La Tierra, don de Dios para el hombre Sentido bblico de la tierra

El hombre se experimenta a s mismo como un ser radicalmente limitado. Las pasiones del hambre y de sed nos manifiestan constantemente que somos seres necesitados; si no comemos morimos. La disponibilidad de alimentos, es esencial para nuestra pervivencia, por ello, es posible afirmar que la vida del hombre depende en buena medida las riquezas de la tierra y de la fertilidad del suelo. La constatacin de esta verdad fctica es suficiente para comprender la importancia que representa la tierra. La Palabra de Dios es luz que ilumina el sentido y el valor de la vida humana y de los grandes temas relacionados con ella, entre los cuales esta la cuestin de la tierra, don de Dios para todos los hombres. En los textos de la Sagrada Escritura se constata un vnculo ntimo entre el hombre y la tierra, vnculo que es asumido por Dios e integrado a la accin salvfica.

a) En el AT
La imagen de la tierra en el AT constituye una realidad muy rica. En primer lugar esta el sentido creatural. En el Gnesis el ser humano y la tierra son afirmados como creaturas, Yahve los ha creado: En el principio creo Dios el cielo y la tierra... Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre... (Cfr. Gn 1,1.27). Como obra de Yahv, la tierra es propiedad suya. Yahv es Seor de toda la tierra: De Yahve es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus habitantes, pues l lo fund sobre los mares, lo asent sobre los ros (Sal 23 1s). El hombre ha sido sacado de la tierra, de la adamh (Gen 2,7; 3,19; Is 64,7; Jer 18,6), es un ser viviente gracias al aliento de vida que Dios insufl en sus narices (Gn 2,7). As, entre el hombre y la tierra hay un vnculo ntimo. Hombre es sacado de la tierra es puesto en el Jardn del Edn para que lo labrase ('amad) y lo cuidase (shamar) (Cfr. Gn 2,15), es creado para que
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domine sobre la tierra (Gn 1,28; 2,8.15; Eclo 17,1-4). 'Amad hace referencia al trabajo del campo y es trmino tcnico de la liturgia en Israel; shamar, se refiere al cuidado de algo muy precioso y es trmino relacionado con la Berith: guardar la Berith y los mandamientos.1 Por lo tanto, el hombre es puesto en el Edn para trabajar la tierra y entrar en relacin con Dios. La existencia del hombre est marcada por su dependencia de Dios y de la tierra. El hombre no debe separar esta doble relacin: la tierra es el lugar y el punto de partida, desde donde el hombre construye o destruye el proyecto de Dios. El cielo es el cielo de Yahve, la tierra se la ha dado a los hombres (sal 115,16), en segundo lugar, la tierra es afirmada como don. Es el marco providencial de la vida, el espacio en el que se desarrolla la vida humana (Pr 2,21s; 10,30; 15,25; Sal 37,9;). No slo es la morada del hombre, sino tambin el lugar de la opcin en favor o en contra de Dios (Cfr. Gn 3). Hay una armona original entre la creacin y su creador, armona que ser alterada por el pecado, expresin de esta alteracin es que la tierra pasa a ser de paraso a lugar de prueba, donde el hombre sufre hasta que vuelva finalmente al barro de donde sali (Gen 3,9; Sab 15,8). El vnculo hombre-tierra, del que ya hemos hablado, ha sido percibido por todas las civilizaciones antiguas, hasta el punto de expresarlo bajo la imagen de la tierra madre y de tierra mujer. Dios utiliza esta experiencia humana y la asume en la alianza para llevar al hombre a descubrir los vnculos que quiere establecer con l.2 La tierra y sus bienes ocupan un puesto importante en la revelacin; es parte de la promesa que Dios hace a Abraham (Gn 12,7). Los relatos acerca de los patriarcas muestran que la tierra no slo es objeto de la promesa, sino tambin es el lugar donde se manifiesta Dios; robles, (Gn 18), pozos (Gn 26,15ss), altares erigidos (gen 12,7) son testigos de estas
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Cfr. TOSIANI, L., Apuntes de la ctedra de Libros profticos, primer semestre de 2004. Sine data Cfr. BECQUET, G., Tierra en: LON-DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona p. 897.

