HEGEL Revoluiile american i francez au fost primele cazuri istorice de practic politic n care jurmntul de credin al supusului fa de monarh a fost rupt, urmnd un proces complex de separare a puterilor i garantare a libertilor politice. Revoluia american Revolta coloniilor britanice din America de Nord mpotriva coroanei engleze suport urmtoarele interpretri: Secesiunea este motivat de principii politice n uz n Regatul Unit; Adunarea din Londra lua hotrri n numele colonilor, acetia nefiind reprezentai acolo; Dei liderii micrii au fost politicieni realiti, s-au inspirat din doctrina drepturilor naturale a lui John Locke ndeosebi teoria insureciei sacre; Instituiile au fost concepute ca fore motrice n crearea noii societi, care s aduc noua organizare fr a rupe brutal tradiia puritan, rural. Pragmatismul conductorilor americani, evident n textul Declaraiei de independen (1776) i Declaraiei drepturilor omului (1787), a constat n plasarea bunului sim naintea consideraiilor asupra speciei umane (Thomas Jefferson). Din eseul lui Thomas Paine, Bunul sim (1776): Separarea de Anglia se justific prin valorile promovate de filozofii englezi: libertatea individual, definirea puterii prin consimmntul celor guvernai, dreptul la mpotrivire; noi considerm c aceste adevruri sunt evidente prin ele nsele: toi oamenii se nasc egali, creatorul i-a dotat cu anumite drepturi inalienabile cum ar fi viaa, libertatea i cutarea fericirii. n dezbaterile pentru ntocmirea constituiei americane ns, a predominat curentul de gndire conform cruia este necesar ntrirea statului central (federalismul promovat de Hamilton, Madison, Jay), mai ales prin ncredinarea unor puteri sporite Congresului, care trebuia s apere Statele Unite, s vegheze la bunstarea general, s fac legile necesare capabile s asigure exercitarea puterilor. Dac poporul va considera c puterea parlamentar nu i reprezint interesele, se poate opune acesteia prin Bill of rights. Antifederalitii au putut s adauge n textul Constituiei 10

31

EUGEN STRUIU

amendamente care apr libertile individuale, care au fost ratificate n 1791; altele au fost adugate mai trziu. Pe urmele lui Montequieu, Madison vede soluia respectrii libertilor individuale n separarea puterilor n stat: trebuie s contracarm ambiia prin ambiie. Rezultatul practic al eforutilor teoretice ale nord-americanilor a fost un naionalism instituional: n interior democraia este mai degrab un joc bine controlat deci expresie a instituiilor reprezentative; n exterior democraia american se lupt consecvent pentru impunerea principiului libertii. Revoluia francez Spre deosebire de America, Frana este depozitul unor concepii foarte puternice asupra naiunii, legat puternic monarhie. Pe acest fond a aprut lucrarea lui Sieys (membru al Adunrii Constituante, al Conveniei, al Directoratului i artizan al loviturii de stat care l-a propulsat pe Napoleon I), Ce este starea a treia? (ianuarie 1789), care a avut influen determinant asupra gndirii revoluionare, apoi a codurilor de legi ale Republicii i Imperiului: naiunea este un dat anterior oricrui act politic sau legislativ; este alctuit din indivizi liberi, egali, independeni, diferii dar unii prin nevoile comune de natura uman, de voina de a tri mpreun; fr voina comun, naiunea nu poate rezista atacurilor din interior ale bandiilor i arlatanilor; fiina raional a naiunii este starea a treia imensa majoritate a populaiei, lipsit de privilegii. Abolirea privilegiilor este o invitaie fcut celor marginalizai s revin n societate; ntreaga putere eman de la naiune, adic de la starea a treia. Dar aceasta nu poate domni ca atare, ci prin intermediul unei constituii (care definete organele legislative i de guvernare, autoritile judiciare, i care realizeaz i garanteaz libertatea cetenilor i exercitarea drepturilor naturale; puterea constituant trebuie s fie reprezentativ, dar nu rezultat al democraiei directe; reprezentarea corect trebuie s acorde un mandat general celui ales; n fond, ncarnarea poporului n rege este nlocuit prin reprezentarea naiunii prin intermediul corpurilor instituite.

32

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Inspirat din raionamentele lui Sieys, Montesquieu, Locke, Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului (26 august 1789) formuleaz: o concepie extensiv despre libertate (putem face tot ce nu duneaz altcuiva); referiri insistente la lege, ca i cum dreptul natural nu ar oferi garanii suficiente pentru a asigura egalitatea indivizilor. Susinnd c aplic Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Comitetul Salvrii Publice (ale crui figuri importante au fost Maximilien Robespierre i Louis-Antoine-Leon Saint-Just), a aplicat teroarea ca metod de guvernare. Bazele teoretice ale iacobinismului: suveranitatea nu trebuie fragmentat; poporul a rectigat puterea, dar ncredinarea ulterioar a puterii unor instituii sau reprezentani nedemni nseamn din nou pierderea puterii; complotul aristocrailor continu s amenine Republica din interior i exterior; rzboiul la frontier apr nu att teritoriul ct libertatea; poporul libertrii trebuie ns s nceap rzboiul prin epurarea din interior a trdtorilor, rzvrtiilor, speculanilor; lupta politic se face pe principiul tratrii adversarului ca duman i n absena unei definiii precise a dumanului; Saint-Just: societatea a distrus legturile cu natura, i a nlocuit prietenia i dragostea spontan ntre oameni cu opresiunea politic. Revoluia este ntoarcerea la starea natural, o micare de ndeprtare de la politic. La antipodul acestor concepii s-a construit doctrina contrarevoluiei, care s-a inspirat puternic n primul rnd din operele lui Edmund Burke (1729-1797), parlamentar britanic, aritocrat irlandez liberal, care i-a declarat sprijinul fa de revoluia american. n 1790 a publicat Refleciuni asupra Revoluiei n Frana: Rezultat al raiunii abstracte a filozofilor, revoluia nu putea produce dect violen i dezordine; Libertatea i egalitatea universal nu este natura uman (pe care omul n-o poate cunoate); O constituie creat teoretic este inoperant; poporul englez este liber pentru c nu a revendicat libertatea n general, ci pentru c i-a creat instituiile care s asigure libertile compatibile cu ordinea i subordonarea, i a fcut ca supuii s se ataeze mai degrab de oameni dect de principii;

33

EUGEN STRUIU

Sunt o grav eroare preteniile centralizatoare ale Constituantei, ct i pretenia de a fi unicul legislator, ntruct nu se cldesc cu nimic pe tradiie; Experiena istoric arat c, n orice condiii, se va crea o aristocraie care s stabileasc politica adecvat intereselor generale. Pe urmele lui Burke a scris Joseph de Maistre Consideraii asupra Franei (1796): Raiunea uman nu este dect o brut; Constituia nu se poate face precum un ceas; Raiunea i experiena dovedesc c nu exist naiune constituit a priori; Valorile revoluiei nu pot fi universale pentru c nu exist omul universal: Am vzut n viaa mea francezi, italieni, rui tiu chiar, graie lui Montequieu, c exist persani; dar n ce privete omul, declar c nu l-am ntlnit n viaa mea; Omul nu creaz nimic de la sine, ci numai ceea ce i permite Divinitatea; singurul regim legitim este monarhia absolut a Vechiului Regim; Revoluia regicid a fost permis de Dumnezeu pentru a-i face pe francezi s neleag necesitatea Restauraiei. n acelai registru comenteaz Louis de Bonald, n Teoria puterii politice i religioase n societatea civil (1795): Drepturile lui Dumnezeu au ntietatea fa de drepturile omului; Ideea de suveranitate popular este fals: Omul nu poate s dea o Constituie societii religioase sau politice, aa cum nu poate da greutate corpurilor sau ntindere materiei; Teoria contractului social este degradant, reducnd ndatoririle umane la tocmeal; Dumnezeu este autorul tuturor legilor i omul nu are putere asupra omului dect prin intermediul lui Dumnezeu; Revana lui Dumnezeu asupra preteniilor oamenilor impune restaurarea monarhiei ereditare i absolute. Oarecum diferit abordeaz problema restauraiei Franois de Chateaubriand (1768-1848), n Geniul cretinismului (1797) i Monarhia dup Cart (1816): Nu exist religie adevrat fr libertate, nici libertate veritabil fr religie; Monarhia constituional este regimul ideal;
34

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Separarea religiei i a statului, libertatea presei sunt cerine necesare ale organizrii statului. Cu astfel de analize, Chateabriand poate fi revendicat deopotriv de liberali i extremiti. Experienele Revoluiei i Imperiului au fost utilizare de Georg Wilhelm Friedrich Hegel n opera sa, care fundamental filozofic, are bogate referiri i interpretri ale politicului i societii civile. n Filosofia dreptului (1821) Hegel i expune propria teorie asupra statului, din care reinem: Istoria trebuie neleas n devenirea ei; istoria a fost creat succesiv de popoare care au ntruchipat diferitele epoci, fiecare cu inveniilor lor tiinifice i culturale, cu un anumit fel de a nelege libertatea i raiunea uman; Istoria statului trebuie studiat n succesiunea despotismului oriental, cetii, imperiului, Sfntului Imperiu (Roman de Neam German), statului modern (de la Reform la Revoluia francez i centralismul napoleonian). Fiecare reprezint o etap n formarea umanitii libere i raionale; n acel moment, statul avea ca principiu al organizrii sale raiunea i libertatea; statul a devenit raiunea n aciune; Scopul filosofiei dreptului nu este de a indica cum trebuie s fie statul (filozofii nu pot oferi modele n materie de istorie), ci acela de a arta cum trebuie s cunoatem statul, pentru a uura ascensiunea noului fr violene; Societatea civil, n cele trei aspecte (producie, distribuie, consum) formeaz un sistem compus din subsisteme; aceasta progreseaz cantitativ i calitativ, cu scopul de a obine un profit maximal n favoarea colectivitii; Meninerea contradiciilor n societate este inevitabil, i pot aduce sistemul napoi la starea natural, la rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Soluiile: cucerirea de piee strine i colonizarea, dar se vede c nici acestea nu opresc antagonismele; Statul trebuie s fie raional, puterea executiv, autoritatea administrativ i legislativ trebuind s fie exercitate de funcionari alei n funcie de competenele lor. Dac puterea real aparine corpului funcionarilor, nu mai conteaz faptul c monarhul, care ntruchipeaz suveranitatea, e desemnat pe cale ierarhic;

35

EUGEN STRUIU

n lipsa unui astfel de stat, n prezena unor state particulare, Hegel prevedea conflicte de violen exagerat, care nu puteau fi oprite dect de statul mondial, moment care nsemna sfritul istoriei (depirea tuturor contradiciilor i instaurarea domniei transparenei).

36

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

LIBERALISMUL POLITIC (B. CONSTANT, A. DE TOQUEVILLE). LIBERALISMUL NEOCLASIC. LIBERALISMUL BUNSTRII. TEORIA STATULUI MINIMAL Pe msur ce statul-naiune se constituie n cursul secolului al XIXlea, problema organizrii sale interne primete tot mai adesea un rspuns liberal: n raporturile ntre individ i stat, trebuie s predomine individul. n aceste condiii, se formuleaz dou soluii deosebite: Benjamin Constant gsete reete instituionale pentru a sustrage individul despotismului; Alexis de Toqueville, considernd inevitabil afirmarea democraiei, caut metode de a evita despotismul care ar urma democraiei. Benjamin Constant (1767-1830), Despre spiritul cuceririi i uzurprii (1814), Principiile politicii (1815), Reflecii asupra Constituiilor i garaniilor (1814-1818), Despre responsabilitatea minitrilor (1814-1818): Libertatea individului trebuie s fie aprat att n raport cu autoritatea, ct i cu masele care pretind dreptul de a aservi minoritatea; Concepia antic asupra libertii, conform creia toi oamenii sunt egali de la natur, este eroare; pentru omul modern libertatea nseamn dreptul de a fi supus doar legii, de a nu putea fi nici arestat, nici nchis, nici condamnat la moarte, nici maltratat datorit voinei arbitrare a unui sau mai multor indivizi. Fiecare are dreptul s-i exprime opiniile, s-i aleag ocupaiile i s le exerseze, s dispun de proprietate i chiar s abuzeze de ea; s mearg i s vin fr s cear permisiunea sau s dea socoteal asupra motivelor. Fiecare are dreptul s se ntlneasc cu ali indivizi fie pentru a discuta despre interese comune, fie pentru a-i exersa credina pe care el i asociaii si i-au ales-o, fie, pur i simplu, pentru ai petrece zilele i orele ntr-o manier conform cu nclinaiile sale. n fine, fiecare are dreptul s influeneze guvernarea fie prin nominalizarea tuturor sau doar a anumitor funcionari, fie prin reprezentani, petiii, cereri pe care autoritatea este mai mult sau mai puin obligat s le ia n seam; Poporul suveran este o figur de stil; pentru individ nu are importan dac suveranitatea este popular, monarhic sau altfel; important este ca autoritatea statului s fie limitat; n acord cu Locke, critic pe Rousseau: contractul social nsemnnd un auxiliar al tuturor tipurilor de despotism, ntruct acolo unde ncepe existena i independena individual se oprete jurisdicia suveranitii;

37

EUGEN STRUIU

Presa trebuie s fie liber; Religiile sunt ca marile drumuri: este bine ca statul s le ntrein, cu condiia s lase fiecruia dreptul de a prefera crrile; Este de preferat sistemul reprezentativ, care nu este altceva dect un mod de organizare prin care o naiune ncredineaz ctorva indivizi sarcini pe care nu dorete s le ndeplineasc ea nsi; Votul universal trebuie limitat; nu vreau s nvinovesc cu nimic clasa muncitoare dar cei pe care srcia i ine ntr-o etern subordonare i i condamn la munci zilnice nu sunt nici mai luminai dect copiii, nici mai interesai dect strinii de o prosperitate naional pe care nu o cunosc sub nici un aspect i ale crei avantaje le cunosc doar n mod indirect; Monarhul nu trebuie s guvernez, minitrilor revenind ntreaga responsabilitate. Alexis de Toqueville (1805-1859), Despre democraie n America (1835), Vechiul Regim i Revoluia (1856): Descrie societatea democratic dup modelul celei american, fr a identifica particularismele de unde i neclaritatea asupra generalitii soluiilor; Democraia n sine este ireversibil; Cnd un popor ncepe s modifice censul electoral se poate prevedea c, mai devreme sau mai trziu, va ajunge s-l desfiineze cu totul. Este una din regulile constante care domnesc n societate; Democraia american este asigurat de instituiile concrete ale suveranitii populare, dar este favorizat i de structura federal, care ajut la mbinarea intereselor naiunilor mari cu ale naiunilor mici; Libertatea de asociere politic i civil este favorizanta libertii individuale; Centralizarea administrativ a Franei a fcut s ntrzie democraia; acolo divizarea claselor sociale a fost crima comis de vechea monarhie i a devenit mai trziu scuza ei; Caracteristicile democraiei liberale: puterea judiciar foarte puternic i independent; sprijinul pentru formarea unor asociaii din cele mai diverse; descentralizarea prin toate mijloacele posibile; Individualismul i centralismul societii democratice moderne sunt rdcinile puterii despotice;

38

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

De asemenea creterea etatismului cerut de procesul de industrializare. Industria creaz o clas social care trebuie supravegheat, reglementat, limitat; Statul ajunge s se ocupe de caritate i religie, pltind personalul i retribuind preoii; el i controleaz nu numai din punct de vedere organizatoric, dar reuete s se amestece n dogm, putnd astfel s controleze i adncurile sufletului fiecrui om. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, liberalismul neoclasic a ajuns la concluzia c statul ar trebui s fie numai un paznic de noapte al societii. Ei i-au aflat argumentele n Originea speciilor (1859) a lui Charles Darwin: Indivizii fiecrie specii sufer mutaii ntmpltoare n evoluia lor biologic; unele mutaii ajut la sporirea adaptabilitii, altele nu; Unii dintre indivizii care sufer mutaiile favorabile reuesc s transmit urmailor aceste schimbri biologice. Astfel natura selecteaz anumite evoluii, dar n mod accidental. Unii autori n domeniul politic au transferat aceast concepie n domeniul social (darwinismul social). Printre ei Herbert Spencer: Lupta ntre indivizi pentru supravieuire este o stare natural; natura nseamn libertatea indivizilor de a concura unii cu ceilali; Cei mai puternici vor ctiga i prospera; A-i ajuta pe sraci este un impediment pentru libertatea individual i ntrzie progresul social, oprind avansul celor puternici. n acelai sens se exprima Wiliam Graham Sumner, n Statele Unite ale Americii: Exist dou lucruri principale cu care guvernmntul are de-a face. Acestea sunt proprietatea brbailor i onoarea femeilor i nimic altceva; n lupta pentru supravieuire, sarcina guvernului se rezum s asigure climatul luptei corecte; Libertate nseamn libertatea competiiei, inclusiv, cea a nvingtorilor de a nu mpri cu nvinii roadele victoriei lor; Singura form de protecie binevenit din partea guvernului sau a indivizilor este protecia mpotriva forei i fraudei. Liberalismul bunstrii a fost cel mai bine reprezentat de T. H. Green (1836-1882), profesor la Oxford:

39

EUGEN STRUIU

Liberalism nseamn evoluia liber i dezvoltarea indivizilor; statul trebuie s se implice n nlturarea obstacolelor (srcia, boala, paguba, netiina); Se distinge ntre libertate pozitiv i libertate negativ. Libertatea nu nseamn doar s fii lsat n pace, ci nseamn capacitatea pozitiv de a face ceva (copilul nscut n srcie, fr ansa real de a scpa de ea, nu este liber); Societatea trebuie s organizeze coli i spitale publice pentru nevoiai, s reglementeze condiii de munc pentru a promova sntatea i binele muncitorilor (Liberalii neoclasici l-au acuzat c aceste politici i oblig pe unii s-i transfere proprietatea n beneficiul altora; rspunsul a fost c beneficiul este comun, toat lumea ctignd n libertate. Una dintre cele mai influente opinii liberale ale secolului trecut rmne a lui John Rawls, prin cele dou importante opere ale sale, O teorie a dreptii (1971) i Liberalismul politic, dou decenii mai trziu. Teoria dreptii: Premise: fiecare individ are un drept egal la cel mai cuprinztor sistem de liberti fundamentale de care se bucur toi ceilali ceteni; inegalitile sociale i economice pot fi acceptate numai dac ele sunt n avantajul celor mai dezavantajai dintre ceteni, i numai dac poziiile sunt deschise tuturor, pe baza egalitii de anse; Rezult un nou tip de contract social, n care statul trebuie s fie neutru n raport cu proiectele indivizilor ct timp acetia respect fundamentele constituionale. Soluia este universal, ntruct Rawls nu face nici un fel de concesii particularismelor culturale; Individul este pe deplin autonom; identitatea lui se modific pe msur ce i modific alegerile sociale. n 1974, Robert Nozick rspundea teoriei dreptii, n Anarhie, stat i utopie, unde teoretizeaz statul minimal (ncadrndu-se astfel n curentul liberalismul neoclasic): Toi indivizii au drepturi egale n starea natural, dar acolo nu exist nici o form de protecie a lor; ntr-o astfel de stare, ntreprinztorii vor fi primii care i vor asigura protecia (grzi de corp, agenii de asigurri); n mod inevitabil, una dintre ageniile de protecie le va nghii pe celelalte pn la a-i extinde activitatea pe ntreg globul; aceast agenie va deveni un stat modern, care ns asigur doar funcia de protecie
40

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

acesta este statul minimal, care nu violeaz drepturile nimnui, i care este singurul stat legitim; Orice stat care face mai mult dect s protejeze drepturile cetenilor este injust. Din gndirea lui Nozick s-a inspirat Friedrich Hayek, care a dezvoltat propuneri formulate nc din Calea servituii (1945) n mai multe volume intitulate Drept, legislaie i libertate, publicate n Frana ntre anii 1980-1983. Statul-providen (tipul de stat care asigur bunstarea pentru toi) este o eroare datorat constructivismului (curentul de gndire de la Hobbes la Rousseau, n care se caut acordul voinelor asupra unui plan abstract n funcie de care s fie construit societatea); Marxismul este un proiect iluzoriu, care greete cutnd n tiin (principiu exterior societii) modul de organizare ale societii. Planismul comunist este forma desvrit a iluziei constructiviste; Intervenia statului n justiie, sub pretextul sporirii egalitii, face s creasc dependena grupurilor sociale i a indivizilor fa de stat, i apropie societatea de totalitarism; n aceste condiii, regimul de pia trebuie s funcioneze att n economie ct i n domeniul puterii politice; Pe pia se schimb spontan informaii, productorul i cumprtorul avnd propriile interese. Prin intermediul preurilor ambii sunt informai, fr a avea cunotine globale despre economia de pia; astfel ei i armonizeaz interesele; n acest caz, puterea politic trebuie s se mrgineasc la crearea cadrului juridic pentru difuzarea maxim a informaiilor, i prin pstrarea libertii maxime a cererii i ofertei. Statul minimal devine astfel stat de drept; Aceast organizare nu este dreapt sau nedreapt, ci este neutr i profitabil pentru toi, ntruct fiecare are anse sporite s i mplineasc nevoile; Intervenia statului n numele justiiei sociale este nedreapt, ntruct privilegiaz pe unii n defavoarea celorlali. Contemporani cu neoliberalismul, s-au afirmat libertarienii anarhiti, care mprtesc din liberalismul clasic valorile libertii individuale i anselor egale, la fel ca i ideea c statul este principala ameninare la adresa libertii individuale. Dar merg mai departe: Statul este un ru cu totul inutil, i trebuie eliminat. Adevratul liberalism trebuie s conduc spre anarhie;

41

EUGEN STRUIU

Orice ar face guvernmntul, individul poate s fac mai bine; educaie, protecie poliieneasc, reguli de circulaie etc., pot fi ndeplinite mult mai bine de companiile particulare, care vor concura pentru a dobndi clieni; Drumurile, colile, chiar rata de schimb a monedei ar putea fi privatizate (dup modelul crilor de credit). Piaa liber ideal este anarhist. Reprezentantul cel mai cunoscut al anarhismului libertarian este Murray Rothbard, cu lucrarea Pentru o nou libertate, New York, 1973.

42

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

NAIONALISMUL. J. G. FICHTE, J. MICHELET, G. MAZZINI, H. TAINE Statul-naiune rmne i astzi realitatea politic esenial, constituit n jurul unui nucleu naional, i n acelai timp suveranitate angajat n relaii internaionale. ntre contemporanii revoluiei franceze, cel mai cunoscut teoretician al naionalismului rmne Johann Gottlieb Fichte, cu lucrrile sale Contribuii destinate s rectifice judecata publicului asupra Revoluiei franceze (1793) i Bazele dreptului natural (1796), Statul comercial nchis (1800): Dreptul este de alt natur dect morala i nu suport aceleai reguli; O unitate a subiecilor umani destul de larg pentru a putea constitui un popor se poate numai n condiiile voinei generale descris de Rousseau, n care fiecare subiect n aciune este un subiect pentru toi ceilali; Numai puterea de stat este capabil s obin limitarea libertii duntoare altuia, pentru c ea definete cetenia; Cetenia, fr nici o legtur cu calitate de proprietar, nu este o consecin a dreptului natural; Un stat autoritar are funcia de organizare a economiei, pentru ca astfel fora naiunii s creasc, s fie eliminate conflictele dintre indivizi i s fie stimulate energiile germane. Naionalismul su este ncununat prin Cuvntri ctre naiunea german (1870): Limba german este, prin esena sa, filozofic deci capabil de absolut; Trecutul german (n care predomin Luther, o culme a gndirii cretine), cultura german (singura care pune n acord viaa cu raiunea) arat c Germania este Naiunea prin excelen. Aceasta a deczut pentru c i-a uitat Ego-ul; Oamenii cu mini nobile vor fi activi i pragmatici i se vor sacrifica ei nii pentru popor... Pentru a-i salva naiunea, ei trebuie s fie pregtii chiar s moar pentru ca ea s poat dinui, iar n interiorul ei, s triasc singura via pe care i-au dorit-o totdeauna. n planul gndirii istorice, naionalismul a fost piatra unghiular a operei lui Jules Michelet (1847-1853), n Istoria Franei i Istoria Revoluiei Franceze:

43

EUGEN STRUIU

Scopul descrierii istoriei este de a retri n prezent complexitatea trecutului; Prin Revoluie, naiunea francez a deschis calea emanciprii universale, n timp ce fraternitatea patriotic realizeaz srbtoarea omenirii; Monarhia Vechiului Regim a uzurpat timp de secole locul poporului; Revoluia l retrocedeaz, aducnd i o Fran unitar n sens modern, nu feudal. Gndirea lui Michelet a inspirat muli teoreticieni i activiti politici din naiunile aflate sub dominaie strin. ntre acetia, Giuseppe Mazzini, cu a sa Alian a popoarelor (1849), pe care o opune Sfintei Aliane a monarhilor opresori: Eecul revoluiilor din 1848-1849 dovedete c echilibrul european (bazat pe Sfnta Alian) este ameninat de dou pericole: conflict intern n rile avansate, odat cu dezvoltarea ordinii industriale i creterea revendicrilor clasei muncitoare; conflict ntre statele mai puternice, aflate n criz economic. Se adaug riscul micrilor de eliberare ale naiunilor europene aflate sub dominaie strin; Acestea favorizeaz dezvoltarea unui nou tip de naionalism n Frana, Germania i Anglia, pe baza tradiiei (familie, pmnt, strmoi), a moralei sacrificiului, renunrii i supunerii pentru a conserva ceea ce este este un naionalism reacionar; Organizarea lumii n state-naiuni diferite este justificat de geografie, munii i apele fiind granie lsate de Dumnezeu ntre popoare dar aceste popoare trebuie s convieuiasc n armonie. n spritul evoluionist i pozitivist din ultima parte a secolului, s-au impus teoretizrile despre naiune ale lui Hippolyte Taine, cu monumentala sa lucrare Originile Franei contemporane (1875-1893): Exist trei cauze care determin evoluia social: Rasa (ansamblul de caractere bilogice trasmise ereditar); Mediul (tradiiile, credinele, obiceiurile mentale, instituiile care formeaz individul); Momentul (ansamblul de circumstane care declaneaz aciunea); n aceast perspectiv, Revoluia a fost produsul unor creiere bolnave; Guvernarea este o problem de cunoatere i trebuie stabilit un sistem care s permit elitelor competente s ia decizii bune i s iniieze un

44

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

sistem de educaie care s fereasc populaia de tirania unei singure persoane sau de tirania tuturor.

45

EUGEN STRUIU

SOCIALISMUL UTOPIC. FOURIER, OWEN, SAINT SIMON Termenul grec de eu-topos reprezint fie un loc bun i vesel, fie un loc inexistent. n ambele semnificaii a fost acceptat pentru a descrie o lume imaginar mai bun, mai dreapt, vesel (dac nu chiar ridicol) prin imposibilitatea concretizrii ei. Precursor al utopiilor socialiste, n plin Renatere i-a scris lucrarea Thomas Morus, Utopia (1516). Autorul a fost sfetnic apropiat al lui Henric al VIII-lea al Angliei, fiind executat apoi de acesta pentru opoziia la nfiinarea Bisericii anglicane. Caracteristicile societii ideale i irealizabile pe care o propune: Diviziune strict a muncii i disciplin civic riguroas; Egalitate social deplin (fr bani i fr proprietate individual); la fel n domeniul politic (funciile sunt dobndite prin alegeri, i nu exist diferen ntre munca fizic i cea intelectual); Toleran fa de convingerile religioase. Utopiile vor cpta dimensiuni tiinifice n detaliile lor odat cu Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825), care a publicat o n 1819 o Parabol, care se completeaz cu alte lucrri cum ar fi Organizatorul (1819), Sistemul industrial (1821-1822), Catehismul industriailor (1822-1823): Omenirea trebuie s accepte o revoluie spiritual care va face s triumfe o nou religie; Aceast religie nu propune salvarea ntr-o alt lume, ci realizarea umanitii prin stpnirea complet a lumii de aici. Astfel, fericirea i virtutea vor fi prelungite la nesfrit; n ipoteza c Frana ar pierde pe francezii care sunt cu precdere productori; cei ce conduc lucrrile cele mai utile pentru naiune i care o fac productiv n domeniul tiinelor, artelor i meteugurilor Frana ar avea nevoie de cel puin o ntreag generaie pentru a remedia o asmenea nenorocire. Dac ar pierde pe nobilii de rang nalt, minitrii, marealii, cardinalii, bogtaii, marii proprietari, Statul nu ar avea de suferit; n acest caz, o revoluie social va trebui s ncredineze puterea industriailor (antreprenorii, bancherii, muncitorii calificai, agricultorii i meteugarii) i va elimina clasa politic aristocratic i democratic; Puterea ar fi exercitat de o camer compus din artiti, savani, industriai, ingineri, care vor conduce societatea n felul unui consiliu de
46

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

administraie, a unei societi comerciale, ncercnd s realizeze numai opere pacificate de utilitate pozitiv; Politica devine o tiin pozitiv, tiina produciei, adic tiina care are drept obiect ordinea lucrrilor, cea mai favorabil pentru toate felurile de producie; Individul liber devine o ficiune n lumea industrial; aici indivizii se reduc la rolurile lor sociale i funciile lor productive; Cunoaterea tiinific pozitiv va trebui aplicat n planificarea social i economic, de ctre o elit de experi. Prin planificarea se anticipeaz nevoile sociale, rezultnd un sistem economic mai drept dect capitalismul laissez-faire care duce la abunden i risip. Charles Fourier (1772-1837) a creat o viziune socialist-utopic n care a dezvoltat misticism, numerologie, chiar o teorie psihologic: Civilizaia nseamn represiune, corecie, moderare a realului; civilizaia este iremediabil din punct de vedere teoretic; n economie i politic, principiul liberal al concurenei premiaz pe cel mai tare, cel mai mincinos, cel mai mecher, cel mai egoist; societatea, fiind prost organizat, i selecioneaz pe cei mai ri parazii (rentierii, soldaii, comercianii, savanii); Libertatea politic, sistemul reprezentativ, separarea puterilor sunt doar amgeal i nelciune; Principiile mercantilismului i cstoriei coincid; cstoria a devenit o nelciune n care toi sunt pclii, astfel nct brbai, femei i copii convieuiesc duplicitar, refulndu-i agresivitatea. Femeile devin proprietatea brbatului, copiii sunt nchii, brbaii sunt sistematic victimele adulterului (Fourier descoper 76 de feluri de ncornorai; n consecin, trebuie nlocuit Lumea Civilizat cu Lumea Armonioas. Celula social a acestei organizri va fi Falansterul, asociaie bazat pe eliberarea pasiunilor (sunt identificate 810 feluri de pasiuni, structurate n 12 pasiuni principale). Principiile Falansterului: Numrul membrilor ntre 1600-1610; Rezidenii produc tot ceea ce le este necesar; Toate pasiunile sunt satisfcute din plin; Principiul muncii atractive (fiecare va munci ceea ce i place copiii, pentru c le place s se joace n mizerie, vor mtura strzile i vor strnge gunoaiele); Aparatul coercitiv al statului (legi, poliie, tribunale, nchisori) nu este necesar;

47

EUGEN STRUIU

Banii i proprietatea sunt suprimate; la fel salarizarea; Ierarhia sociale este foarte alambicat, cu multe titluri care satisfac pasiunile, dar care nu confer putere coercitiv. n Anglia, socialismul utopic a fost reprezentat de un fost capitalist ngrozit de efectele sociale ale epocii acumulrii primitive a capitalului, Robert Owen (1771-1857). Lucrarea sa principal este O nou viziune asupra societii (1814): Sistemul social deformat a nscut beia, hoia, desfrul i nu pcatul originar i nici defectele individuale; Capitalismul recompenseaz egoismul i lcomia; acesta trebuie nlocuit cu un nou siste, producia cooperatist pentru folosul public, care s se sprijine pe un nou sistem de educaie; Principiile teoretice le-a aplicat n 1800 n Scoia, ntr-o fabric textil: curenie, condiii de munc relativ sigure, munca redus ca durat, interzis copiilor sub 10 ani care erau educai pe cheltuiala proprietarului (scris, citit, socotit, valoarea cooperrii); Al doilea proiect l-a realizat n 1824 n Indiana (America de Nord), pe o suprafa de 30.000 acri, unde a ntemeiat comunitatea socialist New Harmony. La scurt timp aceasta a euat, iar proprietarul i-a pierdut cea mai mare parte a averii. n secolul al XX-lea, reinem contribuia teoretic a lui Ernst Bloch (1885-1977), principalul teoretician modern al utopiei. Cartea de referin este Spiritul utopiei (1918), completat mai trziu de Principiul speranei (1959). Reinem: Fiina nu este o entitate static sau finit, ci n mod constant tinde ctre a deveni ceva; n orice moment contiina uman anticipeaz existena, fundamentnd astfel posibilitatea unei utopii care nu exist nc, dar care are anse de a se concretiza Tradiia utopic vine din neoplatonism i gnditorii mistici medievali, prin Thomas Munzer i Marx.

48

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

MARXISMUL LUI MARX I ENGELS Influenele ideologice cele mai importante asupra zecilor de mii de pagini scrise de Karl Marx (1818-1883) i Friedrich Engels (1820-1895) n condiiile n care opera celor doi este un proiect grandios care nu este coerent i consecvent - sunt filozofia clasic german, economia politic englez i socialismul francez. Influena lui Hegel, care de altfel i-a pus pecetea pe ntreaga gndire german vreme de patru decnii dup moartea sa, i care este evident nc din Contribuii la filozofia dreptului a lui Hegel (1843) i Manuscrisele economice i filozofice redactate de Marx n 1844 i rmase nepublicate, poate fi sintetizat n urmtoarele: Istoria uman are un sens, i acesta poate fi neles mai ales privind n trecut; Spiritul este un set de potenialuri care ateapt s fie actualizate; cel mai important dintre aceste potenialuri este capacitate de a fi liber; istoria devine povestea spiritului pentru a depi obstacolele din calea libertii; Spritul evolueaz spre formele cele mai nalte printr-o succesiune de nstrinri sau alienri, care uneori sunt dureroase, dar fac posibil evoluia spre forme superioare; Modalitatea de evoluie a spiritului uman este dialectic, adic prin ciocnirea ideilor i idealurilor contrare. Spre exemplu, relaia stpnsclav: stpnul obine un sclav prin cucerirea lui fizic; sclavul la nceput e recunosctor pentru c i s-a cruat viaa, i se percepe ca inferior degradat i dependent; stpnul dimpotriv; fiecare are nevoie de cellalt pentru a fi ceea ce este; sclavul ar dori s fie tratat ca egal, s fie eliberat; stpnul nu poate face aceasta fr a nceta s mai fie stpn. Cnd sclavul refuz s recunoasc superioritatea stpnului, el are cele mai multe atu-uri, ntruct poate lua stpnului singurului lucru pe care l dorete, iar stpnul nu se poate opune dect prin violen. Stpnul este dependent de sclav, deci nu este mai liber dect sclavul. Dac amndoi recunosc acest lucru, relaia de sclavie dispare concomitent. Elibernduse, sclavul i elibereaz stpnul; Principalele teme ale operei lui Marx i Engels sunt: Teoria istoriei Urmnd pe Hegel n interpretarea de stnga a tinerilor hegelieni, Marx crede c istoria nu e lupta spritului pur pentru realizare, ci a luptei speciei

49

EUGEN STRUIU

umane mpotriva unei lumi ostile, i n acelai timp a luptei oamenilor ntre ei; Cele mai importante conflicte interumane sunt cele ntre clasele sociale: stpni i sclavi, nobili i iobagi, capitaliti i muncitori. Cte vreme societile sunt divizate, lupta de clas este motorul istoriei; Interpretarea materialist a istoriei (Hegel oferea interpretarea idealist): Lupta de clas este determinat de interese economice opuse: nainte ca oamenii s fac orice altceva, ei trebuie s produc mijloacele subzistenei lor, mncarea pe care o mnnc, hainele pe care le poart, casele n care locuiesc .a.m.d.. Orice altceva, deriv din necesitatea de a produce mijloacele subzistenei noastre; Producia material are nevoie de forele materiale de producie (materiile prime i mainriile indiferent de complexitatea lor, de la arcul vntorului la mainile industriale) i relaiile de producie (organizarea uman n vederea produciei, numit de Adam Smith diviziunea muncii); Din relaiile de producie rezult clase sociale, n pricipal dou clase antagoniste; aparatenena de clasa supus este indicat de calitatea de a fi mijloc de producie; apartenena la clasa suprapus e dat de calitatea de proprietar al mijloacelor de producie; ntruct clasa dominat este mai numeroas, clasa dominant controleaz statul (poliia, tribunalele, nchisorile, etc.). Dar clasa conductoare nu folosete numai fora brut, ci i contiina clasei supuse (gndurile, convingerile i ideile); Se formeaz astfel suprastructura ideologic (politic, teologic, legal, economic) set de idei, idealuri i convingeri care legitimeaz alctuirea societii, diferenele de clas, polarizarea bogiei. Ideile clasei conductoare sunt ideile dominante n fiecare epoc; n societatea capitalist acestea sunt difuzate de ntreg sistemul educaional i pres; Religia a devenit astfel opiumul popoarelor, deoarece le cere oamenilor s accepte condiiile de trai, promind eliberarea ntr-o alt lume; Acceptnd ideologia clasei conductoare, clasa muncitoare i creaz o fals contiin, fiind o clas n sine i nu pentru sine. Cnd va dobndi adevrata contiin, va deveni o clas revoluionar. Critica societii capitaliste: n faza timpurie a capitalismului, burghezia a jucat un rol progresist i revoluionar: negustorii capitaliti au impus ridicarea barierelor

50

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

comerciale pe uscat i au deschis noi drumuri comerciale prin marile descoperiri geografice, au distrus sistemul proprietii feudale prin sistemul cmtriei i al bncilor; pe de alt parte, capitalismul a fcut omul s devin stpn al naturii (Burghezia a creat, pe durata domniei sale de aproape o sut de ani, fore productive masive mai multe i mai colosale dect au reuit toate generaiile anterioare puse laolalt); n al treilea rnd, capitalismul este progresist prin nevoia de permanent inovare i schimbare a tehnicilor i metodelor de producie, n scopul maximizrii profitului; Sistemul capitalist este depit i criticabil pentru c: i-a depit utilitatea istoric, pentru c a pregtit suficient calea pentru o nou form de societate, cea comunist; Creaz alienarea clasei muncitoare, prin: obligarea muncitorilor de a-i vinde munca fr s dein ceea ce produc; ucide spiritul creator n munc, nlturnd satisfacia muncii; ndeprteaz aptitudinile estetice ale muncitorilor, care se mai pot crea i nu se pot bucura de frumos; concurena pe care o induce ntre muncitori pentru locurile de munc; Capitalismul creaz deopotriv i alienarea clasei burgheze, dup exemplul stpnului de sclavi; Capitalismul este autosubversiv, aeznd n mod obligatoriu salariile la nivelul cel mai de jos posibil, n scopul maximizrii profitului. Muncitorii sunt obligai s lucreze pe un salariu de subzisten de frica omajului i a foamei; n acest fel, capitalismul a creat forele i condiiile care ntr-o zi l vor distruge. Proletariatul nu are nimic de pierdut i totul de ctigat dac se revolt, i aceasta se va produce n momentul n care vor deveni o clas pentru sine". Bazele revoluiei: Crizele economice, recesiunile i depresiile periodice pe care le sufer economia capitalist. Analitii burghezi le consider forme de autocorectare; Marx le crede structurale, datorate anarhiei n producie; Pauperizarea proletariatului, produs mai acut n momentele de depresie economic. Momentul individual cel mai dureros este pierderea slujbei; Contiina revoluionar de clas, cnd muncitorii ncep s neleag c situaia lor se datoreaz sistemului, i nu rapacitii individuale a patronilor. Etapele revoluiei:

51

EUGEN STRUIU

Dobndirea puterii de stat: nceput prin mici greve aparent spontane, boicoturi, demonstraii de strad i revolte, micarea se va coagula rapid ntr-o for organizat, n vederea: unei greve generale care s paralizeze ntreaga societate; unui rzboi civil n care proletariatul s nfrunte soldaii i poliitii n slujba capitalitilor; ctigrii alegerilor libere (cale pe care Marx o vedea posibil, eventual, n Olanda i Statele Unite ale Americii). Lupta va fi inevitabil lung i violent; Dictatura proletariatului: aa cum statul burghez ntruchipeaz dictatura burgheziei, muncitorii vor deveni noua clas conductoare i vor conduce n propriul interes (folosind colile, tribunalele, nchisorile i poliia pentru pstrarea ctigurilor revoluiei i nfrngerea contra-revoluiei organizat n interior sau din strintate). Aceasta trebuia s fie o dictatur a proletariatului ctre proletariat, nu deasupra acestuia; Dispariia statului: prognozat de Marx n Critica Programului de la Gotha, cnd afirma c trecerea de la capitalism la comunism se va face prin intermediul unei perioade de socialism (caracterizat prin dictatura proletariatului, dar i continuarea sistemului de salarizare, ca ncurajare a muncii, pe principiul de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup munc). La locul de munc dispare exploatarea i alienarea; Comunismul - Marx ofer foarte puine detalii, ntre care: societatea deschis i democratic, n care toi oamenii particip la guvernare; principalele mijloace de producie vor fi n proprietate public; producia va fi planificat i ordonat; distribuia bunurilor i servicilor se va face nu dup bogie, ci dup capacitate i nevoie (de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi); oamenii vor fi liberi s-i dezvolte toate faetele personalitii, dup modelul Renaterii. Din activitatea politic a lui Marx i Engels: Marx s-a nscut la Trier (Renania german), fiu al unui avocat evreu covertit la cretinism pentru a putea practica; studiaz dreptul la Bonn, apoi la Berlin, unde i ia doctoratul (1841); devine reporter apoi editor la Rheinische Zeitung (1842); n 1843 se mut la Paris, unde se mprietenete cu Engles, mpreun urmnd s lucreze timp de 40 de ani; Engels e nscut n Barmen (Renania); n 1841 se apropie de cercul hegelienilor de stnga, iar n 1842 se stabilete la Manchester Anglia; n 1846 cei doi intr n contact cu micrile revoluionare pariziene; deschid la Bruxelles Birourile de coresponden comunist care s in legtura ntre micrile revoluionare europene. Ader la Liga celor drepi, asociaie din Londra care grupa exilaii politici i muncitorii germani din
52

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Europa Occidental. n 1847 aceasta organizeaz dou congrese succesive pentru a crea Liga comunist. Cei doi nlocuiesc sloganul Toi oamenii sunt frai cu Proletari din toate rile unii-v, i primesc sarcina s ntocmeasc un manifest din sinteza discuiilor din Lig; Manifestul Partidului Comunist este publicat n 1848, nainte de izbucnirea revoluiei; Liga comunitilor se dizolv n 1852. La iniiativa celor doi, n 1864 nfiineaz Asociaia internaional a muncitorilor, din care elimin pe rnd rivalii (adepii lui Ferdinand Lassalle, apoi Proudhon i Bakunin). n 1872, n faa pericolului ca bakuninitii s preia controlul asociaiei, Marx mut sediul n Statele Unite; la puin timp va fi desfiinat. Principalele lucrri ale lui Karl Marx i Friedrich Engels: Marx: Contribuii la critica filozofiei dreptului a lui Hegel, 1844; Teze asupra lui Feuerbach, 1845; Lupta de clas n Frana (1848-1850), 18 Brumar al lui Ludovic Bonaparte (1852), Capitalul. Critica economiei politice (ncepnd din 1867), Rzboiul civil n Frana (1871), Critica Programului de la Gotha (1875) Marx i Engels: Ideologia german, 1845-1846; Manifestul Partidului Comunist, 1848; Engels: Situaia clasei muncitoare n Anglia, 1845, Anti-Duhring (1878), Dialectica naturii (1873-1886), Originea familiei, a proprietii private i a statului (1884), Ludwig Feuerbach i sfritul filozofiei clasice germane (1886).

53

EUGEN STRUIU

MARXISMUL DUP MARX. ROZA LUXEMBURG, LENIN, STALIN. A. GRAMSCI, L. ALTHUSSER Dup moartea lui Marx i Engels, socialismul cunoate dou evoluii fundamentale: Devine ideologia oficial a tuturor partidelor socialiste europene, odat cu excluderea lui Bakunin din Internaionala I (1872), unificarea socialitilor germani (Gotha, 1875) i nfiinarea Partidului Socialist Fracez (1879); Se instituionalizeaz, existnd partide (inclusiv organizaii internaionale) i state care i asum oficial ideologia marxist. Una dintre cele mai auzite voci n aprarea merxismului mpotriva revizionismului lui Bernstein era cea a Rozei Luxemburg (1871-1919). Cele mai importante lucrri ale sale au fost: Acumularea capitalului (1913): Acceptnd teoria lui Marx c producia depete cererea, nu exist stimulente pentru capitaliti de a reinvesti; soluia pentru utilizarea excedentului de produse este exportul n rile precapitaliste (o form a imperialismului); Imperialismul nu este aberaia unui sistem sntos, nici cel mai nalt stadiu al capitalismului (Lenin); imperialismul era n mod intrinsec capitalismul la nceputurile acestuia; Inevitabil militarismul i naionalismul se vor conjuga cu imperialismul, pentru cucerirea de noi piee; Reform sau revoluie social (1899): Creditul nu elimin caracterul de criz al capitalismului; Perspectiva ajungerii sindicatelor la putere nu poate rezolva reglementarea salariilor i condiiilor de munc. Sindicatele sunt forme de organizare pur defensive; Fr revoluie politic, reforma acordat n anumite condiii va fi anulat n altele; Probleme organizatorice ale social-democraiei ruse (1904): Contiina de clas nu poate fi indus proletariatului din afar de ctre o categorie de intelectuali revoluionari de profesie; In interiorul partidului, este ineficiant supunerea oarb; Greva de mas, partidul i sindicatele (1906):

54

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Greva de mas este modalitatea de a combina lupta sindical cu cea a partidului revoluionar; Partidul trebuie s nfiineze tot mai multe i cuprinztoare, din punct de vedere socia, organizaii democratice, care s transmit spre baza societii politica partidului. Revoluia rus (scris n nchisoare, fr informaii complete asupra desfurrilor din Rusia): Acuz politica de reform agrar a lui Lenin i dreptul la autodeterminae acordat popoarelor; Dictatura proletariatului, ca faz de tranziie, trebuie s extind democraia n sens republican i s asigure participarea direct a clasei muncitoare la administrarea vieii sociale. Aceste necesiti sunt datorate napoierii i izolrii Rusiei. Fondator al comunismului modern, Vladimir Ilici Lenin (Ulianov) a condus prima revoluie comunist de succes, a creat Partidul Bolevic i a fost adevratul deintor al puterii de stat n Rusia dup revoluie. Teoriile sale au fost expuse publicului n Dezvoltarea capitalismului n Rusia (1899): Reprezint o investigare statistic i teoretic a stadiului de dezvoltare socio-economic a Rusiei; Relev dezvoltarea inegal a capitalismului rus, deci relativa imaturitate a burgheziei i proletariatului. De aici rezult c marxitii rui trebuie s lupte nti pentru o revoluie radical democratic abia apoi pentru una socialist; n aceast revoluie, obiectivul partidului va fi coordonarea potenilului revoluionar din toate mediile sociale; n condiii de ilegalitate i represiune sever, partidul trebuie organizat clandestin, ntr-o formul revoluionar, condus de revoluionari de profesie i construit n jurul unui ziar; Tactica partidului trebuia s accentueze mai ales problemele politice care-i uneau pe muncitori i rani, mpotriva intereselor moierilor i capitalitilor. Imperialismul, stadiul cel mai dezvoltat al capitalismului (1916): Caracterul ornduirii capitaliste s-a schimbat fundamental la nceputul secolului, exportnd capital mai mult dect bunuri manufaturate; imperialismul s-a creat din necesitatea de a proteja administrativ, militar i naval aceste investiii; Monopolul a dizlocat concurena din multe sectoare economice;

55

EUGEN STRUIU

Marile bnci domin nu numai economia (capitalul financiar), dar i statul (capitalismul monopolist de stat); Ca sistem internaional, capitalismul se hrnete ca parazit din exploatarea colonial, fiind angajat n cheltuieli militare exagerate; Legea dezvoltrii inegale a capitalismului: n regimul imperialist este inevitabil dezvoltarea inegal i n salturi a diferitelor ntreprinderi, a diferitelor industrii, a diferitelor ri; Revoluia socialist cere unitatea forelor antiimperialiste din ntreaga lume, inclusiv prin combinarea micrilor de eliberare naional din colonii cu revoluia bolevic; Tezele din aprilie (1917), stabilind tactica revoluionar: Rsturnarea guvernului provizoriu rus i acordarea puterii sovietelor; ncetarea rzboiului; mproprietrirea ranilor; Eliberarea naionalitilor din vechiul imperiu; Instalarea controlului muncitoresc asupra industriei (nu i asupra proprietii) i naionalizarea bncilor; Aproape ntreaga oper a lui Iosif Visarionovici Stalin (Djugavili) (1879-1953) se raporteaz, pozitiv sau prin negare, la Lenin. Principalele sale lucrri au fost Marxismul i problema naional (1912), Bazele leninismului (1922), n jurul problemelor leninismului (1924). Reinem cele mai importante teze: Teza socialismului ntr-o singur ar, pregtit de Lenin prin teoria despre imperialism i legea verigii celei mai slabe. Rusia nu trebuie s atepte dezvoltarea Occidentului pentru a desvri revoluia; Lupta pentru socialism se identific cu aprarea Uniunii Sovietice: cretera puterii URSS prin industrializare, micoreaz din punct de vedere geografic i economic piaa mondial, scznd resursele imperialismului; Dictatura proletariatului este justificat de intensificarea luptei de clas: Lenin ne nva c clasele nu vor disprea dect dup o lupt mai perseverent, mai nverunat n timpul dictaturii proletariatului dect naintea ei; Societatea sovietic este societate fr clase. n acest caz, existena statului se justific prin ncercuirea capitalist i nevoia aprrii de pericolul extern.

56

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Contemporan lui Lenin i Stalin i cu experien asemntoare n practica politic (a fost conductorul Partidului Comunist Italian n anii de dup preluarea puterii de ctre Mussolini) Antonio Gramsci (1891-1937) ia scris aproape ntreaga oper n nchisoare, sub titlul Scrisori din nchisoare. Viziunea sa politic: Definete statul ntr-un mod mai extins dect cel economic (Marx) sau ca aparat de represiune (Lenin): :Statul este societate civil plus societate politic, o hegemonie aprat de coerciie; Statul modern funcioneaz i sub imperiul consensului, nu numai al violenei; Deci revoluia nu mai poate fi o simpl ridicare armat mpotriva opresorilor. n Rusia este suficient preluarea puterii de stat, dar n Occident trebuie distrus mai nti edificiul moral i intelectual al capitalismului; Structura i suprastructura nu se influeneaz reciproc, ci formaz un tot organic (bloc istoric). Legtura dintre cele dou este asigurat de intelectuali, funcionarii suprastructurii, care sunt totui o ptur relativ autonom, dei promoveaz hegemonia clasei burgheze. Dup moartea lui Stalin, n contextul destalinizrii politice promovat de urmaii si n funcia de secretar general al PCUS, valorificnd deschiderile lui Gramsci, n Europa Occidental apar formulri mai nuanate ale ideologiei comuniste. ntre cei mai respectai reprezentani ai acestei orientri, Louis Althusser (1918-1990), s-a impus prin volumul Pentru Marx (1965), ncearc modernizarea marxismului. Din contribuiile sale: Puterea de stat este n minile clasei dominante, dar aparatul de stat nu neaprat; Aparatul de stat nu nseamn doar instituiile de represiune, dar i aparatele ideologice de stat: bisericile, familia, coala, partidele, sindicatele, etc.; Aparatele ideologice de stat asigur dezvoltarea economic, dar modeleaz contientul i incontientul indivizilor i colectivitilor; n interiorul aparatelor ideologice de stat apar contradicii (bisericfamilie n evul mediu, coal-familie mai trziu), crendu-se astfel medii pentru lupta de clas.

57

EUGEN STRUIU

SOCIALISMUL DEMOCRATIC. E. BERNSTEIN, JEAN JAURES. SINDICALISM I CORPORATISM Cunoscui sub numele de revizioniti, adepii reformei (i nu ai revoluiei) drept cale de nlocuire a capitalismului cu comunismului au pus bazele socialismului democratic, prin respectarea rezultatelor electorale i sistemului parlamentar. Calea acestui tip de abordare a fost deschis de Eduard Bernstein (1850-1932), executorul testamentar al lui Engels, care n Presupoziiile socialismului (1899), care mpotriva lui Marx, a descoperit c, departe de a suferi o criz structural, capitalismul se autoregleaz. Aceasta infirm trei teze ale lui Marx: existena profitului nu este drept sau nedreapt, i depinde i de utilitatea produsului; teoria pauperizrii majoritii oamenilor e dezminit de fapte, cei mai muli acumulnd bogie; polarizarea societii nu se realizeaz, ci evoluia dovedete c se constituie o tot mai puternic clas de mijloc. Capitalismul poate evita criza datorit a ase elemente: Extinderea uria a pieei mondiale; Reducerea timpului necesar transmiterii de informaii; Circulaia din ce n ce mai rapid a mrfurilor; Bogia crescut a rilor capitaliste europene; Supleea sistemului de creditare; Apariia cartelurilor. n privina altor teze fundamentale ale lui Marx, Bernstein formuleaz teorii diferite: n teoria determinrii suprastructurii de ctre structura economic, Marx recurge la o supraestimare a economicului; ideologia i morala au rol la fel de important; Exist complementaritate ntre socialism i democraie: Democraia este un mijloc i un scop totodat. E mijloc pentru instaurarea socialismului i chiar forma realizrii sale Socialismul este n ultim instan aplicarea democraiei la ntreaga via social; Proletariatul ca unitate de interese nu este dect o abstracie; n realitate sunt mai multe clase muncitoreti, n ramuri economice diferite, cu interese diferite, cu organizare sindical i lideri diferii; Democraia nu nseamn dominaia de clas a burgheziei; dimpotriv, presupune absena oricrei dominaii de clas, chiar dac aceasta nu nseamn suprimarea efectiv a claselor nsei;
58

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

n ndeplinirea obiectivelor sale, muncitorimea trebuie s se alieze cu rnimea i mica burghezie. De pe poziiile marxismului ortodox, lui Bernstein i-a rspuns Karl Kautsky, n Marxismul i criticul su Bernstein (1899): Agravarea exploatrii este incontestabil; Marx a vorbit de pauperizare la modul relativ, nu absolut. Dac crete bogia, nu n acelai ritm crete bogia care revine proletariatului; Concentrarea capitalist afirmat de Marx este evident ca fenomen calitativ; cteva grupuri domina tot mai clar n fiecare sector economic, inclusiv n agricultur; Polarizarea claselor rmne o realitate, fiind evident proletarizarea clasei mijlocii. Micii burghezi sunt doar nite omeri mascai; Criza capitalismului este inevitabil, i rmne demonstrat tiinific de legile dezvoltrii economice; Fragmentarea organizatoric i de interese a muncitorimii este o realitate specific exclusiv Angliei; Aliana muncitorilor cu mica burghezie va afecta acurateea idelului revoluionar. Pe poziii asemntoare cu Bernstein se situeaz Jean Jaures, liderul politic al social-democrailor francezi: Respinge materialismul istoric, catastrofismul revoluionar i teza pauperizrii continue a proletariatului; Crede perfect compatibile drepturile omului cu socialismul: Doar socialismul va conferi Declaraiei drepturilor omului ntregul su sens i doar el va pune n practic drepturile omului; Se declar adeptul unei evoluii revoluionare, cci nu viteza consacr o revoluie, ci calitatea pricipiilor sale. Legile electorale din Anglia anilor 1860-1885 sunt tot att de adnci ca i revoluiile, aducnd votul universal; Drepturile omului trebuie protejate i completate cu drepturi sociale acestea nu numai c sunt compatibile cu democraia, dar sunt chiar condiia dezvoltrii sale. Calea panic spre socialism a fost teoretizat i de socialitii fabieni, care s-au constituit ntr-o societate la Londra, n 1884. ntre reprezentani: George Bernard Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell, care s-au exprimat mai ales prin literatur i teatru. Acetia vedeau calea cea mai potrivit spre socialism dup modelul tacticii generalului roman Fabius (trebuie refuzat btlia, succesul fiind asigurat de retragerea i slbirea

59

EUGEN STRUIU

inamicului, care n cele din urm va fi ncercuit fr vrsare de snge). Filozofia fabian a fost preluat programatic de Partidul Laburist, care n 1924 a i reuit s constituie guvernul n Marea Britanie. Dei nu poate fi confundat cu social-democraia, sindicalismul s-a constituit ca teorie care mbin justificat problema social i problema muncitoreasc. ntre cei mai cunoscui teoreticieni ai sindicalismului se numr Antonio Labriola (1843-1904) i Georges Sorel (1847-1922). Din ideile fundamentale ale sindicalismului: Sindicalitii trebuie s fie n msur, prin ameninarea cu greva general i aciunea direct, s constituie avangarda clasei muncitoare n rsturnarea statului democratic i parlamentar; Conform Cartei de la Amiens (1906), sindicalismul apare ca o declaraie de nencredere fa de stat i partidele politice, pretinznd autonomia sindical fa de patronat; Pentru aciunea direct i greva general, mpotriva colaborrii de clas i electoralismului politic; Este totui necesar arbitrajul statului n conflictele cu patronatul, care trebuie s se rezolve prin convenii colective"; Sindicatele trebuie asociate la administrarea ntreprinderilor prin cogestiune, form de protecie social; Autoritatea statului este eliminat: La baza statului e sindicatul, care e o reunire de muncitori; n al doilea grad, e Federaia sindicatelor i uniunea sindicatelor, care sunt reuniuni de sindicate; n al treilea i cel din urm grad, e Confederaia general a muncii, care e o reunire de federaii (Sorel); Sindicalismul trebuie s lupte mpotriva patriotismului, care d mai mult for statului i mai ales armatei - care e simbolul tiraniei despotice a statului; Autonomia i libertatea sunt absolute: Individul liber n sindicat, sindicatul liber n federaie, federaia liber n confederaie, iat o lecie de lucruri a cror eficacitate nu poate fi pierdut (Sorel); Salariile devin inutile, munca nefiind o constrngere; contractul va fi liber, fiecare va munci unde i va plcea; fiecare individ va consuma ce i ct i place, fr alt limit dect cea a contiinei indivizilor; legea este nlocuit de regimul liberului contract; n principiul sindicalismul mbin trei elemente: marxist (lupta de clas, pe care teoreticienii sindicalismului o vd preponderent n plan economic,
60

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

nu n cel politic); idealist (cu elemente din anarhism i reformismul lui Bernstein) i blaquist (aciunea direct i recurgerea la violen). Spre deosebire de sindicalism, corporatismul ofer o soluie bazat pe sociologism i pozitivism la problema clasei muncitoare: Este o form de fi exprimate interesele grupurilor (n primul rnd grupurilor profesionale) n structurile adiministrative i social ale statuluinaiune; Sub aceast form, corporatismul ntrete statul i se opune subtil sindicalismului; Const n reprezentarea grupurilor profesionale n parlament.

61

EUGEN STRUIU

IMPERIALISMUL I JUSTIFICRILE SALE POLITICE. COLONIALISMUL, INTERNAIONALISMUL SOCIALIST Imperialismul este o form de manifestare n politica extern specific nu doar modernitii; forme de imperialism au practicat grecii, romanii, spaniolii, portughezii, olandezii, etc. Lucrurile sunt ns mai complicate odat cu crearea statului naional. Lucrrile reprezentative pentru starea de spirit imperialist a marilor puteri europene sunt Geografia politic a lui Friedrich Ratzel (1844-1904) care justific expansiunea german, i Fundamentele secolului al XIX-lea a lui Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) care susine i el c rasa german, debarasat de influenele latine, slave i evreieti, posed o preeminen natural care i d dreptul la expansiune. Imperialismul modern se deosebete de colonizare, care poate fi categorisit n trei: Colonizarea prin evanghelizare i jaf, inaugurat de Cristofor Columb; Colonizarea comercial, practicat de olandezi i englezi; Colonizarea administrativ, practicat de Statele Unite ale Americii pe baz de pacte i tratate. Marea Britanie a inaugurat un grandios program de coloniazre n secolul al XIX-lea, ale crui repere au fost: Consensul creat de primul ministru Disraeli pentru hegemonia mondial a naiunii engleze, pe baza unui softnaionalism; Difuzarea ideilor lei Herbert Spencer i Benjamin Kidd (acesta cu un plus de exagerare n sens rasist), conform crora imperiul englez este produsul Providenei, rasei, spiritului uman, care acioneaz n favoarea induistrializrii; Interpretarea imperialist a concepiei lui John Locke despre stat ca pact: statul e un contract ntre proprietari; proprietar este acela care a ocupat un teren i a tiut s-l fructifice; statul este deci un teritoriu ca ansamblu de proprieti private; n consecin, nomazii sunt exclui din pactul civil; la fel, neproductivii trebuie s accepte tutela productorilor civilizai pentru a deveni ei nii civilizai. n Frana, dinamismul imperial a fost ntrziat de nfrngerea din 1870 n faa Prusiei; abia Jules Ferry, preedinte al Consiliului de Minitri ntre 1880 i 1885, de pe poziia sa laic i republican, a formulat argumentele colonizrii:

62

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Economice: Politica colonial este fiica politicii industriale. Pentru statele bogate n care capitalul abund i se acumuleaz rapid exportul constituie un factor esenial al prosperitii; Umanitare: poate cineva s nege c exist mai mult jutiie, mai mult ordine material i moral, mai mult egalitate, mai multe virtui sociale n Africa de Nord de cnd a fost cucerit de Frana? Politice: ntr-o Europa att de frmntat de contradicii ntre state politica de meditaie sau de abinere, este pur i simplu drumul ctre decdere. Aceast concepie s-a pstrat n perioada interbelic, reprezentativ fiind poziia lui Albert Bayet la congresul din 1931 al Ligii pentru Drepturile Omului: colonizarea este legitim atunci cnd poporul colonizator aduce cu sine o comoar de idei i de sentimente care va mbogi alte popoare; din acel moment colonizarea nu mai este un drept ci o datorie Mi se pare c Frana modern, fiic a Renaterii, motenitoarea secolului al XVIII-lea i a Revoluiei, reprezint n lume un ideal care i are propria valoare i pe care ea poate i trebuie s o rspndeasc n Univers. Socialismul i-a pus i el problema imperiului, n forma internaionalismului proletar, chiar dac pentru Marx naiunea nu este o problem interesant, atta timp ct motorul istoriei nu este lupta ntre naiuni, ci lupta ntre clasele sociale. ntre teoreticienii socialiti s-au exprimat urmtoarele poziii cu rezonan: Eduard Bernstein: Noi avem datoria s practicm o politic colonial socialist pozitiv. Trebuie s abandonm ideea utopic de a da napoi coloniile, consecina extrem a acestei atitudini ar duce la retrocedarea Statelor Unite ale Americii, indienilor. Coloniile exist, trebuie s acceptm acest fapt. i socialitii trebuie s recunoasc necesitatea ca popoarele civilizate s exercite o anumit tutel asupra popoarelor necivilizate; Karl Kautsky apr poziia opus: politica colonial capitalist, prin chiar esena sa, duce n mod necesar la aservire, la munca forat sau la exterminarea popoarelor indigene. Misiunea civilizatoare constituie doar un pretext pentru a acoperi setea de exploatare i cucerire a societii capitaliste; Lenin i Stalin, prin aciunea lor politic, au creat un imperiu socialist, cruia i-au subordonat prin for o mulime de state n Europa, Asia i Africa.

63

EUGEN STRUIU

Poziii anticolonialiste violente au fost exprimate n rile lumii a treia czute sub dominaia europenilor sau japonezilor, ncepnd mai ales cu perioada interbelic, continund dup al doilea rzboi mondial. Reprezentativ este poziia lui Frantz Fanon (1925-1961), care a scris Piei negre, mti albe (1952), Un colonialism muribund (1959), Pentru o revoluie african (1964) sau Condamnaii pmntului (1961): Teoria completeaz practica revoluionar, n Algeria i Tunisia; Demasc deopotriv suporturile ideologice ale rasismului, colonialsmului i imperialismului, ca i proiectul socialist al lui Marx i Engels, crend o alternativ a lumii a treia; Ordinea social a rilor colonizate nu este capitalist, chiar dac motivul fundamental este profitul; btinaii i capitalitii nu sunt acolo clase antagoniste, ci contradicia fundamental este ntre civilizaii; n colonii, proletariatul este privilegiat, rsfat i burghez, spre deosebire de metropole; Se spune de obicei c exist o comunitate de interese ntre oamenii colonizai i clasa muncitoare a rii colonizate. Istoria rzboaielor de eliberare purtate de popoarele colonizate este o istorie de infirmare a acestor teze; Baza social primar a revoluiei n lumea a treia o constituie nu organizarea produciei, ci organizarea opresiunii; Baza social a revoluiei sunt oamenii de la ar lumpenproletariatul, intelectualii i mica burghezie renegat; rnimea este singura for revoluionar spontan din ar. Aceasta i-a pstrat disciplina dup cucerire, cultivnd opoziia prin mituri i folclor; Rzboiul de eliberare cunoate mai multe stadii: faza naionalist (cnd burghezia i sindicatele militante au cerut privilegii mai mari); faza spontan (n care opresiunea accelereaz migrarea naionalitilor ctre regiunile rurale), desfurarea (care nu trebuia s fie violent).

