Pierre Bourdieu

Por Ana de Anqun

Cuando analiza cualquier aspecto de la vida social, Bourdieu utiliza un lenguaje propio y riguroso, el cual ser necesario aprender para poder entender su pensamiento. Su teora se caracteriza por tratar de estudiar las practicas sociales, sin derivarlas de la teora, o sea, no va a estudiar cmo deben ser las prcticas sino que va a tratar de comprender cmo son a qu lgicas, a qu principios responden las prcticas sociales ? En primer lugar va a decir que la lgica de la prctica no se rige por los mismos principios de la lgica lgica Respeto por la lgica prctica: para comprender las practicas de los agentes sociales (por ejemplo, docentes, alumnos, etc) hay que recordar que son el resultado de una relacin dialctica entre el campo y el habitus, o sea, la historia hecha cosa (objetivada) y la historia hecha cuerpo (subjetivada). Esto tiene muchas y serias implicaciones para el conocimiento de lo social, ya que rompe con el preconcepto de que las prcticas responden a teoras lgicas, a principios puramente racionales. Dice que el habitus ( la historia hecha cuerpo) es un: ... sistema de disposiciones... principio no elegido de todas las elecciones... (Por ejemplo lo que me gusta o no me gusta) ... se podra considerar el habitus de clase, es decir, el habitus individual en la medida que expresa o refleja el de clase (o grupo), como un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas, principios comunes de percepcin, pensamiento (concepcin) y accin, que constituyen la condicin de toda objetivacin y de toda percepcin... ... distintas definiciones de lo imposible, lo posible y lo probable, invitan a unos, como si fueran naturales o razonables, a prcticas que los otros consideran impensables o escandalosas, y viceversa (nota de pag. 107). ... el sentido del porvenir probable se constituye en la relacin prolongada con un mundo estructurado segn la categora de lo posible (para nosotros) y lo imposible (para nosotros)... el habitus se determina en funcin de un porvenir probable que anticipa y contribuye a realizar, porque lo lee directamente en el presente del mundo presupuesto, el nico que puede conocer. (Citas tomadas de El sentido prctico) Otro de los conceptos fundamentales, se refiere al espacio de relaciones sociales de los individuos, o sea, al campo: la historia hecha cosa (las instituciones, las leyes, la realidad social) . El campo social de Bourdieu es equivalente a la sociedad, pero enfatizando las relaciones y en plural, la sociedad equivale a relaciones de campos que, a su vez, son relacionales. La dinmica de la sociedad se explica por otros conceptos, los de capital y de inters, que podramos ejemplificar con valores o habilidades que tienen incorporados los individuos y que estn en juego en un campo determinado en un momento determinado. El espacio de relaciones, el campo, va cambiando de acuerdo a los capitales puestos en juego. As, ese campo de juego social adquiere cualidades diferentes, segn los capitales que se apuestan, por ejemplo: campo econmico, poltico, acadmico, etc. En sus investigaciones Bourdieu est contrastando hiptesis fuertes de su teora, sobre todo, la del poder simblico. El poder simblico permite entender que un sistema se mantenga a pesar de que sea injusto, o sea que justifican la dominacin sin que seamos conscientes de ello. Comentaremos muy brevemente una investigacin sobre el gusto (el buen gusto), publicada bajo el ttulo de La distincin. Objeto de investigacin social puede ser cualquiera hecho social, la ciencia convierte en objetos de conocimiento cualquier cuestin, por ejemplo, el gusto: lo que me gusta o no, es un objeto de conocimiento de la ciencia social en cuanto revela lo que una sociedad y una cultura, en un momento histrico, consideran bello o bueno. Bourdieu dir que las categoras del gusto son sociales y permiten analizar lo que llama el poder simblico de instituir lo bueno, lo bello... Para entender esto tendremos que mirar la realidad social dividida en clases o estratos sociales. El autor dir que las diferencias de clase estn inscriptas en cada individuo ms all de la desigualdad econmica, estn inscriptas como categoras de gusto, por ejemplo. Cada uno de nosotros portar el gusto que corresponde al grupo social donde transcurri su socializacin, lo que luego se ir complejizando a travs de cada trayectoria. Para ejemplificar este anlisis subjetivo de lo social utiliza el gusto qu cuestiones estn implicadas cuando decimos que una persona tiene buen o mal gusto?. Es decir, aquello que parece tan personal como me gusta o no me gusta; o sea, lo que aparece desde nuestro sentido comn absolutamente relacionado a algo mo, propio y particular, como nacido de una idiosincrasia individual, Bourdieu va a investigarlo desde las condiciones sociales en las que se produce, esto es, va a investigar los componentes sociales del gusto. Dice Bourdieu que al analizar el gusto:

La sociologa se encuentra aqu en el terreno por excelencia de la negacin de lo social..... sabiendo que muchos se ensaan en rechazar la evidencia de la relacin entre el gusto y la educacin... (1988, pag 9) En este prrafo, Bourdieu seala que el orden dominante pretende naturalizar cierto buen gusto y borrar las condiciones sociales y de educacin del mismo. Para darse cuenta de estas races simblicas de la dominacin es necesario un trabajo analtico sobre el sujeto y el objeto de conocimiento, para mostrar la incorporacin de lo social dentro del sujeto y del objeto. Existen pocos casos en los que la sociologa se parezca tanto a un psicoanlisis social como aquel en que se enfrenta a un objeto como el gusto, una de las apuestas ms vitales de las luchas que tienen lugar en el campo de la clase dominante y en el campo de la produccin cultural. ... Utiliza Psicoanlisis social, tomando este concepto de Freud, fundador del Psicoanlisis: enfoque y metodologa para el conocimiento de la salud mental, de la personalidad y de la enfermedad. O sea, el gusto dominante legitima una dominacin, que se vuelve imperceptible porque est socialmente aceptada; se relaciona con el poder simblico y con las luchas por el poder simblico. La clase dominante detenta el poder simblico (toma del marxismo el concepto de clase pero lo resignifica, lo amplia, continuando la investigacin de una sociedad estratificada donde hay intereses enfrentados entre dominantes y dominados). De all el concepto de violencia simblica, una violencia que se ejerce con consentimiento del dominado porque ste participa de las categoras simblicas que la legitiman, Para desocultar la violencia simblica, o sea para rechazar la evidencia de que la dominacin no es natural, sino que ha sido aprendida en la socializacin, se requiere un complejo trabajo de autosocioanlisis. Habla de apuestas vitales, para explicar las conductas sociales Bourdieu utiliza muchas veces ejemplos o metforas del juego, en este caso compara la vida social a un juego donde cada uno apuesta capitales sociales, econmicos, culturales, etc. El autor quiere mostrar que hay intereses a los que les conviene negar lo social, en su libro La distincin, los criterios sociales del gusto, analiza detenidamente cmo el arte y los productos culturales son usados tambin por una clase sobre otra para justificar su dominacin. Para producir el efecto que es natural que un grupo social domine a otro, dice Bourdieu es necesario rechazar la evidencia de que la dominacin es natural, hay que aceptar que ha sido aprendida en la socializacin. An en el gusto de cada uno, personal, aparece lo social aprendido sin conciencia (cuando aprendimos a hablar). Pero hay intereses para que la relacin se borre y se muestre como algo natural cules son esos intereses?, pues los de las clases dominantes que aparecen como dotadas de una capacidad esttica que contribuye a marcar las diferencias con las clases dominadas. Pero recuerden: la evidencia solo podra aparecer aplicando un socioanlisis, ya que las clases dominantes producen cultura, poder simblico, para que la dominacin siga apareciendo como natural y solamente un anlisis social puede desocultar los intereses en juego en el campo cultural. Retomemos el concepto de habitus, en otras citas de El sentido prctico: ... cada sistema de disposiciones individual (habitus) es una variante estructural de los otros, en el que se expresa la singularidad de la posicin en el interior de la clase y de la trayectoria. Trayectoria. El principio de las diferencias entre los habitus individuales reside en la singularidad de las trayectorias sociales, a las que corresponden series de determinaciones cronolgicamente ordenadas e irreductibles las unas a las otras...(pag. 104). ...el habitus se constituye a lo largo de una historia particular (trayectoria).... y por el que los agentes participan de la historia objetivada ...El principio de las diferencias entre los habitus individuales reside en la singularidad de trayectorias sociales, a las que corresponden series de determinaciones cronolgicamente ordenadas... ... sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones... Boudieu, 1991, pag. 92. Hystresis del habitus: uno de los fundamentos del desajuste entre las ocasiones y las disposiciones ... de pensar las crisis histricas segn categoras de percepcin y de pensamiento distintas a las del pasado, aunque fuera revolucionario (pag. 103) Hystresis: trmino tomado de la Fsica que denomina el proceso por el cual los cuerpos al desplazarse dejan un vaco y producen un arrastre.