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1985,

manifestaciones. Esta concepcin evolucionar a lo largo de la historia del pueblo de Israel hasta tal punto que se llevar a concebir un vnculo tan profundo entre Dios y la Tierra prometida hasta el punto que Israel creer que no es posible adorar a Yahve en pas extranjero (Cfr. 1 Sam 26,19: 2 Re 5,17). El sentido de la tierra como don aparece con mayor fuerza en la historia del xodo y de la conquista de la tierra prometida. El don de la tierra aparece como artculo de fe: T tomars la palabra y dirs ante Yahv tu Dios: Mi padre era un arameo errante, y baj a Egipto y residi all siendo unos pocos hombres, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a Yahv, Dios de nuestros padres, y Yahv escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y Yahv nos sac de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con gran terror, con seales y con prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. (Dt 26,5-9) La tierra es la heredad que Israel ha recibido sin mrito suyo, es el don histrico de Dios, es una gracia que deriva de la alianza, es signo de la fidelidad divina a sus promesas. Tierra prometida y sus bienes sern el recuerdo permanente del amor y de la fidelidad de Dios. Quien posee la tierra en cierto modo posee a Dios. Las promesas hechas a los padres es prcticamente la misma que Dios hace a los esclavos de Egipto "llevarlos a un pas grande y frtil, a una tierra que mana leche y miel" (Ex 3,8), y encuentra su cumplimiento en la posesin de la tierra prometida (Sal 105,8-11; Ez 47, 14 y 1cro 16,15-18). Los credos relacionan xodo y conquista de la tierra, presentan como meta de la liberacin la donacin de la tierra. El don de la tierra esta en ntima relacin con la accin liberadora de Dios. Salida de Egipto, eleccin, alianza y donacin de la tierra tenan por destinatario, de forma principal, a Israel como pueblo, 3 es a un
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Cfr. DIETRIC, H., Teologa del Antiguo Testamento, Vol. I. Yahv elige y obliga, Descle de Brouwer, Bilbao 1999, p. 108.

pueblo al que Yahv saca de Egipto y con el que constituye la alianza del Sina. Por ello, los dones de la alianza, y entre ellos la tierra, tendrn un marcado carcter comunitario, social. La fe en la tierra como don fue la base para el desarrollo del derecho de la propiedad.4 Al ser la tierra un don, Israel no reconoca al individuo la capacidad bsica de disponer de los bines y races.5 La tierra en su conjunto no era ni del rey ni del templo. La tierra prometida es entregada como totalidad al pueblo. El pueblo entero tiene derecho a tener tierra y a vivir de ella. Para realizar este derecho, la tierra se reparte segn las divisiones del pueblo: tribus, clanes y familias, y para evitar en el reparto todo favoritismo y privilegio. Es el Seor el que determina la distribucin: A los que son mayor nmero, les dars mayor herencia, y menor a los de menor nmero de familias (Nm 26,53). 6 Sin embargo, la propiedad del suelo existi por lo menos en los casos de vias y huertos, que requeran un cultivo prolongado y slo daba frutos despus de largo tiempo, mientras que los campos de cultivo eran propiedad comn. En el cdigo de la alianza (Ex 20,22-23,19) afirma que a Yahve pertenecen las primicias de los productos de la tierra, no solo porque a l pertenece la tierra por derecho propio, sino tambin porque l es quien dispensa la fecundidad del suelo. Por ello, la vida cultual queda asociada a los ritmos de la naturaleza, muestra de ello es el hecho de que las fiestas agrarias fueron empleadas para manifestar a Dios su alabanza, su accin de gracias, como ejemplo podemos citar la Pascua (Cfr. Ex 12,14). Desde esta perspectiva el uso de los productos del suelo est sometido a reglas muy concretas: dejar espigar al pobre y al extranjero (Dt 14,29; 24,1921), cada 7 aos renunciar a los productos de la tierra (Ex 23,11). Esta ley de la tierra es de orden religioso y social, marca la autoridad e Dios. El ao de jubileo
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Cfr. Ibid., p. 216. Cfr. Ibid., p 217. CARAVIAS, J. L. En busca de tierra, Asambleas bblicas sobre la tierra. Sine Data.