64

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

ANARHISMUL. BAKUNIN, PROUDHON, KROPOTKIN, CHOMSKY Micarea anarhist din secolul al XIX-lea se nscrie ntr-o tradiie foarte veche, a-i crei predecesori au fosi cinicii din Antichitate, continuai de primele comuniti cretine, grupul diggers din Revoluia englez, etc. Principiul fundamental al anarhismului este lupta mpotriva autoritii sub orice form s-ar prezenta aceasta, singura putere efectiv fiind cea a individului. ntre autorii unui proiect anarhist, naintea celor de inspiraie de socialist, se numr Friedrich Nietzsche (1844-1900), care n lucrrile Voina zeilor, sau cum s filozofm cu ciocanul, i Voina de putere (el a intitulat-o O rsturnare a tuturor valorilor), publicat postum, consider c: Idolii care trebuie zdrobii sunt ntruchiparea credinelor metafizicii lui Platon att credina teoretic n adevr (nlocuit dup declinul filozofiei cu tiina), ct i credina practicat n platonismul pentru popor care era religia cretin. Ambele dau dovad de nihilism, pentru c neag viaa i sunt o manifestare a resentimentului; Genealogistul (cel care-i asum distrugerea tradiiilor) trebuie s dezvluie interesele incontiente (instinctele sau forele vitale) care duc la un adevr mai profund, absolut; Astfel, orice nvmnt tiinific sau etico-politic este falsificator. Provenit din mediul socialist, Pierre-Joseph Proudhon (1809-1856), i pornete argumentarea anarhist de la observaia c muncitorii lupt mpotriva opresiunii n general, fr a face deosebire ntre datele economice, sociale sau politice. Contradicia ntre muncitori i capitaliti vine de la simpla constatare a primilor c proprietatea este un furt. Situaia trebuie rsturnat prin revoluie, care trebuie s-i propun s distrug din temelie toate relaiile sociale (economice, politice). Lucrrile sale importante sunt: Ce este proprietatea? (1840), Idee general asupra revoluiei n secolul al XIXlea (1851), Despre principiul federativ (1865), Despre capacitatea politic a claselor muncitoare (1865). n principiu: Trebuie expropriai capitalitii care dein marile uniti industriale, dar nu urmat de etatizare care n-ar face dect s restaureze dinamica opresiunii; Socializarea presupune ca productorii s fie stpni pe activitatea lor, chiar dac valoarea produselor va fi stabilit de convenii naionale care vor revizui constant preurile;

65

EUGEN STRUIU

Trebuie meninut statutul privat al artizanului, micului comerciant i mici proprieti agricole; Competiia economic trebuie limitat prin fixarea de reguli care s exclud orice posibilitate de monopol; trebuie mbinat colectivismul (aplicat marilor ntreprinderi de interes naional) cu mutualismul (care asigur investivitatea i autoorganizarea muncitoreasc) i sectorul privat; Familia i naiunea sunt fundamentele societii, dar deasupra lor este inutil s se constituie statul. Puterea central trebuie s fie emanaia comunelor (i aici instituie principiul federativ), regiunilor i ntreprinderilor (colectivesau mutuale"; singurul ei scop trebuie s fie acela de coordonare i orientare; Rmn interese diferite n societate, dar conflictele se vor rezolva prin impunerea voinei generale cu putere de lege, dup discutarea divergenelor n organisme de mediere; Astfel respinge aparatul de stat, dar i Biserica, i capitalul, i nu recunoate autoritatea nici unui partid. Pe linia gndirii lui Proudhon scrie i Mihail Bakunin (1814-1876), care accentueaz o latur agresiv i abrupt. Adepii lui Bakunin n Internaionala I, n conflictul care l-a opus lui Marx, au fost anarhitii spanioli, catalani i jurasieni. Din ideile sale: Poziia iniial a omului este de animalitate; negaia strii sale cu ajutorul gndirii e revolta; negarea negaiei nseamn mplinirea libertii umane prin distrugerea limitelor impuse de gndire; Religia (i ideea de Dumnezeu), statul (i autoritatea unui principiu politic), proprietatea (i sistemele politice corespunztoare) au contribuit la emanciparea omului fa de trecutul su animal. Azi acestea sunt frne n calea emanciprii umane; n Etatism i anarhie (1874): Marx greete cnd vede tendina natural a statului de a disprea; dimpotriv, statul are tendina de a dobndi tot mai mult putere, de a-i accentua controlul asupra cetenilor. Statul muncitorilor nu va diferi esenial de cel al burgheziei, chiar ar putea fi mai opresiv, - pentru c muncitorii nu sunt organizai i activi pentru a se putea opune creterii puterii statului. Aceast tem este dezvoltat de Piotr Kropotkin (1842-1921), prin rus care a renunat la titlu pentru a-i exprima solidaritatea cu clasa muncitoare, n lucrarea Ajutorul reciproc (1902):

66

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Statul n orice form (autoritate centralizat, administraie, legislaie, reprezentarea cetenilor) se opune dezvoltrii libere a omenirii. Dictatura proletariatului nu va putea aduce dect dictatura unei birocraii asupra proletariatului; Comunismul anarhist trebuie s se fondeze pe comuna liber i ntreprinderea gestionat n colectiv; Din Originea speciilor a lui Charles Darwin trebuie reinut c supravieuirea este rsplata celor care nva cum s coopereze i s se angajeze n ajutorarea reciproc; Organizarea statului trebuie s respecte principiul descentralizrii, pe baza celulei de baz care este comuna autarhic (unele sugestii de descentralizare chiar s-au aplicat n Spania la sfritul secolului al XIXlea i nceputul celui urmtor). n Statele Unite ale Americii, cea mai cunoscut teoretician a anarhismului, inspirat masiv de scrierile lui Kropotkin, a fost Emma Goldman (1869-1940), a crei lucrare fundamental rmne Anarhism i alte opere (1911), publicat la Editura Mother Earth denumirea grupului anarhist pe care l-a fondat. Din ideile sale, care anticipeaz n bun msur feminismul: Denun cstoria, monogamia i standardul sexual discriminator, ca fiind defavorabil femeii; Critic familia patriarhal ca surs a dependenei i inegalitii feminine; Analizeaz dominaia masculin n biserici, nchisori, valorile morale i estetica burghez; Treptat, opera sa a cptat o nuan liberal, mai ales dup deziluzia observrii la faa locului a Rusiei Sovietice, unde a trit n anii 19191921. Dup ncheierea rzboiului civil din Spania, se pronun pentru schimbarea societii printr-un program progresiv de educare a individului. Una dintre cele mai importante voci contemporane n domeniul anarhismului este Noam Chomski (1928 - ), a crui idee fundamental este capacitatea individului de a distinge binele i rul, n contrast cu nencrederea individului n toate instituiile umane. De aici rezult: Singurul fel de guvernare admisibil este al guvernrii corecte, care nui trage autoritatea din popularitate sau putere, ci din corectitudinea cauzelor pe care le mbrieaz;

67

EUGEN STRUIU

Un guvern care respect libertile cetenilor trebuie s fie de tip rural, n care cetenii particip laolalt asemntor cu adunrile primriei, i stabilesc agenda guvernrii de jos n sus; Capitalismul este un sistem primejdios de guvernare, care deposedeaz indivizii de roadele muncii lor; Atunci cnd suficient de muli oameni vor auzi adevrul despre guvernarea n care triesc, se vor ridica ntr-o revoluie panic i o vor dobor; Statele Unite sunt o democraie extrem de limitat: Toate guvernele sunt corupte sau coruptoare, dar atenia sa se ndreapt asupra S.U.A. n calitate de cetean; Acolo oamenilor li cere s ratifice deciziile care au fost deja luate, agenda fiind stabilit de dou partide politice aflate la putere; Programul partidelor politice este stabilit de marii oameni de afaceri, i inevitabil i propune meninerea unui procentaj imens din resursele lumii sub controlul unui numr restrns de mari corporaii americane; Guvernul folosete un sistem de control al gndirii pentru a manipula populaia, bazndu-se pe intelectuali i mass-media. Idea este dezvoltat n Spre un nou rzboi rece (1982); Dizidenii sunt redui la tcere; ziaritii care spun adevrul vor fi lsai n curnd fr slujb, pentru c toate ziarele sunt sub controlul corporaiilor, implicate n teroare i crim. El nsui este cenzurat n toat presa oficial; n Anul 501. Cucerirea continu (1993) susine c S.U.A. aniverseaz cinci secole de teroare i opresiune, ncepnd cu masacrarea amerindienilor i pn la Rzboiul din Golf; S.U.A. nu au intenii de anexare a altor state, dar fur resursele acestor ri.

68

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

TEORII POLITICE RASISTE. DARWINISMUL SOCIAL, BIOISTORISMUL, DOCTRINA LUI CHARLES MAURRAS La sfritul secolului al XIX-lea se contureaz un curent de gndire politic ce transpune rezultatele biologiei n domeniul politicului, invocnd ereditatea mpotriva egalitii i biologia mpotriva rasei. Darwinismul social a speculat n acest sens Originea speciilor a lui Charles Darwin (1859). ntre lucrrile reprezentazive se numr Gustave le Bon, cu Legile psihologice ale ale evoluiei popoarelor (1894). Din ideile fundamentale ale darwinismului social: Cu ct fiina triete i se perfecioneaz mai mult, cu att se adncete diviziunea muncii i sporete inegalitatea funciilor; Determinism rasial: aptitudinile oamenilor exist n funcie de ras: La rasele ariene spiritul n totalitatea lui se ndrgostete de frumos i de sublim i concepe un model ideal capabil, prin nobleea i armonia sa, s adune n jurul su afeciunea i entuziasmul genului uman, La rasele semitice, lipsete metafizica spiritul e prea rigid i prea dintr-o bucat omul este redus la entuziasmul liric, la pasiunea nenfrnat, la aciunea fanatic mrginit; Fiecare popor are o constituie mental la fel de fix ca i caracteristicile sale anatomice, care provine dintr-o anumit structur particular a creierului; Morii i domin pe cei vii i furesc popoarele; un popor e un organism creat de trecut; Masa e condus aproape n exclusivitate de incontient; Omul liber nu exist; psihologia rasei o domin pe cea a individului. O abordare original a evoluiei sociale prezint malthusianismul, creat de teologul i economistul englez Thomas Robert Malthus, care n 1798 a publicat Eseu asupra legii populaiei: Populaia crete n progresie geometric, n timp ce mijloacele de subzisten cresc n progresie aritmetic; Suprapopulaia i mizeria muncitorilor din capitalism nu se datoreaz n primul rnd exploatrii, ci aciunii acestei legi naturale; Epidemiile, foametea, rzboaiele restabilesc n mod natural echilibrul dintre numrul populaiei i cantitatea mijloacelor de subzisten;

69

EUGEN STRUIU

Neomathusianitii susin c populaia trebuie redus prin lichidarea surplusului pe cale artificial. Formula contemporan a darwinismului social este sociobiologia, ntemeiat de E. O. Wilson, profesor la Harvard: Bazele biologice determin comportamentele sociale; Integrarea tarailor, alienailor, criminalilor duce la scderea sntii intelectuale, morale i chiar fizice a umanitii; Spiritul de competiie, gustul riscului, sentimentul onoarei sunt legate indestructibil de esena uman; condamnarea dorinei de a ataca nseamn condamnarea la moarte a speciei; Dreptul la diferen este opus mondializrii i nivelrii culturii i raselor. Bio-istorismul argumenteaz faptul c unei rase i se atribuie o misiune istoric superioar. Cei mai cunoscui reprezentani: Friedrich List (1789-1846): rasa germanic a fost desemnat de providen s conduc afacerile lumii ntregi, s civilizeze rile slbatice i s le populeze pe cele nelocuite; Arthur de Gobineau (1816-1882): procentajul de civilizaie a unei populaii e direct proporional cu procentajul rasei ariene, care se diminueaz periculos; Adolf Hitler (1889-1945), n Mein Kampf (1925-1926): evreii au programat s distrug prin metisaj rasa alb, au adus umanitii cele mai mari dezastre (liberalismul, marxismul, corupia mondial, declinul Occidentului); Oswald Spengler, n Declinul Occidentului: culturile sunt nite organisme, istoria universal e biologia lor general. Civilizaiile evolueaz dup algoritmul natere, copilrie, tineree, maturitate i btrnee. Cultura antic are sufletul apolinic, cea arab sufletul magic, cea occidental sufletul faustic; Alfred Rosenberg, n Mitul secolului XX (1930): istoria este definit de conflictul ntre rasa arian i cea semit (semiii au contaminat cretinismul prin Sf. Pavel i Sf. Matei, dar i liberalismul i marxismul); reforma a fost revolta germanilor mpotriva tiraniei iudeo-romane. Frana i-a alungat pe hughenoi, tipul su rasial s-a degradat pn la a deveni brahicefal; Friedrich Ratzel, fondatorul geopoliticii: fiecare popor are dreptul s exploateze un teritoriu care corespunde spaiului su vital (Lebensraum).
70

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

n Frana, atitudini antisemite s-au putut observa i la stnga eicherului politic (Fourier, Louis Blanc, Prodhon). Spre sfritul secolului al XIX-lea ns, rasismul devine apanajul dreptei, iar vocea cea mai autorizat devine cea a lui Charles Maurras (1868-1952), teoretician al naionalismului integral, conductor al organizaiei politice Aciunea francez. Din ideile sale: Evreii sunt responsabili de capitalism i de revoluia francez; Inamicii francezilor: Veneticii (strinii), dar mai ales cei venii din Orient care sunt ostili raiunii; Francmasonii, ntruct fiecare francmason tinde s devin preotul raionalist al bisericii democratice; Protestanii, mai mult liberali dect revoluionari, care suprim biserica organizat i abandoneaz fiecare cretin cu propria subiectivitate n faa lui Dumnezeu; Evreii, care sunt germani (rivala istoric a Franei), cmtari (responsabili de ruinarea aristocraiei autohtone), bolevici (Marx, Troki, Rosa Luxemburg, Zinoviev, etc.); Socialismul poate fi un aliat; Maurras a fost apropiat al lui Georges Sorel: un socialism eliberat de elementul democratic i cosmopolit i se potrivete ca o mnu bine fcut unei mini frumoase; Numai monarhia, plasat deasupra partidelor i intereselor partizane, poate plasa pe primul loc interesul naional; Tactica nlturrii regimului democratic i republican: aciunea violent.

71

EUGEN STRUIU

FASCISMUL I NAZISMUL. ANALIZ COMPARAT Cuvntul fascism a desemnat iniial doar fascismul italian, extinzndu-se apoi la regimurile politice ale lui Spaniei lui Franco, Spaniei lui Salazar, iar ulterior (printr-un abuz de interpretare incorect) la nazismul german. Din punct de vedere ideologic, fascismul este o reacie naionalist i autoritar mpotriva slbirii statului sub influena unor erori individuale, liberale i democratice; este totodat o revoluie care promoveaz un stat puternic de tip, fundamentat pe idei care combat materialismul, pozitivismul, micrile socialiste i comuniste. Fascia reprezint simbolul i principiul unificator al poporului n jurul statului: Dac liberalism nseamn individ, fascism nseamn stat (Mussolini). Statul fascist se sprijin pe naiune; corpul social este militarizat. Unul dintre cei mai importani teoreticieni ai fascismului este Giovanni Gentile (1875-1944), ideolog oficial al Partidului Fascist Italian, cunoscut prin lucrrile sale Manifestul intelectualilor italieni fasciti ctre intelectualii din ntreaga naiune (1924), Geneza i structura societii (1943), precum i prin calitate de editor al Enciclopediei italiene. mpreun cu Benito Mussolini (1883-1945) a publicat Doctrina fascismului, n volumul XIV al Enciclopediei italiene (prima parte, Ideile fundamentale, este aproape sigur c a fost scris n exclusivitate de Gentile; partea a doua, Doctrina social i politic, poate s fie opera ambilor; Mussolini semneaz ns cele dou pri). Din ideile sale politice: Subordonarea individului fa de stat i totalitatea acestui stat; Secolul al XIX-lea a fost secolului individualismului; secolul XX este al colectivismului i statului; Viaa este o lupt; este datoria individului, naiunii i umanitii s cucereasc viaa, iar instrumentul acestei cuceriri este statul; Imperialismul este manifestarea vitalitii naionale; Corporatismul este forma ideal de organizare a statului; proprietatea rmne privat doar dac este n folosul public (n fapt economia a fost divizat n 22 de corporaii, fiecare administrat de reprezentani ai patronatului, muncitorimii i Ministerului Corporaiilor); Poporul este incapabil s se conduc singur, are nevoie de un lider cu o capacitate mistic de a-i arta propriile interese. Nazismul nu este un fascism obinuit i nici mcar o form extrem de fascism. Chiar dac i are originea n tradiia contrarevoluionar sau n
72

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

modelul fascist, el exprim o viziune asupra lumii cu totul nou, expus n ntregime n Mein Kampf (coord. Evelyne Pisier, Istoria ideilor politice). Deosebirile ntre fascism i nazism, ntr-o sintez esenial: Fascismul accept pluralismul limitat, neconcurenial i iresponsabil al instituiilor (pstreaz monarhia, forele armate, Biserica, organizaiile patronale); Fascismul nu procedeaz la curirea birocraiei de reprezentanii regimului trecut, i nu reuete asimilarea lor sub forma fascizrii; Partidul unic rmne instrument de orientare i de guvernare, dar nu poate fi folosit pentru obinerea dominaiei asupra altor instituii i organizaii, amintite mai sus; Manifestrile publice de sprijinire a regimului sunt tot mai rare i limitate; Domin i oprim societatea civil, dar nu o reformeaz; Are o mai bun capacitate de rezisten n timp (n Portugalia pn n 1968, n Spania pn n 1975); Nu se organizeaz pe criteriul rasist, antisemitismul este sporadic. Datorit acestor caracteristici, regimurile fasciste pot fi considerate mai degrab n categoria regimurilor autoritare, spre deosebire de nazism i comunism, care sunt regimuri dictatoriale. Nazismul, ntr-o formul simplificat, poate fi neles ca suma fascismului cu rasismul. Nazismul i are principala exprimare teoretic n Mein Kampf a lui Adolf Hitler, lucrare vndut n 10 milioane de exemplare i tradus n 16 limbi, care teoretizeaz statul rasist. Din reperele acestuia: Orice putere care nu-i are originile ntr-o solid baz intelectuak va fi ezitant i incert. i va lipsi stabilitatea, care nu poate s provin dect dintr-o ideologie fanatic; O doctrin care, nlturnd ideea democratic de mas, tinde s dea acest pmnt celui mai bun popor, cu alte cuvinte indivizilor superiori, trebuie n mod logic s se conformeze aceluiai principiu aristocratic n interiorul acestui popor i s pstreze conducerea i influena pentru cele mai bune capete. n loc s construiasc pe ideea de majoritate, aceast doctrin se ntemeiaz astfel pe personalitate; Statul nu este un scop, ci un mijloc. El este condiia prealabil pus formrii unei civilizaii umane de valoare superioar, dar nu este cauza ei direct. Aceasta const exclusiv n existena unei rase apte de civilizaie;

73

EUGEN STRUIU

Utilitatea unui stat nu poate fi apreciat lund drept criteriu nivelul de civilizaie la care a ajuns sau importana pe care i-o confer puterea sa n lume; aceasta se poate face exclusiv n funcie de utilitatea pe care o poate avea acest organism pentru fiecare popor luat n considerare; Reichul, n calitate de stat, trebuie s cuprind toi germanii, i s i ia asupra-i nu numai sarcina de a reuni i conserva rezervele preioase de elemente primare ale rasei pe care le posed acest popor, ci i de a le face s ajung ncet dar sigur la o situaie predominant; Cine nu este sntos, fizic i moral, i n consecin nu are valoare din punct de vedere social, nu trebuie s-i perpetueze bolile n trupul copiilor si. Statul raisit are o sarcin uria de ndeplinit din punct de vedere al educaiei; Statul rasist nu este nsrcinat cu meninerea unei clase sociale aflat n posesia unei influene predominante pe care a exercitat-o pn atunci; sarcina sa este de a merge s caute, printre toi membrii comunitii, capetele cele mai bune, i s le ofere slujbe i onoruri; Statul rasist i mparte locuitorii n trei clase: ceteni, supui ai statului (sau resortisani) i strini. n principiu, naterea nu ofer dect calitatea de resortisant. Aceast calitate nu d singur dreptul de acces la o funcie public, nici de participare la activitatea politic, de exemplu la alegeri. Pentru orice resortisant este esenial s i se stabileasc exact rasa i naionalitatea; Drepturile ceteanului sunt mai presus de drepturile strinului. El este stpnul absolut al Reichului; Corpurile reprezentative vor fi mprite n Camere politice i Camere corporative; deasupra lor, cooperarea o va asigura senatul. Nici n camere nici n senat nu se va vota niciodat. Ele sunt organisme de lucru i nu maini de vot. Fiecare membru are un vot consultativ, dar nici un drept de decizie. Aceasta i aparine n exclusivitate preedintelui care rspunde pentru ea; n cazul nazismului, se produce o total identificare a partidului cu statul, sub urmtoarele aspecte: Posturile n aparatul de stat sunt ocupate exclusiv de membri ai partidului sau veterani merituoi; Puterea guvernamental i puterea central de partid se contopesc; Partidul instaureaz un control general asupra organelor de stat, cadrelor i activitii lor;
74

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Funcii de stat sunt preluate de organe ale partidului; Formaiuni de stat i formaiuni de partid similare se contopesc; Statul retribuie activitii de partid, care se ocup cu munca organizatoric de partid, cu activitatea de propagand sau agitaie.

75

EUGEN STRUIU

COMUNISM I NAZISM. ANALIZ COMPARAT Nazismul i comunsimul sunt considerate de majoritatea specialitilor ca aparinnd aceluiai gen politic, totalitarismului. Hannah Arendt, n Originile totalitarismului (1951), definete astfel: Puin import tradiia naional sau sursa specific a ideologiei sale: regimul totalitar transform ntotdeauna clasele n mase, nlocuiete sistemul partidelor, nu cu o dictatur a partidului unic, ci cu o micare de mas, deplaseaz centrul puterii dinspre armat spre poliie i pune n micare o politic extern ciudat, ce vizeaz n mod deschis dominaia asupra lumii. Termenul de totalitarism este definit de H. Spiro, n Enciclopedia internaional a tiinelor Sociale, 1968, vol. 16, prin ase trsturi (comune nazismului i comunismului): 1. Universalismul: sistemul totalitar vrea s refac genul uman dup propria sa imagine; 2. Participarea forat: aleii organizaiilor publice oficiale obin pn la 100% din voturi, i nimeni nu scap aprobrii politice. Dezvoltarea tehnicilor de comunicaie i diminuarea ofertei sferei private antreneaz toi cetenii n jocul politic; 3. Suprimarea organizaiilor neoficiale: nu se tolereaz nici o asociaie contrar politicii oficiale; 4. Violena militar sau paramilitar (toate regimurile moderne utilizeaz procedee asemntoare mpotriva dumanului extern); 5. Nesigurana regulilor: regula este imprevizibil, deoarece depinde de voina personal a conductorului; 6. Unicitatea scopului: rasism sau ridicarea proletariatului. O ideologie unic, i refuzul tuturor celorlalte. Definiia lui Raymond Aron, Democraie i totalitarism (1965), n cinci trsturi: 1. Regimul acord unui singur partid monopolul actrivitii politice; 2. Partidul monopolist impune o ideologie oficial, adevrul oficial al statului; 3. Statul i rezerv dublul monopol al mijloacelor de for i de persuasiune; 4. Activitile economice i profesionale sunt supuse statului; 5. Totul devine activitate de stat, orice activitate e supus ideologiei, i de aici teroarea.

76

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Puncte comune ale nazismului i comunismului, dup Gianfranco Pasquino, Curs de tiin politic (1997): 1. Prezena unui partid unic; 2. O poliie secret foarte bine dezvoltat; 3. Monopolul statului asupra mijloacelor de comunicare; 4. Controlul centralizat asupra tuturor organizaiilor politice, sociale, culturale, pn la crearea unui sistem de planificare economic; 5. Subordonarea complet a forelor armate puterii politice. Pe baza acestei configuraii de caracteristici, de obicei sunt cuprinse n regimurile totalitare nazismul i regimurile comuniste sovietic (mai ales sub Stalin) i chinez (mai ales n perioada maoist). La acestea se pot aduga regimurile comuniste din Vietnamul de Nord (mai ales n cei douzeci de ani de rzboi mpotriva Franei i a Statelor Unite pentru eliberarea i pentru cucerirea-reunificarea Vietnamului de Sud) i din Coreea de Nord, precum i toate celelalte regimuri comunsite din Europa Central i de Est, cel puin pn la sfritul anilor 60 cu excepia Poloniei i, ntr-o oarecare msur, a Ungariei i Romniei ntr-o analiz comparativ amnunit asupra comunismului i nazismului, Hans Kohn n Secolul XX (1949), sesizeaz c Dictaturile totalitare sunt fenomene proprii secolului al XX-lea, datorit caracterului lor <<democratic>>: ele sunt micri de mas. Chiar dac au ncept cu cucerirea puterii de ctre minoriti..., ele au avut succes pentru c au dat o form viselor nebuloase ale maselor naionale i pentru c s-au fcut ecoul aspiraiilor lor confuze i abia contiente Nu putem nelege masele care au urmat conductori precum Stalin i Hitler, recurgnd doar la argumentul terorii. Conductorul este legat de popor mai degrab printr-o afinitate fundamental dect prin magnetismul su personal Hitler nu a cucerit masele germane, el le-a reprezentat. n aceste condiii, comparaia ntre nazism i comunism scoate n eviden urmtoarele: Comunism Nazism Identitate social efi Provenii din clasele inferioare Sprijin Grupuri sociale care se opun claselor conductoare

77

EUGEN STRUIU

Identitate ideologic Diferena dintre tipurile de dictatur

Lupta mpotriva tuturor religiilor Pretenia de a deine adevrul absolut Dorina de a deveni viitorul lumii Dictatura raional, Dictatura carismatic, internaionalist, provizorie naionalist, permanent n n numele libertii numele naiunii

Recrutarea liderilor din zonele marginale ale societii a fost dovedit de Daniel Lerner (Elita nazist, 1951, Elitele revoluionare mondiale, 1965) att pentru cazul nazist, ct i pentru cel comunist. Astfel, considernd un indice de marginalitate prin considerarea mai multor variabile (instabilitate profesional, cstorie la vrst anormal, eecuri colare sau universitare, naterea ntr-o regiune frontalier .a.): Toate grupurile de demnitari naziti posed un indice de marginalitate de peste 75%, recrutai din clasa mijlocie (funcionari, profesiuni liberale, manageri n special dintre marginalizaii acestor grupuri); Rezultatele sunt identice pentru partidele comuniste ruseti i chineze. n ce privete opoziiile principiale ntre nazism i comunism, putem valorifica urmtoarea schem: Nazism Societate Clasa dominant Ideologie Clasa conductoare Teroare Rezultate Industrializat Susinerea capitalului Rasism-manipulare nchis (elita), Militar, selecionist, exterminatoare Distrugere pur Comunism Agrar Distrugerea capitalului Socialism-producie Lrgire progresiv Poliieneasc, inchizitorial (mrturia) Construirea unei societi

78

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

TEORIILE TIINIFICE ASUPRA ORDINII SOCIALE. UTILITARISM (J. BENTHAM, J. STUART MILL), POZITIVISM (A. COMTE) Utilitarismul La sfritul secolului al XVIII-lea, Jeremy Bentham se singularizeaz n tentativa sa de a explica politicul prin metode aritmetice. Principiul fundamental al explicaiilor sale este acela c natura a plasat omenirea sub guvernarea a doi stpni, durerea i plcerea. Numai ei pot s ne spun ce trebuie s facem. Lumea ar trebui s promoveze principiul utilitii; atta timp ct oamenii doresc s fie fericii, utilitatea promoveaz fericirea n Introducerea asupra principiilor moralei i legislaiei (1789) propune : O republic democratic n care eficacitatea i fericirea fiecrui membru al comunitii s fie msurate i prevzute tiinific de ctre o instituie special; O teorie general a nchisorilor, conform creia delicventul deinut, plasat continuu sub supravegherea gardianului i supus unui dresaj corporal minuios, va recunoate c i este folositor s se supun normelor fericirii colective; Intervenia guvernmntului atunci cnd, n cutarea plcerii proprii, unii membri ai comunitii provoac durere altora: Treaba guvernmntului n societate este s promoveze fericirea n societate prin pedepse i recompense; Drepturile naturale ale omului sunt absurditi bombastice; Neintervenia guvernmntului n societate este de dorit, n felul acesta promovnd cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr de oameni ntruct indivizii sunt cei mai buni cunosctori ai propriilor interese; Evitarea situaiei n care un numr mic de oameni cotroleaz guvernmntul. n cutarea utilitii, toi trebuie s fie egali aceasta nseamn c aproape toat lumea trebuie s aib dreptul de a vota (n concret, Bentham a susinut sufragiul universal masculin, conform unor interpretri susinnd chiar i dreptul de vot pentru femei). John Stuart Mill este mult mai clar n susinerea drepturilor femeilor, n Despre libertate (1859): n noua organizare liberal a statului (care funciona n Marea Britanie i Statele Unite ale Americii) guvernul care nainte era principalul inamic al libertii individului este receptiv la majoritatea poporului. n acest

79

EUGEN STRUIU

fel ns, ei nstrineaz libertatea celor care sunt minoritatea care voteaz altfel; Majoritatea i folosete presiunea social i mpotriva acelora care nu se conformeaz modului de via comun i convenional; fr a trece prin guvern sau prin lege, coerciia moral a opiniei publice poate sufoca libertatea de gndire i aciune, proscriind pe cei care nu se conformeaz tradiiilor; Unicul scop pentru care puterea poate fi legitim exercitat asupra oricrui membru al unei comuniti civilizate i mpotriva dorinei acestuia este prevenirea vtmrii celorlali. Propriul su bine, fizic sau moral, nu este un mandat suficient (principiul vtmrii); Libertatea este vital pentru dezvoltarea individului; fr exersarea liber a facultilor mentale i morale, care sunt asemenea muchilor, acestea se slbesc i ofilesc; Exist oameni care pot face majoritatea societii s se simt inconfortabil i nefericita, dar pe termen lung, nonconformiti ca Sopcrate sau Galilei au fost folositori societii; Progresul este posibil doar prin piaa liber a ideilor, opiniilor i credinelor. n privina formelor de guvernare, Mill i-a expus punctul de vedere n Consideraii asupra guvernrii. Reprezentativitatea (1861): Democraia reprezentativ este cea mai bun form de guvernare; Participarea politic este forma principal de antrenare a facultilor morale i mentale, folosit numai n democraie; Teama de tirania majoritii trebuie s aduc rezerve n probleme democraiei; este preferabil votul plural (voteaz toi care tiu citi i s se semneze, dar au voturi mai multe aceia cu educaie superioar). Este o soluie temporar, pn cnd majoritatea va fi suficient de cultivat pentru a nltura problema tiraniei majoritii. El nsui, Mill s-a intitulat adept al liberalismului de tip laissezfaire, dar spre sfritul vieii s-a proclamat socialist. Utilitarismul a rmas influent pn dup al doilea rzboi mondial, inclusiv n mediul academic american. Pozitivismul Introdus n gndirea politic de C. H. de Saint-Simon (1760-1825), pozitivismul a devenit o doctrin complet odat cu Auguste Comte politehnician i secretar al lui Saint-Simon. Operele sale fundamentale rmn
80

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

Curs de filozofie pozitiv (1830-1842, 6 vol.) i Sistem de politic pozitiv (1851-1854, 4 vol). Din esena gndirii sale: Cele trei stri ale civilizaiei umane sunt, de fapt, etape ale evoluiei spiritului. n faza teologic sau fictiv, raiunea explic faptele observate prin fapte inventate (n politic, a fost astfel inventat dreptul divin); n faza metafizic sau abstract, faptele sunt explicate prin abstracii (cazul contractului social n politic); starea tiinific sau pozitiv, n care faptele sunt explicate prin legi generale. n acest ultim stadiu, tiina politic devine o fizic particular, fondat pe observarea direct a fenomenelor privitoare la dezvoltarea colectiv a speciei umane, tiin avnd ca obiect coordonarea trecutului social, iar ca rezultat determinarea sistemului pe care mersul civilizaiei tinde s-l produc astzi. Progresul social se produce datorit descoperirilor tiinei i aplicaiilor sale (n primul rnd n industrie); Individualismul creaz anarhie i dezordine social. Este necesar o strict diviziune a muncii i o clar ierarhie a competenelor n societate: 1. Cei ce tiu s elaboreze cunotinele referitoare la natura fizic i social; 2. Publicitii care difuzeaz i rspndesc planurile; 3. Guvernanii care execut acesta planuri; 4. Masele care se supun guvernanilor, n avantajul lor; Revoluia francez se datoreaz pierderii sensului sociabilitii i destrblrii indivizilor; Individualismul nu are nici o valoare n afara societii, i poate fi valorificat doar prin intermediul familiei (creuzetul formrii morale) i patrie (care ne nva solidaritatea); Politica trebuie fundamentat tiinific, pn la a fi nlocuit cu o tiin a tehnicii i gestiunii colective; Puterea trebuie s aparin savanilor, singurii care dein mijloacele (cunoscnd principiile sociologiei, staticii i dinamicii sociale). Acetia sunt ns sistematic persecutai de putere; Este necesar planificarea social sistematic i tiinific, care s fie propovduit de noua religie n care oamenii de tiin urmau s fie prelai, iar Comte nsui papa. ntre pozitivitii suucesori lui Comte, remarcm pe Henry James Maine i Lewis Morgan. Henry Maine, care n 1861 a tiprit Ancient Law (Dreptul antic), realizeaz un studiu comparativ al conceptelor i sistemelor juridice, de la

81

EUGEN STRUIU

lumea arhaic la jurisprudena modern. Studiind cartea Genezei, Odiseea i Memoriile lui Tacitus, autorul concluzioneaz c peste tot n lumea veche, unitatea fundamental a societii a fost familia, iar autoritatea politic a fost autoritatea paternal; ncepnd chiar cu Adam, care era pentru familia sa n acelai timp tat, rege i senior. Prin aceasta, este contestat dreptul natural. Lewis Morgan, n Ancient Society (Societatea arhaic), contrazice pe Maine, artnd c omenirea a pornit la drum ntr-o stare de comunism primitiv, n care instinctul sexual nu era nfrnat de reguli. Abia odat cu interzicerea incestului s-a constituit familia patriarhal. Astfel, de la starea de organizare social, oamenii aflai pe acelai teritoriu vor trece la starea de organizare politic, ca urmare a contractului ntre voine libere. Astzi exist nc numeroi adepi ai religiei pozitiviste, care face un Dumnezeu din tijn, i care vede evoluia omenirii de la epoca teologic, prin epoca metafizic, spre epoca pozitiv cea a dominaiei tiinei. n Europa, unul dintre reprezentanii neopozitivismului a fost Karl Popper (1902-1994), cunoscut prin lucrrile Societatea deschis i dumanii ei (1945) i Mizeria istoricismului (1944-1945 n periodic): Se revendic din tradiia lui John Stuart Mill, cu liberalismul lui radical; se autocaracterizeaz ca promotor al crezului unui liberal, credinei lui n posibilitatea domniei legii, a dreptii egale, a drepturilor fundamentale i a unei societi libere. Principial este adeptul supremaiei raionalismului critic; Combate falii profei: Platon (sursa sau justificarea filozofic a propagandei i dreptii totalitariste), Hegel (sursa naionalismului i culturii statale) i Marx (ideologul luptei de clas i revoluiei violente) ; Nu este adept al utilitarismului clasic, centrat pe ideea satisfacerii celei mai mari fericiri pentru cel mai mare numr de oameni, ci instituie un utilitarism negativ, care ncearc mai curnd s elimine nefericirea dect s maximizeze fericirea. Democraia, tolerana i libertatea absolute sunt paradoxale i irealizabile; maximul lor nseamn autodistrugerea.

82

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

FUNDAMENTAREA POLITIC A EUROPEI UNITE Ideea de Europa unic s-a conturat pe parcursul multelor crize pe care continentul le-a traversat. Iosif Constantin Drgan, n Idealuri i destine, identific urmtoarele stadii de evoluie ale ideii europene: a) stadiul biologic perioada populrii spaiului ce se va numi Europa, de ctre grupul indo-european, caracterizat prin omogenitate biologic. b) stadiul geografic" corespunde perioadei pax romana n care Roma ncearc refacerea statului european, bazat pe unitatea biologic i divizat ntre timp n grupuri etnice. c) stadiul spiritual" caracterizat prin spiritualitatea latin. d) stadiul francez" Revoluia Francez, efect al aciunilor de universalizare a omului, reuete s dea valoare particularismelor europene, transformndu-le n naiuni. e) stadiul european" marcat de tentativele de identificare a unui model politic apt s gestioneze n mod corespunztor convieuirea naiunilor pe continent. n contextul cruciadelor pornite pentru recuperarea locurilor sfinte i a conflictelor permanente ntre monarhii europeni, Dante Alighieri (12651321) propunea o Putere suprem care s arbitreze litigiile ntre monarhi, respectnd diversitatea de popoare i obiceiuri. Ideea unificrii sub o monarhie unic, inspirat din spaiul european, este prezent n lucrarea Despre monarhie (1303). Contemporanul lui Dante, Pierre Dubois este autor al primul sistem de gndire internaionalist. Sub titlul Despre recuperarea rii Sfinte (13051307), propune regelui Filip cel Frumos crearea unei republici cretine condus de un consiliu al suveranilor, care s adopte hotrri pentru aplanarea conflictelor. Aceast republic trebuia s fie apt pentru recucerirea teritoriilor sfinte. Ideea a fost preluat mai trziu, dup experiena rzboiului de 100 de ani, de regele Boemiei Georges Podiebrand, care n 1464 ntocmea proiectul unei ligi a reprezentanilor suveranilor, sub numele Congregatio Concordiae. Principiile acestei ligi trebuiau s fie non-agresiunea i ajutorul mutual, iar sistemul european trebuia s fie format din Adunare, Curte de Justiie, buget i armat comune. Un proiect concret apare n contextul rzboiului de 30 de ani (1623), cnd Emeric Cruce, n Noul mijloc de stabilire a unei pci generale i a

83

EUGEN STRUIU

libertii de comer pentru ntreaga lume, propunea o asociaia a tuturor popoarelor lumii inclusiv japonezi i turci sub o adunare permanent cu sediul la Viena, care urma s soluioneze conflictele pe baza unor principii juridice. n aceeai perioad, ducele de Sully, fostul ministru al regelui Henric al IV-lea al Franei, sub titlul Marele proiect al lui Henric al IV-lea, propunea o Europ alctuit din 15 state (6 monarhii ereditare, 6 monarhii elective i 3 republici federale) condus de 7 consilii dintre care 6 cu competene i sedii regionale. Al aptelea, Cosiliul preacretin sau Consiliul Europei, ar fi rezolvat problemele de interes comun, fiind format din delegai ai tuturor statelor membre. Sub comanda Consiului Europei s-ar fi aflat o armat comun. n Anglia, Wiliam Penn scria Eseu pentru pacea actual i viitoare a Europei (1693), cu urmtoarea viziune non-religioas asupra unificrii: coloniile americane urmau s se uneasc ntr-o federaie care s-a i ntemeiat sub numele de Pennsylvania - ,iar federaia european trebuia s fie similar acesteia. Guvernarea Europei se putea face printr-o Dieta n care s fie membri reprezentani ai tuturor statelor, unde deciziile trebuiau luate cu trei ptrimi din voturi. O for armat ar fi fost subordonat Dietei. O construcie pe principii juridice mai aprofundate aflm la abatele de Saint Pierre, n Pacea perpetu (1712): un Senat european cu puteri legislative i judiciare compus din 40 de membri trebuia s se constituie cu sediul la Haga. Acesta avea s decid pe baza principiului garaniei teritoriale (preluat n art. 10 din Pactul Societii Naiunilor). Principii adiacente: aliana suveranilor, intervenia colectiv mpotriva statelor recalcitrante. i filozoful Immanuel Kant, n Asupra pcii eterne (1795), n perioada tratativelor pentru pacea de la Basel, a ntocmit un proiect din care s-a inspirat masiv Programul n 14 puncte al lui Woodrow Wilson: federalizarea statelor libere ntr-un stat de naiuni care s asigure libertatea cetenilor si; constituii republicane pentru statele membre; diplomaie deschis; dezarmarea i desfiinarea armatelor permanente; condamnarea amestecului n treburile interne ale altor state. ntre premergtorii ideii europene unul dintre cele mai cunoscute nume este al lui Victor Hugo, care proiecta o Europ unit sub conducerea unui Senat suveran, aa cum era Adunarea legislativ n Frana. n 1849, cnd prezideaz Congresul prietenilor pcii, este primul care lanseaz celebra formul Statele Unite ale Europei.

84

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

La sfritul primului rzboi mondial, odat cu implicarea Statelor Unite ale Americii n reconstrucia Europei, se contureaz dou orientri cu privire la viitorul european: cooperarea fr depirea suveranitii statelor, sau depirea acestei suveraniti n procesul de integrare (cea de-a doua concepie poart denumirea de federalist). n acest din urm sens, contele Richard Coudenhove Kalergi a publicat manifestul Paneuropa, avertiznd c problema Europei se reduce la dou cuvinte: unificare sau prbuire. Micarea paneuropean vrea s mplineasc testamentul politic al lui Kant, Napoleon i Mazzini i s pun n locul Europei destrmate o Europ liber i federativ. Aceast pace european trebuie s creeze cadrul pentru o nou nflorire a culturii europene. Cu un program inspirat din ideile contelui, n 1926 s-a inut congresul de ntemeiere a Uniunii Pan-Europene la Viena. O uniune european (Europe Communius) preconiza i danezul Heerfordt, n 1924: statul federal european urma s fie condus de o adunare parlamentar, un directorat format din efi de state care aveau drept de veto, un minister federal rspunztor n faa adunrii, un regim special pentru agricultur i o perioad de tranziie nainte de realizarea unei uniuni vamale. Aristide Briand (1929-1930) raliindu-se noiunii de federalism, propune ntr-un discurs pe 7 septembrie 1929, n faa celei de-a 10-a sesiuni a Adunrii Societii Naiunilor o legatur federal ntre popoarele europene. Cred c intre popoarele care sunt grupate geografic, aa cum sunt popoarele Europei, trebuie s existe un liant federal. Dar, precizeaz el, nu va trebui s ating suveranitatea nici uneia dintre naiunile care ar putea face parte din aceasta asociaie. Memorandumul este respins ns de Marea Britanie, fiind neles ca un nou raport de dominare a Europei de ctre Frana (este vorba de memorandumul privind Uniunea Federal European, redactat de Alexis Leger i prezentat Adunrii Societii Naiunilor pe 1 mai 1930). Opoziia la ideea federalist a venit din partea comunitilor i naionalitilor. Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, n cadrul noii reconstrucii necesar Europei, s-a creat cadrul concret pentru nfptuirea practic a Europei unite. Suportul teoretic al aciunii de unificare european a aparinut prinilor Europei, ntre care Jean Monet i Robert Schumann sunt cei mai cunoscui. Opiunea lor era pentru o strategie progresiv i concret:

85

EUGEN STRUIU

mai nti o comunitate a crbunelui i oelului care a rezolvat diferendul franco-german i a asociat cele dou state la ideea integrrii, tratatul de la Paris fiind semnat de Frana, Germania, Italia i Benelux (1951), apoi crearea Comunitii Economice Europene prin Tratatul de la Roma (1957) semnat de Frana, Germania, Italia, Olanda, Belgia i Luxemburg. n 1962 cele 6 ri au acceptat o politic agricol comun, iar n 1968 au realizat uniunea vamal, pentru ca n 1973 s adere Marea Britanie, Danemarca i Irlanda. Procesul a continuat pn la forma contemporan, la stadiul Uniunii Economice i Monetare i monedei unice europene, ntr-un spaiu reprezentat de 15 ri europene (ntre timp s-au mai alturat procesului Grecia, Spania, Portugalia, Austria, Finlanda i Suedia).

86

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

DICIONAR POLITIC
Dante Alighieri (29 mai 1265, Florena - 14 septembrie 1321, Ravenna), poet i filozof italian, om politic florentin, cel mai mare scriitor european din Evul Mediu. Autor al "Divinei Comedii", capodoper a literaturii universale, Dante este primul mare poet de limb italian, sommo poeta ("poet n cel mai nalt grad"). Viaa lui Dante este strns legat de evenimentele politice din Florena. n acea perioad, Florena era pe cale s devin oraul cel mai important i puternic din Italia central. ncepnd din 1250, un guvern comunal compus din burghezi i meseriai nltur supremaia nobilimii i, doi ani mai trziu, se bat primii "fiorini" de aur, moned forte a comerului european. Conflictul dintre "Guelfi", fideli autoritii temporale a papei, i "Ghibellini", partizani ai primatului politic al mprailor germani ai "Sfntului Imperiu Roman", se transform ntr-un rzboi ntre nobili i burghezie. La naterea lui Dante, dup ndeprtarea Guelfilor, Florena se gsea n puterea Ghibellinilor. n 1266, Guelfii revin la putere i Ghibellinii sunt expulzai din ora. La rndul lor, Guelfii se divid n dou fraciuni: "bianchi" (albii) - care ncercau s limiteze hegemonia papei - i "neri" (negrii). Dante se nate la Florena pe 29 mai 1265 ntr-o familie din mica nobilime, tatl Alighiero di Bellincione - se ocupa cu negustoria. Mama - Gabriella degli Abati - i-a murit n copilrie i tatl atunci cnd Dante avea 17 ani. Cel mai semnificativ eveniment al tinereii, dup cum singur spune n opera sa "La Vita Nuova", este ntlnirea n 1274 cu Beatrice (nobila florentin Bice di Folco Portinari), pe care o vede n numai trei ocazii, fr s fi avut oportunitatea de a-i vorbi vreodat. ndrgostit de ea pn la adoraie, Beatrice devine simbolul angelic al graiei divine, pe care o va cnta exaltat n "La Vita Nuova" i mai trziu n "Divina Commedia". Se cunoate puin despre educaia primit, dar creaiile sale scot n eviden o erudiie deosebit pentru timpurile sale. A fost profund impresionat de filozofia i retorica lui Brunetto Latini, care apare ca figur important n "Divina Comedie". n Florena, audiaz prelegerile de filozofie i teologie la colile franciscane (pe lng biserica Santa Croce) i dominicane (la biserica Santa Maria Novella), studiind mai ales pe Aristotel i pe Toma d'Aquino. Se tie c n 1285 Dante se afla n Bologna i este foarte probabil s fi studiat la vestita Universitate din acest ora. La vrsta de 20 de ani se cstorete cu cu Gemma Di Manetto Donati, aparinnd unei ramuri secundare a unei mari familii nobiliare, de la care va avea patru copii, Jacopo, Pietro, Giovanni i Antonia. n 1292, doi ani dup moartea Beatricei n urma unor complicaii puerperale, Dante ncepe s scrie "La Vita Nuova". n acelai timp se angajeaz n viaa politic turbulent din acel timp, imaginnd n persoana mpratului "Sfntului Imperiu Roman" mitul unei posibile uniti politice. Totui, n 1293, n urma unui decret prin care nobilii erau exclui de la orice activitate politic, Dante este constrns s se dedice numai creaiei literare. Doi ani mai trziu, acest decret este abolit, cu condiia ca persoana interesat s fac parte dintr-o corporaie artizanal. Dante se nscrie n

87

EUGEN STRUIU corporaia medicilor i farmacitilor, i n cea a bibliotecarilor, cu meniunea de "poet". Se afiliaz fraciunii "Guelfilor albi", care se opuneau influenei papei Bonifaciu al VIII-lea Caetani. n 1295 este trimis n San Gemigniano cu o misiune diplomatic iar n 1300 este ales ca magistrat, unul din cei ase "Priori" supraveghetori ai puterii executive care alctuia "Signoria". La ndemnul lui Dante, liderii grupurilor antagoniste - "albii" i "negrii" - din rndul Guelfilor, au fost exilai pentru a se menine linitea n ora. n timp ce Dante se gsea la Roma, chemat de papa Bonifaciu VIII, fraciunea "negrilor" preia puterea politic n Florena, lui Dante i se interzice prezena n ora i este condamnat la o amend drastic. Neavnd suma necesar, este condamnat la moarte dac se va ntoarce vreodat n Florena. Convins c a fost nelat, Dante va rezerva un loc special papei Bonifaciu VIII ntr-unul din cercurile "Infernului" din "Divina Comedie". Cu anul 1304 ncepe pentru Dante un lung exil, el nu se va mai ntoarce niciodat la Florena. Petrece cea mai mare parte a exilului la Verona, n anii 1307-1309 la Paris, iar mai trziu la Ravenna. n 1310, speranele politice ale lui Dante au fost trezite de sosirea n Italia a mpratului Henric al VII-lea de Luxemburg, n care vedea rezolvarea rivalitilor dintre oraele italiene. Dar moartea brusc a lui Henric n 1313 la Siena ntrerupe restaurarea puterii imperiale. n 1316, conducerea oraului Florena l invit s se ntoarc din exil, dar condiiile umilitoare erau aceleai ca pentru un infractor iertat. Dante resipnge cu demnitate invitaia, spunnd c nu se va ntoarce dect dac i se va restabili n ntregime onoarea ("senza onore e dignit di Dante....a Firenze non entrer mai"). n 1319 Dante este invitat la Ravenna de ctre Guido Novello da Polenta, conductorul oraului. Doi ani mai trziu, este trimis ca ambasador la Veneia. n timpul cltoriei de ntoacere, sufer un atac de malarie i moare n noaptea de 23/24 septembrie 1321 la Ravenna, unde se gsete i astzi mormntul su, dei florentinii i-au pstrat un loc special n biserica Santa Croce. Il Convivio" ("Banchetul", 1304-1307) a fost proiectat ca o prezentare n 15 volume a cunotinelor vremii. Prima carte ar fi fost introducerea iar celelalte 14 ar fi cuprins comentarii detaliate, dar, din pcate, numai primele patru volume au fost terminate. Dante alege "il volgare" (vezi: Literatur italian), pentru prima dat folosit ntr-o oper cultural n locul limbii latine. "De vulgari eloquentia" ("Cu privire la vorbirea comun", 1303-1305) este un tratat n limba latin de analiz a diverselor stiluri lingvistice i literare, proiectat n patru cri, dup obiceiul retoricii medievale. Dante ncearc s stabileasc criterii sigure de bun folosire a limbii italiene scrise i dedic un capitol criticii poeziei italiene. Opera este ntrerupt la capitolul XIV al crii a doua. "De Monarchia" ("Despre monarhie", 1311-1313) tratat politic n latin, scris probabil cnd mpratul Henric VII se afla n Italia, este o expunere a filozofiei poilitice a lui Dante, incluznd necesitatea unei structuri
88

EVOLUIA IDEILOR POLITICE multinaionale a "Sfntului Imperiu Roman", cu o separare complet a bisericii de stat Hannah Arendt (Johanna Arendt) (14 octombrie 1906 4 decembrie 1975), teoretician politic german, numit deseori filosof, dei ea a refuzat aceast "etichet". Una dintre figurile marcante ale gndirii socio-politice contemporane. Hannah Arendt a abordat n lucrrile sale cele dou mari i dificile teme ale epocii postbelice: totalitarismul i antisemitismul. S-a nscut la Hanovra pe 14 octombrie 1906. Tatl ei era inginer evreu iar mama practica muzica. n 1924 s-a nscris la Universitatea din Marburg pentru a studia teologia, dar a sfrit prin a-i lua doctoratul n filosofie la Heidelberg (1929), dup ce studiase cu Heidegger, Husserl i Jaspers. n anul 1925 rentlnirea cu Heidegger devine un eveniment major n viaa sa, att pe plan intelectual ct i sentimental. Era foarte tnr, drgu i plin de admiraie fa de maestru su, cu 15 ani mai mare. n 1929, ea obine o burs de studii care i permite s lucreze pn n anul 1933 la o biografie a lui Rahel Varnhagen, un evreu german din epoca romantismului. Lucrarea nu va aprea pn n 1958. Sub influena lui Kurt Blumenfeld, preedintele organizaiei sioniste, a devenit contient de identitatea sa evreic n timp ce Jaspers ncerca s-o determine s adere la esena german a lui Max Weber. A fost arestat de Gestapo n 1933, a reuit s scape i s-a refugiat n Frana. n 1941 a ajuns n SUA, unde iniial a scris pentru ziarul de limba german Aufbau i a lucrat la editura Schoken Books, ocupnd n acelai timp poziii-cheie n diverse organizaii evreieti. n 1951 a aprut monografia monumental Originile totalitarismului (The Origins of Totalitarianism), n care analiza mecanismelor care au fcut posibil instaurarea unor regimuri totalitare, fasciste sau comuniste, este completat de evidenierea structurilor care le asigura meninerea, precum i a consecinelor antiumane pe care le genereaz. n anii '60 i '70 a inut cursuri la mai multe universiti (Berkeley, Princeton, Chicago) i la New School for Social Research (New York). A scris pentru numeroase ziare i reviste, ntre care Review of Politics, Journal of Politics, The New Yorker, Social Research. n prelegerile publicate sub titlul The Life of the Mind i exprim ngrijorarea n privina neputinei filosofiei de a influena n bine aciunile oamenilor. A murit la New York pe 4 decembrie 1975. Principalele lucrri: The Human Condition, 1958 Between Past and Future, 1961 Eichmann n Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, 1963 On Revolution, 1963 Men n Dark Times, 1968 The Life of the Mind, oper postum, 1978 Aristotel (384 .Hr. - 7 martie 322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii

89

EUGEN STRUIU peripatetice. A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelic a tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa. Aristotel s-a nscut la Stagira (motiv pentru care i se ai spune Stagiritul), un ora din peninsula Chalcidica, n nordul Mrii Egee. Tatl su, Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei, Midas al II-lea, tatl lui Filip al II-lea i bunicul lui Alexandru Macedon. Mama sa, pe nume Phaestis, provenea din familie aristocratic. Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani la Stagira i Pella, iar la 17 ani intr n Academia lui Platon, unde rmne 20 de ani, mai nti elev apoi profesor; dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., a plecat la Assos, n Misia devenind consilierul tiranului Hermias. n 343 .Hr., a fost chemat la Pella, la curtea lui Filip, pentru a desvri educaia tnrului Alexandru (cel care avea s rmn n istorie ca Alexandru cel Mare). n 340 .Hr. s-a ntors la Stagira, dar nu pentru mult vreme. Pacea impus de Macedonia cetilor greceti i-a dat prilejul s revina la Atena, unde a nfiinat propria lui coal Liceul (Lykeion sau coala peripatetic), coal ce va rivaliza cu Academia lui Platon. Va preda aici timp de treisprezece ani i i va continua neobosit cercetrile. n 323 . Hr., odat cu moartea lui Alexandru, la Atena a rbufnit vechea dumnie fa de macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, n insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. La conducerea colii i succede Theofrast, cel mai important discipol al su. Vastul sistem filosofic i tiinific conceput de Aristotel, uimitor prin diversitate (logic, teologie, politic, estetic, fizic, astronomie, zoologie etc.) i profunzime, a stat la baza gndirii medievale cretine i islamice i a fost axul culturii Occidentului pn la sfritul secolului al XVII-lea. Din cele peste 150 de lucrri care i sunt atribuite (Diogenes Laertios meniona 145), s-au pstrat 47. Opera sa cuprinde: Discursuri cu caracter retoric: Elogiul lui Platon, Elogiu ctre Alexandru, Elegia pentru Eudemos, Dialoguri n genul celor platonice: Despre filosofie, Despre justiie, Despre poei - pstrate fragmentar Tratate de erudiie: Constituia atenienilor, Istoria animalelor (Historia Animalium), Despre cer (De caelo) Cele opt cri ale Politicii, despre care nu se tie dac n-au fost redactate n momente diferite ale vieii lui Aristotel, trateaz n general comunitatea politic i instituiile sale. Aristotel se intereseaz de politic n calitate de naturalist, observator care descrie, compar i clasific cetile pe care le cunoate identificnd trsturile care le sunt comune. Marile teme ale Politicii sunt: ntruct Binele suprem se afl dincolo de bunurile particulare, omul trebuie s se mulumeasc cu obinerea a ce e mai bine posibil i s nu porneasc n cutarea unui absolut iluzoriu. Fericirea rezid, n ultim instan, n activitate. Politica, prima dintre tiine n concepia lui Aristotel, studiaz omul ca zoon politikon (animal
90

EVOLUIA IDEILOR POLITICE social - politikon provine de la cuv. polis, "cetate" n limba greac). Omul este destinat prin natura sa nu numai pentru a tri o existen biologic, ci i pentru bine i pentru fericire. Fericirea presupune o independen maxim fa de constrngerile materiale pe care individul este incapabil s o obin singur i care nu este pe deplin realizat dect n comunitatea politic. Statul este o instituie natural, bazat pe comunitatea unor fiine cu limbaj articulat(limbajul este pentru Aristotel axul moralitii, prin limbaj omul are acces la raiune i noiunile de bine i ru). Pornind de la teoria organicist, aa cum corpul este anterior organelor, tot aa i statul este anterior familiei i prin urmare omului, i argumenteaz c individul nu-i este suficient siei, deci nu poate exista fr stat, n timp ce statul poate subzista fr un individ. Rolul cetii este de a realiza fericirea comun a cetenilor. Funcia principal a cetii const n nflorirea moral aceteanului, de aceea Aristotel consacr o mare parte a lucrrii problemelor de educaie. Ceea ce face ca un regim politic s fie bun nu este conformarea sa la o norm ideal, ci adaptarea la datele concrete ale istoriei. Un regim neadaptat la realitate se gsete n mod necesar sancionat pe termen lung prin tulburri sau revoluii. Rezistena la timp este un criteriu realist pentru definirea idealului politic: cele mai bune regimuri sunt n general i cele mai durabile. Cetile fiind difereniate prin date geografice, prin populaie, prin cultur i istoria lor, nu se poate furniza un model universal de cetate ideal. Aristotel i manifest preferina pentru regimurile cumptate care sunt n acelai timp cele mai drepte i mai puternice. Politika lui Aristotel realizeaz o adevrat microsociologie a raporturilor de conducere, dovedind o subtil surprindere a fenomenelor specifice statului sclavagist al crui contemporan era. Raymond Aron (19051983) a fost un faimos filozof, sociolog i politolog evreu francez. A studiat filozofia la prestigioasa Ecole Normale Superieure din Paris (19241928), unde a fost coleg cu Jean-Paul Sartre. i-a nceput cariera universitar n Germania (19301933), asistnd n mod direct la ascensiunea nazismului. Mobilizat n 1939, a participat la drole de guerre, apoi n exil la Londra a fost redactor-ef al al ziarului La France libre. Dupa rzboi, a mpletit jurnalismul cu activitatea universitar: a fost editorialist la Combat (1947), Le Figaro (1947-1976), L'Express (1976-1983); a inut cursuri la College de France, Institut d'Etudes Politiques, Ecole Nationale d'Administration, Ecole Pratique des Hautes Etudes i la Sorbonne. n 1963 a fost ales membru al Academie des Sciences Morales et Politiques. A murit n 1983, lsnd o oper bogat, n care a respins cu fermitate ideologiile totalitare i a cutat explicaii pentru atracta maladiv pe care comunismul a exercitat-o asupra intelectualitatii franceze. Spre deosebire de Sartre (care credea c "anticomunistul este un cine"; acesta a mai afirmat, de asemenea, c nu poate denuna crimele din epoca lui Stalin din Uniunea Sovietic pentru c "nu trebuie s i facem s dispere pe muncitorii din regiile

91

EUGEN STRUIU naionale Renault"), care a alunecat spre extrema-stang (Aron il numea mon frere enemi), Aron a fost un conservator prudent i un analist critic al societaii liberale, poate cel mai lucid politolog al Franei i al ntregii Europe din a doua jumtate a secolului al XX-lea. Cel mai important sociolog francez al secolului XX i unul dintre cei mai importanti filosofi ai istoriei acestui secol, poate fi descris cel mai bine prin propria sa autocaracterizare: un spectator angajat. El nu s-a temut s se implice n lumea din jurul sau, o lume pe care o resimtea tot mai vulnerabil; de aici i necesitatea ca toi aceia care au curajul s i asume o gndire proprie, original, s se implice n viaa socio-politic a lumii n care vieuiesc. Aron nu s-a temut s mearg mpotriva curentului, chiar atunci cnd son petit camarade de la Ecole Normale Superieure , Jean-Paul Sartre, nscut i el tot n 1905, a decis s mearg pe "direcia aplaudrii statuii idolului de la Kremlin". Augustin de Hipona (13 noiembrie 354, Thagaste n Numidia - 28 august 430, Hippo Regius, pe teritoriul Algeriei de azi), episcop, filozof, teolog, doctor al Bisericii Sfntul Augustin (numit uneori Aurelius Augustinus, n urma confuziei cu Aurelius de Cartagina, contemporanul su) este unul din cei patru Prini ai Bisericii Occidentale, alturi de Ambrozie, Ieronim i Grigore cel Mare. Este unul dintre cei mai importani teologi i filosofi cretini, ale crui opere au modificat substanial gndirea european. Opera sa constituie o punte de legtur ntre filosofia antic i cea medieval. n tineree a studiat retorica. Impresionat de "Hortensius" al lui Cicero s-a profilat pe filosofie. A urmat nti maniheismul, apoi scepticismul i n final neoplatonismul. Dup convertirea sa la cretinism (387) prin Ambrosius de Milano a devenit n 396 episcop de Hippo Regius, n nordul Africii. Teologia sa a influenat gndirea lui Martin Luther, care iniial aparinuse ordinului augustinian. Din punct de vedere politic, Augustin vede organizarea de stat ca fiind folositoare i lupt pentru desprirea ntre Stat i Biseric. n opera sa trzie, "Despre cetatea lui Dumnezeu" (De Civitate Dei) apreciaz istoria omenirii ca pe o evoluie a cetii terestre, a oamenilor ("civitas terrena"), ce aspir spre cetatea lui Dumnezeu ("Civitas Dei"). Augustin identific Cetatea lui Dumnezeu cu Biserica. El explic decderea Imperiului Roman prin aceea c devenise un loc pgn, care a trebuit s fac loc Cetii lui Dumnezeu, adic Bisericii. S-a nscut n Tagaste (astzi Souk Ahras), Numidia, n anul 354. Tatl su, Patricius, era pgn iar mama, Monica, o practicant exemplar a cretinismului. Educaia elementar a lui Augustin, primit n oraul natal, era una cretin. A nvat mai apoi la Madaura i Cartagina. Aici intr pe drumul pcatului, cum spune n Confesiuni, dedicndu-se unei viei carnale. Ducnd o tineree furtunoas, are un fiu din flori. ntre 373 i 383 este profesor de Retoric la Tagaste i apoi la Cartagina, perioad n care, lecturnd dialogul Hortensius de Cicero, care ndeamn la iubirea nelepciunii
92

EVOLUIA IDEILOR POLITICE eterne, i va schimba viaa, lund o turnur decisiv. Va deveni manihean. Curnd i d seama de contradiciile interne ale maniheismului. Episcopul manihean Faustus nu i poate rspunde la ntrebri, iar Augustin se retrage din sect. Pleac la Roma pentru a ntemeia o coal de Retoric, dar, neavnd succesul la care se atepta, n 384 cltorete la Milano unde l cunoate pe episcopul cretin Ambrozie. Se dedic apoi studiului n Noua Academie Platonic, la momentul respectiv influenat de scepticism. nvturile conform crora trebuia s se mulumeasc cu poziia sceptic a adevrului probabil nu l vor mulumi. l ntlnete pe Sf. Ambrozie, asist la predicile acestuia i viaa sa trece printr-un nou moment de cotitur. Regsind acea fervoare pentru cutarea adevrului absolut, studiaz nvtura platonician, ncercnd, n acelai timp, s lupte cu tentaiile sale carnale. Tocmai cnd se gndea s se cstoreasc cu mama copilului su din flori, spre a da legitimitate acelei relaii din tineree, se implic ntr-o nou poveste amoroas. Este un moment de maxim tensiune n contiina sa. Acesta este momentul celebrei sale convertiri, relatat n cartea a opta din Confesiuni. Retras n grdin pe domeniul Cassiacus, spre o dramatic examinare a adncurilor fiinei sale, Augustin are un moment de revelaie sub un smochin: aude o voce a unui copil din casa vecin, spunnd: Tolle, lege; tolle, lege (ia i citete; ia i citete!). Nu-i amintea ns nici un cntec de copii care s conin aceste vorbe i, imediat, i-a dat seama c i vorbise o voce divin. Lund Cartea apostolului, citi primele cuvinte care i czur sub ochi: Nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija fa de trup s nu o facei spre pofte. Acesta este momentul convertirii sale, hotrtoare n acest sens fiind influena episcopului Ambrozie, care l-a i botezat, n noaptea de Pati a anului 387. n 389 revine la Tagaste, unde ntemeiaz o comunitate monahal. Se dedic studiului Scripturilor, combaterii Maniheismului i a altor erezii. n 391 devine preot la Hippo Regius,, iar n 395 Episcop. Moare n 430, dup treizeci i cinci de ani dedicai activitii episcopale. n acest moment, Imperiul Roman era deja supraextins i muribund, iar vandalii se pregteau s atace chiar cetatea episcopal a lui Augustin. Marea Rom avea s devin o amintire (cucerit n 493 de ostrogoi), iar Europa Occidental va intra n Evul su ntunecat, vreme de patru secole, pn la renaterea carolingian. De beata vita (Despre viaa fericit), Cassiciacum, 386 De dialectica (Principiile dialecticii), Milano, 387 De magistro, Thagaste, 389 analiza posibilitii de cunoatere prin nvtur, prin limbaj De doctrina christiana (Despre doctrina cretin, 4 volume), Hippo, 396 i 426 sintez a spiritualitii antice i cretine De Trinitate (Despre Trinitate, 15 volume), Hippo, 399-419 discuie despre fiina divin

93

EUGEN STRUIU De Civitate Dei (Despre Cetatea lui Dumnezeu, 22 de volume), Hippo 413-427 lucrare de filozofia istoriei, conceput ca o istorie universal, conine nvtura lui Augustin despre stat Confessiones (Confesiuni, 13 volume), Hippo, 397 - lucrare ce reprezint o autobiografie spiritual a Sf. Augustin Augustin este unul din cei mai influeni gnditori, poate cel mai influent dintre toi, mai ales dac inem seama de faptul c inclusiv platonismul a influenat gndirea medieval prin intermediul lui Augustin. El rmne o autoritate mai mult de o mie de ani dup moartea sa, influennd, de exemplu, gndirea lui Descartes. nlocuiete concepia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear; istoria este tmduitoare n sensul de drum ctre bine. nvtura autentic este posibil numai prin iluminare. Omul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea existenei sale (premerge raionalismul cartezian) Oamenii sunt mprii n dou categorii : damnai i alei; avem rspunderea de a recunoate drumul dat de Dumnezeu. Absurdul este semnul divinului tot ceea ce ascult regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastr este divin. Sufletul este un alt ordin de realitate dect materia (corpul), este nemuritor fiind din aceeai substan cu Adevrul. Adevrul este Dumnezeu, este n suflet, mai luntric mie dect sinele meu cel mai luntric. Credina precede nelegerea, cunoaterea. Virtuilor preluate de la Platon dreptate, cumptare, curaj, nelepciune Augustin le adaug virtuile cretine: credin, speran, iubire; acestea au fost completate cu virtui umanitare: iubirea aproapelui, fidelitatea, ncrederea, umilina. Problema cunoaterii la Augustin presupune i doctrina iluminrii. Cunoaterea presupune prezena nemijlocit a obiectului cunoscut n faa agentului cunosctor (mintea), motiv pentru care Augustin nu poate prelua n totalitate ideea platonic a reminiscenei i nici nu va dezvolta, propriu-zis, o doctrin a ideilor nnscute. Pentru Augustin este important teza c, n toate cazurile de cunoatere, este necesar iluminarea divin i mai ales faptul c obiectele cunoaterii autentice sunt de natur ideal, idei divine. n discuia anterioar am artat c cunoaterea senzorial nu este o cunoatere autentic ci este mai degrab felul n care sufletul guvernator este atent la trupul pe care l comand. Cunoaterea n sens propriu este numai cunoatere a unor idei de natur divin. Pe de alt parte, tim c intelectul uman este o creatur, fiind situat pe un nivel inferior al ierarhiei universale, deci sub ideile divine, motiv pentru care nu poate avea nici o putere asupra lor. Cum poate totui intelectul uman s cunoasc ideile divine, din moment ce, neavnd putere asupra lor, nu poate n nici un fel s le prind sau s intre n contact cu ele, pentru simplul motiv c nu poate exercita nici un fel de aciune asupra lor? Pe de alt parte, nu se poate renuna nici la ideea c obiectele cunoaterii trebuie s se afle n contact nemijlocit cu intelectul cunosctor. Soluia dat de Augustin este c noi nu avem puterea de a produce n mintea noastr o cunoatere a ideilor divine dar ea are totui loc pentru c este produs n noi de ctre ceva mai nalt dect propriul nostru intelect. n acest fel cunoaterea nu este un
94

EVOLUIA IDEILOR POLITICE produs al intelectului nostru ci urmarea iluminrii. Agentul care produce cunoaterea ideilor divine n intelectul uman nu poate s fie ns ceva mai prejos dect ideile nsele deoarece ar nsemna din nou c ceva mai prejos dect ideile ar exercita o putere asupra lor, punndu-le n intelectul nostru. Prin urmare agentul iluminrii nu poate fi altul dect Dumnezeu. n acest fel, Augustin respect doar o parte din teoria platonic a cunoaterii. Cunoaterea poate avea loc numai prin contact direct cu ideile cunoscute (aa cum spusese i Platon), iar ideile cunoscute sunt de natur divin. ns, dac la Platon problema contactului nemijlocit este rezolvat prin doctrina reamintirii (posibil acolo deoarece sufletul este de natur divin), Augustin apeleaz la Iluminare deoarece sufletul este creatur i nu poate pstra sau aduce n actul cognitiv ceva asupra cruia nu are putere. Prin natur, contactul cu ideile (cunoaterea, adic) este ceva divin, un lucru pe care omul nu i-l poate nsui. Dac omul este capabil de cunoatere, este pentru c Dumnezeu creeaz aceast cunoatere n intelectul uman, oferind-o ca pe un dar divin. Augustin discut cteva concepte i judeci certe, necesare i imuabile care cu siguran nu pot proveni din simuri i deci trebuie s le avem de la Dumnezeu, cum ar fi conceptul de unitate sau judecata Binele trebuie s fie preferabil rului. Augustin este primul care a elaborat o teorie sintetic despre graia divin, n contextul eforturilor sale de combatere a pelagianismului (Quaestiones diversae). Pelagianismul zilelor lui Augustin nega pcatul originar dar i imortalitatea i integritatea lui Adam, altfel spus, ntreaga lume supranatural. Ideea lui Pelagius, de origine stoic, afirma emanciparea complet a omului fa de Dumnezeu i puterile sale nelimitate n privina binelui i rului. Omul este capabil, conform acestei teorii, s obin, fr nici o intervenie din partea lui Dumnezeu, un control complet asupra pasiunilor sale (apatheia). Datorit acestei capaciti, datoria absolut a omului este evitarea, prin propriile sale puteri, a oricrui pcat. Nu exist o ierarhie a pcatelor i nu exist pcat n afara puterii de control a agentului uman. Augustin se opune acestui sistem afirmnd c Dumnezeu este, prin graie, stpnul absolut al voinei i c, sub aciunea graiei, omul este liber. Concilierea ntre omnipotena lui Dumnezeu i libertatea uman depinde de guvernarea divin. Primul principiu al lui Augustin const n afirmarea suveranitii complete a lui Dumnezeu asupra voinei. Toate actele virtuoase, fr excepie, necesit o intervenie divin sub forma unei providene eficiente care pregtete dinainte orice act bun al voinei (Retractationes, I, IX, 6). Nu este vorba despre faptul c voina nu poate realiza un act virtuos ci despre ideea c, fr intervenia providenial, ea nu ar nclina ctre bine. Exist dou niveluri ale graiei: a) graia virtuilor naturale, darul universal al providenei, care pregtete motivaiile eficiente ale voinei; aceasta este graia acordat tuturor oamenilor, chiar i celor necredincioi (gratia filii concubinarum); b) graia virtuilor supranaturale, dat odat cu credina. Aceasta din urm este graia fiilor (gratia filiorum), adic a oamenilor lui Dumnezeu.

