LOS SOPRANO.

ANLISIS DEL COMPORTAMIENTO DE LA PSICOANALISTA EN EL EPISODIO 3x04 SEGN DIVERSAS CORRIENTES TICAS

Segn el modelo eudemonista aristotlico, la psicoanalista (

) debera buscar

la felicidad con su eleccin, mediante la virtud: un aurea mediocritas o trmino medio entre los modelos posibles de conducta, para que esta virtud la llevase a la conclusin de alcanzar la felicidad. tiene la eleccin de contarle a Soprano lo que quiera y le

parezca adecuado, pero, desde este punto, ella tendr una predisposicin a elegir lo que ms le convenga a ella. Sabe que la reaccin de Toni ser muy negativa, y sopesa esta reaccin antes de decirle nada. , desde esta corriente, tiene la opcin de decrselo, y sentirse a la vez bien y culpable por la muerte del hombre que la viol; o no decrselo, y sentirse culpable por dejar a ese criminal que tanto dao le ha hecho libre, quiz reincidiendo. En ninguno de los dos casos tendra paz interior, ya que en ambos se sentira culpable. Lo mismo sucede cuando pensamos en que Toni siga vindola, a pesar de no necesitarla: sabe que es una peticin egosta, pero tambin sabe que se siente segura con Soprano, y que prefiere tenerlo cerca antes de que termine de recuperarse.

Segn el eudemonista cristiano,

ha sopesado las opciones que tiene:

decrselo o no; hacer que cambie o no de terapeuta, usando la razn. Al negar que le ocurra algo, obra bien, ya que tiene la fuerza interior para decrselo (fortaleza), y no se deja llevar por impulsos sensibles o pasionales. Empero, no sigue el mismo patrn al
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hablar de trasladarlo, ya que ni tiene fortaleza para realizar lo que ms prudente le parece, ni tiene templanza suficiente como para no dejarse llevar por sus necesidades en ese momento: necesita a Soprano para no sentirse desprotegida, aunque l no sepa que lo utiliza, y esto la lleva a actuar mal.

Segn el hedonismo de Cirene, actuara bien en el caso de no trasladarlo, ya que la felicidad es lo mismo que la ausencia de dolor, y a le asusta el no tener a un

mafioso preocupado por su bienestar, como ve que lo est Toni Soprano. En el caso de decirle que realmente no ha tenido un accidente de coche, es algo difuso el resultado, aunque parece que su accin en la serie es moralmente buena: al contrselo, podra sentirse inicialmente liberada de ese peso, pero sabra que la reaccin de Soprano ante ese conocimiento la hara totalmente desgraciada, al tener que cargar con el peso de haber matado a alguien mediante alguien que confa en ella. Al no decrselo, se da tiempo a s misma para superar su violacin, pero, a corto plazo, tambin sentira dolor al sentir esa impotencia que le causa el que l est dispuesto a llevar la ley a su modo, y no poder decrselo.

En el hedonismo de Epicuro, la pauta perfecta sera aquella que le permitiese ser imperturbable y soportar los azotes del Destino, y que le ayudase a llegar a una paz y tranquilidad interiores. Segn Epicuro, a la larga, ella llegara a esto, ya que, sirvindose de Soprano, ella podra volver a su vida normal: retenindolo, conseguira sentirse ms segura de s misma; y al no contrselo, se evitara las posibles consecuencias que seguramente no le gustaran. emplea a Soprano como un placer natural e

innecesario, que buscar mediante la ataraxia [antes descrita], para poder sentirse mejor.
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Segn el utilitarismo de Bentham, su actuacin no es moralmente buena, debido a que al no decrselo, ese delincuente seguramente delinquir de nuevo, creando una sociedad ms insegura. Segn Bentham, actuara bien relatndole los hechos a

Soprano, ya que ste impondra justicia y, aunque algunos llorasen la muerte del violador, la sociedad se vera beneficiada con su prdida.

Pero desde el segundo utilitarismo, o utilitarismo de las reglas, no actuara bien al decirle a Soprano la verdad, debido a que infringira la dignidad de ese hombre, que ha violado previamente la suya: la sociedad debera haberse hecho cargo de ello, pero, al no hacerlo, se empeora a s misma y a la colectividad por permitir que haya un violador suelto debido a unos errores burocrticos. Dicindoselo, acta bien debido a que no se deja llevar por su impulso inicial, aunque esto realmente tampoco es bueno para la colectividad, ya que siempre es peligrosa la existencia de un violador suelto. En teora, las leyes deberan encargarse del cumplimiento de stas, mediante las autoridades pertinentes, pero no lo han hecho. En conclusin, al haberse roto la teora, entramos en un conjunto de subjetividades en que se quiere imponer la justicia extraoficialmente, lo que quizs sea moralmente peor cuando pensamos en que el hacer eso supone un desgarro an mayor del utilitarismo de J. S. Mill.