(Lv 25, 8-28) encierra tambin dentro de s la aceptacin de que Dios es el dueo de la tierra (Cfr. Lv 25, 23). l la ha dado en heredad a todos sus hijos y esa herencia es sagrada. Slo en caso de necesidad se poda alquilar por unos aos. Pero siempre quedaba en pie el derecho de rescate: el mismo dueo o un pariente poda volver a comprar su parcela siempre que quisiera. Si no poda pagar, el ao de jubileo la tierra volva automticamente al dueo anterior (Lv 25, 24-28). Estas normas pretenda que no llegase haber ni acaparadores de tierras, ni gente sin tierra; garantizaban la posesin de la tierra en manos de los campesinos. Por lo tanto, podemos afirmar que en el Israel veterotestamentario se afirma la propiedad privada como administracin del don recibido. La tierra se constituye signo de la bondad de Dios para elevar el corazn del hombre hasta l. Pero poseda de modo egosta se constituye en negacin de la misericordia divina. Por ello la predicacin proftica, nos pone en alerta de los peligros de la propiedad cuando sta se vive de modo egosta: fuente de robos (1 Re 21,3-19), de rapias (Miq 2,2), de injusticias, diferencias sociales, de enriquecimiento que provoca la soberbia y la envidia. Al respecto en Isaas encontramos una fuerte denuncia al latifundio: Ay de los que juntis casa con casa, y campo a campo anexionis, hasta ocupar todo el sitio y quedaros solos en medio del pas! As ha jurado a mis odos Yahv Sebaot: Han de quedar desiertas muchas casas; grandes y hermosas, pero sin moradores (Is 5,8). Los constantes reproches de la predicacin proftica dirigidos a aquellos que aduendose de los bienes, destruyen el proyecto de Dios para con su pueblo. El pecado de idolatra (apartar el corazn de Yahv para irse tras los dolos) se manifiesta en la injusticia social y se expresa en pecados concretos: arrebatar los campos a quienes tienen deudas y acumular tierra injustamente: Ay de aquellos que planean injusticias, que traman maldades en sus lechos y al despuntar el da las ejecutan, porque acaparan el poder! Codician campos y los roban, casas, y las usurpan; atropellan al
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hombre y a su casa, al individuo y a su heredad. Por eso, as dice Yahv: Mirad que yo planeo contra esa gente una desgracia de la que no podris apartar vuestro cuello. No caminaris con arrogancia, porque sern tiempos funestos! Aquel da os dedicarn una copla, y entonarn una elega, diciendo: Estamos completamente arruinados; han vendido la herencia de mi pueblo, y no me la devuelven; los invasores se rifan nuestros campos! Pues bien: no tendris a nadie que reparta suertes en la asamblea de Yahv. (Miq 2,1-5) Yahv demanda en juicio a los ancianos de su pueblo y a sus jefes: Vosotros habis incendiado la via, el despojo del msero tenis en vuestras casas. Pero qu os importa? Machacis a mi pueblo y molis el rostro de los pobres -orculo del Seor Yahv Sebaoth-. (Is 3,14-15) Estos pecados expresan el rechazo del proyecto divino. La injusticia social es denunciada por los profetas que destacan [...] ante todo el derecho del humilde, del pobre, del hurfano, del extranjero, del asalariado; es decir, de los que los poseedores tienden a excluir de la comunidad de bienes y que deben ser reintegrados a ella.7 Se anuncia a Israel el castigo de la prdida y destruccin de su tierra y del exilio. La permanencia en la tierra y su posesin estn en estrecha relacin a la obediencia. Tener larga vida en la tierra era una promesa que deba motivar para la obediencia, como consecuencia de su desobediencia Israel tendr que abandonar su tierra. La conciencia de la tierra como don histrico de Dios es como la otra cara de la fe de este pueblo en su eleccin histrica. 8 A travs de la tierra Dios realiza una pedagoga con el pueblo. En efecto, se posee la tierra porque Dios es fiel a sus promesas. El don recibido implica un compromiso de parte del pueblo: reconocer a Yahve como su Dios. Dicho reconocimiento no es abstracto sino que se concretiza en la vida social, en el terreno de la justicia social en este aspecto de la vida es donde se pone a prueba la sinceridad de la religin.9 El exilio muestra que se han apartado de Dios, que el don no es algo que se
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Cfr. BIGO, P., Doctrina social de la Iglesia, ICES, Barcelona 1967, p. 19, citado por VELASCO, P., en VELASCO, P., Los problemas sociales nos interpelan, CEPUC, Asuncin 2003, p. 35. 8 Cfr. DIETRIC, H., Op. Cit., p. 219. 9 Cfr. VELASCO, P., Op. Cit., p. 34.