95

EUGEN STRUIU n al doilea rnd, Augustin afirm c libertatea oamenilor rmne intact. Augustin nu renun niciodat la principiul libertii voinei, astfel nct sistemul su ncearc obinerea unei sinteze ntre afirmarea libertii i a graiei divine. Din acest motiv, el nu postuleaz existena unei puteri umane complete de alegere: ceea ce face omul nu depinde n totalitate de libera alegere; acceptarea sau respingerea credinei este anticipat dinainte de Dumnezeu. Fr ndoial, omul are puterea de a alege ntre bine i ru, cci altfel nu ar fi posibil responsabilitatea, meritul sau culpa; Augustin, reprond ns pelagienilor exagerarea rolului alegerii individuale, spune c nu exist un echilibru perfect ntre alegere i graie: acest echilibru se gsea numai la Adam, dar a fost distrus odat cu pcatul originar. n starea czut, omul este n situaia de a lupta mpotriva nclinaiei spre ru; el i-a pierdut acea libertate perfect i senin, libertatea fr lupt, de care dispunea Adam. Libertatea omului czut este una tensionat, conflictual, problematic. Aceast libertate nu ne ajut dect cel mult s ne direcionm alegerea ctre acceptarea graiei. Cum se poate rezolva aceast antinomie ntre libertatea omului i graia divin? Pe de o parte, se afirm puterea lui Dumnezeu de a direciona alegerea uman (voina liber), de a converti pctoii, iar pe de alt parte ni se spune c respingerea ori acceptarea fie a graiei, fie a pcatului, depind de voina liber. Muli exegei au considerat c aceste dou principii sunt ireconciliabile. Pe acest motiv a fost posibil, de pild, aprecierea conform creia doctrina augustinian a graiei este o mare greeal dogmatic . Aceasta pentru c, aa cum sublinia Eugne Portali , graia augustinian a fost neleas ca un fel de impuls supraimpus de Dumnezeu, n absena cruia voina nu se poate manifesta. Cheia problemei st n felul n care Augustin explic guvernarea divin a voinelor. Astfel, voina nu decide niciodat fr un motiv, adic fr s fie atras de un bine pe care l percepe n obiect. Numai c aceast percepie asupra obiectului nu st n puterea absolut a omului. Este privilegiul lui Dumnezeu s determine fie cauzele exterioare care acioneaz asupra percepiei, fie Iluminarea interioar care acioneaz asupra sufletului. n acest fel, decizia voinei se exercit asupra unei conjuncturi de situaii pe care o creeaz Dumnezeu. Omul este stpnul gndurilor sale primare, fr a putea determina obiectele, imaginile i prin urmare motivele care se nfieaz minii sale. Conform teoriei sale despre cunoatere, sufletul este contient de imaginile pe care le vede, fie prin percepie fie prin iluminare, dar nu este cauza lor: pe de o parte, cauzele externe ale imaginilor percepute sunt guvernate de Dumnezeu, iar pe de alt parte, iluminrile divine provin de asemenea de la Dumnezeu. Mai mult, Dumnezeu tie dinainte rspunsul pe care sufletul, dispunnd de toat libertatea posibil, l va da acestor factori exteriori. Astfel, n cunoaterea divin, exist pentru fiecare voin creat o serie indefinit de motive care, de facto, ctig adeziunea omului cu privire la ceea ce este binele. Dumnezeu dispune, n omnisciena sa, de suficiente motive pentru a-l salva pe Iuda, de pild, sau de a-l pierde pe Petru. Nici o voin nu ar putea rezista planului divin. n acest fel, Dumnezeu, datorit
96

EVOLUIA IDEILOR POLITICE autonomiei sale perfecte, poate cauza motive pentru orice fel de alegere a sufletelor individuale, anticipnd i rspunsul acestora. n acest sens, graia este infailibil, dei liber. Din acest motiv Augustin spune c acel om care a acionat conform binelui trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu pentru c i-a trimis o inspiraie eficient (adic un sistem de factori exteriori n care a putut percepe binele datorit unei iluminri directe asupra sufletului), n timp ce altora le-a negat sau amnat aceast favoare. Cel care a primit-o este un ales. ncercnd s explice aceast aparent contradicie, Augustin scrie o epistol numit De Diversis quaestionibus ad Simplicianum, n care formuleaz un rspuns direct, adresat unor clugri care l ntrebaser asupra problemei. Pe de o parte este nendoielnic c voina bun exist datorit graiei, astfel nct nici un om nu poate si asume vreun merit dup cum nici o form de libertate nu i se va opune, dei are aceast putere. n acest sens, graia acioneaz ntr-un mod eficient i nu cauzal, ntrun mod analog celui n care acioneaz argumentele retorice: fiecare om are puterea i libertatea de a se opune unor argumente persuasive. El poate insista n opinia sa personal i poate s se opun fr mcar s ncerce a asculta argumentele care i se aduc. Poate ns s le asculte i, nelegndu-le, se va lsa convins de ele. Sufletele umane au dispoziii foarte diverse i este aproape o chestiune de ans dac fiecare dintre ele va ntlni la un moment dat argumentul potrivit cu dispoziia sa, adic acel argument care s-i permit s perceap binele ca motiv pentru alegere. Dumnezeu, ns, conform acestei analogii, este retorul perfect, adic tie foarte bine ce situaie este potrivit fiecrui suflet pentru ca acesta s poat avea acces la motivul alegerii binelui. Aceasta este graia: Dumnezeu ne ofer acele percepii care, n acord cu pretiina sa, constituie tocmai situaia fericit pentru ca iluminarea noastr s aib loc. Din acest motiv graia nu acioneaz cauzal: dei situaia optim ne este oferit de Dumnezeu, alegerea ne aparine. Astfel, eficiena graiei nu nseamn faptul c, fr ea, noi nu am avea capacitatea de a alege binele ci faptul c fr graie noi nu am dori binele. Graia este invitaia fr de care noi nu am avea un obiect al dorinei. Exist multe ci prin care Dumnezeu ne poate invita la credin i, dintre ele, fiecrui suflet i se potrivesc numai unele. Dumnezeu tie ce form de invitaie va fi acceptat de fiecare suflet, conform dispoziiei sale i care va fi respins. Aleii sunt acei oameni crora Dumnezeu le adreseaz acea invitaie potrivit, adic eficient. Problema care rmne este cum anume trebuie s nelegem aceast selecie operat de Dumnezeu atunci cnd unora le adreseaz invitaia potrivit iar altora le-o amn sau pur i simplu nu le-o trimite. Este graia un instrument al predestinrii? Semipelagienii gndeau problema n termenii unei egaliti de anse: Dumnezeu predestineaz la salvare pe toi oamenii, dndu-le tuturor graia, n msur egal. Libertatea uman este cea care decide dac unul sau altul dintre indivizi accept invitaia sau nu, astfel nct numrul aleilor nu este cunoscut. Un sistem opus este predestinaionismul, pe care semipelagienii l atribuiau n mod eronat lui Augustin i care spunea c Dumnezeu prestabilete numrul aleilor i al damnailor; n acest

97

EUGEN STRUIU sens, iadul i raiul se vor umple cu oameni care au fost alei dinainte i care nu pot face nimic pentru a modifica acest destin. Acesta va fi de fapt sistemul lui Calvin. ntre aceste dou opinii extreme, Augustin a formulat o poziie ingenioas prin care afirm ambele adevruri n acelai timp: a) stabilirea aleilor de ctre Dumnezeu este real, gratuit i constituie graia graiilor, acordat n mod selectiv, dar b) aceasta nu anuleaz dorina lui Dumnezeu de a salva omenirea integral, lucru care depinde ns de libertatea uman. Aleii dispun de posibilitatea de a-i refuza statutul de alei, dup cum ceilali oameni dispun de libertatea i puterea de a se ridica prin alegeri proprii la statutul de alei. Astfel, dei Dumnezeu acord graia absolut numai unor anumii oameni (acesta fiind, pentru Augustin, misterul cel mai nalt), pe de alt parte este la fel de adevrat c: a) nici un om nu este privat de libertate; b) nici un om nu este lipsit de puterea de a se opune rului; Aceste dou enunuri fac ca predestinaionismul s nu fie compatibil cu doctrina lui Augustin. El afirm, de altfel, repetat i explicit c toi oamenii ar putea fi salvai dac aceasta ar fi i dorina lor. De aceea este inexact s afirmm c graia divin diminueaz sau anuleaz responsabilitatea individului, dup cum este o eroare caracterizarea doctrinei augustiniene despre predestinare ca determinism. Faptul c Dumnezeu cunoate ante rem care va fi alegerea fiecruia dintre oameni i ofer, n acord cu aceast pretiin, fiecruia invitaia potrivit (dei tie c unii o vor refuza), nu este un factor cauzal. Dimpotriv, tema iubirii lui Dumnezeu i gsete, poate, aici mai mult dect n alt parte, un context optim: dei tie c o anumit persoan va refuza alegerea credinei, Dumnezeu nu anuleaz nimnui posibilitatea de a se salva. Faptul c cei alei i cei osndii constituie (din punctul de vedere al pretiinei divine) dou liste ncheiate nu se datoreaz imposibilitii omului de a alege destinul su ci dimpotriv lipsei de voin a acestuia de a face ceva. Din punctul de vedere al cunoaterii noastre temporale, acest lucru pare a fi o predestinare, o determinare cauzal. Din perspectiva cunoaterii atemporale (cum este cea divin) acest lucru este un fapt: cei numii vase ale mniei (osndiii) nu sunt numii astfel conform unei alegeri divine arbitrare ci conform faptului c Dumnezeu tie deja ceea ce noi nu putem afla dect dup ncheierea istoriei. n acest sens, fiina uman nu poate s renune la exercitarea alegerii i voinei sale libere ntruct, chiar dac Dumnezeu tie dinainte care va fi finalitatea lor, nu exist nici o legtur ntre pretiina divin i libertatea uman de decizie. Dac un om ar renuna, la un moment dat, s-i exercite voina liber, judecnd c Dumnezeu cunoate oricum destinul su i, dac este un ales, va primi oricum graia la un moment dat, el ar face o eroare: momentul acestei judeci ar coincide de fapt cu momentul renunrii contiente la a-i mai exercita voina pentru salvare. Acel om sar autocondamna. tia Dumnezeu c el va lua aceast decizie? Da. Aceasta nu nseamn dect c decizia respectiv a confirmat, n mod liber, ceea ce Dumnezeu tia dinainte. Pe de alt parte, omul respectiv ar fi putut s nu renune ci s continue s doreasc s fie un ales, acionnd n consecin (alegnd binele). nseamn aceasta
98

EVOLUIA IDEILOR POLITICE c el ar fi modificat pretiina divin? Nu, deoarece, n acest caz, pretiina divin ar fi constat tocmai n a doua variant. Doctrina graiei constituie i azi un punct dificil nu numai din punct de vedere teologic. Filosofic vorbind, problema const n faptul c Augustin ncearc s apropie dou sisteme diferite de principii: o logic temporal, specific omului i una atemporal, potrivit omniscienei lui Francis Bacon (22 ianuarie 1561 Londra - 9 aprilie 1626 Londra) a fost un filozof englez. Trind n epoca naterii tiinei moderne, Bacon i-a asumat sarcina elaborrii unei metode noi, adecvate, care n opoziie cu scolastica steril, s favorizeze cercetarea tiinific, cunoaterea i dominarea naturii de ctre om. Condiia prealabil a furirii tiinei i metodei noi o constituie, pentru Bacon, critica cunotinelor existente, eliberarea spiritului uman de sub tirania diverselor erori, prejudeci i iluzii, denumite de el idoli (ai tribului, care in de natura uman; ai peterii, determinai de educaia fiecrui om; ai forului, prin care sunt desemnate neconcordanele limbajului cu viaa real; ai teatrului, generai de autoritatea tiranic a vechilor sisteme filosofice). Bacon este iniiatorul empirismului i senzualismului modern: simurile ne dau cunotine certe i constituie izvorul tuturor cunotinelor. tiina adevrat se dobndete prin prelucrarea metodic, raional a datelor senzoriale. Bacon pune astfel n opera sa principal Novum Organum (1620) bazele metodei inductive, caracterizat prin folosirea analizei, comparaiei, observaiei i experimentului. Considernd lumea ca fiind de natur material, iar micarea ca o proprietate inalienabil a materiei, Bacon recunoate existena a multiple forme de micare i a diversitii calitative a naturii. Accentuarea unilateral a rolului analizei i al induciei n cunoatere, n detrimentul sintezei i al deduciei, conceperea pur analitic a experimentului (menit s separe unele de altele 'formele' sau 'naturile' prezente n corpuri pentru a determina esena fiecreia) au conferit metodei baconiene un caracter metafizic (nondialectic). Bacon a scris i o utopie neterminat, Noua Atlantid imaginnd o societate organizat pe baze raionale, tiinifice, dar n care erau meninute diferenieri de clas. Aforismele baconiene: tiina nseamn putere, Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei, A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze exprim plastic spiritul epocii. Mihail Bakunin a fost un anarhist rus, conductor al micrii anarhice mpreun cu Neceaiev. Provine dintr-o familie aristocrat rus. Studiaz la Sankt Petesburg. Devine ofier de cavalerie i are o revelaie n ceea ce privete despotismul militar: alienarea a la Hegel. Observ mai departe despotismul arului i este revoltat c patriarhul Rusiei susine politica arului. Aduce acuzaii la adresa sistemului de nvmnt. n 1848, particip la Revoluia paoptist. Pleac n Elveia, ajungnd ulterior n Polonia, unde n 1865 formeaz o asociaie federativ de tip Stirner, Fraternitatea Internaional. Conditiile de aderare erau: 1. ateismul; 2. respingerea

99

EUGEN STRUIU statului, a armatei i a Bisericii; 3. pacifismul-anti-militarismul; 4. acceptarea proprietii private i a principiului redistribuirii. n 1869 public Regulile revoluionare; n acelai an pleaca la Lyon, ncercnd s-l transforme ntr-un centru revoluionar. La 28 sept 1870 cucerete primria din Lyon. Este expulzat din Frana. Pleaca n Elvetia. Se rentoarce n Frana i particip la Comuna din Paris. Dezamgit de eecul Comunei, n 1873 public ultima sa carte: Statul i anarhia. n 1877 moare. In ceea ce priveste consideratiile lui Bakunin fata de comunism, acesta considera ca sistemul comunist, va duce la aparitia unei clase privilegiate reprezentate de birocratii de stat care vor incerca sa profite de bunurile sau proprietatile luate de la fostii proprietari; Bakunin nu crede ca o societate comunista poate sa existe. Din ideile sale: Poziia iniial a omului este de animalitate; negaia strii sale cu ajutorul gndirii e revolta; negarea negaiei nseman mplinirea libertii umane prin distrugerea limitelor impuse de gndire; Religia (i ideea de Dumnezeu), statul (i autoritatea unui principiu politic), proprietatea (i sistemele politice corespunztoare) au contribuit la emanciparea omului fa de trecutul su animal. Azi acestea sunt frne n calea meanciprii umane; n Etatism i anarhie (1874): Marx greete cnd vede tendina natural a statului de a disprea; dimpotriv, statul are tendina de a dobndi tot mai mult putere, de a-i accentua controlul asupra cetenilor. Statul muncitorilor nu va diferi esenial de cel al burgheziei, chiar ar putea fi mai opresiv, - pentru c muncitorii nu sunt organizai i activi pentru a se putea opune creterii puterii statului. Frdric Bastiat (19/30 iunie 1801 24 decembrie 1850). Economist, publicist, filosof politic i politician francez, unul dintre cei mai importani reprezentani ai colii laissez-faire. Una dintre lucrrile sale faimoase este Petiia lumnrarilor, un pamflet n care Bastiat folosete reducia la absurd pentru a demonstra erorile interveniei statului n economie. (De altfel, tot lui Bastiat i datorm celebra definiie a statului ca o mare entitate fictiv n care fiecare caut s triasc pe cheltuiala tuturor celorlali). n aceast petiie, lumnrarii se plng de concurena neloial din partea Soarelui i cer guvernului s interzic ferestrele. Un alt eseu celebru este Ce se vede i ce nu se vede, n care Bastiat demonteaz un alt sofism economic, cel potrivit cruia atacul mpotriva proprietii private poate fi generator de bunstare: geamul spart al unei prvlii aduce beneficii geamgiului asta e ce se vede; ce nu se vede este c prvlierul este obligat s renune la o parte din venitul su pentru a repara geamul aadar, banii pe care n mod normal i-ar folosi pentru a obine alte bunuri sau servicii devin indisponibili i, n consecin, prvlierul srcete. Toate aceste pamflete i eseuri sunt strnse de Bastiat ntr-un volum, Sofisme economice, publicat n 1844, volum care i aduce aproape instantaneu autorului o
100

EVOLUIA IDEILOR POLITICE binemeritat faim att n Frana ct i n afara ei. Alte cri importante publicate de Bastiat sunt Legea, tratatul su de filosofie politic, i Armonii economice, un tratat de teorie economic. (Ambele aceste tratate sunt publicate n 1850, anul morii sale). Postum, i este publicat i o Selecie de eseuri de economie politic. Din punct de vedere economic, argumentele lui Bastiat reprezint cea mai bun terapie anti-Keynes. (n particular, textele sale, mai ales Petiia lumnrarilor i Ce se vede i ce nu se vede, sugereaz avant la lettre cu claritate, elegan i simplitate absurditatea multiplicatorului keynesian). Jeremy Bentham (15 februarie/26 februarie 1748 6 iunie 1832) a fost un jurist, filosof i reformator social englez . Este cunoscut pentru contribuiile sale n dezvoltarea iniial a utilitarismului. Jeremy Bentham se singularizeaz n tentativa sa de a explica politicul prin metode aritmetice. Principiul fundamental al explicaiilor sale este acela c natura a plasat omenirea sub guvernarea a doi stpni, durerea i plcerea. Numai ei pot s ne spun ce trebuie s facem. Lumea ar trebui s promoveze principiul utilitii; atta timp ct oamenii doresc s fie fericii, utilitatea promoveaz fericirea n Introducerea asupra principiilor moralei i legislaiei (1789) propune : O republic democratic n care eficacitatea i fericirea fiecrui membru al comunitii s fie msurate i prevzute tiinific de ctre o instituie special; O teorie general a nchisorilor, conform creia delicventul deinut, plasat continuu sub supravegherea gardianului i supus unui dresaj corporal minuios, va recunoate c i este folositor s se supun normelor fericirii colective; Intervenia guvernmntului atunci cnd, n cutarea plcerii proprii, unuiii membri ai comunitii provoac durere altora: Teaba guvernmntului n societate este s promoveze fericirea n societate prin pedepse i recompense; Drepturile naturale ale omului sunt absurditi bombastice; Neintervenia guvernmntului n societate este de dorit, n felul acesta promovnd cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr de oameni ntruct indivizii sunt cei mai buni cunosctori ai propriilor interese; Evitarea situaiei n care un numr mic de oameni cotroleaz guvernmntul. n cutarea utilitii, toi trebuie s fie egali aceasta nseamn c aproape toat lumea trebuie s aib dreptul de a vota (n concret, Bentham a susinut sufragiul universal masculin, conform unor interpretri susinnd chiar i dreptul de vor pentru femei). Nikolai Alexandrovici Berdiaev (19 martie 1874 - 24 martie 1948) a fost un filosof religios rus. S-a nscut la Kiev ntr-o familie ce aparinea aristocraiei militare. La 14 ani citete Critica raiunii pure a lui Kant i Fenomenologia spiritului a lui Hegel. Urmeaz coala de cadei din Kiev i apoi Universitatea, unde se mprietenete cu Leon estov. ncepnd cu anul 1894 se apropie de marxism. n 1901 este deportat la Vologda, n nord, mpreun cu mai muli studeni social-democrai dar perioada marxist a lui Berdiaev se apropie de sfrit. n lucrarea sa Cunoaterea de sine. ncercare de

101

EUGEN STRUIU autobiografie filosofic spune: tiu bine ce e marxismul, pentru c nu-l tiu din afar, ci dinauntru, i mi provoac chinuri. Devine preocupat de filosofia religiei. n 1907 se mut la Moscova, unde nfiineaz o Societate filosofico-religioas, citete opera lui Vladimir Soloviov, cltorete. n 1916 fondeaz revista Puti (Calea). Devine profesor de filosofie i istorie la Universitatea din Moscova dar la scurt timp este arestat i anchetat de serviciile de securitate sovietice. n septembrie 1922 Berdiaev este exilat, din motive ideologice, mpreun cu nc 25 de intelectuali. Timp de doi ani se stabilete la Berlin, unde ntemeiaz o Academie Rus de Filosofie Religioas. n 1924 se mut la Clamart, lng Paris, ine conferine n mai multe ri, public lucrri. Universitatea din Cambrige i confer titlul de Doctor n teologie honoris causa. Principalele opere: Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului, Tbingen, 1927 Un nou Ev Mediu, Paris, 1927 Marxismul i religia, Paris, 1931 Cretinismul i lupta de clas, Paris, 1932 Spirit i libertate. ncercare de filosofie cretin, Tbingen, 1930 Omul i maina, Paris, 1934 Cretinism i realitate social, Paris, 1934 Eul i lumea obiectelor. O ncercare de filosofie a singurtii i comuniunii, Paris, 1934 Despre menirea omului. ncercare de etic paradoxal, Paris, 1935 Cinci medfitaii asupra existenei, Paris, 1936 Originea i sensul comunismului rus, Luzern, 1937 Despre sclavia i libertatea omului. ncercare de filosofie personalist, Paris, 1946 Spiritul lui Dostoievski, Paris, 1946 O ncercare de metafizic eshatologic. Creaie i obiectivare, Paris, 1946 Dialectica existenial a divinului i omenescului, Paris, 1947 Sensul istoriei, Paris, 1948 Despre spiritul burghez, Paris, 1949-1950 Adevr i revelaie, Paris, 1954 Filosofia inegalitii, Lausanne, 1980 Isaiah Berlin (6 iunie 1909 la Riga - 5 noiembrie 1997) a fost un filosof politic englez i un istoric al ideilor, privit ca unul din cei mai importani gnditori liberali contemporani. Isaiah Berlin sa nscut ntr-o familie evreiasc i a fost primul elev evreu care a primit stipendie la All Souls College, Oxford. n anul 1979 a primit Premiul Ierusalim. Historical Inevitability 1953 (Inevitabilitatea istoric) Four Essays on Liberty 1969 (Patru eseuri despre libertate)
102

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Russian Thinkers 1978 (Gnditori rui) The Proper Study of Mankind: An Anthology of Essays (Adevaratul studiu al omenirii : antologie de eseuri) Eduard Bernstein (1850-1932), executorul testamentar al lui Engels, care n Presupoziiile socialismului (1899), care mpotriva lui Marx, a descoperit c, departe de a suferi o criz structural, capitalismul se autoregleaz. Aceasta infirm trei teze ale lui Marx: existena profitului nu este drept sau nedreapt, i depinde i de utilitatea produsului; teoria pauperizrii majoritii oamenilor e dezminit de fapte, cei mai muli acumulnd bogie; polarizarea societii nu se realizeaz, ci evoluia dovedete c se constituie o tot mai puternic clas de mijloc. Capitalismul poate evita criza datorit a ase elemente: Extinderea uria a pieei mondiale; Reducerea timpului necesar transmiterii de informaii; Circulaia din ce n ce mai rapid a mrfurilor; Bogia crescut a rilor capitaliste europene; Supleea sistemului de creditare; Apariia cartelurilor. n privina altor teze fundamentale ale lui Marx, Bernstein formuleaz teorii diferite: n teoria determinrii suprastructurii de ctre structura economic, Marx recurge la o supraestimare a economicului; ideologia i morala au rol la fel de important Exist complementaritate ntre socialism i democraie: Democraia este un mijloc i un scop totodat. E mijloc pentru instaurarea socialismului i chiar forma realizrii sale Socialismul este n ultim instan aplicarea democraiei la ntreaga via social; Proletariatul ca unitate de interese nu este dect o abstracie; n realitate sunt mai multe clase muncitoreti, n ramuri economice diferite, cu interese diferite, cu organizare sindical i lideri diferii; Democraia nu nseamn dominaia de clas a burgheziei; dimpotriv, presupune absena oricrei dominaii de clas, chiar dac aceasta nu nseamn suprimarea efectiv a claselor nsei; n ndeplinirea obiectivelor sale, muncitorimea trebuie s se alieze cu rnimea i mica burghezie. Alan Bloom Nscut n 1930, Bloom a studiat filosofia i tiinele sociale la Chicago, cu Leo Strauss. A predat la Chicago, Cornell, Yale i Toronto i i-a avut ca studeni pe citiva dintre strategii neoconservatori, printre care Paul Wolfowitz. Alte opere: Shakespeares Politics, Giants and Dwarfs, Love & Friendship. Criza spiritului american este tradus n romnete de Mona Antohi, cu o postfa de Sorin Antohi, i a aprut la Editura Humanitas. Profesor la Cornell, apoi la Toronto i Chicago, Bloom apartine unei generaii de intelectuali formai n atmosfera de optimism academic a colilor publice din SUA

103

EUGEN STRUIU anilor 50. Schimbrile sociale i culturale profunde de la sfritul deceniului urmtor, a cror origine a fost n mare msur universitar, au marcat experiena celui care a fost unul dintre discipolii politologului i filosofului politic Leo Strauss. Dar Bloom este un filosof politic, iar The Closing of the American Mind este, nainte de toate, o carte polemic n care criticile autorului se ndreapt n primul rnd mpotriva a ceea ce, la vremea respectiv, era noul relativism promovat de colegii si de catedr. n 1987, cnd este scris cartea, exista deja, dup spusele lui Bloom, un lucru de care un profesor poate fi absolut sigur: aproape fiecare student care intr la universitate crede c adevrul e relativ. Studiul istoriei este principala justificare invocat n favoarea acestei opinii: Dintotdeauna oamenii au socotit c au dreptate, i asta a dus la rzboaie, persecuii, sclavie, xenofobie, rasism i ovinism. Dac lucrurile au stat aa, atunci soluia, pentru noi, cei de azi, ar fi simpl: s renunm la fermitatea convingerilor noastre pentru c numai aa vom reui s evitm intolerana i ceea ce a fost mai ru n istoria noastr recent. Problema (relativitilor) nu e de a corecta greelile i de a avea cu adevrat dreptate, cum spune cu tioasa i inteligent ironie Bloom, ci pur i simplu de a nu mai crede c ai dreptate. Criza spiritului american. Cum universitile au trdat democraia i au srcit sufletele studenilor este o carte care, cel putin ca pretext, ncearc s surprind, din perspectiva profesorului, aceast experien a dou decenii n care revoluia din universitile americane s-a propagat, treptat, n afara zidurilor colii i a ptruns n spaiul public i mediatic. Acest eseu este scris din perspectiva unui profesor, sunt cuvintele cu care Bloom i prefaeaz lucrarea. Doar c, firete, n cazul acesta chiar tolerana, libertatea i egalitatea, adic principiile pe care relativitii ncercau s le protejeze, i pierd fundamentul universal. n faa unei ntrebri ca Dac ai fi fost un administrator britanic n India, le-ai fi permis indigenilor de sub guvernarea ta s-o ard pe vduv la funeraliile soului?, studenii tac, iar argumentul care justifica libertatea dispare. Adepii relativismului ajung astfel ntr-un impas, pentru c teoria lor, care promitea o lume n care exista mai puin ncrincenare i mai mult pace, nu reuete s ofere un rspuns credibil unor oponeni care ar rspunde c, n cultura lor, libertatea i pacea nu sunt foarte importante. Totui, relativismul continu s fie popular, datorit, ntre altele, contiinei istorice vinovate pe care intelectualii americani (i nu numai ei) o au fa de episoade ca exterminarea indienilor, discriminarea pe criterii de ras, de clas sau de gen. Soluia alternativ propus de Bloom este, ntr-un sens, o ntoarcere la ideea de bine comun, care pentru filosofii politici clasici ca Platon i Aristotel reprezenta esena politicului. Relativitii au criticat aceste teorii, aratnd c diferenele dintre cetenii provenii din medii sociale i culturale diverse sunt prea mari pentru ca un asemenea numitor comun s poat fi atins fr ca, n acelai timp, anumite grupuri s fie excluse sau neluate n seam. Ideea neoconservatoare ca legatura dintre ceteni (n special ntr-o ar ca America) ar putea fi, dincolo de cea pur constituional, una mai

104

EVOLUIA IDEILOR POLITICE profund, de natura unui spirit moral comun, a fost considerata utopic de liberalii de stnga i taxat (plauzibil) ca periculoas pentru libertatea moral a fiecarui individ. Jean Bodin (1530-1596) a fost un jurist francez, membru al parlamentului din Paris i profesor de Drept la Toulouse. Este considerat drept printele tiinelor politice datorit contribuiilor sale n dezvoltarea teoriei despre suveranitate. Prerea acestuia, n ce privete puterea suveran a statului: Este absolut (comand dar nu este comandat; nu depinde de nimic, nici de Dumnezeu, nici de natur, nici de popor; nu are nevoie de nici o fundamentare); Este indivizibil (este unic prin esena sa, i chiar dac este transmis prin motenire, rmne de fiecare dat ntreag); Este permanent (nu este influenat de cursul vieii oamenilor sau societii, i n acest sens este transcendent). Statul, centru al puterii suvernae, are urmtoarele atribuii: d legile care privesc aspectul public al normelor existenei sociale, i le abrog; hotrte pacea i rzboiul; conduce administraia, judec, graiaz, bate moned, percepe impozite. Legea emis de stat este superioar dreptului cutumiar i n afara dreptului natural. Ideile sale sunt expuse n Istoria Europei (18 volume), Metod pentru o mai bun cunoatere a istoriei (1566) i Despre Republic (1577). Aceasta din urm este un adevrat manual de tiin politic. Cauza divesitii cviilizaiilor i a formelor de stat este aflat n factorul geografic. Bodin descoper trei categorii de popoare: cele din sud (inteligente, puin viguroase, contemplative, rafinate, i care accept uor o conducere despotic); cele din nord (puternice, mai puin inteligente, rzboinice, care pretind n mod consecvent libertatea public i individual) i cele din zonele climatice temperate (echilibreaz cele dou anterioare, gsind o cale de dezvoltare armonioas, creia i se potrivete cel mai bine monarhia legitim). Gustave Le Bon (7 mai 1841 13 decembrie 1931) a fost un sociolog, psiholog i medic francez. Este autorul unei lucrri celebre despre mase i incontientul colectiv: "Psychologie des Foules" (1896) (Psihologia maselor) Teoria sa despre comportamentul social se poate explica cel mai bine printr-un enunt de tip cauzal stimul - contagiune. Pentru a nelege mai bine trebuie s pornim de la definiia dat de autor mulimilor: "Mulimea reprezint o reuniune de indivizi oarecare, indiferent de naionalitate, profesie sau sex, oricare ar fi ntmplrile care i adun la un loc". nc de la aceast definiie se poate intui cu uurin concepia sa despre comportamentul mulimilor pentru ca o astfel de reuniune ct se poate de eterogen nu va fi foarte greu de stpnit i dirijat. ntr-o astfel de comunitate, spune autorul, personalitatea contient dispare formndu-se un "suflet colectiv" ce prezint trsturi distincte. Membrii unei astfel de comuniti se supun Legii unitii mentale a mulimilor: toi indivizii din grup au tendina de a-i ignora propriile sisteme de valori i ncep s se ghideze exclusiv dup normele grupului respectiv. Caracteristicile unei mulimi:

105

EUGEN STRUIU ntre mebrii care o alctuiesc are loc o uniformizare a reaciilor (Legea uniformizrii aciunilor). Membrii grupului au un sentiment de siguran n interiorul maselor. Masele sunt impulsive, versatile i iritabile. Cu alte cuvinte, masele pot trece ntr-un moment de la o stare, o emoie la una total opus fr a avea vreo explicaie foarte pertinent pentru aceasta. Masele sunt foarte credule datorit faptului c anumite sentimente le pot fi foarte uor induse. Sentimentele mulimilor sunt foarte simple i nu de multe ori exagerate. Violena unor astfel de sentimente este de cele mai multe ori foarte mare din cauza lipsei de responsabilitate la nivelul individual. Grupul este intolerant, autoritar i de cele mai multe ori conservator n convingerile sale; autoritarismul i intolerana avnd grade diferite n funcie de ras, religie, sex etc. Moralitatea multimilor este n general redus. Cu toate acestea mulimile sunt capabile s fac i acte de sacrificiu, mai mari dect cele pe care le-ar putea face un individ izolat,dar n general aceste acte nu sunt rezultatul unui proces evaluativ personal, ci a impulsivitii i al sentimentului de siguran pe care l d grupul. Gustave Le Bon clasific mulimile n felul urmtor: 1. mulimi eterogene anonime (mulimile de strad) neanonime (adunrile parlamentare) 2. mulimi omogene secte (secte politice) caste (casta militar) clase (clasa burghez, clasa rneasc). Deci, din punctul de vedere al lui Gustave Le Bon, masele sunt o form de organizare social care suport foarte multe critici, iar pe cea mai mare i cea mai important leo aduce el nsui. n momentul n care masele au puterea, intervine haosul din cauza dezorganizrii interioare pe care ele nsele sunt cldite. Louis de Bonald (1754-1840), n Teoria puterii politice i religioase n societatea civil (1795): Drepturile lui Dumnezeu au ntietatea fa de drepturile omului; Ideea de suveranitate popular este fals: Omul nu poate s dea o Constituie societii religioase sau politice, aa cum nu poate da greutate corpurilor sau ntindere materiei; Teoria contractului social este degradant, reducnd ndatoririle umane la tocmeal;

106

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Dumnezeu este autorul tuturor legilor i omul nu are putere asupra omului dect prin intermediul lui Dumnezeu; Revana lui Dumnezeu asupra preteniilor oamenilor impune restaurarea monarhiei ereditare i absolute. Etienne de la Boetie, n lucrarea Discurs asupra servituii voluntare (1549, reeditat n 1574 sub numele mpotrina lui Unu). De ce exist supunere? Din explicaiile autorului: De unde eman puterea? De la Dumnezeu, natur, popor, raiune? Oricum ar fi, dac cineva conduce (deine puterea), altcineva se supune. Dar omul este prin natura sa liber, i ar trebui s urmeze exemplul animalelor, care prefer s moar; Datorit limbajului, omul se poate asocia cu ali oameni; de ce aceast asociere nu se face mpotriva dominaiei? Teama de cel mai puternic justific njosirea a zeci de milioane de oameni n faa unuia singur? Ce interes poate explica suportarea prdrii, spolierii, aservirii? Este evident c poruncile suveranului sunt supuse capriciilor sale, i contravin intereselor majoritii supuilor. Rspuns: Supunerea tuturor fa de Unul (care este de cele mai multe ori un nume) se explic prin faptul c primei naturi umane, cel liber, i s-a substituit o a doua, care se las fascinat de Unul, i care accept c exist un principiu transcendent fiecrei societi, de care depindem toi i fiecare n parte. Pe aceasta se ntemeiaz statul ca putere absolut (nu e vorba de despotismul regal, ci de orice fel de stat). Prin acest rspuns, la Boetie este foarte actual n analiza resorturilor totalitarismului. Zbigniew Brzezinski. Nscut la Varovia, la 28 martie 1928, Zbigniew Brzezinski este una dintre figurile marcante ale politicii americane. Consilier al preedintelui Kennedy n anii '60, promotor al politicii preedintelui Johnson de dialog Est-Vest, el s-a remarcat n administraia Carter, n care a ocupat funcia de consilier pentru securitate naional, pentru atitudinea sa dur, dar n acelai timp realist fa de Uniunea Sovietic. n studiul su A Geostrategy for Eurasia el prezint un tablou al acestei zone, subliniindu-i nc o dat importana. Brzezinski afirm faptul c cele mai puternice puteri regionale (China, India) se situeaz n Eurasia. De aici vin pentru America cei mai importani "challengeri economici". Autorul subliniaz c Eurasia este zona cu cele mai bogate resurse naturale din lume (75% din resursele energetice ale globului); aici trieste cea mai mare parte a populatiei lumii (75% din totalul de pe glob) i cca. 60% din Produsul Intern Brut mondial provine de aici. Brzezinski lanseaz de fapt semnale de atenionare a Americii n ceea ce privete statutul acesteia de mare putere, deoarece el observ c puterea poential a Eurasiei o depete pe cea american. Mai mult, ca o parafrazare a sintaxelor utilizate de Mackinder i Spykman, el spune c "cine domin Eurasia domin aproape automat Orientul Mijlociu i Africa". Autorul concluzioneaz c America nu trebuie s fac dou politici separate pentru Europa i Asia, deoarece acestea formeaza un tot.

107

EUGEN STRUIU printre preocuprile lui Brzezinski se afl i o eventual apropiereintre Rusia i China pe de o parte, i pe de alt parte ntre Rusia i Germania. El nu poate s ignore ceea ce spunea la nceputul secolului Haushofer cu privire la puterile unui eventual atelaj troika. Autorul i arat temerile i n ceea ce privete locul Europei n lume n detrimentul Americii. Zbigniew Brzezinski nu face altceva dect s analizeze zonele care au un potenial de putere i care ar putea n viitor s atenteze la statutul de putere mondial pe care l are America. El nu face altceva dect s ia n discuie toate teoriile elaborate de coala de geopolitic i s le analizeze din perspectiva SUA, a obinerii de avantaje pentru aceasta. Autorul demonstreaz c nici o zon din lume, nu poate nc concura cu SUA, spunnd c "statutul Americii de prim putere mondial este improbabil c va fi contestat de vreun challenger pentru mai bine de o generaie" . El amintete de Rusia i de problemele sale economice i de China care chiar dac vizibil nregistreaz o anumit cretere economic nu va putea s concureze cu America. Mai mult, el consider Europa ca fiind un bridgehead n Eurasia pentru America, aa cum Mackinder vorbea despre Franta. Brzezinski amintete faptul c, fr Frana i Germania, Uniunea European nceteaz s existe - i n acest sens sugereaz Americii s aib n vedere o relaie ct mai apropiat cu acestea. Chiar dac Rusia i China nu vor putea concura cu America, Brzezinski consider c este esenial stabilirea unor relaii de cooperare ntre aceste ri i SUA. Nikolai Ivanovici Buharin, (9 octombrie (stil nou)/27 septembrie (stil vechi) 1888 13 martie 1938) a fost un intelectual i revoluionar bolevic, iar mai trziu, un important politician sovietic. Buharin s-a nscut la Moscova n familia unor nvtori. Viaa lui politic a nceput la aisprezece ani cnd, mpreun cu prietenul su Ilia Ehrenburg, a participat la aciuni studeneti n Universitatea din Moscova pentru sprijinirea Revoluiei ruse din 1905. El a intrat n Partidul Social Democrat al Muncii din Rusia n 1906, devenind membru al faciunii bolevice. mpreun cu Grigori Sokolnikov, a organizat la Moscova, n 1907, Conferina naional a tineretului, care a fost considerat mai trziu actul de natere al Komsomolului. La 20 de ani, a devenit membru al Comitetului de partid al oraului Moscova. Acest comitet era ns puternic infiltrat de ageni ai poliiei secrete ariuste, Ohrana. Buharin, datorit poziiei lui importante n partid, a nceput s fie urmrit ndeaproape. n aceast perioad, Buharin s-a apropiat mult de N. Osinskii, Vladimir Mihailovici Smirnov i Nadejda Mihailovna Lukina, sora lui Nikolai Lukin, femeia care avea s-i devin soie. Cei doi s-au cstorit la scurt vreme dup ce Buharin a scpat din exil. n 1911, dup o scurt ntemniare, Buharin a fost exilat la Onega, n Arhangelsk, dar a evadat i la scurt vreme a ajuns n Hanovra. Pe toat durata exilului el i-a continuat studiile, devenind unul dintre teoreticienii de frunte ai bolevicilor. A

108

EVOLUIA IDEILOR POLITICE nceput s fie interesat i de teoriile economice nemarxiste, precum erau acelea ale lui Alexandr Bogdanov, care se ndeprtau de la linia bolevic. Pe vremea cnd a fost n exil, Buharin a scris mai multe cri i a editat ziarul Novi Mir (Lumea Nou) mpreun cu Lev Troki i Alexandra Kollontai. n timpul primului rzboi mondial, el a scris o brour despre imperialism din care, mai trziu, Vladimir Ilici Lenin a extras cteva idei pe care le-a dezvoltat n lucrarea mai cunoscut Imperialismulcel mai nalt stadiu de dezvoltare al capitalismului. Dup ntoarcerea n Rusia, Buharin a devenit unul dintre cei mai importani bolevici din Moscova i a fost ales n Comitetul Central. Dup victoria Revoluiei din Octombrie e a devenit i editor al Pravda. Buharin a condus opoziia comunitilor de stnga fa de Tratattul de la BrestLitovsk, cernd continuarea efortului de rzboi i transformarea lui n scnteia care avea s aprind revoluia proletar mondial. n 1921, el i-a schimbat poziia i a acceptat politica lui Lenin, fiind iniiatorul i susintorul Noii Politici Economice (NEP). Unii istorici consider c Lenin a avut dreptate n testamentul su cnd a remarcat c Buharin nu a neles niciodat pe de-a ntregul marxismul i dialectica. Dup moartea lui Lenin, Buharin a devenit membru plin al Biroului Politic al CC al PCUS n 1924 i preedinte al Internaionalei Comuniste (Comintern) n 1926. Dup 1923, Buharin, perceput la cea vreme ca ef al aripii de dreapta a partidului, a devenit un aliat al centritilor din partid i al lui Stalin, alturi de care a fcut parte din grupul conductor al partidului, dup ce Stalin a rupt aliana cu Kamenev i Zinoviev. Buharin a fost cel care a dezvoltat teoria "Socialismul ntr-o singur ar". Socialismul, (n teoria marxist acesta era considerat prima etap de dezvoltare a comunismului), poate s se dezvolte ntr-o singur ar, chiar una aa slab dezvoltat precum era Rusia. Aceast nou teorie afirma c nu mai trebuia ncurajat revoluia n statele capitaliste, atta vreme ct Rusia putea i avea s ajung n socialism de una singur. Aceast teorie avea s devin semnul distinctiv al stalinismului mult dup moartea lui Buharin. Cnd Buharin s-a opus colectivizrii agriculturii, Stalin i-a atacat vederile economice i politice i l-a forat s renune la ele. Ca urmare, Buharin i-a pierdut poziia n Comintern n aprilie 1929 i a fost exclus din Biroul politic n noiembria acelai an. Aliaii din afara Rusiei ai lui Buharin, condui Jay Lovestone din Partidul Comunist din SUA, au fost de asemenea exclui din Comintern. Ei au format o alian internaional numit Opoziia de Dreapta, conform termenului rusesc care i definea pe Buharin i susintorii lui. Buharin a fost reabilitat de Stalin i l-a numit editor al Izvestia n 1934, dar a fost arestat n 1937 pentru "conspiraie pentru rsturnarea statului sovietic". A fost judecat n martie 1938 n lotul celor din Procesul celor 21 n timpul Marii Epurri i a fost executat prin mpucare de NKDV. Buharin a fost reabilitat n mod oficial n 1988 pe vremea perestrocii lui Mihail Gorbaciov.

109

EUGEN STRUIU Edmund Burke s-a nscut n Irlanda, la Dublin, n 1729. Tatl su era protestant, de profesie sollicitor, iar mama sa - romano-catolic. A urmat cursurile Colegiului Trinity din Dublin, apoi studii juridice la Londra, pe care ulterior le-a abandonat pentru a se dedica unei cariere literare. Scrierea Vindication of natural society (1756), primit cu destul interes de publicul larg, a marcat debutul literar al tnrului Burke. Este vorba despre o imitaie satiric a stilului unui scriitor al epocii care se etala prin critica la adresa religiei revelate i prin ndemnul la "ntoarcerea la Natur". Cariera politic i-a nceput-o n 1765, ca secretar al Marchizului de Rockingham, unul dintre liderii liberali (ai faciunii Whig) din Parlamentul Britanic. n acelai an a devenit membru al Camerei Comunelor. n 1774 a fost ales ca reprezentant n Parlament al Bristolului, pe atunci al doilea ora din Regat. Aceast demnitate, pe care a deinut-o timp de ase ani, i-a permis lui Burke s arate prin fapte i prin vorbe care este concepia sa asupra rolului pe care l are un membru al Parlamentului: dei reprezentant al alegtorilor si, el trebuie s acioneze potrivit propriei sale judeci i contiine, n armonie cu binele general al rii i nu slujind interesele constituenilor si ca simplu executant. O astfel de concepie a dus n cele din urm la retragerea sprijinului pe care i-l acordaser electorii si, Burke pierznd mandatul pentru Bristol dup ase ani. n continuare, el a supravieuit n Parlament ca reprezentant al unui comitat de buzunar, Malton. n schimb, Burke nu s-a dezminit i s-a fcut auzit n continuare, n probleme arztoare ce priveau interesul general. Gndirea politic a lui Burke se desprinde att din scrierile sale, ct i din discursurile sale parlamentare, din care se contureaz atitudinea sa privitoare la evenimentele epocii i chestiunile de interes naional: precizarea rolului monarhiei, n care a pledat, ca un adevrat whig, pentru meninerea relativ restrns a autoritii Coroanei asupra executivului; chestiunea coloniilor americane, n care a militat pentru o mbuntire a raporturilor cu acestea prin mblnzirea politicilor de taxare i acceptarea unei relative autonomii a acestora; problema irlandez, n care a pledat pentru mbuntirea situaiei irlandezilor catolici, fapt care i-a atras unii dumani i acuzaia c ar aparine confesiunii romanocatolice; Revoluia din Frana, prilejul celebrelor Reflections on the Revolution n France. Edmund Burke a fost un whig , ceea ce nseamn c fcea parte din acea faciune politic susintoare, odat, a celebrului Bill of Rights din 1688, care l fora pe regele James II s respecte anumite limite de putere. Evenimentul Bill of Rights marcheaz, de fapt, nceputul monarhiei constituionale. Burke se dovedete de altfel tot timpul un nfocat aprtor al Constituiei, nefcnd nici o abatere de la acest crez. Este un aspect foarte important, ntruct i n Reflections on the Revolution n France el laud tradiia politic britanic tocmai datorit caracterului su constituional, trstur ce ia asigurat viabilitatea i imunitatea n faa rbufnirilor populare sau populiste de tot felul.

110

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Edmund Burke credea n dreptul natural, dar nu astfel cum l defineau raionalitii de limb francez. n viziunea lui, dreptul natural nu este rezultatul unui contract social, ci a premers oricror tendine i ncercri de cristalizare social convenional a omenirii. Dac a existat vreodat un transfer al puterii, acesta s-a realizat treptat, iar nu dintr-o dat, ca o ultim soluie a oamenilor aflai, ab origine, ntr-o presupus stare de slbticie. i mai ales omul nu a fost bun de la natur i ulterior corupt de societate, ci a fost dintotdeauna ru, societatea fiind modul ideal de fiinare a speciei umane. Dreptul natural la Burke se confund cu legitimitatea natural a instituiilor, mentalitilor i tradiiilor. i nu dreptul de fi egal, cu orice pre, cu toi ceilali membri ai societii, cu att mai puin prin eliminarea achiziiilor milenare ale spiritului uman, fie ele de ordin practic sau metafizic. Burke a fost credincios propriilor sale idei. Dup ce a scris Reflections on the Revolution n France a fost controversat i respins de muli contemporani, n genere pe temeiul unei presupuse lipse de consecven cel care anterior milita pentru meninerea n cadru restrns a prerogativelor regale, acum devenea cel mai vehement aprtor al Coroanei n faa uraganului ideologic declanat pe malurile Senei. ns, Burke, posesor al celui mai caracteristic common-sense britanic, a tiut i a putut s i pstreze luciditatea i echilibrul, n condiiile n care conaionali de-ai si priveau sedui la sngeroasele evenimente ce aveau loc dincolo de Canalul Mnecii. Luciditate care n astfel de condiii este identic cu nelepciunea: nelepciunea de a citi n vremuri; nelepciunea de a conserva ceea ce cu greu ai dobndit; nelepciunea de a vedea c legile slujesc ordinea, tradiiile i statul i nu viceversa. Societatea este un organism viu i este o absurditate s vrei s l vindeci omorndu-l mai nti. Conservatorul nu crede n minunile schimbrilor radicale din societate pe baza unor ideologii fabricate n laboratoarele filosofice ale gnditorilor progresiti. Nu poi prsi o ordine natural-divin a lucrurilor pentru o ntreprindere nstrunic de instaurare la scar universal i la modul absolut a egalitii ntre oameni. Este un demers care frizeaz absurdul, motiv de aprig satir pentru Burke. n Reflections, Burke deplnge risipirea a tot ce a fost bun ntr-un stat anterior att de strlucitor i de tradiional precum Frana, din cauza nebuniei sngeroase a Revoluiei. Caracterul nefast al unei asemenea micri consta, dup Burke, n lipsa unei conduceri responsabile din partea unei aristocraii ereditare. Din pcate, de atunci i pn azi naiuni dup naiuni au pierdut din ce n ce mai multe dintre comorile pe care le aveau cptate prin Pronia Divin, ncepnd cu instituia regalitii i pn la simul moral elementar. n contrast cu regimul egalitar-radical impus prin snge n Frana, Burke glorific virtuile regimului constituional britanic: grija sa pentru meninerea continuitii instituiilor, precum i pentru dezvoltarea liber, organic a acestora; respectul su pentru nelepciunea tradiional a naiunii britanice i pentru uzanele acesteia, pentru drepturile conturate prin cutum i mai puin pentru cele "inventate", de natur abstract; acceptarea unei ierarhii a rangului i proprietii; consacrarea religioas a

111

EUGEN STRUIU autoritii seculare i recunoaterea radicalei imperfeciuni a tuturor inveniilor omeneti. Aceste idei ale lui Burke au fundamentat, practic, gndirea conservatoare. Poate instinctiv, ali gnditori din snul altor naiuni au formulat principii asemntoare, care au consacrat la nivel local doctrina conservatoare. ns meritul lui Burke este acela de a fi primul care a relevat nevoia unei viziuni conservatoare, ca expresie a frmntrilor epocii sale i care a expus cu acribie principiile unei noi viziuni asupra politicii: o viziune nou care, paradoxal, urmrea conservarea unor valori vechi. Iat de ce Burke este un adevrat ntemeietor de doctrin, opera sa scris sau trit constituind piatra unghiular a conservatorismului. Jean Calvin (10 iulie 1509, Noyon - 27 mai 1564, Geneva) a fost un reformator religios francez. Alturi de Martin Luther, a fost unul din iniiatorii Reformei protestante, n opoziie cu anumite dogme i rituri ale Bisericii Catolice romane. Calvin a dezvoltat o doctrin calvinismul - relativ diferit de aceea a lui Luther, n special n ceea ce privete practicarea cultului, considerat o radicalizare a lutheranismului. Calvin s-a nscut cu numele de Jean Cauvin la Noyon, n Picardia, Frana. Martin Luther a scris cele 95 de teze n 1517, cnd Calvin avea 8 ani. Tatl lui Calvin, notar al episcopului din Noyon, l-a trimis la colegiul De la Marche i apoi n continuare la Sorbona din Paris, pentru a studia dreptul. n 1532 devine doctor n drept la Universitatea din Orlans. Prima sa lucrare publicat a fost un comentariu al lucrrii filozofului roman Seneca De clementia. Adopt curnd principiile Reformei, pe care, ncepnd din 1532, ncepe s le propage la Paris. Ameninat cu nchisoarea, se refugiaz la Nrac, sub protecia Margaretei de Navarra, favorabil protestantismului. n 1534, n urma persecuiilor suferite de protestanii francezi, numii i hughenoi, este nevoit s prseasc Frana. Dup peregrinri n Basel, Ferrara i din nou la Paris, n 1536, convins fiind de reformatorul Guillaume Farel, Calvin se stabilete definitiv la Geneva, unde este numit profesor de teologie. A trit aici aproape jumtate din via Principala oper a lui Calvin n istoria literaturii Reformei, a fost nvmntul religiei cretine, publicat n latin (Christianae religionis institutio) n 1536 la Frankfurt am Main (ediia definitiv: 1559), iar publicat n francez (Institution de la religion chrtienne) n 1541 la Geneva (ediia definitiv: 1560) Alte scrieri: De Clementia - un comentariu asupra operei cu acelai nume de Seneca (1532) Psychopannychia - mpotriva sectei anabaptiste (1534) Catehismul Bisericii din Geneva Calvin a publicat ntre altele i diverse volume de comentarii ale Bibliei Calvin nu recunoate dect dou sacramente (Taine): Botezul i Comuniunea (mprtania). Respinge dogma prezenei reale a "trupului i sngelui Domnului" n mprtanie, invocarea sfinilor, instituia episcopatului, etc. Predicatorii sunt alei de ctre credincioi i fiecare din bisericile calviniste este condus spiritual de un
112

EVOLUIA IDEILOR POLITICE consiliu ales. Calvin crede ntr-o predestinare absolut a aleilor i celor condamnai la "judecata din urm", respingnd astfel complet liberul arbitru. Publicaiile lui Calvin au difuzat ideile sale asupra unei biserici corect reformate, n multe pri ale Europei. Calvinismul a devenit religia majoritii populaiei n Scoia, Olanda i pri din Germania de nord i a avut o influen mare n Ungaria i Polonia. Majoriatea colonitilor de pe coasta atlantic american i din New England erau calviniti, inclusiv puritanii i colonitii olandezi din Noul Amsterdam (New York). Africa de Sud a fost fondat, ncepnd din secolul XVII, de calviniti olandezi (dei civa erau de origine francez sau portughez), care erau cunoscui cu numele de Afrikaans. Sierra Leone a fost colonizat masiv de calviniti din Noua Scoie. John Marrant a organizat acolo o congregaie sub auspiciile lui Huntingdon Connexion. Colonitii erau n mare parte loialiti negri, afro-americani care au luptat pentru britanici n timpul revoluiei americane. Tommaso Campanella (5 septembrie 1568 - 21 mai, 1639), botezat Giovanni Domenico Campanella, a fost un filozof, teolog i poet italian. Format sub influena lui Telesio, iar lucrrile sale "Filosofia democraiei prin simuri", "Cetatea soarelui", constituie o ncercare de a organiza raional societatea preoniznd desfiinarea proprietii private. Referitor la cunoatere Campanella consider c baza ei const n sensibilitate. Cel mai important dintre simuri ar fi pipitul i acesta le include pe celelalte. Tot el ndeamn la cunoaterea experimental i la studierea minuioas a naturii. Avram Noam Chomsky (7 decembrie, 1928, Philadelphia, SUA) este profesor emerit n lingvistic la Massachusetts Institute of Technology. Chomsky este cunoscut pentru teoria gramaticii generative i pentru contribuiile n domeniul lingvisticii teoretice. Este reprezentant al structuralismului n ligvistica teoretic, al aa-numitei gramatici transformaionale generative i creatorul unui original sistem de analiz lingvistic, ce a condus la revoluionarea acesteia. Chomsky a analizat proprietile formale ale limbii i a difereniat dou niveluri i structuri: de suprafa i de profunzime, crora le corespund urmtoarele nsuiri: competena i performana. Prima permite nelegerea celor ce comunic (se dezvolt mai intens n copilrie i mai rapid dect performana i va rmne cu un avans tot restul vieii), iar performana se refer la modalitile de a vorbi, la limbajul oral i scris. Crede c limbajul este aprioric, rezultatul unei faculti umane nnscute i scopul lingvisticii este s determine care sunt proprietile universale i s stabileasc o "gramatic universal" care poate justifica posibilele variaii lingvistice umane. El analizeaz limbajul ncepnd cu propoziiile de baz de la care se dezvolt o nesfrit varietate de combinaii sintactice pe baza unui set de reguli formulate n prealabil. La finele acestei liste de reguli sintactice se regsesc cele fonologice ce guverneaz pronunia. Consider c limbajul are ca suport structuri sintactice gramaticale profunde, fapt care asigur generativitatea i creativitatea verbal. n

113

EUGEN STRUIU acest context, dup nsuirea sensului unui cuvnt i a capacitii de a-l pronuna, acesta poate fi folosit n sute de combinaii gramaticale fr exerciii speciale. Dintre operele sale lingvistice putem aminti: Syntactic Structure (1957), The Sound Pattern of English (1968, cu Morris Halle), Language and Mind (1972), The Logical Structure of Linguistic Theory (1975), Reflections and Responsibility (1979), iar din cele politice: American Power and the Mandarins (1969), The Fateful Triangle: The United States, Israel and the Palestinians (1983) n afara lumii academice, Chomsky este foarte cunoscut n lumea ntreag pentru activismul su politic i pentru critica sa la adresa politicii externe a Statelor Unite dar i a altor guverne. Chomsky se descrie ca un socialist libertarian i simpatizant al anarho-sindicalismului. Este considerat i ca un personaj cheie n cadrul stngii politice din Statele Unite. Toate guvernele sunt corupte sau coruptoare, dar atenia sa se ndreapt asupra S.U.A. n calitate de cetean; Acolo oamenilor li cere s ratifice deciziile care au fost deja luate, agenda fiind stabilit de dou partide politice aflate la putere; Programul partidelor politice este stabilit de marii oameni de afaceri, i inevitabil i propune meninerea unui procentaj imens din resursele lumii sub controlul unui numr restrns de mari corporaii americane; Guvernul folosete un sistem de control al gndirii pentru a manipula populaia, bazndu-se pe intelectuali i mass-media. Iddea este dezvoltat n Spre un nou rzboi rece (1982); Dizidenii sunt redui la tcere; ziaritii care spun adevrul vor fi lsai n curnd fr slujb, pentru c toate ziarele sunt sub controlul corporaiilor, implicate n teroare i crim. El nsui este cenzurat n toat presa oficial; n Anul 501. Cucerirea continu (1993) susine c S.U.A. aniverseaz cinci secole teroare i opresiune, ncepnd cu masacrarea amerindienilor i pn la Rzboiul din Golf; S.U.A. nu au intenii de anexare a altor state, dar fur resursele acestor ri. Lucrrile sale fundamentale n domeniul relaiilor internaionale: American Power and the New Mandarins, 1969. "Notes on Anarchism", n New York Review of Books, 1970. At war with Asia, 1970. Two Essays on Cambodia, 1970. Chomsky: selected readings, 1971. Problems of Knowledge and Freedom, 1971. For Reasons of State, 1973. Peace n the Middle East? Reflections on Justice and Nationhood, 1974. Intellectuals and the State, 1976. Human Rights and American Foreign Policy, 1978.
114

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Noam Chomsky i Edward Herman, After the Cataclysm: Postwar Indochina and the Reconstruction of Imperial Ideology, 1979. Language and Responsibility, 1979. Noam Chomsky i Edward Herman, The Washington Connection and Third World Fascism, 1979. Radical Priorities, 1981. Superpowers n collision: the cold war now, 1982. Towards a New Cold War: Essays on the Current Crisis and How We Got There, 1982. The Fateful Triangle. The United States, Israel, and the Palestinians, 1983. Turning the Tide : U.S. intervention n Central America and the Struggle for Peace, 1985. Pirates and Emperors: International Terrorism n the Real World, 1986. The Race to Destruction: Its Rational Basis, 1986. The Chomsky Reader, 1987. On Power and Ideology, 1987. Turning the Tide. The U.S. and Latin America, 1987. The Culture of Terrorism, 1988. Language and Politics, 1988. Edward Herman i Noam Chomsky, Manufacturing Consent. The Political Economy of the Mass Media, New York: Pantheon Books, 1988. Necessary Illusions, 1989. Terrorizing the Neighborhood, 1991. What Uncle Sam Really Wants, 1992. Chronicles of Dissent, 1992. Deterring Democracy, 1992. Letters from Lexington. Reflections on Propaganda, 1993. The Prosperous Few and the Restless Many, 1993. Rethinking Camelot: JFK, the Vietnam War, and U.S. Political Culture, 1993. World Order and Its Rules: Variations on Some Themes, 1993. Year 501. The Conquest Continues, 1993. Keeping the rabble n Line, 1994. Secrets, Lies, and Democracy, 1994. World Orders, Old and New, 1994. Powers and Prospects: Reflections on Human Nature and the Social Order, 1996. Class Warfare, 1996. Media Control. The Spectacular Achievements of Propaganda, 1997. One Chapter, The Cold War and the University, 1997.