Segn la tica kantiana, el comportamiento de la psicoanalista es tanto moralmente bueno por un lado, como moralmente malo por otro: Ella se siente protegida viendo cmo Toni Soprano se preocupa por ella, y tambin al saber que, si l supiera que realmente no ha sufrido un accidente sino que ha sido violada, seguramente la defendera. Le consuela (y lo admite al hablar de su sueo) el hecho de saber que, de contarle a su paciente lo que ha ocurrido, l no se sentira culpable por sus actos. Es decir, quiere contrselo. Pero sabe que no debe hacerlo, puesto que el que ella sea su psicloga implica una lejana entre ambos, aunque l ponga en ella su confianza; y ella no ha de aprovecharse de ello, aunque dude, porque sabe que estara moralmente mal. Emplea a Toni como un fin al no poner su felicidad por delante, de un modo que considera ejemplar y universal; como si estuviera siendo protagonista de un espectculo invisible; actuando como debe hacerlo aunque ello la haga infeliz. y Sin embargo, aunque no le cuente las razones de su extrao comportamiento a pesar de que Toni induzca que algo no va bien, obra mal: al final del episodio, cuando Toni parece totalmente convencido de querer ir a hacerse pruebas conductistas, sta le responde que no quiere que se vaya. En este caso, emplea a Toni como un medio, al anteponer sus preferencias (su fin), sintindose segura con l a su lado una vez por semana: el miedo, un factor externo, le impide hacer lo que debe (dejar de ser su terapeuta y no actuar segn el imperativo hipottico, condicionado por sus deseos), y, por tanto, la lleva a dejar de tener autonoma en su voluntad y a actuar por conveniencia, es decir, heternomamente, mal. Es decir, segn Kant, ella podra tener una buena voluntad a la hora de actuar, pero realmente, esta conciencia moral no sera del todo cumplida al no ser capaz de actuar en ambos casos segn el imperativo categrico (haciendo lo que sabe que debe
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hacer). ste en s mismo es un hecho, y, por tanto, de actuar bien no tendra motivos para excusarse o justificarlo, ya que sentira que es lo que ha de hacer. Quiz acte por un imperativo hipottico al no decirle la verdad: si se lo digo, el violador morir, y yo ser ms desgraciada, pero eso es ya algo que se escapa a nuestro conocimiento. En este caso, actuara moralmente mal, aunque, si hubiera pensado en esto, no habra una buena voluntad en cualquier accin desembocada de ello. es libre para actuar, para decidir, aunque se condicione al final por el imperativo hipottico, incapaz por s mismo de actuar respecto a la ley moral: al imperativo categrico, que es la virtud segn Kant. Aunque sta, como en el eudemonismo, no asegure la felicidad, Kant terminar postulando el Deus ex machina para sustentar su tica (no ligada a la felicidad, y por ello, inestable), y la imposibilidad de saber de la existencia de Dios con el fin de actuar segn nos parezca para no sucumbir por miedo ante el imperativo hipottico.

Segn la tica de la responsabilidad o formalismo existencialista que propone Sartre, somos contingentes y estamos arrojados a la nada, no hay un Dios ni un creador. La vida no tiene un sentido, y termina en la muerte. El hecho de que la existencia preceda a la esencia implica que seamos totalmente libres para definirnos, para ser nuestro propio proyecto, segn Sartre, a la hora de actuar, y actuaremos bien mientras nos responsabilicemos de nuestras elecciones como si fusemos tambin los personajes de un teatro invisible. es totalmente libre de decidir qu hacer con Soprano. Como se responsabiliza en todo momento de sus actos, sus elecciones son moralmente buenas. Aunque, sin embargo, el actuar de un modo moralmente bueno como lo hace (ya que las
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circunstancias hacen que sea buena cualquier accin que haya sopesado) le causar una angustia. Si hubiera actuado de otro modo, tambin la sentira, pero, al responsabilizarse de su papel, seguira actuando moralmente bien, mientras pensase que su accin es valiosa, ejemplificante en ese caso. De otro modo, actuara mal. Elige lo que ve mejor en ese momento ve mejor, seguramente, con la esperanza de que el hombre sea atrapado en otra ocasin, aunque eso signifique otro sufrimiento, ya que espera que la ley acte, y no un pseudo que actuara por su rencor. Esto puede llevarla a la desesperacin, y la lleva de hecho al desamparo, al tener miedo cada vez que baja por las escaleras al apartamiento. Pero el dejar al hombre libre, segn Sartre, es un signo de mala fe, de ignorancia, ya que sabe que l no parar de hacer lo que hace a menos que sea tratado de ello.

Desde este punto de vista, ella actuara mal, intentando huir de la angustia y del acarrear las responsabilidades de sus actos. Ella sabe lo que hace al dejarlo libre, pero no acta al respecto, intenta huir de la angustia de ser la responsable de su muerte. De ser su accin ejemplificante, habra ms violadores sueltos, lo cual sera bastante peligroso para la sociedad, incapaz de detenerlo. Y ella actuara mal al no responsabilizarse en detenerlo.

La escuela de Frankfurt abandonar las utopas como medio de instruccin. Desde Auschwitz, har menos pretenciosa a la filosofa con las antiutopas, indicando lo que no hay que hacer. Habermas plantear desde ella la tica del discurso, basada en que, dentro del sistema de la razn instrumental que intenta sustentarse usando como medio a la sociedad, como hace con Toni, debemos establecer una razn

comunicativa que intente destruir el sistema de la razn instrumental, en que, mediante argumentos racionales que puedan ser universales si stos son bien vistos por la

sociedad mediante el dilogo.

quiz no acte bien mediante este mtodo, debido a

que, si su accin fuera universal, aunque supusiera un bien social al no dejarse llevar por sus impulsos, si la justicia siguiese actuando mal, esto supondra una sociedad mucho ms peligrosa. Quiz, segn Habermas, tendra que ser tomada la justicia por cuenta de , para que la sociedad fuera ms segura y fuera, en conclusin, mejor.