merezca sin ms, si bien es cierto que parte de la gratuita iniciativa de Dios, es necesaria una respuesta de fe, una constante actitud de conversin. El exilio es prueba contundente de la infidelidad del pueblo. El retorno a la tierra prometida es expresin del perdn y de la misericordia de Dios. En efecto, la tierra prometida es el lugar donde el nuevo pueblo volver a ser instalado por Yahve. As, la toma de posesin de la tierra en el arco de una promesa y su cumplimiento se convierte en meta de una historia que se define como determinada y dirigida por Dios. Las profecas mesinicas esperaban la llegada de un tiempo en el que se hara realidad la existencia de un pueblo fiel a Yahve, esto lo expresaban a travs de las categoras de cielo nuevo y tierra nueva. As, en Isaas leemos: Yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria, antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear (Is 65,17-18). Por que as como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecen en mi presencia -orculo de Yahve- as permanecer vuestra raza y vuestro nombre (Is 66,22). Desde esta perspectiva la posesin de la tierra adopta un significado escatolgico, que se insina en Is y que es desarrollado por los sapienciales:10 el que se ampare en mi nombre poseer la tierra y heredar mi monte santo (Is 57,13b); todos los de tu pueblo sern justos, para siempre heredarn la tierra (Is 60,21). La tierra designa a la vez la que fue prometida a Abraham y a su descendencia, y otra realidad ms alta, pero an imprecisa.

b) En el NT
En el nuevo testamento encontramos mltiples afirmaciones que expresan la fe en el seoro de Jesucristo sobre la creacin: [...]en l fueron creadas todas
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Cfr. BECQUET, G., Op. Cit., p 900.

las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 16-17; tambin Ef 4,10, Jn 13). El mundo cobra en Cristo una unidad de origen y de destino. La creacin es cristiforme y cristocntrica; Cristo esta al final de la historia como su salvador porque est en su comienzo como su creador.11 Jess es el enviado del Padre, ha venido a revelarnos un mensaje de salvacin. Dicho mensaje nos es dado con el lenguaje de un pas y de un pueblo particular. Casi todas las parbolas de Jess en los Evangelios vienen de un ambiente rural y son hechos de vida. Las imgenes rurales -como sembrar, la via, la cizaa, el grano de mostaza, etc.- son empleadas para expresar el mensaje de salvacin. Al igual que en el AT la tierra forma parte del mensaje de la revelacin. En Mc 4 (las parbolas del Reino de Dios) las experiencias de vida de los campesinos de Galilea, son convertidas en imgenes del Reino; El Reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, la semilla brota y crece, sin que l sepa cmo (Mc 4,26-27). Con estas palabras el evangelista nos muestra que existe una espiritualidad de la tierra, a tal punto que es signo de la accin de la Palabra en el hombre. Al hablar del Reino hemos tocado el mensaje central de la predicacin de Jess en los Sinpticos. Jess es el predicador del Reino (Cfr. Mc 1,15; Mt 4,17; 4,43). Ya hemos visto como en el AT la posesin de la tierra aparece como determinante en la salvacin, ahora, con Jesucristo se nos revela el sentido pleno de las promesas: El reino terreno, la tierra de Israel, es figura del reino celeste. La tierra es objeto de promesa y de alegra: bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra (Mt 5,4). Es necesario hacer notar que la bienaventuranza en el NT tiene un sentido religioso, su fundamento es siempre el la promesa de la salud en el Reino de Dios o la participacin en
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Cfr. RUIZ DE LA PEA, J. L., Teologa de la creacin, Sal Trrea, Santander 31992, pp. 69-74.

esa salud.12 Ahora, la aspiracin por poseer la tierra pasa a ser aspiracin por poseer los bienes espirituales. Las cosas terrestres son situadas en su verdadero puesto: los bienes materiales, las riquezas poseen un valor puramenten instrumental, no es que se desprecie o minusvalore lo material, sino que hay una jerarquizacin de valore: la afirmacin de la primaca de la persona humana ante las cosas.13 El Libro de los Hechos de los Apstoles nos dice que el Espritu de Jess resucitado viva con fuerza en los primeros creyentes. Ellos se mantenan constantes en enseanza de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42). Como consecuencia de ello la multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma. Nadie consideraba sus bienes como propios sino que todo lo tenan ellos en comn (Hch 4, 32). La fe y la oracin les llevaban a la unidad de espritu y esta unidad interior les llev a compartir los bienes materiales: vivan unidos y compartan todo cuanto tenan. Vendan sus bienes y propiedades y se los repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hch 2, 44-45). El nuevo Pueblo de Dios posee la tierra con los ojos puestos en Cristo, piensan en las cosas de arriba (Col 3,2) no por desprecio de las cosas terrenas, sino porque usa de ellas como sino usara ( 1Cor 7,31), no se niega la tierra, sino que se le da su verdadero sentido: la tierra es el lugar y el punto de partida, desde donde el hombre construye el Reino de Dios. Desde la experiencia de compartir los bienes los primeros cristianos daban testimonio de la fuerza del Resucitado. As era como ponan en marcha el Reino de Dios inaugurado por Jess. Teniendo los bienes en comn demostraban a todo el mundo su fe. La tierra al ser un don es un talento, y como tal debe ser administrado para que de frutos. Esta administracin slo es posible si el talento es puesto al servicio de los hermanos, si no es enterrado, escondido. La carta de Santiago muestra un claro inters por acabar con los
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Cfr. HAAG, H., BORN, V. Y DE AUSEJO, S . Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 91987, p. 241. Cfr. VELASCO, P., Op. Cit., p 43.