115

EUGEN STRUIU The Culture of Terrorism, 1998. The Umbrella of US Power, 1999. The New Military Humanism: Lessons from Kosovo, 1999. Profit over People, 1999. The Fateful Triangle, 1999. Rogue States, Cambridge (MA): South End Press, 2000. Propaganda and the Public Mind, 2001. 9-11, New York: Seven Stories Press, 2001. Understanding Power: The Indispensable Chomsky, 2002. Media control, 2002. Hegemony or Survival: America's Quest for Global Dominance, New York: Metropolitan Books, 2003. Ediie n limba romn: Hegemonie sau supravieuire - America n cutarea dominaiei globale, Editura Antet, ISBN 973-636-074-1 Deep Concerns, 2003. Chomsky on Anarchism, 2005. Government n the future, Seven Stories Press, 2005. Imperial Ambitions - Conversations on the Post-9/11 World, 2005. Ediie n limba romn: Ambiii imperiale, Editura Antet, ISBN 973-636-153-5 Failed States: The Abuse of Power and the Assault on Democracy, 2006. Noam Chomsky i Gilbert Achcar, Perilous Power. The Middle East and U.S. Foreign Policy. Dialogues on Terror, Democracy, War, and Justice, Boulder (CO): Paradigm, 2006. Marcus Tullius Cicero (106-43 .Hr.) a jucat un rol important n perioada de sfrit a Republicii romane. Activitatea sa literar i politico-social s-a concretizat n domenii att de numeroase, nct Cicero poate fi calificat drept un om universal, homo universalis. El a fost autorul roman care a exercitat cea mai profund influen asupra literaturii latine i s-a manifestat ca unul dintre cei mai prolifici scriitori, mai prolific chiar dect Seneca i Augustin. Cicero s-a nscut la Arpinum n Latium n data de 3 ianuarie 106 a.Chr., ntr-o familie de cavaleri i notabili municipali. Dup ce a urmat cursurile colare obinuite la Arpinum, Cicero este dus la Roma de ctre tatl su, pe cnd avea 17 ani, iar n 88 .Hr. ascult expunerile lui Philon din Larissa, exponent al Noii Academii i elev al lui Carneade. A debutat ca orator i avocat n 81 .Hr. Pentru a-i desvri formaia intelectual, audiaz la Atena prelegerile filosofilor, iar n insula Rhodos devine elevul oratorului Molon. ncepe o carier senatorial i se angajeaz n viaa politic. n 76 .Hr., Cicero devine quaestor, iar apoi senator. n iulie 64 .Hr. este ales consul pentru anul 63 .Hr. n timpul consulatului su, Cicero descoper aa numita conjuraie a lui Catilina. El va ordona arestarea i executarea complicilor lui Catilina - fapt ce atrage nemulumirea partidei popularilor n frunte cu Caesar, care-l va
116

EVOLUIA IDEILOR POLITICE urmri cu nverunare. Dup 60 .Hr., orientarea politic i existena lui Cicero intr ntr-o adnc criz. ncepnd din martie 58 .Hr., petrece mai mult de un an de exil n Grecia; este o perioad foarte dificil pentru el. Dup ce, n 51-50 .Hr., fusese proconsul n Cilicia, Cicero a ncercat n van s-i reconcilieze ntre ei pe Caesar i Pompeius, aflai acum n conflict. n cele din urm trece de partea lui Pompeius i a optimailor republicani, ns dup nfrngerea acestora, se afl printre primii care se ntorc n Italia i obin iertarea din partea lui Caesar. Dup asasinarea lui Caesar, n care se prea poate s fi fost implicat, Cicero devine destul de rapid eful republicanilor, spernd ntr-o instaurare a republicii, lucru care atunci era imposibil. A ncercat s-l manipuleze pe tnrul Octavianus (viitorul mprat Augustus, 27 .Hr.-14 d.Hr.) mpotriva lui Marcus Antonius, pe care l considera cel mai primejdios duman al republicii, ns fr succes. n 7 decembrie 43 .Hr. a fost ucis chiar de ctre oamenii lui Marcus Antonius Cicero a alctuit o oper imens. Se pot distinge n primul rnd discursurile ciceroniene n numr de 58, care reprezint o fericit armonizare ntre talentul nativ, (ingenium), cultura vast (doctrina) i practica forului (usus forensis). Discursurile acoper o perioad de 38 de ani (81-43 . Hr.) de activitate retoric pus n slujba ceteanului i a cetii, "de la interesul sau nevoia crora niciodat nu m-au sustras odihna, plcerea sau somnul" (Pro Archia poeta, VI, 12). ntre aceste discursuri se disting : n Verrem (mpotriva lui Verres) - o serie de apte discursuri inute n 70 .Hr. mpotriva lui C. Verres, guvernatorul nedemn al Siciliei (73-70 .Hr.), care era acuzat de a fi comis abuzuri foarte grave i malversaiuni n timpul guvernrii Siciliei; se remarc de asemenea n Catilinam (mpotriva lui Catilina, Catilinarele), poate cele mai cunoscute cuvntri ciceroniene pronunate mpotriva lui L. Sergius Catilina, dup descoperirea conspiraiei acestuia mpotriva republicii; celebre sunt i cele 14 discursuri pronunate mpotriva lui Marcus Antonius, n Marcum Antonium, care dorea s urmeze politica lui Caesar. Cicero s-a remarcat i ca un teoretician al artei retorice, fiind socotit unul dintre prinii oratoriei antice. n tratatele sale, el face o incursiune n istoria oratoriei antice i o analiz a principalelor curente retorice care aveau adepi n epoca sa (aticismul i asianismul), dezbtnd problema formrii oratorului i a funciei sale n societate; oratorul ideal (orator summus et perfectus) este, n concepia lui, prototipul omului i ceteanului desvrit, o personalitate complex. El i materializeaz ideile n tratate numeroase, dintre care sunt demne de amintit: De oratore libri tres (Trei cri despre orator) - tratat alctuit n 55 . Hr., dedicat lui Quintus, fratele su i redactat sub forma unui dialog ntre celebritile forului roman Crassus i Marcus Antonius (omonim al generalului); Partitiones oratoriae (Diviziunea prilor artei elocinei) alctuit n 54 .Hr., un adevrat manual de retoric n form dialogal ntre Cicerotatl i fiul su Marcus; deosebit de valoroase sunt i alte dou lucrri ca Brutus, scris n 46 .Hr., n care Cicero i proclam idealurile sale de armonizare a tuturor ideilor colilor retorice, opunndu-se curentului aticist, prea simplu i sobru, care apruse la Roma ntre 51-50 .Hr. i tratatul Orator, unde Cicero i apr din nou idealul su

117

EUGEN STRUIU retoric moderat, ameninat de influena crescnd a aticismului. Cicero are, de asemenea, o deosebit pasiune pentru filosofie, insuflat, dup propria-i mrturie, de reprezentanii principalelor doctrine din acea vreme (epicureismul, stoicismul, neoacademismul) pe care i audiase la Roma sau n Grecia, cu unii dintre ei pstrnd relaii chiar familiare (cum ar fi stoicii Diodotus i Posidonius, academicienii Philon i Antiochos). Cicero se va dedica ntru totul filosofiei dup anul 56 .Hr., cnd, dezamgit de situaia politic, caut un rost al existenei sale n scris, propunndu-i s dea Romei o literatur filosofic proprie, n msur s o elibereze de sub tutela spiritual a Greciei. Opera sa filosofic, chiar dac nu reprezint un corpus doctrinar, trebuie apreciat pentru adaptarea modelelor filosofiei greceti la spiritualitatea i mentalitatea roman i, mai ales, pentru impunerea unui limbaj filosofic latin, la crearea cruia Cicero are un merit incontestabil. Dintre lucrrile sale cu caracter filosofic, merit menionate: De republica (Despre stat) - dialog politic pe tema celei mai bune forme de guvernare i a calitilor conductorului ideal; De legibus (Despre legi) - tot un dialog politic pe tema legislaiei i a tipului ideal de constituie; De natura deorum (Despre natura zeilor) - scriere pe tema existenei i esenei divinitii; De divinatione (Despre divinaie) - abordnd tema divinaiei ca har i art a prezicerii viitorului; i n sfrit De fato (Despre destin) - o expunere asupra problemei destinului. Cicero are i o vast coresponden (peste 800 de scrisori) scris ntre anii 68 i 43 .Hr., care este n acelai timp un dosar intim al scriitorului i o adevrat fresc a vieii Romei din vremea sa. Omul Cicero ni se descoper aici cu o surprinztoare sinceritate prin atitudinile politice i civice, prin viaa zilnic din for sau din familie Auguste Comte a fost un sociolog i filosof francez. S-a nscut n 1789 la Montpellier i a murit la Paris n 1857. Elev al Politehnicii i ntre 1817 i 1824 secretar al lui Saint-Simon, el a fost adnc influenat de acest premergtor, ce a ntrebuinat pentru prima oar termenul de filozofie pozitivist. Totui lui Comte i revine meritul de a fi fcut un sistem ntemeiat, cu o logic i o pregtire tiinific ce vin n contrast cu opera lui SaintSimon, n care sclipirile sunt prea mult puse n umbr de lipsa de cultur tiinific i chiar de lipsa de seriozitate. Comte a urmrit nfiinarea unei filosofii pozitiviste, corespunztoare ultimului stadiu la care omenirea trebuia s tind, dup ce a trecut prin starea teologic i acea metafizic, ce reprezentau trepte necesare ale omenirii, n mersul ei de la copilrie spre maturitate pe care o reprezint cea de a treia treapta, a spiritului pozitiv. Pozitivismul , tiina i filozofia pozitiv nu mai caut explicarea cauzelor ascunse ndrtul fenomenelor ci se multumete cu studiul datelor experienei. Acest studiu nu este ns o simpl adunare de date ci tinde s descopere legile ce guverneaz grupele de date i fapte ce corespund diferitelor tiine fundamentale. Din esena gndirii sale: Cele trei stri ale civilizaiei umane sunt, de fapt, etape ale evoluiei spiritului. n faza teologic sau fictiv, raiunea explic faptele observate prin fapte fapte
118

EVOLUIA IDEILOR POLITICE inventate (n politic, a fost astfel inventat dreptul divin); n faza metafizic sau abstract, faptele sunt explicate prin abstracii (cazul contractului social n politic); starea tiinific sau pozitiv, n care faptele sunt explicate prin legi generale. n acest ultim stadiu, tiina politic devine o fizic particular, fondat pe observarea direct a fenomenelor privitoare la dezvoltarea colectiv a speciei umane, tiin avnd ca obiect coordonarea trecutului social, iar ca rezultat determinarea sistemului pe care mersul civilizaiei tinde s-l produc astzi. Progresul social se produce datorit descoperirilor tiinei i aplicaiilor sale (n primul rnd n industrie); Individualismul creaz anarhie i dezordine social. Este necesar o strict diviziune a muncii i o clar ierarhie a competenelor n societate: Cei ce tiu s elaboreze cunotinele referitoare la natura fizic i social; Publicitii care difuzeaz i rspndesc planurile; Guvernanii care execut acesta planuri; Masele care se supun guvernanilor, n avantajul lor; Revoluia francez se datoreaz pierderii sensului sociabilitii i destrblrii indivizilor; Individualismul nu are nici o valoare n afara societii, i poate fi valorificat doar prin intermediul familiei (creuzetul formrii morale) i patrie (care ne nva solidaritatea); Politica trebuie fundamentat tiinific, pn la a fi nlocuit cu o tiin a tehnicii i gestiunii colective; Puterea trebuie s aparin savanilor, singurii care dein mijloacele (cunoscnd principiile sociologiei, staticii i dinamicii sociale). Acetia sunt ns sistematic persecui de putere; Este necesar planificarea social sistematic i tiinific, care s fie propovduit de noua religie n care oamenii de tiin urmau s fie prelai, iar Comte nsui papa. Confucius (cca. 551-479 .Hr.). Cel mai mare reformator religios i spiritual al Chinei antice, ntemeietorul confucianismului, s-a nscut, conform tradiiei istorice, n principatul Lu (azi provincia Shandong), ca membru al clanului Kong. Numele su original era Kong Qiu. A avut o copilrie plin de privaiuni, tatl sau murind de timpuriu i lsnd familia n srcie. Cstorit la 19 ani, Confucius a avut un fiu i dou fiice, ducnd o existen relativ modest, ca profesor, ntemeietor de coal, apoi funcionar n administraia principatului Lu. O parte a vieii (aproximativ 13 ani) a petrecut-o n exil, cltorind prin toate provinciile Chinei. Doctrina confucianist nu poate fi considerat o religie propriu-zis, ci mai degrab un sistem n primul rnd etic, apoi filosofic i religios bazat pe existena unei diviniti supreme (Shangdi), Cerul, care cluzete viaa oamenilor. Aceasta are la baz virtutea fundamentaljen (omenia) care implic n primul rnd respectul fa de normele de comportare, fa de legturile de rudenie, fiecare om avnd un loc bine

119

EUGEN STRUIU determinat n ierarhia lumii, loc pe care trebuie s-l accepte venerndu-i pe cei superiori lui social sau ca vrst. n felul acesta, conform doctrinei, poate fi pstrat ordinea desvrit n societate i n lume. Modelul uman propus de Confucius este reprezentat de jun-zi, oameni cu un comportament etic i religios impecabil, determinat de educaie i respectarea ierarhiei. Cel mai important izvor documentar despre viaa i opera sa poart denumirea de Analecte (Lun Yu), aceasta fiind o culegere de cugetri culese de discipolii si. I se atribuie alte ase opere: Cartea Schimbrilor (Yi jing), Cartea Odelor (Shi jing), Cartea Edictelor (Shu jing), Memorial de rituri (Li ji), Cartea Muzicii (Yueh jing) i Primvara-Toamna rii Lu (Lu guo Chun-Qiu). Morala confucianista a stat la baza imperiului chinez pana la revolutia din 1911, fiind propagata, de asemenea, mai ales n Coreea i apoi n Japonia. Benjamin Constant (1767 1830). Scriitor i om politic francez, cartofor i cuceritor notoriu, Benjamin Constant - una dintre marile figuri liberale ale tuturor timpurilor - ntruchipeaz perfect paradoxul cu care se confrunt liberalismul francez post-revoluionar: el este n acelai timp aprtor al principiilor care au stat la baza Revoluiei i critic al exceselor sale, susintor al acesteia mpotriva celor care doresc revenirea la Vechiul Regim i adversar al celor care doresc "aprofundarea" ei. Nscut la Lausanne, Elveia, ntr-o familie hughenot originar din Artois i rmas orfan de mam la numai dou sptmni de la natere, Constant este ncredinat mai multor preceptori mpreun cu care cltorete n Anglia, Belgia i Olanda. Va urma cursuri la Universitatea din Erlangen i, din 1783, la Universitatea din Edinburgh, unde intr n contact cu iluminismul scoian (Adam Smith, David Hume, Adam Ferguson). Tot n aceast perioada i descoper pasiunea pentru jocul de cri i ncepe seria aventurilor sale amoroase, printre cuceririle sale de-a lungul timpului numrndu-se Doamna de Stael (o influen semnificativ asupra gndirii sale politice) i Doamna de Rcamier. Primul moment semnificativ al carierei sale politice este numirea ca membru al Tribunatului n 1799, de unde este demis n 1802 ca urmare a opoziiei crescnde fa de Napoleon. Urmeaz o perioad de exil n Germania, Italia, Belgia i Elveia. Menine n toat aceast perioad contacte att cu emigrana conservatoare ct i cu guvernul napoleonian. n cursul celor "O sut de zile", Constant revine n Frana i, n urma garaniilor primite de la Napoleon, i ia sarcina de a redacta o Constituie a Imperiului. Dup nfrngerea acestuia la Waterloo, este numit n comisia de armistiiu, spre surprinderea conservatorilor din noul guvern regal care ordon exilarea sa, msur suspendat la scurt timp de Ludovic al XVIII-lea. Ales deputat n mai multe rnduri dup Restauraie, Constant se altur n 1830 "Revoluiei din iulie", fiind unul dintre cei care l nsoesc pe Louis-Phillippe dOrlans la manifestaia de la Hotel de Ville n ziua de 31 iulie.

120

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Opera sa e vast i trateaz toate temele majore ale filozofiei politice liberale: egalitatea formal, libertatea, opoziia comer-rzboi, guvernarea reprezentativ, neutralitatea puterii, separaia stat-societate, supremaia ideilor. Cele mai importante lucrri ale lui Benjamin Constant sunt, n ordinea cronologic a apariiei, Despre fora guvernului actual al Franei i despre necesitatea de a i se altura, o replic la Refleciile lui Edmund Burke aprut n 1796 i care va provoca rspunsul lui Joseph de Maistre n Consideraii asupra Franei ; Despre spiritul de cucerire i de uzurpare, un pamflet anti-napoleonian publicat n 1814 i urmat n acelai an de Reflecii asupra Constituiilor, distribuia puterilor i garaniilor ntr-o monarhie constituional; Colecie complet de lucrri publicate asupra guvernului reprezentativ i constituia actual, formnd un fel de curs de politic constituional, aprut n 1818; Mlanges de littrature et politique, aprut n 1829; Memorii asupra celor 100 de zile, publicat n 1822; Despre libertatea anticilor i modernilor, cel mai cunoscut text al su, iniial o conferin inut la Athne royal n 1819, publicat apoi n ediia din 1826 a Coleciei; n sfrit, o monumental lucrare n cinci volume consacrat religiei, ultimele dou aprnd abia n 1831. Benjamin Constant moare n data de 8 decembrie 1830, fiind nmormntat cu funeralii naionale. Cea mai concis formulare a crezului su politic i filozofic este dat n prefaa pentru Mlanges de littrature et politique : "Am aprat patruzeci de ani acelai principiu : libertate n toate n religie, n filozofie, n literatur, n industrie, n politic; i prin libertate neleg triumful individualitii, att asupra autoritii care ar vrea s guverneze despotic, ct i asupra maselor care reclam dreptul de a aservi minoritatea majoritii." Benedetto Croce (25 februarie 1866 - 20 noiembrie 1952) a fost un critic italian, filozof idealist i politician. A scris numeroase lucrri de filozofia istoriei i de estetic. A avut o influen notabil asupra lui Antonio Gramsci. Croce nu a posedat o diplom universitar, pregtirea lui este n mare parte aceea a unui autodidact. La 17 ani, dup pierderea prinilor si n cutremurul de la Casamicciola, ndrumat de unchiul su, urmez cteva cursuri ale Facultii de Drept, pe care ns nu o absolv. Timp de ase ani, ntre 1886-1892 cltorete n rile de mare cultur. n 1892 se stabilete la Neapole unde i va petrece ntreaga viaa. A deinut funcii publice de dou ori: n 1920-1921 a fost ministru al nvmntului i n 1944, dup nlturarea regimului mussolinian, cnd a participat la formarea primului guvern de coaliie. Primele scrieri ale lui Croce privesc istoria Regatului celor Dou Sicilii. La 21 de ani scrie prima sa oper de amploare, La rivoluzione napoletana del 1799. Se dedic filosofiei. n 1903, mpreun cu Giovanni Gentile ntemeiaz o revist care cuprinde studii asupra literaturii italiene contemporane, La Critica. La aproape 40 de ani scrie principala sa oper, Estetica.

121

EUGEN STRUIU L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (Estetica privit ca tiin a expresiei i lingvistic general), 1902 Logica come scienza del concetto puro (Logica privit ca tiin a conceptului pur), 1909 Filosofia della practica (Filosofia practicii), 1909 Breviario di estetica (Breviarul de estetic), 1913 Teoria e storia della storiografia, 1917 La poesia, 1936 Denis Diderot (5 octombrie 1713 31 iulie 1784) a fost filosof i scriitor francez. Nscut la Langres, Diderot a fost o figur complex a iluminismului francez, avnd o influen major asupra spiritului raionalist al secolului al XVIII-lea. Diderot a primit o educaie iezuit i a ntors spatele unei cariere n drept, dedicndu-se studiului i scrisului. n 1745, Diderot a nceput s editeze Encyclopdie, un proiect faimos, care a inclus aproape toi scriitorii francezi iluminiti importani Una din piesele sale, Le Pre de famille (Tat de familie, 1758), a fost considerat a fi prototipul "dramei burgheze". Dintre celelalte opere ale sale, La Religieuse (Clugria, 1796) roman psihologic, Jacques le fataliste (Jacques fatalistul, 1796), precum i satira Le Neveu de Rameau (Nepotul lui Rameau) au devenit binecunoscute. De asemenea, Diderot este apreciat i pentru scrierile sale filozofice: Penses philosophiques (Cugetri filozofice, 1746) i Lettre sur les aveugles (Scrisoare despre orbi, 1749). Diderot a avut o contribuie fundamental n domeniul criticii moderne de art, cu ale sale Salons (Saloane), articole pe care le-a publicat n ziare, ncepnd cu anul 1759. Corespondena vast a lui Diderot descrie o imagine obiectiv a epocii sale. El a avut o influen semnificativ asupra generaiilor urmtoare de gnditori din Frana, Germania i Anglia. Pirncipalele opere: Penses philosophiques, eseu (1746) La promenade du sceptique (1747) Les bijoux indiscrets, roman (1748) Lettre sur les aveugles l'usage de ceux qui voient (1749) L'Encyclopdie, (1750-1765) Lettre sur les sourds et muets (1751) Penses sur l'interprtation de la nature, eseu (1751) Le fils naturel (1757) Salons (1759-1781) La religieuse, roman (1760) Le neveu de Rameau, autobiografie (1761 ?) Mystification ou lhistoire des portraits (1768) Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769) Le rve de D'Alembert, eseu (1769) Suite de l'entretien entre D'Alembert et Diderot (1769) Paradoxe sur le comdien (1769 ?) Apologie de l'abb Galiani (1770)
122

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Principes philosophiques sur la matire et le mouvement, eseu (1770) Entretien d'un pre avec ses enfants (1771) Jacques le fataliste et son matre, roman (1771-1778) Supplment au voyage de Bougainville (1772) Histoire philosophique et politique des deux Indes, n colaborare cu Raynal (1772-1781) Voyage de Hollande (1773) Elments de physiologie (1773-1774) Rfutation d'Helvtius (1774) Observations sur le Nakaz (1774) Essai sur les rgnes de Claude et de Nron (1778) Lettre apologtique de l'abb Raynal Monsieur Grimm (1781) Aux insurgents d'Amrique(1782) Aleksandr Dughin (n. 7 ianuarie 1962) este un geopolitician i politician rus de extrema dreapt, preedinte al Partidului Eurasiatic, care pledeaz pentru edificarea unui suprastat eurasiatic capabil s se opun hegemoniei americane. Autor a cteva cri de geopolitic, printre care Bazele geopoliticii (1997). Conceptual, Dughin caut s mbine tradiia geopoliticii clasice germane cu cea a gndirii panslaviste, precum i cu mistica teosofic ruseasc. A intrat n atenia opiniei publice ruse la nceputul anilor '90 i este cunoscut drept cel mai reprezentativ lider al curentului conservator din gndirea "expansionist" a Rusiei. Conduce micarea conservatoare "Eurasia". A servit n calitate de consilier al liderului comunist Ghenadi Seleznev. Monumentala lucrare The Essentials of Geopolitics. Thinking spatially (Moscova, Arktogeia Centre, 2000, 925 de pagini) l-a propulsat pe Alexander Dughin drept principalul avocat al expansionismului Rusiei post-sovietice. Pentru Dughin, centrul lumii este Eurasia, zona pe care o definete - exact ca Zbigniew Brzezinki - ca fiind format din Europa, Asia i Orientul Mijlociu. Este interesant c Dughin se ntlnete n definirea unor concepte geopolitice cu neoconservatorii americani (grupul PNAC), pe care, evident, i combate. Dac Eurasia este centrul lumii, Rusia trebuie s fie - n concepia lui Dughin - centrul Eurasiei. Lucrarea sa reintroduce unele teme ale geopoliticii clasice, n contextul Rusiei post-sovietice. La sfritul secolului XIX, i nceputul secolului XX, autori ca Halford Makinder i Klaus Haushofer au exprimat o serie de teorii privind spaiul politic-geografic, pe care Dughin le reia. Aa cum este teoria potrivit creia cel care va stpni Eurasia, va stpni practic, ntreaga lume. Potrivit lui Dughin, toate marile puteri au avut ambiia de a domina Eurasia, fr alt concuren (SUA constituie doar exemplul cel mai recent). Dup Dughin, Rusia - ca poziie geografic, experien n zon i resurse - este cea mai ndreptit s participe la aceast competiie pentru putere cu SUA. "Numai o integrare cu "noul imperiu" trebuie s fie "unul eurasiatic, pentru a domina acest spatiu vast, ca ulterior sa domine lumea ntreag".

123

EUGEN STRUIU Dughin este convins c viitorul va menine o "bipolaritate" mondial. Aceast "bipolaritate" va fi dat de competiia ntre "statele continentale" i "statelemaritime". Dughin consider drept "state continentale" - i deci aliai fireti - Rusia, Germania, Frana, Iranul i n oarecare msur, chiar Japonia. n timp ce "statele maritime" ar fi SUA i Marea Britanie. Mai mult dect orice coal de gndire geopolitic rus, coala "expansionismului", reprezentat de Alexander Duhgin, pare ghidat de teoriile tradiionale ale lui Haushofer i Makinder. De o parte avem statele eurasiatice", de cealalat parte statele "atlantice". Cum ar putea Rusia actual s domine vastul spaiu eurasiatic? i s dea astfel btlia pe trei "fronturi": Europa, Asia (mai ales Asia Central) i Orientul Mijlociu? Dughin consider c Rusia post-sovietic are nevoie de un nou tip de reforme interne, precum i de faurirea unor aliane noi. Pe plan intern, Dughin propune ca, n jurul ortodoxismului, prin reforme, Rusia s creeze un stat multi-etnic i multi-religios. Pe plan extern, el propune aliane cu Germania, Iran i Japonia. Dughin are n vedere, astfel, crearea a trei proiecte speciale: pan-european (Germania), pan-arab (Iran) i pan-asiatic (Japonia). Este de remarcat c autorul consider China drept un adversar i competitor pentru Eurasia, i propune o serie de msuri prin care Beijingul s fie slabit n viitor. n final, Dughin vede Rusia drept un "imperiu" care va domina cteva alte imperii. i anume: Imperiul european, organizat n jurul Germaniei i a "Mitteleuropa"; Imperiul pacific, organizat n jurul Japoniei; precum i Imperiul Asiei Centrale, organizat n jurul Iranului. Emile Durkheim. Ultimul nscut al unei familii tradiionale de evrei din estul Franei, David Emile Durkheim s-a nscut la Epinal n 15 aprilie 1858. Provenit dintr-o familie cu o puternic tradiie religioas, Durkheim a studiat n tineree ebraica i doctrina talmudic. A absolvit coala normal superioar (la cea de a treia ncercare) i a reuit la dou bacalaureate: unul n litere (1874) i celalalt n tiine (1875). i-a susinut doctoratul n filosofie cu teza Despre diviziunea muncii sociale, nsoit de o tez complementar redactat n latin asupra contribuiei lui Montesquieu la construirea tiintei sociale. ntre 1885-1886 studiaz tiinele sociale n Paris, apoi n Germania sub conducerea lui Wundt. Dup ntoarcerea din Germania, public n Revista filosofic trei articole: Studii recente asupra tiinelor sociale, tiina pozitiv i morala n Germania i Filosofia n universitile germane. Din 1882 pred la dou licee din provincie, iar n 1887 devine profesor de pedagogie i stiin socialala Universitatea din Bordeaux - acesta fiind primul curs de sociologie predat ntr-o universitate. n toamna anului 1887 se cstorete cu Louise Dreyfus, fiica unui industrias parizian specializat n cazangerie. Realizrile sale tiinifice sunt foarte vaste; pe lng numeroase articole i recenzii critice, el public Diviziunea muncii sociale (1893), Regulile metodei sociologice (1895), Sinuciderea (1897), Formele elementare ale vieii religioase (1912). Dup moartea sa sunt publicate urmtoarele lucrri ale sale: L'education morale (1923), Sociologie et philosophie (1925), Le socialisme (1928), L'evolution pedagogique en France (1938).
124

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Este numit n 1902 lector n tiintele educaiei la Sorbona i profesor titular de pedagogie, patru ani mai trziu, cnd va preda i sociologia. n 1906 preda la catedra de pedagogie a Facultii de litere din Paris, i n 1913 catedra sa primete numele de chair de sociologie de la Sorbona. n jurul su se strnge o echip de colaboratori muncitori i devotai, printre care i Marcel Mauss, Paul Fauconnet, fraii Bourgin, Henri Hubert - cu ajutorul crora el nfiineaz n 1898, Annee sociologique, prima revist de tiine sociale din Frana. Dureros lovit de moartea unicului su fiu, - ucis pe frontul din Salonic, Durkheim se stinge din via la Paris pe 15 noiembrie 1917, la doar 59 de ani. Friedrich Engels (28 noiembrie 1820, Barmen - 5 august 1895, Londra), fondator, alturi de Karl Marx, al socialismului tiinific i al materialismului dialectic i istoric. Engels s-a nscut n oraul Barmen din Renania la 28 noiembrie 1820. A urmat coala din Barmen i apoi liceul din Elberfeld. n 1841 a venit la Berlin pentru a audia cursurile de la Universitatea din Berlin. n acest timp, n ceea ce privete concepiile sale filozofice, Engels s-a apropiat de hegelienii de stnga, iar n politic era democrat-revoluionar. La sfritul anului 1842 Engels pleac n Anglia, la Manchester, unde cunoate viaa i felul de trai al muncitorilor i intr n legtur cu liderii micrii muncitoreti engleze. n Analele franco-germane, editate la Paris de Marx i A. Ruge, public lucrarea Schia unei critici a economiei politice (1844). n august 1844, Engels, n drum spre Germania, se ntlnete la Paris cu Marx. Acum ncepe prietenia dintre ei, care, dup cum scria Lenin, ntrece cele mai mictoare legende ale anticilor despre prietenia dintre oameni. Rodul teoretic al ntlnirii lor a fost lucrarea comun Sfnta familie. n 1845 Engels public Situaia clasei muncitoare din Anglia, iar ntre 1845-1846 elaboreaz mpreun cu Marx, care se afla expulzat la Bruxelles, Ideologia german. ntre 1845 i 1847, Engels desfoar o intens activitate teoretic i politic. El intr n legtur cu organizaia Liga celor drepi, transformat n 1847 n Liga comunitilor. Una dintre lucrrile principale ale acestei perioade este Principiile comunismului, lucrare pregtitoare a celebrului Manifest al Partidului Comunist, document programatic al marxismului, scris de Marx i Engels, la solicitarea Congresului al II-lea de la Londra al Ligii Comunitilor. Dup izbucnirea revoluiei din februarie 1848 n Frana, Engels l urmeaz la Paris pe Marx, care fusese expulzat din Bruxelles de guvernul belgian. n aprilie 1848, la izbucnirea revoluiei din Germania, Marx i Engels pleac la Kln, unde nfiineaz, n iunie, Noua gazet renan, n paginile creia apr programul revoluionar: unificarea Germaniei ntr-o republic democrat unic. Anii 1848-1849 sunt ani de prigoan, n care Engels este n repetate rnduri arestat i expulzat. n mai 1849, Engels ia parte, luptnd pe baricade, la insurecia armat a poporului n Germania; dup reprimarea insureciei, trece cu ultimele uniti ale armatei revoluionare pe teritoriul elveian. La insistena lui Marx, pleac la Londra.

125

EUGEN STRUIU n 1850 scrie Rzboiul rnesc german. n studiul Revoluie i contrarevoluie n Germania, scris mpreun cu Marx, fcnd bilanul perioadei revoluionare anterioare, acord o atenie deosebit problemelor insureciei armate. n noiembrie 1850, Engels se mut la Manchester, unde ncepe s lucreze la o cas de comer pentru a avea posibilitatea s dea un sprijin material lui Marx, care n perioada 18501870, n condiile materiale extrem de grele ale vieii n emigraie, desfura o munc intens pentru elaborarea operei sale principale, Capitalul. n timpul ct st la Manchester, Engels scrie un mare numr de lucrri consacrate relaiilor internaionale, problemelor economice i militare. Va locui aici pn n 1870, ntreinnd tot timpul cu Marx o coresponden aproape zilnic, n care discut mpreun cele mai diverse probleme de teorie, de politic i de tactic a micrii muncitoreti. n toamna anului 1870, Engels se mut de la Manchester la Londra. La sosirea la Londra este cooptat n Consiliul general al Internaionalei I. Din articolele lui Engels mpotriva lui Dhring, publicate n 1877-1878, este alctuit mai trziu celebra sa lucrare Anti-Dhring. n aceast carte, Engels expune cele trei pri constitutive ale marxismului: filozofia marxist, economia politic marxist i teoria socialismului tiinific. n acelai timp, Engels studiaz dezvoltarea tiinelor naturii, ale cror descoperiri contribuiau la fundamentarea i la dezvoltarea concepiei materialist-dialectice despre lume; rezultatele acestui studiu se concretizeaz n lucrarea Dialectica naturii, elaborat ntre 1873 i 1886 i publicat postum n 1925. Dup moartea lui Marx (1883), Engels se consacr punerii la punct i publicrii volumelor al II-lea i al III-lea ale Capitalului, pe care Marx nu reuise s le termine n timpul vieii. n 1885 Engels public volumul al II-lea, iar n 1894 volumul al IIIlea al Capitalului. Aceleiai perioade i aparin lucrrile Originea familiei, a proprietii private i a statului (1884), precum i Ludwig Feuerbach i sfritul filozofiei clasice germane (1886), n care arat, ntr-o form popular, apariia i dezvoltarea filozofiei marxiste, raportul dintre aceasta i filozofia anterioar i face o expunere a tezelor fundamentale ale materialismului dialectic i ale materialismului istoric. Engels a ntreinut o bogat coresponden cu partidele socialiste din ntreaga lume. O lucrare important, ndreptat mpotriva oportunismului, este Contribuii la critica proiectului de program social-democrat din 1891. n ultima perioad a vieii sale, dup 1890, Engels dezvolt, n scrisorile adresate diverilor militani marxiti, tezele materialismului istoric, subliniind rolul luptei politice i al ideilor n dezvoltarea societii. Moare la 5 august 1895, la Londra. Frantz Fanon (1925-1961), (1925, Fort-de-France, Martinica - 1961, Washington, SUA) a fost un autor francez. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, el a luptat n armata francez. A scris Piei negre, mti albe (1952), Un colonialim muribund (1959), Pentru o revoluie african (1964) sau Condamnaii pmntului (1961): Teoria completeaz practica revoluionar, n Algeria i Tunisia;

126

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Demasc deopotriv suporturile ideologice ale rasisimului, colonialsimului i imperialismului, ca i proiectul socialist al lui Marx i Engels, cren o alternativ a lumii a treia; Ordinea social a rilor colonizate nu este capitalist, chiar dac motivul fundamental este profitul; btinaii i capitalitii nu sunt acolo clase antagoniste, ci contradicia fundamental este ntre civilizaii; n colonii, proletariatul este privilegiat, rsfat i burghez, spre deosebire de metropole; Se spune de obicei c exist o comunitate de interese ntre oamenii colonizai i clasa muncitoare a rii colonizate. Istoria rzboaielor de eliberare purtate de popoarele colonizate este o istorie de infirmare a acestor teze; Baza social primar a revoluiei n lumea a treia o constituie nu organizarea produciei, ci organizarea opresiunii; Baza social a revoluiei sunt oamenii de la ar lumpenproletariatul, intelectualii i mica burghezie renegat. rnimea este singura for revoluionar spontan din ar. Aceasta i-a pstrat disciplina dup cucerire, cultivnd opoziia prin mituri i folclor; Rzboiul de eliberare cunoate mai multe stadii: faza naionalist (cnd burghezia i sindicatele militante au cerut privilegii mai mari); faza spontan (n care opresiunea accelereaz migrarea naionalitilor ctre regiunile rurale), desfurarea (care nu trebuia s fie violent). Erasmus (Desiderius) din Rotterdam (27 octombrie cca. 1466, Rotterdam/Olanda 12 iulie 1536, Basel/Elveia) a fost un teolog i erudit olandez, unul dintre cei mai nsemnai umaniti din perioada Renaterii i Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea, "primul european contient" (Stefan Zweig). Pentru faptul c a criticat strile de fapt neconforme din Biserica Catolic a timpului su, a fost considerat precursor al reformei religioase, dei el nsui nu a aderat la protestantism, preconiznd n mod consecvent spiritul de toleran religioas. Fiu nelegitim al preotului Roger Gerard, Erasmus frecventeaz colile severe ale ordinelor monahale din Deventer i s'Hertogenbosch iar, dup moartea tatlui su, intr n mnstirea ordinului augustinian din Steyn, n apropierea oraului Gouda. Dup ce a devenit preot n anul 1492, lucreaz ca secretar al episcopului din Cambrai, care l trimite la Paris, unde ncepe studiul teologiei i filozofiei scolastice. n acest timp, dezvolt tot mai mult o atitudine critic fa de rigiditatea dogmelor religioase i obine dispensa de via n mnstire, consacrndu-se studiului limbii i filozofiei greceti clasice. ncepnd din anul 1499, ntreprinde numeroase cltorii n Frana, Anglia, Italia i Elveia unde intr n contact cu cele mai importante centre i personagii culturale ale timpului, ine lecii i conferine, are posibilitatea s studieze vechi manuscrise. n Anglia cunoate pe Thomas Morus i pred la Universitatea din Cambridge, n Italia devine prieten cu tipograful i editorul veneian Aldo Manuzio iar Universitatea din Torino i decerneaz titlul de Doctor n Teologie. n anii 1514

127

EUGEN STRUIU 1521 triete n Basel (Elveia), prsete ns oraul n timpul reformei lui Ulrich Zwingli, revine mai trziu la Basel, unde i sfrete zilele la 12 iulie 1536. Erasmus a dedicat cea mai mare parte a operelor sale problemelor religioase. Devine cunoscut, n 1500, cu "Collectanea adagiorum", o colecie de proverbe i zicale latine i din Biblie, "Enchiridion militis christiani" ("Manualul combatantului cretin", 1503). Opera cea mai important este "Encomium moriae" sau "Laus Stultitiae" ("Elogiul nebuniei", 1509), dedicat lui Thomas Morus, o satir la adresa teologiei scolastice, imoralitii clerului i a curiei catolice, n acelai timp apologie a pasiunii exaltate ("nebuniei") a adevratului cretin care-i dedic viaa credinei. Erasmus nelege credina cretin ca o acceptare nedemonstrabil - mpotriva i mai presus de necesitatea oricrei raiuni - a lui Dumnezeu devenit om, care moare pentru mntuirea oamenilor i nvie din mori prin el nsui. Pentru aceasta trebuie schimbat formaia clasic a teologilor i literailor, lipsii de sensibilitatea cerut de scriptura evanghelic. Aceste lucrri, n care Erasmus trimite la studiul izvoarelor orginare ale cretinismului, au fcut s fie considerat deschiztor de drum al reformei protestante, dei el a rmas tot timpul un catolic consecvent, cu toat apropierea de poziiile teoretice reformiste. Atacurile sale mpotriva erorilor autoritilor ecleziastice i superstiiilor i-au adus nvinuirea de protestantism din partea Vaticanului, Erasmus i ilustreaz ns clar poziia ideologic n opera "De Libero Arbitrio" (1524), care conine o critic sever a concepiilor lui Martin Luther asupra lipsei de libertate a deciziilor omului, admind ns necesitatea unei nnoiri a moravurilor bisericeti. n anii 1517-1524 traduce n limba latin ("Novum instrumentum omne") versiunea greac a Noului Testament, traducere nsoit de comentarii critice, superioar ca stil i fidelitate n comparaie cu Vulgata (Versiunea latin oficial a Bibliei) aflat n circulaie. Aceast traducere i-a servit i lui Luther ca baz pentru transcrierea n limba german a Bibliei. Lupta lui Erasmus mpotriva ignoranei, superstiiilor i structurilor autoritare tradiionale a fost caracterizat prin convingerile sale umaniste, n special prin credina n necesitatea libertii spirituale. Cu toate c dup moartea sa, n perioada Contrareformei, operele sale au fost nscrise pe Indexul crilor interzise prin hotrrile Conciliului de la Trient (1545-1563), Erasmus a exercitat - ca figur central a umanismului - o mare influen asupra istoriei culturii europene. "De Ratione Studii", ("Despre raiunea nvrii", 1511) "Institutio principis christiani", ("Educaia principilor cretini", 1517) "Querela pacis", ("Plngerea pcii", 1517) "Colloquia familiaria", ("Convorbiri familiare", 1518) "Dialogus Ciceronianus", ("Dialogul Ciceronian", 1528) "De Pueris Satim ac Liberaliter Instituendis", ("Despre educaia suficient i liber a copiilor", 1529) "De puritate ecclesiae christianae", ("Despre puritatea Bisericii cretine", 1536) Johann Gottlieb Fichte (19 mai, 1762 - 27 ianuarie, 1814) a fost filosof german, cunoscut ca printe al idealismului german i ca urma al lui Kant

128

EVOLUIA IDEILOR POLITICE S-a nscut n 1762 la Rammenau ntr-o familie de estori. Un om nstrit a remarcat extraordinara inteligen nativ a bieelului care ptea gtele pe islaz i l-a trimis la studii. Fichte a studiat teologia la Jena i Leipzig. n 1794 a fost numit profesor de filozofie la Universitatea din Jena. ntr-o vreme n care era foarte strmtorat cu banii, l-a vizitat pe Kant la Knigsberg, pentru a solicita un mprumut i pentru a primi sfaturi n privina filosofiei. Nu s-a ales dect cu sfaturi, ns vizita a fost, pn la urm, norocoas. Prima scriere fichtean important, Versuch einer Kritik aller Offenbarung, a aprut fr numele autorului pe copert. Recenzenii au crezut c este o lucrare a lui Kant i au ludat-o din belug. Fichte a devenit celebru peste noapte n clipa n care s-a aflat c este autorul crii cu pricina. A fost una dintre cele mai spectaculoase aciuni de manipulare a comunitii tiinifice din istoria culturii. Un debutant genial i-a transformat pe Kant i pe cerberii filosofiei oficiale n agenii lui publicitari. Opiniile sale politice i religioase nonconformiste i-au creat lui Fichte numeroi inamici n rndurile puterii. Aceti inamici au ncercat n 1799 s-l elimine din viaa public, nscennd o aciune de dezinformare n doi timpi a opiniei publice. Mai nti ei au lansat zvonul c Fichte este autorul unei scrieri anonime n care era atacat cretinismul, apoi l-au acuzat de ateism. Operaiunea nu a reuit. Fichte a continuat s-i in imperturbabil cursurile private n Berlinul ocupat de trupele lui Napoleon, ba mai mult, tematica lor a fost adaptat la mprejurri. Din aceste cursuri a ieit scrierea Reden an die deutsche Nation, n care autorul ncerc s trezeasc sentimentele patriotice ale germanilor. Numit n 1809 profesor la Universitatea din Berlin, Fichte a urcat n ierarhia academic ndeplinind pentru puin vreme, succesiv, funciile de decan al Facultii de filosofie i rector al Universitii (a fost primul rector ales de corpul profesoral). S-a stins din via n 1814, rpus de tifos. Operele sale: Versuch einer Kritik aller Offenbarung (ncercare de critic a oricrei revelaii, 1792) Wissenschaftslehre (Doctrina tiintei, 1794) Sittenlehre (Etica, 1798) Die Bestimmung des Menschen (Menirea omului, 1800) Reden an die deutsche Nation (Cuvntri ctre naiunea german, 1808) Francois Charles Fourier (7 aprilie 1772, Besanon - 10 octombrie 1837, Paris), socialist utopic francez. A fcut o critic ptrunztoare societii capitaliste, dezvluind racilele i contradiciile ei: existena crizelor economice, acumularea avuiei la un pol al societii i al mizeriei la cellalt pol, opoziia dintre ora i sat, opoziia dintre munca fizic i cea intelectual, schilodirea personalitii ca urmare a diviziunii capitaliste a muncii, situaia de robie a femeii etc. A elaborat, ntr-o form nc speculativ, ideea unei succesiuni legice a treptelor dezvoltrii sociale. n concepia sa, contradiciile sociale apar n forma contradiciilor dintre pasiuni. Fourier consider c societatea viitoare va trebui s corespund naturii umane, s permit satisfacerea pasiunilor inerente acesteia.

129

EUGEN STRUIU A prevzut unele trsturi ale viitoarei societi comuniste: absena antagonismelor sociale, transformarea muncii ntr-o necesitate vital, dezvoltarea personalitii umane, concordana dintre interesele individuale i cele colective. Forma de organizare a noii societi era considerat de el a fi falanga, grup de 1 500-2 000 de persoane mprit n serii i grupe potrivit nclinaiilor acestora spre anumite genuri de activiti. Membrii falangei urmau s locuiasc ntr-un edificiu central, numit falanster. Datorit dezvoltrii incomplete a capitalismului, Fourier nu a putut prevedea rolul proletariatului i necesitatea revoluiei sociale, nchipuindu-i n mod utopic c trecerea la socialism se va realiza prin propagarea ideilor sale, prin generozitatea celor avui. Principalele lucrri: Teoria celor patru micri i a destinelor generale (1808) Tratat despre asociaia domestic i agricol (1822) Noua lume industrial i societar (1829). Milton Friedman (31 iulie 1912 16 noiembrie 2006) este unul dintre cei mai proemineni economiti ai secolului XX. Unul dintre membrii celei de-a doua coli de la Chicago, contribuiile sale cele mai notabile sunt n domeniul economiei teoretice. n afar de realizrile remarcabile ncadrate n sfera economiei pozitive, n concordan cu propria distincie metodologic, o parte din ce n ce mai mare a activitii sale, ncepnd cu anii 80, este destinat aprrii principiilor liberale. Friedman i ncepe studiile academice la Rutgers University, fiind interesat la nceput de matematici actuariale. Situaia precar a economiei mondiale n anii 30 i trezete interesul pentru problemele i istoria economiei. n perioada celui de al doilea rzboi mondial lucreaz ca statistician i are prima sa contribuie semnificativ, testul Friedman, folosit ulterior pe scar larg la controlul calitii produciei prin eantionare. Ca economist, realizrile sale sunt numeroase, ns cel puin dou sunt notabile prin aceea ca au ajutat la limitarea i ntr-un final la respingerea tendinelor dirijiste de inspiraie keynesian: ipoteza venitului permanent nlocuiete modelarea simplist precedent, care lega consumul curent de venitul curent, cu un model mai precis n care se recunoate c indivizii cheltuiesc i economisesc din perspectiva propriilor ateptri referitoare la venitul viitor. Cererea agregat capt aadar noi caracteristici, iar consecinele complexe ale interveniei statului discrediteaz credina naiv n stat a gndirii keynesiene. Contribuia cea mai fecund a lui Milton Friedman a fost Cantitatea optima de moneda i alte eseuri, n care demonstreaz cu rigurozitate c Inflaia este, oriunde i oricnd, un fenomen monetar. Monetarismul, politica macroeconomic rezultat, este o reluare, rafinare i extindere a teoriilor existente referitoare la impactul cantitii de moned asupra economiei. Cu acelai volum Friedman declaneaz i o dezbatere metodologic, poziia sa fiind detaliat n Metodologia economiei pozitive, un volum de referin pentru buna nelegere a demersului economic contemporan.
130

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Milton Friedman primete n 1976 premiul Bncii Centrale a Suediei n memoria lui Alfred Nobel pentru realizrile sale n analiza consumului, istoria i teoria monetar i demonstrarea complexitii politicii de stabilizare, distincie acordat i unora dintre studenii si, dovad a relevanei n timp a ideilor formulate de economistul din Chicago. Aprtor energic al liberalismului clasic, Friedman devine reprezentantul politicilor laissez-faire i susintorul libertii individuale n cultura american a anilor 80 i 90, prin volumele sale de popularizare a concluziilor economiei neoclasice i a complexitii asociate cu deciziile politice. Liber sa alegi, un serial documentar de succes n anii 80 i reluat n anii 90, readuce n discuia public rolul statului, limitele interveniei, eficiena i elegana capitalismului i eecul economic i moral al socialismului. n urma succesului primelor apariii publice, Friedman decide sa publice, n colaborare cu Rose D. Friedman, soia sa, o serie de cri i materiale n aprarea libertilor economice i sociale. Francis Fukuyama (n. 27 octombrie 1952, Chicago) este un sociolog i un politolog american. A urmat studii clasice la Universitatea Cornell i a obinut doctoratul n tiine politice la Universitatea Harvard cu o tez despre politica extern a URSS n Orientul Mijlociu (1981). n anii 1979-1980, 1983-1989 i 1995-1996 a fost colaborator al Departamentului de tiinte Politice al Corporaiei RAND, iar n anii 1981-1982 i 1989 a lucrat la Departamentul de Stat al SUA. este cartea care i-a adus notorietate internaional. A publicat numeroase studii i articole despre democratizare i politica economic internaional. n ultimii ani s-a concentrat asupra rolului culturii i al capitalului social n viaa economic modern i n tranziia ctre societatea informatizat. Principalele opere: 1991 Sfritul istoriei i ultimul om, 1995 Credina: virtuiile sociale i crearea prosperitii, 1999, Marea distrugere: natura uman i reconstrucia ordinii sociale, 2002 Viitorul nostru postuman: consecine ale revoluiei biotehnologice, 2004 Construcia statelor:Ordinea mondial n secolul XXI . Din Sfritul istoriei i ultimul om (1991): - La sfritul secolului al XX-lea, combinaia democraie liberal capitalism s-a dovedit superioar oricrei alternative de sistem economico-politic; - Sursa superioritii acesteia este capacitatea de a satisface trebuinele primare ale naturii umane: dorina de a deine bunuri materiale, i dorina de recunoatere a valorii noastre uamen de ctre cei din jur; - Dac creterea economic poate fi promovat de diverse regimuri politice, totui capitalismul s-a dovedit imbatabil; n acelai timp, democraia liberal este singur care respect valoarea i demnitatea uman, libertatea politic i egalitatea;

131

EUGEN STRUIU - n Europa de Sud, Anerica Latin, pri din Asia i Europa de Est, economia de pia liber i democraia parlamentar devin, cu mici excepii, regula: n 1940 erau 13 democraii liberale; n 1960 37, n 1990 62; - ntre statele democratice rzboiul este tot mai rar n cursul istoriei; n cutarea exagerat a egalitii n detrimentul performanei, democraia liberal risc totui s se fragmenteze. O alternativ viabil ar putea fi modelul japonez, care combin o economie de succes cu legturi sociale destul de puternice. ntr-o postfa la noua ediie din Sfritul istoriei i ultimul om, Francis Fukuyama trece n revista cteva din noutile politice aparute de la prima ediie a volumului (1992). Fukuyama sustine, n linii mari, urmtoarele: 1. Concepia lui nu este foarte diferit de cea a profesorului su, Samuel Huntington. Punctul n care se contrazic este problema dac valorile democraiei occidentale sunt sau nu sunt universal valabile. Ele i au originea, dup Nietzsche i de Tocqueville, n doctrina cretin a demnitii universale a omului. Problema, altfel spus, este dac valorile occidentale de tipul libertii sau echitii s-au desprins de cretinism aa cum a fcut-o metoda tiinific a lui Descartes. 2. Sensul marxist i hegelian al istoriei rezid n tiin i tehnologie, care au o natur cumulativ. tiinta i tehnologia creeaz posibilitatea satisfacerii mai multor trebuine/bogia, iar bogia creeaz un sistem complex de relaii civile, o clas de mijloc, proprietate etc. Marx pe dos: o societate prosper tinde s fie democratic, odat ce a trecut de limita de 6000 de dolari venit pe cap de locuitor (i nu: proletariatul evoluat capt contiina de clas i face revoluia comunist). 3. Pluralismul cultural din societatea contemporan tinde s submineze esena democraiei liberale. Hobbes, Rousseau etc. puneau problema pluralismului ca o libertate a individului de a alege, raportat la stat i constrngerile acestuia. ns n societile liberale moderne, indivizii se organizeaz n grupuri culturale care afirm drepturile grupului raportat la stat i limiteaz optiunile indivizilor din grupurile respective. Sau, altfel spus, pluralismul este limitat n liberalism chiar de setul restrns de valori al liberalismului. Iar sistemele democratice contemporane au ajuns la acest stadiu printr-un proces chinuitor (painful), care a durat sute de ani. Islamul se afl la nceputul acestui proces, dup Fukuyama. 4. Sfritul istoriei nu nseamn dominaia mondial american. Dimpotriv, o cas mult mai potrivit pentru ultimul om este proiectul european actual. Spre deosebire de America, proiectul european nseamn transcenderea suveranitii naionale i a politicilor de for. Democraia liberal se bazeaz pe principiile libertii i egalitii, care la rndul lor funcioneaz unul n detrimentul altuia. Proiectul european favorizeaz egalitatea, cel american, libertatea. John Kenneth Galbraith, (1908-) Nscut n Canada, Galbraith este unul din economitii cei mai populari. Crtile sale au fost ntotdeauna best-sellers. A studiat la Berkeley i a fost profesor la Harvard. A fost consilier al lui Kennedy, McCarthy i McGovern, editor al revistei Fortune, ambasador n India i preedinte al Asociaiei
132

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Economice Americane. Motenitor al Instituionalismului American, analizeaz forma n care economia Statelor Unite s-a dezvoltat dup al doilea rzboi mondial: concentrarea oligopolistic a stimulat inovaia tehnic, n timp ce puterea marilor companii era limitat de sindicate, organizaiile de consumatori i interventia statului. Opere reprezentative: Modern Competition and Business Policy, 1938. A Theory of Price Control, 1952. American Capitalism: The concept of countervailing power, 1952. The Great Crash, 1929, 1954. The Affluent Society, 1958. The Liberal Hour, 1960 The New Industrial State, 1967. The Triumph, 1968. Ambassador's Journal, 1969. Economics, Peace and Laughter, 1972. "Power and the Useful Economist", 1973, AER Economics and the Public Purpose, 1973 Money, 1975. The Age of Uncertainty, 1977. Annals of an Abiding LIberal, 1979. A Life n Our Times, 1981. The Tenured Professor, 1990. A Journey Through Economic Time, 1994. The Good Society: the humane agenda, 1996. Mahatma Gandhi (2 octombrie 1869, Porbandar/Kathiawar - 30 ianuarie 1948, New Delhi) cu adevratul su nume Mohandas Karamchand Gandhi, printele independenei Indiei i iniiatorul micrilor de revolt neviolente. Numele de "Mahatma" (n sanscrit nseamn "mare la suflet") i-a fost dat de poetul indian Rabindranath Tagore. Gandhi provenea dintr-o familie indian din ptura superioar a societii, aparinnd confesiunii Vaishya, o sect a religiei hinduiste. Tatl lui, Mohandas Kaba Gandhi, a fost prim-ministru n Kathiawar n statul Vankaver. Dup frecventarea colegiului "Samaldas" din Bhavnagar, studiaz dreptul la universitile din Ahmadabad i Londra i practic pentru scurt timp avocatura n Bombay. Din anul 1890 devine vegetarian. n 1893 pleac n Africa de Sud, n funcie de consilier juridic al unei firme comerciale indiene, unde va rmne timp de 21 de ani. Aici este confruntat cu o realitate teribil, mii de imigrani indieni sunt victime ale segregaiei rasiale, ceea ce l determin s se angajeze n lupta mpotriva dominaiei britanice. Gandhi lupt pentru recunoaterea drepturilor compatrioilor si i, ncepnd din anul 1906, lanseaz la nivel de mass metoda de revolt bazat pe rezisten panic, denumit Satyagraha, o form de refuz radical al oricrei colaborri cu autoritile

133

EUGEN STRUIU britanice. Guvernul sudafrican admite, n cele din urm, adoptarea unor reforme n favoarea muncitorilor indieni: anularea unora din regulile discriminatorii, recunoaterea drepturilor civile pentru imigrani i validitatea cstoriilor religioase. n 1915 Gandhi se ntoarce n India, unde fermenta deja nemulumirea populaiei autohtone mpotriva dominaiei britanice, n special mpotriva unei noi legi agrare, care prevedea confiscarea pmntului ranilor n caz de recolt proast sau necultivare. Gandhi devine leader al Partidului Congresului, care avea n program eliberarea Indiei de sub colonialismul britanic n 1919 declaneaz prima mare campanie satyagraha de nesupunere civil, care prevedea boicotul mrfurilor englezeti i refuzul plii impozitelor. Gandhi este arestat i, dup un proces, este condamnat la cteva luni de nchisoare. Abia eliberat, i continu activitatea, este din nou arestat, apoi, pus n libertate, particip la Conferina din Londra (1926) asupra problemei indiene, cernd independena rii sale. n anul 1930 se iniiaz o larg campanie de rezisten, avnd ca obiectiv abrogarea impozitului pe sare i boicotarea textilelor provenite din Anglia. Autoritile engleze l aresteaz mpreun cu soia sa i cu ali 50.000 de militani indieni. n nchisoare, reacioneaz cu lungi greve ale foamei, care se repet i n viitor, devenite legendare. La nceputul celui de-al doilea rzboi mondial, Gandhi cheam populaia s nu susin Anglia, dac aceasta nu garanteaz independena Indiei. Guvernul englez reacioneaz cu arestarea lui, mpreun cu ali 60.000 de oponeni, i nu este eliberat dect dup doi an de detenie. Prsii India, aceast declaraie din 1942 sfrete prin a cristaliza rezistena n jurul lui: considerat un fel de sfnt i un conductor politic, Gandhi obine retragerea britanic i independena Indiei la 15 august 1947. Gandhi asist cu durere la diviziunea subcontinentului indian n dou state, India i Pakistan, care consfinete separarea ntre hinduiti i musulmani i care culmineaz la sfritul anului 1947 cu un rzboi civil, ce a costat viaa a peste un milion de oameni i a pus pe drumuri ase milioane de refugiai. Atitudinea moderat a lui Gandhi n problema scindrii rii a provocat ura unui fanatic hindus, care-l asasineaz la 30 ianuarie 1948, n timpul unei ceremonii religioase. Incinerarea sa public a provocat manifestri extraordinare de doliu popular. Giovanni Gentile (1875-1944), ideolog oficial al Partidului Fascist Italian, cunoscut prin lucrrile sale Manifestul intelectualilor italieni fasciti ctre intelectualii din ntreaga naiune (1924), Geneza i structura societii (1943), precum i prin calitate de editor al Enciclopediei italiene. mpreun cu Benito Mussolini (1883-1945) a publicat Doctrina fascismului, n volumul XIV al Enciclopediei italiene (prima parte, Ideile fundamentale, este aproape sigur c a fost scris n exclusivitate de Gentile; partea a doua, Doctrina social i politic, poate s fie opera ambilor; Mussolini semneaz ns cele dou pri). Din ideile sale politice: Subordonarea individului fa de stat i totalitatea acestui stat; Secolul al XIX-lea a fost secolului individualismului; secolul XX este al colectivismului i statului;
134

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Viaa este o lupt; este datoria individului, naiunii i umanitii s cucereasc viaa, iar instrumentul acestei cuceriri este statul; Imperialismul este manifestarea vitalitii naionale; Corporatismul este forma ideal de organizare a statului; proprietatea rmne privat doar dac este n folosul public (n fapt economia a fost divizat n 22 de corporaii, fiecare administrat de reprezentani ai patronatului, muncitorimii i Ministerului Corporaiilor); Poporul este incapabil s se conduc singur, are nevoie de un lider care o capacitate mistic de a-i arta propriile interese. Anthony Giddens, nscut la Edmonton, lng Londra, n 1938. Giddens este absolvent al Hull University, London School of Economics i, din 1974, doctor al Universitii Cambridge. Din 2004 este baron pe via i membru al Camerei Lorzilor din partea Partidului Laburist. Este autor i co-autor a peste treizeci de cri. Lucrrile sale anterioare, n special Dincolo de stnga i de dreapta (Polity Press, 1994), au influenat hotrtor dezbaterile despre viitorul democraiei sociale n multe ri din lume. Este considerat mentor al lui Tony Blair. Ideile promovate de A. Giddens au avut un impact profund asupra evoluiei noilor laburiti. De acelai autor A treia cale (Polirom, 2001); A treia cale i criticii ei (Polirom, 2001). Antonio Gramsci (1891-1937), filozof marxist, militant de seam al micrii muncitoreti italiene i internaionale, unul dintre ntemeietorii Partidului Comunist Italian, membru al Comitetului Executiv al Internaionalei a IlI-a. n 1913 a intrat n rndurile Partidului socialist italian. A redactat o serie de publicaii periodice socialiste. n timpul primului rzboi mondial a desfurat o activitate revoluionar mpotriva rzboiului. n 1919 a ntemeiat la Torino sptmnalul Ordine Nuovo (Noua ornduire) - publicaie teoretic a micrii muncitoreti revoluionare, care a militat pentru crearea Partidului Comunist Italian. n 1921, la Congresul de la Livorno al Partidului socialist, aripa lui stng, n frunte cu Gramsci i cu Palmiro Togliatti, s-a rupt de aripa reformist centrist a acestui partid i a ntemeiat Partidul Comunist Italian. De la Congresul al IV-lea al Internaionalei Comuniste (1922), Gramsci a fost membru al Comitetului Executiv al Internaionalei Comuniste. Dup ce Mussolini a pus mna pe putere (1922), Gramsci a militat pentru crearea Frontului unic muncitoresc i pentru unirea tuturor forelor antifasciste. Din iniiativa Iui, din 1924 apare L'Unit, cotidianul Partidului Comunist Italian. n 1924 Gramsci a fost ales n parlament, n noiembrie 1926 a fost arestat, n iulie 1928 condamnat de justiia fascist la 20 de ani nchisoare. n condiiile grele ale deteniei,Gramsci a continuat s scrie importante lucrri teoretice i politice. n 1937 a murit distrus de regimul de detenie, n spitalul nchisorii. S-a ocupat de probleme de filozofie, estetic, istoria literaturii, istorie, economie, sociologie. n centrul ateniei cercetrilor lui filozofice s-au situat problemele materialismului istoric. Dup Gramsci, filozofia lui Marx reprezint o faz superioar

135

EUGEN STRUIU n dezvoltarea gndirii mondiale. Originalitatea concepiei lui Marx rezid, dup Gramsci, n primul rnd n concepia istoricist a realitii, n perspectiva praxisului, a unitii indisolubile a cunoaterii i aciunii, n caracterul ei deschis, critic, n umanismul su de tip nou. n teoria cunoaterii Gramsci a accentuat latura activ, constructiv a gndirii, caracterul deschis i procesual al obiectivitii cunoaterii. Gramsci este unul dintre reprezentanii dezvoltrii creatoare a teoriei lui Marx n sec. 20. A subliniat valoarea dialecticii n rezolvarea problemelor socialismului tiinific; opera sa este considerat prima ncercare de a defini o cale italian a socialismului, ca soluie proprie izvort din tendinele istorice i din structura societii italiene. A introdus n limbajul teoretic al materialismului istoric conceptele de hegemonie, de bloc istoric, de partid politic neles ca intelectul colectiv. Gramsci este un critic al curentelor idealiste din filozofia contemporan (neokantianismul, neopozitivismul, neo-hegelianismul). Opera sa, scris aproape n ntregime n nchisoare, este cuprins n 33 de caiete (Caiete din nchisoare) i a fost tiprit postum, ncepnd cu anul 1947, n 8 volume: I. Scrisori din nchisoare (trad. rom. 1955) II. Materialismul istoric i filozofia lui Benedetto Croce III. Intelectualii i organizarea culturii IV. Renlarea (Il Risorgimento) V. Note asupra lui Machiavelli, asupra politicii i a statului modern VI. Literatura i arta naional VII. Trecut i prezent VIII. Ordine nou T. H. Green (1836-1882), profesor la Oxford, repezentant al liberalismului bunstrii: Liberalism nseamn evoluia liber i dezvoltarea indivizilor; statul trebuie s se implice n nlturarea obstacolelor (srcia, boala, paguba, netiina); Se distinge ntre libertate pozitiv i libertate negativ. Libertatea nu nseamn doar s fii lsat n pace, ci nseamn capacitatea pozitiv de a face ceva (copilul nscut n srcie, fr ansa real de a scpa de ea, nu este liber); Societatea trebuie s organizeze coli i spitale publice pentru nevoiai, s reglementeze condiii de munc pentru a promova sntatea i binele muncitorilor (Liberalii neoclasici l-au acuzat c aceste politici i oblig pe unii s-i tranfere proprietatea n beneficiul altora; rspunsul a fost c beneficiul este comun, toat lumea ctignd n libertate). Hugo Grotius (1583-1645) a publicat n 1652 la Paris Despre dreptul rzboiului i al pcii, prilej pentru a pune problema naturii omului n relaia cu universalitatea dreptului: cei care s-au adunat primii ntr-un corp de societate civil nu au fcut-o ca o consecin a unui ordin al lui Dumnezeu, ci fiind mnai ei nii de experiena pe care o triser, anume aceea a neputinei n care se aflau familiile separate de a se
136

EVOLUIA IDEILOR POLITICE pune suficient la adpost de violena i insultele altora. Din aceasta s-a nscut puterea civil pe care Sfntul Petru o numete, din aceast cauz, o ntreprindere uman. Dreptul natural al individului, pe care nici Dumnezeu nu-l poate modifica, const n cteva reguli simple: Respectul fa de via i proprietate; Respectarea cuvntului dat, a angajamentelor i contractelor fr de care nu exist via social stabil; Compensarea prejudiciului cauzat de inadverten sau rea-voin. Societatea politic este o realizare a legii naturii; printr-un contract, membrii societii decid de bunvoie s ncredineze autoritatea public unei instane permanente i suverane, care trebuie s asigure pacea n exterior i concordia n interior. Prin acest contract, societatea este acelai lucru cu statul, deintorii puterii fiind membrii societii care i-au delegat puterea. Cnd cei delegai s exercite puterea nu mai respect termenii contractului, acesta poate fi rupt i mpotrivirea societii este legitim. Ernesto Rafael Guevara de la Serna (14 iunie 1928 9 octombrie 1967) mai cunoscut sub porecla sa de Che Guevara sau el Che a fost un revoluionar de stnga, lider al regimului comunist cubanez i insurgent sud-american. S-a nscut n Argentina, la 14 iunie 1928, n localitatea Rosario del Fe, ca cel mai mare dintre cei cinci copii ai unei familii prospere. La vrsta de doi ani se mbolnvete de astm. Cu toate acestea, n 1942, la liceu, joac rugby n echipa colii. Reformat din cauza bolii, se ambiioneaz s ajung doctor. n anul 1948 se nscrie la Facultatea de Medicin din Buenos Aires. n decembrie 1951 ncepe o cltorie prin America Latin. n ianuarie 1952 ajunge n Chile, unde descoper mizeria n care triau minerii din nordul rii. Merge mai departe, n Peru, n Amazonia, n Columbia, n Venezuela. Revine acas complet schimbat. Descoperise marile inegaliti din America Latin, tragica via a indienilor, arogana militarilor. Dup ce i ia diploma n medicin (12 iunie 1953) pleac din nou: Bolivia, Peru, Ecuador, Guatemala. Devine membru al administraiei de stnga a preedintelui Jacobo Arbenez. La 27 iunie 1954, preedintele cade victim unui puci militar. Rmne n Guatemala pn n septembrie 1954, apoi pleac n Mexic, unde la 26 iunie 1955, l ntlnete pe Fidel Castro. n aceast perioad e supranumit Che. n cadrul antrenamentelor care au precedat debarcarea n Cuba, Che a practicat karate i alpinism, escaladnd vrful Iztaccihuatl, care msura peste 5.000 de metri. Pentru meritele sale, Castro i d lui Guevara gradul de Il Comandante, cel mai nalt din cadrul gherilei, i i confer, la 29 de ani, Steaua Jos Mart, pe care Guevara o va pune pe bereta sa neagr. Aceast imagine a revoluionarului cu beret i stea va deveni celebr n lumea ntreag, datorit fotografului cubanez Alberto Korda, autorul acesteia. Dup cucerirea puterii, la 9 ianuarie 1959, primete cetenia cubanez, printr-o lege special.

137

EUGEN STRUIU Che Guevara devine n 1959 comandatul nchisorii Cabana. Timp de sase luni, ntre 2 ianuarie i 12 iunie 1959 au fost executai acolo cel puin 156 de prizonieri, n majoritate politici. Documentele vremii, inclusiv declaraii confidentiale facute de Guevara, sugereaz chiar cteva mii de victime. La 26 noiembrie 1959 e numit director al Bncii Centrale a Cubei, iar mai trziu devine ministrul industriilor. Activ n reorientarea economiei cubaneze pe modelul centralizat sovietic. Se mprietenete cu Jean-Paul Sartre i cu Simone de Beauvoir, particip n primvara lui 1960, la un miting de protest mpotriva aruncrii n aer a unei nave franceze care transporta arme. Trimis de Castro prin lume, Guevara pledeaz pentru radicalism total n lupta mpotriva imperialismului yankeu. El lanseaz faimosul ndemn antiamerican: "S crem noi Vietnamuri!". n 24 februarie 1965, la Alger, ine un discurs care va deranja enorm Moscova. rile socialiste sunt atacate violent, pentru c sacrific lumea a treia pe altarul intereselor lor egoiste. URSS-ul este inta principal iar Castro primete reprouri de la Kremlin. La ntoarcerea n Cuba, dup discuii ntre Castro i Guevara, Che nu mai apare n public. Pleac n Africa, n Congo mpotriva lui Mobutu. nainte de a pleca n Congo, i las o scrisoare lui Castro, rugndu-l s-o dea publicitii, dup moartea sa. Fidel ns, d citirii scrisorii la televiziunea cubanez n 3 octombrie 1965, n timp ce-i st alturi, soia lui Che, Adelaida March. Aventura din Congo se sfrete dezastruos. n decembrie 1965, prsete Africa. Slabit, cu crize de astm, bolnav de paludism i dizenterie, se ntoarce n Cuba, de unde plnuiete o nou aventur, de data asta n Bolivia Aventura n Bolivia se anuna sinuciga. Aici, armata era bine antrenat iar Partidul Comunist Bolivian nu inteniona s-l ajute. n noiembrie 1966, Che ajunge n capitala bolivian, dup ce a trecut prin Praga, Moscova, Paris. Se ndreapt spre regiunea forestier Nancahuazu, pentru a forma o coal de gheril. Lipsit de sprijinul localnicilor, nconjurat de nite novici, la 8 octombrie 1967, grupul lui Che este capturat. Che Guevara este executat o zi mai trziu, la 9 octombrie 1967. Los viajes sudamericanas (Cltoriile sud-americane) Pasajes de la Guerra Revolucionaria (Momente din lupta revoluionar) Guerra de Guerillas (Rzboiul de gheril) Guerra de Guerillas: Un metodo (Rzboiul de gheril: o metod) El socialismo y el hombre n Cuba (Socialismul i omul n Cuba) Diario de Bolivia (Jurnalul bolivian) Karl Haushofer (1869-1946) a fost figura central a geopoliticii germane. Fiu al unui nvtor bavarez, Haushofer a urmat cariera militar, intrnd n armata din Bavaria, n 1889. Orientarea sa spre geopolitic a fost profund legat de numirea sa, n 1908, n cadrul Misiunii Militare a Germaniei din Japonia. Att n cltoria sa maritim, nspre arhipelagul nipon, ct i pe drumul terestru de ntoarcere, prin Siberia, n anul 1910, Haushofer a fost fascinat de importana strategic a spaiilor, respectiv a unor locaii geografice. n 1912 i-a susinut teza de doctorat, publicat
138

EVOLUIA IDEILOR POLITICE ulterior sub titlul Dai Nihon (Marea Japonie), lucrare n care exemplificnd prin cazul arhipelagului nipon i-a argumentat teza conform creia, locaia geografic i caracteristicile teritoriale influeneaz destinul statelor. Lui Karl Haushofer i se datoreaz studierea instituionalizat a geopoliticii. nti de toate, Haushofer a operat o delimitare tranant ntre geografia politic descris drept disciplina care studiaz distribuia puterii statale n spaiile terestre i geopolitic adic tiina despre formele de via politic n spaiile naturale ale vieii, care se strduiete s explice dependena primelor de condiionrile naturii. Autonomizarea geopoliticii ca disciplin aparte s-a produs n 1924, odat cu nfiinarea n cadrul Universitii de Munchen, a Institutului de Geopolitic i publicarea regulat, ntre 1924-1945, a periodicului acestuia, "Zeitschrift fr Geopolitik" (Jurnal de Geopolitic). Dup instaurarea regimului nazist, studiile de geopolitic au cunoscut o larg rspndire, fiind coordonate oficial de guvernul nazist, din anul 1935. La Universitatea Heidelberg a fost constituit Asociaia Cercettorilor n Geopolitic, Karl Haushofer devenind primul preedinte ale acesteia. La sfritul anilor treizeci, fiul su Albrecht a ocupat postul de profesor titular de geopolitic n cadrul colii de Studii Politice Avansate (Hochschule fr Politik) de la Berlin. Relaiile familiei Haushofer cu politica nazist au fost sinuoase. Karl a stabilit raporturi de trainic prietenie cu Rudolph Hess nc nainte de nfiinarea Partidului Naional-Socialist. El a fost un frecvent vizitator al nchisorii Landsberg, unde erau deinui Adolf Hitler i Rudolph Hess dup euarea puciului din 1923. Exist mai multe mrturii, ale unor martori direci, dar i observaiile unor specialiti, care indic, argumentat, influena ideilor geopolitice ale lui Haushofer asupra lui Hitler, indentificabile de altfel n Mein Kampf. Imediat, dup ce Adolf Hitler a devenit cancelar, Karl Haushofer a fost numit profesor de geopolitic i decan al Facultii de tiine a Universitii Munchen. n 1934 a fost numit preedinte al Academiei Germane, iar n 1938 a devenit, cu sprijinul lui Rudolph Hess, preedintele Ausland Organization, instituie care se ocupa de germanii ce locuiau dincolo de granie. ntre timp, fiul su Albrecht, fusese numit, ntre 1934-1938, nsrcinat special al cancelarului german n Cehoslovacia. Familia Haushofer a renunat la legturile privilegiate cu regimul nazist dup 1941, i datorit invadrii de ctre Wehrmacht a Uniunii Sovietice, aciune care contravenea tezelor geopolitice susinute de Karl. Dar poziia acestuia s-a ubrezit n urma "refugierii" lui Hess n Marea Britanie. Albrecht a fost implicat n complotul ofierilor germani mpotriva lui Hitler i a sfrit prin a fi executat n aprilie 1945, cu doar cteva zile naintea capitulrii Germaniei. Un an mai trziu, deziluzionat de soarta celui de-al Treilea Reich i de implicarea sa nefast, Karl Haushofer s-a sinucis mpreun cu soia sa, Martha. Karl Haushofer a avut o consistent i prodigioas activitate publicistic. Lucrrii despre Japonia, i-a adugat n 1924 (carte reeditat n 1938) Geopolitik des Pazifischen Ozeans. Problemele geopolitice ale Extremului Orient au constituit prima tem major tratat de Haushofer. Dei s-a considerat continuatorul intelectual al lui Ratzel i Kjellen, Haushofer s-a raportat permanent la Halford Mackinder i la

139

EUGEN STRUIU proiecia dezvoltat de acesta asupra Eurasiei. De altfel, interesul suscitat lui de Extremul Orient se explic prin credina sa c o alian pe Axa Berlin-MoscovaTokio, cu Rusia ocupnd Mongolia i Japonia controlnd Manciuria ar fi putut oferi o rut transcontinental liber de interferenele i presiunile anglo-saxone. Social-darwinist n concepie, Haushofer a preluat de la Ratzel i a acordat valoare suprem obiectivului-fenomen Lebensraum (spaiu vital). Situat sub impactul situaiei n care ajunsese Germania dup Primul Rzboi Mondial, el a fost permanent motivat n a gsi soluii, care s-i confere acesteia posibiltatea de supravieuire ca mare putere. A fost de acord cu Kjellen c statul se manifest precum un organism, iar perpetuarea existenei acestuia putea fi asigurat prin achiziionarea unui spaiu ndestultor (Grosseraum). Aria respectiv urma s fie ocupat prin diseminare etnic (Volk), rasial (Blut) i cultural (Kultur). Un rol esenial urmau s-l joace n aceast perspectiv vezi Grenzen n ihrer Geographischen und Politikschen Bedentung (Importana geografic i politic a granielor), Berlin, 1927 graniele, considerate "mai degrab locuri ale confruntrii i coliziunilor, dect norme juridice ale delimitrilor politico-statale". Haushofer a i dezvoltat aceast tez n urmtoarele sale lucrri, Geopolitik der Panideen (Geopolitica Panideilor), 1931 i Geopolitik von Hente. Preocupat de pericolele ce ameninau Germania, din acest punct de vedere primejdia venea din partea puterilor care controlau navigaia maritim, Haushofer a analizat i configurat liniile de for ale distribuirilor cultural politice. El a concluzionat c prin difuziunile culturale (pan-idei pan-gndire) geografia politic lumii s-a configurat sub forma mai multor pan-organisme: Pan-Europa, care spera s devin german; Eurafrica (bazinul Mediteranean i nordul Africii), care urma s intre sub controlul PanEuropei; Pan-Rusia, o citadel care ocupa imensul spaiu dintre Elba i Amur; PanPacific, arie ce urma s fie disputat de Japonia cu puterile coloniale europene i S.U.A.; Pan-America i Pan-Islam, zona Orientului Mijlociu. n condiiile n care Marea Britanie i S.U.A. dominau prin interese comune ntreaga Emisfer Occidental, Haushofer s-a artat convins c, doar o alian contrabalansatoare a Germaniei cu Rusia chiar i Sovietic i Japonia putea asigura rii sale supravieuirea ca mare putere. Astfel se explic opoziia lui Haushofer fa de rzboiul cu Uniunea Sovietic. Cu toate c, prin conceptele promovate de el Lebensraum i Drang nach Osten care urmau s asigure constituirea unui Kulturboden german compact, a oferit lui Hitler o baz ideologic, ulterior s-a pronunat n favoarea unei reorientri a expansiunii germane spre sud, sud-est (Drang nach dem Sden). Contient de prejudiciile aduse disciplinei pe care a slujit-o o via, datorit aservirii ei regimului nazist n anii treizeci el a artat c obiectivul su este de a oferi Germaniei o gndire politic superioar, Wehr-geopolitik (geo-strategie), Haushofer a ncercat s disculpe geopolitica ntr-o ultim lucrare antum, publicat n noiembrie 1945, Defence of German Geopolitics.

140

EVOLUIA IDEILOR POLITICE F. A. von Hayek (8 mai 1899 23 martie 1992), economist i filosof, este autorul cruia i datorm resurecia liberalismului clasic n secolul XX. Cnd Hayek a primit Premiul Nobel pentru Economie, n 1974, opinia public occidental se gsea sub influena covritoare a mirajului socialist. Se cntau virtuile planificrii centralizate a economiei, n paralel cu condamnarea fr echivoc a exceselor libertii. Era ludat presupusa alocare eficient i raional a resurselor n Uniunea Sovietic, n viu contrast cu critica acerb rezervat risipei care ar fi caracterizat economiile libere. Se prea c socialismul cucerise att lumea ideilor, ct i cmpul aciunii politice. ns alegerea Academiei Regale de tiine din Suedia a readus n atenia opiniei publice nu numai un om obinuit s susin adevruri impopulare, ci i ideile liberalismului clasic pe care le-a aprat de-a lungul ntregii sale viei. Prima oar cnd Hayek a opus o voce singular curentului de opinie majoritar a fost n 1944, cnd a publicat Drumul ctre servitute, lucrare care l-a izolat n interiorul comunitii academice pentru c ndrznea s afirme rspicat, n rspr cu vulgata socialist la mod n epoc, c socialismul democratic este o contradicie n termeni, c planificarea centralizat a activitii economice este ineficient i c nu poate duce dect la totalitarism. Argumentele sale erau urmtoarele: pe de-o parte, economia centralizat nu poate funciona eficient pentru c pur i simplu nu se poate centraliza toat cunoaterea relevant pentru planificare. Pe de alt parte, orice ncercare de planificare centralizat duce cu necesitate la totalitarism, pentru c presupune restrngerea opiunilor individuale n conformitate cu elurile autoritii centrale. Hayek a reluat tema cunoaterii dispersate ntr-un articol publicat n 1945, Utilizarea cunoaterii n societate, articol care apeleaz la mecanismul preurilor pentru a explica funcionarea eficient a pieei libere. Acest articol fundamenta pe baze riguroase ideea central a liberalismului economic, conform creia intervenia statului n economie trebuie s se limiteze la elaborarea i aplicarea legislaiei-cadru pentru activitatea economic. Ipoteza lui Hayek era c preurile liber formate funcioneaz ca nite semnale care disemineaz cunoaterea local, permind utilizarea cu maxim eficien a informaiei la nivelul ntregii societi. Hayek a considerat coordonarea prin intermediul preurilor drept un tip de ordine spontan, care apare ca rezultat neintenionat al aciunii umane. Ulterior, Hayek va utiliza conceptul de ordine spontan pentru a explica apariia limbajului sau a regulilor care prescriu comportamente sociale, n urma unui proces evolutiv. Ca economist, Hayek s-a ocupat n principal de teoria i istoria monetar, de teoria capitalului i de ciclurile de afaceri. Nobelul i-a fost acordat pentru aceste contribuii timpurii, care au adncit nelegerea fluctuaiilor economice, i pentru analiza comparativ a performanelor sistemelor economice. Lucrarea care anuna renaterea liberalismului clasic a fost ns acel tratat sistematic despre libertate, condiiile care o fac posibil i pericolele la adresa ei, intitulat Constituia libertii. Aprut n 1962, cartea reprezint o reafirmare impresionant

141

EUGEN STRUIU prin erudiie i precizie a ideilor liberalismului de secol XIX i, n ultimele decenii ale secolului XX, devenise manualul majoritii politicienilor de dreapta din Statele Unite i Marea Britanie. Liberalismul lui Hayek a fost nsufleit de modestia sa epistemologic. Sceptic cu privire la atotputernicia raiunii i contient de limitele cunoaterii omeneti, Hayek n-a fcut altceva, n cele din urm, dect s recomande pruden reformatorilor entuziati de pretutindeni. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 august 1770, Stuttgart - 14 noiembrie 1831, Berlin) a fost un filozof german, principal reprezentant al idealismului n filozofia secolului al XIX-lea. Hegel s-a nscut n 1770 la Stuttgart/Wrttemberg, fiul unui nalt funcionar la curtea de conturi. La vrsta de 18 ani se nscrie la seminarul din Tbingen, unde studiaz filozofia, istoria, teologia i limbile clasice, latina i greaca. Aici i cunoate pe Friedrich Hlderlin i pe Friedrich Wilhelm Schelling, cu care leag o strns prietenie. Este fascinat de lucrrile lui Spinoza, Kant, Rousseau i urmrete cu entuziasm evenimentele Revoluiei franceze. n 1790 obine titlul der "Magister der Philosophie" iar trei ani mai trziu termin studiul teologiei. Timp de opt ani lucreaz ca profesor particular n diverse familii din Berna i Frankfurt am Main, pn n 1801, cnd devine docent la Universitatea din Jena i scrie lucrarea "Diferena ntre sistemele lui Fichte i Schelling". mpreun cu Schelling fondeaz revista "Kritische Zeitschrift der Philosophie". n 1807 public lucrarea sa fundamental "Fenomenologia spiritului" (Phnomenologie des Geistes). ntre 1808 i 1816 este rectorul gimnaziului din Nrnberg i public lucrarea "tiina logicii" (Wissenschaft de Logik, 1812-1816). n 1818, dup o scurt activitate la Universitatea din Heidelberg, ocup catedra de filozofie la Universitatea din Berlin, care aparinuse lui Fichte, i ncepe, n prelegerile inute, s propage propria sa filozofie, ce va fi succesiv publicat n "Enciclopedia tiinelor filozofice" (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, 1817-1830), cuprinznd filozofia dreptului, a istoriei, religiei, istoria filozofiei etc. Hegel moare la 14 noiembrie 1831 n Berlin, victim a unei epidemii de holer Dup moartea lui Hegel, discipolii lui s-au divizat n dou tabere. Hegelianii de "dreapta" erau grupai n corpul universitar din Berlin i reprezentau conservatismul politic al epocii de restauraie dup cderea lui Napoleon. "Stnga", cunoscut i ca "Tinerii Hegeliani", interpretau filozofia lui Hegel n sens revoluionar, preconiznd ateismul n religie i democraia liberal n politic. Dintre acetia sunt de menionat Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Max Stirner i - mai ales - Karl Marx. La Marx, idealismul este transformat n materialism iar de la legile dialectice ale evoluiei istorice se ajunge la ideologia luptei de clas, la sfritul creia nu mai regsim spiritul ntors la sine nsui, ci o societate comunist lipsit de clase, presupus liber. Experienele Revoluiei i Imperiului au fost utilizare de Hegel n opera sa, care fundamental filozofic, are bogate referiri i interpretri ale politicului i societii civile.
142

EVOLUIA IDEILOR POLITICE n Filosofia dreptului (1821) Hegel i expune propria teorie asupra statului, din care reinem: Istoria trebuie neleas n devenirea ei; istoria a fost creat succesiv de popoare care au ntruchipat diferitele epoci, fiecare cu inveniilor lor tiinifice i culturale, cu un anumit fel de a nelege libertatea i raiunea uman; Istoria statului trebuie studiat n succesiunea despotismului oriental, cetii, imperiului, Sfntului Imperiu (Roman de Neam German), statului modern (de la Reform la Revoluia francez i centralismul napoleonian). Fiecare reprezint o etap n formarea umanitii libere i raionale; n acel moment, statul avea ca principiu al organizrii sale raiunea i libertatea; statul a devenit raiunea n aciune; Scopul filosofiei dreptului nu este de a indica cum trebuie s fie statul (filozofii nu pot oferi modele n materie de istorie), ci acela de a arta cum trebuie s cunoatem statul, pentru a uura ascensiunea noului fr violene; Societatea civil, n cele trei aspecte (producie, distribuie, consum) formaz un sistem compus din subsisteme; aceasta progreseaz cantitativ i calitativ, cu scopul de a obine un profit maximal n favoarea colectivitii; Meninerea contradiciilor n societate este inevitabil, i pot aduce sistemul napoi la starea natural, la rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Soluiile: cucerirea de piee strine i colonizarea, dar se vede c nici acestea nu opresc antagonismele; Statul trebuie s fie raional, puterea executiv, autoritatea administrativ i legislativ trebuind s fie exercitate de funcionari alei n funcie de competenele lor. Dac pueterea real aparine corpului funcionarilor, nu mai conteaz faptul c monarhul, care ntruchipeaz suveranitatea, e desemnat pe cale ierarhic; n lipsa unui astfel de stat, n prezena unor state particulare, Hegel prevedea conflicte de violen exagerat, care nu putea fi oprite dect de statul mondial, moment care nsemna sfritul istoriei (depirea tuturor contradiciilor i instaurarea domniei transparenei). Phnomenologie des Geistes ("Fenomenologia spiritului", 1807) Wissenschaft der Logik ("tiina logicei", 1812/1816) Enzyklopdie de philosiphischen Wissenschaften ("Enciclopedia tiinelor filozofice", 1817-1930 Grundlinien der Philosophie des Rechts ("Bazele filozofiei dreptului", 1819) Vorlesungen ber die sthetik ("Prelegeri despre estetic", 1817-1829) Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte ("Prelegeri despre filozofia istoriei", 1822-1831) Johann Gottfried von Herder (25 august 1744, Mohrungen 18 decembrie 1803, Weimar), filosof, teolog i poet german, cunoscut mai ales pentru influena exercitat de scrierile sale asupra unor reprezentani ai clasicismului german ca Johann Wolfgang von Goethe i Friedrich von Schiller i asupra dezvoltrii romantismului. Herder s-a nscut la 25 august 1744 n Mohrungen i a studiat filosofia la Universitatea din Knigsberg, printre alkii cu Immanuel Kant. ncepnd cu anul

143

EUGEN STRUIU 1764 funcioneaz ca profesor i predicator n Riga, iar n 1769 ntreprinde o lung cltorie prin Europa, n cursul creia se ntlnete la Strassburg cu Goethe. Aceast ntlnire a avut o influen deosebit asupra gndirii ambilor poei. Sprijinit de Goethe, primete funcia de consilier consistorial superior (Oberconsistorialrat) n Weimar. mpreun cu Goethe, Schiller i Wieland, cu care era n strnse relaii de prietenie, Herder fcea parte din elita vieii culturale din Weimar. ntr-una din operele sale mai importante din tineree Fragmente ber die neuere deutsche Literatur ("Fragmente cu privire la noua literatur german", 1766/1767), pledeaz pentru o literatur naional german original, eliberat de influenele predominante ale literaturilor franceze i engleze. n 1773, Herder public o culegere de articole programatice cu titlul Von deutscher Art und Kunst ("Despre stilul i arta german"), care cuprinde i importantul eseu al lui Goethe intitulat Von deutscher Baukunst ("Despre arhitectura german"), semnificative pentru ndeprtarea curentului Sturm und Drang de clasicismul de provenien francez i orientarea noii literaturi germane n spiritul epopeelor germane medievale i al creaiei poetice populare. Herder dezvolt ideea de Volksgeist ("spirit al poporului") ca identitate cultural, care se exprim n limba i literatura unei naiuni. Reprezentativ pentru nceputurile studiilor de filologie a limbii germane este opera sa Ursprung der Sprache ("Originea limbii", 1772), lucrare devenit clasic, n care subliniaz relaiile dintre fenomenele lingvistice i natura uman. ntre 1784 i 1791 apare opera sa capital n patru volume Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit ("Idei privind filosofia istoriei omenirii"). n aceast lucrare, Herder ncearc s demonstreze c istoria natural i istoria omenirii sunt guvernate de aceleai legi. n Briefen zur Befrderung der Humanitt ("Scrisori pentru promovarea umanitii", 1793-1797) arat importana unei literaturi naionale pentru dezvoltarea cultural a unui popor i mbin tradiia antichitii greco-romane cu nvtura cretin. n ultimii ani ai vieii a trit retras n rezidena sa. Ultimele sale opere n care face o analiz critic a filosofiei lui Immanuel Kant (Eine Metakritik zur Kritik der reinen Venunft, 1799; Die Metakritik zur Urteilskraft, 1800) nu s-au bucurat de succes la publicul interesat de filosofie. Johann Gottfried von Herder moare la 18 decembrie 1803 n Weimar. Herodotus din Halicarnas a fost istoric grec care a trit n secolul V .Hr. (484 .Hr. cca.425 .Hr.). Herodotus este considerat printele disciplinei istoriei, prin modul n care a tratat evenimentele pe care le-a consemnat n scrierile sale. Pn la el evenimentele erau tratate n cronici sau epopei. Este cunoscut pentru scrierile sale despre conflictul greco-persan, precum i pentru descrierile oamenilor i locurilor vizitate. S-a nscut ntr-o familie aristocratic din oraul Halicarnas. Obligat de luptele civile, n care este implicat familia lui, s-i prseasc patria, Herodot triete o vreme n Samos, revine dup cderea tiranului Lygdamis n oraul natal, cltorete mult i se stabilete la Atena. Aici se numr printre prietenii lui Sofocle i este un apropiat al cercului lui Pericle.
144

EVOLUIA IDEILOR POLITICE n opera sa Historiai (Istorii) redactat n dialect ionic i mprit n epoca elenistic n 9 cri, i propune programatic s abordeze prima mare confruntare dintre lumea oriental (Asia) i cea apusean (Grecia), dintre despotismul oriental i democraia elen, culminnd cu Rzboaiele medice. Trecnd peste epoca mitic, Herodot urmrete ascensiunea puterii persane, prezentnd totodat istoria popoarelor supuse de Ahemenizi: lidieni, babilonieni, egipteni, scii, libieni i, n paralel, istoria principalelor ceti greceti. Herodot descrie i obiceiurile i religia Geilor. Opera se ncheie n momentul cuceririi oraului Sestos (478 .Hr.) de ctre atenieni. n Istorii prezint trei tipuri de regim: Condus de o singur persoan (monarhia), care guverneaz pentru gloria supuilor si; Condus de o minoritate (oligarhia), format din aceia cu caliti de natere, avere, competen religioas sau militar; Condus de majoritatea locuitorilor (democraia), provenind dintre rani, meteugari, comerciani, marinari. Pater historiae, titlu pe care posteritatea i l-a acordat, este semnificativ pentru locul lui Herodot n evoluia tiinei istorice. Citit i apreciat din antic, opera lui Herodot a dobndit noi validri n epoca modern, importante descoperiri arheologice au confirmat veridicitatea multora din afirmaiile lui. n acelai timp, el i-a nscris numele ca unul din marii prozatori ai literaturii universale, nzestrat deopotriv cu for epic i capacitate de construcie dramatic i mnuind o fraz viguroas, puternic evocatoare Theodor Herzl - scriitor sionist austriac, nscut n anul 1860 la Budapesta, moare n 1904 la Edlach, n Austria (corpul su este dus n anul 1949 la Ierusalim); corespondent la Paris al publicaiei vieneze "Die Neue Freie Presse" ntre anii 1891 1896. Sub influena Procesului Dreyfuss, s-a impus pentru instituirea unui stat evreiesc, oferind impulsurile necesare crerii sionismului politic. n 1897 convoac primul congres sionist la Basel. Obiectivul proclamat de Organizaia Sionist, nfiinat la acest congres, era crearea unui "spaiu propriu, cu statut public i juridic asigurat" pentru poporul evreu n Palestina. Herzl a ncercat n zadar s conving sultanul turc sau pe conductorii i politicienii din statele europene s treac de partea planurilor sioniste. nainte de a ncepe colonizarea trebuiau ns asigurate anumite criterii politice pentru garantarea acestui spaiu precum i a drepturilor poporului evreu. Acestui "sionism politico-diplomatic" i s-a opus n curnd un "sionism practic", care a purces ntru insituirea imediat a unor aezri pe teritoriul Palestinei, repurtnd astfel i primele succese (de ex., n anul 1909, nfiinarea Tel Aviv-ului ca ora evreiesc). Teoria sionist a fost sistematizat de Theodor Hertzl n 1896, n lucrarea Statul evreiesc, cercetare asupra unei soluii moderne a chestiunii evreieti, i a devenit doctrin oficial a congresului de constituire a Organizaiei sioniste mondiale de la Basel, un an mai trziu:

145

EUGEN STRUIU Asimilarea evreilor n comunitile n care s-au aezat a fost un eec, popoarele n mijlocul crora triesc evreii sunt, fr excepie, n mod deschis i ruinos antisemite.; Din aceast cauz, evreii trebuie s se regrupeze ntr-un teritoriu pe care s-i creeze propriul stat; Acest stat va fi situat n Palestina (nu este exclus alte aezare geografic), i urma s fie stat constituional, nedictatorial, o republic aristocratic n care s nu domine teocraii, nici militarii. Doctrina sionist avea s fie pus n practic abia dup al doilea rzboi mondial, cnd experiena exterminrii evreilor n lagrele naziste a creat un curent majoritar n favoarea crerii statului evreiesc constituit n 1948. Adolf Hitler (1889 - 1945). S-a nscut n Austria, ntr-o familie de muncitori. Primul su vis, cel de a deveni artist a euat. Ca urmare, Hitler s-a mutat la Mnchen i s-a nrolat, fiind decorat de dou ori cu Crucea de Fier n timpul primului rzboi mondial. Imediat dup rzboi, Hitler a intrat n Partidul Muncitoresc, o organizaie politic de orientare fascist. n numai doi ani, convingerile sale extremiste i puterea de persuasiune l-au propulsat n elita a ceea ce devenise deja Partidul Nazist. La sfritul anilor 1920, Germania se confrunta cu uriae probleme politice i economice. n aceast perioad tulbure, ideile drastice i paranoice ale lui Hitler au atins o coard sensibil a poporului german, aflat ntr-o situaie din ce n ce mai disperat. Dei partidul su nu a ctigat niciodat majoritatea absolut n alegeri, Hitler a devenit Cancelarul Germaniei n 1933. Un an mai trziu, el s-a autoproclamat Fhrer adic lider, spulbernd astfel orice rmi de democraie. Trupele lui Hitler au nceput anexarea forat a mai multor ri n 1938. Nazitii au ucis un numr uria de evrei, eliminnd pe oricine prea a fi o ameninare la adresa visului arian al lui Hitler. Adolf Hitler s-a mpucat pe 30 aprilie 1945, n momentul cnd civilizaia pe care o imaginase se prbuea iremediabil n jurul su. Nazismul i are principala exprimare teoretic n Mein Kampf , lucrare vndut n 10 milioane de exemplare i tradus n 16 limbi, care teoretizeaz statul rasist. Mein Kampf este o carte n dou volume: Eine Abrechnung, publicat pe 18 iulie 1925 Die nationalsozialistische Bewegung (Micarea Naional-Socialist), publicat n 1926. Hitler a dictat cartea pem timpul deteniei la Landsberg n Germania. Cartea a fost dactilografiat de Rudolf Hess. Este o opera autobiografic, dar i o platform program a nazismului, mai ales al doilea volum. Se cuprind aici unele "soluii" la problema evreiasc. Din reperele principale: Orice putere care nu-i are originile ntr-o solid baz intelectuak va fi ezitant i incert. i va lipsi stabilitatea, care nu poat s provin dect dintr-o ideologie fanatic";
146

EVOLUIA IDEILOR POLITICE O doctrin care, nlturnd ideea democratic de mas, tinde s dea acest pmnt celui mai bun popor, cu alte cuvinte indivizilor superiori, trebuie n mod logic s se conformeze aceluiai principiu aristocratic n interiorul acestui popor i s pstreze conducerea i influena pentru cele mai bune capete. n loc s constriasc pe ideea de majoritate, aceast doctrin se ntemeiaz astfel pe personalitate; Statul nu este un scop, ci un mijloc. El este condiia prealabil pus formrii unei civilizaii umane de valoare superioar, dar nu este cauza ei direct. Aceasta const exclusiv n existena unei rase apte de civilizaie; Utilitatea unui stat nu poate fi apreciat lund drept citeriu nivelul de civilizaie la care a ajuns sau importana pe care i-o confer puterea sa n lume; aceasta se poate face exclusiv n funcie de utilitatea pe care o poate avea acest organism pentru fiecare popor luat n considerare; Reichul, n calitate de stat, trebuie s cuprind toi germanii, i s i ia asupr-i nu numai sarcina de a reuni i conserva rezervele preioase de elemente primare ale rasei pe care le posed acest popor, ci i de a le face s ajung ncet dar sigur la o situaie predominant; Cine nu este sntos, fizic i moral, i n consecin nu are valoare din punct de vedere social, nu trebuie s-i perpetueze bolile n trupul copiilor si. Statul raisit are o sarcin uria de ndeplinit din punct de vedere al educaiei; Statul rasist nu este nsrcinat cu meninerea unei clase sociale aflat n posesia unei influene predominante pe care a exercitat-o pn atunci; sarcina sa este de a merge s caute, printre toi membrii comunitii, capetele cele mai bune, i s le ofere slujbe i onoruri; Statul rasist i mparte locuitorii n trei clase: ceteni, supui ai statului (sau resortisani) i strini. n principiu, naterea nu ofer dect calitatea de resortisant. Aceast calitate nu d suingur, dreptul de acces la o funcie public, nici de participare la activitatea politic, de exemplu la alegeri. Pentru orice resortisant este esenial s I se stabileasc exact rasa i naionalitatea; Drepturile ceteanului sunt mai presus de drepturile strinului. El este stpnul absolut al Reichului; Corpurile reprezentative vor fi mprite n Camere politice i Camere corporative; deasupra lor, cooperarea o va asigura senatul. Nici n camere nici n senat nu se va vota niciodat. Ele sunt organisme de lucru i nu maini de vot. Fiecare membru are un vot consultativ, dar nici un drept de decizie. Aceasta i aparine n exclusivitate preedintelui care rspunde pentru ea; David Hume (26 aprilie 1711 25 august 1776) este unul din cei mai provocatori i mai "greu clasabili" gnditori din istoria filosofiei moderne. O dovad edificatoare a acestei dificulti este faptul c a fost revendicat, ca autor politic, att de conservatorism, ct i de liberalism. Spectrul preocuprilor sale teoretice a fost ns mult mai larg, Hume fiind n bun msur responsabil de turnura pe care au luat-o

147

EUGEN STRUIU discuiile ulterioare n domenii extrem de diverse, precum teoria cunoaterii (Kant mrturisete, ntr-un celebru pasaj, c analiza humean a cauzalitii a fost cea care la trezit din "somnul dogmatic"), economia politic, etica, teoria politic i istoria Angliei. Una dintre contribuiile remarcabile n economie ale gnditorului scoian a fost poziia sa anti-mercantilist. Hume era convins (la fel ca i ceilali iluminiti scoieni: Gershom Carmichael, Francis Hutcheson, Adam Smith, Adam Ferguson, Thomas Reid sau Lordul Kames) c dezvoltarea comerului internaional va avea drept consecine diversitatea i sporirea avuiei tuturor rilor (la care se adaug efectul secundar, dar extrem de important, al "civilizrii" naiunilor "barbare"). De asemenea, Hume a susinut c libertatea economic este fundamentul libertii politice. n ceea ce privete teoria politic, Hume a fost un susintor al descentralizrii politice, al separaiei puterilor n stat i, fapt extrem de interesant, considera miliiile elveiene drept sistemul ideal de producie a securitii. De asemenea a fost unul dintre primii teoreticieni ai libertii de exprimare i ai nesupunerii civice. Critic vehement al contractualismului, Hume argumenteaz c instituiile sociale (cum ar fi proprietatea) sau regulile morale pot fi justificate prin apel la un tip de argument evoluionist: ele au ajuns s fie selectate datorit capacitii lor de a preveni mai eficient apariia conflictelor ntre indivizi i de a oferi proceduri de arbitrare a acestor conflicte (acolo unde ele apar). Din aceast perspectiv, s-a spus adesea c filosofia sa social o anticipeaz n bun msur pe cea a lui Friedrich von Hayek. n filosofia moral, a formulat bine-cunoscutul argument n favoarea ideii c judecile normative (sau morale, de tip "trebuie") nu pot fi inferate din judeci descriptive (sau factuale, de tip "este"). Acest argument, mpreun cu secpticismul su n privina puterilor raiunii (care "este sclava pasiunilor, i nu trebuie s fie altceva"), l-au condus nspre o teorie a "sentimentelor morale" de tip consecinionist. Astfel, criteriul ultim al evalurii aciunilor este dat de consecinele acestora (privite ns nu din perspectiva "fericirii" produse de ele, aa cum considerau mai trziu Bentham sau Mill, ci din punct de vedere al capacitii lor de a promova "armonia" social), iar unica motivaie posibil a comportamentului moral nu este dat de apelul abstract la "contiin" sau la "respectul" pentru lege, ci de sentimentele (pasiunile) individului interesat de propriul bine Principalele sale lucrri sunt: Tratat despre natura uman (1739), Eseuri morale i politice (1741), Cercetare asupra intelectului omenesc (1748), Cercetare asupra principiilor moralei (1751), Istoria Angliei (1754). Samuel P. Huntington (n. 1927, New York) a fost profesor de tiinte politice la Harvard, preedinte al Asociatiei Americane de tiinte Politice i unul dintre fondatorii revistei Foreign Policy. n 19771978, a fost coordonatorul planificrii securitii din cadrul Consiliului Securitii Naionale al SUA. Articolul sau The Clash of Civilizations? (1993) a crui tem a fost reluat ntr-o lucrare publicat trei

148

EVOLUIA IDEILOR POLITICE ani mai tarziu a strnit o ampl dezbatere pe marginea ideii potrivit creia pe scena politica a secolului XXI se vor nfrunta civilizaiile, i nu statele. n esen, este vorba despre urmtoarele: Lumea este bipolar, fiind evident un conflict ntre Occident i mai multe lumi non-occidentale; Statele naionale rmn principalii actori internaionali, dar asocierile i conflictele lor sunt determinate de factorii culturali i civilizaionali; Conflictele relevante i cu mare potenial de schimbare sunt totdeauna cele ce opun state sau aliane provenind din civilizaii diferite. Pe baza acestei teorii, Huntington explic scindarea Uniunii Sovietice i a Iugoslaviei, accentuarea fundamentalismului religios, luptele separatiste din Rusia, Turcia sau Mexic etc. Lucrri principale: The Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations, 1957 The Common Defense: Strategic Programs n National Politics, 1961 Political Order n Changing Societies, 1968 American Politics: The Promise of Disharmony, 1981 The Third Wave: Democratization n the Late Twentieth Century, 1991 The Clash of Civilizations and Remaking of World Order, 1996 Jean Leon Jaures numele deplin Auguste Marie Joseph Jean Lon Jaurs (3 septembrie 1859 - 31 iulie 1914) a fost lider socialist francez i un militant antimilitarist. Fiu al unui om de afaceri fr succes, el i-a luat diploma n filosofie n 1891. Dup ce a predat filosofie timp de 2 ani la un liceu, a predat la Universitatea din Toulouse. Apoi, n 1885, a fost ales deputat republican din partea departamentului Tarn. n 1889 s-a ntors la datoriile sale profesionale din Toulouse, unde a devenit interesat de afacerile municipale i a ajutat la ntemeiere facultii de medicin a universitii. De asemenea, a pregtit dou teze de doctor n filosofie De primis socialismi germanici lineamentis apud Lutherum, Kant, Fichte et Hegel, i De la ralit du monde sensible n 1892 a oferit un susintor energic al minerilor din Carmaux, care au pornit o grev ca urmare a concedierii unui muncitor socialist; anul urmtor Jaures a fost reales n Camer ca deputat de Albi. Cu toate c a nvins n alegerile din 1898 i a fost pentru patru ani n afara Camerei, discursurile sale elocvente l-au transformat ntr-o for n politic - promotor intelectual al socialismului. El a editat La Petite Republique i a fost unul dintre cei mai energici susintori ai lui Alfred Dreyfus (afacerea Dreyfus a avut un rsunet internaional puternic). n 1902 Jaure s-a rentors n calitate de deputat de Albi, iar influena sa a sporit coeziunea coaliiei radical-socialiste cunoscute sub denumirea Blocul Naional. n 1904 el a fondat ziarul socialist L'Humanite. Grupul socialist francez a inut un congres n martie 1905 care i-a consilidat autoritatea n cadrul gruprii. Noul partid

149

EUGEN STRUIU condus de Jaures i Guesde a ncetat cooperarea cu grupurile radicale i a devenit cunoscut ca Parti Socialiste Unifi (PSU), care pleda pentru o program colectivista. Toate micrile socialiste sau unificat n acelai an n Seciunea Francez a Internaionalei Muncitoreti. n 1906, Jaures a fost din nou ales. Jaures a fost dedicat antimilitarismului i s-a strduit s utilizeze mijloace diplomatice pentru a preveni ceea ce va deveni primul rzboi mondial. Deoarece conflictul devenea iminent, el s-a strduit s organizeze o grev general n Frana i Germania, ca s foreze guvernele s-i retrag forele armate i s nceap negocierile. Cu o zi naintea mobilizrii prin care Frana s-a implicat n rzboiul mondial, el a fost asasinat ntr-o cafenea din Paris de Raoul Vilain, un tnr naionalist francez. Dup zece ani de la moarte, rmiele pmnteti a lui Joures au fost transferate n Pantheon. Thomas Jefferson (13 aprilie 1743 4 iulie 1826). Al treilea preedinte al Statelor Unite ale Americii, coautor al Declaraiei de Independen, fondator al Universitii din Virginia, unul dintre prinii fondatori ai Statelor Unite i totodat unul dintre principalii artizani ai limitrii puterii statului n sistemul constiutional american. Ca filosof politic, a promovat liberalismul clasic, republicanismul i separarea dintre biseric i stat. De altfel, el este autorul Regulamentului pentru libertate religioas al statului Virginia, al crui guvernator a fost ntre 1779 i 1781, regulament care a stat la baza primului amendament al Constituiei S.U.A. Puternic influenat de ideile lui John Locke i Thomas Paine, Jefferson considera c fiecare individ are o serie de drepturi inalienabile care sunt anterioare oricrui guvernmnt. Central filosofiei sale este dreptul la libertate (liberty) pe care l definete astfel: libertatea ndreptit este aciunea nengrdit, dup propria voin, n limitele trasate de dreptul egal al celorlali. Nu adaug n limitele legii pentru c legea nu este adesea dect voina tiranului, i este ntodeauna aa cnd violeaz drepturile individuale (Scrisoare ctre Isaac H. Tiffany, 1819). Guvernmntul nu poate crea libertatatea, ci poate doar s-o ncalce. Aadar rolul guvernmntului nu este doar de a opri abuzurile unora la adresa libertii individuale a altora, ci i acela de a se limita pe sine n ceea ce privete diminuarea libertii indivizilor. Pentru Jefferson, democraia nu este altceva dect tirania maselor, unde 51% dintre ceteni pot lua drepturile celorlai 49%. De aceea, ntr-o Republic, Constituia trebuie s protejeze libertatea individual de bunul plac al democraiei. Jefferson considera c fiecare fiin uman se nate cu un simt al moralitii i c o societate poate funciona fr guvernmnt, cu condiia s nu fie prea extins. De altfel, el admira societatea amerindian pentru modelul su de funcionare, fr guvern central. Un alt punct central al concepiei sale despre stat este necesitatea existenei consimmntului celor guvernai pentru toate actele guvernarii, chiar i pentru Constituie sau lege. Periodic, cetenii au dreptul s reconsidere ntregul sistem de legi dup care funcioneaz societatea.
150

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Preambulul Declaraiei de Independen, scris de el, este edificator n acest sens: Considerm aceste adevruri ca de la sine evidente, c toi oamenii sunt creai egal, c sunt nzestrai de Creatorul lor cu anumite Drepturi inalienabile, c printre acestea sunt dreptul la Via, Libertate i Cutarea fericirii.- i c, pentru a asigura aceste drepturi, Oamenii instituite Guverne, care i deriv puterile legitime din consensul celor guvernai; i c, ori de cate ori vreo Form de Guvernmnt devine contrar acestor scopuri, este Dreptul Poporului de a o schimba sau aboli i de a crea un nou Guvernmnt, punndui bazele pe asemenea principii i organizndu-i puterile dup cum consider mai adecvat pentru a-i proteja Sigurana i Fericirea. Immanuel Kant (22 aprilie 1724 12 februarie 1804). Unul dintre cei mai ilutri reprezentani ai filosofiei moderne. Profesor de logic i metafizic la Universitatea din Konigsberg, Kant pune bazele filosofiei moderne a tiinei, metafizicii, epistemologiei i eticii. n centrul preocuprilor sale se afl raiunea i relaia dintre raiune, om i lumea nconjurtoare. Filosofia sa politic pleac de la filosofia sa moral, care are n centru noiunea de lege universal a raiunii, umanitatea ca scop n sine: Acioneaz n aa fel nct ntodeauna s tratezi umanitatea, fie n persoana ta, fie n persoana oricui altcuiva, niciodat doar ca un mijloc ci ntodeauna n acelai timp i ca un scop. Libertatea individului nu poate fi ngrdit dect de aceast lege universal a raiunii. Potrivit lui Kant, oamenii pot avea dou tipuri de obligaii: obligaii de drept (Recht) i obligaii de virtute. Obligaiile de drept privesc libertatea celorlali i proprietatea, obligaiile de virtute privesc convingerile individului i aciunile sale morale. Kant limiteaz rolul coercitiv al Statului numai la obligaiile de drept. Deoarece libertatea este valoarea suprem, constrngerea trebuie aplicat numai n cazul n care libertatea este ameninat. Esena liberalismului kantian este distincia dintre obligaiile de drept, a cror impunere intr n atribuia statului (cum ar fi de exemplu aprarea proprietii), i obligaiile morale care nu fac obiectul interveniei statului. Pentru Kant, constrngerea este justificabil prin necesitatea de a preveni vtmarea libertii altora, adic pentru a proteja libertatea personal i proprietatea; convingerile personale i concepiile despre bine, fie ele filosofice sau religioase, nu intra n mod direct n contradicie cu libertatea celorlali i de aceea nu pot face obiectul reglementrii politice. Pornind de aici, Kant respinge orice form de guvernare paternalist, fie ea i benevolent. Guvernmntul exista pentru protecia liberttii indivizilor de ai urmri propriile scopuri, att timp ct sunt compatibile cu libertatea celorlali. Concluzia este c un guvernmnt paternalist, care ar dicta cetenilor, precum copiilor, calea ctre fericire, are fi cel mai mare despotism imaginabil.

151

EUGEN STRUIU Suveranitatea statului deriv exclusiv din consimmntul celor guvernai i o condiie a legitimitii sale este ca legile s poat fi expresia voinei ntregului popor. Acest lucru nu este posibil ntr-o monarhie ereditar sau ntr-o form de conducere aristocratic, ns este posibil ntr-o republic. Este faimoas solutia lui Kant pentru pacea etern, soluie care prefigureaz ordinea internaional contemporan: o federaie mondial de republici, n care nu exist privilegii care s le permit conductorilor s-i mreasc proprietatea prin for. Karl Kautsky (16 octombrie 1854 17 octombrie 1938), socialist reformist, scria n Marxismul i criticul su Bernstein (1899): Agravarea exploatrii este incontestabil; Marx a vorbit de pauperizare la modul relativ, nu absolut. Dac crete bogia, nu n acelai ritm crete bogia care revine proletariatului; Concentrarea capitalist afirmat de Marx este evident ca fenomen calitativ; cteva grupuri domina tot mai clar n fiecare sector economic, inclusiv n agricultur; Polarizarea claselor rmne o realitate, fiind evident proletarizarea clasei mijlocii. Micii burghezi sunt doar nite omeri mascai; Criza capitalismului este inevitabil, i rmne demonstrat tiinific de legile dezvoltrii economice; Fragmentarea organizatoric i de interese a munitorimii este vo realitate specific exclusiv Angliei; Aliana muncitorilor cu mica burghezie va afecta acurateea idelului revoluionar. John Maynard Keynes, (5 iunie 1883 la Cambridge - 21 aprilie 1946) a fost economist britanic ale crui idei radicale au avut un impact major att asupra teoriei politice i economice moderne, ct i asupra politicilor fiscale ale multor guverne. Este cunoscut n mod special pentru pledoaria sa n favoarea politicilor guvernamentale intervenioniste, prin care guvernul ar folosi msuri fiscale i monetare n scopul temperrii efectelor adverse ale recesiunilor economice, crizelor economice i boom-urilor economice. Este considerat de muli economiti unul dintre principalii fondatori ai macroeconomiei teoretice moderne. Populara expresie lui Keynes Pe termen foarte lung suntem toi mori este nc citat. Keynes a fost conductor de discuii la reforma sistemului monetar mondial n Bretton Woods (1944), nu a putut ns s se opun poziiei americanului Harry Dexter White. Printre altele n memoria lui Silvio Gesells el a adus n discuie o moned de circulaie internaional pe nume Bancor. n mod special, numele su este asociat de cele mai multe ori cu teoria sa economic, respectiv cu recomandarea sa vehement, aceea ca statul s se implice n evenimentele economice, asemeni teoriei lui Bobzien. Conform lui Keynes, statul trebuie s ntrebuineze msuri politico-fiscale i monetare, pentru a slbi efectele provocate de recesiuni i boom-uri. n timpuri grele economia este sprijinit printr-o
152

EVOLUIA IDEILOR POLITICE politic fiscal expansiv, iar omajul este redus. n timpuri de prosperitate trebuie reduse deficitele acumulate, prin economisiri crescute (surplus saving). Fluctuaiile economiei ar putea fi astfel ameliorate. Ideile sale au pus fundamentul keynesianismului de astzi i au fost dezvoltate n decursul timpului de economiti ai colii keynesiene, dei n prezent, pentru explicarea efectelor pe termen lung sunt judecate cu scepticism. De fapt, mesajul operelor sale este acela c, ideile microeconomice pot fi complet false n contextul macroeconomic. Din punct de vedere al coninutului, Keynes are o ncredere special n puterea de conducere a conjuncturii interne. Din punct de vedere academic, Keynesianismul este o compoziie format din neoclasic i nelegere keynesian. Din punct de vedere analitic nu ofer noi perspective. Pentru el economia de pia cu politic economic statal este stabilizatoare. Keynes a diagnosticat incompetena fundamental a economiei de pia de a-i garanta o dezvoltare stabil. Deoarece Keynes a recomandat un intervenionism, n 1930 a simpatizat cu fascismul italian, afirmnd c intervenionismul statului fascist, asemnat cu un paznic de noapte, ar oferi cele mai bune condiii pentru implementarea ideilor sale. Cri fundamenatle: The Economic Consequences of the Peace (1919) Treatise on Probability (1921) Tract on Monetary Reform (1923) Treatise on Money (1930) The General Theory of Employment, Interest and Money (1936) Henry Alfred Kissinger, (nscut la 27 mai 1923), Secretar de Stat al Administraiei Americane n timpul lui Richard Nixon i al lui Gerald Ford, a jucat un rol cheie n diplomaia mondial ntre 1969 i 1977. n anul 1973 i-a fost acordat, alturi de generalul vietnamez L c Th, Premiul Nobel pentru Pace pentru contribuia sa decisiv la ncetarea devastatorului conflict din Vietnam. S-a nscut ntr-o familie de evrei din oraul german Frth. Forat de persecuiile regimului nazist, n 1938 ajunge n New York mpreun cu familia sa, obinnd cetenia american la 19 iunie 1943. Chiar dac liceul l-a terminat n Manhattan, Washington Heights, Kissinger i-a pstrat un puternic accent german. Acest lucru a generat o situaie hilar n timpul unei conferine de pres mpreun cu Helmuth Kohl, cancelarul Germaniei cnd ziaritii au putut auzi n acelai timp un american vorbind englez cu un accent puternic german i un german pur snge vorbind englez de "Oxford". Anii de la liceul George Washington i-a petrecut mprindu-i timpul ntre cursurile serale i munca sa din timpul zilei la o fabric de pmtufuri. n 1943, la scurt timp dup obinerea ceteniei americane este recrutat n armat i trimis ca i translator de german pe lang Servicul de Contra-Spionaj al Armatei Americane. n 1950 obine "summa cum laude" de la Colegiul Harvard. Legendele aprute n jurul su descriu punctajul obinut de-a lungul facultii ca fiind maxim, lucru atribuit ca i unic n istoria Harvard-ului. Adevarul ns este ca Henry Kissinger a obinut o not de 8 (calificativul B n sistem american) n ultimul su an, iar medii generale de 10 pe parcursul anilor la Harvard au mai existat, e adevrat ns c n cazuri

153

EUGEN STRUIU excepionale. Totui, pstreaz locul frunta n istoria Harvardului avnd cea mai lung dizertaie de doctorat, cu titlul: Refacerea unei Lumi: Metternich, Castlereagh i Problemele Pcii ntre 181222. Obine titlul de doctor n anul 1954. Henry Kissinger, Diplomaia, 1994: n ultima decad a secolului trecut s-a nregistrat o revenire a wilsonismului (politica american de intervenie n problemele mondiale, ale Europei n primul rnd); Pentru a treia oar n istoria lor, n sec. XX S.U.A. i-au aplicat proiectul de a construi o nou ordine mondial prin aplicarea valorilor ei interne la situaia global; Epoca uni-polar care a urmat rzboiului rece prezint n mod inexact S.U.A. drept unic lider; puterea n sistem a devenit mai difuz, cu toate c S.U.A. pstreaz preponderena. Se prefigureaz o lume pentapolar, n care vor mpri dominaia Statele Unite ale Americii, Europa, Rusia, Japonia i China, la care sar putea aduga India, sub rezerva reuitei stabilitii sale interne. S-ar fi realizat astfel un concert mondial de puteri aflate n echilibru dinamic, funcionnd cu mecanisme similare celor care au meninut stabilitatea n Europa dup Pacea de la Viena din 1815; Enunurile S.U.A. privind noua ordine mondial sunt prea abstracte i nu fac corelarea realist ntre planuri i posibiliti; Viziunea american asupra sistemului internaional va deveni credibil numai dac se va concretiza n succese pariale, care s creeze acumulri de stadiu. Rudolf Kjellen (1864-1922). Profesor de tiine politice (tiina statului) la Universitatea din Upsala, suedezului Rudolf Kjellen i aparine paternitatea termenului de geopolitic. Kjellen a folosit prima oar acest termen ntr-o conferin public, n 1899, pentru ca n anul urmtor s fie utilizat n monografia politic a Suediei, publicat de el sub titlul Inledning till Sveriges Geografi (Introducere n geografia Suediei). Spre deosebire de Ratzel, ale crui surse de inspiraie au fost antropologia i geografia comunitilor, Kjellen s-a ndreptat spre geopolitic n baza preocuprilor tiinei despre stat. n aceast perspectiv, el a vzut ca esenial relaia dintre anatomia puterii i fundaia geografic a acesteia. Prin urmare, geopolitica era tiina care concepea i studia statul ca un organism geografic sau ca un fenomen al spaiului. Acest organism statal se afla angajat ntr-o lupt perpetu pentru existen i spaiu, Kjellen concluznd c, doar acele organisme-state care sunt suficient dotate vor putea supravieui i prospera. Aria conferit de Kjellen geopoliticii cuprindea n esen dou subiecte supuse studiului: statele vzute ca manifestnd sentimente i raiune n aceeai msur cu fiinele umane i cunoscnd aceeai soart ca ultimele (natere, cretere, dezvoltare i declin), respectiv spaiul considerat de el factor esenial i obiectiv vital al statelor viguroase, dar limitate spaial, care aveau datoria s i mreasc teritoriile prin colonizri, cuceriri i expansiune. Germanofil convins, Kjellen a acordat o atenie
154

EVOLUIA IDEILOR POLITICE deosebit locaiei geografice a Mitteleuropa-ei, n care a inclus i peninsula Scandinav, aflat sub ameninarea i pericolul invaziei ruse. Soluia propus de el era aceea a expansiunii i uniformizrii ntr-un imperiu germanofon perimetrului cuprins ntre Dunkerque, Hamburg, Riga i Bagdad. Acest spaiu imens, cruia urmau s-i fie nglobate imperiile Austro-Ungar i Otoman, era destinat s devin un nou centru de putere mondial, care s diminueze aspiraiile hegemonice dezvoltate de Anglia prin controlul mrilor. n principalele sale lucrri, unele publicate mai nti n Germania, Die Ideen von 1914. Eine Weltgeschichtliche Perspective (Ideile de la 1914. O perspectiv istoric global), Leipzig, 1915, Staten som Lifsform (Statul ca form de via), Stockholm, 1916 (tradus i publicat n limba german, la Lepizig n 1917, Grundriss zu einem System der Politik (Bazele unui sistem de politic), Leipzig, 1920 i Die Grossmchte vor und nach dem Weltkriege (Marile puteri nainte i dup Rzboiul Mondial), publicat postum, Leipzig, 1935, Kjellen a dezvluit concepia sa general asupra geopoliticii. Racordat profund tradiiilor culturale germane, el s-a opus i a discreditat n permanen ideile politice ale liberalismului, ale individului ceteanpolitic, ale ideii de legitimitate a statului prin contract social. A promovat n schimb viziunea statului autoritar, corporatist i paternalist, care s fie constituit ca un statnaiune organicist. Adversar declarat al individualismului exagerat i al cosmopolitismului, Kjellen vedea statul-naional construit pe principiile solidaritii corporatiste, urmnd ca dezvoltarea i expansiunea acestuia s ia forma unei comuniti bazate pe legturi etnice, politice i economice. Atingerea unui asemenea stadiu presupunea i eliminarea oricror manifestri represive la adresa cetenilor. Sistemul general de politic al unui asemenea stat a fost prezentat de Kjellen n cea mai cunoscut lucrare a sa, Staten som Lifsform. Statul urma s fie organizat pe principiile unitii i interdependenei dintre cinci elemente fundamentale: 1. ara (Das Reich) urmrit din punctul de vedere al determinrii sale geografice interne i externe. Trei subcategorii i compuneau datele localizrii geografice: poziia rii Topopolitica configuraia Morfopolitica teritoriul Fiziopolitica 2. Neamul (Das Staabfolk) componenta demografic, care se manifesta prin ali trei factori: contiina apartenenei etnice trupul etnic Plethopolitica sufletul neamului Psyhopolitica 3. Societatea (Die Gesellschaft) sau Sociopolitica se evidenia prin performanele a dou fenomene: structura i forma social Filopolitica viaa social Biopolitica 4. Economia rii (kopolitik) se baza pe funciile: satisfacerii nevoilor proprii Autarhiopolitica

155

EUGEN STRUIU relaiile comerciale externe Emporopolitica viaa economic Economopolitica 5. Guvernmntul (Das Staatsregiment) sau Kratopolitika presupunea aplicarea politicii autoritii de stat prin: forma de guvernmnt Nomopolitica administraie Praxiopolitica autoritatea statului Arhopolitica Kjellen a proiectat i posibilele configurri politice europene. Acestea urmau s mbrace forma reprezentrilor pan-etnice sau geopolitica pan-etniilor. Att n lucrarea din 1914 (Die Ideen von 1914), ct i n aceea publicat postum (Die Grossmchte ), el s-a artat ncredinat c sub impulsurile interne generate din Mittelpunkte trei corpuri rasial etnice urmau s se impun n Europa: Uniunea Latin (sub pecetea vechii Rome), capabil prin varianta sa ibero-spaniol s cuprind i America Latin, Mitteleuropa, care urma s devin o lume a germanicilor, respectiv Pan-ideea slav. Ultima, gsea Kjellen, trebuia contracarat de pan-ideea german prin Drang nach Osten. Piotr Alexeevici Kropotkin (1842 - 1921) a fost un anarhist rus, continuator al micrii anarhice, dup Bakunin. Reprezentant al micrii anarho-sindicaliste. Tatl su se trage din familie de cneji rui, iar mama e fiica unui general rus. Este selectat ntr-un grup de 50 de copii, de paji care s slujeasc la curtea arului, avnd totodat parte de o educaie aleas. Rmne acolo pn n 1862. Pe baza lecturilor sale, are revelaia c principala problem a Rusiei e condiia rnimii. Se nroleaz n regimentul cazacilor siberieni. ncepe astfel cartografierea Siberiei i se ndrgostete de geografie. Aceasta este perioada n care ncepe s scrie. n 1867, prsete armata. Dup Comuna din Paris, adic dup 1871, ncepe s scrie n favoarea comunei i citind lucrrile lui Bakunin, este atras de perspectiva anarhist. Intr n Internaionala muncitoreasc. Este arestat, st doi ani n nchisoare. Este acceptat n cercurile anarhice din rile europene prin care trece. Ajunge n Elveia. n 1881, este expulzat ca urmare a declaraiilor sale privind asasinarea arului Alexandru al II-lea. Ajunge n Anglia, dup care n Frana, unde este arestat. Fuge n Canada. n 1902 public lucrarea sa fundamental: Ajutorul reciproc ca factor de evoluie. n 1905 e decepionat de eecul revoluiei, se ntoarce n Rusia. Kerenski i face propunerea de a face parte din guvernul sau, dar refuz. Rmne n Rusia pn la sfritul vieii. Moare n 1921. La moartea sa se produce ultima ntlnire a anarhitilor rui. n lucrarea Ajutorul reciproc (1902): Statul n orice form (autoritate centralizat, administraie, legislaie, reprezentarea cetenilor) se opune dezvoltrii libere a omenirii. Dictatura proletariatului nu va putea aduce dect dictatura unei birocraii asupra proletariatului;
156

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Comunismul anarhist trebuie s se fondeze pe comuna liber i ntreprinderea gestionat n colectiv; Din Originea speciilor a lui Charles Darwin trebuie reinut c supravieuirea este rsplata celor care nva cum s coopereze i s se angajeze n ajutorarea reciproc; Organizarea statului trebuie s respecte principiul descentralizrii, pe baza celulei de baz care este comuna autarhic (unele sugestii de descentralizare chiar s-au aplicat n Spania la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor). Vladimir Ilici Lenin (Ulianov) (10 [22] aprilie 1870, Simbirsk, azi Ulianovsk - 21 ianuarie 1924, Gorki), revoluionar i teoretician marxist, creator al marxismului epocii imperialismului i al revoluiilor proletare, fondator al Partidului Bolevic, lider al Revoluiei din Octombrie 1917. Lenin s-a nscut la 10 (22) aprilie 1870, la Simbirsk (astzi Ulianovsk). Tatl su, Ilia Nikolaevici Ulianov, a fost inspector, apoi director al colilor primare din gubernia Simbirsk. Fratele mai mare al lui Lenin - Alexandr Ulianov - student la Universitatea din Kazan, a fost executat n mai 1887 pentru participare la pregtirea atentatului mpotriva arului Alexandru al III-lea. n 1887 Lenin a absolvit liceul i s-a nscris n septembrie la Facultatea de drept a Universitii din Kazan. Pentru participare activ la micarea revoluionar a studenilor este ns dup scurt timp arestat, eliminat din universitate i trimis n satul Kokukino din gubernia Kazan, unde i se fixeaz domiciliu forat. n toamna anului 1888 i se permite s se napoieze n Kazan. Aici studiaz operele lui Karl Marx i Friedrich Engels i intr ntr-un cerc marxist. Din toamna anului 1889, Lenin locuiete la Samara, unde se pregtete s dea examenele, ca extern, la Facultatea de Drept - i le trece n mod strlucit n 1891 la Universitatea din Petersburg. Organizeaz primul cerc marxist din Samara. n august 1893 se mut la Petersburg i devine conductorul recunoscut al marxitilor din Petersburg. n 1894 scrie lucrarea Ce snt prietenii poporului i cum lupt ei mpotriva social-democrailor? n care critic subiectivismul sociologic i politic al narodnicilor, enun pentru prima oar ideea alianei revoluionare dintre muncitori i rani ca principal mijloc de rsturnare a arismului, a moierilor i a burgheziei i arat c pentru atingerea acestui obiectiv este necesar un partid proletar. n 1895 Lenin particip la unirea cercurilor muncitoreti marxiste din Petersburg i crearea Uniunii de lupt pentru eliberarea clasei muncitoare. n decembrie 1895 Lenin este arestat i ntemniat pentru 15 luni, iar n 1897 deportat pe termen de trei ani n Siberia rsritean, n satul uenskoe, districtul Minusinsk, gubernia Enisei. Aici termin lucrarea Dezvoltarea capitalismului n Rusia, nceput n nchisoare. Cartea va fi publicat n aprilie 1899. ntre 1-3 (13-15) martie 1898 are loc la Minsk Congresul de fondare al Partidului Muncitoresc Social Democrat din Rusia (P.M.S.D.R.), la care Lenin nu poate participa, fiind deportat n Siberia. n iulie 1898 se cstorete cu Nadejda Konstantinovna Krupskaia.