conflictos nacidos de injusticias sociales propias de los paganos. Insiste en que toda la Ley se reduce al amor al prjimo: ciertamente si cumpls plenamente la Ley regia segn la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, obrars bien... Hablad y obrad tal como corresponde a los que han de ser juzgados por la ley de la libertad ( St 2,8.12). El amor cristiano se ha de demostrar en las obras (St 2,14-17), en un trato igualitario (St 2,1-4) : Hermanos mos, no mezclis con la acepcin de personas la fe que tenis en nuestro Seor Jesucristo glorificado. Supongamos que entra en vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro y un vestido esplndido, y entra tambin un pobre con vestido andrajoso, y que dirigs vuestras miradas al que lleva el vestido esplndido y le decs: T, sintate aqu, en un buen sitio; y en cambio al pobre le decs: T, qudate ah en pie o sintate a mis pies. No sera esto hacer distinciones entre vosotros y ser jueces con criterios malos? Escuchad hermanos mos queridos No escogi Dios a los pobres segn el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman? En cambio vosotros habis despreciado al pobre!... (St 2,5). La exigencia del amor excluye toda clase de explotacin [...]los seguidores de Jess, todos deben compartir un espritu de ayuda y entrega, anulando as la marginacin y explotacin del pobre.14 La nueva creacin, el Reino de Dios, esperanza con la que se concluye el AT, comenz a ser realidad con la venida de Cristo. Pero falta an mucho para completar el crecimiento de esta nueva creacin, es un ya... pero todava no, hay una constante tensin entre lo ya conseguido y la plenitud escatolgica. El ideal cristiano en la instauracin del Reino es esta tierra implica poner los bienes al servicio de los dems, el que sigue a Cristo da de sus bienes a los pobres ( Mt 19,21: ...anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, luego sgueme; Lc 12,33: vended vuestros bienes y dad limosna...), el que posee es responsable del pobre; en esta perspectiva podemos ubicar el relato del evangelio de Lucas sobre el rico y el pobre Lzaro (Lc 16, 19-31) en donde lo que se condena no son las riquezas, sino la falta de sensibilidad ante
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CARAVIAS, J. L. Op. Cit., Sine Data.

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las necesidades del prjimo.15 San Juan en el Apocalipsis vio profticamente la realizacin futura de esta meta de la historia: Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva... [Dios] enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago nuevas todas las cosas. (Ap 21,1.4-5). En este triunfo participar toda la creacin. En primer lugar, el hombre ser renovado a imagen de su Creador: ser un hombre nuevo (Col 3,10). Pero tambin toda la creacin material llegar a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,18-22). En Cristo ser reconciliado todo lo que existe; por l Dios establece la paz, tanto sobre la tierra como en el cielo (Col 1,20). Gracias a Cristo resucitado ya empez una nueva creacin (Gl 6,15).

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Cfr. VELASCO , P., Op. Cit., pp. 44-45.

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Referencias bibliogrficas. LON-DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona

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1985.

DIETRIC, H., Teologa del Antiguo Testamento, Vol. I. Yahv elige y obliga, Descle de Brouwer, Bilbao 1999. RUIZ DE LA PEA, J. L., Teologa de la creacin, Sal Trrea, Santander 31992 HAAG, H., BORN, V. 9 1987.
Y DE

AUSEJO, S. Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona

VELASCO, P., Los problemas sociales nos interpelan, CEPUC, Asuncin 2003. CARAVIAS, J. L. En busca de tierra, Asambleas bblicas sobre la tierra. Sine data. TOSIANI, L., Apuntes de la ctedra de Libros profticos, primer semestre de 2004. Sine data

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