157

EUGEN STRUIU n ianuarie 1900, Lenin se napoiaz din deportare, iar n martie se stabilete n Pskov. n iulie pleac n strintate i se stabilete la Mnchen n septembrie. n decembrie ntemeiaz Iskra, ziar politic al marxitilor revoluionari rui. Nadejda Krupskaia i se altur n strintate dup terminarea exilului n Ufa. n mai 1901 apare n Iskra articolul su Cu ce s ncepem?, n care schieaz un plan concret de construire a partidului marxist, plan pe care l dezvolt apoi n Ce-i de fcut?. Lenin considera c realizarea unui partid politic al clasei muncitoare trebuie nceput cu organizarea unui ziar politic pe ntreaga Rusie, ziar care s susin concepiile socialdemocraiei revoluionare. Un asemenea ziar urma s fie i un mijloc de unire organizatoric ntr-un singur partid a organizaiilor locale. n decembrie folosete pseudonimul Lenin pentru prima oar. n martie 1902 apare cartea Ce-i de fcut?, n care critic economismul i oportunismul i enun o serie de principii ideologice i organizatorice ale partidului marxist. Subliniaz importana teoriei socialiste i argumenteaz o tez fundamental a marxismului, i anume c partidul marxist este unirea micrii muncitoreti cu socialismul n aprilie 1903, Lenin se mut la Geneva, dup o edere de aproape un an n Londra. ntre 17 (30) iulie i 10 (23) august 1903, particip la lucrrile Congresului al II-lea al P.M.S.D.R., desfurate la Bruxelles i Londra. n partid apar dou fraciuni: bolevici (majoritari) i menevici (minoritari); Lenin este liderul bolevicilor, punnd astfel bazele unui partid marxist revoluionar. n mai 1904 apare cartea Un pas nainte, doi pai napoi n care critic oportunismul menevic n problemele organizatorice, demonstreaz rolul partidului de avangard a proletariatului i susine organizarea partidului pe baza centralismului democratic i a disciplinei proletare unice, obligatorie pentru toi membrii si, att pentru activitii cu munci de conducere, ct i pentru membrii de rnd. n ajunul revoluiei din 1905 ntemeiaz ziarul bolevic Vpered. n iulie 1905 apare lucrarea sa Dou tactici ale social-democraiei n revoluia democratic n care critic tactica menevicilor i a oportunismului internaional, demonstreaz posibilitatea transformrii revoluiei burgheze n revoluie socialist i necesitatea hegemoniei proletariatului n revoluia burghez. La nceputul lunii noiembrie Lenin se ntoarce din emigraie la Petersburg, dup ce guvernul, ca urmare a revoluiei, amnistiaz exilaii i prizonierii politici. Aici desfoar o munc intens: conduce activitatea Comitetului Central al P.M.S.D.R. i ziarul bolevic legal Novaia jizn, unde public regulat articole n sprijinul organizaiilor de partid n munca lor de zi cu zi. Particip la edinele Comitetului de partid din Petersburg, ia cuvntul la adunrile, conferinele i consftuirile de partid din Petersburg i Moscova, se ntlnete i discut cu membrii de partid care veneau din toat Rusia. n 1907, dup nfrngerea revoluiei, Lenin este nevoit s plece din nou n strintate. ntre 30 aprilie i 19 mai (13 mai i 1 iunie) are loc la Londra Congresul al V-lea al P.M.S.D.R., iar n august particip la Congresul Internaionalei Socialiste n Stuttgart.
158

EVOLUIA IDEILOR POLITICE n ianuarie 1908 sosete la Geneva, iar n februarie ncepe s lucreze la o carte de critic a filozofiei idealiste contemporane. l viziteaz pe Gorki pe Insula Capri. ntre mai i octombrie elaboreaz Materialism i empiriocriticism (la Geneva i Londra). n noiembrie 1909 se mut la Paris i ia contact cu micarea muncitoreasc francez. Este publicat cartea Materialism i empiriocriticism - principala sa oper filozofic n care apr i dezvolt materialismul dialectic i materialismul istoric i sintetizeaz din punct de vedere filozofic datele tiinelor naturii. n august 1910 particip la Conferina celei de-a doua Internaionale la Copenhaga, iar n vara anului 1911 susine cursuri la coala de lng Paris. n ianuarie 1912 are loc Conferina de la Praga, unde se pun bazele unui partid independent al bolevicilor. La 22 aprilie (5 mai) apare primul numr al ziarului Pravda, publicat n Petersburg. Pentru a fi mai aproape de Rusia, Lenin se mut de la Paris la Cracovia n martie 1913 public Destinele istorice ale nvturii lui Karl Marx i Trei izvoare i trei pri constitutive ale marxismului, cu ocazia a 30 de ani de la moartea lui Karl Marx. Elaboreaz programul marxist n problema naional, program pe care l expune n Note critice n problema naional (1913) i Dreptul naiunilor la autodeterminare (1914), iar n 1914 scrie articolul Karl Marx (Scurt schi biografic i expunere a marxismului) La izbucnirea rzboiului, n august 1914 Lenin este arestat de poliia austriac i inut nchis 11 zile. Dup ce este eliberat din nchisoare, se mut n Elveia i ia atitudine categoric mpotriva rzboiului, artnd caracterul lui imperialist. ntre 1914-1915 lucreaz la cele 10 caiete de conspecte i extrase (majoritatea din Hegel) cunoscute sub numele de Caiete filozofice. n septembrie 1915 se ntrunete la Zimmerwald (Elveia) prima conferin a internaionalitilor mpotriva rzboiului. La conferin Lenin formeaz un grup de stnga, susinnd consecvent atitudinea mpotriva rzboiului imperialist. ntre ianuarie i iulie 1916 scrie Imperialismul, stadiul cel mai nalt al capitalismului, n care face o analiz marxist a imperialismului i dezvolt n mod creator marxismul potrivit cu noile condiii istorice. n februarie 1916 se mut la Zurich. n aprilie 1916 are loc a doua conferin a internaionalitilor, cea de la Kienthal, care contribuie la gruparea elementelor internaionaliste care vor forma mai trziu Internaionala a treia, Comunist. Dup ce n Rusia autocraia a fost ndeprtat n februarie 1917, Lenin se ntoarce din emigraie. Scrie celebrele Teze din aprilie, susinnd transformarea revoluiei burgheze n revoluie socialist. La 3 (16) aprilie sosete la Petrograd, unde muncitorii i fac o primire triumfal. n iunie are loc primul Congres al Sovietelor de muncitori, soldai i rani. n iulie, guvernul provizoriu emite mpotriva lui Lenin un ordin de arestare. Lenin este nevoit s plece n Finlanda. ntre 26 iulie i 3 august (8-16 august) se desfoar al VI-lea Congres al P.M.S.D.R. (bolevic) n Petrograd. Lenin, urmrit de guvernul provizoriu, nu poate s asiste la congres. n august i septembrie scrie cartea Statul i revoluia n care dezvolt teoria marxist despre stat.

159

EUGEN STRUIU ntr-o serie de articole i de scrisori adresate Comitetului Central i Comitetelor de partid din Petrograd i Moscova, Lenin cheam, n septembrie 1917, la organizarea insureciei armate. La 7 octombrie Lenin vine ilegal din Finlanda la Petrograd. Pe baza raportului su, Comitetul Central adopt la 10 octombrie o rezoluie cu privire la insurecia armat. n noaptea din 24 spre 25 octombrie, Lenin soseste la Smolni i preia conducerea direct a revoluiei care ncepuse. La 25 octombrie 25 (7 noiembrie) se deschide al IIlea Congres general al Sovietelor din Rusia, care proclam trecerea ntregii puteri n minile Sovietelor. La 26 octombrie, la cea de-a doua edin a Congresului, Lenin prezint dou rapoarte, n care propune i argumenteaz decretele asupra pcii i asupra pmntului. Este ales preedinte al Consiliului Comisarilor Poporului. n perioada de dup revoluia din 1917, Lenin redacteaz decrete, scrie apeluri i articole, ia cuvntul la mitinguri i adunri, militeaz pentru unitatea micrii muncitoreti internaionale i subliniaz posibilitatea de realizare pe ci diferite a revoluiilor socialiste n funcie de specificul condiiilor concrete din fiecare ar. n martie 1919 este format Internaionala a III-a, Comunist. n primvara anului 1920 scrie Stngismul - boala copilriei comunismului Dup terminarea rzboiului civil, organizeaz munca de refacere a economiei naionale, susine planul de electrificare a rii (GOELRO) i trecerea de la politica comunismului de rzboi (aplicat n timpului rzboiului civil i bazat pe predarea surplusurilor de produse agricole necesare pentru aprovizionarea muncitorilor i armatei) la noua politic economic N.E.P. (nlocuirea predrii produselor cu impozitul n natur, ranul cptnd astfel posibilitatea de a-i vinde pe pia surplusul de produse agricole, crendu-se o cointeresare economic direct). La 20 noiembrie 1922 Lenin ia cuvntul la plenara Sovietului din Moscova n problema politicii interne i externe. A fost ultima sa cuvntare. n atentatul svrit de socialitii-revoluionari asupra sa n august 1918, Lenin fusese grav rnit, ceea ce i-a deteriorat mult sntatea. La sfritul anului 1922 se mbolnvete grav, dar n timpul bolii nu i-a ncetat activitatea Pe 30 decembrie 1922, la primul Congres unional al Sovietelor este proclamat Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste. ntr-o serie de articole - Pagini de jurnal, Despre cooperaie, Despre revoluia noastr, Mai bine mai puin, dar mai bine Lenin face n 1923 bilanul muncii depuse n anii revoluiei i schieaz planul de construire a socialismului (industrializarea, electrificarea ntregii economii naionale, transformarea agriculturii pe baze socialiste, realizarea revoluiei culturale). Condiiile grele de via din timpul arismului, ncordata sa activitate teoretic i practic i consecinele rnii i-au subminat forele i i-au scurtat viaa. La 21 ianuarie 1924, Lenin a ncetat din via la Gorki, lng Moscova. Lenin a dezvoltat marxismul ca teorie a legilor revoluiei proletare i ale construirii socialismului, indisolubil legat de practica revoluionar. n Romnia, unele lucrri ale lui Lenin au fost traduse i publicate ncepnd din 1912. Pe lng publicarea unor lucrri separate sau opere alese, ncepnd din 1950 au fost editate Opere n 40 de
160

EVOLUIA IDEILOR POLITICE volume, iar din 1960 a nceput editarea Operelor complete (55 volume) care s-a ncheiat n 1970, ntre care: 1895: Friedrich Engels 1902: Ce-i de fcut? 1904: Un pas nainte, doi pai napoi 1905: Dou tactici ale social-democraiei n revoluia democratic 1909: Materialism i empiriocriticism 1913: Trei izvoare i trei pri constitutive ale marxismului 1914: Dreptul naiunilor la autodeterminare 1914: Karl Marx (Scurt schi biografic i expunere a marxismului) 1916: Imperialismul, stadiul cel mai nalt al capitalismului 1917: Despre sarcinile proletariatului n actuala revoluie [Tezele din aprilie] 1917: Statul i revoluia 1918: Revoluia proletar i renegatul Kautsky 1919: Marea iniiativ (Despre eroismul muncitorilor n spatele frontului. Cu prilejul subotnicelor comuniste) 1920: Stngismul - boala copilriei comunismului 1920: Congresul al II-lea al Internaionalei Comuniste 1920: Sarcinile uniunilor tineretului 1921: Despre impozitul n natur 1922: Scrisoare ctre congres 1923: Despre cooperaie . John Locke (1632-1704) este autorul cruia i datorm prima expunere articulat i consecvent a unei viziuni liberale. n afara influenei covritoare a operei sale asupra dezvoltrilor ulterioare din zone teoretice ale filosofiei (epistemologia, filosofia limbajului, teoria identitii personale sau filosofia politic), merit semnalat i impactul pe care gndirea sa l-a avut (dei probabil c ntr-o manier indirect, mai ales prin intermediul reformulrilor oferite de autori precum William Blackstone i Thomas Paine) asupra prinilor fondatori ai Constituiei americane, document care este adesea vzut ca o expresie politic practic a filosofiei liberale lockeene. Viaa sa, una plin de evenimente agitate ntr-o perioad istoric agitat, poate fi vzut ca o gritoare infirmare a mitului crturarului retras din societate. Renun n 1666 la relativa siguran a unei cariere academice (devenise fellow la Christ Church College n Oxford), n favoarea unei participri mai active la viaa public. Din postura de consilier personal al protectorului su, Anthony Ashley Cooper (care ulterior va primi titlul de Conte de Shaftesbury), are ocazia de a se implica n procesele practice ale deciziei politice. Deine diverse funcii publice, ntre care aceea de secretar al Comisiei pentru Comer i Plantaii, activitate despre care se speculeaz adesea c i-a influenat n mod decisiv viziunea despre economie. Suspectat de participare la un complot mpotriva Coroanei, Locke fuge n 1683 n Olanda, de unde se ntoarce doar dup Revoluia din 1688 (detronarea regelui catolic James al II-lea i instalarea pe tronul Marii Britanii a lui William de Orania-Nassau).

161

EUGEN STRUIU Principalele sale lucrri sunt elaborate n perioada exilului i publicate imediat dup rentoarcerea n Anglia, n 1689: Scrisoare despre toleran, Dou tratate despre crmuire i Eseu asupra intelectului omenesc. Cteva lucrri de tineree, importante, dei mai puin cunoscute, au fost publicate postum; printre acestea, Eseuri asupra legii naturale (scrise n 1664) i Eseu despre toleran (redactat probabil n 1667). Filosofia politic a lui John Locke este una de tip contractualist. Justificarea statului are ca punct de pornire consimmntul pe care i-l dau indivizii, n starea de natur, instituirii sale. Starea de natur lockean, spre deosebire de cea imaginat de Thomas Hobbes, este una populat de indivizi raionali i purttori ai drepturilor naturale la via, libertate i proprietate (dei uneori Locke folosete doar termenul proprietate pentru a se referi concomitent la via, libertate i posesiunile materiale). Singurul dezavantaj al unei astfel de stri anarhice este nclcarea drepturilor, ca rezultat al impunerii private a justiiei. Prin urmare, motivul instituirii guvernmntului ne d i principalul criteriu al limitrii puterilor acestuia: singurul scop admisibil al crmuirii este asigurarea respectrii drepturilor, iar legitimitatea sa depinde de consimmntul celor crmuii. Dac limitele legitimitii sunt transgresate, rebeliunea devine justificat. Pe lng ideea contractului social ca form de garantare a drepturilor, i nu a securitii, i datorm lui John Locke o prim formulare a ideii separaiei puterilor n stat, precum i extrem de influenta teorie a achiziiei iniiale a proprietii ca rezultat al muncii depuse de un agent asupra unei resurse. Dei proprietatea privat are ca rezultat sporirea avuiei disponibile a umanitii, argumentul este unul de natur moral, bazat pe transferul proprietii naturale a fiecrui individ asupra propriei persoane (self-ownership) ctre obiectul extern cu care acesta i-a amestecat munca (o condiie suplimentar a legitimitii titlului fiind aceea a respectrii clauzei condiionale lockeene, ca aproprierea s nu nruteasc situaia celorlali). Gyrgy (Georg) Lukcs (13 aprilie 1885, Budapesta - 4 iunie 1971, Budapesta), filozof, istoric literar i estetician marxist ungur. Format la coala filozofiei clasice germane, Lukcs a depit treptat influenele kantianismului i hegelianismului, eliberndu-se critic de ele n evoluia sa spre marxism. Autor a numeroase studii de istorie i teorie literar, consacrate ndeosebi realismului din sec. 19, al unei istorii i ample critici a ntregii filozofii iraionaliste moderne (Detronarea raiunii, 1951), Lukcs s-a impus mai cu seam ca estetician. n estetica sa, Lukcs subliniaz vocaia umanist a artei. Arta este o reflectare, ns, spre deosebire de tiin, o reflectare antropomorfizant i antropocentric. Prin aceasta, ea poate deveni contiina de sine a genului uman, procesul creaiei artistice presupunnd ridicarea subiectivitii la nivelul contiinei de sine genericumane. Estetica lui Lukcs este considerat astzi ca depind teoria propriu-zis a artei, ea dovedindu-se o adevrat fenomenologie a spiritului din perspectiv materialist-istoric

162

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Analizele consacrate vieii cotidiene a omului i formelor de gndire generate de ea, cercetarea solului originar pe care s-au nlat treptat arta i tiina, ca obiectivri superioare ale spiritului, consecvena utilizrii principiului metodologic al unitii dintre genez i structur, dintre funcia social-istoric a formelor contiinei i organizarea lor l-au condus pe Lukcs la construirea unei vaste ontologii sociale materialist-istorice n centrul creia se afl analiza categoriei fundamentale a muncii. Alte lucrri: Istoria dezvoltrii dramei moderne (1907) Sufletul i formele (1911) Teoria romanului (1920, trad. rom. 1978) Istoria i contiina de clas (1923) Goethe i timpul su (1946) Tnrul Hegel (1948) Existenialism sau marxism? (1949) Romanul istoric (1955, trad. rom. 1977) Estetica (2 vol., 1963, trad. rom. 1972-1974) Ontologia existenei sociale (postum, 1972 -1974, trad. rom. parial 1975 Martin Luther (10 noiembrie 1483 - 18 februarie 1546), preot i doctor n teologie, a fost primul reformator protestant, ale crui reforme au fost aplicate n Bisericile Evanghelice-Lutherane. Reforma protestant din Germania a fost nceput de Martin Luther n 1517. El a ncercat s reformeze Biserica Catolic medieval, dar datorit rezistenei de care a dat dovad, ea a fost mprit n structura actual. Martin Luther s-a nscut n Eisleben, Saxonia pe data de 10 noiembrie 1483, prinii lui fiind Hans i Margaret Ziegler Luther. Dup puin timp familia lui s-a mutat n Mansfeld, unde Hans (tatl lui) a lucrat ca miner. Tnrul Martin a studiat la Magdeburg i Eisenach nainte s se nscrie la Universitatea Erfurt. n 1505, ndrumat de tatl lui, a nceput s studieze dreptul dar ulterior s-a dedicat carierei ecleziastice, devenind clugr al ordinului augustinian. Martin Luther i-a luat doctoratul n Teologie n anul 1512 i a devenit profesor de tiine biblice la extrem de prestigioasa Universitate Wittenberg. Seriozitatea cu care Luther i-a susinut vocaia sa religioas l-a condus la o criz personal adnc: se ntreba cum este posibil s reconcilieze cerinele legii lui Dumnezeu cu inabilitatea omului de a le urma. El a gsit rspunsul n Noul Testament: Dumnezeu devenind om n Isus Cristos a mpcat omenirea cu el. Ceea ce era cerut omenirii nu era o respectare strict a legilor i a obligaiilor religioase ci un rspuns de credin, rspuns acceptat de Dumnezeu. Aceast credin trebuia s se bazeze pe dragoste, nu pe fric Aceast credin a lui Martin Luther l-a fcut s intre n anul 1517 n conflict cu Biserica Roman. Papa Leon al X-lea, pentru a strnge fonduri pentru construirea Bazilicii Sfntul Petru din Roma, a vndut indulgene credincioilor. Aceste

163

EUGEN STRUIU indulgene pretindeau a oferi anularea suferinelor vremelnice datorate pcatului odat iertat prin pocin, n schimbul unei donaii bneti. Luther s-a declarat mpotriva acestei practici. Pe data de 31 octombrie 1517, Martin Luther a afiat pe uile bisericii din Wittenberg o list cu Cele nouzeci i cinci de teze. Ele cereau interzicerea comerului cu indulgene. Aceste teze au circulat repede prin Germania i au cauzat o mare controvers. Papa a ordonat ca Luther s apar n faa cardinalului Thomas Cajetan la Augsburg. Cardinalul i-a cerut s retrag tot ce a afirmat. Luther a spus c va face acest lucru doar dac i se va dovedi pe baza Bibliei c el greete. n 1521 papa, prin bula de excomunicare mpotriva lui Luther, a cerut mpratului Carol al V-lea s-l execute. Acesta, n loc s satisfac dorina papei, a convocat o adunare pentru examinarea lui Luther. Oficialii de la diet i-au cerut s-i retrag declaraiile, dar el a refuzat i a fost declarat indezirabil de ctre acetia. A reuit s scape de pedeaps cu ajutorul prietenului lui, guvernatorul din Saxonia, care l-a ascuns n castelul din Wartburg, castel care se afla lng Eisenach, sub pseudonimul de Cavalerul George. Ct timp a stat acolo el a nceput s traduc Noul Testament n limba german. n sfrit preocuparea principal a mpratului era rzboiul cu Frana, i astfel Martin Luther s-a rentors la catedra de la Wittenberg. ncercrile sale de reformare a Bisericii locale nu au avut succes n Europa Central n timpul vieii sale, dar au fost continuate de discipolii si. n anul 1524 muli rani din Germania au folosit acest pretext al teoriei lui Luther pentru a se revolta. n anul 1525 Martin Luther s-a nsurat cu o fost clugari, Katharina von Bora. Acest lucru demonstreaz c el era mpotriva impunerii celibatului preoilor. Restul vieii i l-a petrecut scriind, innd predici i organiznd Reforma bisericii n Saxonia. El a murit pe data de 12 februarie 1546 la Eisleben oraul n care s-a nscut. Luther este cunoscut ca printele reformei. Intenia sa nu a fost de a crea o nou Biseric, ci nnoirea ntregii biserici universale Gndirea sa politic ns, Luther o schieaz n Tratat asupra autoritii temporale (1523): S-a produs ruptura definitiv ntre cele dou regate, al lui Dumnezeu i al lumii; corpul uman, pctos prin natura sa, trebuie nbuit i pedepsit; Devenit astfel liber, cretinul trebuie s se supun deciziilor prinilor i legilor societii; Nu trebuie s existe opoziie la deciziile prinilor, cu o singur excepie: cnd acetia ordon supunerea fa de pap (atunci acetia se amestec n treburi carel privesc doar pe Dumnezeu); Chiar dac regatul meu nu aparine acestei lumi (citat dup Hristos), omul poate si caute bunstarea n societate, prin intermediul familiei, proprietii. Halford Mackinder (1861-1947) este autorul celei mai durabile i influente teorii geopolitice. Liceniat al Universitii Oxford, n decursul studiilor urmnd o curricul complex: geologie, biologie, istorie, drept i economie, Mackinder a manifestat un
164

EVOLUIA IDEILOR POLITICE interes special pentru geografie. Convins c studierea ei este indispensabil ntr-un mare imperiu colonial, el a reuit s instituionalizeze predarea acestei discipline la nivel academic, devenind n 1887 profesor i fondator al Oxford School of Geography. n acelai an, a publicat un valoros articol (On the Scope and Methods of Geography), n care a conferit studiului geografiei funcii i obiective moderne. n perspectiva deschis de Mackinder, dezvoltarea i declinul diferitelor culturi i puteri puteau fi nelese n relaia acestora cu configurrile geografice: Geografia politic n-ar fi existat niciodat, dac nu s-ar fi raportat la geografia fizic i n-ar fi admis c decurge din aceasta. Mackinder a insistat asupra ideii c prezentul i viitorul relaiilor internaionale pot fi desluite i evaluate innd cont de realitile geografice i locaiile de putere din spaiu. n anul 1904, mai nti ntr-o conferin susinut la Societatea Regal de tiine i apoi n studiul purtnd acelai titlu (publicat n Geographical Journal), The Geographical Pivot of History, Halford Mackinder i-a fcut cunoscut prima form a teoriei sale geopolitice. Conform lui, istoria uman s-a desfurat sub determinarea unui conflict recurent ntre popoarele situate n ariile terestre i cele aezate n zonele costiere. n mai multe cicluri istorice, popoarele continentale s-au simit datorit configuraiei geografice ntr-o situaie de axfiere a puterii lor, i au ncercat s cucereasc popoarele maritime. n antichitate, primele au i reuit n dou rnduri; cucerirea polisurilor greceti de ctre Macedonia, respectiv a Cartaginei de ctre Roma. Mackinder a localizat centrul puterii continentale n inima Eurasiei, artnd c acel gigantic baros asiatic, care mai ncercase prin mongoli s cucereasc Europa, tinde s i subordoneze zonele maritime. n complexa sa analiz, Mackinder a explicat c percepia de autosufocare resimit de popoarele continentale avea mai multe surse i consecine. Spaiul imens al Eurasiei, dificil de strbtut i de controlat suscitase construcii politico-statale autoritare i primitiv-expansioniste. Pe de alt parte, condiiile climaterice continental-excesive, precum i accesul limitat la cile navigabile libere nici unul dintre marile fluvii eurasiatice nu se revars ntr-o mare deschis au generat n permanen un sentiment de frustrare. Harta geopolitic elaborat de Mackinder n 1904 delimita Eurasia (Pivotul Geografic al Istoriei) n trei zone: Aria Pivotal zona deplin continental, care cuprindea Siberia, Rusia european i avea tendine de lrgire spre Europa sud-blatic; Aria Interior Pivotal (Semicercul Interior) includea ambele maluri ale Atlanticului (numit oceanul de mijloc), Europa sudic i Africa nord-saharian; Aria Exterior Periferic (Semicercul Exterior) adic Asia Mic, de sud, sud-est i extrem estic. Mackinder a fcut dou remarci de mare importan: a) odat cu epoca columbian i post-columbian (de dup marile descoperiri geografice), puterile maritime se situaser ntr-o poziie superioar fa de cele continetale. Elementul care le avantajaser pe primele fusese circulaia nestingherit n spaiile maritime. Dar, n timpurile contemporane lui, datorit progreselor tehnologice, puterile continentale (interioare), dobndiser o semnificativ mobilitate. Aceast capacitate de deplasare

165

EUGEN STRUIU rapid crea puterilor interioare (Rusia la stadiu potenial, Germania ntr-o temporalitate prezent) posibilitatea de a se revrsa asupra spaiilor maritime i de a surclasa puterile periferice; b) n acel context nou, Anglia pierdea beneficiile exterioritii sale fa de Europa i chiar Eurasia, fiind racordat direct la evoluiile continentale i parte integrant a acestora. Soluia recomandat de Mackinder indica pstrarea centurii periferice eurasiatice n posesia i sub controlul puterilor maritime. Demersurile tiinifice ale lui Mackinder au fost puternic motivate de soarta Marii Britanii. De la debutul secolului, Halford Mackinder a ctigat statura unei personaliti publice. El s-a aflat ntre fondatorii Coefficients Club, grupare a tinerilor gnditori, ngrijorai de declinul puterii britanice. n linia acestor eforturi, Mackinder a obinut un mare succes, nfiinarea, att de celebrei astzi, London School of Economics, al crei prim director a fost ntre 1903-1908. Liberal pn n preajma declanrii rzboiului, Mackinder s-a alturat conservatorilor, fiind numit n 1919, de ctre Secretarul Foreign Oficce-ului, Lordul Curzon, n funcia de nalt Comisar n sudul Rusiei. Experiena dobndit n acele mprejurri i-a lsat amprenta asupra celei de a doua lucrri majore a lui, Democratic Ideals and Reality: A Study n the Politics of Reconstructions, publicat n acelai an. Analiznd evoluia din timpul rzboiului, precum i consecinele ce decurgeau din Revoluia Bolevic, Mackinder a operat mai multe modificri terminologice pe harta geopolitic iniial. Europa, Africa i Asia au devenit Insulele Mondiale, denumire justificat prin faptul c reprezentau cel mai ntins spaiu terestru, nglobau cea mai mare parte din populaia lumii i constituiau aria n care se desfuraser cele mai semnificative evoluii din istoria umanitii. Mackinder a reconfigurat Zona Pivotal, cuprins n imensitatea cmpiei nordice, care se ntindea de la Hamburg la Vladivostok, i i-a dat un nou nume Heartland (zona interioar). Geopoiliticanul britanic a inclus n Heartland zonele muntoase asiatice greu accesibile puterilor maritime i bazinul fluviilor ce se deversau n Marea Baltic i Marea Neagr. n aceast nou configurare, din care fceau parte n mod evident Germania i Rusia Mackinder a subliniat c o unificare a celor doi poli de putere ar atrage un pericol letal asupra Marii Britanii Europa de est juca un rol cheie. Faimosul su dicton arta: Cine conduce Europa de est comand Heartland-ul, Cine comand Heartland-ul, conduce Insulele Mondiale, Cine conduce Insulele Mondiale, stpnete Lumea. Mackinder a localizat mult mai precis puterile maritime. Acestea ocupau zonele costiere desfurate n jurul Europei, Africii i din Oceanul Indian. Lor le-a adugat i America de Nord, mpreun formnd Promontoriul Mondial. n contrast cu puterile de Heartland, care dac se mobilizau i i uneau resursele puteau realiza cea mai mare concentrare de putere mondial, statele maritime i formaser potenialul de putere prin comer i comunicaii. ansa supravieuirii acestora din urm consta n conservarea acestor deprinderi psiho-sociale i fizice i n controlul centurii periferice a Eurasiei.

166

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Halford Mackinder i-a continuat aceast viziune n studiul publicat n Foreign Affairs, XXI, July 1943, The Round World and the Winning of the Peace. Prospecia sa asupra consecinelor celui de-al doilea rzboi mondial indica ascensiunea Uniunii Sovietice n postura celei mai puternice puteri terestre de pe glob. Acea enorm acumulare de putere din Heartland putea fi contracarat doar prin crearea celei mai solide poziii defensive posibile, prin aliana puterilor nord-atlantice. Acestea urmau s-i extind controlul i asupra Germaniei, pentru a evita ca imensul potenial economic i miltiar al respectivei s fie acaparat n favoarea Heartland-ului. Mackidner a atras atenia asupra faptului c puterile maritime i vor putea pstra vitalitatea numai dac i vor reevalua raporturile cu lumea colonial i vor accepta o redistribuire a beneficiilor i creterea standardului de via din regiunile srace. Niccol Machiavelli (1469-1527) este primul mare filosof politic al Renaterii, cunoscut n special pentru faimoasa sa lucrare Principele. Nscut n Florena pe 3 mai 1469, Machiavelli a intrat n serviciul guvernului drept contabil i a cunoscut succesul dup proclamarea Republicii Florentine, n 1498. A fost secretar al consiliului de zece oameni care conduceau negocierile diplomatice i supravegheau operaiunile militare ale republicii. Printre nsrcinrile sale s-au numrat vizitele la suveranul francez (n 1504, 1510-1511), la Sfntul Scaun (1506), i la mpratul german (1507-1508). n timpul misiunilor sale diplomatice a cunoscut muli dintre prinicipii italieni i a putut s le studieze strategiile politice, n special cele ale ecleziasticului i soldatului Cesare Borgia, care era preocupat la vremea respectiv de extinderea posesiunilor sale n Italia central. Din 1503 pn n 1506, Machiavelli a reorganizat aprarea militar a republicii Florenei. Dei armatele de mercenari erau n mod curent folosite n aceast perioad, a preferat s se bazeze doar pe recrutarea de localnici pentru asigurarea unei aprri permanente i patriotice a bunurilor publice. n 1512, cnd familia florentin Medici a rectigat puterea asupra Florenei i republica a fost dizolvat, Machiavelli a fost destituit din funcie i arestat pentru scurt timp pentru o presupus conspiraie mpotriva noii puteri. Dup eliberarea sa, s-a retras pe un domeniu de lng Florena, unde i-a scris cele mai importante lucrri. n ciuda ncercrilor sale de a ctiga ncrederea casei de Medici, nu a rectigat niciodat poziia sa favorabil n cadrul guvernului. Cnd republica a fost reinstaurat pentru scurt timp n 1527, a fost suspectat de muli republicani c ar susine casa Medici. n acelai an, a murit n Florena la 21 iunie. De-a lungul carierei sale, Machiavelli a cutat s creeze un stat capabil de a rezista atacurilor externe. Scrierile sale trateaz principiile pe care este bazat un asemenea stat i modalitile prin care aceste principii pot fi implementate i meninute. n opera sa cea mai cunoscut, Principele (1532), descrie metodele prin care un principe poate dobndi i menine puterea politic. Acest studiu, care a fost privit adeseori ca o sprijinire a tiraniei i despotismului unor conductori precum Cesare Borgia, este bazat pe credina lui Machiavelli c un suveran nu este constrns de normele etice tradiionale: Se pune astfel problema dac este mai bine s fii iubit dect temut, sau invers. Rspunsul este c ar trebui s fii i una i alta; dar ntruct este greu s

167

EUGEN STRUIU mpaci aceste dou lucruri, spun c, atunci cnd unul din dou trebuie s lipseasc, este mult mai sigur pentru tine s fii temut dect iubit. n viziunea sa, un principe ar trebui s fie preocupat doar de putere i s se supun doar regulilor care duc spre succes n aciunile politice. Machiavelli credea c aceste reguli pot fi descoperite prin deducie din practicile politice ale vremii, ca i ale perioadelor anterioare. Formularea de ctre Machiavelli a principiilor istorice inerente ntr-o guvernare roman pot fi gsite n al su Discurs asupra primelor zece cri ale lui Titus Livius (1531). n studiul su, Machiavelli se ndeprteaz de conceptele teocratice medievale asupra istoriei, atribuind evenimentele politice ntr-o mai mare msur capriciilor omeneti i elementului neprevzutului. n Discurs asupra primei decade a lui Titus Livius (1512-1519), din analiza i interpretarea istoriei romane, autorul extrage urmtoarele: Regulile guvernrii sunt de aceeai natur cu regulile naturii, i nu au nimic n comun cu morala; Unitatea politic se sprijin pe actul care instituie statul (care definete o dat pentru totdeauna dreptatea, nedreptatea i exerciiul deplin al puterii); Acest act (principiu) trebuie meninut constant, i se cere refcut atunci cnd fora principiului scade indiferent de mijloacele utilizate de legislator sau de succesorul acestuia; Deintorul puterii de stat (individual sau colectiv) trebuie s fac totul pentru a conserva puterea, dar nu trebuie s fie un tiran. Printre celelalte lucrri ale sale se numr Arta rzboiului (1521) care descrie avantajele recrutrii asupra trupelor mercenare. Istorii Florentine (1525) interpreteaz cronicile oraului, din punct de vedere al cauzalitii istorice. Machiavelli a fost de asemenea autorul biografiei Viaa lui Castruccio Castracani (1520), precum i cteva poeme i o serie de piese de teatru, dintre care cea mai cunoscut e Mtrguna (1524), o critic acid i obscen a corupiei societii italiene contemporane. Multe dintre scrierile sale au anticipat creterea perioadelor succesive de state naionaliste. Numele su este i folosit, sub forma de machiavelism, pentru a descrie principiile puterii politice, iar persoanele care folosesc aceste principii n viaa politic sau personal sunt numii frecvent Machiaveli. Alfred Thayer Mahan (1840-1914) este recunoscut a fi fost primul geopolitician american. Nscut ntr-o familie de militari, tatl su a fost profesor de geniu la West Point, Maham a urmat o carier identic, devenind la rndu-i profesor la Newport Naval War College. Cursurile predate, despre istoria naval, l-au stimulat s reflecteze asupra importanei strategice a mrilor i oceanelor, att ca spaii de circulaie i transport, ct i ca ntinderi cu caracter defensiv. n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea a publicat trei cri astzi recunoscute ca aparinnd disciplinei geopolitice The Influence of Sea Power upon History, 1890; The Influence of Sea

168

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Power upon the French Revolution and Empire, 1892 i The Interest of America n Sea Power, 1898 - care au revoluionat gndirea strategic din domeniul naval. Admirator al lui Jomini, Alfred Mahan a preluat i dezvoltat n domeniul maritim explicaii i teorii ale operaiilor militare. Pe lng aceste teme specifice, Mahan a reflectat asupra importanei oceanelor i a valorii i puterii deinute de cei care le controlau. Mahan a demonstrat avantajele de care beneficiau puterile maritime, fa de cele continentale, prin controlul rutelor de transport i prin condiiile conferite de natur n a prentmpina agresiunile. Mahan a elaborat liniile strategice ale defensivei americane, artnd c S.U.A. nu pot s se bazeze doar pe protecia conferit de distane. El a recomandat extinderea frontierelor defensive pn la malul opus al oceanelor care udau rmurile americane i instalarea de baze strategice n insulele din Atlantic i Pacific. Rolul flotei militare, dar i al celei comerciale, devenea vital pentru conservarea puterii S.U.A. n plus, pentru a evita pericole imediate, S.U.A. trebuiau s controleze Bazinul Caraibelor i n special Istmul Panama. n ultima sa lucrare major, Problem of Asia, 1900, Mahan a analizat aria Extremului Orient. El a reliefat perspectiva confruntrii, n centura strategic situat ntre 30-40 latitudine nordic, ntre puterile maritime (M.Britanie, S.U.A.) i cele continentale (cel mai probabil Rusia). Soluia gsit de el conform intereselor puterilor maritime, era aceea a instituirii unui sistem de echilibru i contrabalansare, prin flot i comer, care s fie controlat de puterile exterioare Eurasiei. Cu toate c s-a considerat pentru un timp emulul lui Mahan, generalul Homer Lea (Valor of Ignorance, 1909) s-a distanat de acesta, opunnd analizei empirice a primului o perspectiv considerat de el raionalist. Adept al concepiei darwiniste, Lea a considerat c vigoarea statelor poate fi evaluat dup aceleai criterii i capaciti, precum acelea artate de un organism uman care se apra de boli. Lea cznd n greeala geopoliticienilor germani, de a vedea statele drept organisme vii. Homer Lea a tins s corecteze i s completeze concepia lui Mahan privitoare la elementele puterii navale sprijinite pe localizarea geografic. n acest sens, el a formulat un numr de legi naturale apriorice, din care puteau fi deduse scopurile politice i obiectivele generale ale statelor: 1. O putere naval nu poate fi protejat doar prin flot, ci i prin controlul zonelor costale nconjurtoare; 2. Puterea unui stat maritim nu const n numrul i puterea navelor de rzboi, ci mai ales n capacitatea de a preveni superioritatea maritim a altor state; 3. Interesul fundamental al unui stat maritim este acela de a evita situaia n care un stat continental, cu acces la mrile libere, s dobndeasc o putere naval semnificativ. Thomas Robert Malthus (14 februarie 1766 - 23 decembrie 1834) a fost economist britanic, fondatorul teoriei ce i poart numele, conform creia populaia crete n progresie geometric, n timp ce mijloacele de subzisten cresc n progresie aritmetic, cunoscut sub numele de malthusianism; ca o consecin a acestei relaii, credea Malthus, srcia, bolile, epidemiile, rzboaiele sunt o binecuvntare pentru

169

EUGEN STRUIU omenire, asigurnd echilibrul ntre numrul populaiei i numrul mijloacelor de subzinten. n 1798 a publicat Eseu asupra legii populaiei: Populaia crete n progresie geometric, n timp ce mijloacele de subzisten cresc n progresie aritmetic; Suprapopulaia i mizeria muncitorilor din capitalism nu se datoreaz n primul rnd exploatrii, ci aciunii acestei legi naturale; Epidemiile, foametea, rzboaiele restabilesc n mod natural echilibrul dintre numrul populaiei i cantitatea mijloacelor de subzisten; Neomathusianitii susin c populaia trebuie redus prin lichidarea surplusului pe cale artificial. Jacques Maritain (18 noiembrie 1882 28 aprilie 1973) a fost un filozof catolic francez. El este autorul autorul a peste 60 de cri i este responsabil de revizuirea operei lui Toma d'Aquino pentru timpurile moderne. Art et scolastique, 1920 Thonas ou les entretiens dun sage et de deux philosophes sur diverses matires ingalement actuelles, Paris, Nouvelle librairie nationale, 1921 Antimoderne, Paris, dition de la Revue des Jeunes, 1922 Rflexions sur lintelligence et sur sa vie propre, Paris, Nouvelle librairie nationale, 1924. Trois rformateurs : Luther, Descartes, Rousseau, avec six portraits, Paris, Plon, 1925 Rponse Jean Cocteau, 1926 Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des catholiques, Paris, Plon, 1926 Primaut du spirituel, 1927 Pourquoi Rome a parl (coll.), Paris, Spes, 1927 Clairvoyance de Rome (coll.), Paris, Spes, 1929 Le docteur anglique, Paris, Paul Hartmann, 1929 Religion et culture, Paris, Descle de Brouwer, 1930 Distinguer pour unir ou Les degrs du savoir, 1932 De la philosophie chrtienne, Paris, Descle de Brouwer, 1933 Du rgime temporel et de la libert, Paris, DDB, 1933 Lettre sur lindpendance, Paris, Descle de Brouwer, 1935. Humanisme intgral, Paris, Fernand Aubier, 1936 Les Juifs parmi les nations, Paris, Cerf, 1938 Questions de conscience : essais et allocutions, Paris, Descle de Brouwer, 1938 Le crpuscule de la civilisation, Paris, d. Les Nouvelles Lettres, 1939 Carnet de notes, Paris, DDB, 1965 Le paysan de la Garonne. Un vieux lac sinterroge propos du temps prsent, Paris, DDB, 1966 Karl Marx (5 mai 1818, Trier - 14 martie 1883, Londra), fondator al socialismului tiinific, al materialismul dialectic i istoric i al economiei politice tiinifice. Marx s-a nscut la 5 mai 1818 n oraul Trier din Prusia (Germania). A studiat dreptul la Universitatea din Bonn i apoi istoria i filozofia la Universitatea din Berlin. n 1841 Marx i-a susinut teza de doctorat intitulat Deosebirea dintre filozofia naturii la Democrit i filozofia naturii la Epicur. n 1842, Marx devine redactorul Gazetei renane (Rheinische Zeitung) din Kln, care se transform sub conducerea lui ntr-un ziar al democraiei revoluionare, dar care este interzis n martie 1843 de guvernul prusac. n 1843, Marx se cstorete cu Jenny von Westphalen.
170

EVOLUIA IDEILOR POLITICE n noiembrie se mut la Paris, unde editeaz (februarie 1844), mpreun cu A. Ruge, Analele germano-franceze (Deutsch-Franzosische Jahrbcher). Aici public articolul Contribuii la critica filozofiei hegeliene a dreptului, n care se manifest ca revoluionar i aprtor al intereselor proletariatului. n august 1844, cnd Marx se ntlnete la Paris cu Friedrich Engels, ncepe marea lor colaborare i prietenie. Marx s-a ocupat n mod deosebit de economia politic, dnd o prim i aprofundat analiz critic a economiei politice burgheze n Manuscrise economice-filozofice din 1844. n aceast lucrare abordeaz problema nstrinrii i a dezumanizrii omului n condiiile societii capitaliste. n 1844 Marx i Engels au scris Sfnta familie, n care ncep s pun bazele concepiei materialiste asupra istoriei. n 1845 Marx scrie Tezele despre Feuerbach, n care critic filozofia contemplativ i schieaz o nou concepie despre om, ntemeiat pe noiunea de practic i pe recunoaterea esenei sociale a fiinei umane. n Ideologia german, scris de Marx i Engels n 1845-1846, i n Mizeria filozofiei, publicat de Marx n 1847, sunt elaborate fundamentele concepiei materialiste asupra istoriei i ale teoriei socialismului tiinific, odat cu combaterea socialismului mic-burghez i a concepiilor lui B. Bauer, Stirner, Proudhon etc. Criticnd n toate aceste lucrri dialectica idealist a lui Hegel, Marx dezvolt dialectica ca teorie a realitii i ca metod de gndire, mbinnd-o organic cu interpretarea filozofic materialist a naturii, societii i gndirii. Filozofii n-au fcut dect s interpreteze lumea n diferite moduri; important este ns a o schimba. La solicitarea Congresului al II-lea al Ligii Comunitilor, la care aderaser n 1847, Marx i Engels elaboreaz programul acesteia, cunoscut sub numele de Manifestul Partidului Comunist, aprut n februarie 1848. n acest prim document-program al partidului revoluionar al proletariatului internaional, Marx i Engels expun concepia comunist despre lume, materialismul consecvent, care cuprinde i domeniul vieii sociale, dialectica, cea mai cuprinztoare i mai profund teorie a dezvoltrii, i fundamenteaz concepia despre rolul istoric al proletariatului. Proletarii n-au de pierdut n aceast revoluie dect lanurile. Ei au o lume de ctigat. PROLETARI DIN TOATE RILE, UNII-V!. Expulzat din Belgia la izbucnirea revoluiei din 1848, Marx pleac la Paris, iar apoi la Kln, unde nfiineaz, mpreun cu Engels, Noua gazet renan (Neue Rheinische Zeitung, iunie 1848 - mai 1849). n paginile acesteia militeaz pentru crearea pe cale revoluionar a unei republici germane democratice i unite. Dup nfrngerea revoluiei din Germania, este expulzat succesiv din Prusia i Frana i se stabilete definitiv la Londra. n emigraie, Marx i Engels continu activitatea revoluionar. n Adresa Organului central ctre Liga comunitilor (1850) ei schieaz perspectivele viitoarei revoluii. Viaa n exil a fost extrem de grea. n aceti ani, Marx primete ajutor i sprijin de la Engels, care din 1850 se stabilise la Manchester i luase asupra sa o bun parte din grija pentru acoperirea nevoilor materiale ale familiei lui Marx.

171

EUGEN STRUIU La Londra, Marx scrie Luptele de clas n Frana (1850) i Optsprezece Brumar al lui Ludovic Bonaparte (1851-1852), n care face bilanul experienei revoluiilor burgheze din 1848-1849 i sunt abordate probleme teoretice importante cum ar fi: legile dezvoltrii sociale, natura i rolul statului etc. Marx i Engels i continu activitatea revoluionar i, datorit lor, la 28 septembrie 1864 este ntemeiat, la Londra, Asociaia Internaional a Muncitorilor (Internaionala I). Marx a ntocmit Manifestul constitutiv i aproape toate documentele mai importante ale acestei organizaii. n aceeai perioad, Marx lucreaz intens la principala sa oper, Capitalul. n 1859 apare lucrarea sa Contribuii la critica economiei politice. n celebra Prefa a acestei lucrri, Marx face o expunere sintetic a tezelor fundamentale ale materialismului istoric, iar n Introducere, publicat ca anex la Contribuii..., el fundamenteaz metoda tiinific a economiei politice, caracterizeaz procedeul ridicrii de la abstract la concret, raportul dintre logic i istoric etc. n 1867 apare primul volum al operei fundamentale a lui Marx, Capitalul, consacrat analizei procesului de producie al capitalului. Al doilea i al treilea volum ale acestei opere au aprut dup moartea lui Marx, fiind pregtite pentru tipar de ctre Engels. Marx desvrete teoria valorii bazat pe munc i elaboreaz teoria plusvalorii, piatra de temelie a economiei politice marxiste. Organizeaz sprijinirea i ajutorarea Comunei din Paris, de a crei importan istoric mondial i d seama imediat. n lucrri ca Rzboiul civil din Frana (1871) sau Critica programului de la Gotha (1875), Marx dezvolt teze fundamentale ale socialismului tiinific, fcnd o analiz i o generalizare profund a experienei istorice a Comunei din Paris i a perspectivelor luptei de clas a proletariatului, dezvoltnd teoria revoluiei proletare i a statului. La 14 martie 1883, nceteaz din via n exil, la Londra. De la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup nevoi. n Romnia, primele traduceri din lucrrile lui Marx au aprut n 1883, iar printre cele dinti lucrri editate se numr: Manifestul Partidului Comunist (1892), Cuvntul despre problema liberului-schimb (1893), Munc salariat i capital (1911). Marx a mbinat munca tiinific cu o intens activitate revoluionar, militnd consecvent pentru unitatea micrii muncitoreti internaionale. A fost creatorul teoriei i tacticii revoluiei proletare. mpreun cu Engels, a elaborat concepia revoluionar despre lume - materialismul dialectic. Extinznd aceast nou concepie despre lume vieii sociale, Marx i Engels au elaborat materialismul istoric - tiina legilor de dezvoltare a societii. Crearea materialismului dialectic i a materialismului istoric a nsemnat o adevrat revoluie n filozofie. Descoperind legile obiective ale dezvoltrii sociale, a creat economia politic tiinific. Pornind de la imposibilitatea de a se mpca nteresele de clas ale proletariatului cu cele ale burgheziei, a artat rolul istoric al proletariatului de creator al unei societi noi, fr

172

EVOLUIA IDEILOR POLITICE exploatare uman. Marx a creat teoria socialismului tiinific, n opoziie cu diferitele teorii ale socialismului utopic, care au existat pn la el. Jules Michelet (1798 - 1874) este un istoric francez reprezentant al istoriografiei romantice. Doctor al Universitii din Paris n 1819, profesor n 1827 la Ecole Normal Suprieure, Michelet este cel care, n anii 1840, atrgea la College de France sute de studeni fascinai de magia vorbelor sale, de exaltrile i convingerile sale politice. n 1827 public Prcis de lhistoire moderne, carte urmat de alte dou lucrri tot de istorie universal- Histoire romaine i Introduction lhistoire universelle. Cele mai vaste i importante lucrri ale sale sunt: Histoire de France, 18 volume (1833-1867) i Histoire de la Rvolution franaise, 7 volume (1847-1853). Subiectele celor dou lucrri sunt ample i nu i ofer posibilitatea unor cercetri amnunite. De altfel, el nici nu i propune s fie de o rigurozitate extrem, ceea ce dorete este s renvie trecutul i s-l foloseasc drept modalitate de a mobiliza spiritele. Lucrrile au la baz multe documente de arhiv, la care se adaug tradiia oral (legendele i miturile abund n primele capitole din Istoria Franei) i nu n mic msur propria intuiie. Michelet cunotea foarte bine documentele de arhiv, fusese directorul seciei de istorie a Arhivelor Naionale Franceze din 1830, dar nu era interesat s foloseasc doar acest tip de documente dup ce le-ar supune unei critici interne i externe riguroase. Pentru el documentele pe care istoricul le folosete nu sunt doar nite simple hrtii, ele sunt viei ale oamenilor, ale provinciilor i popoarelor, totul trebuie s triasc i s vorbeasc prin ele. Pentru a face aceast istorie s triasc a pus pe primul plan naraiunea, dramatic i prezentat ntr-o form literar deosebit, i nu munca de investigaie, nu metoda de lucru. Prin acest fel de a scrie istoria Michelet a ncercat s ofere investigrii trecutului un sens: istoria trebuie nvat pentru a putea face din prezent o durat a demnitii umane. Metoda de lucru a lui Michelet deriv din concepia sa filosofic asupra istoriei. Istoricul este un fel de demiurg capabil s dea via epocilor trecute. Renvierea trecutului nseamn c istoricul este obligat s se implice n ceea ce scrie aducnd n oper aerul timpului su. Concepia sa este sinonim cu cea a istoriei totale n care cel ce scrie trebuie s in cont de tot, pornind de la geografie i pn la arte, literatur, climat, alimentaie, via material i spiritual, religie i drept. Sigur, i s-ar putea reproa lui Michelet c d fru liber imaginaiei, c istoria sa este prea larg, c ipotezele nu sunt dovedite, c este omul intuiiilor i nu al analizelor, c istoria sa se pune n slujba luptei de cucerire a libertii popoarelor i c pune prea mult accent pe valoarea formativ a istoriei. Dei nu a lsat n urma sa o metod de lucru bine instrumentat, nici programe de cercetare i nici elevi, Jules Michelet rmne cel mai citit i mai des invocat istoric francez, ultimele reeditri ale lucrrilor sale din 1973 i 1982. John Stuart Mill (20 mai 1806 8 mai 1873), filosof i economist britanic. Tatl su, filosoful utlitarist James Mill, i-a supus fiul unui experiment pedagogic extrem de ambiios, astfel c micuul John Stuart vorbea greaca la vrsta de trei ani, latina la opt i nva logica la doisprezece, iar economia politic la treisprezece. n 1843, public prima sa carte important, Un sistem de logic, urmat n 1848 de Principiile

173

EUGEN STRUIU economiei politice. n 1851, Mill se cstorete cu Harriet Taylor, cu care are o relaie sobr i intelectualizat, soia sa fiind primul recenzent al oricrei lucrri elaborate de Mill n perioada csniciei. n 1859, public Despre libertate i Consideraii asupra reformei parlamentare, iar n 1861 Utilitarismul, n care-i formuleaz n termeni neechivoci distanarea fa de versiunea teoriei morale utilitariste propuse de Bentham. n 1865, este ales membru al Parlamentului, poziie pe care o va pierde peste doar trei ani. Public n 1869, n fine, Supunerea femeilor, care fusese scris nc din 1861. Multe dintre argumentele formulate de Mill au devenit locuri comune n orice istorie intelectual a liberalismului. Pledoaria sa din Despre libertate n favoarea libertii de exprimare rmne un exemplu de claritate conceptual i for argumentativ. De asemenea, avertismentul lui Mill c democraia, conceput ca presupunnd o form de suveranitate nelimitat a majoritii, se poate transforma ntr-o tiranie a majoritilor (cel puin la fel de arbitrar i repugnant ca i tirania exercitat de un singur om), ar trebui s dea n continuare destule motive de reflecie teoreticienilor secolului XXI. n privina justificabilitii interveniei statului, John Stuart Mill accept teza dominant printre membrii colii Clasice de economie (al crei ultim mare reprezentant istoric a fost), i anume c laissez-faire-ul trebuie s reprezinte regula principial, iar interveniile statului excepia (cu alte cuvinte, c povara argumentrii trebuie s cad ntotdeauna pe umerii celor care susin cutare sau cutare form de intervenie). Totui, etichetarea lui Mill ca autor liberal prin excelen trebuie nsoit de cteva precizri. Ea este oarecum exagerat dac se refer la totalitatea poziiilor ntlnite n opera sa. Simpatia cu care a privit eforturile socialismului utopic sau teza sa c nu se poate vorbi despre o superioritate moral intrinsec a proprietii private fa de cea colectiv sunt departe de a reprezenta mrci specifice ale liberalismului. Pe de alt parte, dac privim aceast etichet ca un mod de a caracteriza o atitudine intelectual, lucrurile se schimb. Ataamentul ferm fa de principiul individualismului metodologic i ncrederea n virtuile discuiei critice ne dau ntreaga msur a unui spirit profund liberal. Ludwig von Mises (29 septembrie 1881 10 octombrie 1973) este reprezentantul cel mai de seam al colii austriece de drept i economie. n opera lui Mises, liberalismul i gsete o fundamentare a crei coeren i rigoare intelectual sunt greu egalabile. Pentru gnditorul austriac, ordinea proprietii private este conceptul ce subsumeaz perfect filozofia politic liberal. n opinia sa, toate celelalte realizri teoretice majore ale liberalismului - pledoaria pentru libertate, toleran, pace -pot fi nelese drept consecine fireti ale dreptului la proprietate privat. Numele lui von Mises este inextricabil legat de disputa privind imposibilitatea calculului economic n socialism. ntr-un eseu din 1919, Calculul economic n societatea socialist, economistul austriac demonstreaz cum o economie socialist, care este lipsit de sistemul de preuri al pieei libere i n care proprietatea privat
174

EVOLUIA IDEILOR POLITICE asupra bunurilor de capital este abolit, nu permite alocarea eficient a factorilor de producie i nici calculul raional al costurilor. Concluzia analizei sale este c socialismul distruge cooperarea social, sistemul preurilor i diviziunea muncii. Mises i-a dezvoltat teoria iniial ntr-un tratat publicat n 1920, Socialismul, unde, printre altele, face o critic demolatoare a diverselor forme de socialism precum i a sistemelor pseudo-socialiste. Cea mai important lucrare rmne ns Aciunea uman (1949), biblia economic a omului civilizat, dup cum a caracterizat-o Murray Rothbard. Mises construiete un sistem economic dedus raional din cateva axiome, data ultim fiind aciunea uman. Este tiina economic dezvoltat ca disciplin deductiv, pe firul implicaiilor logice ale existenei aciunii umane, a spus Murray Rothbard despre magnum opus-ul misesian. Cele mai importante contribuii ale lui Mises sunt: evidenierea caracterului redistributiv i destabilizator al inflaiei ca urmare a etatizrii sistemului bancar, legtura necesar dintre moneda sntoas i instituia proprietii private .a.m.d. Alte lucrri: Teoria banilor i a creditului (1922), Birocraia (1944), Teorie i istorie (1957). Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brde et de Montesquieu (18 ianuarie 1689 10 februarie 1755) a fost una din cele mai complexe figuri ale iluminismului francez. A activat n calitate de consilier (1714) n parlamentul de la Bordeaux, devenind preedintele acestuia (1716-1728) dup moartea unuia din unchii si, cruia i-a motenit titlul i funcia. n 1728, a devenit membru al Academiei Franceze. Opera sa major, Scrisori persane (1721), s-a bucurat de un succes imens i imediat. Cartea este conceput sub forma unei colecii de scrisori, despre care se presupune a fi fost scrise de cltori n Persia i de prietenii acestora din Europa. Aici, autorul a satirizat i a criticat instituiile franceze. n calitate de teoretician, a scris n 1734 o disertaie istoric tiinific asupra nfloririi i decderii Romei: Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (Consideraii asupra cauzelor mreiei i decadenei romanilor). Principalele lucrri: Les causes de l'cho Les glandes rnales La cause de la pesanteur des corps La damnation ternelle des paens (1711) Systme des Ides (1716) Lettres persanes (1721) Le temple de Gnide (1724), roman Histoire vritable d'Arsace et Ismnie (1730), roman Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (1734) De l'esprit des lois (1748)

175

EUGEN STRUIU La dfense de L'Esprit des lois (1750) Penses suivies de Spicilge Thomas Morus, n englez Thomas More, (n. 7 februarie 1478, Londra - d. 6 iulie 1535, Londra) a fost un scriitor i filozof englez, cancelar al Angliei, executat pentru statornicia sa n credina catolic, statornicie concretizat n refuzul de a-l recunoate pe regele Angliei drept cap al Bisericii. n aprilie 1535 a fost nchis n Turnul Londrei, deodat i din acelai motiv ca i cardinalul John Fisher. Acesta din urm a fost executat naintea lui Thomas Morus, pe 22 iunie 1535. Este autorul romanului Utopia, n care este descris geografia unei insule imaginare, de fapt numele vine din limba greac, utopos nsemna n afara lumii. Thomas Morus este creatorul Utopiei moderne. Thomas More a descris o societate complet organizat pe baze raionale, descoperit de un explorator, Raphael Hythlodaeus. Utopia lui Morus se baza pe o Republic, unde toate proprietile erau comune. Ea constituia o versiune perfecionat a Republicii, descris iniial de Platon n care existau numai prile bune ale unei societi, de exemplu egalitatea perfect sau lipsa rzboaielor, n timp ce relele fuseser deja eradicate, de exemplu srcia, mizeria, boala. Era o societate cu legi puine, care nu avea avocai i nu-i trimitea cetenii la rzboi, cci armata ei se baza pe mercenari recrutai din ri vecine. Thomas Morus, un laic foarte credincios, care a dorit s devin preot, s-a inspirat probabil din structura organizatoric a mnstirilor. Thomas Morus a trit n perioada cnd Renaterea ncepea s ptrund n Anglia, iar vechile idealuri medievale, inclusiv cel monastic erau n declin. Unele idei ale lui Thomas Morus reflect o nostalgie pentru trecutul medieval. Cartea sa a servit fondrii societilor Iezuii care au nfiinat aa numitele Reduccionesfolosite pentru cretinarea i civilizarea indienilor Guarani. Cartea sa s-a bucurat de un succes uria astfel nct cuvntul i-a lrgit sensul iniial i a nceput s desemneze concepte, modele societale, propuneri etc. Din acest motiv fiecarea autor care propune o utopie e un critic implicit al lumii n care triete, i ar vrea ca aceste elemente negative pe care le critic s dispar ntr-o lume imaginar. De obicei lucrurile dintr-o utopie sunt radicale, revoluionare, inspiraionale, sau speculative. Astfel termenul de utopie a devenit un echivalent al idealismului. Benito Mussoli (18831945). Fondatorul fascismului italian, s-a nscut la Predappio, la 29 iulie 1883, n familia unui fierar cu simpatii politice socialiste. Devenit invtor, a cltorit un timp n Elveia, unde a adoptat ideile anarhismului i a practicat jurnalismul (deinnd postul de editor al ziarului Partidului Socialist, Avanti, la Milano). n 1910 s-a cstorit cu Rachele Guidi. Din aceast cstorie au rezultat cinci copii. Pe plan politic, s-a remarcat mai nti n 1911 cnd a ajuns n inchisoare datorit atitudinii sale de mpotrivire fa de rzboiul purtat de Italia n Libia. Aceeai poziie a adoptat-o i la nceputul Primului Rzboi Mondial, dar i-a schimbat rapid
176

EVOLUIA IDEILOR POLITICE convingerile antirzboinice devenind un militant activ pentru intrarea Italiei n rzboi. Aceast schimbare de atitudine a determinat ruptura lui cu Partidul Socialist. n 1915 a nceput s editeze la Milano propria sa publicaie, Il Popolo dItalia, care va deveni organul de pres al micrii fasciste italiene. n martie1919, dup ncheierea Primului Rzboi Mondial, Mussolini a pus bazele Micrii Fasciste (denumirea provine de la fasciile romane, simbol al puterii n Roma antic). n anii tulburi de la sfritul rzboiului aceast grupare politic naionalist, antisocialist i antiliberal a atras rapid o parte a populaiei debusolate de rzboi, dar i muli industriai i bancheri care se grbeau s i asigure sprijin financiar. Partidul lui Mussolini era vzut ca o alternativ posibil fa de pericolul rspndirii ideilor comuniste n rndul italienilor. n urma Marului asupra Romei organizat de Mussolini mpreuna cu adepii si, regele Italiei, Victor-Emmanuel al III-lea, a acceptat s-i ncredineze liderului fascist formarea unui guvern de coaliie, la 28 octombrie 1922. Procesul de acaparare a puterii de ctre fascism era practic ncheiat. Italia a devenit un stat totalitar, n care mijloacele de comunicare n mas erau cenzurate, partidele i sindicatele erau interzise, ntreaga via politic gravitnd n jurul Partidului Fascist, proclamat partid unic, i a conductorului su, Il Duce. n teritoriu, partidul era susinut de organizaiile paramilitare ale Cmilor Negre i Balillas (ale adolescenilor). Concepia lui Mussolini despre statul fascist, expus n Doctrina fascismului, este edificatoare: Pentru fascism totul se afl n stat, nimic uman sau spiritual nu exist n afara statului. n acest sens, fascismul este totalitar, iar statul fascist, sintez i unitate a tuturor valorilor, interpreteaz, dezvolt i d for vieii ntregului popor [...]. Fascismul este inamicul sindicalismului. Indivizii formeaz clasele n funcie de interesele lor; ei sunt sindicalizai dup diferitele activiti economice care au interese asemntoare; dar nainte de toate ei fac parte din Stat. M. a transformat Italia ntr-un stat corporatist n care, odat sindicatele desfiinate, patronii i muncitorii au fost organizai n grupuri de interese economice comune (pe domenii de activitate) aflate sub controlul strict al partidului. De altfel, ntreaga economie italian era strict dirijat de stat, care finana marile grupuri industriale. Totodat, a stins vechiul conflict dintre Biseric i stat, prin acordul de la Lateran (1929) n urma cruia era recunoscut independena Vaticanului. Pe plan extern, Mussolini a adoptat o politic agresiv, n concordan cu preteniile de mare putere ale Italiei fasciste: n 1935- 1936 Italia ocupa Etiopia (n ciuda opoziiei Societii Naiunilor), din 1936 se implic n Razboiul civil din Spania n sprijinul fascitilor lui Franco, n 1939 trecea la invadarea Albaniei. O data cu ascensiunea nazismului la putere n Germania (1933), Mussolini a devenit aliatul lui Adolf Hitler. Italia lui Mussolini a participat la al Doilea Rzboi Mondial, de partea Germaniei, ncepnd din iunie 1940. n iulie 1943, n condiiile debarcrii anglo-americane n Italia, regele VictorEmmanuel al III-lea a luat decizia demiterii lui Mussolini i arestarea acestuia. La 3

177

EUGEN STRUIU septembrie 1943 Italia semna armistiiul cu Naiunile Unite. Eliberat de o trup german, M. a fost dus n Germania, iar dup o ntrevedere cu Hitler a fost pus n fruntea unei Republici-marionet, constituit sub control german n nordul Italiei. La 28 aprilie 1945, partizanii italieni i-au capturat pe Mussolini i amanta sa Clara Petacci i i-au executat la Giulino di Mezzegra, lng lacul Como. Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 octombrie 1844, Rcken - 25 august 1900, Weimar) unul din cei mai importani filozofi germani din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, a exercitat o influen considerabil, adesea controversat, asupra gndirii filozofice a generaiilor ce i-au urmat. Nietzsche s-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su era pastor. nc din tineree este confruntat cu problema credinei n Dumnezeu i nclina mai de grab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n gndirea sa filozofic. Studiaz filozofia la Universitatea din Leipzig. Lectura crii lui Arthur Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung (Lumea ca voin i reprezentare) va constitui premiza vocaiei sale filozofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor la Universitatea din Basel i ia cetenia elveian. Studiaz filozofia antic greac, n special pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit i Empedocle. Din motive de sntate abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia, Torino, Nisa i Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Also sprach Zarathustra (Aa grit-a Zarathustra), care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele Gtzen-Dmmerung (Amurgul idolilor) i Ecce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din Torino, are prima criz de nebunie, n cursul creia are manifestri delirante, considerndu-se Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de ctre sora sa, Elisabeth Foerster. Friedrich Nietzsche moare la 25 august 1900 la Weimar. Filozofia lui Nietzsche pornete de la reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. n special tragedia greac a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital sau ca moment dionisiac". Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii, ajungnd la negarea oricrui principiu ce ine de cenzura transcendent i la afirmarea liberului arbitru ca destin imanent al omului. Conceptul de voin de putere joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicei va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo,
178

EVOLUIA IDEILOR POLITICE acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om. Omul reprezint un lucru ce trebuie depit, este o punte i nu scop (parabola acrobatului din Zarathustra). Pornind de la ipoteza voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala slabilor i cea a celor puternici. Asffel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare, sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria sa superioritate. Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie (Naterea tragediei), opune i asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o beie a descrcrii de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin, Nietzsche adaug o a treia form: fora voluntar care se manifest n arhitectur. Filozofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii secolului al XX-lea (Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund Freud, Martin Heidegger, Emil Cioran). n anii 20, opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar ideea de voin de putere n sprijinul doctrinei totalitare. La aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Foerster, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea unei ideologii strine de gndirea marelui filozof. Aceste false interpretri persist, din pcate, i n zilele noastre. Fatum und Geschichte, 1862 (Destin i istorie) Willensfreiheit und Fatum, 1862 (Libertatea voinei i destinul) Homer und die klassische Philologie, 1868 (Homer i filologia clasic) Die Geburt der Tragdie, 1872 (Naterea tragediei) Unzeitgemsse Betrachtungen, 1976 (Consideraii inactuale) Morgenrte, 1881 (Aurora) Die frhliche Wissenschaft, 1882 (tiina vesel) Also sprach Zarathustra, 1885 (Aa grit-a Zarathustra) Jenseits von Gut und Bse, 1886 (Dincolo de bine i ru) Zur Genealogie der Moral, 1887 (Genealogia moralei) Gtzen-Dmmerung, 1888 (Amurgul idolilor) Der Antichrist, 1888 (Anticristul) Ecce Homo, 1888

179

EUGEN STRUIU Robert Nozick (16 noiembrie 1938 23 ianuarie 2002) este probabil cel mai cunoscut reprezentant al liberalismului filozofic n secolul XX. Anarhie, stat i utopie (1974), principala sa lucrare, a fost considerat ca un moment de resurecie a teoriei statului-minimal i contraponderea perfect la socialdemocraia teoretizat de John Rawls n O teorie a dreptii. Din punct de vedere liberal, Nozick dezvolt trei idei importante n Anarhie, stat i utopie: teoria statuluiminimal, teoria ndreptirii i, corelat, o critic a utilitarismului. n opinia lui Nozick, problema fundamental a filosofiei politice este existena statului iar rspunsul su pentru aceast problem este urmtorul: singurul stat justificabil moral este statul ce se limiteaz la asigurarea proteciei indivizilor i a proprietilor lor. Pentru gnditorul american, o societate este dreapt dac respect urmtoarele principii: 1. Un individ care dobndete o proprietate conform principiului dreptii n achiziie este ndreptit la acea proprietate; 2. Transferul voluntar al proprietilor; i 3. Principiul rectificrii, necesar istoric pentru a repara eventualele nclcri ale principiilor 1 i 2. Indiferent de inegalitile ce apar n urma aplicrii acestor principii, rezultatul final este drept. Critica utilitarismului se bazeaz, n principiu, pe o idee kantian - indivizii sunt scopuri n sine. n agregatele sociale ale utilarismului indivizii sunt doar mijloace n vederea atingerii unei anumite situaii sociale i, pe cale de consecin, drepturile indivizilor vor fi nclcate. Ulterior, n Viaa supus analizei (1989), Nozick i-a reevaluat poziia libertarian din Anarhie, stat i utopie etichetnd-o drept inadecvat. Alte lucrri ale filozofului american sunt Teoria normativ a alegerii individuale (1963), Explicaii filozofice (1981), Natura raionalitii (1993). Thomas Paine (29 ianuarie 1737 8 iunie 1809) este unul dintre cei mai redutabili exponeni ai tradiiei liberale clasice n filiaie lockean. Dei i s-a reproat, uneori pe bun dreptate, c nu este un gnditor prea original, fora stilului su i capacitatea de a traduce gndirea liberal n limbajul comun au fost decisive pentru propagarea ideilor liberale n Lumea Nou. Influena sa nu provine att din faptul c ar fi adus n discuie noi idei, ci din faptul c a tiut, ca nimeni altul, s le exprime pe cele vechi. Englez de origine, emigreaz n America n 1774, iar din februarie 1775 ncepe s editeze The Pennsylvania Magazine, o munc ce-i va ocupa urmtorii doi ani. n ianuarie 1776, Paine public Simul comun, un pamflet care ofer justificarea teoretic a Rzboiului de Independen, prin investigarea rolului legitim al guvernrii i prin formularea principiului auto-determinrii. Cartea s-a bucurat n colonii de un succes enorm (n anul apariiei, s-au vndut peste 100.000 de exemplare, o cifr incredibil pentru sfritul secolului al XVIII-lea). Un celebru pasaj al pamfletului captureaz, ntr-o form aproape paradigmatic, nucleul dur al liberalismului de secol XVIII:

180

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Societatea, n orice form, este o binecuvntare, pe cnd guvernarea, chiar i n cea mai bun form pe care ar putea-o lua, nu e dect un ru necesar (iar n cea mai rea form, unul intolerabil). Ctre sfritul deceniului, revine n Europa, unde devine tot mai mult interesat de mersul Revoluiei Franceze. Dei iniial primit cu simpatie de personaliti intelectuale ca Edmund Burke (care adoptase o poziie favorabil coloniilor), el a fost repede dezamgit de politica englez. Disperarea sa s-a transformat n dezgust n 1790, atunci cnd Burke i-a publicat Refleciile asupra revoluiei din Frana. Paine a reacionat n 1790 i 1791, publicnd cele dou pri din Drepturile Omului, un adevrat tur de for polemic n aprarea teoriilor individualiste ale dreptului natural. George Orwell (25 iunie 1903 - 21 ianuarie 1950) pseudonimul literar al lui Eric Blair, scriitor englez, comentator al radio BBC, editorialist i reporter, a luptat ca voluntar n Rzboiul Civil din Spania de partea comunitilor. A scris romane, eseuri i critic literar. Eric Blair s-a nscut n Bengal, India, n 1903, fiind al doilea copil al lui Richard Walmesley Blair (un funcionar din domeniul opiului) i al soiei lui, Ida Mabel Limonzin, fiica unui comerciant de ceai. n 1904 s-a mutat mpreun cu mama i sora lui n Anglia, fiind colit la Eton, o foarte bun universitate englez. La un an dup absolvire s-a angajat n cadrul Poliiei Imperiale Indiene (n Birmania), perioad pe care o va povesti n romanul Zile birmaneze (1934). Dup ce a lucrat n Frana avnd profesii foarte diferite, s-a ntors n Anglia i a deschis un magazin stesc. Sub pseudonimul George Orwell, a scris articole pentru ziare apoi n prima sa carte, Down and Out n Paris and London (1933) (Vagabond prin Paris i Londra) i-a descris experiena de scriitor de stnga. A scris apoi alte trei romane, Burmese Days (1934), A Clergyman's Daughter (1935) i Keep the Aspidistra Flying (1936). n 1936 lui Orwell i s-a comandat de ctre Victor Gollancz un documentar asupra omajului din Nordul Angliei pentru editura englez Left Book Club. The Road to Wigan Pier l-a consacrat pe Orwell drept unul dintre cei mai mari reporteri i scriitori din Marea Britanie. Ca tendine politice, Orwell a manifestat n permanen o simpatie fa de cei de centru-stnga, fr a mbria ns ideologia comunist, pe care o i critic ntr-o form ct se poate de radical n fabula politic Ferma animalelor i n romanul O mie nou sute optzeci i patru Orwell, un socialist convins, a plecat n Spania n decembrie 1936 ca s devin corespondent de rzboi n timpul rzboiului civil spaniol. S-a alturat ns voluntar Diviziei Lenin din Barcelona, unitate condus de Partidul Muncitorilor de Unitate Marxist (PMUM). n ianuarie 1937 Orwell, care avea grad de caporal a fost trimis s ia parte la ofensiva din Aragn. n luna urmtoare a fost mutat la Huesca. Dupa 115 zile petrecute n linia

181

EUGEN STRUIU nti a primit permisiunea s plece i s-a ntors la Barcelona. Aici a fost martor la Revolta din mai. Orwell s-a ntors la Huesca pe 12 Mai. Avansat la gradul de locotenent secund avea sub comand un pluton de 30 de oameni. A fost mpucat n gt de un trgtor izolat i a fost temporar paralizat pe partea stng i i-a pierdut vocea. n spital a aflat c faciunea partidului din care fcea parte a fost declarat ilegal, era n pericol de moarte dar cu ajutorul consulului englez din Barcelona, Orwell a fugit n Frana. La ntoarcerea sa n Anglia, Orwell i-a descris experienele din timpul Rzboiului Civil n Homage to Catalonia (1938). n carte a ncercat s spulbere miturile propagandei diseminat de ziarele britanice, ntre care cele mai implicate erau ziarele de extrem dreapta i cele de extrem stnga, Daily Worker, un ziar controlat de Partidul Comunist. Cartea, dei era remarcabil scris s-a vndut doar n 1,500 de exemplare n urmtorii 12 ani. Orwell a mai publicat un roman (Coming up for Air) n 1939. n august 1941 Orwell a nceput s lucreze pentru Eastern Service of the British Broadcasting Corporation (B.B.C.). Sarcina principal consta s scrie editorialul unei emisiuni radiofonice n care s comenteze evenimente din cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Comentariile sale au fost difuzate mai apoi din 1941 pn n 1943 n India. n aceeai perioad Orwell a lucrat i pentru ziarul The Observer . n 1943 Aneurin Bevan, editorul ziarului socialist Tribune, l-a recrutat pe Orwell pentru a scrie un editorial sptmnal, intitulat Cum mi place (As I Please). Stilul su lucid i clar l-a transformat ntr-un jurnalist de campanie imbatabil iar polemicile din aceast epoc conin pagini de mare talent jurnalistic. Cartea urmtoare a lui Orwell, Ferma animalelor, era o satir sub forma unei fabule a revoluiei comuniste din Rusia. Cartea este puternic influenat de experienele sale din timpul Rzboiului Civil Spaniol. Cartea, i-a suprat pe foarte muli prieteni cu convingeri de stnga inclusiv pe fostul su editor, Victor Gollancz, care i-a respins-o. Publicat n 1945, Ferma animalelor a ajuns n scurt timp una din cele mai populare cri din Marea Britanie. Ultima carte scris de Orwell a fost influenat de sntatea sa n declin i de deziluziile politice fa de guvernul laburist care a venit la putere ales cu o larg majoritate n alegerile generale din 1945 dar care era departe de propriile sale idei i viziuni despre socialism. n 1945 Orwell a recenzat romanul anti-Utopic( distopic) Noi de Evgeni Zamiatin pentru gazeta Tribune. Cartea autorului rus avea s-i inspire romanul su propriu, Nineteen Eighty-Four. Publicat n 1949, cartea era o meditaie asupra destinului tiraniei n viitor. Ea a avut un efect foarte puternic i numeroase formule i cuvinte au intrat n vocabularul de zi cu zi. Orwell a murit la Londra, n 1950, de tuberculoz. Robert Owen (14 mai 1771, Newtown - 17 noiembrie 1858, Newtown), socialist utopic englez.
182

EVOLUIA IDEILOR POLITICE A criticat proprietatea privat, relaiile burgheze de familie i religia, preconiznd crearea unei societi noi, pe care discipolii lui, pentru prima oar, au numit-o socialist. Conceput de Owen ca o federaie de colonii comuniste autonome, ea urma s desfiineze proprietatea privat i s nfptuiasc egalitatea social ca i mbinarea muncii fizice cu cea intelectual, a nvmntului cu munca productiv, n vederea dezvoltrii multilaterale a personalitii. Continuator al iluminismului sec. XVIII, Owen a criticat societatea capitalist n numele raiunii, a vzut izvorul relelor sociale n ignoran i a considerat educaia, cultura, autodesvrirea moral, ca factori hotrtori ai progresului social. De aceea, el n-a neles necesitatea luptei politice a proletariatului i a revoluiei sociale. A ncercat personal s nfiineze colonii comuniste n S.U.A. (1825-1829), dar experiena a euat. ntors n Anglia, a luat parte la organizarea sindical a muncitorilor i la organizarea micrii cooperatiste. Lucrarea sa principal este O nou viziune asupra societii (1814): Sistemul social deformat a nscut beia, hoia, desfrul i nu pcatul originar i nici defectele individuale; Capitalismul recompenseaz egoismul i lcomia; acesta trebuie nlocuit cu un nou siste, producia cooperatist pentru folosul public, care s se sprijine pe un nou sistem de educaie; Principiile teoretice le-a aplicat n 1800 n Scoia, ntr-o fabric textil: curenie, condiii de munc relativ sigure, munc redus ca durat, interzis copiilor sub 10 ani care erau educai pe cheltuiala proprietarului (scris, citit, socotit, valoarea cooperrii); Al doilea proiect l-a realizat n 1824 n Indiana (America de Nord), pe o suprafa de 30.000 acri, unde a ntemeiat comunitatea socialist New Harmony. La scurt timp aceasta a euat, iar proprietarul i-a pierdut cea mai mare parte a averii. Platon (cca. 427 .Hr. - cca. 347 .Hr.) a fost un filozof al Greciei Antice, student al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i mama Perictione (dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria este marcat de rzboiul peloponesiac i luptele civile ntre democrai i aristocrai. La 20 de ani devine discipol al lui Socrate i a rmas alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .e.n.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului la ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate) dialogurile de tineree poart marca puternic a filosofiei socratice. Refugiat o vreme la Megara, se bucur de prezena lui Euclid, alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai multe cltorii: Egipt se familiarizeaz cu matematica; Cirene intr n legtur cu matematicanul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza

183

EUGEN STRUIU invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O tradiie ndoielnic spune c Dyonisios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat lui Heros Akademos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani; unul dintre obiectivele cele mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 e.n. la ordinul mpratului Iustinian. Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n sperana de a-l influena pe Dionysios cel Tnr pentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate proiectul eueaz definitiv. S-a stins din via cum spune Cicero cu condeiul n mn (scribens mortuus est). Este cel dinti filosof de la care ne-au rmas scrieri complete: 35 de scrieri i 13 scrisori ( dintre care doar una, a 7-a, se pare c este autentic). El a impus forma Dialogurilor, n care problemele filosofice sunt abordate prin dialogul dintre Socrate i diveri ceteni atenieni. Cronologia Dialogurilor a fost stabilit ca fiind urmtoarea: Dialogurile de tineree: Aprarea lui Socrate (care nu este un dialog propriu zis), Eutyphron, Criton, Protagoras, Ion (Platon), Laches, Lysis, Charmides , Republica (cartea I). Dialoguri de mijloc (perioada de trecere de la influena covritoare a lui Socrate la propria teorie a Ideilor): Gorgias, Menon, Eutidem, Hippias Minor, Cratilos, Hippias Maior, Menexene Dialogurile de maturitate: Banchetul, Phaidon (Fedon), Phaidros (Fedru), Republica (crile II X) Dialogurile de btrnee: Teaitetos, Parmenide, Sofistul, Timaios, politicul, Philebos, Critias, Legile (dialog neterminat) Teoria Ideilor nucleul filosofiei platonice se regsete n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i Phaidros. - Distincia existena sensibil/ existena inteligibil este baza teoriei Ideilor; planul existenei sensibile este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa); planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea metafizic a realitii eseniale. - Dialectica metoda prin care se ajunge la cunoaterea Ideii, obiectul conoaterii adevrate (episteme); procedeul prin care ne ridicm din lumea sensibil n lumea suprasensibil, metafizic; n cunoaterea metafizic intervine intelectul analitic (dianoia) i intelectul pur (nous). Mitul peterii este o imagine alegoric a lumii i a modului cum poate fi cunoscut. Mitul este prezentat astfel: ntr-o peter s-au nscut i au crescut nlnuii nite oameni. Singura lor modalitate de contact cu exteriorul este printr-un perete lateral de la gura peterii prin care
184

EVOLUIA IDEILOR POLITICE rzbate lumina soarelui, iar pentru acei oameni, singura lor modalitate de a lua cunotin de ceea ce este afar (animale, fenomene meteorologice), este prin acest perete lateral pe care se contureaz umbrele din afar. Pentru aceti oameni nlnuii, peretele este lumea lor. Dac, ns, vreunul dintre aceti locatari ai peterii reuete s se dezlnuie i va vedea adevrata lume, i se va ntoarce la consortiii si, acetia l vor considera nebun i, asemeni, geniilor i oamenilor de tiin, va fi repudiat din mediul su social, ostil pentru el prin ideile sale ndrznee i neconforme cu ale majoritii. - Ideile se caracterizeaz prin: Desemneaz o existen absolut (sunt simple). Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine). Reprezint o existen etern. Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile particulare). Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare). - Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au realitate dect dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma) ale lucrurilor - Mitul Peterii (Republica cartea a VII a ) simboluri: petera lumea sensibil (a realitii aparente); ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat; lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz; focul lumina cunoaterii; umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al imaginaiei); corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea fizic, generaz opiniile adevrate (orthe doxa), suiul greu spre ieirea din peter drumul iniiatic spre cunoaterea esenial, cunoaterea prin intelectul analitic; contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelectul pur (episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune); Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea) - Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea inteligibil printr-un proces de conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea are ca efect uitarea, n vederea dobndirii puritii primare); cunoaterea Ideilor este doar o reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului nchisoare este o reminiscen a orfismului); menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemurilor i ntoarcerea n lumea ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas; filosofia este pregtirea sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Statul ideal este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. Avem astfel o

185

EUGEN STRUIU ierarhie a unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii. O alt coondiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor. Scopul statului este realizarea binelui tuturor: Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde prii pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale; Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii) ; Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii ; Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios; Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc pe aprtori i conductori iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului; Formele degenerate (imperfecte) ale statului: timocraia conducerea de ctre soldai; oligarhia - conducerea exercitat de cei bogai; democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignoranaa - neleas de cei ignorani drept gndire liber -, promovarea scopurilor personale, egalitatea - cu sensul de prsire a oikeiopragiei -, alegerea capricioas a conductorilor), despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea i conduce de dragul propriei mriri). Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor corporale, exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c vorbim de Ideea de Cetate, fie de altele). Gheorghi Valentinovici Plehanov (29 noiembrie [11 decembrie] 1856 - 17 [30] mai 1918, Terioki), revoluionar i teoretician marxist rus. Adept al narodnicismului la nceputurile activitii sale, Plehanov a aderat la concepia lui Marx curnd dup emigrarea sa n Elveia (1880), afirmndu-se prin opere ca: Socialismul i lupta politic (1883), Cu privire la dezvoltarea concepiei moniste a istoriei (1895, trad. rom. 1951), Rolul personalitii n istorie (1898, trad. rom. 1945) etc.
186

EVOLUIA IDEILOR POLITICE A analizat materialismul francez din sec. XVIII, concepiile istoricilor francezi din perioada Restauraiei, iluminismul, dialectica idealist a lui Hegel, demonstrnd locul deosebit i rolul revoluionar al teoriei lui Marx n istoria gndirii omeneti. A adus contribuii importante ndeosebi n problema corelaiei complexe a formelor ideologice, a rolului istoric al maselor i personalitii i a rolului ideilor n dezvoltarea social. Prin lucrrile sale de estetic, istorie i critic literar (Scrisori fr adres, 18991900; Arta i viaa social, 1912 etc.), a dezvoltat concepia lui Marx despre art i literatur, accentund, pe baza cunotinelor antropologice contemporane lui, rolul muncii sociale n apariia artei. n lb. rom. au aprut Opere filozofice alese (1958) Polybios sau Polibiu, cca 201 - cca 120 .Hr., fiul lui Lycortas. Om politic i istoric grec, originar din Megalopolis. Autor a unei vaste istorii a lumii mediteraneene ntre 218 .Hr. (nceputul celui de-al doilea rzboi punic) i 146 .Hr. (cucerirea i distrugerea Cartaginei). Interesul su se ndreapt spre faptele militare i politice, dar i spre psihologia personajelor i cadrul natural al evenimentelor pe care le relateaz. Din cele 40 de cri, cte numrau Istoriile, s-au pstrat n ntregime primele cinci, iar din celelalte, fragmente. n 167 .Hr. ajunge la Roma ca ostatec. Polibiu l-a avut ca model pe Tucidide, iar el va fi la rndul su model pentru istorici pn la Machiavelli i Montesquieu. Acesta vede cheia succesului Romei n guvernmntul su mixt: puterea nu este deinut exclusiv de o persoan, un grup restrns sau cei muli, ci amestec i echilibreaz prile bune din cele trei tipuri de organizare politic. Astfel, poporul exercit control asupra deciziilor prin adunri, n timp ce aristocraii controleaz Senatul. n loc de monarh, republica folosete consulii pentru politica executiv. Alte analize de interes ale lui Polybius: Dei ntrein o form de guvernare popular, romanii au insistat mereu c nu este o democraie (pe care o asociau cu viciul, n timp ce republica promova virtutea); Istoria este ciclic, pe principiul creterii i descreterii. n analiza faptului istoric, esenial este studierea cauzelor.; Istoria universal nu e un mozaic de istorii locale, ci se centreaz pe ascensiunea Romei; pentru greci, cea mai bun soluie este integrarea n noua ordine. Karl Raimund Popper (28 iulie 1902, Viena - 17 septembrie 1994, Londra) a fost un filozof englez de origine austriac, considerat unul din cei mai mari filozofi ai tiinei din secolul al XX-lea. Fondator al raionalismului critic mpotriva determinismului istoric, s-a opus oricrei forme de scepticism, convenionalism i relativism n tiin i n activitatea uman n general, a susinut ideea unei societi deschise (Open society), adversar implacabil al totalitarismului sub orice form. Karl Popper s-a nscut n Viena la 28 iulie 1902, ntr-o familie ebraic convertit la protestantism, fiu al unui avocat, cu preocupri de filozofie i cultur clasic, care a transmis fiului su interesul pentru fenomenele sociale i politice. Dup absolvirea

187

EUGEN STRUIU gimnaziului, se nscrie n 1918 la Universitatea din Viena, unde studiaz matematica i fizica, apoi obine i titlul de Doctor n Filozofie (1928). l intereseseaz Teoria relativitii, respinge ns marxismul i psihanaliza, considerndu-le lipsite de fundament tiinific. Din aceste confruntri cu temele cel mai mult dezbtute n acel timp se cristalizeaz preocuprile care vor forma centrul activitii sale ulterioare, anume metodologia critic a tiinei. Devine un susintor consecvent al raionalismului critic i adversar hotrt al neopozitivismului cunoscut i ca empirism logic dominant n micarea filozofic cunoscut sub numele de Wiener Kreis (Cercul vienez), ai crui principali reprezentanti erau Moritz Schlick i Rudolph Carnap. n 1937, sub ameninarea infiltrrii nazismului care avea s duc la anexarea (Anschlu) Austriei de ctre Germania, Popper se stabilete n Noua Zeeland, unde rmne pn n 1945 ca profesor la Canterbury University din Christchurch. n 1946 se ntoarce n Europa i, pn la obinerea titlului de emeritus (n 1969), Popper pred n calitate de profesor de logic i de metodologia tiinei la School of Economics din Londra, care devine un renumit centru internaional de cercetri n domeniul teoriei tiinelor. n anii aizeci, mpreun cu Hans Albert, a fost principalul combatant n disputa cu pozitivismul reprezentat de coala din Frankfurt (Frankfurter Schule). n 1965, Karl Popper a fost nnobilat (Knight of the British Empire"), devenind Sir". A primit titlul de doctor honoris causa" de la mai multe universiti din Marea Britanie, Statele Unite ale Americii i Noua Zeeland. Popper a ncetat din via la 17 septembrie 1994 n Londra. n lucrarea sa principal Logik der Forschung" (Logica cercetrii, 1934, Viena), Karl Popper dezvolt Teoria falsificrii drept condiie fundamental a cercetrii tiinifice. n contrast cu reprezentanii Cercului vienez, Popper respinge principiul induciei, considerndu-l lipsit de baz tiinific, pentru c, de regul, n special n domeniul tiinelor naturii, nu este niciodat posibil s se cerceteze i s se experimenteze toate cazurile sau ipostazele din natur. De aceea, nici un sistem tiinific nu poate pretinde a fi n mod absolut i pentru toate timpurile valabil. Se pot emite, cel mult, ipoteze de lucru cu caracter de model provizoriu prin care, n cel mai bun caz, se formuleaz probabiliti. Este suficient o singur abatere pentru infirmarea unei ipoteze, care rmne numai att timp adevrat, pn cnd este invalidat (dovedit fals"). n tiin nu se pot face progrese prin acel tip de experiene, care nu fac dect s verifice legi nc valabile, ci prin probe, care dovedesc falsitatea lor i, n consecin, conduc la formularea de noi ipoteze. O ipotez este tiinific, doar atunci cnd permite invalidarea ei. Teoriile, care n mod sistematic nu admit nicio contradicie, respingnd probele evidente constatate empiric, sunt pseudo-tiinifice i capt astfel - datorit unor interese de grup, fanatismului sau nepsrii - un caracter ideologic. Popper extinde acest punct de vedere n opera sa de filozofie social, The Open Society and Its Enemies" (Societatea deschis i dumanii ei, 1945), n care apr
188

EVOLUIA IDEILOR POLITICE democraia mpotriva oricrei forme de totalitarism, combtnd att concepia lui Platon asupra societii ct i materialismul istoric al lui Karl Marx. Progresul tiinific este favorizat numai de acele societi n care sunt garantate libertatea gndirii i libera confruntare a ideilor. Acestea sunt societile deschise, n contrast cu cele nchise, n care domnete autoritarismul politic pe baze ideologice contrare raionalismului critic. Pe aceast linie, Popper critic ceea ce el numete Istoricism" (The Poverty of Historicism", Mizeria Istoricismului, 1957), concepie, dup care evoluia istoric a umanitii ar fi predeterminat pe baza unor reguli intrinsece. Se recunoate aici doctrina lui Marx asupra socialismului tiinific, care prsete terenul unei analize formulate de el nsui, pentru a se face profetul unei societi viitoare, legitimnd regimurile autoritare. Popper consider democraia pluralistic, cu toate imperfeciunile sale, ca form de organizaie statal care are drept scop garantarea libertii individuale i a progresului relaiilor interumane. Ea permite corectarea treptat a imperfeciunilor prin reformele sociale. Rmne ns totdeauna pericolul absolutizrii unor principii, n contradicie cu raionalismul critic Logik der Forschung" (Logica cercetrii), Viena, 1934, The Open Society and Its Enemies" (Societatea deschis i dumanii ei), Londra, 1945, The Poverty of Historicism" (Mizeria istoricismului), Londra, 1957, The Logic of Scientific Discovery", Londra, 1959, Conjectures and Refutations", Londra, 1963, Objective Knowledge: An Evolutionary Approach", Oxford, 1972, The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism" (n colab. cu J.C. Eccles), Londra, 1977, The Open Universe: An Argument for Indeterminism", Londra, 1982, Realism and the Aim of Science", Londra, 1982, The Myth of the Framework: n Defence of Science and Rationality", Londra, 1994, Knowledge and the Mind-Body Problem: n Defence of Interactionism", Londra, 1944. Pierre-Joseph Proudhon (15 ianuarie 1809, Besanon - 19 ianuarie 1865, Passy, Paris), economist, sociolog francez, teoretician al socialismului, considerat printele anarhismului. n 1840 public lucrarea sa de cpetenie, Ce e proprietatea?, ntrebare la care rspunde: Proprietatea e furt!. Aceasta va suscita atenia autoritilor judiciare, precum i a lui Karl Marx, care va ncepe s corespondeze cu Proudhon. Acesta din urm i rspunde lui Marx, dar aceasta va strni o nenelegere ulterioar ntre cei doi. Proudhon denun intolerana lui Marx i religiunea raiunii (materialismul dialectic) pus pe picioare de Marx. Aceast scrisoare marcheaz opoziia istoric dintre anarhiti i marxiti. n urma crii Filosofia mizeriei a lui Proudhon, Marx va scrie Mizeria filosofiei. Lucrrile sale importante sunt: Ce este proprietatea? (1840), Idee general asupra revoluiei n secolul al XIX-lea (1851), Despre principiul federativ (1865), Despre capacitatea politic a claselor muncitoare (1865). Friedrich Ratzel (1844-1904) este considerat primul dintre fondatorii geopoliticii germane, cu toate c el nsui a numit aria preocuprilor sale drept geografie politic. Ratzel s-a strduit s continue demersurile mentorului su, cu scopul de a realiza o

189

EUGEN STRUIU metod cuprinztoare i eficient care s sprijine studierea spaiilor i locuirii umane. n acest sens, el a adugat instrumentelor folosite pn atunci n cercetrile geografice, elemente, metode i constatri care proveneau din alte discipline, biologia i istoria situndu-se n prim-plan. n prima sa lucrare major, Antropogeografia, subintitulat Principii de aplicare a geografiei asupra istoriei, publicat ntre anii 1881-1891, Ratzel a prezentat aparatul metodologic-interpretativ. Primul su demers, mrturisit, era acela al recuperrii i plasrii mediului geografic n miezul tiinelor despre om, pentru a nu se ignora sau pierde dimensiunea evoluiei acestuia ca parte a naturii. Ratzel a artat c de-a lungul istoriei, oamenii s-au aflat ntr-o permanent competiie pentru spaiu: mai nti n scopul obinerii subzistenei; n etapa urmtoare, pentru a obine un spaiu n care s i poat consuma energia. n decursul acestui proces, considera Ratzel, cultura ca realitate supraorganic a fost factorul care a mediat raporturile dintre elementele fizico-geografice ambientale i indivizii umani. ntr-o prim etap a organizrii lor sociale, oamenii au reuit s transforme mediul pe are l locuiau ntr-un spaiu mai favorabil existenei umane. Ulterior, pe msura evoluiei i dezvoltrii statelor, a devenit evident faptul c diferitele culturi umane sunt inegal nzestrate i sunt capabile, n msuri diferite, s fructifice darurile naturii. n a doua sa lucrare important, Politische Geographie (1897), Ratzel a indicat c dezvoltarea istoric a statelor trebuia aezat ntr-un raport comparativ cu nflorirea politic a popoarelor. Acest din urm fenomen depindea de dimensiunea i profunzimea raporturilor dezvoltate de popoarele n cauz cu solul locuit de ele. Prin urmare, concluziona Ratzel, statele trebuiesc a fi considerate organisme care, asemenea celor animale i umane, sunt mai puternice sau mai slabe. Organismele statale i datorau existena grupului uman, popoarelor, i nu indivizilor care le compuneau. Cu ct un popor era mai mobil aceast trstur nefiind caracteristic societilor primitive cu att dobndea mai mult for politic. Din aceast perspectiv, cunoaterea i comensurarea mrimii spaiilor era direct subordonat suprafeei n care circulau ideile i proiectele politice ale popoarelor, existnd concepii mai mari i mai mici despre spaii, n special primelor fiindu-le caracteristice tendinele de extindere. Rzboaiele reprezentau astfel, transpunerea geografic a nevoii de micare i expansiunea politic a popoarelor. Ratzel a identificat originea i sursele constituirii forei politice a popoarelor n evoluia comunitilor istorice ale indivizilor unii prin legturi spirituale. n aceast perspectiv antropogeografia a fost metoda construit de Ratzel, care putea evalua, prin criterii i mijloace comparative, performanele atinse de varii comuniti umane. Prelund viziunea dezvoltat de Kant asupra spaiului, Ratzel a subliniat rolul primordial jucat n decursul istoriei de ceea ce filosoful german, locuitor al Knigsberg-ului, a numit Mittelpunkte smbure de civilizaie. Mittelpunkte a devenit, de altfel, criteriul esenial de analizare i interpretare a statului n procesul de constituire organicist a acestuia. Trei erau elementele de baz care asigurau funcia organicist a acestuia:
190

EVOLUIA IDEILOR POLITICE 1. Spaiul (der Raum) reprezenta suportul natural politic al statului, datorit raporturilor de natur istoric numite de Ratzel sngele i pmntul, poporul i teritoriul. Organizarea politic a poporului i a pmntului a rezultat n ntruparea unui organism personalizat antropogeografic. Organismul respectiv se distingea prin asumarea unei singure identiti biologice i geografico-culturale de ctre indivizii aceluiai popor. Consolidarea organismului politico-geografic al statului putea fi atins n dou stagii: a) configurarea teritoriului naional Lebensgebiete: b) realizarea i organizarea spaiului vital Lebensraum. Ultimul stagiu era acela n care se decidea conservarea funciilor vitale i chiar supravieuirea organismului statal. 2. Poziia (die Lage) a fost considerat de Ratzel elementul aflat ntr-o relaie direct cu formarea smburelui de civilizaie Mittelpunkte. Situarea ntr-o poziie geografico-climateric avantajoas a generat formarea unor asemenea pulsari. Numai c, elementul geografic natural era valorizat de fora politic conferit de popor. Cnd acesta din urm nu a mai fost capabil s-i menin fora politic, n ciuda condiiilor geografico-climaterice favorabile, vezi decderea statelor din Mesopotamia (vile Eufratului i Tigrului), Egipt (valea Nilului), Romei, organismul antropogeografic a sucombat. Ratzel a explicat c, din punct de vedere antropogeografic, Europa s-a divizat n trei regiuni: mai nti s-a constituit o regiune sudic civilizaia mediteranean suscitat de matricea greco-roman; ulterior, n nordul Alpilor, a luat fiin civilizaia germanic; finalmente raportat la timpurile contemporane lui Ratzel a luat natere o a treia regiune, n stepele rsritene ale Europei, care le amenina pe primele dou. Aadar, Europa era alctuit din trei arii antropogeografice, cea sudic latin, central-nordic german i estic de step slav. 3. Graniele (die Grenzen) reprezentau produsul micrii iniiate dinspre Mittelpunkte. Situat la periferia teritoriului statal, economic i al poporului, grania nu rmnea o simpl linie de demarcaie, ea devenind un organ periferic, dar foarte important al statului n cretere. Ratzel a enumerat trei mijloace generate din Mittelpunkte de lrgire a granielor: prin for militar i rzboaie; prin comer; prin spirit i comunicare, adic triumf cultural. n 1901, Ratzel a publicat ultima sa lucrare major, Despre legile de cretere spaial a statelor (ber die Gesetze des ramlichen Wachstums der Staaten). El a enumerat apte legi, totodat etape, ale expansiunii statale. Expansiunea unor state urma s se produc pe seama altora. Procesul era generat de dou categorii de factori: a) stimulii interni, proemineni la popoarele care erau capabile s i nsueasc simul spaiului (Raumsinn) i coala spaiilor (die Schule des Raumses). Cele dou nsuiri abilitau anumite popoare s i pstreze spaiul propriu, pentru ca ulterior s obin, chiar s i lrgeasc, spaiul vital; b) stimulii externi, adic spaiile subpopulate, care atrgeau revrsarea civilizaiilor fertile i puternice, ale cror teritorii erau suprapopulate. Concluzia final a lui Ratzel era c fora unei civilizaii poate fi dovedit prin capacitatea acesteia de a desfiina granie. Marile civilizaii, statua Ratzel, aveau indentiti continentale i ocupau geospaii (un exemplu ales era cel nord-american).

191

EUGEN STRUIU Germaniei i revenea misiunea istoric de a-i forma un geospaiu european, revrsndu-se n primul rnd n ariile n care locuirea uman era la un nivel inferior. Friedrich Ratzel a utilizat frecvent expresia Volk ohne Raum (popor fr spaiu) atunci cnd aprecia neatingerea nc de ctre germani, a spaiului vital. John Rawls (21 februarie 1921 24 noiembrie 2002) a fost un filozof american , profesor de filosofie politic la Harvard i autorul lucrrilor: A Theory of Justice (1971), n care se fundamenteaz doctrinar bazele statului-providen i a liberalismului egalitarist (social), prin concilierea economiei de pia cu asistenialismul, a libertii personale cu echitatea ajutorului acordat celor aflai n nevoie, a economiei keynesiene cu liberalismul; Political Liberalism, Justice as Fairness: A Restatement (Principiile revizuite ale Justiiei formulate de John Rawls prevd c fiecare persoan are dreptul irevocabil de a reclama o schem adecvat i total de liberti fundamentale, valabil i pentru toti ceilalti. Inegalitile sociale i economice trebuie s satisfac dou condiii: mai nti ele vor fi legate de funcii i poziii deschise tuturor conform principiului egalitii corecte de oportuniti i, n al doilea rnd, ele vor fi n special n beneficiul celor mai dezavantajai membri ai societii.), dar i The Law of Peoples. Este considerat de ctre muli drept cel mai important filosof politic al secolului XX. Jean Jacques Rousseau (28 iunie 1712 - 2 iulie 1778) a fost un filozof elveian de limb francez, scriitor, compozitor, pedagog, autor dramatic, membru al Academiei Franceze; alturi de Voltaire, personalitate major a secolului XVIII, a crui ideologie a influenat Revoluia francez de la 1789; creator al prozei poetice franceze. Temele mari ale analizei sale sunt: Inegalitatea ntre oameni: Contest dreptul natural teoretizat de predecesori, care vorbesc despre omul slbatic n timp ce descriu omul modern; Exist dou feluri de inegaliti: natural (diferena de vrst, sntate, for fizic, caliti spirituale) i moral sau politic; Societatea civil este rezultatul unui ir de accidente, i nu al necesitii. Diviziunea muncii, apariia proprietii s-au produs prin accident; n consecin, istoria nu este liniar, ci este o succesiune a progresului i decderii, uneori chiar contemporane: fierul i grul au civilizat omul i au dus la pierzanie specia uman; Din clipa n care un om a avut nevoie de ajutorul altui om, din clipa n care el a observat c este folositor ca unul s aib provizii pentru doi, egalitatea a disprut, a aprut proprietatea, munca a devenit necesar i pdurile vaste s-au transformat n cmpii surztoare ce trebuiau udate cu sudoarea oamenilor i pe care au ncolit sclavia i mizeria. Pactul abuziv:

192

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Societatea politic este fondat pe baza unui contract raional ntre membri (n loc s luptm unii mpotriva celorlali, s ne reunim ntr-o putere suprem care s ne conduc dup legi nelepte i care s i apere i s i protejeze pe toi membrii asociaiei); Acest contract este abuziv ntruct impune noi constrngeri celui slab i sporete puterile celui bogat. Sracii s-au aruncat n temni creznd c aceasta le va asigura libertatea; Omul poate s denune acest pact din moment ce nu este de origine divin, ci este convenional, artificial. Contractul social: Contractul social nu este un contract de guvernare, cci nainte de a examina actul prin care un popor alege un rege, ar fi bine s examinm actul prin care un popor este un popor; Nu este un contract ncheiat ntre indivizi, ci contractul fiecruia cu el nsui, care transform fiecare individ n cetean; Clauza este una singur: transferul total al fiecrui asociat cu drepturile sale asupra comunitii; Supunerea, benevol i egal pentru toi, red individului libertatea moral: doar ea l face pe om cu adevrat stpn pe el nsui; stimularea dorinelor nseamn sclavie, n timp ce supunerea n faa legii, pe care ne-am impus-o, nseamn libertate; n urma acestui contract originar, care este unanim, toate delegrile ulterioare ale guvernanilor pe principiul majoritii sunt ndreptite, iar cei puini trebuie s se supun celor muli. Caracteristicile suveranitii: Este inalienabil: nu poate fi niciodat nstrint, iar suveranul, care nu este dect o fiin colectiv, nu poate fi reprezentat dect prin el nsui: puterea se poate transmite, voina ns nu; deputaii nu sunt reprezentanii poporului, ci sunt comisarii si. Orice lege care nu a fost ratificat de popor este nul; Este indivizibil, pentru c voina este general sau nu; ea aparine ntregului popor sau numai unei pri din el; aici se opune lui Montequieu; Este infailibil, pentru c voina general este ntotdeauna dreapt i ine cont ntotdeauna de utilitatea public; Este absolut, dar exist totui limite: cnd puterea suveran ncearc s rup egalitatea, cnd mpovreaz mai mult un supus dect pe altul, afacerea devine particular, nu mai este nici suveran i nici absolut. Legea: Este expresia voinei generale i nu poate fi dect opera poporului; Dar poporul nu poate vedea singur adevrul, nu are nevoie de cluze de felul lui Solon la Atena sau Calvin la Geneva (nici suveran, nici guvernant, ci simplu consilier n materie de raiune);

193

EUGEN STRUIU Se cere o proporie corect ntre ntinderea teritoriului i mrimea populaiei, pentru a aplica mai corect legislaia; Guvernul nu trebuie confundat cu suveranul, cci el este un funcionar, ministru, ofier. Poate fi democratic, aristocratic sau monarhic. Interpretrile operei lui Rousseau rmn dintre cele mai contradictorii: filozof iluminist care combate principiile luminilor; teoretician asupra dreptului natural care polemizeaz cu ceilali susintori ai teoriei; promotor al revoluiei liberale n aceeai msur n care i arat dezavantajele; individualist categoric care a pus bazalele unor argumente ale totalitarismului. Discurs asupra tiinelor i artelor - (1750) - (Premiul Academiei din Dijon) Discurs asupra originii i cauzelor inegalitii dintre oameni - (1755) Scrisoare ctre D'Alembert asupra spectacolelor - (1758) Contractul social - (1762) Consideraiuni asupra ornduirii din Polonia - (1772) Scrisoare despre muzica francez Profesiunea de credin a preotului din Savoia Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825), care a publicat o n 1819 o Parabol, care se completeaz cu alte lucrri cum ar fi Organizatorul (1819), Sistemul industrial (1821-1822), Catehismul industriailor (1822-1823): Omenirea trebuie s accepte o revoluie spiritual care va face s triumfe o nou religie; Aceast religie nu propune salvarea ntr-o alt lume, ci realizarea umanitii prin stpnirea complet a lumii de aici. Astfel, fericirea i virtutea vor fi prelungite la nesfrit; n ipoteza c Frana ar pierde pe francezii care sunt cu precdere productori; cei ce conduc lucrrile cele mai utile pentru naiune i care o fac productiv n domeniul tiinelor, artelor i meteugurilor Frana ar avea nevoie de cel puin o ntreag generaie pentru a remedia o asemenea nenorocire. Dac ar pierde pe nobilii de rang nalt, minitrii, marealii, cardinalii, bogtaii, marii proprietari, Statul nu ar avea de suferit; n acest caz, o revoluie social va trebui s ncredineze puterea industriailor (antreprenorii, bancherii, muncitorii calificai, agricultorii i meteugarii) i va elimina clasa politic aristocratic i democratic; Puterea ar fi exercitat de o camer compus din artiti, savani, industriai, ingineri, care vor conduce societatea n felul unui consiliu de administraie, a unei societi comerciale, ncercnd s realizeze numai opere pacificate de utilitate pozitiv; Politica devine o tiin pozitiv, tiina produciei, adic tiina care are drept obiect ordinea lucrrilor, cea mai favorabil pentru toate felurile de producie;

194

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Individul liber devine o ficiune n lumea industrial; aici indivizii se reduc la rolurile lor sociale i funciile lor productive; Cunoaterea tiinific pozitiv va trebui aplicat n planificarea social i economic, de ctre o elit de experi. Prin planificare se anticipeaz nevoile sociale, rezultnd un sistem economic mai drept dect capitalismul laissezfaire care duce la abunden i risip. Thomas Schelling este profesor la Universitatea din Maryland. De asemenea, a fost profesor de economie la Universitatile Harvard i Yale. A publicat numeroase cri, dintre care cea mai cunoscut, The Strategy of Conflict, este considerat a fi una dintre crile care au influenat n mod hotrtor politica geostrategic a rilor din Vest. Cartea lui Thomas Schelling, Strategia conflictului (1960), a lansat viziunea lui privind teoria jocurilor ca fiind o structur unificatoare pentru tiinele sociale. ndeprtnd atenia de la jocurile cu sum nul, cum ar fi ahul, unde juctorii au interese diametral opuse, a subliniat faptul c aproape toate problemele decizionale ale persoanelor conin un amestec de conflicte i interese comune i c interaciunea dintre cele dou pri ar putea fi analizat efectiv prin mijloacele teoriei jocului noncooperativ. Modul n care Schelling a artat c pn i n cele mai radicale i distructive confruntri strategice se pot crea, n mod paradoxal, prin simpla logic a confruntrii i ameninrii reciproce, puncte de echilibru i elemente de cooperare i consens ntre cele dou pri constituie o ilustrare antologic a gndirii strategice la lucru. Importana acestor idei este greu de exagerat, ele influennd profund strategia nuclear a SUA i URSS. n linii mari, la nceput, strategia nuclear era vzut ca o curs pentru administrarea primei lovituri. Avantajul strategic, spuneau, analiza i doctrina asociat ei, sta de partea celui ce lovete primul. Analizele de tipul celor fcute de Schelling diferitelor pattern-uri de raionalitate strategic rstoarn ns aceast logic. Un exemplu simplu: dac ruilor, spune el, le este creat certitudinea c, dac iniiaz un atac nuclear, SUA vor reui s menin operaional o capabilitate de contralovitur la fel de puternic, ei se vor abine de la a iniia atacul. Aceeai logic funcioneaz i pentru americani. Se ajunge astfel la un echilibru al ameninrii i terorii. Dac logica primei lovituri mpingea spre o lovitur ct mai rapid, alimentnd o spiral a tensiunii ntre cei doi adversari, logica celei de-a doua lovituri mpinge spre reinere. Atta timp ct un principiu de raionalitate primeaz, iar SUA i URSS i semnaleaz reciproc c au capacitatea de a administra o contralovitur, putem sta linitii - avem posibilitatea s folosim narmarea nuclear ca instrument al pcii. Aceste concluzii au dus la refocalizarea strategiei SUA de la doctrina iniierii unei lovituri masive n cazul detectrii oricrei micri interpretabile ca preambul al unei lovituri iniiate de sovietici, la doctrina crerii, meninerii i semnalizrii continue a existenei unei capabiliti credibile de a administra o contralovitur. Aa cum era de ateptat, sovieticii s-au aliniat noii situaii. Altfel, fascinaia pentru atacul surpriz a fost anihilat, iar centrul de gravitaie s-a mutat, de

195

EUGEN STRUIU la ncordarea de a nu fi victima unei surprize i de la cursa de a fi primul ce lovete (teoria loviturii decisive), ctre un sistem de monitorizare i semnalizare reciproc, i astfel s-a ajuns ca cel mai important eveniment al celei de-a doua jumti a secolului XX s fie unul care nu a avut loc. Cu aceste cuvinte, Schelling a nsumat aceast impresionant realizare strategic: absena unui rzboi nuclear ntre cele dou superputeri ale Rzboiului Rece, n condiiile unui cvasi-consens c acest rzboi era inevitabil. Adam Smith (botezat pe 5 iunie 1723 - 17 iulie 1790) a fost un economist, om politic i filozof scoian. Lucrarea sa Avuia naiunilor, cercetare asupra naturii i cauzelor ei a fost una din primele ncercri de a studia dezvoltarea istoric a industriei i comerului n Europa. Aceast lucrare a ajutat la crearea economiei ca disciplin academic modern i a furnizat una dintre cele mai bune argumentri intelectuale pentru comerul liber i capitalism. Tatl lui Adam Smith, un vame, a murit nainte de naterea sa; mama sa, fiic a unui proprietar bogat de terenuri, s-a dedicat cu mult grij educatiei copilului bolnvicios. Data exact a naterii lui Adam Smith nu este cunoscut, el a fost totui botezat la 5 iunie 1723 la Kirkcaldy (comitatul Fife, Scoia). A nceput studiile la vrsta de 14 ani, din anul 1737 pn n 1740 la universitatea din Glasgow, unde a luat parte la cursurile profesorului Francis Hutcheson. ntre 1740 i 1746 a studiat filosofia la Colegiul Balliol din Oxford. n 1746 Smith s-a ntors la Kirkcaldy. S-a strduit s i gseasc o poziie la universitate, dar nu a reuit. Datorit bunelor relaii ale mamei sale a primit oferta de a ine un curs public la universitatea din Edinburgh n perioada 1748-1749. n anul 1751, la vrsta de numai 27 de ani, Adam Smith era profesor de logic la universitatea din Glasgow, iar n 1752 era profesor de filosofie moral, pentru care era i mai bine pltit. Studenii lui aveau vrste cuprinse ntre 14 i 16 ani. Limba de predare era latina, Smith a fost ns un pionier al predrii n limba englez. n aceast perioad s-a nprietenit i cu David Hume N-a mai trit s se poat bucura de succesul prietenului su, James Watt care a inventat maina cu aburi. A murit n anul 1790. Dup moartea sa au fost arse, din dorina sa lsat n testament, numeroase schie private. Publicarea crii Bogia Naiunilor a lui Adam Smith n 1776, este considerat originea Economiei ca tiin. Este pentru propriul su profit ca omul s-i angajeze capitalul n sprijinul industriei; astfel, ntotdeauna va face un efort s-l foloseasc n industrie al crui produs tinde s fie de mai mare valoare sau s-l schimbe pentru o ct mai mare cantitate posibil de bani sau de alte bunuri... n asta const, ca de altfel i n multe alte cazuri, conduse de o mn invizibil pentru a atinge scopul ce nu fcea parte din intenia sa. i nici pentru societate nu este cel mai ru ca acest lucru s se ntmple. n cutarea propriului su interes, omul adeseori l favorizeaz pe cel al societii dect atunci cnd vrea ntr-adevr s o fac.

196

EVOLUIA IDEILOR POLITICE George Soros s-a nscut n 1930 n Budapesta, Ungaria. A emigrat n 1947 n Marea Britanie, unde a absolvit London School of Economics. n 1956 a emigrat n SUA, unde a nceput s acumuleze o mare avere printr-un fond internaional de investiii, nfiinat i condus de el. Fiind student la London School of Economics, a fcut cunotin cu lucrrile lui Karl Popper, care au influenat profund gndirea sa i mai trziu activitile sale filantropice. George Soros a ntemeiat prima sa fundaie, Open Society Fund, la New York n 1979, prima fundaie n Europa - n Ungaria n 1984, i fundaia Uniunea Sovietic n 1987. Acum finaneaz o reea de fundaii i programe care opereaz n peste 50 ri din Europa Central i de Est, fosta Uniune Sovietic, Africa, Asia, Haiti, Statele Unite ale Americii i America de Sud. Pe lnga numeroase articole despre schimbrile politice i economice n Europa de Est i fosta Uniune Sovietic, G. Soros este autorul crilor The Age of Fallibility: Consequences of the War on Terror (Weidenfeld & Nicolson, (2006);The Bubble of America Supremacy: Correcting the Misuse of American Power (2004); George Soros on Globalization (2002); Open Society: Reforming Global Capitalism (2000); The Crisis of Global Capitalism: Open Society Endangered (1998); Soros on Soros: Staying Ahead of the Curve (1995); Underwriting Democracy (1991); Opening the Soviet System (1990); The Alchemy of Finance (1987). George Soros este singurul proprietar al Soros Fund Management, o ntreprindere privat de management al investiiilor, care este principalul consilier al Grupului Quantum de Fonduri. Noiunea societate deschis a fost introdus n terminologia tiinific de Henri Bergson n 1932 i dezvoltat ulterior n lucrrile filozofului austriac Karl Popper, mai ales n Societatea deschis i dumanii ei, scris n anii celui de-al doilea rzboi mondial. George Soros a devenit adept al ideilor lui Popper, trecnd el nsui prin regimurile nazist i comunist n Ungaria. n cartea Soros despre Soros George Soros expune propria interpretare a noiunii societate deschis: n concepia mea societatea deschis e bazat pe ideea c noi toi acionm n virtutea unei nelegeri imperfecte. Nimeni nu deine adevrul absolut. Deci, avem nevoie de o gndire critic, de organizaii i reguli ce permit oamenilor cu preri i interese diferite s triasc n bun nelegere; avem nevoie de o form democratic a statului, care asigur o ordine a divizrii puterii. Avem nevoie de o economie de pia, care ofer o legtur invers i permite corectarea greelilor: e nevoie ca minoritile s fie aprate i prerile lor s fie respectate. i pe lng toate e nevoie de o respectare a legii. Ideologiile, cum e de pild fascismul sau comunismul, produc o societate nchis, unde persoana particular, individul e subordonat colectivului, societatea e dominat de stat, iar statul urmeaz o dogm, care e declarat adevarul absolut. ntr-o astfel de societate nu exist libertate.... Herbert Spencer (27 aprilie 1820 8 decembrie 1903) este o figur cu totul aparte a filosofiei britanice. Dup ce, n prima parte a vieii, a lucrat n nvmnt i a

197

EUGEN STRUIU practicat ingineria (realiznd o seam de construcii apreciate n epoc), n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea a devenit unul dintre cei mai respectai i mai temui jurnaliti ai Angliei. Articolele de gazet pe care le-a scris, i care ncercau s aduc n dezbaterea public principiile filosofiei sale sociale, vizau justificarea valorii libertii individuale i a drepturilor de proprietate, atrgnd atenia asupra pericolului presupus de transformare a statului, din protector al indivizilor i garant al libertii acestora, ntr-un agresor lipsit cu totul de principii morale i care ar putea deveni deveni principalul agent al restrngerii libertii. Una dintre cele mai remarcabile caracteristici ale gndirii lui Spencer o reprezint deplina ei consecven. Aa cum activitatea sa jurnalistic nu este altceva dect o prelungire a filosofiei sale sociale, aceasta din urm, la rndul ei, este o continuare a unei teorii epistemologice de tip evoluionist, pe care Spencer a elaborat-o nc nainte de apariia Originii speciilor a lui Darwin. Acest evoluionism radical, aplicat la domeniul vieii sociale, d natere unei concepii cunoscute sub numele de darwinism social nsoit, n teoria politic spencerian, de o adeziune fr compromisuri la individualismul metodologic, ntr-o perioad n care elitele intelectuale se lsau tot mai mult fermecate de teoriile colectiviste i de promisiunile idilice ale socialismului. Teza fundamental a individualismului este aceea c societatea nu este, i nu poate fi, nimic mai mult dect suma indivizilor care o compun. Nu exist entiti supraindividuale, exist doar indivizi care au, fiecare, propriile valori, interese i preferine. Fr a nega existena relaiilor sociale, individualismul susine c acestea sunt cu totul dependente de opiunile i comportamentele individuale. Libertatea individual devine, prin urmare, valoarea suprem; iar structura unei societi organizate conform unei teorii individualiste ar fi fondat pe un principiu de tipul celui denumit de Spencer legea libertii egale: fiecare om are dreptul de a face tot ceea ce dorete, atta vreme ct nu ncalc libertatea egal a oricrui alt om. Indivizii teoriei lui Spencer sunt posesori de drepturi, i nu purttori de utilitate. Principala sarcin a filosofiei politice este de a investiga n ce msur aciunea guvernamental respect sau nu aceste drepturi. Concluzia obinuit a liberalilor clasici este aceea c drepturile indivizilor sunt promovate prin lipsa aciunii guvernmntului, i nu prin interveniile acestuia. Statul bunstrii este respins tocmai pentru c realizarea sa nu poate fi imaginat fr nclcarea principiului drepturilor egale. O astfel de doctrin (expus de Spencer n Statica social, lucrare de tineree a crei prim apariie dateaz din 1850), este perfect compatibil cu teoriile contemporane ale libertarienilor statului minimal, care vd adesea n Spencer un campion al libertii individuale. Cea mai cunoscut carte a lui Spencer este ns Individul mpotriva statului, o colecie de articole adresate publicului larg. Tradus n limba romn n perioada interbelic, lucrarea s-a bucurat de o prefaare confuz i lipsit de noim a lui Nae Ionescu, o extraordinar mostr de nenelegere arogant a liberalismului ntr-o societate captiv n mitologia etatismului providenial.
198

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Oswald Arnold Gottfried Spengler (29 mai 1880 8 mai 1936), filosof idealist (reprezentant al antiintelectualismului) i istoric german, preocupat ns i de matematic, tiin i art. Opera sa cea mai cunoscut este Declinul Occidentului, publicat n 1918-1922, n care ii elaboreaz concepia metafizic asupra evoluiei ciclice a civilizaiilor. Proslvind spiritul prusac, monarhia i militarismul, Spengler a fost , totui, precursorul ideologic al fascismului. Oswald Spengler s-a nscut n 1880, n Blankenburg, ntr-o familie conservatoare, mic burghez. La vrsta de zece ani s-a mutat mpreun cu familia la Halle, unde a avut parte de o educaie clasic n timpul liceului. A studiat greaca, latina, matematica i tiinele naturale, cultivndu-i n acelai timp afinitatea pentru poezie, dram i muzic. Dup moartea tatlui, n 1901, Spengler a frecventat mai multe universiti (Munchen, Berlin, Halle) urmnd cursuri precum: istorie, filosofie, matematic, tiinele naturii, limbi clasice, muzic. n 1904 i-a ncheiat studiile, cu o tez despre Heraclit, iar n 1905 a suferit o cdere nervoas. O scurt perioad de timp a fost profesor la Saarbrucken i la Dusseldorf, iar ntre 1908 i 1911 a fost profesor la un gimnaziu din Hamburg, unde a predat istorie, matematic i tiinele naturii. Dup moartea mamei, n 1911, s-a mutat n Munchen, unde a trit pn la sfritul vieii, n 1936. Spengler i-a petrecut ultimii ani din via la Munchen ascultnd Beethoven i citind Moliere i Shakespeare. A facut excursii ocazionale n munii Harz i n Italia. Cea mai important i mai cunoscut carte a lui Spengler este Declinul Occidentului. Iniial, Spengler inteniona s se refere, n Declinul Occidentului, la situaia Germaniei n contextul european, dar, ulterior, i-a extins cadrul cercetrii. A fost inspirat de cartea lui Otto Seeck Declinul Antichitii. Dei a fost terminat n 1914, publicarea crii a fost ntrziat de primul rzboi mondial. La momentul apariiei a avut un mare succes, germanii simindu-se consolai c nfrngerea suferit n urma rzboiului este nregistrat ca un declin care face parte dintr-un proces istoric amplu. Cartea a avut succes i n afara Germaniei i, pn n 1919, a fost tradus n mai multe limbi. Cartea a fost intens discutat n mediul academic i nu numai. Thomas Mann l compara pe Spengler cu Schopenhauer, Max Weber l caracteriza ca fiind un diletant foarte ingenios i foarte colit. Spengler a respins explicaiile cauzale ale dezvoltrii istoriei, a considerat c la baza evoluiei istoriei se afl un model ciclic. Astfel, a nlocuit paradigma liniar de reprezentare a istoriei universale cu cea ciclic i a negat existena unui sens general al istoriei, negnd n primul rnd nsi validitatea termenului de istorie general i propunnd n schimb termenul/conceptul de istorii particulare. Practic, Spengler a nlocuit filosofia istoriei cu filosofia culturii, istoria constituinduse din biografia mai multor culturi.

199

EUGEN STRUIU Tema central a crii Declinul Occidentului este aceea c toate culturile urmeaz un ciclu de dezvoltare analog evoluiei organice: natere, maturizare i moarte/declin. Spengler a realizat de asemenea i analogia cu cele patru anotimpuri: primvara (naterea i copilria), vara (tinereea), toamna (maturitatea) i iarna (btrneea i moartea). Spengler a identificat opt culturi care au propiul stil sau suflet, cultura: egiptean, clasic (civilizaia greco-roman), chinez, babilonean, indian, arab i cultura vestic (faustic), fiecare din acestea parcurgnd un ciclu de via identic, de cteva sute de ani. Astfel, istoria este biografia general a acestor culturi care sunt asemeni unor organisme. Un rol nsemnat l are de asemenea compararea componentei clasice a civilizaiei cu cea faustic. Spengler se disociaz de majoritatea istoricilor prin metoda sa, prin preocuparea de a identifica analogii ntre diferite epoci culturale. Astfel, a identificat n Pitagora, Mahomed i Cromwell ntruchiparea aceluiai spirit puritan, a comparat modernitatea cu antichitatea trzie i a gsit similariti ntre campaniile electorale ale Romei i cele ale Statelor Unite i a preconizat declinul Vestului n aceeai manier n care a avut loc declinul Egiptului Antic. Iniial Spengler a scris materialul care va deveni mai trziu primul volum din Declinul Occidentului sub forma unor aforisme ce se constituiau n reflecii asupra unui concept central. Dup cum a declarat n Introducere, autorul a simit c aceast abordare nesistematic va duce la o ntelegere mai intuitiv i vital a problematicii abordate. Dei critica a considerat c aceast tehnic duce la fragmentarea operei, Spengler a considerat c adoptarea stilului aforistic este modalitatea cea mai adecvat pentru a reda o concepie organic care nu putea fi totui analizat sistematic. Spengler i menioneaz adesea pe G. W. F. Hegel, pe Goethe, pe Nietzsche (numind astfel trei dintre cei mai creativi scriitori germani) dar i pe alii ca i predecesori sau surse de influen intelectual. Autorul i justific puternica tendin anti-raionalist prin referire la aceti trei filosofi. Dei teza central a lui Spengler difer radical de teza lui Hegel (care concepea istoria universal ca o evoluie raional i gradual a spiritului) asemnarea dintre cei doi scriitori rezid n tendina de a realiza analogii ntre stadiile din evoluia fiecrei culturi. O alt asemnare const n aceea c, pentru exemplificarea teoriei, ambii fac referi frecvente la exemple concrete. Includerea lui Goethe mpreun cu Nietzsche ca i surse de influen este neobinuit, dat fiind c este vorba despre scriitori cu viziuni opuse, ns Spengler realizeaz o fuziune neobinuit ntre elementele care-i susin propia teorie. De la Goethe, Spengler a preluat ideea fenomenului originar pe care o va aplica fenomenului istoric i celui cultural, definind cultura drept fenomen originar al oricrei istorii universale, trecute i viitoare. Spengler a fost de asemenea un discipol al lui W. Dilthey, promovnd o filosofie a vieii; a operat cu distincia introdus de Dilthey ntre natur i istorie, a adoptat metoda inspirat din acest model de interpretare a lumii (a comprehensiunii) adic studiul fenomenului istoric prin angajarea tririi acestuia cu sufletul, cu sentimentul,
200

EVOLUIA IDEILOR POLITICE cu intuiia, cu mijloace care se apropie mai mult de art dect cu cele specifice tiinelor naturii. (Mihai Macovei) Pe lng adoptarea stilului aforistic, influena lui Nietzsche asupra lui Spengler s-a exercitat i n sensul nelegerii stilului unei culturi. Mai exact, este vorba despre caracterizarea culturii occidentale ca fiind faustic, spre deosebire de cultura antic, o expresie a spiritului apollinic. Spengler concepe fausticul n termeni asemntori acelora n care Nietzsche concepea dionisiacul, i anume fausticul ca simbol al spaiului infinit i al beiei legat de dimensiunile acestuia. Morfologia culturii conceput de Spengler a dus la transformarea istoriei din trecut n destin, considernd c fiecare cultur este purttoarea unei esene a crei revelare este inevitabil. Spengler distinge ntre ideea unei culturi (care se constituie din suma posibilitilor sale interne) i fenomenul ei sensibil (imaginea istoric, realizarea ei desvrit). Istoria unei culturi se constituie din realizarea progresiv a posibilitilor latente, n timp ce desvrirea acestor posibiliti echivaleaz cu civilizaia. La baza teoriei lui Spengler st conceperea evoluiei culturii n termeni asemntori cu evoluia unui organism biologic; n concepia lui Spengler fiecare cultur urmeaz logica organic a unei fiine vii, logic pe care Spengler o numete destin. Naterea, copilria, tinereea, maturitatea i btrneea sunt stadii identificabile att n evoluia culturii ct i n cea a unui organism biologic iar ciclurile naturii se pot regsi i n evoluia fiecrei culturi. Aceast concepie constituie morfologia ciclic a culturii. Sintetiznd, morfologia ciclic a culturii este rezumat de Spengler n urmtorul pasaj: Eu vd n istoria universal imaginea unei venice formri i transformri, a unei deveniri i a unei pieiri miraculoase a formelor organice. Potrivit lui Spengler, conceptul de istorie universal ar constitui o exagerare, rezultat al organizrii nemsurate a istoricilor occidentali. Autorul consider c gnditorul occidental este centrat exclusiv pe spaiul cultural propriu, ignornd celelalte culturi. Spengler a respins ideea c o cultur n curs de dezvoltare ar mprumuta sau integra sisteme sau valori din trecut, cel puin nu n sensul n care acestea funcionau anterior. Spre exemplu, grecii au mprumutat concepte matematice de la egipteni, dar cu un sens transformat. Fiecare cultur a avut spaiul propriu de dezvoltare, iar cursul de dezvoltare pe care l-a urmat fiecare cultur a fost determinat de factori precum spaiul fizic, vecinii. Aceasta, mpreun cu localizarea n timp i cu populaia specific fiecrei culturi determin formarea unui organism social distinct de toate celelalte, ntr-un mod asemntor felului n care o specie de plant este diferit de toate celelalte specii. Autorul este de prere c modelul fiecrei culturi poate fi descris prin analiza artei, a muzicii i a arhitecturii fiecrei culturi n parte i prin descoperirea analogiilor. Spengler a propus n Declinul Occidentului metoda morfologic ca metod n msur s descrie raporturile dintre diferitele manifestri ale finei istorice. Impactul lui Spengler asupra contemporanilor si a fost puternic, dar de scurt durat.

201

EUGEN STRUIU Nicholas John Spykman (1893-1943), olandez prin origine, profesor de drept la Universitatea Yale, unde a ocupat i postul de director al prestigiosului Institut de Studii Internaionale, a fost cooptat n echipa creierelor din al treilea mandat al preedintelui Roosevelt. Realizrile lui Spykman n domeniul geopoliticii, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial el a fost i consultant al preedintelui american, s-au nscris pe linia de interes crescnd acordat acestei discipline n S.U.A. Motivul principal al acelor preocupri a fost direct legat de ideile i concepiile colii geopolitice germane. Cu toate c geografi celebri, precum Isaiah Bowman, s-au delimitat de concepiile i viziunile care fuseser dezvoltate de echipa Haushofer, membri ai cercurilor academice i de la nivelul decizional al Statelor Unite au contientizat importana i utilitatea acestei maniere de analiz a realitilor internaionale. n acel context fertil adoptrii viziunii geopolitice, Nicholas Spykman a publicat prima sa lucrare major, Americas Strategy n World Politics, New York, 1942. Adevrat manual de strategie pentru politicienii americani, cartea lui Spykman a distrus mituri nocive, dar tradiionale mentalitii americane, dar a oferit n schimb instrumentele metodologice i a deschis o perspectiv clar asupra rolului care trebuia s i-l asume S.U.A n perioada postbelic. Spykman a demonstrat c S.U.A. nu pot ncerca s rmn nicicnd departe de evenimentele din Eurasia, deoarece se afl mult mai aproape de acea imens ntindere terestr, dect fusese perceput pn atunci. El a nuanat i dihotomia puterii terestre, puterii maritime, subliniind natura dual a Germaniei, n care se gseau fore i tendine propensive ambelor structuri politico-geografice. Spykman a identificat trei centre cu potenial real de putere n plan mondial: America de Nord, litoralul european i zona eurasiatic a Extremului Orient. Pericolul principal i imediat atunci era ca ultimele dou s fie unificate printr-o victorie a Axei germano-japoneze. Ca atare, interesele S.U.A. deveneau, pe termen lung, aceleai cu ale Angliei. Chiar dac ultima urma s renune i s i reajusteze imperiul colonial. Un al patrulea centru potenial de putere l reprezenta India - ns ascensiunea acesteia ntr-o poziie cinetic de putere nu avea un viitor cognoscibil ca reper temporal. n a doua sa lucrare major, The Geography of Peace, publicat postum n 1944, Spykman a elaborat o analiz de perspectiv pe termen mediu a configurrilor geopolitice postbelice. S.U.A. trebuiau s i asume rolul primordial n spaiul periferic-exterior, numit de el Rimland. Cooperarea cu Marea Britanie urma s fie dezvoltat ntr-o alian larg, care s cuprind naiunile maritime vest-europene, i obligatoriu Germania i Japonia. Spykman a anticipat dominarea Hearland-ului de ctre Rusia i China, soluia propus de el fiind a pstrrii celor dou ntr-un sistem de cooperare. El a considerat c pentru un interval de timp mediu, chiar lung, cele dou puteri din Hearland urmau s pstreze i s dezvolte un potenial de aversiune i chiar conflictual fa de statele din Rimland. Acestea puteau s contracareze puterea Heartland-ului printr-o strategie de ncercuire periferic a Eurasiei. Aceasta a i fost concepia strategic, containment, dezvoltat de S.U.A. n timpul rzboiului rece.
202

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Iosif Vissarionovici Stalin, nscut Ioseb Djugavili (21 decembrie 1879 5 martie 1953) a fost un revoluionar bolevic i conductor politic sovietic. Stalin a devenit Secretar General al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice n 1922 n urma morii lui Vladimir Ilici Lenin, ctignd n anii deceniului al treilea lupta pentru putere cu Lev Troki i consolidndu-i pe deplin autoritatea odat cu Marea Epurare, o perioad de represiune crunt al crei apogeu a fost atins n 1937. Stalin a rmas la putere pe tot parcursul celui de-al doilea rzboi mondial, i dup ncheierea acestuia, pn la moartea sa. Regimul su de ideologie marxist-leninist este adeseori numit stalinism. Sub Stalin, care a nlocuit Noua Politic Economic (NEP) cu planurile cincinale (introduse n 1928) i agricultura individual cu agricultura cooperatist, Uniunea Sovietic a fost transformat dintr-o societate rneasc ntr-o mare putere industrial mondial la sfritul celui de-al patrulea deceniu. Agricultura sovietic, care a fost exploatat pentru finanarea industrializrii, a continuat s fie subdezvoltat pe toat durata deceniului. Colectivizarea a trebuit sa fac fa opoziiei generalizate a chiaburilor, n fapt cei mai harnici i gospodari oameni ai satelor, avnd ca rezultat o lupt nverunat a multor rani mpotriva autoritilor. n acest timp, Stalin a argumentat c fracionismul Partidului Comunist aflat la putere ar putea slbi Uniunea Sovietic n faa inamicilor externi. Pe durata deceniului al patrulea, el practic a eliminat opoziia politic prin intermediul sistemului foarte dur al exilului intern (vezi Gulag) i prin execuii, iar prin asigurarea de beneficii anumitor segmente ale populaiei, a ctigat sprijinul sau cooperarea lor cu regimul. O victorie greu cucerit n Marele Rzboi pentru Aprarea Patriei, 19411945 (care a fost posibil cel puin parial datorit capacitilor de producie ridicate n timpul industrializrii forate), a pus temelia pentru formarea Pactului de la Varovia i a consfinit poziia URSS drept una dintre cele dou superputeri mondiale dominante, poziie pe care a meninut-o pentru aproape patru decenii dup moartea lui Stalin (din 1953). Cu toate acestea, generaiile de conductori care au urmat au repudiat stalinismul. Succesorul lui Stalin i prim-secretar al partidului, Nikita Hruciov, a denunat folosirea represiunii n mas i cultul personalitii (n 1956) Stalin a avut foarte puine contribuii la teoria comunist (sau mai bine zis, marxistleninist), dar cele cteva pe care le-a fcut au fost acceptate pe timpul vieii sale de ctre toi cercettorii sovietici din domeniul tiinelor politice. n 1936, Stalin a enunat c societatea sovietic este format din dou clase sociale neantagoniste: muncitorii i ranii colhoznici. Acestea corespundeau la dou forme diferite de proprietate asupra mijloacelor de producie care existau n Uniunea Sovietic: proprietatea de stat (pentru muncitori) i proprietatea colectiv (pentru rnime). n plus, Stalin a distins ptura social a intelectualilor. Conceptul claselor neantagoniste a fost n ntregime nou n teoria leninist. Stalin i sprijinitorii si, n timpul guvernrii sale i de atunci pn azi, au subliniat ideea c socialismul poate fi construit i consolidat ntr-o singur ar, chiar ntr-una subdezvoltat cum era Rusia la nceputul secolului.

203

EUGEN STRUIU Hippolyte Taine (1828-1893). Provenind dintr-o familie, relativ nstrit, de fabricani de pnz din departamentul Ardennes din Frana, Hippolyte Adolphe Taine i-a fcut studiile la Liceul Condorcet din Paris i apoi, ncepnd din 1848 la coala Normal Superioar din Paris fiind un student de excepie. A fost coleg de facultate, printre alii cu Francisque Sarcey i Edmond About. Fiind ns foarte ncpnat, n 1851, cnd trebuie s abolve facultatea, a czut, din cauza atitudinii sale, n prima sesiune, examenul de diplom cu specializarea n filozofie. Dei era de formaie literar, Taine a adoptat ideile pozitiviste et scientiste care ncepeau s apar la acea epoc. Dup ce i-a susinut teza de doctorat despre fabulele lui La Fontaine, el public, n 1855 prima sa lucrare de amloare Cltorie n Munii Pirenei (Voyage aux Pyrnes). n continuare scrie numeroase articole cu subiecte din domeniul filozofiei, literaturii i istoriei pentru cele mai importante reviste tiinifice din Frana: Revue des Deux Mondes i Journal des Dbats. Angajndu-se ca profesor la Nevers i la Poitiers, are o performan nesatisfctoare i este transferat, n dizgraie, la Besanon. n aceste condiii cere s i se acorde un concediu nepltit i, n 1863 public Istoria literaturii engleze (Histoire de la littrature anglaise) n 5 volume. Succesul imens al acestei lucrri i permite s se ntrein din scrierile sale. n plus, a fost numit profesor la coala Naional Superioar de Arte Frumoase (cole nationale suprieure des beaux-arts) i la coala Special Militar de la Saint-Cyr (cole spciale militaire de Saint-Cyr). n 1871 este chiar invitat s predea la Oxford iar apoi, n 1878 este ales membru al Academiei Franceze. Cele mai importante lucrri: e personis platonicis (1853) La Fontaine et ses fables (La Fontaine i fabulele sale) (1853 et 1861) Voyage aux eaux des Pyrnes (Cltorie n staiunile balneare din Pirenei) (1855 et 1858) Essai sur Tite-Live (Esseu despre Tit-Liviu (1856) Les Philosophes classiques du XIXe sicle en France (1857 et 1868) Essais de critique et dhistoire (1858 et 1882) Histoire de la littrature anglaise (1864) Philosophie de lart (1865 et 1882) Nouveaux essais de critique et dhistoire (1865 et 1901) Voyage en Italie (1866) Note sur Paris. Vie et opinions de M. Frdric-Thomas Graindorge (1867) De lintelligence (Despre inteligen) - 1870 Un sjour en France de 1792 1795 Notes sur lAngleterre (1872) Les origines de la France contemporaine: Lancien rgime (1875) La rvolution : I lanarchie (1878) La rvolution : II La conqute jacobine (1881) La rvolution : III Le gouvernement rvolutionnaire (1883) Le rgime moderne (1890-1893) Derniers essais de critique et dhistoire (1894) Carnets de voyage, notes sur la province (1863-1865 et 1897) Etienne Mayran (1910), fragments H. Taine, sa vie et sa correspondance (1903-1907).

204

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Pierre Teilhard de Chardin (1 mai 1881, Clermont-Ferrand - 10 aprilie 1955, New York) geolog, paleontolog, fizician, antropolog i teolog din sec. XX care a ncercat s combine teoria evoluionist cu cretinismul. A fcut parte din ordinul iezuit. A studiat iniial geologia, fizica i chimia. Din 1908 pn n 1912 a studiat teologia n Hastings (Sussex, Marea Britanie). A fost hirotonit preot la 24 august 1911, la vrsta de 30 de ani. n anul 1926 a intrat n conflict cu Sfntul Oficiu, ceea ce a atras suspedarea sa de la catedra din Frana. Urmtorii 20 de ani i-a petrecut n China, unde a descoperit Omul de Peking, un strmo al omului modern. Principala sa lucrare, Le phnomne humain nu a fost publicat n timpul vieii din cauz c autoritile ecleziastice au trgnat acordarea unui imprimatur (s fie publicat), iar fr imprimatur Theilhard de Chardin a refuzat s-i publice lucrarea. Alexis de Tocqueville (1805 1859). Autor de referin n tiinele sociale, frecvent invocat dar imposibil de clasatfilozof, moralist, istoric, gnditor politic i (proto)sociolog n acelai timpAlexis de Tocqueville, jurist de formaie, om politic i diplomat, este cea mai complex personalitate liberal francez din prima jumtate a secolului al XIX-lea. Nscut ntr-o ilustr familie aristocratic, strnepot al lui Malesherbes i nepot al lui Chateaubriand, Tocqueville i dezvolt demersul intelectual ca o interogaie asupra fundamentelor i semnificaiilor unui fenomen pe care l consider definitoriu pentru epoca modern: progresul egalitii condiiilor sau al democraiei. De altfel, aceast interogaie constituie adevratul motiv care l determin s fac, ntre anii 1831-1832, o cltorie n Statele Unite ale Americii, ara n care - va scrie mai trziu - democraia pare s-i fi atins limitele naturale. Oficial ns, el i colegul su de la tribunalul din Versailles, Gustave de Beaumont, au sarcina de a studia sistemul penitenciar american asupra cruia cei doi public, n 1833, la ntoarcerea n Frana, lucrarea Despre sistemul penitenciar n Statele Unite i despre aplicarea sa. Abia n anul urmtor ns, cnd Tocqueville public primul volum din opera sa fondatoare, Despre democraie n America, ntreaga semnificaie a experienei americane prinde contur. Cartea se bucur de un succes imediat i i aduce autorului titlul de cavaler al legiunii de onoare (1837), alegerea n Academia de tiine morale i politice (1838) i, dup publicarea celui de-al doilea volum n 1840, alegerea n Academia francez (1841). Concomitent, Tocqueville ncepe o carier politic, dar activitatea sa de om politic nu va egala succesul su ca literat. Din 1839 i pn n 1849 este deputat din partea departamentului Manche n Adunarea Naional unde susine poziiile aboliioniste i n favoarea liberului schimb, acordnd n acelai timp o mare atenie chestiunii colonizrii Algeriei, episod care i-a fcut pe unii exegei s-l considere unul dintre teoreticienii colonialismului. n urma Revoluiei din februarie 1848, Tocqueville este ministru de externe n guvernul provizoriu din iunie i pn n octombrie 1848. Lovitura de stat din 2 decembrie 1851, prin care Ludovic Bonaparte pune capt Republicii a III-a, l plaseaz n grupul de parlamentari de opoziie care se reunesc n faa primriei celui de-al X-lea

205

EUGEN STRUIU arondisment al capitalei franceze. Arestat, ncarcerat i apoi eliberat, Tocqueville se retrage la castelul su unde ncepe redactarea unei originale lucrri istorice consacrat Revoluiei franceze, rmas ns neterminat - Vechiul regim i Revoluia. Istoria politic modern este neleas de Tocqueville ca o tendin general, continu i inevitabil spre egalitatea condiiilor sau democratizare. Dar, spre deosebire de optimismul altor gnditori liberali francezi, el triete o spaim religioas n fa acestui fenomen, cruia i constat, pe de o parte, caracterul ineluctabil - contestat de cercurile conservatoare din care provine - iar pe de alt parte, i subliniaz neajunsurile i pericolele. Ce presupune, pe scurt, aceast tendin a societilor moderne ? Egalitatea condiiilor nseamn, mai nti, instaurarea unei egaliti de drept ntre indivizi n locul unei jurisprudene distincte pentru fiecare stare sau ordin, cum se ntmpla n Vechiul Regim; n al doilea rnd, egalitatea condiiilor nseamn mobilitate social potenial ca urmare a abandonrii principiului ereditii; n sfrit, egalitatea condiiilor nseamn o puternic i continu aspiraie spre egalitate ce ia locul viziunii ierarhice tradiionale asupra societii. ns egalitatea condiiilor nu semnific i dispariia diferenelor i inegalitilor economice i sociale dintre indivizi; de fapt, spune Tocqueville, principiul democratic impune o egalitate imaginar n ciuda inegalitii reale dintre acetia. Or, acest refuz al inegalitii n societile moderne prezint un pericol: cu ct se cred i se doresc mai egali, cu att indivizii din societatea democratic sunt, n mod paradoxal, mai slabi, mai izolai, mai dependeni cci, dac fiecare este la fel de bun ca oricare altul, singurul arbitru i criteriu al adevrului acceptabil tuturor trebuie gsit n exteriorul fiecruia, i anume, n judecata opiniei publice sau n judecata celor mai muli (cazul democraiei americane) ori n delegarea unor puteri asfixiante administraiei publice centrale (cazul Franei). Aceast constatare l determin pe Tocqueville s se ntrebe dac egalitatea e compatibil cu cellalt principiu fundamental al democraiei, adesea ignorat, libertatea, iar rspunsul e categoric negativ: sporirea egalitii se face ntotdeauna n detrimentul libertii. O soluie posibil la paradox sugerat de Tocqueville const n restaurarea corpurilor intermediare existente nainte de Revoluie (parlamente locale, asociaii civice i politice etc). Acestea ar permite individului izolat s reziste autoritii centrale i imperiului moral al majoritii. Numai un atare aranjament instituional ar putea atenua tendina irezistibil ctre un nou despotism, a crui trstur definitorie e blndeea - i a crui imagine este schiat profetic de Tocqueville la finalul refleciilor sale din Despre democraie - o sintez ntre conformismul opiniei publice i centralismul birocratic, adic ntre ceea ce gnditorul francez identific ca fiind, n epoc, specificul democraiei americane i a celei franceze: Deasupra acestora se ridic o putere imens i tutelar care se nsrcineaz singur de a le asigura fericirea i de a veghea asupra sorii lor. Este absolut, prevztor, regulat i blnd. Ar semna autoritii paternale, dac, ca aceasta, ar avea ca obiect pregtirea oamenilor pentru vrsta maturitii, ns
206

EVOLUIA IDEILOR POLITICE el nu caut dect s-i fixeze irevocabil n copilrie; dorete ca cetenii s se bucure cu condiia ca ei s nu se gndeasc dect la a se bucura. Lucreaz de bunvoie la fericirea lor, dar dorete s fie singurul ei agent i arbitru; vegheaz la securitatea lor, prevede i le asigur nevoile, le uureaz plcerile, le conduce principalele afaceri, le dirijeaz industria, le reglementeaz succesiunile, le mparte motenirile; nu le-ar putea lua n ntregime necazul de a gndi i osteneala de a tri? Sfntul Toma de Aquino (aprox. 1225, Aquino, Italia - 7 martie 1274, Fossanova), clugr dominican, teolog, filosof, doctor al Bisericii Sf. Toma din Aquino, s-a nscut la nceputul anului 1225 n castelul Roccasecca, aproape de Napoli, fiind al aptelea fiu al contelui Landulf din marea cas feudal Aquino. La vrsta de 5 ani, Toma a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin de la Monte Cassino. Dup nou ani de studii elementare i-a ntrerupt educaia atunci cnd mnstirea a fost ocupat de trupe n cursul unui conflict dintre pap i mpratul romano-german. A fost trimis la Universitatea din Napoli; acolo a studiat cele apte arte liberale ale gramaticii, logicii, retoricii, aritmeticii, geometriei, muzicii i astronomiei. i ncepe educaia n filosofie odat cu studiul artelor logicii i astronomiei: citete tratatele logice ale lui Aristotel i comentariile nvailor ulteriori i este familiarizat cu lucrrile tiinifice i cosmologice ale lui Aristotel de ctre un profesor numit Peter din Irlanda. n 1244, Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care atepta cu nerbdare ca el s ajung monah i abate benedictin. Tatl lui Toma murise, ns restul familiei i-a manifestat att de limpede suprarea, nct dominicanii au decis s-l trimit la Paris, pentru mai mult siguran. Pe drumul ntr-acolo, este rpit de fraii si mai mari i nchis mai mult de un an n castelul de la Roccasecca. Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici tratate de logic formal: un manual de greeli care pot aprea n exemplele de raionamente standard i un fragment asupra propoziiilor modale. La ctva timp dup ce a fost eliberat din celula sa, Toma a plecat la coala dominican de la Kln, unde a studiat din 1248 pn n 1252 cu Albertus Magnus. Sub influena lui, Toma a nvat s aprecieze geniul enciclopedic al lui Aristotel, ale crui lucrri complete deveniser abia cu puin timp nainte disponibile n traducere latin. Era un elev tcut i meditativ, avea o constituie masiv, era lent n micri i imperturbabil de calm; colegii l tachinau spunndu-i Bou Taciturn ns erau plini de admiraie pentru notiele lui. Acest bou taciturn va umple ntreaga lume cu mugetul su a spus Albertus. n 1252, avea 27 de ani, era de doi ani preot, ns prea tnr, dup standardele vremii pentru a ncepe studiile avansate. Albertus l-a convins pe Magistrul General al dominicanilor de excepionala capacitate a lui Toma, care a fost trimis la Paris spre a

207

EUGEN STRUIU obine bacalaureatul canonic i spre a ncepe s in cursuri teologice apte de a-l califica pentru titlul de liceniat canonic. n 1256, a cptat titlul de Magistru i preia catedra de teologie iar n 1259 pleac pentru ase ani n Italia. Cea mai important realizare a primei pri din acest sejur italian a fost ducerea la bun sfrit a unei lucrri ncepute la Paris: Summa contra Gentiles. Toma a fost luat n slujba papei Urban al IV-lea ca scriitor de rugciuni i imnuri. n 1265, dup moartea papei Urban, dAquino a fost trimis la Roma pentru a deschide o coal dominican. n 1268, a fost trimis napoi la catedra pe care o deinuse la Paris. n timp ce inea liturghia la 6 decembrie 1273, a avut o experien misterioas, pe care unii au interpretat-o drept viziune, iar alii ca o prbuire mental, care a pus capt ntregii sale activiti de savant. Nu a mai scris sau dictat niciodat nimic, iar cnd secretarul su l-a ndemnat s-i continue lucrul la Summa, a rspuns: Nu pot, pentru c tot ceea ce am scris mi se pare c sunt paie. n 1274, a fost convocat s participe la o ntrunire, solicitat de papa Grigore al X-lea privind reconcilierea bisericilor greac i latin; dei cu sntatea ubred a pornit n cltorie, ns o ran cptat accidental la cap l-a forat s se opreasc la castelul nepoatei sale, aproape de Fossanova. Dup cteva sptmni a fost transportat la o mnstire cistercian din vecintate, unde a murit la 7 martie 1274. Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de papa Ioan al XXII-lea n 1316 i a fost declarat sfnt la 21 iulie 1323. Summa theologiae (Summa teologic) este rodul unor preocupri constante a lui Toma de a da expresie unei cerine pedagogice fundamentale: prezentarea organic i sistematic a cunotinelor. Formele de predare universitar existente, constnd n explicarea textelor i ntrebrile disputate, nu ofereau o percepie sinoptic i riguroas asupra problemelor i mai ales nu evideniau dimensiunea organic a apariiei i dezvoltrii lor. Nu lsau s se ntrevad, cum i-ar fi dorit Toma, un plan divin. Conineau, n schimb, o serie de inutiliti i expuneri excesiv de lungi. Prin ceea ce a rezultat, Summa este n primul rnd o expunere sistematic, concis i global a tuturor problemelor teologice, n acord cu nivelul de nelegere al studenilor vremii. Toma reuete, spre deosebire de oricare alt gnditor al generaiei sale, s absoarb i s pun alturi, ntr-o expunere enciclopedic, toate ntrebrile i rspunsurile care puteau fi luate n seam la vremea sa. Ceea ce obine este nu numai un grad mare de sintez dar mai ales un nivel de completitudine niciodat atins de la Aristotel. Planul de lucru al lucrrii este unul monumental, comparabil, ca semnificaie, cu arhitectura catedralelor gotice. O comparaie destul de romantic, dup prerea lui M.D.Chenu, care constat c planul de lucru al Summei conine mai degrab un scenariu neoplatonic. Tratatul este astfel construit nct s respecte scenariul plotinian al lumii ca emanaie divin: prima parte vorbete despre Dumnezeu ca principiu, partea a doua trateaz despre Dumnezeu ca scop final i Hristos ca partener al

208

EVOLUIA IDEILOR POLITICE omenirii pe traseul de ntoarcere la Dumnezeu, iar a treia parte studiaz contextul cretin al acestei rentoarceri: iubirea divin, istoria i contingena. Planul lucrrii se prezint sub forma unor probleme sau ntrebri, sistematizate dup criteriile menionate, avnd urmtoarea structur: Prima pars conine 119 probleme i expune doctrina sacr sau studiul despre Dumnezeu ca principiu al fiinei, precum i ierarhia divin i doctrina creaiei. Secunda pars (303 probleme) trateaz omul n relaia sa cu Dumnezeu i se ocup de scopul omului, aciunile umane, pasiuni i obiceiuri, vicii i pcate, legislaie i graia divin. O a doua diviziune a prii secunde trece la probleme cum ar fi credina, sperana, prudena, temperana, minunile. n fine, Tertia pars (90 probleme, plus un supliment de alte 99) trateaz despre ntrupare, despre viaa lui Hristos, sacramente, botez, Euharistie, peniten, csnicie. Prin intelectul natural este ns posibil nelegerea faptului c Dumnezeu exist n calitate de cauz prim i final a substanelor create, pe calea cunoaterii graduale a esenei fiindurilor. Dat fiind distincia, n lucruri, dintre fiin i esen, putem spune c lucrurile naturale nu-i conin raiunea suficient a propriei lor existene (esena nu include niciodat existena lucrurilor). Toate cte au existen i-o primesc de la altceva. Este deci imposibil ca prin cunoaterea senzorial a lucrurilor s avem acces direct la raiunea lor suficient. n plus, aa cum se afl el acum, intelectul uman nu poate s neleag nici mcar substanele create imateriale, cu att mai puin esena substanei increate. Nu Dumnezeu este obiect prim al cunoaterii noastre, ci creaturile Sale, deci quidditatea lucrurilor materiale; de la acestea trebuie s pornim. Fiina lui Dumnezeu nu ne este nici accesibil senzorial nici evident prin natura conceptelor pe care intelectul le abstrage din senzaii. Natura gndirii noastre nu are acces direct la fiina infinit. Este necesar un efort prin care intelectul s interogheze experiena, s cunoasc esena pentru a deduce existena fiinei infinite din esenele lucrurilor naturale. n cele dou Summe se gsesc cinci ci ale argumentrii existenei lui Dumnezeu, cinci probe construite pe o schem similar care pornesc de la evidene empirice i ajung la afirmarea fiinei absolute. Nu este vorba deci de o analiz conceptual, n plan pur logic, ci de argumente care pornesc de la existene percepute i ajung la o existen inferat, adic de argumente n plan ontologic. Prima cale (proba micrii). Este de domeniul evidenei sensibile faptul c exist n lume lucruri care se mic. Dar orice lucru aflat n micare are n poten scopul micrii sale, cauza actualizrii acestei potene fiind un alt lucru, aflat deja n act, care l anim pe cel dinti. Cci este imposibil ca un lucru s fie propriul su principiu activ, adic s se afle simultan n act i n poten. Dac orice lucru aflat n micare trebuie s aib ca principiu al micrii sale un alt lucru, nseamn c i acest al doilea lucru trebuie s i aib cauza sa de micare, etc. Aceast serie nu poate continua la infinit, trebuind s aib un termen prim. Este deci necesar s existe un motor prim, nemicat la rndul su; acest motor prim este Dumnezeu.

209

EUGEN STRUIU A doua cale (a cauzei eficiente). Experiena ne arat c exist n natur o ordine a cauzelor eficiente. Nici un lucru nu poate fi propria sa cauz eficient, cci iar fi anterior siei, ceea ce este absurd. Deci fiecare cauz eficient este cauzat de o alta, n serie. Dar seria cauzelor eficiente nu poate continua la infinit, cci astfel, neexistnd o cauz prim, n-ar mai exista nici cauze intermediare i nici cauz ultim, ceea ce este fals. Trebuie deci s admitem existena unei cauze prime eficiente, creia noi i spunem Dumnezeu. A treia cale (proba posibilitii i necesitii). Gsim n natur lucruri generate i corupte despre care spunem c pot s fie sau s nu fie (sunt contingente). Acestea nu pot s fiineze permanent, cci vine un moment cnd ceea ce este posibil s nu fie, nu este. Deci, dac orice poate s nu fie, a existat un moment n care nimic nu a fiinat. Dac este adevrat, atunci nici n momentul de fa nimic nu ar exista, cci ceea ce nu exist nu poate fi fcut s existe dect de ctre ceva existent dinainte. Prin urmare, dac a existat un moment n care nimic nu fiina, ar fi fost imposibil ca ceva s nceap s fiineze, deci n momentul de fa nimic nu ar putea fiina, ceea ce este absurd. n concluzie, nu toate lucrurile sunt doar posibile, ci trebuie s existe ceva necesar . Dar un lucru necesar i are necesitatea cauzat din exterior sau prin sine. Lucrurile necesare cauzate din exterior ar trebui s constituie o serie infinit, ceea ce nseamn c trebuie s postulm existena unei fiine necesare prin sine i cauz a necesitii tuturor celorlalte. Aceast fiin este numit Dumnezeu. A patra cale (a gradelor de fiin). Exist n lume lucruri mai mult sau mai puin bune, adevrate, nobile, etc. Dar mai mult i mai puin se spune despre lucruri ca msur a asemnrii lor cu un termen de comparaie maxim. Maximum-ul fiecrui gen este ns cauz pentru genul respectiv. Trebuie s existe ceva care este cauz pentru toate lucrurile n ce privete fiina, buntatea lor sau orice alt perfeciune; aceast cauz este numit Dumnezeu. A cincea cale (a armoniei). Vedem c lucrurile lipsite de inteligen acioneaz ntotdeauna n acelai fel, conform unor reguli naturale. Aceasta nseamn c ele au un scop, i este limpede c acest scop nu este atins fortuit (cci nici micrile lor nu sunt fortuite) ci mai degrab conform unui plan. Cci nici o fiin lipsit de inteligen nu poate atinge un scop dect dac este condus de o alt fiin dotat cu inteligen i nelepciune. Trebuie deci s existe o fiin inteligent prin care toate lucrurile naturale sunt ndreptate ctre scopul lor, fiin pe care o numim Dumnezeu. Dup enumerarea celor cinci ci, Toma respinge, cu o ingeniozitate ieit din comun, dou argumente tradiionale mpotriva existenei lui Dumnezeu. Primul dintre ele este formulat astfel: dintre dou contrarii, dac unul este infinit, cellalt ar fi anihilat; dar prin Dumnezeu nelegem buntate infinit. Deci, dac Dumnezeu ar exista, nu ar mai putea exista rul. Dar rul exist, deci Dumnezeu nu exist. Toma rspunde pornind de la un citat din Sfntul Augustin: ntr-adevr, dac Dumnezeu este binele
210

EVOLUIA IDEILOR POLITICE cel mai mare, El nu ar permite existena nici unui ru dect dac omnipotena i buntatea sa ar voi s creeze bine pn i din ru. Aa trebuie neleas buntatea infinit a lui Dumnezeu: a permite existena rului pentru ca i din el s fac Bine. Raiunea i voina sunt legate prin faptul c etica presupune exerciiul liber al voinei. Voina este o facultate a sufletului, anume partea apetent a sufletului raional. Orice natur are o nclinaie numit apetit sau poft. Unele lucruri naturale acioneaz fr a judeca, cum sunt lucrurile materiale (pietrele), avnd nclinaii necesare orientate spre autoconservare. Plantele, de exemplu, au asemenea nclinaie. Animalele, pe de alt parte, au apetit natural pe care ns i-l exercit fr judecat. Ele au o cogniie senzorial dedicat n ntregime obinerii scopurilor conjuncturale, dependente de circumstanele accidentale. nclinaia natural i percepia senzorial i permit animalului s caute ceea ce i se potrivete, s se ndeprteze de ceea ce i duneaz i s se opun obstacolelor. Omul are n plus intelectul sau facultatea de judecare ce i permite s acioneze independent de nclinaia natural sau instinct, orientndu-se dup raiune. n acord cu raiunea, situaiile particulare au un statut contingent. Dac speciile inferioare (animalele) acioneaz n interiorul acestor situaii contingente, n acord numai cu scopul imediat al conservrii, omul poate nelege caracterul contingent al conjuncturilor pe care le ntlnete i mai ales poate s le deosebeasc de scopul su final, obinerea fericirii (eudaimonia, la Aristotel, sau beatitudo, la Toma), adic vederea lui Dumnezeu. n raport cu acest scop final care este natural i necesar, orice situaie concret este contingent i poate dobndi, cel mult, statutul de mijloc n vederea scopului final. Astfel nct omul este singura fiin care se folosete de evenimentele particulare pentru a le transforma n obiecte ale unei alegeri libere a mijloacelor destinate atingerii scopului final. Toi agenii umani au, n mod necesar, acelai scop; ei triesc ns o via particular, se ndeletnicesc cu practici diferite, mai mult sau mai puin virtuoase, fcnd adesea greeli n ce privete alegerea potrivit. Voina sau apetitul intelectual este facultatea care alege ntotdeauna lucrurile particulare care au fost nelese de ctre intelectul teoretic. Din punct de vedere material, Binele este un act de voin, dar din punct de vedere formal el este un act raional, deoarece raiunea este cea care ndreapt omul spre el. Raiunea este deci cauza libertii de alegere dei cea care alege este voina. Dei nu este un act al raiunii, actul propriu-zis al alegerii este raional deoarece are loc sub ndrumarea acesteia. Libertatea voinei st deci n natura omului iar Dumnezeu, n calitate de cauz prim, nu anuleaz libertatea ci dimpotriv, o las s se manifeste deoarece cauza prim acioneaz asupra fiecrui lucru conform naturii sale. Natura omului este aceea de agent moral care alege liber s voiasc ceea ce este raional. E drept, puterea de alegere se limiteaz la mijloacele raionale ale atingerii scopului final (fericirea) ntruct omul nu-i poate submina propria sa natur. Astfel nct binele este obiectul apetitului intelectual (voina), ceea ce nseamn c virtuile morale sunt acele sentimente care sunt guvernate de raiune n aa fel nct

211

EUGEN STRUIU urmresc binele. Ele sunt nelese ca habitus-uri ce constituie caracterul, acele dispoziii stabile care, dorind binele, determin fiina uman s foloseasc virtutea intelectual, adic prudena sau intelectul practic. Dimitri Trenin este co-director pentru programele de politic extern la Carnegie Center de la Moscova. Centrul aparine lui Carnegie Endowment for International Peace, proeminenta organizaie american, de orientare liberal. Dac Alexandr Dugin este exponentul colii geopolitice ruse denumit a expansionismului, Dimitri Trenin ilustreaz, dimpotriv, curentul pro-occidental. Lucrarea lui Trenin - The End of Eurasia: Russia on the Border Between Geopolitics and Globalization (Sfritul Eurasiei: Rusia ntre geopolitic i globalizare) ncearc s formuleze un rspuns liberal (i pro-occidental) la curentul viguros al expansionitilor. The End of Eurasia (Moscow, Carnegie Moscow Center, 2001, 338 pagini) se situeaz n descendena filosofic a unor geopoliticieni americani i britanici ca Richard Pipes, Colin Gray, Paul Kennedy, Henry Kissinger sau Zbigniew Brzezinski. Teza lui Trenin - co-director la Carnegie Center din Moscova - este c rolul Rusiei n spaiul euroasiatic istoric s-a ncheiat. Rusia trebuie s i dezvolte acum o identitate pur european, n rnd cu rile occidentale. Alternativa la occidentalizare fiind destrmarea treptat a statului rus. Trenin descrie identitatea rus ca fiind la mijlocul drumului ntre imperativele globalizrii i aspiraiile nostalgice dup Eurasia. Pentru a cpta o identitate european, Rusia trebuie - n concepia lui Trenin - s purcead la o serie ntreag de ajustri ale politicii sale interne i, mai ales, externe. Ajustri difereniate n funcie de zonele geopolitice. n sud, Rusia trebuie s participe la o oper de stabilitate, prin reconstrucia Ceceniei, la mprirea puterii n Dagestan, i s iniieze un amplu program economic. n Asia Central, n schimb, Trenin considera drept prioritar securitatea militar a Rusiei, mai degrab dect stabilitatea politic. Autorul definete un perimetru de securitate al Rusiei, indispensabil n faa ameninrilor islamiste, care vin mai ales din Afganistan. n Orientul ndeprtat al Rusiei, Trenin considera c soluia const n valorificarea enormelor resurse - mai ales energetice - pe fondul modernizrii exploatrii ntr-o regiune pe ct de vast, pe att de napoiat. Mare parte din End of Eurasia se ocup de aceste ajustri numite de Trenin faadele Rusiei. Axioma doctrinei lui Trenin este, aadar, retragerea Rusiei din rolul de lider, ajustarea politicii sale i recunoaterea rolului preponderent al Statelor Unite n Eurasia. Pentru care pledeaz, nc din 1997, Zbigniew Brzezinski. Trenin susine c Rusia trebuie s recunoasc aceast realitatea dur, dac dorete s mai aib un viitor. i s se concentreze asupra rezolvrii diferitelor probleme locale etnice, economice, politice sau teritoriale. Fr s mai viseze s joace un rol n Eurasia. Pentru c acest rol nu mai exist practic.
212

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Pentru a sintetiza concepia geopolitic a lui Dimitri Trenin, trebuie spus c acesta pare s aib legatur mai mult cu epoca Eln, dect cu cea a lui Putin. Rusia, dup Trenin, ar trebui s accepte un rol global mai mic, s continue politica de retragere din faa colosului american, i s ncerce s se integreze n spaiul occidental. Dac vrea s supravieuiasc. Dup trei secole de expansionism i imperialism - susine Trenin - a intervenit inevitabilul declin al imperiului. Care nu se mai poate salva de la totala dezintegrare dect furindu-i o alt identitate. Aa cum a reuit, secolul trecut, Marea Britanie, fost mare imperiu colonial. Un exemplu care trebuie urmat i de Rusia, crede Trenin. Lev Davidovici Troki (26 octombrie (stil vechi)/7 noiembrie (stil nou) 1879 - 21 august 1940), nscut Lev Davidovici Bronstein, a fost un revoluionar bolevic i intelectual marxist. El a fost un politician influent la nceputurile existenei Uniunii Sovietice, mai nti Comisar al poporului pentru politica extern iar mai apoi ca fondator i prim comandant al Armatei Roii i Comisar al poporului pentru aprare. A fost de asemenea membru fondator al Politburo-ului. n urma luptei pentru putere cu Iosif Vissarionovici Stalin din anii 1920, Troki a fost dat afar din Partidul Comunist i a fost deportat din Uniunea Sovietic. A fost n cele din urm asasinat n Mexic de un agent sovietic. Ideile lui Troki formeaz bazele teoriei comuniste cunoscute. Tucidide cca 460-398 .Hr., fiul lui Oloros) a fost un om politic i istoric atenian, autor al unei vaste monografii asupra Rzboiului peloponesiac, desfurat ntre Atena (ajutat de Liga de la Delos) i Sparta (mpreun cu aliatele ei) n cea de-a doua jumtate a secolului V .Hr. Tucidide este implicat direct n evenimentele pe care le relateaz, fiind strateg al Atenei. Istoria Rzboiului peloponeziac prezint informaii importante pe care autorul ni le ofer, dnd n acelai timp dovad de o superioar ptrundere i de imparialitate, ceea ce l ridic n rndul celor mai de seam reprezentani ai istoriografiei din toate timpurile. Tucidide este cunoscut pentru importantul su text istoric despre rzboiul peloponesiac, care spre deosebire de stilul povestirilor istorice de nainte, era structurat n ordine cronologic, subiectul fiind abordat direct. Ca fiu al lui Olorus, un aristocrat atenian, este posibil ca Tucidide s fi crescut n Tracia, unde familia sa avea o min de aur. Cnd a nceput rzboiul dintre Atena i Sparta, a realizat importana acestuia i i-a planificat s menioneze progresul acestuia i deznodmntul. A fost numit unul dintre comandanii flotei, dar nu a fost strlucit ca strateg, nereuind cucerirea oraului Amfipolis. Pentru aceasta nfrngere a fost exilat 20 de ani. Timpul ns a fost folosit cu nelepciune. n timpul acestui exil, Tucidide a fcut cercetri i a scris una dintre cele mai mari opere istorice ale antichitii. Textul su cuprinde nenelegerile dintre Atena i Sparta dintre anii 431-421, pn n 404. Una dintre caracteristicile textului lui Tucidide este acurateea. Atunci cnd datele pe care le deinea erau nesigure, a ncercat s ocoleasc aceste poriuni i s redea

213

EUGEN STRUIU adevrul. Textul su ns a fost ignorat pn n secolul al XIX-lea. Se bnuiete c Tucidide a fost asasinat. Sun Tzu. Dei exist mai multe variante asupra originilor lui Sun Tzu, conform unei biografii scrise de un istoric din secolul II .e.n., Sun Tzu a fost un general care a trit n statul Wu, n secolul VI .e.n. Sun Tzu este celebru pentru opera sa Arta Rzboiului, considerat o lucrare definitorie de strategie i tactic militar, n perioada de dinaintea prbuirii Chinei Imperiale. Alctuit din 13 capitole, lucrarea Arta Rzboiului este unul dintre cele mai celebre studii asupra strategiilor pentru obinerea succesului militar. Principiul fundamental al lui Sun Tzu este c rzboiul se bazeaz pe viclenie. El considera c suprema art a rzboiului const n supunerea inamicului fr lupt. Una dintre stratagemele sale subliniaz importana cunoaterii inamicului: Dac i cunoti inamicul i te cunoti pe tine nsui, nu trebuie s te temi de rezultatul a o sut de btlii. Dac te cunoti pe tine nsui, dar nu i cunoti inamicul, pentru fiecare victorie obinut vei suferi i o nfrngere. n prezent, lucrarea sa i-a gsit o nou aplicare n zone fr nici o legtur cu scopul su iniial, de natur militar, fiind folosit ca ghid n afaceri, sport, diplomaie i chiar n arta ntlnirilor amoroase. Voltaire, pe numele su adevrat Franois-Marie Arouet, (21 noiembrie 1694 la Paris - 30 mai 1778 la Paris), a fost un scriitor i filozof al Iluminismului francez. Ca fiu al unui notar avut, Voltaire a mers la colegiul iezuit Louis-le-Grand. Aici i-a aflat spiritul su critic. Unchiul su l-a bgat n cercul ateilor, lucru care intra n contradicie cu ideologia Iluminismului timpuriu. La rugmintea tatlui su, a nceput n 1711 Dreptul, pe care nu avea s-l termine, interesat fiind mai mult de discuiile intelectualilor, scriitorilor i aristocrailor, ce se desfurau n palate sau n cafenelele din Paris. Din pricina viziunilor sale neaprobatoare, pe care le red n batjocur, a fost ntemniat n 1717 pentru unsprezece luni la Bastilia. Fiind ameninat de o nou arestare n Frana, a petrecut un timp (din 1726 pn n 1729) n Anglia. Acolo, el a fost influenat de empirismul lui John Locke Empirismus i de nou-aprutul deism. n ale sale Lettres philosophiques, a detaliat liberalismul englez (1731). Ca ateu i francmason, Voltaire a practicat criticismul n fiecare form a religiei instituionale, dar i n nenelegerile politice. El s-a autonumit Theist, un om ncreztor n Dumnezeu, dar care a renunat la cretinism. Cnd a fost emis un nou mandat de arestare pentru el n 1734, el a fugit n Lorena. Din 1734 pn n 1748, a trit cu prietena sa Gabrielle-Emilie du Chatelet-Lomont la Castelul Cirey n Champagne. Aici i-a scris memoriile, tratate de tiine naturiste, istorie i politic, dar i opere dramatice i poetice. Prin mijlocirea Madamei de Pompadour la curile regale, Voltaire a fost numit istoriograf i primit n Academia Francez. Friedrich cel Mare, care aparinea el nsui minilor iluminate ale secolului XVIII, l-a luat cu el n 1750 la Potsdam, unde i-a putut exprima credinele sale anticlericale i unde a putut lucra la o istorie universal, a putut colabora la Encyclopdie a lui Denis Diderot i unde a putut scrie primele articole pentru Dictionnaire philosophique portatif. Totui,
214

EVOLUIA IDEILOR POLITICE s-a ajuns la contradicii cu Friedrich al II-lea, aa nct Voltaire s prseasc Potsdam n 1753. De corespondena cu Friedrich cel Mare a continuat s se ngrijeasc. n 1755 s-a stabilit lng Geneva, unde i-a petrecut pe proprietatea sa din Ferney ultimul deceniu ca neleptul din Ferney. Voltaire a rmas celebru pentru ocara sa periculoas. Cnd au fost ndeprtai jumtate din caii grajdurilor regale (motive economice), el a propus ironic, c ar fi fost mai bine s fi fost eliberai jumtate din mgarii de la curtea regal. Pe de alt parte a devenit cunoscut i pentru tolerana sa. Astfel i-a exprimat odat punctul su contradictoriu fa de un adversar: Prerea dumneavoastr mi se pare respingtoare, dar m-a lsa omort, pentru ca dumneavoastr s putei s v-o exprimai. Concepia lui politic se ntemeiaz pe armonia dintre monarhi care dein puterea politic i filozofi care dein nelepciunea. De asemenea Voiltaire reprezint spiritul cel mai nalt al epocii sale, doctrina sa stnd la baza marii revoluii franceze. Voltaire a fost mpreun cu Jean-Jacques Rousseau un iniiator al Revoluiei franceze. Mari realizri i sunt atribuite i ca istoric iluminist. n Dictionnaire philosophique (1764) i-a imaginat Senzualismul. Opere principale: dipe (1718) Lettres philosophiques (1731) Le sicle de Louis XIV (1751) Pome sur le dsastre de Lisbonne (1756) Essai sur les moeurs (1756) Candide (1759) Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre le Grand (1763) Trait sur la tolerance (1763) Dictionnaire philosophique (1764) Zare Trait sur la tolrance Maximilian Weber ( 21 aprilie 1864 14 iunie 1920) a fost un economist politic i sociolog german, fiind considerat unul dintre fondatorii studiului modern al sociologiei i administrrii publice. El i-a nceput cariera la Universitatea din Berlin, i mai trziu a lucrat la Universitatea Freiburg, Universitatea din Heidelberg, Universitatea din Viena i la Universitatea din Munchen. A fost o persoan influent n politica german contemporan, fiind unul dintre negociatorii Germaniei la Tratatul de la Versailles i membru al comisiei nsrcinate cu susinerea Constituiei Weimar. S-a ocupat n principal cu studiul sociologiei religiilor i a guvernului, dar prin munca sa a adus contribuii i n domeniul economiei. Cea mai cunoscut lucrare a sa este eseul Etica protestant i spiritul capitalismului, lucrare care a fost piatra de temelie n studiile sale de sociologie a religiilor. n aceast lucrare, Weber a argumentat faptul c religia este una dintre cauzele cele mai

215

EUGEN STRUIU importante, care explic diferenele de dezvoltare dintre culturile Occidentale i cele Orientale, i a subliniat importana protestantismului ascetic care a condus la naterea capitalismului, a birocraiei i a statului raional-legal din Vest. ntr-o alt lucrare important, Politica, ca i vocaie, Weber definete statul ca o entitate ce posed monopolul asupra folosirii legitime a forei. Aceast idee a devenit o definiie fundamental n studiul modern al tiinei politice n tradiia occidental. Cele mai cunoscute contribuii ale sale sunt cunoscute sub denumirea de Tezele weberiene. Ghennadi Andreevici Ziuganov (nscut pe 26 iunie 1944) este un politician rus, Prim-secretar al Partidului Comunist din Federaia Rus (din 1993), deputat n Duma de Stat (din 1995), membru al Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei (din 1996). Ziuganov a nceput s predea matematica, dar n scurt vreme s-a angajat n activitatea politic n regiunea Oriol n 1967. A devenit prim-secretar al Komsomolului local i secretarul regional cu propaganda. A devenit un politician popular n regiune. Printre multele sale sarcini, Ziuganov s-a ocupat i de organizarea a numeroase petreceri dansante i baluri. Ca apparatcik de ndejde al partidului, a fost promovat n funcia de lociitor al primului-secretar regional de partid. A fost admis n 1978 la cursurile colii de elit de partid, Academia de tiine Sociale, n 1983 primind gradul academic post-doctorat de - doctor nauk. S-a rentors n Oriol, unde a funcionat ca ef regional de partid pentru ideologie i propagand pn n 1983. n 1983, s-a transferat n funcia de instructor al departamentului de propagand al Partidului Comunist. Ziuganov s-a remarcat prin criticile dure la adresa lui Mihail Gorbaciov i a iniiativelor lui politice, perestroika i glasnost. n deceniul al noulea al secolului trecut, n timp ce partidul comunist se dezintegra, Ziuganov a trecut de partea conservatorilor, care luau atitudine fi mpotriva reformelor gorbacioviste, care au dus pn la urm la prbuirea Uniunii Sovietice i a Partidului Comunist. The Geography of Victory. Introduction to Russias Geopolitics (dar i cu My Russia, din 1997), publicat n 1999, editorul necunoscut, 319 pagini - ilustreaz cel mai bine coala geopolitic a civilizaionitilor rui. Din care face parte i Nikolai Nartov (Geopolitika, Moscow, Iunii, 1999, 360 pagini). Pentru Ziuganov - liderul Partidului Comunist din Rusia - statul rus trebuie s rmn un imperiu, n cadrul fostelor granie ale URSS. Rusia, ca civilizaie eurasiatic, nu trebuie - sub nici un motiv - s se amestece cu civilizaia occidental. Este interesant c un lider comunist de la Moscova - cu o mare popularitate printre rui - ajunge la aceeai concluzie ca i filosoful neoconservatorilor americani, Samuel Huntington. n The Geography of Victory, Ziuganov l citeaz pe Huntington afirmnd c un conflict major al lumii viitoare va fi mai degrab unul al civilizaiilor, dect unul economic ori ideologic. Dup Ziuganov, Rusia are misiunea de a garanta echilibrul i stabilitatea geopolitic mondial, ameninate de ambiiile occidentale. Disoluia imperiului sovietic nu-i d
216

EVOLUIA IDEILOR POLITICE pace lui Ziuganov. El insist c URSS a fost o form geopolitic natural a Rusiei istorice. n timp ce actualele granie ruse sunt artificiale, impuse de Occident prin aciuni subversive. Ziuganov este influenat, n mare msur, de teoriile unor autori rui mai vechi, ca Nikolai Danielevski, Konstantin Leontiev, Patr Savitski i Nikolai Gumilev. De la Danielevski, Ziuganov a preluat ideea c Europa i Rusia constituie dou civilizaii diferite, fapt care provoac o alienare (nstrinare) a Europei de Rusia. De la Leontiev, ideea c Rusia este un amestec unic de grupuri etnice, care au n comun misiunea de a pacifica spaiul Eurasiei. De la Savitski i Gumilev, teoria c Rusia fiind o civilizaie unic, diferit de Europa, cu o locaie unic - trebuie s rmn distant fa de civilizaia occidental, pentru a-i putea pstra identitatea. Ziuganov insist c Rusia are dou misiuni civilizatoare: s-i defineasc o autarhie politicoeconomic i s constituie Spaiul Larg, n graniele sale naturale, prin care s asigure popoarelor o total securitate. De la Filofei - Moscova este a treia Rom - la Brejnev (suveranitatea limitat), Ziuganov crede c orice doctrin geopolitic privind Rusia trebuie s rspund celor dou scopuri mai sus expuse. O alt dimensiune a filosofiei geopolitice a lui Ghenadi Ziuganov este accentul pus pe supremaia militar a Rusiei. Ziuganov crede c doar capacitatea militar a Rusiei i va putea prezerva prezena n Eurasia, permindu-i s reorganizeze zona conform intereselor i scopurilor sale strategice. Ziuganov crede c doar revenirea statelor din vecintatea apropiat (republicile ex-sovietice) n cadrul unei federaii ruse, care s aib graniele fostei URSS, acestea se vor putea apra mpotriva aciunilor destabilizatoare ale Vestului. El propune diverse aliane cu state asiatice sau musulmane, pentru a contrabalansa aciunile occidentale n Eurasia. Renaterea gndirii geopolitice reprezint unul dintre cele mai interesante fenomene din Rusia post-sovietic. Liberalii, expansionitii, civilizaionitii, coala geoeconomic i coala stabilitii formeaz cele mai reprezentative coli geopolitice de la Moscova, influennd att discursul public, ct i deciziile strategice ale Kremlinului.

217

EUGEN STRUIU

BIBLIOGRAFIE
INSTRUMENTE DE LUCRU Dicionarul marilor gnditori politici ai secolului XX, Editura Artemis, 2000 Didier, Julia, Dicionar de filozofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996 Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Humanitas, Bucureti, 2006 Tma, Sergiu, Dicionar politic, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993 Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord); Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993 LUCRRI GENERALE Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Humanitas, Bucureti, 2006 Aron, Raymond, Democraie i totalitarism, All, Bucureti, 2001 Aron, Raymond, Lupta de clas, Polirom, Iai, 1999 Andrei, Petre, Sociologie general, Polirom, Iai, 1997 Ball, Terence; Dagger, Richard, Ideologii politice i idealul democratic, Polirom, Iai, 2000 Carpinschi, Anton, Doctrine politice contemporane. Tipologii, dinamic, perspective, Editura Moldova, Iai, 1992 Carpinschi, Anton; Bocancea, Cristian, tiina politicului. Tratat, vol. I, Editura Universitii A.I. Cuza Iai, 1998 Colas, Dominique, Genealogia fanatismului i a societii civile, Nemira, Bucureti, 1998 Claude David, Hitler i nazismul, Editura Corint, Bucureti, 2002 Crowder, George, Anarhismul. Gndirea politic a lui Godwin, Proudhon, Bakunin i Kropotkin, Editura Antet, Oradea, 1997 Delwitt, Pascal, Liberalisme i partide liberale n Europa, Humanitas, Bucureti, 2003 Garaudy, Roger, Procesul sionismului israelian, Antet, Bucureti, f.a Gilson, Etienne, Flosofia n evul mediu, Humanitas, Bucureti, 1995 Gregor, James, Feele lui Ianus. Marxism i fascism, Univers, Bucureti, 2001 Held, David, Modele ale democraiei, Editura Univers, Bucureti, 2000 Jelev, Jeliu, Fascismul, Bucureti, 1992 Lescure, Jean Claude, Fascismul i nazismul, Editura Institutul European, Iai, 2002 Mungiu-Pippidi, Alina, Doctrina politice. Concepte universale i realiti romneti, Polirom, Iai, 1998 Principiile gndirii populare. Doctrina cretin-democrat i aciunea social, Eikon, Cluj-Napoca, 2006
218

EVOLUIA IDEILOR POLITICE Pisier, Evelyne, coord, Istoria ideilor politice, Editura Amacord, Timioara, 2000 OPERE POLITICE (n limba romn) Aristotel, Politica, Editura Antet, 1995 Aristotel, Statul atenian, Antet, f.a. Le Bon, Gustave, Psihologie politic, Editura Antet, Bucureti, f.a. Descartes, Rene, Discurs asupra metodei, Editura tiinific, Bucureti, 1957 Engels, Friedrich, Originea familiei, a proprietii private i a statului, Editura de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957 Gobineau, Joseph Arthur de, Eseu asupra inegalitii raselor umane, Incitatus, Bucureti, f.a. Grotius, Hugo, Despre dreptul rzboiului i al pcii, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Hitler, Adolf, Mein Kampf, Editura Pacifica, Bucureti, 1993 Hume, David, Eseuri politice, Incitatus, Bucureti, 2002 Machiavelli, Nicolo, Arta rzboiului, Antet, f.a. Machiavelli, Nicolo, Principele, Antet, Bucureti, f.a. Maistre, Joseph de, Consideraii asupra Franei, Albatros, Bucureti, 2000 Marx, Karl; Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Nemira, Bucureti, 2006 Morus, Thomas, Utopia, Mondero, Bucureti, 2003 Nozick, Robert, Anarhie, stat i utopie, Humanitas, Bucureti, 1997 Platon, Opere, vol. V (Republica), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 Popper, Karl, Societatea deschis i dumanii ei, Humanitas, Bucureti, 1993 Ralea, Mihai, Ideea de revoluie, Albatros, Bucureti, 1997 Rdulescu-Motru, C., Romnismul, Editura tiinific, Bucureti, 1992 Rousseau, Jean-Jacques, Contractul social, Editura Moldova, Iai, 1996 Rousseau, Jean Jacques, Discurs asupra inegalitii ntre oameni, Incitatus, Bucureti, 2003

219

EUGEN STRUIU

CUPRINS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. POLITICA, GNDIREA POLITIC, ISTORIA IDEILOR POLITICE. CTEVA DEFINIII GNDIREA POLITIC N ANTICHITATE. GRECIA I ROMA IDEI POLITICE MEDIEVALE. CRETINISMUL I ISLAMUL. RENATEREA LIBERALISM, CRETIN-DEMOCRAIE. ISLAMISMUL POLITIC. SIONISMUL TEORIILE DREPTULUI NATURAL. GROTIUS, HOBBES, LOCKE, SPINOZA TEORIILE DREPTULUI NATURAL. GROTIUS, HOBBES, LOCKE, SPINOZA NFRUNTRI POLITICE N REVOLUIILE AMERICAN I FRANCEZ. PRAGMATISMUL AMERICAN. IACOBINISM, CONTRAREVOLUIE. SOLUIA LUI HEGEL LIBERALISMUL POLITIC (B. CONSTANT, A. DE TOQUEVILLE).LIBERALISMUL NEOCLASIC. LIBERALISMUL BUNSTRII. TEORIA STATULUI MINIMAL NAIONALISMUL. J. G. FICHTE, J. MICHELET, G. MAZZINI, H. TAINE SOCIALISMUL UTOPIC. FOURIER, OWEN, SAINT SIMON MARXISMUL LUI MARX I ENGELS MARXISMUL DUP MARX. ROZA LUXEMBURG, LENIN, STALIN. GRAMSCI, L. ALTHUSSER SOCIALISMUL DEMOCRATIC. E. BERNSTEIN, JEAN JAURES. SINDICALISM I CORPORATISM IMPERIALISMUL I JUSTIFICRILE SALE POLITICE. COLONIALISMUL, INTERNAIONALISMUL SOCIALIST ANARHISMUL. BAKUNIN, PROUDHON, KROPOTKIN, CHOMSKY TEORII POLITICE RASISTE. DARWINISMUL SOCIAL, BIO-ISTORISMUL, DOCTRINA LUI CHARLES MAURRAS FASCISMUL I NAZISMUL. ANALIZ COMPARAT COMUNISM I NAZISM. ANALIZ COMPARAT TEORIILE TIINIFICE ASUPRA ORDINII SOCIALE. UTILITARISM (J. BENTHAM, J. STUART MILL), POZITIVISM (A. COMTE) FUNDAMENTAREA POLITIC A EUROPEI UNITE DICIONAR DE GNDITORI POLITICI BIBLIOGRAFIE CUPRINS p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. P. p.

220

EVOLUIA IDEILOR POLITICE

221